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2016 2017
MISIN BAUTISTA GRACIA
CALLAO.
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RAZONES DE LO QUE CREEMOS I
Leccin Ttulo Pgina
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RAZONES DE LO QUE CREEMOS I
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LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE
LA PALABRA DE DIOS
2 Ti. 2:15
La Biblia es la Palabra de Dios (2 Ti. 3:16) y es veraz (Jn. 17:17). Es nuestra firme
conviccin que cada persona tiene el derecho y el deber de estudiarla. No se puede aprender
la verdad sin estudiarla. Dios no nos ha dotado con el conocimiento del mismo modo que nos
ha dado un corazn, un cerebro, la sangre... Tampoco existe un mtodo artificial para
adquirirlo. Para aprender es necesario observar, leer, investigar, experimentar... Es decir, hay
que estudiar, porque todas estas cosas constituyen el estudio. No hay otra manera para
adquirir el conocimiento. El propsito de este estudio es demostrar por qu cada persona
debe estudiar la Biblia.
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5. Por esta razn 2 Ti. 2:15 dice: Procura con diligencia [...] usa bien la
palabra de verdad. No ocurre de forma espontnea; hay que estudiar.
2. Segundo, cmo podemos hacer las cosas que Dios aprueba (2 Ti. 2:15), si
no sabemos cules son?
4. Cuarto, las personas con ms celo que conocimiento han perjudicado mucho
al cristianismo.
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2. Ro. 11:33: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia
de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
B. La Palabra de Dios es nuestra luz y nuestra lmpara (Sal. 119:105). Es una fuente
de sabidura.
D. David dijo: Por heredad he tomado tus testimonios para siempre, porque son el
gozo de mi corazn (Sal. 119:111).
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a. 2 P. 1:20 dice: entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada.
B. El estudio bblico requiere que el estudiante acepte la Biblia, tal como es.
C. La persona que estudia la Palabra de Dios de forma correcta y diligente ser como
el rbol que David describe en Sal. 1:1-3.
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CMO ESTUDIAR LA BIBLIA
2 Ti. 2:15
Es evidente que una gran parte de las personas que estudian la Palabra de Dios no
saben hacerlo. Es comn pensar que el estudio bblico consiste en leer algunos pasajes y
consultar comentarios bblicos. Aunque estas cosas pueden ser tiles, el buen estudio bblico
requiere algo ms. Lo que ofrezco a continuacin, de ninguna manera, agota el tema, pero
pienso que puede ser de utilidad para el estudiante de la Biblia.
3. Debemos estudiar la Biblia por amor a Dios, deseando que el nos apruebe.
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decir, y difcil de explicar, por cuanto os habis hecho tardos para or.
Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad
de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las
palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche,
y no de alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto
en la palabra de justicia, porque es nio.
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2. Es muy beneficioso establecer un tiempo especfico para el estudio diario,
en vez de hacerlo de forma espordica.
a. Los apuntes son como grficos, y una imagen vale ms que mil
palabras.
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a. Quin habla? A quin se dirige? Sobre qu habla? Cundo
pas? Dnde ocurri? Por qu sucedi? Cmo pas?...
B. La meditacin consiste en mirar las Escrituras desde tantas perspectivas como sea
posible.
1. Hay que buscar las respuestas de: quin, qu, cundo, por qu, dnde y
cmo.
a. Jehov.
b. Jehov es.
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c. Jehov es mi.
d. Jehov es mi pastor.
Conviene especificar los fracasos personales en relacin con la verdad bajo consideracin.
Entonces, hay que resolver crecer en gracia.
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ALGUNAS PRUEBAS DE LA INSPIRACIN DIVINA
DE LA BIBLIA
Mal. 3:10
b. Los escritores eran muy diferentes entre s, entre los que haba:
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(1) El desierto de Sina.
c. A pesar del arreglo tan peculiar de la Biblia, no hay ningn libro tan
coherente y armonioso como ella.
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(b) Tiene un tema principal (la persona y la obra de Cristo).
a. Ningn otro libro abarca una temtica tan amplia con tanto detalle.
4. El examen de los hechos pone de manifiesto que la Biblia no puede ser una
obra fortuita; tiene que ser el resultado de una fuerza guiadora, que nosotros
creemos ser Dios.
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e. El cumplimiento ha de ser claro y evidente.
a. Gn. 6:14-17 predice un gran diluvio que cubrira toda la tierra. Gn.
7:10-24 relata su cumplimiento. La ciencia moderna reconoce que
hubo una poca en que el agua cubra toda la tierra. (Se han
encontrado animales en cuevas con hierba en los pulmones.)
e. Jer. 34:3 es una prediccin imposible. Dice que Sedequas vera al rey
de Babilonia, pero nunca vera a Babilonia, aunque estara all (Ez.
12:13). Slo Dios podra saber que se quedara ciego (2 R. 25:6-7).
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(1) Durante las veinticuatro horas previas a la sepultura de Cristo, se
cumplieron al menos veinticinco predicciones especficas.
A. Supongamos que cuarenta hombres, algunos con estudios y otros sin, de muchos
lugares distintos, de profesiones muy diferentes, sin conocerse mutuamente y sin
que nadie coordinara el proyecto, escribieran sesenta y seis libros durante un
perodo de mil seiscientos aos:
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1. Difcilmente tendra alguna coherencia.
D. Tenemos que confesar que el hombre moderno no tiene suficiente capacidad para
igualar lo que encontramos en la Biblia. Adems, no hay ninguna obra que pueda
compararse con ella.
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LA AFIRMACIN BBLICA DE INSPIRACIN
2 Ti. 3:16
2. Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando
recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como
palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual
acta en vosotros los creyentes (1 Ts. 2:13).
4. Pablo afirma, en Ef. 3:2-5, que l y los dems profetas bblicos haban
recibido revelacin divina.
7. En 1 Co. 2:12-13, Pablo afirm que los apstoles recibieron lo que haban
de comunicar del Espritu.
8. He. 1:1 dice: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras
en otro tiempo a los padres por los profetas.
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10. En 1 P. 1:11-12, Pedro afirm que el Espritu Santo inspir las Escrituras.
11. 2 P. 1:21: porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo.
2. Anunci a los apstoles que el Espritu de Dios les guiara (Jn. 16:12-15).
3. Juan recibi este mandato: Escribe; porque estas palabras son fieles y
verdaderas (Ap. 21:5).
5. En Sal. 119:128, David dijo: estim rectos todos tus mandamientos sobre
todas las cosas.
B. Si Dios lo ha dicho, entonces tiene que ser verdad, porque Dios siempre es veraz.
C. Dado que Dios transmiti a los escritores bblicos lo que haban de escribir, la
Biblia afirma ser infalible.
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SLO LA BIBLIA EST INSPIRADA POR DIOS
Es nuestra firme conviccin que la Biblia es el nico libro inspirado por Dios. Slo
sus escritores pueden afirmar acertadamente que lo que escriben es infalible. Creemos que
cualquier pretensin de infalibilidad en la actualidad, tanto por transmisiones orales como por
escritas, es un grave pecado condenable. Aadir o quitar de la Palabra de Dios es una accin
que comporta maldicin. Este estudio demostrar la exclusividad de la Biblia, como Palabra
infalible de Dios.
1. La pregunta que naturalmente surge es: Fueron los escritores bblicos los
nicos inspirados por Dios y, por consiguiente, es la Biblia el nico libro
divinamente inspirado?
c. Jess dijo que el Espritu hara saber todas las cosas a los
apstoles (Jn. 16:12-14).
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d. 1 Co. 2:7-16 demuestra que Dios simplemente abri sus mentes,
transmitindoles la verdad sin que tuvieran que estudiar, lo cual es una
experiencia verdaderamente excepcional.
d. 2 Ti. 2:15 dice: Procura con diligencia [...] usa bien la palabra de
verdad.
b. Tal como queda corroborado por las Escrituras, Dios claramente les
comunic su verdad a ellos.
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profundizar en la Biblia. Las acciones suelen basarse ms en los
sentimientos que en la Palabra de Dios.
a. Algunas de las advertencias son: 1 Ti. 4:1-3; Mt. 24:11, 24; 1 Jn. 4:1;
2 P. 2:1-3.
b. Mt. 7:15 dice: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros
con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces.
b. Esd. 6:11-12.
c. Ap. 22:18-19.
D. As concluimos que:
Todos los escritos que afirman ser infalibles, excepto la Biblia, son falsos.
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LA EXISTENCIA DEL DIOS TRINO
Gn. 1:1
Creemos firmemente en la existencia del Dios trino, quien tiene una habilidad infinita
para manifestarse de forma ilimitada; sin embargo, ha elegido revelarse principalmente a
travs de sus tres personalidades, es a saber, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Es por estas
tres personas de Dios que nos referimos a l como el Dios trino.
1. Casi todo el mundo reconoce que el universo tuvo que tener un principio; no
ha existido para siempre.
c. Realmente hay que tener mucha imaginacin para pensar que algo tan
complejo, sofisticado y gigantesco como el universo se haya
desarrollado de la nada, as como as.
b. Las piedras, los rboles, las estaciones, las estrellas, los animales...
dan testimonio de Dios. El hombre no los hizo, pero estn hechos.
Alguien tuvo que hacerlos. Si el hombre no los hizo, entonces tuvo
que ser Dios.
(2) Jn. 1:1-5 afirma que todo lo que est hecho, fue hecho por l.
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(1) El equilibrio en la naturaleza, las estaciones, los ciclos
hidrolgicos... demuestran simetra.
b. Algunos opinan que todo esto funciona de forma fortuita, sin direccin
alguna.
7. En Mt. 3:15-17, se encarn, viviendo entre los hombres durante treinta y tres
aos (de 4 a.C. a 29 d.C.)
10. En Ap. 20:11, Juan pudo ver el futuro, hasta por lo menos nuestros das ms
mil aos (Ap. 20:3), y all estaba Dios.
11. Sera difcil hacer caso omiso a tantas apariciones. Adems, alguien que
tiene una existencia tan alargada tiene que ser Dios.
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II. NUESTRO DIOS NICO ES TRINO.
1. Dt. 6:4: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (tambin Mr. 12:29).
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EL PADRE, EL HIJO Y
EL ESPRITU SANTO
Mt. 28:19
Este texto especifica las tres personalidades de Dios, en quien profesamos creer en el
ltimo estudio. El propsito de esta leccin es demostrar algunas caractersticas de cada una
de las tres personalidades divinas.
A. Es Todopoderoso.
B. Es Omnisciente.
2. Dios dijo en Jer. 16:17: Porque mis ojos estn sobre todos sus caminos, los
cuales no se me ocultaron, ni su maldad se esconde de la presencia de mis
ojos.
3. Pablo dijo en He. 4:13: Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su
presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de
aquel a quien tenemos que dar cuenta.
C. Es Justo y Constante.
2. Stg. 1:17 dice: Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto,
del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin.
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4. Mal. 3:6: Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis
sido consumidos.
1. Muchos pasajes se refieren a Dios como eterno (Is. 9:6; Gn. 21:33; Ro.
16:26).
2. Ap. 1:8: Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que
es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
3. He. 7:3: sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de
das, ni fin de vida.
E. Conviene tener presente que Dios es amor, pero que tambin tiene ira.
a. Es Hijo de Dios por naturaleza; otros son hijos del pecado por
naturaleza (Ef. 2:1-3).
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b. Jess no lleg a ser Hijo mediante el nuevo nacimiento o la adopcin
como nosotros; siempre ha sido Hijo de Dios.
1. Es la nica vez en la historia que ha ocurrido: Jess naci de una mujer que
no haba tenido relaciones sexuales con ningn hombre. Por lo tanto, no
tena padre terrenal y biolgico.
a. Lc. 1:27: una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de
la casa de David, y el nombre de la virgen era Mara. Vase tambin
Mt. 1:23.
b. Mt. 1:25 dice que Jos no la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito; y le puso por nombre JESS.
1. Las Escrituras explican que fue concebido por el Espritu Santo; as que, era
el Dios-Hombre (Mt. 1:20, 18; Lc. 1:35).
1. Pasajes como Jn. 16:13; 1 Co. 2; 2 P. 1:21 demuestran que inspir la Biblia.
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B. El Espritu Santo slo mora en los hijos de Dios.
1. 1 Co. 3:16 dice que los creyentes constituyen templos del Espritu.
2. Ro. 8:9 demuestra que uno est perdido si el Espritu Santo no reside en l.
C. Cuando el Espritu Santo toma el control de la vida del creyente, se produce una
transformacin espiritual que la mejora.
2. Ro. 8:1-14 ensea que debemos permitir que el Espritu controle nuestras
vidas.
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CMO PERSUADE EL ESPRITU SANTO
AL INCRDULO
Jn. 16:8-11
2. Otra vez afirma que el Espritu Santo entra para vivir en el creyente en 1 Co.
6:19: O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu santo, el cual
est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?
3. 2 Co. 6:16: Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios
dijo: Habitar y andar entre ellos.
B. La Biblia ensea que el Espritu Santo no vive en los incrdulos, los cuales son
culpables de rechazar al Hijo de Dios y de menospreciar su sangre.
2. Ro. 8:4, 14 demuestra que el Espritu Santo gua a los creyentes, no a los
incrdulos.
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1. Pedro dijo, refirindose principalmente al Antiguo Testamento: porque
nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P.
1:21).
2. Jess dijo que los escritores del Nuevo Testamento lo escribiran bajo la
inspiracin del Espritu Santo: Pero cuando venga el Espritu de verdad, l
os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que
hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir (Jn.
16:13).
3. Pablo enfatiza que las Escrituras son la obra del Espritu Santo (1 Co. 2:9-
13, 16).
5. Por ser inspirada por el Espritu Santo, Dios dice que la Biblia es la espada
del Espritu, que es la palabra de Dios (Ef. 6:17).
B. Todas las verdades de esta gran obra del Espritu Santo se pueden resumir en tres
temas.
