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Uma figura do pecado

e da restaurao divina
Ttulo do original em ingls:
"The law of the leper"

Copyright 2007 - Todos os direitos reservados por:


Depsito de Literatura Crist

"A lei da lepra"

Capa + Projeto Grfico/Diagramao


Adilson Proc
!lustraes
Tang Chin Tsang
Impresso eAcabamento
Imprensa da F, So Paulo - SP, Brasil

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

WILLIS, G. C.
A lei da lepra / G. C. Willis; Diadema-SP : Depsito de
Literatura Crist, 2007. 128p. ; 12,5 x 18 cm.
ISBN: 978-85-98441-60-3
1. Leis. 2. Lepra. 3. Judasmo. 4. Vida Crist.

1 edio em portugus - setembro de 2007

Pedidos e distribuio:
deposito@literaturacrista.com. br
www.literaturacrista.com.br

AJ4.19p.f1ii.f,ij!ii#iili,-f.i;}?jZ,M
Rua Arlindo Btio, 117
CEP 09911-470 - Diadema - SP
BRASIL
-
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'Irimeira parte: O leprosoe suacalamidade 11

4:::Zos:ade da Lepra 13

~:::pe~ Lepra 29

~t:~ten: imundo" 37

c:c.:, i:undo " 39


/l !L;; f
a impresso de obras crists ainda hoje bastante
reduzida. Em conseqncia disso, as livrarias de
Hong Kong e principalmente de Singapura no
conseguem atender demanda de literatura do
gnero.
Para os que no dominavam a lngua chinesa
mas tinham o desejo de conhecer o contedo deste
livro, apareceu ento a traduo para o ingls,
acrescida de um prefcio elaborado por um mdico
cristo, no qual ele explica que o autor procurara fazer
com que o sentido desse interessantssimo quadro
se tornasse acessvel compreenso tanto daqueles
que no haviam tido o privilgio de conhecer desde
a infncia as Sagradas Escrituras - e que por isso
no teriam nelas tanta destreza - quanto daqueles
que se criaram em pases cristos - e que por essa
razo estariam mais habituados com elas.
Pode parecer a alguns dos leitores que as
citaes bblicas sejam em nmero excessivo, o
que de fato seria o caso se os leitores fossem todos
versados na Bblia, contudo convm lembrar que
esta obra lida tambm pelos nossos irmos no
Extremo Oriente. Cientes disso, sem dvida enten-
dero o motivo de tantas referncias.
Acreditamos ser oportuno tambm falar das
ilustraes deste livro. Trata-se do trabalho de um
desenhista chins, de nome Tang Chin Tsang, um
8
~~fr;'"'
cristo que recebeu algumas orientaes do autor.
Este confessa, com prazer, que aprendeu muito
durante a elaborao dos desenhos.
O autor faz votos de que as ilustraes no
sejam menosprezadas por pessoas capazes de ornar
melhor uma cartilha ilustrada. Dentro das circuns-
tncias, seria demais querer que estivessem perfeitas
em todos os detalhes. Mas esperamos que possam
revelar feies que, sem elas, teriam passado des-
percebidas. Concluindo, desejo do autor que o
presente trabalho sirva para edificao do povo
de Deus em geral. Foi com essa finalidade que se
fizeram as tradues anteriores, e com idntico
propsito que lhe apresentamos esta obra em lngua
portuguesa.

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O leproso e sua calamidade

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1 YfflVrw:O:> 6':11

11
A periculosidade
da lepra

A Bblia, especialmente o Antigo Testamento,


contm, como sabido de muitos leitores,
um verdadeiro tesouro de magnificas figuras
de nosso Senhor Jesus e de coisas que lhe
dizem respeito. No Novo Testamento, essas
"figuras"so chamadas "sombras", como nesta
passagem: "Porque tendo a lei a sombra dos
bens futuros ... " (Hb 10:1).
:A/{,,(; !fn
Algumas dessas "sombras" so to ntidas e
detalhadas que quando as analisamos com mais
ateno ficamos admirados com as verdades que
nos ensinam e com as belezas que desvendam.
E, entre todas essas "sombras", seria difcil
encontrar uma que apresentasse mais detalhes e mais
traos que falam ao nosso entendimento e ao nosso
corao do que "a lei do leproso" (Lv 13 e 14).
A lepra, de todas as doenas, a mais terrvel
e repugnante. Alm de ser fatal, constitui-se ela
prpria, mais que qualquer outra doena, uma figura
da morte operando j em vida. Partes do corpo
acometidas por esse mal se deterioram enquanto o
leproso ainda est vivo.
O comeo da lepra semelhante ao pecado
em seu incio: pequena e traioeira, inicialmente
no parece ser motivo para inquietao. Lemos que
s vezes ela aparece sob a forma de uma empola1
branca e brilhante. Tal qual o pecado, a lepra no
incio parece no oferecer perigo algum. Pelo
contrrio, possui algo de atraente em seu brilho,
quando na verdade dentro dela est a morte. "O
salrio do pecado a morte ... " (Rm 6:23), e com
certeza tambm a lepra leva morte.
Ela pode florescer em quase todas as partes do
corpo. No era o que o leproso possa ter praticado
2
Empola: bolha, elevao.
14
A ;utcdfr:1,u ~ f ,,
que o tornava impuro, e sim o que ele era: no as
suas aes, mas a sua situao. Todos ns temos
de confessar com Davi: "Eis que em iniqidade fui
formado, e em pecado me concebeu minha me"
(SI51:5). Somos impuros, tanto pela nossa condio
quanto pelas nossas aes. Por essa razo, o leproso
precisava procurar o sacerdote, e no o mdico, para
ser purificado. Disso podemos concluir que a lepra
uma assustadora figura do pecado.
Sabemos que "o pecado e sua purificao"
, com efeito, o assunto da Bblia, de Gnesis a
Apocalipse. Com a mesma gravidade, aparece nos
captulos 13 e 14 de Levtico o tema da lepra, porm
numa forma to forte e to penetrante que s nos
resta prostrar-nos em adorao e reconhecer que
somente a mo de Deus tem condies de represen-
tar um quadro to ntido e que nenhum amor, afora
o divino, poderia ter engendrado tal meio de puri-
ficao. Nesses captulos, encontramos no apenas
a lepra como figura do pecado, mas temos a opor-
tunidade de aprender outras lies, se to-somente
conservarmos os olhos abertos. Enquanto contem-
plamos o texto sagrado, queremos, com a ajuda de
Deus, salientar alguns dos impressionantes detalhes
dessa doena como figura do pecado. Levemos em
considerao ainda, sem jamais esquecer, que foi
Deus, no o homem, quem nos pintou esses mag-
nficos quadros.
1r:
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A~/; !fr~
A introduo ao assunto de nossa meditao
encontra-se em Levtico 13:1: "Falou mais o SENHOR
a Moiss e a Aro, dizendo ... ". Estejamos conscien-
tes, durante a leitura, de que so palavras do Deus
vivo e verdadeiro. No versculo seguinte, lemos:
"O homem, quando na pele da sua carne houver
inchao, ou pstula, ou empola branca, que estiver
na pele de sua carne como praga de lepra, ento,
ser levado a Aro, o sacerdote, ou a um de seus
filhos, os sacerdotes".
"Uma inchao, uma pstula, uma empola
branca ou brilhante": quanto significados ocultos
nessas palavras! Acaso no a "inchao"uma figura
da soberba, que incha cada um de ns, que suscita a
dissenso e que a sede e a raiz de tantos pecados
e males? Com certeza, todos ns somos acometidos
desse mal, dessas "presunes" e "inchaes". No
raro os que se consideram excludos dessa classe e
se tm por humildes infelizmente so "orgulhosos de
sua humildade".
A Palavra de Deus afirma: ' .A cincia incha"
(1 Co 8:1). triste verificar que a "cincia" mencio-
nada aqui o conhecimento da Palavra de Deus!
No devemos esquivar-nos de meditar na realidade
de que o prprio conhecimento das Escrituras pode
nos inchar e produzir uma daquelas inchaes que
escondem a lepra!
16
/!Fnc,,l;J,"'~.: lf n1

Algum, certa vez, identificou quatro tipos de


soberba (ou orgulho): o orgulho racial, o orgulho
da posio, o orgulho da aparncia e o orgulho
da cincia (ou do conhecimento), sendo este o
pior de todos. Existem, portanto, muitas formas de
presuno, porm a mais perigosa, e decerto a que
mais se alastra, aquela provocada pelo conheci-
mento da Palavra de Deus. O fariseu, em Lucas 18,
mostra-se acometido de uma inchao de natureza
deveras maligna. O arrogante fara, o orgulhoso rei
Nabucodonosor (x 5:2; Dn 4:30) e muitos outros
sofriam de uma forma grave de inchao, embora
de outra espcie.
A "pstula" um tipo de crosta que pode
cobrir qualquer ferida ou leso. Espiritualmente, h
numerosos casos entre ns: algum no passado nos
fez alguma injustia, e a mgoa permaneceu dentro
do corao, sem que nunca a tenhamos perdoado
plenamente, embora houvssemos tentado. Assim
tambm a amargura, que se assemelha a uma
raiz (Hb 12:15), a qual, envolvida pela terra, fica
coberta por ela e sempre tem a tendncia de brotar,
inquietar e "contaminar" a muitos. Caro leitor, tenha
cuidado com esse tipo de "crosta"! das espcies
mais perigosas. O rei Saul o exemplo de pessoa
acometida, em grande escala, desse tipo de pstula,
(1 Sm 18:8-9).
17
A l ~lyra
Uma "empola branca" (ou mancha lustrosa,
isto , brilhante) representa o "gozo do pecado"
(Hb 11:25). Porque o pecado proporciona prazeres,
e muitas vezes somos atrados pela sua aparncia
brilhante. No mesmo livro, entretanto, encontra-
mos tambm o "engano do pecado" (Hb 3:13).
A verdade nos ensina que o pecado sempre
enganoso! Ele procura desviar o nosso olhar do
perigo da perdio, apresentando alguma vantagem,
um "brilho"sedutor. Lembre-se de como foi que o
pecado entrou no mundo. Satans apresentou-o
mulher como uma "mancha brilhante": "E, vendo a
mulher que aquela rvore era boa para se comer,
e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar
entendimento ... " (Gn 3:6).
Que grande atrao aquela rvore exerceu
sobre a mulher! E ela foi vencida. Tornou do fruto
proibido e comeu. Daquele dia em diante, Satans
vem trabalhando para produzir essas "manchas
lustrosas", porque ele sabe que elas terminam em
morte. Os mais brilhantes albergues da cidade de
Xangai so geralmente os que desfrutam pior fama.
So esconderijos do pecado, esto saturados de
lepra. Torne cuidado com as manchas lustrosas,
porque todas so portadoras do germe da horrvel
lepra. Que graa maravilhosa, para os filhos de Deus,
estar livres para sempre dessas manchas mortais!
18
/ 1a{J;_J{,t;~-'~ f ,,
Atente agora para estas palavras: "Ser levado
a Aro, o sacerdote... " (Lv 13:2). Essa instruo
de importncia fundamental, e encontramos outra
semelhante no mesmo livro, referente purifica-
o (Lv 14:2). Tudo depende, pois, da sentena do
sacerdote: ele decide se a pessoa tem ou no a lepra.
Da mesma forma, ele quem decide se a pessoa
est em condies de ser purificada da lepra.
Nem o leproso nem os seus amigos podiam
chegar a essa concluso. Quem tivesse uma inchao,
uma pstula ou uma empola no podia simplesmen-
te declarar: ''Acho que estes sintomas no represen-
tam nenhum perigo. Segundo o meu parecer e o de
grandes sbios, estas manchas nada significam". A
primeira coisa que o paciente precisava aprender era
que a opinio dele ou a de quaisquer outras pessoas
no tinha valor algum. O ponto decisivo na questo
era: "O que diz o sacerdote?". Podia acontecer que
o doente nem mesmo desejasse ir ao sacerdote,
julgando que ele mesmo pudesse diagnosticar o mal.
A Palavra de Deus, porm, decisiva: "Ser levado
ao sacerdote".
Caro leitor, voc j foi levado ao Senhor
Jesus, o Grande Sacerdote? Ser que voc nunca
exps a sua vida ao exame dAquele, cujo olhar
"como chama de fogo" (Ap 1:14)? Voc deve saber
que em sua vida h coisas que no so louvveis.
Qual a sua real situao? O Grande Sacerdote, o
19
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Senhor Jesus, j o examinou de perto? Caso afirma-
tivo, voc sabe que Ele teve de declar-lo "imundo".
Talvez os seus amigos o tenham levado presena
do Senhor Jesus em suas oraes. Se voc nunca
se apresentou a esse Sumo Sacerdote, permita
Deus que este pequeno livro o conduza a Ele hoje
mesmo.
Talvez voc pense que essas pequenas coisas
no meream que se lhes atribua tanta importncia,
que sejam apenas uma "inchao" passageira. Mas
talvez seja uma exaltao originada na soberba - e a
raiz desse mal no o pecado? Somente o Sacerdote
poder decidir a respeito. Procure-o sem hesitao,
enquanto ainda houver tempo e esperana. mil
vezes melhor voc descobrir a verdade agora que
ser lanado no inferno mais tarde.
No tenha medo de se encontrar com o
Sacerdote. Ele no autoritrio nem impaciente.
Pelo contrrio, voc descobrir que Ele cheio de
amor e compaixo. Ele ir examinar as "inchaes"
para descobrir se escondem algum mal antigo, talvez
uma velha rixa ou um sentimento de cobia. O
Sacerdote examinar as manchas lustrosas, que voc
contempla com agrado, mas que por certo denotam
um mal escondido no fundo de seu ser ou repre-
sentam o seu egosmo, que voc trata com tanta
ternura. O Sacerdote no ter pressa no exame. Ele
nunca se engana e, caso haja alguma dvida, ele
20
/{rricd/rJ;f;,t' f; !f nr