1. Jess establece estos tres temas en Jn.16 como: pecado (v. 9), justicia
(v. 10) y juicio (v. 11).
b. La Biblia ensea que esta verdad slo puede conocerse por medio de
la revelacin del Espritu Santo (1 Co. 2:14), que es precisamente lo
que tenemos en la Biblia, que es la Palabra de Dios.
C. Cada vez que el pecador oye la Palabra de Dios, el Espritu Santo le reprende de
pecado, justicia y juicio.
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estar encaminado hacia un infierno eterno. El Espritu Santo usa la verdad
para producir convencimiento.
b. Tambin puede ser que la reaccin a la obra del Espritu Santo por
medio de la Palabra no sea inmediata.
III. CREEMOS QUE STE MTODO ES EL QUE DIOS SIEMPRE USA PARA
CONVENCER A LOS PECADORES PERDIDOS.
A. Si Jn. 16:8-11 fuera la nica informacin sobre el tema, entonces podra haber
incertidumbre sobre el mtodo del convencimiento de pecado, justicia y juicio.
3. Para asegurar que nadie sacara una mala conclusin del ministerio de
persuasin del Espritu Santo, aade: como vuestros padres, as tambin
vosotros (v. 51).
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a. Cmo resistieron los antepasados de estos judos al Espritu Santo?
(1) Dios se comunicaba con Moiss (N. 3:1; 9:1), quien, a su vez,
se lo comunicaba al pueblo. As que, N. 5:4 dice: como
Jehov dijo a Moiss, as lo hicieron los hijos de Israel.
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LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Y DEL DIABLO
Es imposible entender las acciones del hombre o su relacin con Dios, a menos que
primero haya una comprensin de su naturaleza y la relacin del Diablo con ella. Creemos
que el hombre es pecaminoso por naturaleza, depravado de justicia propia, y que el Diablo se
aprovecha de sus debilidades para sus propios fines.
I. LA NATURALEZA HUMANA.
1. Las Escrituras ensean que el hombre fue creado en rectitud ante Dios.
b. Hasta Gn. 3:6 el hombre vive en un huerto perfecto sin ninguna de las
imperfecciones que ahora prevalecen.
c. Ec. 7:29 dice: He aqu, solamente esto he hallado: que Dios hizo al
hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones.
c. Pablo dice en Ro. 5:12: Por tanto, como el pecado entr en el mundo
por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron.
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b. Sal. 14:1-3 demuestra que todos se han desviado.
4. Esta es la razn por la cual el hombre peca y cae una y otra vez, como el
perro que vuelve a su vmito (2 P. 2:22). Es su naturaleza.
3. Is. 64:6 dice que las mejores obras del hombre son injustas.
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1. Debemos rechazarla, porque es una mentira infernal.
2. El hombre es una criatura mala. Puede que haga algunas cosas buenas por
un tiempo, pero no es de fiar. Siempre tiene la capacidad de atacar como
una fiera, porque es su condicin natural.
II. EL DIABLO.
2. Varios pasajes demuestran que es real (Jn. 8:44; Gn. 3:1-6; 1 P. 5:8; Ef. 2:2).
C. Merece destacar que su obra principal es incitar el mal entre los hombres sobre la
tierra.
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LA REDENCIN POR SANGRE: EL MTODO DE
DIOS PARA PERDONAR He. 9:22
Creemos que la nica forma para recibir la remisin de pecados es por la sangre de
Jesucristo. Este estudio demostrar lo que la Biblia ensea sobre el tema.
A. Queda bien establecido que el hombre es pecador; como tal, necesita el perdn
por sus pecados.
1. Jess explic que no se puede ir al cielo sin perdn (Jn. 3:3, 5).
3. El hombre es culpable ante Dios (Stg. 2:10; Jn. 3:18; Ro. 3:19).
C. Por mucho que uno lo intente, nadie puede librarse de su culpa por un solo
pecado.
1. Jess afirm ser el camino (Jn. 14:6). l es el nico que puede perdonar
nuestros pecados.
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A. La Biblia ensea que la nica solucin para el pecado es la redencin por sangre.
B. Jesucristo muri en el calvario para ser el sacrificio cruento por nuestros pecados.
2. Derram su sangre.
a. Jn. 19:34 relata: le abri el costado con una lanza, y al instante sali
sangre y agua.
C. Ahora, slo por su sangre llegamos a ser reconciliados para con Dios.
4. En Mt. 26:28, Jess mismo recalc que su sangre era para la remisin de
pecados.
El texto demuestra que si no hay redencin por sangre, entonces no hay redencin.
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LA FE: EL MTODO DE DIOS PARA APROPIAR LA
SALVACIN ETERNA Ro. 4:4-5
Una de las enseanzas ms claras de la Biblia es que la salvacin es exclusivamente
por la fe. Sin embargo, sigue siendo una de las verdades menos comprendidas. No entender
esta verdad significa perder el cielo. Por la seriedad del tema, quiero exponerlo con toda la
claridad posible.
3. Algunos piensan que tiene que ver con el bautismo, la iglesia, la comunin,
la oracin, experiencias carismticas...
B. Si uno espera llegar al cielo por sus propios esfuerzos, pasados o futuros, o si
piensa que por alguna falta suya dejara de ir al cielo, entonces se trata de una
salvacin basada en obras, la cual no vale para nada. La persona en esta
condicin est perdida; su nica esperanza de redencin personal es acudir a
Cristo por fe, dependiendo completamente de su obra redentora.
3. Ro. 3:20: ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado
delante de l.
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D. Algunos creen que Jn. 6:29 demuestra que la fe es una obra.
1. Si fuera as, entonces habra una contradiccin con los pasajes anteriores.
2. La obra a que Jess se refiere es el milagro de dar de comer a los cinco mil
(Jn. 6:5-15), la cual fue una obra divina, no humana.
3. El propsito de esta obra era a fin de que los hombres creyeran; no quiere
decir que la fe fuera una obra. La fe nunca ha sido una obra, y nunca lo
ser.
1. Casi todas las personas religiosas afirman que hay que creer en Dios.
1. Tiene que ser por una cosa o la otra; no puede ser por ambas. Adems, Ro.
11:6 destruye totalmente la idea de una mezcla.
2. Ro. 3:28 dice: Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin
las obras de la ley.
3. Cuando la Palabra de Dios explica cmo ser salvo, siempre afirma que es
por la fe, ni ms y ni menos.
C. Hasta ahora slo he enfatizado el lado negativo: sea como sea la salvacin, las
obras humanas no tienen nada que ver. Ahora veamos el lado positivo.
2. Jn. 3:16: para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. El v. 18 dice: El que en l cree, no es condenado; pero el que no
cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito
Hijo de Dios.
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4. En Jn. 5:24 Jess asegura que los creyentes son salvos.
6. Para Pablo era una enseanza muy asentada. Ro. 5:1: Justificados, pues,
por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo.
7. Sin embargo, hay los que tienen el descaro para discutir con Dios mismo,
afirmando que la fe no es suficiente y que hay que tener obras.
B. Parece que Dios inspir a que Pablo recalcara el tema, destruyendo de una vez por
todas la idea de la salvacin por obras, y afirmando la salvacin exclusivamente
por la gracia de Dios (Ro. 4).
5. Los v. 24-25 afirman que no slo fue as para Abraham; es as para todos los
que creen.
1. La salvacin es como una onda de televisin; est ah, slo hace falta
recibirla (Ro. 3:22).
1. 1 Jn. 5:1: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios.
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EL PECADO IMPERDONABLE
Mt. 12:31-32
Creemos que el pecado que no ser perdonado, el cual Jess llam la blasfemia
contra el Espritu, consiste en atribuir las obras del Espritu Santo, realizadas por Jess y los
apstoles, a Satans. No creemos que se refiera a un rechazo prolongado del evangelio,
pensamientos viles, suicidio u otro pecado flagrante. De hecho, creemos que desde la
cesacin de las obras milagrosas es imposible cometer este pecado. Afirmamos que cualquier
persona puede recibir la salvacin, lo cual significa el perdn de todos sus pecados.
1. Jess afirm que sus palabras eran un testimonio (Jn. 3:11). A menudo daba
testimonio de que era el Cristo (Jn. 8:55-58; 10:24-25).
b. Jn. 5:36: Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las
obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que
yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado. Juan
slo poda testificar verbalmente acerca de Cristo, pero Jess lo haca
con palabras y con seales.
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1. El contexto pone de manifiesto que Jess acababa de hacer una obra
milagrosa. Mt. 12:22: Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y
mudo; y le san, de tal manera que el ciego y mudo vea y hablaba.
2. Debemos tener presente que Jess dijo que el propsito de las obras
milagrosas era demostrar quin era y que su palabra era verdad, a fin de que
creyeran (Jn. 5:36).
4. Haba una manifestacin doble que daba testimonio acerca de Jess: sus
palabras (v. 25-30) y las obras poderosas del Espritu Santo (v. 22).
6. Jess se refera a este segundo grupo cuando dijo que haban cometido el
pecado imperdonable, porque fueron ellos quienes recibieron el testimonio
doble, pero lo atribuyeron a Satans, no a Dios. A pesar de recibir una
demostracin irrefutable, la rechazaron.
2. Jess se refera a un pecado concreto que no poda cometerse sin haber sido
testigo de las obras poderosas del Espritu Santo. El nico pecado de esta
naturaleza que conocemos es el pecado imperdonable.
3. Merece destacar que Jess especific que si no hubieran visto las obras
milagrosas, no habran cometido este pecado.
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1. La ley exiga dos testigos para la aplicacin la pena de muerte: He. 10:28
dice: El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres
testigos muere irremisiblemente.
3. Dt. 17:6: Por dicho de dos o de tres testigos morir el que hubiere de
morir; no morir por el dicho de un solo testigo.
4. Al igual que era necesario tener dos testigos para la pena capital, tambin
era necesario tener dos testigos celestiales para cometer el pecado
imperdonable, sellando as el destino de los culpables en la muerte eterna.
3. As se refera a su propia poca. Sabemos por lo anterior que era una poca
de testimonio doble: las palabras y las obras del Espritu Santo. Por lo
tanto, durante ese perodo de tiempo, se poda incurrir en el pecado
imperdonable.
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a. Jn. 8:43: Porque no podis escuchar mi palabra.
c. Mt. 12:45: el postrer estado [...] viene a ser peor que el primero.
B. Las obras poderosas o seales del Espritu cesaron al terminar la edad apostlica,
lo cual coincidi con la terminacin de las Escrituras (1 Co. 13:8-10).
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LA SEGURIDAD ETERNA EN CRISTO
Jn. 6:39
La Biblia ensea que la persona que acude a Cristo con fe est a salvo para siempre.
La salvacin no se mantiene slo si la persona guarda un buen testimonio y evita hacer
demasiado mal. Somos salvos a pesar de la conducta, no por medio de ella; as que, no la
perderemos jams. En este estudio, consideraremos una pequea parte de la mucha evidencia
bblica que hay sobre la seguridad eterna del creyente.
a. Ro. 3:22 dice que la justicia de Dios est sobre todos los que creen.
2. Nos lleg como regalo de Dios, no como pago de una deuda que Dios nos
debiera.
b. Tit. 3:5: nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho.
B. Dios no nos salv por nuestra bondad, ni nos mantiene salvos por ella.
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a. Fil. 1:6: estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros
la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo.
1. Segn Ro. 3:23, todos somos pecadores. Dios llama mentiroso a quien
afirma lo contrario (1 Jn. 1:8).
2. Stg. 2:10 establece que si uno comete un pecado, entonces se hace culpable
de todos.
3. Ro. 6:23 ensea que el pecado recibe la condenacin de muerte (Ez. 18:20).
a. Col. 3:3: Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con
Cristo en Dios.
A. Ya hemos visto que Dios es quien nos salva y es quien nos mantiene salvos (Ro.
1:16; 1 P. 1:5; Tit. 3:5). Esto no depende de nuestras obras; depende de Dios.
Entonces la decisin de soltarnos o no, tambin es suya.
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1. Lo reitera tres veces en Jn. 6:37, 39, 44. Por lo tanto, es como l dice, o l
es mentiroso. Sabemos que es verdad, porque l no miente.
2. Adems, Ro. 8:35-39 ensea que no slo no nos soltar, sino que nadie
(incluyendo a nosotros mismos) puede separarnos de l.
1. Por fe nacemos de nuevo (Jn. 3:3), llegando as a ser hijos de Dios (1 Jn.
3:1-2).
2. Es tan imposible dejar de ser hijos de Dios como lo es dejar de ser hijos de
nuestros padres.
D. Por esta realidad de la seguridad del creyente, la Biblia afirma que la vida en
Cristo es eterna, no temporal (Jn. 3:16, 36; 4:14; 4:24).
50
14
LA PATERNIDAD DE DIOS Y LA HERMANDAD
DE LOS HOMBRES
Jn. 8:38-44
Una idea muy comn es que Dios es el Padre espiritual de todos los hombres y que
stos son hermanos entre s, formando as una gran familia. Adems, por la teora de la
evolucin de los humanos a partir de los animales inferiores, muchos creen que stos son
nuestros primos. Oponerse a esta creencia popular se considera fanatismo.
Creemos que Dios es el Padre de todos los que han recibido la salvacin de la pena por
el pecado. Por consiguiente, slo los creyentes forman la familia de Dios.
c. Puesto que hay un vnculo comn entre los hombres por ser
descendientes de Adn, 1 Co. 15:39 dice: una carne es la de los
hombres.
3. Aunque Dios hizo que todos descendiramos de Adn, no quiere decir que
todos seamos hermanos espirituales e hijos de Dios.
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4. El Espritu Santo ha discernido y manifestado en la Biblia que todos los
hombres no forman una misma familia espiritual como hijos de Dios.
a. 1 Jn. 3:10 diferencia entre los hijos de Dios, y los hijos del diablo.
B. A pesar de la claridad bblica, muchos siguen con la idea de que todos los
hombres son hijos de Dios, constituyendo as una gran familia.
2. Parece indicar que sera injusto que Dios tuviera a algunos por hijos y a
otros no.
4. Sirve para consolar al hombre, asegurndole de que todo est bien, siendo
realmente un engao.
52
2. Jesucristo era el Hijo unignito de Dios (Jn. 3:16; 1:14). No hay duda
acerca de quin es el Padre de Jess. Es Dios.
3. Jess afirm que los incrdulos con quienes hablaba tenan otro padre,
porque si Dios fuera su Padre, amaran a Jess (Jn. 8:42). Sin embargo, no
le amaban, y no crean en l. Al contrario, procuraban matarle, porque la
palabra de Dios no tena cabida en ellos (v. 37).
1. Dios desea y manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan
(Hch. 17:30), no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan
al arrepentimiento (2 P. 3:9).
III. LA NICA FORMA PARA LLEGAR A SER HIJO DE DIOS ES POR LA FE.
53
1. G. 3:26: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.
2. Jn. 1:12: A los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos
de Dios.
3. Dios ha pagado el precio por todos los creyentes (1 Co. 6:19-20), con la
sangre de Cristo (1 P. 1:18-19).
1. 1 Jn. 5:1: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios.
3. 1 Co. 8:6: para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre.
4. Slo los creyentes pueden llamarle Padre a Dios (Ro. 8:14-17; G. 4:5-7;
Mt. 6:9).
C. Los verdaderos hermanos de los creyentes son los dems creyentes, porque todos
ellos son hijos de Dios.
2. Mediante la fe, hay un Dios y Padre de todos (Ef. 4:6) los creyentes que
forman su familia (Jn. 11:52). Ningn incrdulo es verdadero hermano del
creyente, ni tampoco puede llamarle Padre a Dios.
54
15
LOS TRES ASPECTOS DE LA SALVACIN
2 Co. 1:10
El propsito de este captulo es presentar una verdad sencilla que cada creyente debe
saber muy bien. A pesar de ser fundamental, muchos nunca la han entendido. Su
comprensin arrojar luz sobre muchas enseanzas bblicas, esclareciendo varios pasajes
difciles. En definitiva, es una de las claves bblicas ms importantes.
A. La pena por el pecado es la muerte eterna, o sea, la eterna separacin de Dios (Ro.
5:12). Los que han experimentado la salvacin en este sentido han sido librados
de esta pena o castigo.
2. Adems, 1 Jn. 3:14 afirma que los creyentes sabemos que hemos pasado de
muerte a vida.
55
B. Es importante notar que esta salvacin siempre est en el pasado para los que la
han experimentado.
1. Jn. 5:24 dice que el creyente ha pasado de muerte a vida, lo cual indica
algo consumado.
3. Incluso, decir sois salvos (Ef. 2:8) indica que la accin ha ocurrido con
anterioridad. Estar a salvo significa que ya se ha salvado.
1. 1 Ts. 5:9-10: Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar
salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, quien muri por nosotros
para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con l.
2. Nos rescat de la muerte, muriendo en nuestro lugar (Ro. 5:8), como nuestro
sustituto. As nos reconcili para con Dios (Col. 1:21-22).
E. Cristo efectu esta salvacin, dando su vida [...] por las ovejas, como nuestro
Buen Pastor (Jn. 10:11).
1. Ocurri en el pasado.
56
3. Es de la pena por el pecado.
1. Esta clase de salvacin nos hace falta en cada momento de cada da.
2. 1 Co. 10:13 nos promete la salvacin de los peligros de cada da. Dice:
No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es
Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que
57
dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis
soportar.
a. Cercano est Jehov a todos los que le invocan, a todos los que le
invocan de veras (Sal. 145:18).
E. El creyente que ha vivido de tal forma que ha perdido la salvacin en este sentido
(G. 5:4), slo puede recuperarla mediante la oracin.
2. Ro. 10:13 se refiere a esta clase de salvacin, cuando afirma: todo aquel
que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
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3. Ananas instruy as a Pablo: lava tus pecados, invocando su nombre
(Hch. 22:16).
1. He. 7:25 dice: por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que
por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
2. Nuestro sumo sacerdote, quien vive, habiendo traspasado los cielos, nos
invita a recibir toda la salvacin diaria que nos hace falta (He. 4:14-16).
G. Cristo efecta esta salvacin como nuestro Gran Pastor, porque es ste quien se
dedica a cuidar sus ovejas. He. 13:20-21 dice: Y el Dios de paz que resucit de
los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre
del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hagis su voluntad,
haciendo l en vosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo; al cual
sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
1. Ocurre en el presente.
2. Es progresiva.
4. Se puede perder.
59
2. Ro. 13:11 dice: Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de
levantarnos del sueo; porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra
salvacin que cuando cremos.
3. Pedro declara que los creyentes son guardados por el poder de Dios
mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser
manifestada en el tiempo postrero (1 P. 1:5).
2. Pedro dice que hay una herencia gloriosa reservada en los cielos (1 P. 1:4-
5).
3. Dios glorificar a sus hijos (Ro. 8:17, 30), lo cual ser la consumacin de la
gracia (1 P. 1:13).
F. Cristo efectuar esta salvacin como el Prncipe de los pastores. Pedro dice: Y
cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona
incorruptible de gloria (1 P. 5:4).
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3. Se experimentar cuando vuelva el Seor.
61
16
He elegido este pasaje porque se refiere a ser algo ms que un hijo de Dios. Se refiere
al trato especial que Dios mantiene con los suyos.
El propsito de este estudio es demostrar que una cosa es ser hijo de Dios, y que es
otra bien distinta tener comunin con l. Muchos creyentes nunca han comprendido esta
verdad tan sencilla; aunque son hijos de Dios, no estn en comunin con l. Permiten que la
idea de ser su hijo les paralice, no apreciando la importancia de estar bien con l.
Es importante constatar que slo los hijos de Dios pueden disfrutar de comunin con
l, porque el incrdulo ni es hijo de Dios, ni puede tener comunin con l. Podemos afirmar
que todos los creyentes son sus hijos (Jn. 3:36), pero slo algunos estn en comunin
con l.
A. Ser hijos tiene que ver con nuestra posicin permanente ante Dios.
2. Por lo tanto, podemos afirmar que todos los creyentes son hijos de Dios.
B. Uno llega a ser hijo de Dios cuando cree en Jess como Salvador personal.
2. 1 Jn. 5:1 dice: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de
Dios.
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3. Ro. 4 explica en detalle cmo se llega a ser hijo de Dios por la fe.
a. Por ello, Jess dijo a Nicodemo que tena que volver a nacer (Jn. 3:1-
7).
b. 1 P. 1:23 afirma que los creyentes somos renacidos. 1 Jn. 5:1 dice
que el creyente es nacido de Dios.
F. El creyente sigue siendo hijo por el poder de Dios, no por sus propios esfuerzos.
63
2. Es guardado por el poder de Dios (1 P. 1:5).
2. Ro. 8:35-39 afirma que nada o nadie puede separarnos del amor de Cristo.
3. Sera absurdo pensar que los pecados del hijo podran anular su parentesco
con sus padres.
H. El hecho de ser hijo de Dios es algo que nunca hay que recuperar.
2. He. 9:12 dice: por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar
Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
1. Ser hijos de Dios tiene que ver con nuestro parentesco espiritual, nuestra
posicin ante Dios.
2. Hay muchos pasajes que hacen referencia a la comunin (1 Jn. 1:3, 6, 7).
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4. Toda la conducta del creyente (el bautismo, la relacin eclesial, la oracin,
la adoracin, el servicio...) influye de forma directa en la comunin con
Dios.
1. Es el poder de Dios que nos guarda como hijos suyos, pero la conducta es lo
que mantiene la comunin.
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1. El hijo recibe vida.
c. Jess dijo: yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en
abundancia (Jn. 10:10).
3. Nadie sabe disfrutar de la vida hasta que anda en comunin con Dios.
a. Cuando uno est en comunin con Dios, puede orar (Stg. 5:16), ser
til para Dios (Ro. 6:13), ser victorioso sobre el pecado (Ro. 6:14)...
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17
LA VERDAD SOBRE RO. 10:13
Este texto es uno de los que ms a menudo recibe una mala interpretacin. Pocas
veces se usa bien, en conformidad con 2 Ti. 2:15. Para entenderlo es necesario que primero
haya una buena comprensin de las enseanzas fundamentales de las Escrituras. En este
estudio procuraremos enfocarlo desde una perspectiva correcta.
A. Muchos emplean este versculo para indicar al incrdulo cmo recibir la vida
eterna. Le ensean a invocar el nombre del Seor para ser salvo.
1. Dice: Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? (v. 14).
Es una pregunta que merece una respuesta.
2. Pablo est afirmando que es imposible invocar sin antes haber credo.
C. Las Escrituras nunca indican que el incrdulo deba orar para ser salvo.
b. En Ez. 20:31, Dios dice a su pueblo infiel: Vivo yo, dice Jehov el
Seor, que no os responder.
2. Salomn dej constancia de que Dios no oye a los que no son suyos. Pr.
15:8: El sacrificio de los impos es abominacin a Jehov; mas la oracin
de los rectos es su gozo.
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1. Jn. 5:24: De cierto, de cierto os dijo: el que oye mi palabra, y cree al que
me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de
muerte a vida.
5. Desafo a cualquiera que demuestre que Dios haya indicado otro mtodo
para justificar al incrdulo que no sea por fe.
a. Jn. 3:36: el que rehusa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira
de Dios est sobre l.
F. Lo cierto es que el texto no explica lo que el pecador tiene que hacer para ser
salvo.
A. Hay el sentido de ser salvo de la pena del pecado por la muerte de Cristo como
el Buen Pastor.
2. Algunos pasajes que se refieren a la salvacin en este sentido son: Jn. 5:24;
3:36 y 3:16.
B. Hay el sentido de ser salvo del poder del pecado por la vida de Cristo como el
Gran Pastor.
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1. Significa tener la capacidad para vivir correctamente a pesar de las
tentaciones de Satans.
2. Algunos pasajes que se refieren a la salvacin en este sentido son: Fil. 2:12;
Stg. 1:25 y Ro. 6:13.
C. Adems, hay el sentido de ser salvo de la presencia del pecado por la venida de
Cristo como el Prncipe de los pastores.
2. Algunos pasajes que se refieren a la salvacin en este sentido son: Ro. 5:9;
Fil. 3:21 y Ap. 2:4.
1. Dios manda a los creyentes que han perdido la comunin con l que le
invoquen.
c. Es lo que hizo David para volver a estar bien con Dios (Sal. 51:4).
d. En Hch. 8:22, Pedro dijo a Simn que orara a Dios para que le
perdonara.
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d. Sal. 145:18: Cercano est Jehov a todos los que le invocan, a todos
los que le invocan de veras.
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18
LA ORACIN ES PARA
LOS HIJOS DE DIOS
Pr. 15:29
Creemos que la oracin es slo para los hijos de Dios, y que no oye las oraciones de
los incrdulos. En este estudio, usamos or y escuchar en el sentido de honrar o
respetar, reconociendo que Dios se da cuenta de todas las oraciones, incluso las de los
incrdulos. As Sal. 139:1-12 y He. 4:13 lo demuestran. En este sentido, Dios oye todas las
oraciones, pero slo honra a las de los creyentes. Creemos que la creencia de que el
incrdulo pueda orar, incluso para pedir la salvacin de la pena por el pecado, carece de
fundamento bblico. As que, no creemos en la oracin del pecador, que algunos afirman
ser una excepcin a la afirmacin de que Dios no escucha la oracin del pecador.
2. El texto, Pr. 15:29, declara: Jehov est lejos de los impos. Se pone de
manifiesto que este distanciamiento tiene que ver con la oracin, porque la
parte restante del versculo dice: pero l oye la oracin de los justos.
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1. La ltima parte de Pr. 15:29 dice: Pero l oye la oracin de los justos.
4. Por ello Stg. 5:16 dice: La oracin eficaz del justo puede mucho.
B. La Biblia establece sin lugar a dudas que slo los creyentes son hijos de Dios.
1. Jess dijo que los incrdulos eran hijos del Diablo (Jn. 8:44).
2. Slo los que han nacido de nuevo a la familia de Dios son sus hijos (Jn. 3:3-
7). El nuevo nacimiento ocurre al creer (1 Jn. 5:1).
3. G. 3:26 afirma: pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.
A. Siempre cuando la Biblia comunica al incrdulo lo que tiene que hacer para
recibir vida, el mandato es que crea.
B. La Biblia nunca instruye al incrdulo que haga cualquier cosa para salvarse de la
pena del pecado.
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1. A veces se emplean pasajes dirigidos a los creyentes como si fueran para
incrdulos.
a. Ro. 10:13 y Hch. 22:16, que tratamos en otro captulo, son dos
ejemplos de esta mala aplicacin.
(2) Fueron a orar (v. 10), o sea, para adorar. El publicano dijo:
Dios, s propicio a m, pecador (v. 13).
b. Es cierto que uno recibe la salvacin por creer y por orar? Si es as,
por qu la Biblia no lo ensea por lo menos una vez?
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d. Si la oracin del pecador tiene poder para salvar, por qu tantas
personas que la han repetido muchas veces han confesado que todava
no tenan la salvacin? Sin embargo, todos los que han credo, aunque
no haya pronunciado ninguna oracin, han recibido la salvacin.
5. Afirmamos que uno se salva de la pena por el pecado cuando cree, sin obras
(Ef. 2:8-9). El bautismo, la oracin, los peregrinajes, la reforma personal,
los diezmos... no salvan.
2. Adems, sirve para librarse del dominio del pecado (Ro. 10:13; Hch. 22:16).
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LA DISCIPLINA DEL SEOR
Dt. 8:5
El texto de este estudio dice: Reconoce asimismo en tu corazn, que como castiga el
hombre a su hijo, as Jehov tu Dios te castiga. Muchas personas se preguntan si Dios de
veras disciplina cuando su hijo desobedece. La respuesta es un s enftico.