ir "encerrar" o portador dos sintomas, assim como


o leproso era mantido em reclusa por sete dias. Se
isso no for suficiente, o perodo de recluso ser
repetido (veja Lv 13:4-5).
Mas continuemos a meditao sobre a notvel
fase do diagnstico. O nosso Grande Sacerdote, o
Senhor Jesus Cristo, j no havia "encerrado" o
homem? Isto , j no lhe concedera uma oportu-
nidade para se justificar depois de diagnosticada a
lepra? Claro, Ele o fez. J no remoto den, ps
prova o inocente Ado. Mas logo floresceu a lepra: o
pecado entrou no mundo. Antes de enviar o Dilvio,
Ele colocou novamente prova o ser humano, que
a essa altura j era dotado de uma conscincia que o
conduzisse. Quando Deus o "observou", no entanto,
encontrou nele uma terrvel lepra, a ponto de se ver
obrigado a destruir toda a humanidade, com exceo
de oito pessoas. Diante de tal epidemia, no havia
outra alternativa.
Depois disso, ps prova a No e seus
filhos, e o pecado tambm apareceu. Em seguida,
escolheu Abrao e seus descendentes e separou-
os das demais naes. Mas de novo foi detectado
o pecado. Deus ento lhes outorgou a Lei, porm
esta no podia cur-los. Pelo contrrio, s deixava
o pecado ainda mais evidente. Finalmente, Deus
enviou o seu amado Filho. Este, porm, foi rejeitado
e crucificado. Com isso, o exame foi concludo. Seria
21
/l l ~lfnl
desnecessrio encerrar o homem por mais tempo.
O estado de corrupo total do ser humano estava
comprovado, sem sombra de dvidas, conforme
lemos em Romanos 3:10: "No h um justo, nem
um sequer". No versculo 12, lemos: "No h quem
faa o bem, no h nem um s". Mais adiante, nos
versculos 22 e 23, constatamos: "No h diferena.
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria
de Deus" (veja tambm Rm 3:19; 11:32). No havia
mais o que discutir. O Sacerdote declarou imundos
todos os membros da humanidade ... e voc est
includo! Sim, caro leitor, caso no tenha se conver-
tido ainda. Lembre-se de que o Sacerdote tambm
examinou voc. Oua o que tem a lhe dizer. Ele lhe
afirma que voc um pecador, e no um justo. O
melhor a fazer cobrir o lbio superior e clamar:
"Imundo, imundo" (Lv 13:45).
Voc foi, portanto, levado ao Sacerdote. Ele
o examinou e verificou que o mal que est na pele
de sua carne lepra. Ele constatou que a pele se
tornou branca. E que dizer diante dessa realidade?
um sintoma seguro de putrefao e de morte.
Ele declarou que a infeco j est no sangue, que
aos olhos dEle os indcios da morte j so visveis e
que depois disso vir o juzo, "a segunda morte". A
praga est mais profunda que a pele (veja Lv 13:3).
Voc no foi acometido de um mal superficial, uma
doena benigna. O mal de que voc padece muito
22
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mais srio. Ele est alojado em seu corao, e a esse
respeito o Sacerdote afirmou: "Enganoso o corao,
mais do que todas as coisas, e perverso" (Jr 17:9).
E acrescenta: "Quem o conhecer?". O Sacerdote
sabe que voc no est disposto a considerar o seu
caso sem esperana! Ele sabe tambm que voc no
pode entender isso e que tampouco ir admitir que
a lepra esteja avanada a ponto de j no ter cura.
Essa , no entanto, a realidade. Essa a sua verda-
deira situao.
Lemos na Bblia que os olhos de Deus esto
sobre este mundo e sobre os seus habitantes. E a
respeito da criao declara: "Viu Deus tudo quanto
tinha feito, e eis que era muito bom" (Gn 1:31).
Essa descrio Deus pde fazer de sua obra antes
do aparecimento do pecado. Mas o pecado surgiu,
e ento "viu o SENHOR que a maldade do homem
se multiplicarasobre a terra e que toda imaginao
dos pensamentos de seu corao era s m continu-
amente" (Gn 6:5). Leiamos tambm Salmos 14:2-3:
"O SENHOR olhou desde os cus para os filhos dos
homens, para ver se havia algum que tivesse enten-
dimento e buscasse a Deus. Desviaram-se todos e
juntamente se fizeram imundos; no h quem faa o
bem, no h sequer um". Somos, portanto, obrigados
a dizer que o Sacerdote j "olhou" e constatou que
no h ser humano neste mundo que no esteja
contaminado com a lepra.
23
A~- ~fra
Caro leitor, o Sacerdote contemplou voc
tambm e declarou-o "imundo", e Ele jamais se
engana. Alm disso, Ele o ama demais para que
pronuncie palavras to horrendas se houvesse outra
maneira de socorr-lo.
H alguns anos, participei de um almoo com
um mdico que era uma autoridade em tudo que se
refere lepra. Ele contou-me o seguinte: "Recente-
mente, um jovem senhor me procurou e mostrou-
me uma pequena ferida na mo, a qual no sarava.
Examinei aferida e constatei que era lepra. O paciente
era um homem correto e aparentemente sadio, tinha
esposa e os filhos ainda eram pequenos. Ele nunca
imaginou que o seu problema era lepra". Parece que
ainda vejo as lgrimas no rosto do mdico ao fazer
esse relato, to comovido ficara e to grande fora
o pesar com que teve de declarar imundo aquele
homem.
A esta altura, que diremos de nosso Grande
Sumo Sacerdote, que chorou ao ver as pessoas con-
taminadas que no quiseram vir a Ele para serem
purificadas?
Creia-me, caro leitor, que o diagnstico do
Sacerdote a respeito de seu estado corresponde
realidade e que esse assunto diz respeito sua
pessoa, caso voc ainda no tenha sido purifica-
do. Talvez voc ainda no tenha notado que est
24
/l/crlaJf/a,/ ,(,, f'"
perdido, arruinado e a caminho do inferno. Talvez
at afirme: "Mas de forma alguma me sinto imundo!".
Isso, porm, no faz diferena.
Voc j leu a histria de P. Damien, que
no final do sculo XIX foi enviado como mission-
rio para o Hava, para trabalhar entre os leprosos
de Molokai? Por vrios anos, ele se dedicou a esse
trabalho sem ser contaminado. Certa noite, carre-
gando uma vasilha com gua fervente para preparar
o seu banho, derramou uma parte nos dedos do p.
Ele no sentiu nenhuma dor, mas viu as bolhas logo
se formarem na regio queimada. Ele, que conhecia
a lepra, soube logo que contrara a doena, pois um
dos primeiros sintomas da lepra a insensibilidade
nos membros por ela atingidos. Alguns anos mais
tarde, Damien morreu j com o corpo inteiramente
afetado pela praga.
Da mesma forma voc, caro leitor, se nada
sente deve estar tambm acometido da doena, pois
do contrrio voc teria sensibilidade. Pode-se intro-
duzir uma agulha numa regio do corpo afetada
pela lepra que o doente no sente nada.
Por essa mesma razo que a pessoa que vive
em pecado no sente que pecadora. Ante a decla-
rao do sacerdote, o leproso talvez argumente: "Mas
me sinto com perfeita sade! Para dizer a verdade,
nunca me senti to bem!". E a resposta do sacerdote
25
/l /a t- f-a
pode ser: "Sinto muito, mas minha obrigao
declar-lo imundo". As opinies ou os sentimentos
do doente no tm o menor valor: tudo depende do
diagnstico do sacerdote. "O sacerdote, vendo-o, [... ]
o declarar por imundo". Nenhum parecer pessoal
ou a opinio de um amigo far sentido. O leproso
tomava conhecimento de seu estado por meio das
palavras do sacerdote.
Quando as autoridades do Hava decidiram
isolar os seus leprosos, exilando-os num tringulo
da regio montanhosa chamado Kalawo, na ilha de
Molokai (onde trabalhou P. Damien), foi determina-
do o seguinte: "Qualquer pessoa, idosa ou jovem, rica
ou pobre, desde a casa real at populao rural, na
qual for constatado o menor vestgio de lepra ser ime-
diatamente transferida para o lugar destinado a esse
fim". Em todo o arquiplago havaiano, os leprosos, e
mesmo os suspeitos de serem portadores da doena,
eram perseguidos e capturados pela polcia, arran-
cados de seu lar e deportados. Bastava que o laudo
mdico mencionasse a suspeita da doena para que o
paciente fosse transportado num barco at a colnia
dos leprosos, como presos enviados a uma peniten-
ciria. As famlias eram separadas para sempre: pais
perdiam os filhos e filhos perdiam os pais e irmos;
o noivo perdia a noiva, e vice-versa. No havia
exceo. Um parente bem prximo da rainha do
Hava estava entre os primeiros deportados.
26
Ar11cdbJti:,t ,1,: if "
Esse caso ilustra perfeitamente a situao a
que leva o pecado: marido e mulher, pais e filhos
e os mais chegados amigos acabam se separando
quando o pecado no removido.

27
r> / tl '
c~itd<Jc 2

Coberto pela lepra

"Se a lepra florescer de todo na pele e a lepra


cobrir toda a pele do que tem a praga, desde
a sua cabea at aos seus ps, quanto podem
ver os olhos do sacerdote, ento, o sacerdote
o examinar, e eis que, se a lepra tem coberto
toda a sua carne, ento, declarar limpo o que
tem a mancha: todo se tornou branco; limpo
est" (Lv 13:12-13),

Temos aqui uma declarao extraordinria e


ao mesmo tempo magnfica, Meses ou anos antes,
o doente fora levado ao sacerdote e apresentava na
29
/{ !/, .: lya
ocasio apenas urna inchao pequena, urna pstula
ou urna mancha esbranquiada. O sacerdote ento
o declarara imundo, e o homem fora excludo do
arraial, tendo de morar em isolamento. Agora ele
est totalmente coberto pela lepra, e o sacerdote
anuncia o diagnstico: "Limpo est"!
Qual o significado disso? Essa figura fala-nos
do pecador perdido, que no tem como se justifi-
car. Encontramos na Bblia diversas pessoas total-
mente cobertas de "lepra" que foram purificadas.
Vejamos o caso de Simo Pedro. Ele descobriu que
estava coberto pelo pecado e confessou ao Senhor:
"Ausenta-te de mim, por que sou um homem pecador
[isto , coberto de lepra]" (Lc 5:8).
No copo que j est cheio de gua, no cabe
mais nada. Aplicando essa regra ao homem cheio
de pecado, verifica-se que no h nele lugar para
bem algum. Assim era Pedro antes da converso. No
mesmo captulo, encontramos tambm a histria de
um portador da prpria doena: "E aconteceu que,
quando estava em uma daquelas cidades, eis que
um homem cheio de lepra, vendo a Jesus, prostrou-
se sobre o rosto e rogou-lhe, dizendo: Senhor, se
quiseres, bem podes limpar-me. E ele, estenden-
do a mo, tocou-lhe, dizendo: Quero; s limpo"
(Lc 5:12-13). Ningum que esteja contaminado com
a lepra do pecado precisa esperar mais tempo para
ser curado. O Grande Sacerdote, o nosso Salvador,
est sempre disposto a resolver a nossa situao.
30
c"t:;,-c"r Y'"
Oua o que diz o malfeitor na cruz: "Ns,
na verdade, [fomos condenados] com justia,
porque recebemos o que os nossos feitos mereciam"
(Lc 23:41). No mesmo dia, ele foi para o Paraso
com o seu Salvador e Senhor. Caso semelhante o
do ''filho prdigo", histria que lemos em Lucas 15.
Ele confessou: "Pai,pequei contra o cu e perante ti",
e no mesmo instante o pai abraou e beijou o filho.
Oua tambm o publicano, no Templo: " Deus,
tem misericrdia de mim, pecador!" (Lc 18:13). Ele
voltou justificado para casa.
Com referncia ao mesmo assunto, o
apstolo Paulo declara: "Eu sei que em mim, isto ,
na minha carne, no habita bem algum" (Rm 7:18).
E o patriarca J confessa: "Eis que sou vil; que te
responderia eu? A minha mo ponho na minha
boca" (J 40:4). E mais tarde acrescenta: "Por isso,
me abomino e me arrependo no p e na cinza"
(J 42:6). Aps uma notvel experincia com Deus,
Isaas expressa o mesmo sentimento: ''Ai de mim,
que vou perecendo! Porque eu sou um homem de
lbios impuros... " (Is 6:5), e imediatamente ouve a
resposta do anjo: "Eis que [...] a tua iniqidade foi
tirada, e purificado o teu pecado".
Caro leitor, todas as pessoas que acabamos de
mencionar seguiram o mesmo caminho para alcanar
a cura. Todos descobriram no somente que eram
leprosos, mas que estavam cobertos de lepra dos ps
31
/l r"
!{, .:
a cabea. Nenhum deles estar no cu por causa das
boas obras. Todos confirmam o testemunho: "No
h quem faa o bem, no h nem um s".
Ser que voc espera passar inclume por
onde todos sucumbiram? Todos estavam perdidos,
arruinados. Diante deles, estava o inferno, mas eles
reconheceram que eram pecadores perdidos. S
assim lhes foi possvel receber o perdo dos pecados
e a purificao. Se voc tomar a mesma atitude,
tambm receber o perdo e ser purificado.
Aquele que tiver a felicidade de ser feito justo
por Deus "olhar para os homens e dir: Pequei e
perverti o direito, o que de nada me aproveitou.
Mas Deus livrou a minha alma de ir para a cova;
e a minha vida ver a luz" (J 33:27-28). Ser im-
possvel encontrar entre os redimidos que habitam
no cu um s que afirme: "Eu nunca pequei, e
estou aqui graas s minhas virtudes". O louvor dos
remidos, na glria, exaltar somente a maravilho-
sa graa de Deus, que um dia se compadeceu dos
pecadores perdidos. Portanto, aproxime-se agora
desse Sacerdote cheio de graa. Ele est sua
espera! Mais ainda, Ele diz: "Vinde ento, e argi-
me [...]; ainda que os vossos pecados sejam como
a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve;
ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se
tornaro como a branca l" (Is 1:18).
32
C"hrt"rt, if"
O Sacerdote sabe que voc est coberto de
lepra, isto , cheio de pecado, mas est em voc
dar crdito ao testemunho dele sobre a sua situao
e assumir a postura de pecador perdido. Voc no
quer faz-lo? Caso concorde, voc ser purificado e
perdoado. A paz e a bno sero a sua poro.
Cabe aqui ainda uma explicao sobre o
contedo de mais dois versculos: "No dia em que
aparecer nela carne viva, ser imundo. Vendo, pois, o
sacerdote a carne viva, declar-lo- por imundo; a carne
imunda: lepra " (Lv 13:14-15). Essa a descrio
do homem que persevera no pecado, embora se
reconhea pecador. Ele est totalmente coberto de
lepra, mas h nele "carne viva". O pecado est ativo
nele. Ficamos perplexos ao ver na Bblia muitas
pessoas que assumiram a sua condio de pecador
e que confessaram haver pecado, mas apesar disso
no puderam ser perdoadas. Aqueles que citamos an-
teriormente, porm, e muitos outros reconheceram o
seu estado de pecador perante Deus e receberam o
perdo e a bno (veja Dn 9:5, Jr 14; Mq 7:9).
Entretanto, h pessoas como o fara, Balao,
Ac, Saul, Simei e Judas, que confessaram o seu
pecado, mas o fimdeles foi a perdio. Eles admitiram
a presena da lepra, mas apareceu "carne viva".
No sentiram averso pelo pecado nem o quiseram
abandonar. No se arrependeram e ainda continua-
ram pecando, isto , em "carne viva".
33
/l h ;; lf rrl

Um exemplo marcante o rei Saul, em cuja


vida encontramos at mesmo uma alternncia de
dio e remorso. O remorso, porm, no arrepen-
dimento. Porque ao verdadeiro arrependimento se
segue a f. O arrependimento afasta a pessoa do
pecado. A f se volta para Deus - ambos caminham
na mesma direo.
Quando conhecemos a maravilhosa graa de
Deus, que nos aceita, pecadores miserveis e cheio de
lepra, nos purifica dessa triste condio, nos perdoa
todos os pecados e nos conduz a Deus, s podemos
desejar, diante dessa graa, viver uma vida santifica-
da, livre da lepra e da escravido do pecado (veja
Rm 6:14). Se, porm, dermos liberdade ao pecado
para que nos domine em ns, estamos confessando
com essa atitude que no queremos aceitar a graa
de Deus. O apstolo Joo escreve: "Quem comete
o pecado do diabo" (1 Jo 3:8). Isso no quer dizer
que jamais poderemos cometer um pecado depois
de salvos, pois Joo diz de pessoas que defendem
essa teoria: "Se dissermos que no temos pecado,
enganamo-nos a ns mesmos" (1 Jo 1:8). Observe
que no a Deus que estamos enganando, nem a
homens, mas unicamente a ns mesmos. Portanto,
no devemos interpretar 1 Joo 3:8 de maneira
errada, ou seja, pensar que, se pecarmos depois de
salvos, porque nunca vivemos um arrependimento
real. O Diabo costuma atormentar os recm-conver-
tidos com esse tipo de dvida.
34
ck"l,.;,:Y'"
A ovelha pode cair numa vala e ficar toda
enlameada, mas no por isso que deixa de ser
ovelha. Pelo contrrio, ser uma ovelha infelizat o
momento em que sair dali e for lavada. J o porco
se deleita com a lama e com as impurezas na vala.
Ele gosta de lama e sente prazer em se sujar. A
ovelha, ao contrrio, tem averso sujeira. '~ porca
lavada [volta] ao espojadouro de lama" (2 Pe 2:22).
Ela sempre foi uma porca, nunca se transformou em
ovelha.
Aquele que o Senhor Jesus purificou est
transformado, no s exterior, mas tambm interior-
mente, por meio do novo nascimento. Tal pessoa
recebeu um corao limpo (puro) e uma nova
natureza, para a qual o pecado repugnante, e ela
o detesta. Se algum no qual habita a nova natureza
escorrega para dentro do pecado, ele no ficar sa-
tisfeito at ter sido restaurado.

35
"Totalmente imundo"

"Se na calva ou na meia-calva houver praga


branca avermelhada, lepra , florescendo na
sua calva ou na sua meia-calva. Havendo,
pois, o sacerdote examinado, e eis que, se a
inchao da praga na sua calva ou meia-calva
est branca, tirando a vermelho, como parece
a lepra na pele da carne, leproso aquele
homem; imundo est; o sacerdote o declarar
totalmente por imundo; na sua cabea tem a
sua praga" (Lv 13:42-44).

37
/ ~ ,;; f-d
Essa passagem contundente e fala aos
pecadores de nossa poca. comum ver-se a lepra
florescendo na testa. E como so numerosos em
nossos dias os que trazem o mal da lepra na cabea!
Contudo, eles mesmos nem sequer suspeitam de
que esto "totalmente imundos". Notemos a nfase
do Esprito Santo no advrbio "totalmente", que no
empregada em nenhum outro caso. Tais pessoas,
em lugar da Palavra de Deus, a qual ignoram de
propsito, preferem as prprias idias. Confiam
apenas em seu entendimento, em seu raciocnio e em
seu esprito. A soberba, principalmente a do saber,
a origem da lepra que nasce na testa. Quantos
"homens da cincia", como eles se intitulam, so na
verdade portadores dessa espcie de lepra!
Um triste exemplo de leprosos dessa ordem
o rei Uzias,que, levado pela soberba, usurpou o lugar
que fora reservado exclusivamente aos sacerdotes. A
respeito dessa atitude, diz a Palavra: "Exaltou-se o
seu corao at se corromper; e transgrediu contra
o SENHOR, seu Deus, porque entrou no templo do
SENHOR para queimar incenso no altar do incenso"
(2 Cr 26:16).
E, quando Uzias resistiu aos sacerdotes, persis-
tindo em sua deciso, a lepra lhe saiu na testa, perante
os sacerdotes, na casa do SENHOR: "Ento, o sumo
sacerdoteAzarias olhou para ele, como tambm todos
os sacerdotes, e eis que j estava leproso na sua testa,
e apressuradamenteo lanaramfora" (2 Cr 26:20).
38
"T. J . J "
imunao, zmunao

"As vestes do leproso, em quem est a praga,


sero rasgados,e a sua cabea ser descoberta;
e cobrir o lbio superior e clamar: Imundo,
imundo. Todas os dias em que a praga estiver
nele, ser imundo; imundo est,habitars; a sua
habitaoserfora do arraial"(Lv 13:4546).

Essas tristes palavras nos do uma descrio


do pecador. possvel que ele usasse roupas para
esconder as manchas da lepra. Mas depois de rasg-
las no h mais como esconder a impureza. Agora,

39
/ la ;; ly/"d
"todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos
daquele com quem temos de tratar" (Hb 4:13).
Ado procurava cobrir-se com as folhas de
figueira, mas quo inteis e ineficientes so tais
recursos! Quando Deus apareceu no jardim e o
chamou, Ado teve de confessar: "Ouvi a tua voz
soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-
me" (Gn 3:10).
Pobre pecador! Aos olhos de Deus os seus
vestidos esto como que rasgados. Perante Deus,
voc est nu. Toda mancha de pecado, at a menor
mcula, est visvel a Ele. Entre Deus e voc no h
nada que Lhe cubra a viso. Toda a ira de Deus,
que odeia o pecado, repousa sobre a sua cabea
descoberta, exposta diante dEle (veja Jo 3:36). Pela
mesma razo, o sacerdote devia descobrir a cabea
da mulher infiel: no devia haver nenhum vu a
cobri-la (Nm 5:18). Enquanto o redimido j naquele
tempo podia exclamar: "Tu cobriste a minha cabea
no dia da batalha" (Sl 140:7), o pobre leproso tinha
de se despir de tudo que podia cobri-lo. 'Asuo cabea
ser descoberta", diz a Escritura. A palavra "desco-
berta" contm uma das mais duras verdades para o
pecador. Caro leitor, a sua cabea est coberta? Ou
ser que Deus v somente impureza, sem que nada
exista para cobri-la?
"[Oleproso]cobrir o lbiosuperior e clamar:
Imundo, imundo" (Lv 13:45). A cabea devia ficar
40
desnuda, mas em contrapartida o lbio superior tinha
de ficar coberto. At o hlito est sujeito a contami-
nar o prximo! Nessa situao no existe a menor
possibilidade de se purificar por esforos ou recursos
prprios, para ficar apto a comparecer presena
de Deus. Nessas condies, a pessoa no se adapta
nem mesmo sociedade que no portadora da
doena. S lhe resta o grito de lamentao, que serve
de advertncia para os demais: "Imundo, imundo".
loucura o pecador pensar ser capaz de purificar a
si mesmo, sendo que no estado dele o prprio hlito
contamina.
O restante do captulo 13 de Levtico fala da
lepra em vestidos ou em "peles". Queremos, porm,
observar o trajeto do pobre leproso. Vamos segui-lo,
portanto, para ver qual o remdio que Deus ir usar
para purific-lo, uma vez que o leproso est sem
recursos e sem esperana.
Tambm ns estvamos longe de Deus, nas
trevas do pecado, sob maldio, mas o sangue de
Cristo, pela sua graa, nos aproximou do corao
paterno.

41
A purificao do leproso

43
O caminho preparado por Deus

"Muitos leprosos havia em Israel no tempo do


profeta Eliseu, e nenhum deles foi purificado,
seno Naam, o siro" (Lc 4:27).

Contudo, j na poca do profeta Eliseu fora


escrito um vasto captulo do Antigo Testamento
com descries precisas e detalhadas sobre o nico
remdio para a purificao do leproso. E por que
os leprosos daquele tempo no seguiam essas ins-
trues? Do mesmo modo podemos perguntar: por
que nos dias de hoje milhes de pecadores, que
45
/{ la ,;; !f r
poderiam ser salvos se to-somente se sujeitassem
a esse meio nico que Deus providenciou para
purific-los, continuam na condio de pecadores
perdidos?
Para anunciar o meio de purificaodo leproso,
Deus inicia a sentena com palavras semelhante s
que usou para determinar a forma do diagnstico da
lepra: "Depois,falou o SENHOR a Moiss, dizendo... "
(Lv 14:1). Essas instrues so palavras do prprio
Deus - so fiis e verdadeiras. Ouamo-las de todo
o corao: "Esta ser a lei do leproso no dia da sua
purificao:ser levado ao sacerdote" (Lv 14:2)
Lembra-se do dia em que essa inchao ou
mancha apareceu em seu corpo, quando voc foi
levado ao sacerdote? Voc certamente no esqueceu
a sentena do sacerdote: "Est imundo". E o dia em
que descobriu que um pecador, voc o esqueceu?
Talvez uma voz lhe dissesse: "Mas no sou to ruim
quanto este ou aquele!". Com certeza, voc sabia que
aquele mal que leva morte estava dentro de voc.
Ento o seu estado se agravou. A praga alastrou-
se. No incio, quando se verificaram os primeiros
indcios da doena, ainda foi possvel cobri-los com
as vestes. Mesmo assim, voc teve de abandonar o
arraial (o leproso tinha de ficarfora do arraial, afastado
de qualquer contato com Deus e com o lugar em que
a presena divina se manifestasse), com as roupas
rasgadas e a cabea descoberta e com ordem de
46
0 MhlUtf;, l'rru(;/". /Jr11.i
clamar: "Imundo, imundo". A praga continuou a se
alastrar at cobrir o seu rosto, a cabea, o corpo e os
membros. E voc ficou totalmente coberto de lepra.
terrvel o estado em que no corpo inteiro no se
acha mais um nico ponto no qual, enfiando-se uma
agulha, no se encontre lepra.
O que acontece depois disso? Talvez um
amigo o encontre fora do arraial e veja-o triste, de-
sanimado e sem esperana. O amigo olha-o de alto
a baixo, d um sorriso e diz: "Venha, vou lev-lo
ao sacerdote. Voc est totalmente coberto de lepra,
por isso pode ser purificado!". Talvez voc responda:
"No, para mim no h esperana. Eu estou pior
do que nunca! No h leproso to cheio de lepra
quanto eu! Veja, estou totalmente coberto!". O amigo
ento lhe responde: "Mas exatamente o que eu
tambm vejo! por isso que voc agora est em
condio ser declarado limpo! Venha, vamos agora
ao sacerdote".
Caro leitor, voc tem pais, parentes ou amigos
que ainda no esto salvos? J os apresentou ao
Senhor Jesus em orao? J teve oportunidade de
lev-los para ouvir a mensagem do evangelho? Esses
so privilgiosabenoados dos quais eu e voc fazemos
muito pouco uso. Que o Senhor nos conceda a graa
de sermos mais fiis para com os nossos amigos des-
crentes, que na realidade no so outra coisa seno
pobres leprosos excludos do arraial.
47
/{ !/, ;;- ;yn
Quando se trata de conduzir pessoas a Cristo,
no posso resistir ao desejo de mencionar a bela
cena relatada em Joo 1:41, em que um homem
est cumprindo a sua misso de levar pessoas a
Cristo. Certa noite, ele tivera um encontro com o
Senhor Jesus. E qual o resultado desse encontro?
Veja: "[Andr] achou primeiro a seu irmo Simo
e disse-lhe: Achamos o Messias". Quanto estimo
esta palavra: "primeiro"! Passava das quatro horas
da tarde, o dia estava terminando. Mas Andr
no perdeu tempo com comida e bebida nem foi
descansar. Saiu imediatamente procura de seu
irmo e, quando o achou, conduziu-o a Jesus. No
encontramos na Bblia muita informao a respeito
de Andr, mas o "seu irmo" era Simo Pedro,
aquele discpulo por meio do qual, mais tarde e at
os nossos dias, muitas pessoas foram abenoadas.
Quanto motivo de gratido temos para com esse
Andr, pelo servio que realizou naquela noite!
Embora os evangelhos pouco nos falem a
respeito de Andr, que beleza revela esse pouco que
relatado! Fica a impresso de que justamente neste
aspecto - levar as pessoas ao Senhor - ele tenha
sido especialmente eficiente! Mais adiante, encon-
tramo-lo novamente, agora levando um menino ao
Senhor Jesus (Jo 6:8). E depois, l est ele outra
vez, apresentando ao Senhor Jesus uns gregos que
queriam conhec-Lo (Jo 12:20-22). Que trabalho
48
o wulthl"rab r lJc.J
abenoado! Que o Senhor possa nos ensinar a
conduzir almas a Ele.
Antes de desenhar as gravuras deste livro,
no havamos compreendido a grande importncia
do "amigo" que leva o leproso ao sacerdote. Agora,
porm, rogamos ao Senhor que possamos ser seme-
lhantes a esse companheiro annimo, mas que se
constitui um elo importante na corrente, sem o qual
no seria possvel nenhum socorro ao leproso.
H pouco discorremos acerca do leproso
exilado e do amigo que se prontificou a lev-lo ao
sacerdote. Acontece que o leproso no pode entrar
no arraial: ele est imundo. Como fazer, ento, para
se aproximar da morada do sacerdote, que se acha
dentro da casa de Deus, no meio do arraial? O
prprio sacerdote encontrou um meio: "O sacerdote
sair arraial" (Lv 14:3).
H aproximadamente 2000 anos o Grande
Sacerdote, o Senhor Jesus Cristo, deixou a glria do
Pai. Ele desceu a este mundo tenebroso e cheio de
pecado e aqui foi para ''fora" do arraial, para o lugar
chamado Caveira, levando a sua cruz (Jo 19:17).
Sim, o Sacerdote j sofreu "fora da porta" (Hb 13:12).
Ele v voc, pecador contaminado, aproximando-se
dEle e j est indo ao seu encontro. Ele, por Sua
graa, espera voc para purific-lo (veja Lc 10:33).
Oua agora a pergunta decisiva: "Queres ficar so?"
(Jo 5:6) Caro leitor, voc deseja ficar so? Ser salvo
no tambm o desejo de seu corao?
49
A /l, ~ 1/"f{
"O sacerdote, examinando, eis que, se a praga
da lepra do leproso for sarada... " (Lv 14:3). Os
olhos dEle, "como chama de fogo", examinam voc
outra vez. Na primeira ocasio, esse mesmo olhar
o examinou para descobrir se em voc havia lepra.
Diante do resultado positivo, Ele teve de declar-lo
por imundo. Agora, Ele quer certificar-sede que no
h mais nenhum ponto sem lepra. Somente quando
tudo estiver tomado pela doena que Ele poder
declar-lo por limpo. Na primeira vez, tratava-se de
verificar se voc estava ou no totalmente livre da
terrvel praga. Agora, Ele quer saber se voc est to-
talmente coberto pela lepra.
esse o exame que o nosso Grande Sacerdote,
o Senhor Jesus Cristo, realiza quando algum vem a
Ele. Voc de fato est se apresentando a Cristo como
um pobre pecador culpado, perdido e arruinado?
Est convencido de que no h nada de bom em sua
vida, que voc est cheio de pecado? O Sacerdote o
examinar, e voc somente poder ser purificado se
estiver nesse estado. Ser, ento, um pecador arre-
pendido. E haver alegria no cu, entre os anjos de
Deus, por causa de voc (veja Lc 15:10).
Voc estar salvo a partir do instante em que
se convencer de que est completamente coberto de
lepra. Para poder experimentar a alegria dessa cura,
so necessrios alguns cuidados para a total purifi-
cao.
50
o CdhUitb/yv-,,,;;_/>r Dau

O trabalho preparatrio da parte de Deus no


corao do pecador termina quando Ele o convence
de pecado: isso, no entanto, j a prpria cura. O
filho prdigo foi restaurado no instante em que se
lanou nos braos do pai, confessando: "Pai, pequei
contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser
chamado teu filho" (Lc 15:21). O Pai levou-o para
dentro de casa. Os trapos lhe foram despidos e
substitudos por roupas de tima qualidade. Deus
quer que o pecador salvo se alegre na comunho
com Ele. Esse o sentido dessa purificao, que s
acontece depois da cura.
Mas caso no corpo do leproso ainda se
encontrem pequenas manchas em "carne viva", sem
outros vestgios de lepra, isto , se o leproso ainda
pensa que pode dizer aos seus companheiros de
infortnio: "Sou melhor que vocs: no estou to
coberto de lepra quanto vocs", isso sinal de que
ainda acha em si algo louvvel, e o Sacerdote no
poder ajud-lo. O lugar dele ainda fora do arraial,
pois no est em condies de solicitar o servio
do Sacerdote: no est curado. O apstolo Paulo
exclama: "Longe esteja de mim gloriar-me, a no ser
na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo... " (Gl 6:14).