1. El texto declara que Dios nos castiga como un padre amante castiga a su
hijo.
a. Se debe recalcar que son sus hijos a los que Dios castiga. Puede
permitir que otros continen en el pecado, al menos por el presente,
pero corrige el pecado en sus propios hijos.
2. Dios afirma: Yo reprendo y castigo a todos los que amo (Ap. 3:19).
3. He. 12:6-7 declara: Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo
el que recibe por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos;
porque qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina?
3. Pablo escribe: mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para
que no seamos condenados con el mundo (1 Co. 11:32).
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4. Por la finalidad positiva del castigo divino, no debemos sentir resentimiento
hacia Dios cuando se produce. La Palabra dice: Bienaventurado el hombre
a quien t, JAH, corriges, y en tu ley lo instruyes (Sal. 94:12).
5. No debemos menospreciar el castigo divino (Job 5:17; He. 5:12; Pr. 3:11-
12). Pr. 3:11-12 amonesta: No menosprecies, hijo mo, el castigo de
Jehov, ni te fatigues de su correccin; porque Jehov al que ama castiga,
como el padre al hijo a quien quiere.
1. Dios odia el mal (Sal. 119:104). Cuando el hijo de Dios tolera el mal en su
vida, Dios no puede permanecer inactivo, sin disciplinar.
3. Is. 59:2 dice: pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y
vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro
para no or.
1. Casi todo el mundo reconoce que Dios castiga a sus hijos por cometer pecados
manifiestos como:
76
a. Odiar, provocar contiendas, envidiar, ser orgulloso o chismoso,
tambin son una abominacin ante Dios (Pr. 6:16-19).
A. Los pecados (incluso los del creyente) se han de pagar. Los creyentes pagamos
por ellos mayormente en esta vida.
2. Pr. 28:13: El que encubre sus pecados no prosperar; mas el que los
confiesa y se aparta alcanzar misericordia.
IV. AHORA, VEAMOS LO QUE OCURRE CON LA PERSONA QUE EST BAJO
DISCIPLINA.
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A. Lo primero que ocurre es que se deteriora su espiritualidad.
b. Sin embargo, como David (Sal. 51:3), la persona que sabe lo que debe
hacer, pero no lo hace, es condenada por su propia conciencia (Stg.
4:17).
5. Puede que el lector de este estudio tambin tenga que admitir que su
problema es que est experimentando la disciplina del Seor.
1. La advertencia para todo creyente es: Horrenda cosa es caer en manos del
Dios vivo! (He. 10:31).
2. Recordemos las palabras pronunciadas por David, cuando ste sufra bajo
las manos de Dios: Me castig gravemente JAH (Sal. 118:18). Vivir de
forma que incite el castigo de Dios es buscarse un sinfn de problemas.
5. En el caso de Jons, Dios emple una tormenta y un gran pez (Jon. 1-2).
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7. Cuando regres de un viaje a Mjico, mis hijos salieron corriendo para
saludarme. Espero que no les tenga que pasar nada para que Dios pueda
alcanzarme a m.
8. Sin embargo, Dios puede hacerlo. Puede alcanzarnos por nuestros hijos, por
enfermedad, por ruina econmica... Dios sabe cul es el punto dbil de cada
uno.
Antes de continuar en el plan de realizar algn mal, provocando el castigo de Dios, sera
conveniente tener en cuenta lo que implica estar bajo la disciplina del Seor.
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LA SANTIFICACIN
1 Ts. 4:3-4
Creemos que cada creyente debe mantener una conducta decorosa delante de Dios. Ha
sido justificado; ahora debe ser consagrado. Santificar significa consagrar, dedicar,
mantener santo o apartar. Se emplea en la Biblia para indicar principalmente dos cosas, las
cuales estudiaremos a continuacin.
1. 1 Co. 6:11 dice: Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya
habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jess, y por el Espritu de nuestro Dios.
2. He. 13:9-12 ensea que hemos sido santificados por la sangre de Jess.
B. Los creyentes en Cristo tenemos una posicin permanente que nos distingue de
todos los dems.
2. Somos los elegidos (1 P. 1:2). Ro. 8:33 dice: Quin acusar a los
escogidos de Dios?
3. He. 10:14: con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados (vase tambin el v. 10).
1. El sacerdote tena que lavarse por completo antes de servir en la casa del
Seor (x. 40:12-15; Lv. 8:12; x. 28:41).
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II. SIN EMBARGO, LA SANTIFICACIN, EN SU EMPLEO MS USUAL,
SIGNIFICA LA CONSAGRACIN DE LA VIDA DEL CREYENTE A LA
GLORIA DE DIOS.
2. Por esta razn, Jess dice a Pedro que necesita una purificacin continua
para ser til al Seor (Jn. 13:5-10).
B. La Palabra de Dios usa la palabra santificar con frecuencia para indicar cmo el
creyente debe consagrarse al servicio de Dios.
a. Nuestras vidas deben conformarse a Tit. 2:14, que dice: quien se dio
a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar
para s un pueblo propio, celoso de buenas obras.
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a. Jn. 17:17 ensea que somos santificados por la verdad (vase tambin
1 P. 1:22).
3. Hay que orar para experimentar la santificacin en este sentido (1 Ti. 4:5).
La clave para la verdadera santificacin es negarse a s mismo (Lc. 9:23) y entregarse por
completo a Dios.
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COSAS DUDOSAS
1 Co. 10:22-23
El propsito de este estudio es dar una orientacin bblica sobre la conducta cristiana
en asuntos que la Biblia no menciona de forma explcita. A menudo, los creyentes practican
cosas dudosas, argumentando que la Biblia no las prohbe.
2. Ir a discotecas.
8. Y la lista podra contener muchas otras actividades que son lcitas, pero no
convienen.
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b. 1 Co. 8:12 hace referencia a cosas que de por s son lcitas, pero que
no se deberan practicar por no ofender al hermano ms dbil, siendo
as una afrenta para la causa de Cristo. Dice: De esta manera, pues,
pecando contra los hermanos e hiriendo su dbil conciencia, contra
Cristo pecis.
1. 1 Co. 6:12: todas las cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de
ninguna.
3. En otras palabras, slo por ser lcita una cosa, no debemos pensar que sea
bueno hacerla.
b. Hay que evitar ciertas situaciones con personas del sexo opuesto,
porque es posible que la pasin sexual se apodere de uno o de una.
2. Adems, algunas cosas lcitas pueden ser un tropiezo para alguien ms dbil,
incluso pueden obstaculizar la conversin de incrdulos.
(2) Fil. 2:4 dice: no mirando cada uno por lo suyo propio, sino
cada cual tambin por lo de los otros.
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(3) El principio indica que el creyente no debe daar a su hermano,
causndole caer. Tambin los padres deberan tener en cuenta a
sus propios hijos y el efecto de su conducta en ellos.
2. Es pecado violar este principio, causando que otro caiga. 1 Co. 8:9 dice:
Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los
dbiles. Despus, el v. 12 dice: De esta manera, pues, pecando contra los
hermanos e hiriendo su dbil conciencia, contra Cristo pecis.
III. EL PRINCIPIO QUE SIRVE DE GUIA AL CREYENTE SINCERO ES: Si, pues,
comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Co. 10:31).
1. Mi vida pertenece a Dios, porque 1 Co. 6:19-20 dice: ignoris [...] que no
sois vuestros? Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a
Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
1. No quiero ser un hijo que busque los lmites de la tolerancia del Padre
celestial.
85
2. Al contrario, quiero ser el mejor hijo posible, haciendo todo lo posible por
glorificar a Dios y nunca serle una deshonra.
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22
LA NECESIDAD DEL BAUTISMO DE CREYENTES
Hch. 2:41
EL BAUTISMO EN AGUA
Creemos que es la voluntad de Dios que cada creyente sea bautizado. Ningn
incrdulo debe recibir el bautismo; en cambio, segn las Escrituras, lo primero que debe hacer
un creyente es recibir bautismo.
B. Es evidente, por los mandatos de nuestro Seor y los ejemplos bblicos, que lo
primero que uno debe hacer despus de convertirse es bautizarse.
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b. El eunuco dio testimonio de fe antes de bautizarse (v. 37-38).
3. Por ello, Pablo dice en Col. 3:3: Porque habis muerto, y vuestra vida
est escondida con Cristo en Dios.
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2. Por ello, es intil bautizar a bebs o cualquier otra persona que no se
haya unido a Cristo, voluntaria y conscientemente, mediante la fe.
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23
LA INMERSIN POR UNA IGLESIA
NEOTESTAMENTARIA
Hch. 2:41
EL BAUTISMO EN AGUA
Creemos que el bautismo debe ser administrado por una autoridad idnea y de modo
correcto para que sea reconocido por Dios.
A. Las personas de la Biblia nos ensean, mediante su ejemplo, que es por inmersin.
2. Mt. 3:16 dice: Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del
agua.
2. Para referirse a rociar con agua o mojar, habra que usar otros trminos
griegos para decirlo.
90
2. En la sepultura de un cadver, hay que cubrirlo por completo.
1. En Mt. 28:19, Dios dio la comisin para bautizar a los que constituan la
iglesia de Jerusaln.
1. Ap. 2:5 demuestra que es muy posible que un grupo que se llama iglesia, no
lo sea.
c. La Biblia nos advierte sobre los que pervierten el evangelio (G. 1:6-
7; 2 Co. 11:7).
91
d. Nos manda que no escuchemos otro evangelio y dice que son malditos
los que predican otro evangelio.
C. Puesto que slo pueden bautizar las iglesias verdaderas, creemos que los que
han recibido bautismo de otras iglesias, en realidad, no tienen bautismo.
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24
2. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo (Ro. 5:1).
3. Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios: no por obras, para que nadie se glore (Ef. 2:8-9).
B. La Biblia ensea con mucha claridad que slo hay una manera para salvarse del
castigo del pecado.
2. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hch. 4:12).
3. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre (1 Ti. 2:5).
93
4. Ro. 11:6 pone de manifiesto que es imposible que la salvacin sea por ms
de una manera.
4. Los que ensean esta doctrina hacen que la Biblia se contradiga, si llevan la
enseanza a su conclusin lgica.
D. Por lo tanto, creemos que Jess dijo la verdad y que no hay contradicciones en la
Santa Palabra de Dios. Cuando declara que somos salvos por medio de la fe, es
exactamente lo que quiere decir (Ef. 2:8).
A. Hay muchos casos en la Biblia de personas que eran salvas del castigo del pecado
sin bautizarse.
2. Puesto que Juan el Bautista aparentemente fue el primero que bautiz (Mt.
3), lo cual ocurrira seguramente despus del ao 25 d.C., entonces todos los
que recibieron la salvacin antes de esa fecha, lo hicieron sin bautizarse.
94
c. Hay constancia de unos siete mil en Israel durante los tiempos de
Eliseo que eran salvos sin bautizarse (1 R. 19:18).
3. Uno de los ladrones en la cruz lleg a creer en Cristo antes de morir, sin
bautizarse. Sin embargo, Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars
conmigo en el paraso (Lc. 23:43). Este relato constituye una prueba
irrefutable de que uno puede ir al cielo sin bautizarse.
c. Los que ensean la salvacin bautismal afirman que las personas del
Antiguo Testamento se salvaban por la ley. Sin embargo, ni una sola
persona lleg a salvarse por sta. Sabiendo que el hombre no es
justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros
tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de
Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la
ley nadie ser justificado (G. 2:16).
95
A. Pervierten Hch. 2:38.
a. Otros pasajes sobre el mismo tema hacen evidente que tal suposicin
es falsa.
96
b. Los eruditos no indican de ninguna manera que se pueda traducir a
fin de conseguir.
d. Los que usan Hch. 2:38 para ensear que el bautismo es esencial para
la salvacin interpretan el versculo as: arrepentos y bautcese cada
uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, a fin de conseguir el
perdn de los pecados. Sin embargo, si se hace lo mismo en otros
pasajes, se ve lo ridculo que es traducir la preposicin para por a
fin de conseguir.
a. Pero si fuera as, entonces Ro. 5:9 tendra que decir: justificados en
su sangre, por l seremos salvos de los pecados pasados por la muerte
de Cristo. De otro modo, encontramos una contradiccin.
b. Ro. 5:9, sin decir nada sobre los pecados pasados o muerte, dice:
justificados en su sangre [no dice bautismo], por l seremos salvos de
la ira [no dice pecados pasados]. Adems, esta salvacin en el
tiempo futuro es por su vida [no por su muerte] (v. 10).
97
c. Tampoco hace referencia Mr. 16:16 a los pecados pasados o a la
muerte de Cristo.
1. Los que creen en la regeneracin bautismal afirman que este pasaje ensea
que el modo por el que uno entra en Cristo es el bautismo, y que sin el
bautismo no se puede estar en Cristo.
98
1. Como es de imaginar, muchas personas suponen que este versculo ensea
que los pecados son lavados literalmente mediante el bautismo en agua.
3. En realidad, Hch. 22:16 se refiere a la salvacin del poder diario del pecado
(no el castigo por ste), lo cual necesitaba Pablo, al igual que nosotros.
99
El bautismo nos salva de castigo (He. 12:5-8). Conviene tener en cuenta que Dios ve la
rebelin como pecado de adivinacin, y no obedecer el mandato de bautizarse es rebelarse
contra Dios. Otros captulos de este libro demostrarn cmo la obediencia al Seor nos salva
de muchas derrotas a manos de nuestro adversario, Satans.
100
25
BAUTIZADOS EN UN CUERPO
1 Co. 12:13
Este captulo tiene por propsito demostrar por qu lo creemos as, y tambin ensear la
verdad de 1 Co. 12:13, eliminando suposiciones falsas sobre este pasaje.