51
Duas aves vivas e limpas

Contemplemos agora o leproso que est de


fato totalmente coberto de lepra e se apresenta ao
sacerdote. Este o examina e constata, satisfeito, que
no h uma nica parte sem lepra no corpo do
homem. O leproso est curado, e agora pode ser
purificado!
Voc, que acompanhou a jornada do leproso
at aqui, observe agora atentamente os passos ne-
cessrios purificao. Algum o conduziu at o
sacerdote. O sacerdote saiu do arraial, examinou
o leproso e concluiu que o homem se encontra no
estado exigido para a purificao.
Preste ateno nas instrues do sacerdote:
"Por aquele que se houver de purificar, se tomem
53
/[ t, t: rnl
duas aves vivas e limpas, e pau de cedro, e carmesim,
e hissopo" (Lv 14:4). O leproso, porm, pobre
demais para adquirir as aves e as demais coisas
necessrias. O sacerdote no as exige dele. Em vez
disso, ordena a algum que traga as coisas necess-
rias para a purificao do leproso. Isso nos lembra
a pergunta que Isaque fez ao seu pai, Abrao: "Mas
onde est o cordeiropara o holocausto?". E a resposta
do patriarca: "Deus prover para si o cordeiropara o
holocausto, meu filho" (Gn 22:8).
Deus o nosso Provedor. Ns, miserveis
pecadores, morreramos em nossos pecados, se de-
pendesse de ns a busca do sacrifcio conveniente.
Jamais o encontraramos. Mas a Palavra de Deus
diz: "O sacerdote ordenar que [...] se tomem ... ".
Deus providenciou as duas aves "vivas e limpas",
que formam uma figura magnfica do carter e da
obra de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
"Mandar tambm o sacerdote que se degole
uma ave num vaso de barro sobre guas vivas"
(Lv 14:5). Tambm nesse ato no resta outra alter-
nativa ao leproso seno apenas observar enquanto
algum degola a ave para o sacrifcio. Contemple-
mos a cena:
Um vaso de barro e dentro dele uma ave
limpa e sem defeito. Os ares so o elemento, a
morada e o lugar onde ela nasceu. Mas ela desceu
e se encontra agora dentro de um vaso de barro.
54
D~Mdj}CJ vivtU e. /r:
Teve de trocar a sua morada nas alturas por esta
pobre terra. Dentro do vaso, a ave degolada - uma
figura perfeita de nosso Salvador! Ele deixou a sua
morada celestial e o trono de sua glria. Desceu a
este mundo de tristeza e aceitou um corpo terreno
- o corpo humano no outra coisa seno um
"vaso de barro". E com que prazer contemplamos
o "Homem do cu", como desceu a ns e andou
como o Homem perfeito nesta terra! Nesse corpo
terreno, Ele foi levado ao Glgota, ao "matadouro"
(Is 53:7), onde derramou o seu sangue precioso.
Observe que a ave era degolada por cima de
"gua viva" (isto , aquela que se contrape gua
parada). ''Agua viva" aquela que tem vida e poder.
Que potncia admirvel representam, por exemplo,
as correntezas das guas vivas das cataratas do
Iguau!
Na Bblia, a gua muitas vezes simboliza a
Palavra de Deus (veja, por exemplo, Ef 5:26). As
guas correntes (ou "vivas") lembram-nos a Palavra
viva, que jorra para o nosso corao, pela eficcia
do Esprito Santo. Essa Palavra " viva, e eficaz"
(Hb 4:12).
A Bblia afirma que o Senhor Jesus morreu
por ns e sofreu pelos nossos pecados. Talvez voc
j tenha ouvido muitas vezes o testemunho a respeito
de Sua morte. Essa morte lembra o degolamento
da ave numa vasilha de barro. Voc entende que
55
/l ~ k !f nt

isso aconteceu por sua causa? Em algum momento


imaginou que o Salvador foi levado morte sobre
"guas vivas" pela sua salvao? '~ f pelo ouvir, e
o ouvir pela palavra de Deus" (Rm 10:17). Somente
pelo ouvir e aceitar da Palavra viva de Deus que
nascer dentro de voc uma f viva.
Do lado traspassado de nosso Salvador,
saiu sangue e gua. De igual modo, havia sangue
naquele vaso por cima da gua viva, o que fala da
vida da ave sacrificada.
"E tomar a ave viva, e o pau de cedro, e o
carmesim, e o hissopo e os molhar com a ave viva no
sangue da ave que foi degolada sobre as guas vivas"
(Lv 14:6). H pouco, verificamos que as duas aves
juntas representam o Senhor Jesus Cristo. Sabemos
que Ele desceu do cu e aceitou um corpo que lhe fora
preparado. Nesse "vaso de barro",Ele morreu por ns,
crucificado.Mas no ficou na cruz. Com as marcas da
morte no seu lado, nas mos e nos ps, foi posto no
sepulcro. Ao terceiro dia, ressuscitou, ainda apresen-
tando as marcas, a exemplo da ave viva baixada para
dentro do vaso que contm o sangue da ave morta:
molhada com o sangue, vemo-la ressurgindo de l.
As suas asas apresentam-se com as marcas da morte.
Que quadro comovente e expressivo da morte e res-
surreio de nosso Senhor Jesus Cristo!
A ave viva continua na mo do sacerdote:
no foi liberada ainda para subir aos ares, sua
56
Dl//l:f vCJ v/v: e lfr
morada. Ela no era mergulhada sozinha no sangue
da ave morta, mas juntamente com pau de cedro,
o carmesim e o hissopo. O pau de cedro representa
as coisas grandes e nobres da natureza; o hissopo,
no entanto, simboliza as coisas mais amargas e
desprezveis da natureza. Salomo faz esta classifi-
cao: ".. . desde o cedro que est no Lbano at
ao hissopo que nasce na parede" (1 Rs 4:33). O
homem mais talentoso, benvolo, honrado e correto
precisa submeter-se ao processo de purificao, se
quiser ser salvo. O mesmo necessrio ao homem
mais miservel, que sofra sob uma cruel carga de
trabalho e cuja vida s conhea amarguras: tambm
ele precisa molhar-se no sangue, se quiser ser salvo.
Ainda as pessoas mais simples s podero ser salvas
por esse mesmo sangue (veja Ez 45:20).
O carmesim representa a cor real, tpica dos
que ocupam alta posio. Sejam prncipes, sejam
reis, tambm eles precisam submeter-se ao poder
purificador do sangue. Esse ato necessrio a todos
os homens, independentemente de posio.
O cedro, o hissopo e carmesim possuem
ainda outros significados. Eles representam as coisas
deste mundo: altivez, nobreza terrena, misria, deca-
dncia, amargura, posio social. Mas quando Cristo
foi crucificado, o mundo foi "crucificadopara mim
e eu, para o mundo" (veja Gl 6:14). O mundo e
eu no mais podemos ser amigos. A cruz se levanta
A/{/,; lynt
entre mim e o mundo, porque o mundo se tomou
culpado do sangue do Filho de Deus, meu Salvador.
Sim, e a Palavra de Deus afirma: "Qualquer que
quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de
Deus" (Tg 4:4).
"Sobre aquele que h de purificar-se da lepra
espargir sete vezes; ento, o declararpor limpo e
soltar a ave viva sobre a face do campo" (Lv 14:7).
No se constitui isso um quadro de magnfica beleza?
Contemple, por um momento, esta bela cena: o
pobre leproso trazido l de fora, e o sacerdote vai
ao encontro dele. Algum providencia duas aves
vivas e limpas, e outro degola uma das aves, cujo
sangue escorre para dentro do vaso de barro. As
penas da ave viva, o carmesim e o hissopo, tudo
est marcado pelo sangue da ave morta. O leproso,
com o olhar fixo na cena, no constata nenhuma
mudana no prprio estado. Ento o sacerdote
esparge o sangue sobre o corpo dele: uma, duas,
trs, seis vezes, e mesmo assim nada de altera. Mas
feita a stima asperso, e o homem est limpo! O
sangue o purificou. E no h outro meio: "Sem der-
ramamento de sangue no h remisso" (Hb 9:22).
Esse sangue tem o poder para purificar o
leproso de qualquer vestgio de impureza. A ave
limpa pode purificar o leproso impuro. "Sete vezes"
indica uma purificao perfeita, ilustrao fiel do
poder do sangue de Cristo. O precioso sangue de
58
DaM ,lJ)t:J J)iJ)dD tr
Cristo pode purificar o pecador mais asqueroso e
corrompido at o ltimo vestgio de pecado. Com-
preenda isto: somente o sangue purificava o leproso.
E s o sangue hoje purifica o pecador perdido e
miservel.
natural aqui perguntarmos como o leproso
podia reconhecer que estava de fato purificado. Os
sinais da lepra desapareciam de repente, na stima
asperso? A aparncia se modificava? Acredito que
no. Acho at que ele no sentiu a menor diferena
depois de aspergido com o sangue. Como, ento,
podia saber que estava purificado? Logo aps a
stima asperso, o sacerdote declarou-o por limpo.
Podemos at imaginar, no desenrolar desta maravi-
lhosa cena, a voz do sacerdote, que declara: "Esteja
purificado! O sangue da ave o purificou". A palavra
do sacerdote confirma a . sua purificao. Numa
ocasio anterior o sacerdote tivera de lhe informar
de que estava imundo. Agora o mesmo sacerdote o
certifica de que est purificado da lepra.
Mas isso no tudo: no mesmo instante, o
sacerdote liberta a ave viva, deixando-a subir aos
ares: o sacrifcio est terminado. No h mais nada
que possa deter a ave viva no cho (na terra). O
mesmo aconteceu com o Senhor Jesus, quando
ressuscitou dos mortos. Antes de subir ao cu, Ele
apareceu por um pouco de tempo aos seus. A res-
surreio a comprovao inequvoca de que a
A!/,/; if'r1
obra do Senhor Jesus est consumada, que a sua
vitria est assegurada e que os nossos pecados
foram removidos aos olhos de Deus. A seu tempo,
Ele h de "apresentar a si mesmo igreja gloriosa,
sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas
santa e irrepreensvel" (Ef 5:27).
As feridas causadas pelos conflitos, pelas suas
lutas aqui no mundo, desaparecero para sempre.
Mas, no que se refere ao nosso Senhor, para sempre
o veremos com as marcas nas mos, nos ps e no
lado, que so os sinais de sua morte.
Se a obra dele no tivesse sido completa,
se no tivesse consumado a expiao pelos nossos
pecados e se um nico de nossos pecados tivesse
permanecido sobre ele, ento ele jamais poderia
ter ressurgido e subido ao cu. Mas, graas a Deus,
a obra do Senhor Jesus est completa, foi aceita
nas alturas, e Ele retornou sua morada celestial.
Essa a prova de que tudo ficou perfeitamente
consumado.
Imaginemos um encontro entre um antigo
vizinho e o leproso purificado, com o seguinte
dilogo:
- O que voc est fazendo aqui? Voc est
leproso: tem de sair daqui! - diz o vizinho.
- Sim, eu estava leproso, mas, graas a
Deus, fui purificado.
60
D.,u avu viveu e, lf"j"J

- Voc, purificado?' - exclama o vizinho.


No, voc no tem aparncia de quem est
limpo. Pelo contrrio, parece pior do que nunca.
Est coberto de lepra!
- verdade, mas o sacerdote espargiu o
sangue da ave degolada, sobre mim e me declarou
por limpo. Sei que estou limpo porque ele o disse.
- Que absurdo! Com certeza, voc ouviu
mal. Ele deve ter dito "imundo". Qualquer um pode
ver que voc ainda est com lepra.
- No, impossvel que eu tenha ouvido
mal. Em primeiro lugar, eu mesmo ouvi o sacerdote
dizer que estou purificado. Em segundo lugar, vi eu
mesmo a ave viva, com as penas manchadas de
sangue, levantar vo rumo ao cu. Voc tambm
conhece a Lei. Lembre-se de que a ave viva no
pode ser liberada sem que o sacerdote declare o
leproso limpo.
- Mas como voc quer me convencer de que
est purificado, quando admite ainda estar coberto
de lepra?
- Amigo, no seja essa a dvida. O sacerdote
disse que estou limpo. Isso decisivo. S ele tem a
autoridade para faz-lo. Ele me declarou por limpo,
e, se o sinto ou no, isso no importa. Mas sei que
estou limpo.
61
/ 1c,,;; if"
O vizinho se cala, enquanto o feliz purifi:ado
rejubila com a sua remisso e revive a cena err que
a ave se eleva em vo livre para o alto.
isso que acontece com quem lavado
no sangue do Senhor Jesus. Quando vemos com
os olhos da f o nosso Senhor e Salvador retornar
sua morada celestial, ento sabemos que el2 foi
aceito que estamos nele (veja Ef 1:6).
O Salvador, que retornou ao cu, faz-no; ver
algo mais que o fato de a sua obra estar plenamen-
te consumada: a Sua ressurreio e ascenso do
testemunho de que Ele triunfou sobre a morte e a
sepultura, vencendo a maior batalha do Universo.
Triunfantes, podemos dizer: "Onde est, morte, o
teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria?"
(1 Co 15:55); "graas a Deus, que nos d a vitria
por nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co 15:57).

62
A purificao imprescindvel

"Aquele que tem de purificar-se lavar as suas


vestes, e rapar todo o seu plo, e se lavar
com gua; assim, ser limpo; e, depois, entrar
no arraial,porm ficar fora da sua tenda por
sete dias" (Lv 14:8).