A. El contexto del captulo doce demuestra que se trata del cuerpo de Cristo, en este
caso la iglesia de Corinto.
1. 1 Co. 12:12 dice que al igual que el cuerpo fsico, que est compuesto de
muchos miembros, es uno; el cuerpo de Cristo, que se compone de muchos
miembros, tambin es uno.
3. No dice que los corintios constituyeran una parte del Cuerpo, sino que
formaban el cuerpo. De la misma manera que cada ser humano constituye
un cuerpo entero, cada iglesia constituye el cuerpo de Cristo.
B. El cuerpo, que es la iglesia del Seor, siempre ha sido y sigue siendo un cuerpo,
local y visible, de creyentes bautizados, convocados para reunirse en un lugar y
tiempo especficos, con el propsito de realizar una misin concreta.
1. Slo podra congregarse y observar las ordenanzas una iglesia local (1 Co.
11:2, 17-34).
3. Dios instruy a una sola iglesia sobre la disciplina de miembros y sobre atar
y desatar con autoridad divina (Mt. 18:17-18).
101
1. Col. 1:18 dice con contundencia: l es la cabeza del cuerpo que es la
iglesia.
2. Otra vez, Ef. 1:22-23, recalca la misma verdad: y someti todas las cosas
bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es
su cuerpo.
4. Ya que en otros captulos de este libro trato el tema del cuerpo de Cristo,
aqu no voy a ofrecer ms detalles.
5. Simplemente quiero que quede claro que el cuerpo, al cual se entra por el
bautismo, es la iglesia local.
3. Reconocemos que uno nace del Espritu cuando cree (Jn. 3:5; 1 P. 1:23),
pero nacer y bautizarse no es lo mismo.
B. Adems, hay otros pasajes que manifiestan que Dios aade a la iglesia mediante el
bautismo en agua.
2. Conviene destacar que slo se aadan los que eran salvos y bautizados
(comparar con los v. 41, 47).
3. Es fcil ver la diferencia entre ser aadidos al Seor y ser aadidos a ellos
(Hch. 2:41), o sea, a la iglesia (Hch. 2:47). Dado que la iglesia no es un
solo miembro, sino muchos (1 Co. 12:14) es fcil comprender que la
102
expresin ellos corresponde a los muchos que constituyen el cuerpo que
es la iglesia.
4. Hch. 18:8 demuestra exactamente cmo los corintios llegaron a formar una
iglesia. Dice: y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran
bautizados.
103
C. Slo son los creyentes los que estn en el Espritu, siendo as personas idneas
para el bautismo, mediante el cual llegan a pertenecer a la iglesia.
104
26
3. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo
os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l
gan por su propia sangre (Hch. 20:28).
b. Jess dijo: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida
por sus amigos (Jn. 15:13).
105
a. Las tres partes son: hacer discpulos, bautizarlos y despus ensearles.
1. Ya hemos visto Ef. 3:21, que dice que Dios quiere recibir gloria a travs de
su iglesia por los siglos de los siglos.
2. Es decir, Dios desea que sus hijos sean miembros activos en su iglesia.
B. Dios promete proteger y bendecir de modo especial a los que son de su iglesia.
2. He. 10:21 dice que Jess es el gran sacerdote sobre la casa de Dios.
106
3. l puede hacer que todo vaya bien para su iglesia (Ef. 1:19-23).
A. Los puntos anteriores son suficientes para demostrar el amor que Dios tiene a su
iglesia.
1. La ama y la cuida.
D. As vemos que la participacin en la iglesia del Seor no es esencial para ser hijos
suyos, pero s que lo es para mantener comunin con l.
Por lo tanto, cada creyente debe ser miembro de una de las iglesias de Dios, obrando
fielmente en ella.
107
27
La leccin anterior demuestra las razones por las que creemos que cada creyente debe
ser miembro de la iglesia del Seor. Ahora deseo dar ms razones por las que se debe
pertenecer a ella. Adems, demostrar por qu es importante apoyar la iglesia y asistir a ella.
B. Ya hemos visto en otros estudios que Cristo promete cuidar de forma especial de
su iglesia.
4. l desea el bien para la iglesia y tiene el poder necesario para asegurarlo (Ef.
1:22-23).
C. As creemos que todos los creyentes necesitan formar parte de la iglesia del Seor.
108
II. LOS QUE SON DE LA IGLESIA DEL SEOR DEBEN ASISTIR A ELLA CON
FIDELIDAD.
1. Mt. 18:18 demuestra que somos responsables delante de Dios para estar en
cada reunin de la iglesia, a menos de que seamos impedidos por la
providencia divina.
2. En el da del juicio, cada uno tendr que dar cuentas a Dios en cuanto a esta
responsabilidad (Ro. 14:11-12).
2. Aunque hay muchsimas otras cosas importantes para tener una buena
iglesia, la asistencia es una de las partes esenciales: es el primer paso en la
direccin correcta.
3. Parece que mayor asistencia produce mayor potencialidad para ganar a los
incrdulos, para animar los unos a los otros, para recaudar ms fondos para
la obra del Seor, etc.
109
A. Es lo que produce el crecimiento de la iglesia.
C. Una de las mejores cosas que se puede hacer es promover la iglesia con
entusiasmo, trayendo a otras personas a ella (Sal. 126:5-6).
110
28
Creemos que los apstoles fueron bautizados con el Espritu Santo (Hch. 1:5),
recibiendo as los dones espirituales (He. 2:4). Estos dones especficos no son los frutos del
Espritu. Cada apstol recibi todos ellos (2 Co. 12:12), as como el poder para comunicarlos
a otros mediante la imposicin de manos (Hch. 8:18). Adems, creemos que slo los
apstoles tenan el poder de transmitir los dones.
Creemos que estos dones del Espritu se dieron a un grupo limitado (los apstoles y
los que recibieron la imposicin de manos de ellos), en un perodo de tiempo especfico (la
terminacin de la escritura de la Biblia), con un propsito definido (la edificacin y
perfeccin de los santos y la confirmacin de la Palabra de Dios). Nos referimos a ese
perodo de tiempo como la edad apostlica, porque en l los apstoles, y los que reciban los
dones de ellos, efectuaron un ministerio especial para la edificacin de los creyentes mediante
la transmisin de la Palabra de Dios.
C. La fe era el medio por el cual uno poda hacer obras que demostraran el poder
milagroso.
D. Los dones de sanidades hacan posible que su poseedor pudiera restaurar la salud
de forma instantnea, no importaba la gravedad de la enfermedad o la falta de fe
del enfermo.
E. El hacer milagros era un poder para hacer obras que humanamente habran sido
imposibles.
F. La profeca era el poder para exponer el pensamiento de Dios, sin recurrir a otras
fuentes y antes de su cumplimiento.
111
G. El discernimiento de espritus era el conocimiento de la procedencia de una
palabra o de un hecho.
A. 1 Co. 12:4 dice: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el
mismo.
B. Otra vez, despus de enumerar los dones, la Sagrada Escritura dice: Pero todas
estas cosas las hace uno y el mismo Espritu (1 Co. 12:11).
C. Jess dijo a los apstoles: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo (Hch. 1:8).
D. Ninguna de las obras poderosas del ministerio apostlico se hizo aparte del poder
extraordinario del Espritu Santo.
a. Hch. 1:25 demuestra que Judas Iscariote cay del apostolado (no de la
vida eterna, porque nunca la tuvo, Jn. 6:64), y por ello su nombre ya
no figuraba entre los de los apstoles (Hch. 1:20).
b. El v. 19 dice que Jess les habl y despus ascendi. Hch. 1:2 relata
el mismo suceso, diciendo: hasta el da en que fue recibido arriba,
112
despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los
apstoles que haba escogido.
e. Creen, del v. 17, hace referencia directa a los apstoles que creyeron
que haba resucitado, como en el caso de Toms (Jn. 20:25-29).
4. En referencia a las obras apostlicas que haba realizado (Hch. 14:3), Pablo
dijo a los corintios: Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre
vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros (2 Co. 12:12).
7. Hch. 4:33 dice: Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la
resurreccin del Seor Jess.
8. Hch. 5:12 dice: Y por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y
prodigios en el pueblo.
9. A los glatas, Pablo se refiri a s mismo como aqul que hace maravillas
entre vosotros (G. 3:5).
10. A los romanos, Pablo escribi: Porque no osara hablar sino de lo que
Cristo ha hecho por medio de m para la obediencia de los gentiles, con la
113
palabra y con las obras, con potencia de seales y prodigios, en el poder
del Espritu de Dios (Ro. 15:18-19).
11. Fue en vista del gran poder de los apstoles que Pablo, uno de ellos, pudo
decir: y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de
humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder (1 Co.
2:4; tambin 1 Ts. 1:5).
114
29
1. Si bien tenan a Moiss y los profetas (Jn. 1:45), carecan de los libros sobre
la vida de Cristo, la iglesia, el crecimiento cristiano, la segunda venida y
muchas otras doctrinas contenidas en los veintisiete libros del Nuevo
Testamento.
2. Por esta razn, el Nuevo Testamento describe esta era como una en que:
115
a. En parte conocemos, y en parte profetizamos (1 Co. 13:9).
C. No tener toda la Palabra escrita de Dios era una desventaja a la hora de realizar la
obra del Seor.
1. Haba muchos profetas y maestros falsos que iban en el nombre del Seor (2
P. 2:1; Jud. 4; 2 Co. 11:13).
3. Cabe recalcar tambin que Mr. 16:20 dice que los apstoles predicaron en
todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las
seales que la seguan.
116
4. Hch. 4:33 declara: Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la
resurreccin del Seor Jess. Otra vez, la Biblia ensea que las seales
confirmaron la verdad.
5. Pablo afirm que las obras del ministerio apostlico constituan una prueba
suficiente de su transmisin de la verdad. Pues nuestro evangelio no lleg
a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu
Santo y en plena certidumbre (1 Ts. 1:5).
C. Las obras apostlicas, realizadas por los apstoles y los que reciban los dones de
ellos, sirvieron para fomentar seguridad, edificacin y armona entre los
creyentes.
2. Pablo saba que los dones serviran para confirmar, edificar y unir a los
creyentes en las iglesias. Por ello, escribi: Porque deseo veros, para
comunicaros algn don espiritual, a fin de que seis confirmados; esto es,
para ser mutuamente confortados por la fe que nos es comn a vosotros y a
m (Ro. 1:11-12).
b. Para la obra del ministerio, o sea, para que su servicio fuera inteligente
y aceptable.
4. El mismo pasaje que expone los dones espirituales (1 Co. 12-14), tambin
especifica que su propsito es para que no haya desavenencia en el cuerpo,
sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros (1 Co.
12:25), y para que la iglesia reciba edificacin (1 Co. 14:5).
117
A. Nuestra pregunta para los que profesan tener los dones actualmente es: para qu
sirven?
B. En este estudio se ha podido ver que, segn la Biblia, los dones eran inseparables
de la revelacin divina.
118
30
A. Ya hemos sealado que muchos, sin ser apstoles, realizaron obras poderosas,
maravillas y milagros, ejerciendo as los dones del Espritu.
3. Cuando llegaron los apstoles Pedro y Juan (Hch. 8:14), les imponan las
manos, y reciban el Espritu Santo (Hch. 8:17). La recepcin del Espritu
Santo en este pasaje no se refiere a su persona, sino a su poder. Si no
hubieran recibido su persona anteriormente, tendran que haber sido
considerados como no de l, es decir, no de Dios (Ro. 8:9).
4. En la casa de Cornelio, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el
discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se
quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del
Espritu Santo (Hch. 10:44-46). Ms adelante, Pedro relat este suceso a
los dems apstoles, diciendo: Dios, pues, les concedi tambin el mismo
don que a nosotros (Hch. 11:17). Y lo reiter en Hch. 15:8.
119
8. Sera incorrecto afirmar que slo los apstoles practicaron los dones
espirituales, porque ya hemos visto suficientes ejemplos que demuestran que
muchos, sin ser apstoles, ejercieron los dones espirituales.
B. Lo que conviene notar es que todos los que practicaron dones espirituales, sin ser
apstoles, haban recibido el poder para hacerlo de uno o ms de ellos.
1. A Esteban y Felipe, los apstoles [...] les impusieron las manos (Hch.
6:6).
4. Los creyentes de Hch. 19:5 no recibieron el poder hasta que el apstol Pablo
les impusiera sus manos (Hch. 19:6).
A. Aunque muchos ejercan dones y poderes del Espritu, no hay ningn ejemplo de
que nadie los transmitiera, excepto los apstoles.
2. Por su poder para impartir los dones espirituales, Pablo escribi a los
romanos: Porque deseo veros, para comunicaros algn don espiritual (Ro.
1:7). Cabe preguntar por qu no haban conseguido los dones
anteriormente? y por qu haca falta que Pablo les viese para que
consiguieran los dones?
3. Los apstoles transmitan los dones del Espritu a los creyentes mediante la
imposicin de manos (Hch. 6:6; 8:17; 19:6). Pero, nadie aparte de ellos
poda transmitirlos.
120
4. El mago Simn reconoci lo que muchas personas en la actualidad no
reconocen, es a saber, que por la imposicin de las manos de los apstoles
se daba el Espritu Santo (Hch. 8:18).
C. Cuando alguien, sin ser apstol, deseaba el poder apostlico de impartir dones, la
respuesta inmediata era que no tena parte en ese ministerio (Hch. 8:13-21).
1. Simn quera ese poder. Hch. 8:18-19 dice de l: Cuando vio Simn que
por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les
ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que
cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu Santo. Simn
obviamente quera el poder para impartir los dones, como los apstoles.
2. Merece destacar que Simn vio que slo los apstoles tenan el poder para
impartir los dones.
121
B. Por lo tanto, no hay nadie en la actualidad con los dones del Espritu o el poder
apostlico.
122
31
B. La palabra que predicaban los obreros apostlicos era confirmada por las
seales (Mr. 16:20).
C. Las obras milagrosas daban confianza y seguridad a los que las vean (1 Ts. 2:13;
1:5). Tambin les afirmaban y les edificaban (Ro. 1:11-12).
D. As, mediante las obras del ministerio apostlico, los creyentes reciban
edificacin (1 Co. 14:5) y unificacin (1 Co. 12:25).
A. Hoy en da, los que predican, ensean o dan testimonio de la verdad de otra
forma, no necesitan corroborar sus palabras o acciones mediante obras milagrosas
o dones espirituales.
123
D. Puesto que la Biblia es una obra completa (Ap. 22:18), es intil volver a
confirmarla mediante milagros, seales o dones del Espritu. Es necesario que el
Espritu Santo corrobore continuamente lo que ya est confirmado? No! Una
confirmacin basta. Sin embargo, los que pretenden practicar los dones en la
actualidad, aparentemente lo hacen para confirmar las Escrituras, pero es un
fraude. Slo hay que examinar lo que dicen a la luz de la Biblia para averiguar su
error.
2. En vez de esperar que algn milagro o don espiritual nos una y nos edifique,
debemos hacer caso a 2 Ti. 2:15, que dice: Procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad.
G. Reafirmamos que ahora la Biblia completada sirve para lo mismo que sirvi el
ministerio apostlico, antes de terminar la revelacin especial.
A. Despus de una larga exposicin sobre los dones espirituales (1 Co. 12), Pablo
dijo: Mas yo os muestro un camino aun ms excelente (v. 31). Pablo
incuestionablemente tuvo un ministerio de la revelacin de la Palabra de Dios (1
Co. 2). Parece obvio que el camino ms excelente a que se refera era la
revelacin de la Palabra, mediante la cual la obra del Seor podra efectuarse sin
los dones del Espritu.
C. Judas habl de la fe que ha sido una vez dada a los santos (v. 3). Est claro que
saba que la Palabra terminara de escribirse y que la revelacin especial no
continuara de forma indefinida, sino que se llegara a tener una revelacin
completa, tal como tenemos hoy en da.
D. Las obras poderosas del ministerio apostlico sirvieron para confirmar la palabra
predicada, pero Juan afirm que la Palabra escrita sera suficiente para corroborar
la credibilidad de los hechos. Jn. 20:31: Pero estas se han escrito para que
124
creis. Toms vio a Jess resucitado (Jn. 20:26-28), y vio muchas obras
maravillosas que Jess realiz, y crey (Jn. 20:29). Sin embargo, Jess le dijo:
bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Jn. 20:29). Hoy en da, lo que
est escrito constituye evidencia suficiente para creer, sin la necesidad de
milagros.
E. 2 Ti. 3:16-17 dice: Toda la Escritura [la Biblia completa] es inspirada por Dios,
y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto [significa maduro o completo; la misma
palabra usada en Ef. 4:13 y 1 Co. 13:10, lo cual establece que ambos pasajes se
refieren a la terminacin de la Biblia], enteramente preparado para toda buena
obra. Si la Biblia nos prepara para toda buena obra, qu necesidad hay de
seales, maravillas, milagros y dones del Espritu en la actualidad?
C. Slo los apstoles recibieron el ministerio de los dones. As que, al morir ellos, lo
cual ocurri de forma simultnea con la terminacin de la Biblia, ya no haba ms
transmisin de dones.
D. Por consiguiente, despus de morir los que haban recibido los dones de los
apstoles, nadie ha practicado ninguno de los dones del Espritu.
E. As que, los que afirman tener los dones en la actualidad se equivocan, porque no
los tienen.
125
F. Concluimos que el movimiento carismtico no es bblico y, por lo tanto, es
inaceptable.
126
32
Ya hemos visto que el don de las lenguas, por ser una parte del ministerio apostlico,
ya ha cesado. Sin embargo, por el nfasis actual sobre las lenguas, es importante que
estudiemos lo que la Biblia llama gneros de lenguas.
Como demuestran los estudios anteriores, creemos que el don de lenguas no es vigente
en la actualidad. Adems, creemos que la prctica moderna de las lenguas es fraudulenta, y
no procede de Dios. Tambin conviene destacar que el movimiento moderno de las lenguas
tiene poca semejanza, si es que tiene alguna, con la prctica apostlica.
A. El don de las lenguas era la habilidad de hablar con fluidez en una lengua no
aprendida.
2. Siempre que se refiere al don de las lenguas, significa una lengua que el
parlante no ha aprendido.
a. Cuando los doce apstoles (Hch. 1:26; 2:1) hablaron en otras lenguas
(Hch. 2:4), cada uno les oa hablar en su propia lengua (v. 6).
127
4. El don de las lenguas siempre se refiere a otros idiomas; nunca se trata de
emitir, misteriosa y extticamente, sonidos ininteligibles. La Biblia nunca
indica, ni remotamente, que se tratara de algo que no fuera un idioma.
5. Otras lenguas para uno que hablaba hebreo seran: rabe, griego, chino,
caldeo, etc. Para un castellanoparlante moderno, seran: ingls, alemn,
ruso, japons, portugus, etc.
B. Las personas con el don de lenguas podan usar diferentes idiomas segn el
Espritu les daba que hablasen (Hch. 2:4).
128
2. Hch. 2:4-11 demuestra que los doce apstoles hablaron en muchos idiomas.
3. Adems, lo hicieron segn el Espritu les daba que hablasen (v. 4). 1 Co.
12:11 indica que el uso del don dependa del Espritu Santo. El que hablaba
en lenguas, se comunicaba en un idioma que no haba estudiado, pero que el
Espritu conceda que lo hablase.
A. No todos lo reciban.
129
d. Segn la Biblia, pocos hombres hablaron en lenguas, y ninguna mujer.
Si las lenguas son esenciales para la salvacin, como muchos
carismticos afirman, entonces los santos (1 Co. 1:2) no eran santos,
o sea, salvos o creyentes (1 Co. 15:2). Segn muchos carismticos,
estaban en la perdicin y el Espritu, que inspir que Pablo les llamara
santos, no saba lo que haca.
1. 1 Co. 12:11: Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu,
repartiendo a cada uno en particular como l quiere.
3. En Hch. 2, los apstoles hablaron en otras lenguas (v. 4), pero lo hicieron
sin rogar a Dios por la habilidad para hacerlo.
4. Adems, en todos los casos en que los apstoles confirieron dones, nunca
fue el resultado de la eleccin del receptor.
b. Es obvio que no estaban rogando que Dios les diera los dones, como
practican los carismticos.
b. Adems, los que buscan los dones han de orar con persistencia para
conseguirlos.
130
c. As se hace evidente que lo que suceda en la Biblia no es lo que
hacen los carismticos.
III. AHORA DEBEMOS ESTUDIAR LAS NORMAS PARA EL EMPLEO DEL DON
DE LENGUAS.
1. El objetivo principal era alcanzar a los incrdulos. Pablo dijo: As que, las
lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos (1 Co.
14:22).
3. 1 Co. 14:21 establece que el don de lenguas era para los judos incrdulos.
c. Pero este versculo se refiere a este pueblo, que Is. 28 demuestra ser
el pueblo judo.
2. El don de la interpretacin era otro de los dones del Espritu (1 Co. 12:10).
b. Est claro que la lengua era conocida por el judo incrdulo, pero no
por la iglesia, incluyendo a la persona que la hablaba por el Espritu.
4. El mandato Hgase todo para edificacin (v. 26), tambin incluye el uso
de las lenguas.
131
5. Por lo tanto, mientras el del don de lenguas predicaba al judo incrdulo, el
que tena el don de la interpretacin lo traduca para la iglesia.
a. 1 Co. 14:6-10 ensea que hay que hablar lo que se entiende, no algo
incomprensible.
1. 1 Co. 14:27: Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms
tres.
3. Todo se haba de hacer decentemente y con orden (v. 40), porque Dios
no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los
santos (v. 33).
E. Ya hemos indicado que estaba prohibido que las mujeres hablaran en lenguas.
132
F. Cun lejos de esto est el movimiento moderno de lenguas!
b. Otros, sin afirmarlo as, dicen que es bueno que todos hablen en
lenguas y que, de hecho, deberan hacerlo, evidenciando la segunda
bendicin o una vida espiritual profunda.
6. Otra vez se pone de relieve que el movimiento moderno tiene poco que ver
con el don de las lenguas practicado antes de terminar de escribir la Biblia.
En realidad, el movimiento moderno se opone a la prctica bblica en casi
todo.
2. En lugar de tener afn por conseguir dones, Pablo dijo: procurad abundar
en ellos para edificacin de la iglesia.
4. Como han demostrado los estudios anteriores, los dones sirvieron para
confirmar la Palabra y edificar la iglesia, hasta que la Biblia completa fuera
133
revelada. As los dones del Espritu eran para el beneficio de toda la iglesia,
no para la gloria de un miembro en particular.
B. Cuando los dones son enumerados, las lenguas y la interpretacin figuran al final
de la lista.
3. Aunque Pablo no les dijo que estuviera mal practicar el don de lenguas
entonces, s que les demostr que no era el don ms importante (1 Co.
14:39).
4. Por el principio bblico de la humildad (Lc. 14:11), ningn don debera ser
motivo de orgullo personal, provocando una actitud de superioridad.
4. Durante este perodo, recibieron los dones a fin de suplir esta necesidad de
la iglesia.
134
(1 Co. 12:31). As demostr que iba a llegar algo superior al ministerio de
dones.
4. As que, la Santa Biblia es un libro completo que sirve para hacer lo que las
lenguas no pudieron. La Biblia es un camino ms excelente para gobernar
todas las actividades de la iglesia.
1. 1 Co. 13:8 dice: y cesarn las lenguas. Cesar en griego es pauo, que
significa parar, cesar, terminar.
135
3. Las lenguas cesaron al llegar la Biblia ntegra, as que, ya no son vigentes.
Adems, las acciones de los que pretenden practicar el don de lenguas en la
actualidad demuestran que en realidad no tienen el don bblico de las
lenguas.
136
33
LA SANACIN MILAGROSA
Hch. 3:1-11
Creemos que Dios sana. Si no fuera as, no podramos orar por los enfermos. Sin
embargo, oramos por los enfermos, creyendo que Dios los sanar segn sus promesas en la
Biblia. Mucho de lo que actualmente se llama sanacin milagrosa, en realidad, no es de Dios.
Hay muchos que, de forma fraudulenta, se aprovechan de los psicolgicamente dbiles y de
los ignorantes. Los apstoles tenan el don de sanidades, pero despus de la cesacin de los
dones no ha habido esta clase de curacin. El don de sanidades era uno de los dones del
Espritu de la edad apostlica. Creemos que ces al cumplir su propsito. As que, creemos
que nadie ha tenido este don desde entonces. Conviene que el lector consulte los captulos
sobre El Fin del Ministerio Apostlico, en los cuales se exponen las razones por las que
creemos en la cesacin del don de sanidades. Por la existencia de estos captulos, aqu nos
limitaremos a considerar: las prcticas fraudulentas de sanacin, las limitaciones de las
promesas de sanacin y algunas citas sobre la sanacin en s. No volveremos a demostrar la
cesacin del don.
3. No se trata de averiguar si Dios puede curar o no. Sabemos que puede, pero
no siempre es su voluntad hacerlo.
B. Los que afirman tener el don de sanidades, y los que creen en la curacin por
medio de ellos, emplean Stg. 5:13-18 como texto de prueba. Enfatizan que si uno
tiene suficiente fe ser curado cuando el poseedor del don de sanidades ora.
137
2. Sin embargo, la Biblia demuestra que algunas de las personas que ms fe
tenan, no reciban curacin, a pesar de rogar por ella. Es evidente que las
promesas de sanacin no solamente dependen de fe y oracin.
1. Si tienen el poder para curar, deberan tener suficiente compasin como para
vaciar los hospitales de sus enfermos y de ir por todo el mundo curando a
los discapacitados.
2. Si el sanador puede lograr que una persona bajo estrs crea que es sanada,
generalmente el problema disminuye o desaparece. Es as porque la fe
reduce o resuelve el causante de la enfermedad.
138
3. Es evidente que el poder de sanar es imaginario y la supuesta curacin es
una maravilla mentirosa.
5. Suelen relatar los casos de curacin obvia, pero sin documentarlos y sin
relacionarlos con sus correspondientes desequilibrios psicolgicos.
3. La mayora de las personas con tensin arterial alta o dolores de espalda por
motivo del exceso de peso, mejoraran su salud de forma notable si tuvieran
fe en la Palabra de Dios y perdieran los kilos sobrantes.
4. Lo que debe hacer una persona con una enfermedad provocada por
desobediencia no es tener presuncin en un sanador falso, esperando que le
cure a pesar de su desobediencia. Ningn sanador puede anular las
consecuencias divinas por la desobediencia. Lo que debe hacer el enfermo
por desobediencia es hacer caso a la Palabra de Dios, o sea, tener fe en ella.
139
Cuando lo hace, eliminado as el causante de la enfermedad, es probable que
sta desaparezca.
5. Estas curaciones por obediencia son de Dios. Stg. 1:17 dice: Toda buena
ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces.
1. Hay males fsicos que no tienen nada que ver con el castigo de Dios, ni con
prcticas imprudentes. Hay alergias, infecciones, accidentes, etc.
c. Cristo aprob el uso de aceite y vino para las heridas del hombre en
el camino de Jeric, lo cual aprueba el empleo de medicinas (Lc.
10:33-34).
140
1. El pecado sin confesar incita el castigo divino sobre el hijo de Dios.
(2) Que el enfermo tiene que confesar sus pecados (v. 16). 1 Jn. 1:9
ensea que la confesin es necesaria por cometer pecados.
141
(2) Otra vez or que lloviera (Stg. 5:18), lo cual slo pudo suceder
por el arrepentimiento de Israel. As reunieron las condiciones
necesarias para quitar el castigo de Dios (1 R. 18:39-45).