Aos olhos de Deus, o leproso agora est limpo


e sem mcula. O sacerdote o declarou por limpo, e
esta declarao lhe foi feita no encargo e pela au-
torizao de Deus mesmo. Qual o resultado? O
purificado procura logo purificar tudo que o toca; o
63
/l fct .: lfm
exterior precisa corresponder ao interior. Tud, tem
de estar em harmonia com esta posio merelbc-
sa, que ele ocupa agora perante Deus, a sa1er, a
condio de pessoa purificada e sem mcula.
No captulo anterior, pedimos ateno eeecial
ao que o leproso tinha de fazer para a sua puifica-
o. Se voc acompanhou bem a explicao sobre
os primeiros sete versculos de Levtico 14, q1..2 a
base de nossa meditao agora, deve ter notadi que
o leproso, pessoalmente, nada tinha a fazer:tudo
j estava providenciado. Cabia-lhe apenas a:eitar
o que outros haviam feito por ele, depositar i sua
confiana no sangue derramado e crer nas paavras
do sacerdote. Nada tinha a fazer seno estar precnte,
como uma testemunha muda, um arrependido :heio
de gratido pelo imponente meio de purificao que
Deus institura. Agora, porm, comea para ele uma
nova fase. Tudo est mudado, e ele tem alg.imas
tarefas a cumprir.
Antes de tudo, ele mesmo precisa lavar as
suas vestes, pois de to imundas ningum ousaria
tocar nelas. (Em diversas ocasies, na China, 1ivea
oportunidade de ver leprosos mendigando beira
da estrada, e posso afirmar que dificilmente haver
cena mais repugnante. Eles prprios esto completa-
mente infectados: por que se dariam ao trabalho de
manter limpas as suas vestes?) Voltando ao leproso
de nosso estudo, vemos que no caso dele se trata de
64
A j~/f "''"tJ ; '"l'&Jait~c!
uma mudana total. Ele est limpo aos olhos de Deus
e pela f est limpo tambm aos seus prprios olhos.
Como tal, ele deve agora se apresentar perante a
sociedade.
possvel que antes da purificao ele tenha
conseguido manter as vestes mais limpas que as de
outros leprosos. Talvez at se admirassem de ele
ainda cuidar da aparncia, o que lhe dava certa sa-
tisfao. Agora, no entanto, limpo e sem manchas
aos olhos de Deus, ele descobre que os seus vestidos
esto sujos, deixando muito a desejar, e que ne-
cessrio lav-los.
As vestes representam aquilo que nos toca de
perto, como os nossos relacionamentos, e visvel
perante o mundo. Talvez os nossos vizinhos estives-
sem acostumados a nos ver nos sales de jogos, nos
bares ou em lugares dessa ordem. Todo hbito dessa
espcie deve ser "lavado". E como conseguir isso?
O salmista tem a resposta. Primeiro ele pergunta:
"Como purificaro jovem o seu caminho?". E segue-
se a resposta inspirada: "Observando-o conforme a
tua palavra" (SI 119:9).
O que o leproso purificado tem de fazer
alm de lavar as suas vestes? Ele "rapartodo o seu
plo". Ao israelita, segundo a Lei, no era lcito fazer
calva na cabea nem rapar os cantos da barba (veja
Lv 21:5), pois era sinal de vergonha e desonra. No
caso do leproso purificado, porm, todo o cabelo
65
/!ti;; r""
tinha de desaparecer. rudo que contribui para a
beleza e glria naturais tem de ser tirado do caminho.
Tudo que sirva para e!:conder impurezas deve ser
removido a qualquer custo. Aquele que purificado
pelo sangue de Jesus Cristo logo descobre que foi
chamado para trilhar urn caminho condizente com
o Senhor e, portanto, para compartilhar das afrontas
que Ele recebeu. Embora hoje no possamos
imaginar quanto era vergonhoso para uma pessoa
purificada da lepra rapar a cabea, temos no Novo
Testamento uma referr1cia ao penoso caminho dos
crentes no tempo dos i.pstolos:"Em parte, fostes
feitos espetculo com vituprios e tribulaes e, em
parte, fostes participant~s com os que assim foram
tratados" (Hb 10:33).
Tambm Moiss~scolheu "ser maltratado com
o povo de Deus do qu~ por, um pouco de tempo,
ter o gozo do pecado; lendo, por maiores riquezas,
o vituprio de Cristo dcJ que os tesouros do Egito"
(Hb 11:25-26). Um pouco adiante, somos exortados
a levar o seu vituprio (veja Hb 13:13). O Senhor
mesmo conhecia esse Vituprio, e pde dizer: "Bem
conheces a minha afron.ta,e a minha vergonha, e a
minha confuso; diante de ti esto todos os meus
adversrios. Afrontas IY1equebrantaram o corao,
e estou fraqussimo; esf-Jereipor algum que tivesse
compaixo, mas no houve nenhum; e por conso-
ladores, mas no os adhei" (Sl 69:19-20). Ningum
66
jamais provou tantas afrontas nem tanta vergonha
quanto o Senhor Jesus. Mas quem cr nele tem o
privilgio de imit-lo, ainda que em pequena escala.
Que o Senhor nos conceda que consideremos esse
vituprio como maior riqueza do que tudo que este
pobre mundo possa nos oferecer!
Para quem pertencia a um povo de cabelos
fartos e barba espessa, apresentar-se em pblico com
a cabea rapada era fazer papel de ridculo! Quantos
olhares de desprezo e quantos gracejos suportava o
leproso purificado! Mas ser que no valia a pena
suportar tudo isso? No era infinitamente melhor
estar purificado e acolhido ao seio da congregao
do povo de Deus que continuar errante, fora do
arraial, e ter de clamar: "Imundo, imundo"? Os sete
dias passavam depressa, e ento ele podia recolher-
se ao seu querido lar, abrigado das afrontas e da
desonra, para alegrar-se com a paz, a proteo e o
amor de Deus. Tendo antes a sua alma essa felicida-
de, como no dar testemunho da graa e do poder
que o purificara e trouxera de volta congregao
do Senhor?
O texto sagrado, depois de ordenar que o
leproso lave as suas vestes e rape todos os plos do
corpo, acrescenta: "E se lavar com gua". O que
significa esse ato? O banho toca-nos mais de perto
que a lavagem das vestes. algo mais intimamente
relacionado com a pessoa, mais que os relaciona-
67
A lfi ,t; /fa
mentos, a conduta e os contatos externos. Lavar-se
com gua representa a transformao de hbitos
e costumes pessoais. Corresponde a purificar at
os pensamentos, e o resultado reflete nas palavras,
atos e costumes, isto , na prpria pessoa. "Como
imaginou na sua alma, assim " (Pv 23:7).
Tudo precisa ser purificado, no pelo sangue,
mas pela gua. A ave foi degolada uma s vez, e o
sangue era aspergido somente naquela oportunida-
de. A gua, no entanto, podia ser aplicada muitas
vezes. (Veremos mais adiante que o leproso devia
lavar-se novamente no stimo dia, para aperfeio-
ar a sua purificao - no pelo sangue, mas pela
gua).
Voc deve lembrar que entre os utenslios
do Tabernculo havia um lavatrio, que continha a
gua com a qual os sacerdotes lavavam as mos e
os ps e que ficava entre o altar e o santurio. Era
ali que eles se lavavam antes de entrar para fazer o
seu trabalho.
Essa figura mostra que necessitamos da
constante purificao das impurezas que contra-
mos do mundo. Mais uma vez, queremos dizer
que essa purificao no feita pelo sangue, mas
pela gua da Palavra de Deus. No nos lembra isso
muitas passagens do Novo Testamento? Lemos, por
exemplo, no trecho em que encontramos a maravi-
68
/l /'_~'"(;. E 1yroc1iu1Yc/
lhosa afirmativa de que o Deus onipotente o nosso
Pai: "Ora, amados, pois que temos tais promessas,
purifiquemo-nos de toda imundcia da carne e do
esprito, aperfeioando a santificao no temor de
Deus" (2 Co 7:1). Em outro lugar lemos: ''Andai em
amor, como tambm Cristo vos amou e se entregou
a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus,
em cheiro suave" (Ef 5:2).
Exortados a considerar essa oferta maravi-
lhosa, que nos purifica de nossos pecados, lemos
em seguida: "Mas a prostituio e toda impureza
ou avareza nem ainda se nomeiem entre vs, como
convm a santos; nem torpezas, nem parvoces, nem
chocarrices, que no convm; mas, antes, aes de
graas" (Ef 5:3-4). Isso corresponde exatamente
lavagem de nossas vestes ou ao que deve seguir:
"rapar todo o seu plo" e "lavar-se com gua".
Sim, voc logo perceber que a sua recusa em
participar de conversas torpes com os inquos desper-
tar reaes ultrajantes contra o seu comportamento.
Isso contribuir para que voc se torne um "espet-
culo" para eles, pois haveria ornamento melhor para
um incrdulo que o esprito vivaz, cheio de idias en-
graadas e inteligentes? Essas coisas podem parecer
inofensivas, mas escondem um verdadeiro perigo
de contaminao, como ensina a Palavra de Deus:
"Na multido de palavras no falta transgresso"
(Pv 10:19). Alm disso, "assim como a mosca morta
69
/l /e, .: lfra
faz exalar mau cheiro e inutilizar o ungento do per-
fumador, assim para o famoso em sabedoria e em
honra um pouco de estultcia" (Ec 10:1).
Ento, segundo o conceito proposto, nessa
maneira de pensar devem desaparecer aquelas
atraes naturais que o mundo tanto aprecia e que
tornam agradveis as pessoas que a elas se dedicam
e fazem elevar o estilo e o esprito das conversaes.
A Bblia diversas vezes nos admoesta sobrieda-
de e honestidade (veja, por exemplo, 1 Ts 5:8;
1 Tm 2:15; 3:2,8,11; Tt 1:8; 2:12).
As passagens do Novo Testamento que falam
da necessidade de purificao, que corresponde
lavagem das vestes e da prpria pessoa do leproso,
impem-se ao escritor em grande quantidade e
esto presentes tambm no esprito daqueles que se
nutrem da Palavra de Deus. Lamentamos que essas
verdades to importantes no tenham sido apresen-
tadas como deveriam.
Temos contemplado, cheios de admirao,
os feitos da graa de Deus, que purifica leprosos
miserveis e repugnantes, que no podem con-
tribuir para a prpria cura. Ns, na qualidade de
leprosos curados e purificados, somos muitas vezes
vagarosos e desleixados na tarefa de "nos lavar
com gua" e "rapar o plo". Mas quando somos
conscientes do quanto custou ao nosso Senhor e
70
A J~;fut{!-f 'ynrai1r/fvc/
Mestre purificar-nos, no podemos fazer menos do
que procurar agradar-lhe enquanto ele nos permitir
viver aqui.
Repetimos o que j dissemos nas pondera-
es sobre os versculos de 1 a 7: o leproso nada faz.
A sua nica responsabilidade trazer a sua lepra e a
sua impureza presena do sacerdote. Tudo que
necessrio fazer por ele algum j fez. Mas a partir do
momento em que o sacerdote o declara por limpo
e solta a "ave viva" sobre o campo, o leproso que
perante Deus agora est limpo comea a harmonizar
a sua aparncia exterior de acordo com a sua nova
situao.
Esses dois aspectos de nossa purificao
esto evidenciados com clareza admirvel na carta
que Paulo escreveu a Tito: "Quando apareceu a
benignidade e caridade de Deus, nosso Salvador,
para com os homens, no pelas obras de justia que
houvssemos feito, mas, segundo a sua misericr-
dia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da
renovao do Esprito Santo [...] Fiel a palavra,
e isto quero que deveras afirmes, para que os que
crem em Deus procurem aplicar-se s boas obras"
(Tt 3:4-5,8). Observemos tambm as seguintes ex-
presses: "Se, pois, estais mortos com Cristo quanto
aos rudimentos do mundo ... " e: "Portanto, se j res-
suscitastes com Cristo... " (Cl 2:20; 3:1).
71
/[ ;;, ,t; !fr
A ave limpa nada havia praticado que a
tornasse digna de morte; no tinha defeito nem
estava contaminada. Mesmo assim, morreu no lugar
do leproso imundo. Aos olhos de Deus, o leproso
merecia a morte - na verdade, j estava morto em
vida (Nm 12:12). Para Ele, o leproso morreu junto
com a ave sacrificada, mas ressuscitou com a ave
viva (aquela que, depois foi liberada para levantar
vo), que claramente simboliza a ressurreio
de Cristo. Assim, o leproso purificado um novo
homem, com vida nova. Deus nos v "mortos com
Cristo" e "ressuscitados com ele" - portanto, como
novas criaturas, que possuem nova vida. O apstolo
acrescenta: "Porque j estais mortos, e a vossa vida
est escondida com Cristo em Deus" (Cl 3 :3).
Quando Cristo morreu, morri tambm - eu,
o leproso repugnante - com ele. Quando ele ressus-
citou, ressuscitei com ele. Quando ele subiu ao cu,
levou a minha vida e escondeu-a consigo em Deus.

72
Fora da tenda

"E, depois, entrar no arraial,porm ficarfora


da sua tenda por sete dias" (Lv 14:8).

Purificado, rapado e lavado, o leproso pode


agora voltar ao arraial. Que dia maravilhoso para
ele! At pouco tempo, era mantido a distncia, fora
do arraial, mas o sangue da ave limpa possibilitou
a reaproximao. No nos lembra isso a palavra
pelo apstolo: "Mas, agora, em Cristo Jesus, vs,
que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo
chegastes perto" (Ef 2:13)? Agora ningum pode
73
/l !{ ,t; f-d
reclamar quando o leproso purificado entra no
arraial, lugar de onde toda a impureza deve ficar
excluda.
No entanto, embora lhe seja permitido
retomar ao arraial, ele no tem permisso para
entrar na prpria tenda. Precisa sujeitar-se a ficar
de fora pelo espao de sete dias. Qual o significado
disso? Muitos de ns, aps a maravilhosa experin-
cia da converso, gostariam de ir logo com Cristo
morada celestial, ficando assim poupados de
provaes, aflies e vituprio que aqui no mundo
nos aguardam. Mas normalmente no acontece
assim, embora um profundo amor desperte em ns
o desejo de estar com Ele.
Com certeza, voc lembra do homem de
quem o Senhor Jesus havia expulsado demnios
e que lhe rogara que lhe permitisse estar com Ele.
Mas o Senhor respondeu: "Vai para tua casa, para
os teus, e anuncia-lhes quo grandes coisas o Senhor
te fez e como teve misericrdia de ti" (Me 5:19). O
Senhor Jesus mandou-o de volta para que desse tes-
temunho dEle. Creio que da mesma forma o leproso
purificado, que tambm agora usava vestes limpas e
tinha a cabea rapada, tinha de ser uma testemunha
irresistveldo poder e da bondade de Deus.
Durante os sete dias, o leproso purificado
estava limitado a transitar pelas ruas do arraial, a
passar pela frente da tenda de seus conhecidos, sem
74
que nada o pudesse ocultar das zombarias e das
gargalhadas do pblico, porm mesmo sem abrir a
boca ele dava um testemunho a todos: "Eis aqui um
leproso que foi purificado e trazido de volta para o
arraial".
O nmero sete, na bblia, o nmero da
perfeio e nos fala aqui do espao de tempo que
o Senhor determinou para que cada um de ns
ainda vivesse neste mundo, "sabendo que, enquanto
estamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor"
(2 Co 5:6). Para o malfeitor na cruz, esse tempo
no passou de algumas horas. Apesar disso, que tes-
temunho ele deu! Clara e inequivocamente, o seu
testemunho ecoa atravs dos sculos e se constitui
uma porta aberta para muitos leprosos miserveis e
imundos que ainda precisam ser purificados. Quo
significativos devem ter sido essa confisso e esse
pedido para o Salvador, que, pendurado ao lado do
malfeitor, sofria por este, enquanto Jerusalm inteira
era contra o seu Messiase os seus discpulos,tomados
de temor, no ousavam dar testemunho dEle!
Para muitos crentes os "sete dias" transfor-
mam-se em longos anos, que abrangem quase uma
vida inteira. Para cada um de ns, esse tempo
determinado pelo nosso Sacerdote. Se o leproso
purificado pudesse escolher, talvez tivesse preferido
escolher a sua tenda, para assim escapar do vituprio
diante dos homens, at que cabelo e barba tivessem
75
/! /{1 ,{a: lf1n
J
crescido de novo. Mas Deus o havia designado
para ser testemunha dEle. Quando o cabelo e a
barba comearam a crescer, foi necessrio rap-los
novamente, como veremos mais adiante.
Caro leitor, Deus tambm o escolheu para ser
uma testemunha dEle, caso voc j seja um leproso
purificado. E, se Ele o deixar aqui, isto , se no o
levar imediatamente para a Sua morada, porque
deseja us-lo como um monumento de Sua graa,
num mundo que rejeitou ao Senhor Jesus. Ele "a
testemunha fiel e verdadeira" (Ap 3:14). Paremos
um instante e examinemos o nosso caminho, para
saber se somos realmente testemunhas dEle!