3. El uso de aceite en la Biblia (Stg. 5:14) tiene que ver principalmente con la
casa de Israel.
b. Cristo envi a los doce apstoles a las doce tribus, mandando que
ungieran con aceite (Mr. 6:13). Sin embargo, Jess limit esta
misin a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt. 10:6),
prohibiendo que fueran por camino de gentiles [...] y en ciudad de
samaritanos (Mt. 10:5).
1. Creemos que stos son los mtodos que Dios emplea para curar hoy en da
(en casos en que se involucran otras personas aparte del enfermo).
142
34
Creemos que la segunda venida del Seor, que es nuestra esperanza, ser literal.
Adems, creemos que ser pronto y que el mundo entero quedar drsticamente alterado.
3. Jn. 14:2-3, adems de referirse a la obra del calvario, establece que Jess
volvera una segunda vez.
b. Dijo, en Tit. 2:13:14, que esperaba la venida de aqul que nos haba
redimido.
c. Manifest, en He. 9:28, que Cristo [...] aparecer por segunda vez.
2. Santiago dijo: Tened paciencia hasta la venida del Seor (Stg. 5:7).
143
4. Judas profetiz acerca de la venida del Seor (Jud. 14-15).
D. Queda bien establecido, en las mismas citas, que ser una venida literal y visible.
E. La idea que su venida ser figurada y simblica no tiene ningn sentido y carece
de apoyo bblico.
A. Tito 2:12-13 la llama as, afirmando que incita una vida sobria.
B. 1 P. 1:3-5 afirma que Jess resucit, dndonos una esperanza viva de nuestra
resurreccin con sus recompensas.
144
2. Las siete parbolas del misterio (Mt. 13) nos ensean que tarde o temprano
este mundo llegar a su culminacin. Nadie sabe cundo, pero habr una
siega (v. 30).
3. Mt. 25:19 demuestra que era bien sabido que llegara el Seor de la siega,
slo que no se saba cundo.
145
35
LA RESURRECCIN Y EL JUICIO
Jn. 5:28-29
Creemos que la Biblia revela muchas verdades claras sobre el futuro. Entre ellas hay
la afirmacin de que llegar el da en que todos resucitarn para estar ante Dios en el juicio.
Creemos que ambos acontecimientos, tanto la resurreccin como el juicio, son literales.
146
1. Los pasajes citados anteriormente lo afirman muy claramente.
a. Jess dice que los que estn en los sepulcros oirn su voz (Jn. 5:28).
a. He. 9:27: Y de la manera que est establecido para los hombres que
mueran una sola vez, y despus de esto el juicio.
f. Ec. 12:14: Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda
cosa encubierta, sea buena o sea mala.
147
b. Tambin es llamado el juicio del gran trono blanco, que tendr
lugar despus del milenio (Ap. 20:11-15).
148
36
LA TRIBULACIN Y EL MILENIO
Mt. 24:14-22
Creemos que La Biblia, en su revelacin del futuro, manifiesta que habr un perodo
de gran tribulacin sobre la tierra, despus de la cual Cristo reinar durante mil aos. A
continuacin se vern algunas de las razones de estas creencias.
2. Ez. 20:34-38 dice que ser una poca en que Israel pasar bajo la vara (v.
37).
4. Mal. 3:1-3 hace referencia a ella como el tiempo en que Israel experimentar
los sucesos como jabn de lavadores (v. 2).
6. Dn. 12:1 dice que ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces.
7. De modo especial, estos pasajes indican que ser una tribulacin para los
judos.
149
b. Sin embargo, los gentiles tambin sufrirn en gran manera por los
efectos de la ira de Dios sobre Israel.
D. Slo hemos ofrecido unas pocas de las muchas citas que demuestran que va a
haber una tribulacin cuando reinar Satans sobre la tierra.
2. Ser una lucha terrible entre Dios, con los suyos (Joel 3:16), y el Anticristo,
con sus seguidores gentiles (Zac. 14:3; Ap. 19:19; Mi. 4:11-12; Ap. 16:14).
1. Zac. 14:1-4 demuestra que el Seor llegar a la tierra durante esta batalla.
2. Dan. 2:35 prevea el reino del Seor (el quinto reino), ocupando el lugar del
destruido reino romano de los gentiles (el cuarto reino).
3. Ap. 20:1-7 dice en trminos inequvocos que reinar durante mil aos.
3. La tierra de Palestina ser sumamente fructfera (Jl. 3:18; Is. 35:1; 55:13;
Am. 9:13).
7. Todos los santos (creyentes) reinarn con el Seor durante los mil aos (1
Ts. 4:13-17; Ap. 19:11-16; 2:19).
150
37
EL COMIENZO Y LA NATURALEZA DE LA
IGLESIA
Mt. 16:18
Al usar el trmino iglesia, nos referimos a la iglesia del Seor. Reconocemos que hay
muchas iglesias, pero no todas son del Seor. Creemos que Jess estableci una clase de
iglesia determinada, la cual es su iglesia.
C. De los ciento quince empleos del trmino en el Nuevo Testamento, ciento once se
refieren a la iglesia del Seor, o al menos a algn aspecto de ella.
D. En cada una de estas referencias a la iglesia del Seor, se trata de uno de dos
aspectos.
151
b. La iglesia en este sentido no existe actualmente, excepto en
anticipacin de la consumacin del plan de Dios para el futuro.
1. En otros estudios veremos que la iglesia del Seor tiene unas seales
distintivas.
2. Una de ellas es que sus miembros son creyentes bautizados, y otra es que es
un grupo que predica la salvacin por gracia por medio de la fe.
152
II. EL SEOR ESTABLECI SU IGLESIA DURANTE SU MINISTERIO
PERSONAL SOBRE LA TIERRA.
a. Juan no fund la iglesia (Jn. 1:6-8), sino dio testimonio de Cristo (Jn.
1:26-34).
b. Juan tuvo el propsito de preparar los materiales para Cristo (Mt. 3:3;
Lc. 1:17).
c. Los primeros que puso en la iglesia fueron los apstoles (1 Co. 12:28).
153
h. Adems, realizaron una reunin de iglesia para tratar un asunto
importante antes de pentecosts (Hch. 1:15-26).
4. Tambin hay otros hechos que demuestran que la iglesia se organiz antes
de pentecosts.
154
38
Creemos que la iglesia del Seor es una congregacin local de creyentes bautizados.
Rechazamos rotundamente el concepto de la iglesia universal, porque la iglesia no se
compone de todos los creyentes de muchas denominaciones diferentes. Cada congregacin
local es la iglesia del Seor.
B. La Biblia hace referencia a que todos los miembros de las iglesias locales de Dios
se reunirn para formar una gran congregacin ante su presencia.
b. Antes de que pueda existir esta iglesia glorificada, tiene que haber la
redencin de los cuerpos.
155
3. Mucha de la confusin ha surgido como resultado de utilizar estos textos
sobre la iglesia futura para referirse a la iglesia actual.
5. Muchos concluyen por el uso abstracto del vocablo iglesia que se refiere a
una iglesia mstica.
156
1. Por la insistencia bblica en la iglesia local y visible, si hubiera un pasaje
que hablara de algn cuerpo mstico y universal, habra confusin. Sin
embargo, la Biblia trata el tema de la iglesia de forma consecuente.
B. Si hay una iglesia universal, quin es pastor? Dnde estn los diconos? (Ef.
4:11)
E. Cmo podra Pablo haber perseguido una iglesia universal? (Fil. 3:6)
Cada creyente debe ser miembro de esta clase de institucin, la iglesia local.
157
39
LA ADORACIN EN LA IGLESIA
Mt. 18:15-20
Creemos que los creyentes deben adorar a Dios. De forma especial, se ha de hacer cada
semana cuando la iglesia se rene. Creemos que Dios ha especificado cmo adorarle, y
tambin cmo no hacerlo.
3. Antes de que hubiera una iglesia, muchos ya adoraban a Dios (Gn. 24:26;
x. 4:31; Jue. 7:15; Job 1:20).
C. Sin embargo, conviene destacar que el lugar especial para la adoracin formal es
la iglesia.
158
1. Es donde Dios ha prometido reunirse con su pueblo (Mt. 18:15-20).
3. He. 10:25 dice que los miembros deben estar presentes en las reuniones de
la iglesia.
E. Segn las Escrituras, est claro que los creyentes deben adorar a Dios de forma
sistemtica en la iglesia.
3. Cuando Cristo se reuni con sus discpulos, instituyendo la cena del Seor,
cantaron juntos (Mt. 26:30).
159
1. Dios orden la predicacin como el medio principal para alcanzar a los
incrdulos (1 Co. 1:21).
1. Dios manda que demos de forma sistemtica en las reuniones (1 Co. 16:2).
3. Las primeras iglesias se reunan, observando la cena del Seor (en Jerusaln,
Hch. 2:42; y en Troas, Hch. 20:7).
F. Se pueden hacer muchas cosas dentro y fuera de la iglesia, pero stas son las que
honran a Dios.
1. Uno no puede adorar a Dios con una actitud carnal, o sea, egosta, orgullosa,
etc. (Ro. 8:8).
2. Para que la adoracin sea aceptable, hace falta que se ofrezca de forma
voluntaria y amante (1 Co. 13:1-3; 10:31).
C. Adems, para que sea aceptable, la adoracin tiene que conformarse a las
especificaciones divinas.
1. Slo porque parezca bien al hombre no significa que Dios lo vea as (Pr.
14:12).
160
2. Los hombres, de una forma u otra, casi siempre han ofrecido adoracin a
Dios. Sin embargo, no toda ella ha sido aceptable.
As que, creemos que todo el mundo debe adorar a Dios en su iglesia y que debe hacerlo
segn las verdades establecidas en la Biblia.
161
40
LA FINANCIACIN DE LA IGLESIA
1 Co. 16:1-2
Creemos que la iglesia debe realizar la obra espiritual de Dios. Su financiacin debe
ser mediante los diezmos y las ofrendas de sus miembros.
A. El diezmo significa la dcima parte. Dios espera que entreguemos la dcima parte
de nuestros ingresos en su tesorera.
(2) Tan temprano como en Gn. 14:20, el Seor dice que Abraham
pagaba sus diezmos al sacerdote de Dios.
(3) He. 7:5-6, 8-9 demuestra que los diezmos de Abraham eran
agradables a Dios.
(2) Los israelitas diezmaban (N. 18:28; 2 Cr. 31:5-6, 12; Neh.
10:37-38).
162
(1) Jess dijo a los fariseos que no deberan dejar de diezmar (Mt.
23:23; Lc. 11:42).
3. As espera el Seor que diezmemos. En Pr. 3:9 dijo: Honra a Jehov con
tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos.
1. Nehemas seala en Neh. 13:10 que prcticamente ces la obra del Seor
cuando el pueblo dej de dar.
a. Hoy la obra de Dios sufre por los que no dan de forma sistemtica.
b. En general, los que apoyan la obra del Seor mediante sus diezmos es
una minora. La obra indudablemente sera ms fuerte con mayor
alcance si slo diezmaran todos.
163
6. Hoy en da, la iglesia tiene la comisin de efectuar la obra espiritual de Dios
(Mt. 28:19-20), y es a travs de ella que Dios desea recibir la gloria (Ef.
3:21).
a. Pr. 3:9 dice que debe dar a Dios las primicias de todos tus frutos.
b. Lv. 23:15-17 tambin ensea que debemos dar las primicias a Dios.
2. El plan de Dios no es que unos cuantos lleven toda la carga, mientras los
dems disfrutan de los beneficios. Todos deberan colaborar.
164
As que, es nuestra firme conviccin que cada creyente debe diezmar. Debe hacerlo con gozo
a fin de que la obra de Dios sea prosperada.
165
41
Utilizaremos las palabras pastor y obispo de forma indistinta. Aunque no se derivan del
mismo vocablo griego (poimen es pastor, episkopos es obispo o supervisor), ambas
palabras tienen significados parecidos. A veces, la palabra ministro, de diakonos que
significa siervo, tambin hace referencia a este oficio santificado.
A. Creemos que uno solamente debe ocupar esta posicin si es la voluntad de Dios
para su vida.
166
b. La principal obra providencial que Dios emplea para indicar su
voluntad de que uno sea ministro es darle el deseo indudable de serlo.
(2) Dios habla del mismo proceso en Ap. 3:8, que dice: he aqu, he
puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede
cerrar.
3. Consideramos llamados por Dios a los que son ministros porque han
percibido que es la voluntad de Dios para sus vidas. Es as por lo que
acabamos de ver; no por alguna experiencia extraa y misteriosa. Slo
deben ser ministros los que saben que es la voluntad de Dios, y todos los
que lo saben deben ser ministros.
B. No creemos que sea la voluntad de Dios que nadie sea ministro si no rene los
requisitos.
(1) Esto incluye: dinero, tiempo, talentos, conducta, etc. (Tit. 1:7-
10).
(2) Debe ser uno que no adultera la Palabra de Dios (2 Co. 4:1-2).
167
(1) Debe ser honrado ante Dios y ante el hombre (2 Co. 8:21),
porque uno que es deshonesto para con Dios, tambin lo ser
para con los dems, y viceversa.
2. La Biblia ensea que las mujeres no hablen en la iglesia (1 Ti. 2:12). 1 Ti.
2:11 dice: La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin (1 Ti. 2:11).
a. No creemos que Dios desee una cosa y despus quiera algo diferente.
b. As que, no creemos que Dios quiera que las mujeres sean pastoras, o
que los pastores tengan ms de una esposa, etc.
a. Tit. 1:5: Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo
deficiente, y establecieses [ordenar] ancianos en cada ciudad, as como
yo te mand.
2. Sin embargo, ninguna iglesia debe ordenar a la ligera. 1 Ti. 5:22 dice: No
impongas con ligereza las manos a ninguno.