76
A gua e a navalha

"E ser que, ao stimo dia, rapar todo o seu


plo, e a cabea, e a barba, e as sobrancelhas
dos seus olhos; e rapar todo o outro plo, e
lavar as suas vestes, e lavar a sua carne com
gua, e ser /mpo" (Lv 14:9).

Finalmente, o stimo dia: o tempo do tes-


temunho do leproso chega ao fim. E o que ele
ainda tem de fazer? Precisar de nova asperso de
sangue, para ser digno de entrar em seu desejado
e amado lar? No. Acabamos de ver que o sangue
77
/l lf
!{, !,; ra
s era derramado uma vez. O sacrifcio era nico:
"Com uma s oblao, aperfeioou para sempre os
que so santificados" (Hb 10:14). O leproso precisa
rapar-se e lavar-se novamente. Enquanto estamos
neste mundo, enquanto ainda no estamos com
o Senhor, em nossa morada no cu, sentiremos a
constante necessidade da gua da purificao e da
navalha.
Observe que a segunda fase da purificao
mais abrangente que a primeira. Isso significa que,
medida que crescemos na vida crist e conhecemos
melhor ao Senhor, ficamos cada vez mais seme-
lhantes a Ele, pelo fato de estarmos menos harmo-
nizados com o mundo. Os cabelos da cabea talvez
representem o intelecto humano; a barba lembra a
experincia; as sobrancelhas lembram a capacidade
de observao. Dessa forma, a inteligncia (ou en-
tendimento), a experincia e qualquer outra capaci-
dade, tudo deve ser conformado com Cristo e sua
morte.
Alm disso, o leproso curado no somente
deve rapar-se novamente, mas tambm lavar outra
vez as suas vestes e banhar-se. algo que lembra a
constante necessidade que temos de nos purificar,
por meio da gua, com vistas aos nossos pensamen-
tos, palavras e atos.
Devemos ficar cada vez mais atentos neces-
sidade dessa tarefa, desse cuidado pessoal no que
78
/L\Jfi e d /{dya!l:
diz respeito nossa santificao e ao uso da navalha
e da gua, pois vivemos num mundo cheio de in-
fluncias perniciosas e a cada passo podemos facil-
mente nos contaminar. Devemos alegrar-nos com o
fato de que em breve estaremos em nossa morada
celestial, onde nada mais ouviremos a respeito de
gua e de lavagens. Na viso celestial descrita no
apocalipse, "havia diante do trono um como mar de
vidro, semelhante ao cristal" (Ap 4:6). Isso nos fala
de uma pureza consumada, onde a contaminao
no mais possvel.
Com referncia ao stimo dia, temos outra
lio a aprender: na Bblia, esse dia o sbado, o dia
de descanso. Lemos: "Seis diasfars os teus negcios;
mas, ao stimo dia, descansars" (x 23:12). O
descanso do sbado, porm, sofreu a violao do
pecado. A contaminao tornou necessrias as pu-
rificaes, e assim, em lugar do descanso, nota-se a
necessidade de trabalho. Em vez do alegrar com o
descanso do sbado, como prescreve a Lei, fez-se
necessrio o rapar-se, banhar-se e lavar as vestes.
Ao ouvido treinado, isso diz claramente que, quando
surgiu a contaminao pelo pecado, foi estabelecida
uma nova ordem de coisas, e o stimo dia, o dia de
descanso, desapareceu.

79
({)

O oitavo dia

"E, ao dia oitavo, tomar dois cordeiros sem


mancha, e uma cordeira sem mancha, de um
ano, e trs dzimas de flor de farinha para oferta
de manjares, amassada com azeite, e um /ague
de azeite. E o sacerdote que faz a purificao
apresentar o homem que houver de purificar-
se com aquelas coisas perante o SENHOR,
porta da tenda da congregao" (Lv 14:10-11).

Finalmente, rompe o dia to esperado. Os


sete dias passaram com todos os seus aconteci-
mentos. Chegou o oitavo dia para aquele que deve
81
/l /t /; lynt
purificar-se. Ele pode agora voltar para a sua casa,
ao ambiente feliz da famlia, onde reina paz, alegria
e amor. Bem aventurada alegria, aps sete dias de
vituprio e testemunho!
O "dia oitavo" parece ter significado especial
na Bblia. Sete dias completavam a semana que
findava com o sbado, o stimo dia. O dia seguinte
chamado "o dia seguinte ao sbado" ou "o primeiro
dia" de uma nova semana. Mas aqui ele no recebe
nenhuma dessas designaes: chamado "o oitavo
dia" ( possvel entender esta diferena pela leitura
de Lv 23:11,15-16,36,39-40). O "dia seguinte ao
sbado" lembra a ressurreio de Cristo e a descida
do Esprito Santo. "O dia oitavo" determina um
novo comeo. Cristo reinar na terra durante mil
anos. Todo o pecado estar anulado ou abolido;
Satans estar desterrado para sempre e uma eterni-
dade de prazer e de paz ter incio. A expresso "dia
oitavo" , portanto, um pressgio, uma indicao dos
decretos de Deus, quando ento, aps os milnios
de pecados e sofrimentos que tiveram lugar nesta
terra, Deus trar sobre ela, para sempre, a alegria e a
paz, como Ele mesmo promete: "Eis que fao novas
todas as coisas" (Ap 21:5).
Do mesmo modo para o leproso purificado,
"o dia oitavo" o incio de uma nova fase. Os dias
em que fora sentenciado a vaguear fora do arraial
passaram-se para sempre. As lavagens com gua no
82
mais so necessrias. Da mesma forma, no mais
precisa rapar-se. Nunca mais ter de ausentar-se de
sua tenda, para longe dos seus. Uma vida de amor,
alegria, paz e adorao se inicia. Assim, segurando
nas mos cada um dos sacrifcios (que representam
os diversos aspectos e a perfeio do grande sacrifcio
de Cristo), ele, que poucos dias antes era um leproso
exilado, agora conduzido ao limiar do santurio de
Deus, para ser-Lhe apresentado. Todas as ofertas j
esto presentes, at mesmo o azeite, que representa o
Esprito Santo, por meio do qual Cristo ofereceu a si
mesmo em sacrifcio sem mcula a Deus (Hb 9:14). E,
tambm com base nos mritos de um sacrifcio, aquele
homem que havia pouco ainda estava to longe, agora
chega bem perto de Deus. No recordo que algum
israelita, a exceo do sacerdote e dos levitas, tivesse
alcanado o privilgio de ser apresentado a Deus.
No me canso de meditar nessa cena ma-
ravilhosa. Apenas oito dias antes, aquele homem
era um leproso repugnante, desterrado do meio da
sociedade, cabea desnuda, vestidos rasgados, boca
tapada, clamando, ao andar: "Imundo, imundo".
Agora, no somente recebido no meio de seu
povo, mas conduzido ao santurio de Deus e
apresentado a Ele. Lugar bem-aventurado, sim, de
felicidade inefvel! Abenoada posio! Ora, esse
o nosso lugar. '~ vs tambm, que noutro tempo
reis estranhos e inimigos no entendimento pelas
83
/l /!, ,k tjn
vossas obras ms, agora, contudo, vos reconciliou
no corpo da sua carne, pela morte, para, perante
ele, vos apresentar santos, e irrepreensveis, e incul-
pveis" (Cl 1:21-22).
Voc sabe que apenas as pessoas mais favo-
recidas da sociedade tm o privilgio de serem apre-
sentadas ao rei. Imagine ento o privilgio com que
nos contempla essa maravilhosa salvao: sermos
apresentados ao Rei dos reis!
Para mim, a frase: "E o sacerdote que faz
a purificao apresentar o homem que houver de
purificar-se[...] perante o SENHOR" tem significado ex-
traordinrio. No ser um estranho que ir conduzir-
me a Deus, a mim, um desconhecido nos trios celes-
tiais e nas glrias daquela morada cheia de luz. No:
ser o Sacerdote que me purificou, aquEle com quem
convivi tanto tempo nesta terra. Ser Ele, e nenhum
outro. Poderia eu sentir o menor temor, se Ele me
toma pela mo para me conduzir quela glria, para
apresentar-me ao Deus santo? Jamais! Pois a mo
dEle, a mesma que eu conheo, a mo traspassada,
que me conduziu atravs do deserto e hoje segura a
minha mo para me apresentar a Deus.
Certa noite, quando fazamos algumas ponde-
raes sobre a primeira epstola de Pedro, chegamos
ao versculo 11 do segundo captulo. Ento travou-
se a seguinte conversa entre dois dos participantes
do estudo e um crente chins idoso, o sr. Chang:
84
- Sr. Chang, qual seria a razo de Pedro
escrever: ''Amados, peo-vos, como a peregrinos e
forasteiros... ", enquanto Paulo diz: "Assim que j no
sois estrangeiros, nem forasteiros... "? - perguntou o
primeiro dos participantes.
O sr. Chang ficou um pouco embaraado.
Ento outro participante, para lhe facilitara resposta,
fez-lhe esta pergunta:
- O senhor um estrangeiro aqui na terra?
- Sim - respondeu o ancio. - At mesmo
a minha famlia pouco me conhece.
- Quando o senhor estiver com Jesus, Ele
lhe ser um estranho?
- Ah, no! - respondeu o sr. Chang, com o
rosto sorridente. - Ele o meu melhor amigo. H
mais de 40 anos que o conheo!
Quanto mais vivermos, aqui na terra, como
"estrangeiros" e como "lavados" e "tosquiados",
tanto mais nos alegraremos da preciosa comunho
que aqui desfrutamos com ele. Quo grande ser a
nossa alegria na morada eterna!
Imaginamos aqui a alegria,a honra e o privilgio
de participar daquele momento, mas o que a nossa
alegria comparada com a de nosso Senhor, quando
Ele nos apresentar ao Pai. No ver, porventura, em
ns o fruto do trabalho de sua alma? No ser isso
uma satisfao imensa para ele? (veja Is 53:11).
85
/[ !{, /; ljnc
Na pessoa do leproso purificado, Deus v
mais um pecador lavado no sangue, agora em
condies de ser introduzido presena do prprio
Deus. Nada menos que isso contentaria o corao
do Senhor Jesus - voc e eu talvez nos sentssemos
plenamente realizados por escapar do Juzo, do qual
somos merecedores por causa de nossos pecados. Fi-
caramos contentes com qualquer lugarzinho, ainda
que na entrada do cu. O Senhor, porm, quer nos
dar muito mais. Assim o nosso Salvador!
Temos uma noo do motivo de Sua alegria
no dia em que nos apresentar ao Pai: "Ora, quele
que poderoso para vos guardar de tropear e
apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante
a sua glria" (Jd 24). Antes de Sua morte, o Senhor
exclamou: ''A minha alma est cheia de tristeza at
morte" (Mt 26:38). Mas tanta fadiga da alma e tanto
sofrimento resultou em jbilo para o nosso Senhor.
Quando encontrou a ovelha perdida, Ele
a colocou sobre os ombros com grande alegria. E
agora, depois de lev-la para casa, Ele a apresenta
a Deus na glria e com muito jbilo. Durante toda a
jornada ao lar celestial Ele conduziu a ovelha "com
a percia de suas mos" (Sl 78:72). Ele a conservou
de p e guardou-a de tropear. Agora, no fim da
peregrinao, pode apresentar alegremente a Deus
esse objeto de seu amor e de seus cuidados.
86
Mas como pode Ele nos apresentar perante
a glria divina, se somos to repreensveis e imper-
feitos? Ele o faz com base nos trs cordeiros que
aquele que houver de purificar-se conduz pela mo,
enquanto o sacerdote o apresenta a Deus. Observe
que toda vez que se sacrifica um dos cordeiros, a
Palavra diz: "O sacerdote [...] far expiao por
aquele que tem de purificar-se" (veja Lv 14:18-20). O
termo "expiao" indica o ato de "cobrir".A pessoa
fica coberta pelo sangue da "ofertapela culpa", pelo
sangue da "oferta pelo pecado" e pelo sangue do
"holocausto".
Deus v nesse homem - que havia pouco
estava excludo do convvio da sociedade e sobre o
qual no se acha qualquer falta, mancha ou impureza
- todo o prazer e a justia que os cordeiros represen-
tam. A trplice cobertura indica o nico sacrifcio de
Cristo em seu trplice aspecto. Esses sacrifcios no
podem ser separados da "oferta de manjares", que
simboliza a sua vida imaculada aqui na terra, nem
podem ser separados do azeite.
Se o leproso tivesse tentado apresentar-se
a Deus sem esses sacrifcios, jamais seria aceito.
Unificado, porm, com os sacrifcios, ele, que pouco
dias antes era considerado inapto para viver em
sociedade, por causa de sua impureza, agora
julgado digno de estar na presena de Deus.
87
/[;:, ~ftl
Por indispensvel que tenha sido para ele o
uso da gua e da navalha, no foram essas coisas,
contudo, que o fizeram digno dessa maravilhosa
aproximao de Deus, mas unicamente o sangue.
Assim tambm ns, que antes estvamos longe, pelo
sangue de Cristo chegamos perto (veja Ef 2:13),
fomos feitos "agradveis" a Ele no Amado (veja
Ef 1:6). De outra maneira, jamais seramos "agra-
dveis". Joo acrescenta: "Sabemos que, quando
ele se manifestar,seremos semelhantes a ele; porque
assim como o veremos. E qualquer que nele tem
esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm
ele puro" (1 Jo 3:2-3).
No obedecemos a esse mandamento para
v-Lo e para sermos semelhantes a Ele, mas porque
temos a esperana segura de que O veremos, graas
ao Seu sacrifcio e ao Seu sangue precioso. Ns nos
purificamos pela gua da Palavra de Deus.

88
O cordeiro da expiao da culpa

"E o sacerdote tomar um dos cordeiros e o


oferecer por expiao da culpa e o logue de
azeite; e os mover por oferta movida perante
o SENHOR (Lv 14:12).

Que profunda alegria no deve ter sido para


Deus ver aproximar-se, com o cordeiro da expiao
da culpa, aquele homem que havia de purificar-
se! O cordeiro representava o "Cordeiro de Deus",
aquEle que Deus mesmo escolhera, "o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1:29).
89
A b .: /fa
Com a mesma nitidez, o cordeiro lembrava o Filho
unignito. Simultaneamente, vemos tambm o
logue (cerca de 300 ml.) de azeite, como smbolo
do Esprito Santo. Temos, assim, as trs pessoas
da Divindade operando para receber o pecador
redimido na celeste morada.
"Ento, degolar o cordeiro no lugar em
que se degola a oferta pela expiao do pecado e
o holocausto, no lugar santo; porque assim a oferta
pela expiao da culpa e a oferta pela expiao do
pecado so para o sacerdote; coisas santssimas
so" (Lv 14:13). Essas determinaes explcitas evi-
denciam que a lepra no somente representava a
contaminao, mas tambm a culpa contra Deus, e
por isso era necessria a expiao da culpa. Ns, de
igual modo, temos de reconhecer que estamos no
apenas contaminados pelo pecado, mas que cada
um de ns pecou contra Deus.
proveitoso deixarmo-nos levar ao ponto de
exclamar, como Davi: "Contra ti, contra ti somente
pequei" (Sl51:4). Tambm o filhoprdigo, em Lucas
15, teve de aprender isso, conforme percebemos em
suas palavras: "Pequei contra o cu e perante ti"
(Lc 15:21).
O sacrifcio da expiao da culpa e o sacrif-
cio pelo pecado pertenciam ao sacerdote. Quando
ele comia o sacrifcio da expiao da culpa, estava
se apropriando do pecado do ofertante. Graa ma-
90
O aJrkrrJ-k o/'ddrl- k +
ravilhosa! Foi exatamente isso que o nosso Grande
Sacerdote fez por ns.
"E o sacerdote tomar do sangue da oferta
pela expiao da culpa e o sacerdote o por sobre a
ponta da orelha direita daquele que tem de purificar-
se, e sobre o dedo polegar da sua mo direita, e no
dedo polegar do seu p direito" (Lv 14:14). O sangue
da expiao da culpa, que apagou todas as nossas
transgresses, cobre agora a orelha, o polegar da
mo e do p daquele que tem de purificar-se.
Temos aqui, de certa forma, o sinal que iden-
tifica todos os que adentram os trios da glria. No
se encontrar ningum que no tenha de confessar
que a sua cabea, com o seu intelecto e todas as
suas habilidades, teve de ser purificada por esse
sangue precioso. Todos ho de admitir que as suas
mos pecaram muitas vezes contra o Senhor e assim
ficaram contaminadas e que somente o sangue no
polegar direito testifica que tudo est perdoado. E
muitas vezes os nossos ps nos levaram ao caminho
da rebeldia, tornando-nos ovelhas errantes, porm
agora o sangue no polegar do p direito nos mostra
que "o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns
todos" (Is53:6). Infinitagraa! AquEle que se abaixou
para lavar os ps dos discpulos ainda se abaixa para
molhar esses ps com o prprio sangue.
A sua santa fronte foi coroada com os
espinhos, e "a sua aparncia estava to desfigura-
91
/ ~ .: lf"''
da, mais do que o de outro qualquer" (Is 52:14).
Naquele dia, o sangue cobriu a fronte do Senhor,
hoje smbolo daquele que cobre a minha, testifican-
do que perteno a Ele, e somente a Ele, para sempre.
As Suas mos e os Seus ps foram traspassados a
meu favor, e eternamente Ele trar as marcas dessa
crueldade. De modo semelhante, as minhas mos
e os meus ps trazem o sinal do sangue que me
comprou. Quando virmos as inumerveis multides
dos redimidos l na glria, todos portando o mesmo
sinal, todos juntos ento entoaremos com jbilo o
novo cntico de louvor: "Digno s de tomar o livro
e de abrir os seus selos, porque foste morto e com
o teu sangue compraste para Deus homens de toda
tribo, e lngua, e povo, e nao; e para o nosso Deus
os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre a
terra" (Ap 5:9-10).

92
O logue de azeite

"Tambm o sacerdote tomar do Jogue de


azeite e o derramar na palma da sua prpria
mo esquerda. Ento, o sacerdote molhar o
seu dedo direito no azeite que est na sua mo
esquerda e daquele azeite, com o seu dedo,
espargir sete vezes perante o SENHOR"
(Lv 14:15-16).

J sabido que na Bblia o azeite simboliza o


Esprito Santo. At este ponto, o sacerdote se havia
ocupado daquele que tem de purificar-se. Mas este

93
/[ /!, /; lfnl
agora fica de lado, por um tempo, enquanto o
azeite aspergido na presena do SENHOR. Temos
visto tambm que aquele que tem de purificar-se
posto perante Deus, na virtude do Esprito Sarro e
com base no sacrifcio de Cristo. Daqui em diante,
o azeite ser aspergido perante Deus. Acredito que
isso denota o prazer que o Pai encontrou no Fho,
"que, pelo Esprito eterno, se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus" (Hb 9:14). Temos a tendncia de
esquecer que o Esprito Santo no somente uma
"influncia", mas o Deus vivo e verdadeiro.
Sete o nmero da perfeio. Como
precioso, em face dos temores, pecados e sofrimen-
tos deste mundo, saber que aqui na terra habita uma
pessoa divina, que plenamente agradvel a Deus:
o Esprito Santo. Ele habita em cada crente, propor-
cionando-lhe amparo e fora em todas as circuns-
tncias que dizem respeito ao relacionamento entre
o crente e Deus. Temos de estar cientes, porm, de
que Ele, aqui na terra, tem como mais nobre misso
glorificar ao Pai e ao Filho.
Acreditamos que o azeite sobre o sangue da
expiao da culpa nos fala do poder e da energia do
Esprito Santo na vida do crente, e isto tambm com
vistas ao louvor e as atividades a serem exercidas
em glria. O Senhor prometeu-nos que o consolador
estaria para sempre conosco, e com certeza todas as
atividades no cu tero o Esprito Santo como fonte
de energia.
94
O !Jflv ~ "<!:J'fX

"E o restante do azeite que est na mo do


sacerdote, o por sobre a cabea daquele que tem de
purificar-se; assim, o sacerdote far expiao por ele
perante o SENHOR" (Lv 14:18). Como bom saber
que o azeite no se esgota! Apesar de aspergido sete
vezes perante o SENHOR e tambm sobre a ponta da
orelha, no polegar da mo direita e no polegar do
p direito daquele que tem de purificar-se, sempre
haver sobra. Isso faz lembrar as palavras de Joo:
"No lhe d Deus o Esprito por medida" (Jo 3:34).
Por mais que necessitemos do Esprito de
Deus, de Sua virtude e de Sua energia, estejamos
certos de que Ele ser mais que suficiente em todas
as situaes. Quando todas as nossas obrigaes
para com Deus e para com os homens estiverem
cabalmente realizadas, ainda restar "azeite", e este
ser posto sobre a cabea daquele que tem de ser
purificado.
Segundo a Lei, eram ungidos com azeite os
sacerdotes, os reis, um nico profeta e os leprosos
purificados! A que nobre posio alado o leproso
purificado! Mistrioinsondvel! Graa infinita!Sacer-
dotes e pecadores convertidos se alegram individual
e coletivamente! Esta a posio qual o Senhor
eleva os seus redimidos. "[Jesus Cristo] nos fez reis
e sacerdotes para Deus e seu Pai" (Ap 1:6). Tambm
somos chamados "sacerdcio real" (1 Pe 2:9).
95
/l !{ ,?. ifr"
Tais prerrogativas excedem o nosso enten-
dimento e as nossas imaginaes. Quem poderia
jamais cogitar que uma criatura corrompida e banida
de seu povo fosse elevada posio de sacerdote e
rei? Diante disso tudo, s nos resta prostrar-nos em
extrema admirao e adorao diante de Deus.
''Assim o sacerdote far expiao por ele
perante o SENHOR" (Lv 14:18). Esse versculo parece
complementar a idia iniciada no versculo 12, que
fala do azeite e da expiao da culpa. No era o
azeite que fazia expiao: somente o sangue pode
cobrir pecados. A disposio feita aqui no final do
texto em estudo mostra com clareza quo intima-
mente o Esprito Santo est relacionado ao sacrifcio
de nosso Senhor Jesus Cristo (veja Hb 9:14).
Observe que o homem que tem de purificar-se
no somente foi purificado, mas tambm protegido
pelo sangue, de modo que podemos exclamar com
o salmista: "Bem-aventurado aquele cuja transgres-
so perdoada, e cujo pecado coberto" (SI 32:1).
Diante de um quadro to perfeito, que nos
resta dizer? Parece-nos que qualquer comentrio s
v prejudic-lo ou obscurec-lo! Mesmo assim, veri-
ficamos que faltam ainda dois detalhes para repre-
sent-lo com perfeio.
"Tambm o sacerdote far a oferta pela
expiao do pecado e far expiao por aquele
que tem de purificar-se da sua imundcia; e depois
96
O !};;e lc <:EJic

degolar o holocausto" (Lv 14:19). Que sacrifcio


perfeito e completo o nosso Salvador ofereceu na
cruz!Pelo sangue da expiao da culpa, no somente
foram apagadas todas as nossas transgresses, mas
tambm aquela incurvel raiz do pecado foi julgada
- porque a natureza antiga, do pecado, no pode
ser perdoada. Ela foi julgada. A nossa expiao
da culpa morreu, e morremos com ela. Mas fomos
tambm ressuscitados com Ele, e quando formos
introduzidos na gloriosa morada no mais seremos
perturbados pela velha natureza, que hoje tanto nos
atrapalha.
Eis o ltimo detalhe para complementao do
quadro: "E o sacerdote oferecer o holocausto e a
oferta de manjares sobre o altar;assim, o sacerdote far
expiao pelo homem, e este ser limpo" (Lv 14:20).
Quando da expiao da culpa, o homem que tem de
purificar-se pe a mo sobre a cabea do sacrifcio,
ato pelo qual todas as suas transgresses e pecados
so transmitidos ao sacrifcio. Desse momento em
diante, ele est completamente livre de culpa.
Quando se trata do holocausto, no entanto,
novamente o ofertante pe a sua mo sobre a cabea
do animal. Dessa vez, toda a eficcia e o poder do
sacrifcio transferido para o ofertante. Dessa forma,
o holocausto representa de maneira especial a par-
ticipao de Deus no sacrifcio inefvel na cruz. O
holocausto no era oferecido por causa do pecado,
97
A!{, .: frr1
mas como um ato extremado de devoo que o
homem apresentava a Deus por meio da adorao.
A oferta de manjares representa o que houve
de santo e puro na vida do Senhor Jesus Cristo aqui
na terra. Essa oferta era preparada com florde farinha,
extrada do "gro de trigo" sem irregularidades, de
um branco puro, o que favorecia a representao
da humanidade de Cristo. tambm comovente
considerar os diversos modos de preparo, conforme
as diferentes prescries, pois notamos que os sofri-
mentos, no caminho em que Ele andou com toda a
perfeio, aumentaram cada vez mais.
Aps cumpridas todas as prescries para a
purificao do leproso, este se encontra completa-
mente limpo. Meditando em seu passado recente,
ele deve ter lembrado mais uma vez tudo que viveu:
o tempo que passou fora do arraial; a purificao; a
apresentao perante o SENHOR; os sinais do sangue
que foram feitos nele, esse sangue que apagara
todos os seus pecados; a sua nova posio como rei
e sacerdote, qual ele recentemente fora elevado;
a expiao da culpa, que o havia libertado daquele
incurvel eu. Em resumo: que histria comovente
o nosso passado! O que poderemos oferecer a quem
tanto fez por ns?
O corao do "purificado" transborda de
louvor e gratido. Ele apresenta a oferta que agrada
a Deus: o holocausto, expresso de plena devoo
98
O !Jul'. rk ~te
do Filho ao Pai. Por meio da oferta de manjares, ele
lembra, com gratido, a vida pura e imaculada do
Senhor Jesus aqui na terra, uma vida muito diferente
da sua. Assim, o leproso purificado no somente
foi elevado posio de rei e sacerdote, mas se
tornou tambm um adorador. nesta posio que
queremos deix-lo: prostrado, adorando ao p do
altar, na presena do holocausto, cuja fumaa sobe
como fragrncia, com cheiro suave, presena de
Deus. Quase possvel ouvi-lo clamar: "Unges a
minha cabea com leo, o meu clice transborda"
(Sl 23:5).
A verdadeira adorao aquilo que sobe para
Deus, partindo de um corao transbordante, que
no pode reter o louvor, a gratido e a adorao.
Acreditamos que isso que vemos no holocausto
e na oferta de manjares, que juntos sobem a Deus
como cheiro suave.
Tem os procurado, apesar de nossa grande
fraqueza, acompanhar o trajeto do leproso, desde o
exlio fora do arraial at o lugar da adorao, junto
ao altar do holocausto. Que jornada fantstica! No
entanto, caro leitor cristo, esse caminho outra coisa
no que o seu e o meu caminho.
Que graa infinita! Que essa graa suscite em
nosso corao um amor ardente por aquEle que glo-
rificou ao seu Deus e Pai de forma to magnfica e
que tanto fez a nosso favor!
99
Uma aplicao para os dias de hoje

"O teu mandamento amplssimo" (SI 119: 96).

Estamos convictos de que as magnficas


figuras que acabamos de contemplar so aplic-
veis ao nosso tempo, pois nelas encontramos mais
instruo. Acreditamos que muitas passagens da
Bblia tm significado duplo: um ligado ao presente
e outro relacionado com o futuro.
At agora, temos considerado apenas um
aspecto: o nosso ingresso na celeste morada, to
101
/l h ,;;;,
lyn1,
logo alcancemos a glria. Sabemos, no entanto, por
meio de outras passagens, que Deus j nos considera
vivificados juntamente com Cristo e assentados nos
lugares celestiais, como est escrito: "Deus, que
riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor
com que nos amou, estando ns ainda mortos em
nossas ofensas, nos vivificoujuntamente com Cristo
(pela graa sois salvos), e nos ressuscitoujuntamente
com ele, e nos fez assentar nos lugares celestiais, em
Cristo Jesus; para mostrar nos sculos vindouros as
abundantes riquezas da sua graa, pela sua benigni-
dade para conosco em Cristo Jesus" (Ef 2:4-7).
Conscientizemo-nos de que no se trata do
que Cristo far no futuro, mas do que j fez. Enten-
demos, portanto, que de forma alguma precisamos
aguardar a nossa entrada nas moradas celestiais
para desfrutarmos as bnos do "dia oitavo". J
no tempo presente Deus tem feito tudo novo para
ns. Fomos feitos "agradveisno Amado". J somos
apresentados a Deus como santos e irrepreensveis.
Sem dvida, Cristo tem poder para nos guardar
de tropear no tempo presente. Desde j, Ele tem
prazer em nos apresentar irrepreensveis perante a
sua glria, com alegria.
Quando na consumao tivermos chegado
morada celeste, ento aquilo que hoje figura ser
maravilhosa realidade, e diremos jubilosos: ''quele
que nos ama, e em seu sangue nos lavou dos nossos
102
UnUl ;lf-Cddf;.,/ara /J-J i!aJ r, ~
pecados, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e
seu Pai, a ele, glria e poder para todo o sempre.
Amm!" (Ap 1:5-6).
Na expectativa desses gloriosos momentos,
quo precioso para ns saber que desde agora
podemos desfrutar essas bnos! As bnos prove-
nientes da aceitao da oferta da expiao da culpa
nos pertencem, do mesmo modo em que estamos
agora assinalados no polegar da mo e do p e na
orelha com o sangue desse sacrifcio.
Conceda-nos o Senhor que neste mundo
corrompido vivamos dignos desses sinais, que aqui
j portamos! Vigiemos cuidadosamente para que
os nossos ouvidos no ouam nada que desonre
ao Senhor. Que tudo que ouvirmos, falarmos ou
pensarmos d testemunho de que morremos com
Ele.
Certamente, a orelha marcada com o sangue
do sacrifcio representa a cabea inteira. Esse sinal
no tem somente o lado negativo: ele nos estimula
parte positiva. Que a minha cabea, com o meu
entendimento, meus ouvidos e minha boca, meus
olhos, enfim, tudo pertena a ela seja usado para
honra dEle, para sempre! Ele colocou sobre ns o
Seu selo. Os rgos citados esto selados com o sinal
da morte, o preo que Ele pagou para compr-los
para Si. Que Deus nos guarde, para que nenhuma
de nossas aptides esteja a servio do Inimigo!
103
/l di ~ ifrd
Algum disse certa vez: "Deus se preocupa
com o que fazemos com os nossos ouvidos, porque
muitas vezes a nossa ateno atrada para aquilo
que deixamos penetrar neles". Satans encontrou
acesso alma humana pelos ouvidos de Eva, e co-
nhecemos os resultados catastrficos desse aconte-
cimento.
''Atendei ao que ides ouvir" (Me 4:24), disse
o Senhor no incio de seu ministrio. E as advertn-
cias continuam at que, a respeito do fim, Ele prediz
solenemente: "E desviaro os ouvidos da verdade"
(2 Tm 4:4). Jesus Cristo proferia as palavras de
Deus, que "so esprito e vida" (Jo 6:63). Os teste-
munhos do Senhor Jesus eram divinos, vivificantes
e infinitamente abenoados. Da glria, veio a voz
do Pai, que testificou a respeito de Jesus: "Este o
meu Filho amado; a ele ouvi" (Lc 9:35). , portanto,
ao Senhor e Sua palavra que os nossos ouvidos
devem estar atentos.
As minhas mos que outrora estiveram a
servio do inimigo de Deus, foram compradas pelo
mesmo preo pago pelo ouvido, a saber, o precioso
sangue de Cristo. Elas devem se alegrar por poder
trabalhar ou lutar por aquEle que as adquiriu para
si, como tambm diz o apstolo: ''Aquele que furtava
no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as
mos o que bom, para que tenha o que repartir
com o que tiver necessidade" (Ef 4:28). Outrora, as
104
l&,uv yifD'L<l'l'm' tf-J i!,u ,r{ ~
minhas mos tomavam o que era do prximo. Hoje,
trabalham para poder dar quele de quem furtei ou
ao necessitado. Esse o efeito do sangue que est
como sinal sobre a minha mo.
Quanto aos meus ps, que antigamen-
te achavam o seu prazer nos prprios caminhos,
doravante esto destinados ao servio do Senhor,
para ir pregar o "evangelho da paz" e anunciar
"coisas boas" (veja Is 52:7; Rm 10:15; Ef 6:15).
Lembro-me de um servo do Senhor, que
certo dia visitou uma famlia. Um membro dessa
famlia, uma jovem amvel, se convertera recente-
mente, sem contudo haver entendido a necessidade
de separar-se ousada e decididamente do mundo
com suas diverses. Ela aproveitou um momento
em que pde ficar a ss com o senhor P., e travaram
o seguinte dilogo:
- ruim gostar de danar?
- Depende do que aconteceu com o polegar
de seu p direito - respondeu ele.
- O que o senhor quer dizer com isso? -
perguntou a jovem, perplexa com aquela resposta
inusitada.
O visitante passou ento a ler para ela os ver-
sculos que so a base deste nosso estudo e explicou
os direitos de Cristo sobre aqueles que confessam
que a morte dEle lhes deu vida. A moa, profunda-
105
Ah~ r"'
mente comovida, nunca mais esqueceu esses solenes
ensinamentos. Sem hesitar, abandonou o mundo e
seus prazeres e passou a trilhar o caminho estreito,
aps o Senhor rejeitado.
Baseado no que vimos, entendo que as
marcas de sangue em meu corpo me ensinam que
no perteno mais a mim, mas que fui comprado
por bom preo. Por essa razo, somos exortados:
"Glorificai[...] a Deus no vosso corpo" (1 Co 6:20).
O sangue colocado sobre a minha orelha e em meus
polegares direitos me diz: "... nem tampouco apre-
senteis os vossos membros ao pecado por instrumen-
tos de iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como
vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus,
como instrumentos de justia" (Rm 6:13).
Enquanto considero os sinais da morte no
sangue aspergido sobre os meus membros, o que
desejo que a minha vida seja plenamente consa-
grada ao Senhor.
Quando meditamos em tudo que Deus fez
por ns e em nossa consagrao a Ele, necessaria-
mente surge a pergunta: "Para essas coisas, quem
idneo?" (2 Co 2:16). Quanto mais nos conhecer-
mos a ns mesmos, mais severa ser a resposta: "...
no que sejamos capazes [...] mas a nossa capacida-
de vem de Deus" (2 Co 3:5).
Isso nos conduz ao prximo procedimento:
o sacerdote, depois de haver aspergido sete vezes
106
uhUl, r~j" M Ltu ,{, 11,c,
o azeite perante o SENHOR, "por sobre a ponta da
orelha direitadaquele que tem de purificar-se,e sobre
o dedo polegar da sua mo direita, e sobre o dedo
polegar do seu p direito, em cima do sangue da
oferta pela expiao da culpa", No se pode esperar
que num mundo cheio de imundcia e contamina-
es possamos viver sem sermos prejudicados, se
tivssemos de contar somente com as marcas do
sangue da expiao da culpa. Como acabamos de
verificar, esse sangue agora est coberto pelo azeite.
Isso indica o poder do Esprito Santo, que nos auxilia
em todas as situaes, guardando-nos assim no s
de cair, mas tambm de tropear, em nossa longa
jornada pelo deserto. Somente o Esprito Santo pode
nos guardar de causar vergonha a esse precioso
sangue, que nos identifica como cristos. Somente
o Esprito Santo pode dar-nos a energia de que ne-
cessitamos para colocar os nossos membros dispo-
sio de Deus, como instrumentos consagrados ao
Seu servio. Porventura poderamos agradecer-Lhe
o suficiente por esse Azeite, posto sobre o sangue da
expiao da culpa?
Podemos igualmente engrandecer a Deus por
estarmos, j aqui na terra, sob o poder da expiao
do pecado. Estamos mortos para o pecado e vivemos
para Deus. Fomos elevados condio de sacerdo-
tes reais. certo que participamos da rejeio do
nosso Senhor ausente, contudo o Esprito Santo nos
diz: "Vs sois [...] sacerdcio real" (1 Pe 2:9).
107
d/{,~ !fra
De fato, no temos de chegar primeiro glria
para nos tornarmos adoradores. Ns o somos desde
j. -nos dito que o Pai procura adoradores (veja
Jo 4:23). Quem poderia esperar que Deus iria ach-
los entre leprosos imundos, agora purificados e aceitos
na presena dEle? Mas essa a alegre realidade. Sim,
caro amigo cristo, voc e eu temos o infinito privi-
lgio de apresentar o nosso holocausto, do qual no
devemos separar a oferta de manjares. Apresentemo-
los com o corao transbordante qufile que satisfez
plenamente as exigncias da justia e da santidade
de Deus e tudo consumou a nosso favor.
Olhando para o futuro, podemos dizer com
toda a confiana: "Certamente que a bondade e a
misericrdiame seguiro todos os dias da minha vida;
e habitarei na Casa do SENHOR por longos dias" (SI
23:6). Quando estivermos na casa paterna, desfrutan-
do toda aquela abundncia e glriae todas as bnos
que para ns foram preparadas, exclamaremos com
a rainha de Sab: "Foi verdade a palavra que ouvi
na minha terra, das tuas coisas e da tua sabedoria.
E eu no cria naquelas palavras, at que vim, e os
meus olhos o viram; eis que me no disseram metade;
sobrepujaste em sabedoria e bens a fama que ouvi.
Bem-aventurados os teus homens, bem-aventurados
estes teus servos que esto sempre diante de ti, que
ouvem a tua sabedoria!" (1 Rs 10:6-8).

108
Chegamos ao fim de nossa meditao sobre
essa passagem to importante das Sagradas Escri-
turas. Toda vez que lemos novamente esse texto,
porm, novos raios de glria e beleza nos atingem,
de modo que nunca podemos afirmar que j fizemos
todas as consideraes possveis sobre este ou aquele
assunto da Palavra de Deus.
A esta altura, talvez algum queira perguntar:
'1\t que ponto os israelitas,o povo de Deus daquele
tempo, para quem essas coisas eram palpveis (sa-
crifcios etc.), teriam imaginado algo a respeito dos
mistrios contidos nesse registro e at que ponto os
avaliavam?".
Mas no seria melhor perguntar at que
ponto entendemos o valor, a perfeio e a glria
de nosso Salvador, Ele que se nos manifestou em
109
/l /L kfa
maior medida e mais gloriosamente que aos filhos
de Israel antigamente?
Isso nos leva a meditar nos versculos seguintes
do captulo em estudo: "Porm, se for pobre, e a sua
mo no alcanar tanto, tomar um cordeiro para
expiao da culpa em oferta de movimento, para
fazer expiao por ele, e a dzima de flor de farinha,
amassada com azeite, para oferta de manjares, e um
Jogue de azeite, e duas rolas ou dois pombinhos,
conforme alcanar a sua mo, dos quais um ser
para expiao do pecado, e o outro, para holocaus-
to. E, ao oitavo dia da sua purificao, os trar ao
sacerdote, porta da tenda da congregao, perante
o SENHOR" (Lv 14:21-23).
Quantas vezes nos encontramos ''pobres"!
Quantas vezes o nosso louvor se mostra deficien-
te! Mas se tivermos confiana no sangue de Cristo,
recebemos perdo e seremos purificados. Deus
seja louvado, porque Ele no me perdoa baseado
no amor ou na estima que tenho por Cristo, mas
porque Ele o estima muito. Em lugar dos cordeiros
para o sacrifcio e do holocausto, talvez eu consiga
trazer somente pombinhos, mas com isso a minha
aceitao e a minha purificao no sofrem nenhum
prejuzo. Ningum que se aproxime dEle no precioso
nome de Jesus ser repelido. A nossa f pode estar
em estado lastimvel, e a nossa apreciao para
11o
com a Sua pessoa, completamente insignificante,
mas quando chegamos presena divina em nome
de Cristo, Deus, que conhece o verdadeiro e infinito
valor do Senhor Jesus, nEle nos aceita.
Embora devamos sentir a nossa misria,
bom que esse sentimento nunca nos mantenha
longe de Deus. No precioso nome de Jesus, temos
o privilgio de nos aproximar de nosso Deus e Pai,
a todo momento.
"Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus
por ns, quem ser contra ns? Aquele que nem
mesmo a seu prprio Filho poupou, antes, o entregou
por todos ns, como nos no dar tambm com ele
todas as coisas? Quem intentar acusao contra
os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica.
Quem os condenar? Pois Cristo quem morreu
ou, antes, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual
est direita de Deus, e tambm intercede por ns"
(Rm 8:31-34).
"Porque, com uma s oblao, aperfeioou
para sempre os que so santificados" (Hb 1O:14).
"E jamais me lembrarei de seus pecados e de
suas iniqidades" (Hb 10:17).
"Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no
Santurio, pelo sangue de Jesus [...] cheguemo-nos
com verdadeiro corao, em inteira certeza de f"
(Hb 10:19-22).
111
A /{,.: f-a
Lendo Levtico 14.23-32, percebemos que
Deus tem prazer em repetir o processo (que acabamos
de contemplar, a respeito da lei do leproso e de
sua purificao) com toda a riqueza de detalhes.
Realmente, esse acontecimento merece repetio!
como se Deus mesmo no se cansasse em contem-
plar aquilo que acaba de nos revelar.
No nos cansemos de meditar nessas coisas,
de consider-Ias e de nos alimentar delas, para que
se tornem a nossa posse interior. No por acaso
que dois captulos da Bblia foram dedicados ao
assunto da lepra e sua purificao. Que o Senhor
nos conceda compreendermos cada vez melhor a
profundidade e a plenitude desse texto precioso, e
que o estimemos cada vez mais! Assim, o Esprito
Santo nos desvendar novas belezas. Pois, assim
como Ele, que nos transmitiu essas verdades,
infinito, elas tambm o so.
"Desvenda os meus olhos, para que veja as
maravilhas da tua lei" (Sl 119:18). No versculo 2
do mesmo salmo lemos: "Bem-aventurados os que
guardam os seus testemunhos e o buscam de todo
o corao".
O prprio Senhor Jesus diz: ''Antes, bem-
aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a
guardam" (Lc 11:28).

112
TJ Cfu rz:;JI
(artista chins)

113
"Inchao ou pstu/a, ou mancha lustrosa" (Lv 13:2).

114
"O sacerdote o examinar" (Lv 13:3).

'
4

115
"O
sacerdote
dever

"Algumas r~I
manchas ~-.q 1

de lepra,
que podem
facilmente ser
acobertadas''.

116
Jtdrafu
"A lepra
tomou-se
branca;
o homem
est limpo"
(Lv 13:13).

"O homem
est todo
imundo; a
sua praga
est na

117
"Vestes rasgadas, cabea descoberta e cabelo solto, gritos de advertncia"
(Lv 13:45).
118
"O homem dever ser levado ao sacerdote".

"O sacerdote deve sairfora do arraial"(Lv 14:3).

119
"O homem ser examinado pelo sacerdote, e eis que a praga do leproso
est curada" (Lv 14:3).

"Duas aves vivas e limpas, e pau de cedro, e estofo carmesim e hissopo"


(Lv 14:4).
120
"Mandar tambm o sacerdote que se imole uma ave num vaso de barro,
sobre guas correntes" (Lv 14:5).

"Tamar ave viva, e o pau de cedro, e o estofo carmesim, e o hissopo, e


os molhar no sangue da ave que foi imolada" (Lv 14:6).
121
"Espargir sete vezes sobre aquele que h de purificar-se da lepra"
(Lv 14:7).

"Ento o declarar limpo" (Lv 14:7).

122
"E soltar a ave viva para o campo aberto" (Lv 14:7).

123
Z1
"Aquele
que tem de
se purificar,
lavar as
vestes e

"Banhar-se-
com gua, e
ser limpo"
(Lv 14:8).

124
"Porm
ficar fora
da sua tenda
por sete dias"
(Lv 14:8).

"Requer-se
nova utilizao
da navalha
e da gua"
(Lv 14:9).

125
lt'utmlk

"E o sacerdote
que faz a
purificao
apresentar o
homem que
houver de
purificar-se,
com aquelas
coisas, perante
o SENHOR,
porta da
tenda da
congregao"
(Lv 14:11).

"Trat o
cordeiro
da oferta
pela culpa"
(Lu 14:12).

"Ento
imolar o
cordeiro" ~ d
(Lu 14:13).

126
"E o sacerdote
tomar do sangue
da expiao da
culpa, e o por
sobre a ponta
da orelha direita
daquele que tem
de purificar-se
e sobre o dedo
polegar da sua
mo direita, e no
dedo polegar do
seu p direito"
- '-m! (Lv 14:14).

perante o
Senhor"
(Lv 14:16).

"Do restante do
azeite que est na
sua mo, o sacerdote
por sobre a ponta
da orelha direita
daquele que se h de
purificar, e sobre o
dedo polegar da sua
_ _:;-- mo direita, e sobre o
,.::::.--::::=- dedo polegar do seu
l -~ p direito, por cima
'1Tfl;f.zln:,,.i,i,,.. ~~-- Q; ~ do sangue da oferta
~n,~va:r~ . t.\j: -=- - pelaculpa"
O~~~ ,~;~~.::(Lv14:17).

m
"E o restante do azeite que est na mo do sacerdote, o por sobre a
cabea daquele que tem de purificar-se" (Lv 14:18).

"Perante o holocausto e a oferta de manjares" (Lv 14:20).


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