168
a. Cuando empiezan a haber problemas en la iglesia (carnalidad,
divisiones y empeoramiento general), muchos pastores lo atribuyen a
los diconos, la localidad, la despreocupacin de los miembros, etc.
c. 1 Ts. 5:12 pone de manifiesto que el pastor est sobre toda la iglesia,
diciendo: Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan
entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan.
3. Constituye una ofensa grave, contra el pastor y la iglesia, que otro que no es
el pastor intente desempear la supervisin de la iglesia.
b. 1 Ti. 5:17 hace referencia a los ancianos que gobiernan. He. 13:7
dice: Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de
Dios. [Pastores en este caso es hegeomai en griego, que significa
conducir, presidir, tener el gobierno, o sea, la traduccin ms literal
sera: Acordaos de los que tienen el gobierno de vosotros.] Adems,
169
se pone de manifiesto que la responsabilidad principal de los pastores
es comunicar la Palabra de Dios.
b. Hch. 20:28: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en
que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.
170
c. El mandato principal al joven Timoteo fue: que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta
con toda paciencia y doctrina (2 Ti. 4:2).
(1) Ef. 4:16: de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre
s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la
actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir
edificndose en amor.
(2) Los apstoles recalcaron esta verdad que todava tiene vigor en
nuestros tiempos. Hch. 6:2: No es justo que nosotros dejemos
la palabra de Dios, para servir a las mesas.
171
2. He. 13:17 dice: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos.
C. La iglesia debe encargarse por completo del sostn econmico del pastor.
3. 1 Co. 9:13-14 ensea que los pastores, como los sacerdotes del Antiguo
Testamento, deben vivir del evangelio.
172
42
Creemos que la cena del Seor es una de las sagradas ordenanzas de la iglesia.
Ejemplifica la obra consumada de Cristo en el calvario. En este estudio veremos algunos de
los puntos especficos sobre esta ordenanza.
A. 1 Co. 11:26: As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta
copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.
B. El pan representa y recuerda el cuerpo de Cristo, que fue partido por nosotros.
2. Cada vez que se toma el pan de la cena es para recordar aquel cuerpo
quebrantado.
b. Mt. 26:26, Mr. 14:22 y Lc. 22:19 registran las palabras de Cristo
mismo.
173
2. Cada vez que se toma el vino es un testimonio de la sangre derramada de
Cristo.
1. 1 Co. 11.26 dice: la muerte del Seor anunciis. Los elementos de la cena
simbolizan y representan su muerte.
3. Es incorrecto pensar que hay que tomar la carne y sangre literales de Cristo
para apropiar la salvacin. sta se confiere cuando uno cree la verdad sobre
Cristo (Jn. 3:36).
A. El propsito de la cena se hace constar en 1 Co. 11:24, que dice: haced esto en
memoria de m.
2. La nica forma para que el creyente vuelva a estar bien con Dios es por la
confesin (1 Jn. 1:8-9).
3. Slo podemos volver a estar bien con Dios por el ministerio del Sumo
Sacerdote (He. 4:14-16).
C. El examen de uno mismo antes de celebrar la cena permite que cada celebracin
llegue a ser una verdadera conmemoracin de nuestro Sacerdote.
174
III. ADEMS, LA CENA DA TESTIMONIO DE LA VENIDA DE CRISTO.
A. Pablo dijo que debemos celebrar la cena hasta que l venga (1 Co. 11:26).
2. El Seor dijo que no seguiramos tomando la cena del mismo modo que lo
hacemos en la actualidad para siempre, sino que un da todos los creyentes
estaramos reunidos para celebrarlo con l (Mt. 26:29).
1. 1 Ts. 4:13-17.
2. Jn. 14:1-3.
C. Cada vez que celebramos la cena, debemos recordar que no todo va a continuar de
la misma manera para siempre.
1. As hicieron los corintios, incitando una represin fuerte del apstol Pablo
(1 Co. 11:20-22, 34).
2. Se debe evitar cualquier distraccin (hablar, pasar notas, hacer ruido, entrar
y salir...) que pudiera deshonrar la mesa del Seor.
175
2. Los primeros creyentes se reunan para adorar en domingo (1 Co. 16:2; Hch.
20:7).
B. De la misma manera que interpretamos que 1 Co. 16:2 significa cada primer da
de la semana, debemos interpretar que Hch. 20:7 tambin significa cada primer
da de la semana.
1. Hay que tener en cuenta que el nico acto de adoracin en que se parte el
pan es la cena del Seor (1 Co. 11:34).
3. Si se debe celebrar la cena cada mes, o cada tres meses, o cada ao,
entonces habra que hacer lo mismo con los dems actos de adoracin.
B. La confesin purifica el corazn (1 Jn. 1:9), que es lo que Dios desea realizar en
cada uno de nosotros (2 Ti. 2:19-22). As podemos tener comunin con l (1 Jn.
1:7).
D. No confesar los pecados es algo grave, y ms si uno toma la cena en esa condicin
(1 Co. 11:27-30).
176
43
Creemos que se debe usar vino en la cena del Seor. Aunque hay ms evidencia de la
que aqu se expone para sostener esta creencia, ofrecemos a continuacin tres sencillas
razones bblicas para esta postura.
C. Para instituir la cena, se sabe que Cristo utiliz los mismos elementos que se
haban usado durante siglos en la celebracin de la pascua.
1. Mt. 26:17 dice que en aquella noche en que Jess instituy la cena, se
haban reunido para celebrar la pascua. Mt. 26:19-21 deja constancia de que
efectivamente celebraron la pascua.
2. Mt. 26:26 dice que Y mientras coman, Jess instituy una nueva
ordenanza, que nosotros llamamos la cena o mesa del Seor.
2. Dios mand que guardaran esta fiesta conmemorativa cada ao, y que lo
hicieran con elementos sin levadura (x. 12:18-24).
3. Se lleg a conocer esta fiesta como la fiesta solemne de los panes sin
levadura (Lv. 23:5-8).
177
5. El vino es el nico estado en que el fruto de la vid est sin levadura. Por
tanto, Cristo tena que usar vino tanto en la celebracin de la pascua como
en la de la cena del Seor.
a. El zumo de uva, que muchos usan para la cena del Seor, est lleno de
levadura y de impurezas, las cuales slo se desechan mediante el
proceso de fermentacin.
d. Slo se puede ignorar que la copa que Jess utiliz para establecer la
cena del Seor contena vino, haciendo caso omiso a la evidencia.
178
excepcin, hasta el movimiento de temperancia en los siglos diecinueve y
veinte.
B. Creemos que debemos seguir el ejemplo de Cristo, pero tambin creemos que las
primeras iglesias, que recibieron la aprobacin de Dios, constituyen ejemplos.
D. Cmo se puede utilizar algo tan impuro como el zumo de uva para representar la
sangre de Jess? No sera mejor usar el fruto de la vid en su estado ms puro?
E. Creemos que se debe usar el fruto puro de la vid para representar la sangre pura
del Cordero.
179
44
LA COMUNIN CERRADA
(PRIMERA PARTE)
1 Co. 10:16-17
Creemos que slo los miembros de cada congregacin deben celebrar la cena del Seor
juntos. Creemos que no es bblico que miembros de diferentes iglesias la celebren de forma
conjunta. As que, creemos en la comunin cerrada, y es lo que practicamos.
A. Los que practican la comunin abierta creen que todos los creyentes pueden
participar de forma conjunta en la cena del Seor.
2. Adems, significa que los que han rechazado bautizarse pueden participar en
la cena.
a. Cuando una iglesia slo permite que participen sus propios miembros,
no indica de ninguna manera que los dems no sean salvos. S que
indica que no son miembros de este cuerpo en concreto.
180
c. Si todos los creyentes constituyeran el cuerpo nico de Cristo,
entonces todos podramos reunirnos para tomar la cena sin violar la
armona de las Escrituras. Sin embargo, ese no es el caso.
C. Los que creen en la comunin abierta tambin tienen que creer en el bautismo
abierto o cristiano, si son consecuentes.
1. Si el bautismo del Espritu Santo, que uno recibe cuando cree, incorpora al
creyente en la verdadera iglesia universal, entonces puede tomar la cena
del Seor con otros creyentes de otras iglesias sin hacerse miembro de ellas.
Adems, siguiendo el mismo razonamiento, cualquier creyente, sea
metodista, catlico, pentecostal, etc., puede participar en las actividades de
cualquier congregacin.
2. Significa que cualquier persona que profese fe podra votar, ensear o tener
un cargo en cualquier iglesia, porque si el cuerpo de Cristo es un cuerpo
universal, entonces no admitirle en la iglesia sera lo mismo que afirmar que
no es salvo.
2. En todos los dems casos se refiere a una de las iglesias del Seor (Mt.
16:18).
B. Jess edific la iglesia local, afirmando que existira hasta su segunda venida.
181
1. No la edific ni Pedro ni Pablo, sino Cristo mismo (Mt. 16:18).
C. Hay muchos pasajes bblicos que hablan de las iglesias locales, pero ninguno que
hable de un cuerpo universal y mstico.
2. Hay muchas referencias a cuerpos locales (1 Co. 1:2; 1 Ts. 1:1, 3 Jn. 9; Ro.
16:1; G. 1:2).
D. Slo una iglesia local poda obedecer el mandato de reunirse de forma sistemtica
(He. 10:25), de disciplinar a los miembros (Mt. 18:15-18), de compartir los
sufrimientos y los motivos de gozo (1 Co. 12:26), etc.
E. La idea de una iglesia universal est sin fundamento bblico, porque tal cosa no
existe.
Desde los primeros planteamientos del tema, empezamos a tener una visin global. Los
argumentos de los que creen en la iglesia universal y la comunin abierta comienzan a
desvanecerse a la luz de las Escrituras. Si no hay una iglesia universal, entonces los creyentes
no pueden pertenecer a ella. Si la Biblia slo ensea la iglesia local, entonces el mandato de
reunirse para tomar el pan se refiere a ella, no a una iglesia universal.
182
45
LA COMUNIN CERRADA
(SEGUNDA PARTE)
1 Co. 10:16-17
Este estudio es una continuacin de las razones por las cuales creemos en la comunin
cerrada. El texto habla de un pan para un cuerpo. La ltima leccin demostr que la iglesia
es un cuerpo local de creyentes bautizados, y no un cuerpo universal compuesto de todos los
creyentes. En este estudio veremos que la iglesia es lo mismo que el cuerpo. Si es as,
entonces el pan de la cena del Seor no es para todos los creyentes, sino para los que
componen una iglesia especfica.
2. Esto armoniza con la comisin de Mt. 28:19: haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos. El Seor estableci el orden de primero hacer
discpulos, y despus bautizarlos: Jess hace y bautiza [...] discpulos (Jn.
4:1).
3. Fue de esta forma que el Seor aadi a la iglesia de Jerusaln. 1 Co. 12:28:
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles.
183
a. Adems, es una referencia a la iglesia de Corinto y no a todos los
creyentes.
1. 1 Co. 12:13 dice: por [eis se puede traducir por o en] un solo
Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo.
b. Los que reciben al Espritu por fe (G. 3:2) no estn bautizados, sino que
son personas idneas para el bautismo.
2. Una comparacin de Ef. 4:4-5 con 1 Co. 12:13 demuestra que slo hay un
bautismo.
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a. Si los creyentes son bautizados por el Espritu cuando creen, entrando
as en el cuerpo universal, qu pasa con el bautismo en agua y la
iglesia local? Slo hay un bautismo y un cuerpo (Ef. 4:4-5).
1. 1 Co. 10:17: Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un
cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.
1. 1 Co. 12:18: Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos
en el cuerpo.
185
1. Los que no tienen el bautismo en agua ni pertenecen al cuerpo de Cristo ni a
la iglesia de Dios. El ingreso en uno de ellos es el ingreso en el otro (vase
Hch. 2:47 y 1 Co. 12:18).
186
46
LA COMUNIN CERRADA
(TERCERA PARTE)
1 Co. 10:16-17
En este estudio trataremos el tema del simbolismo de la cena, que slo puede
mantenerse mediante la prctica de la comunin cerrada.
1. El pasaje se dirige a un cuerpo (v. 4), que hemos demostrado ser la iglesia
local.
3. Los que forman un cuerpo deben tener siempre presente que todos han
credo en un mismo Seor, han ejercido una misma fe, han recibido un
mismo bautismo y que son guardados por un mismo Espritu, mientras
sirven a un mismo Dios.
187
C. La iglesia de Jerusaln ejemplifica este principio: la armona entre los miembros
demuestra su unidad.
D. Hay muchos factores involucrados en la celebracin de la cena del Seor por una
iglesia.
2. Un versculo como 1 Co. 10:17 tendra que decir: Siendo uno solo el pan,
nosotros, con ser muchos, somos muchos cuerpos, en lugar de un
cuerpo.
188
B. Adems, los requisitos establecidos para la celebracin de la cena, incluyendo la
disciplina de miembros, indican que los participantes deben ser solamente los
miembros de la iglesia local.
4. Hacer cumplir las normas que Dios ha establecido para su iglesia es esencial
para guardar la unidad que tiene que prevalecer en la cena del Seor.
189
b. Cuando invitan a una persona desordenada a participar en la cena del
Seor, en realidad, le invitan a recibir una condenacin sobre s (1 Co.
11:29).
La conclusin es que cada iglesia es local y que slo sus propios miembros deben celebrar la
mesa del Seor juntos.
190
47
LA INDEPENDENCIA ECLESIAL
(PRIMERA PARTE)
x. 25:40; Hch. 7:42-45
Estos versculos, de ninguna manera hacen referencia a la iglesia, pero s que tienen
que ver con la forma de hacer la obra del Seor, la cual debe realizarse en conformidad con
sus instrucciones. Creemos que no hay libertad para alterar las especificaciones de Dios.
b. Las Escrituras confirman que la iglesia debe tener libertad para seguir
la direccin de Dios.
(1) Ro. 8:14: Porque todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, stos son hijos de Dios.
191
2. Una iglesia independiente colabora con otras iglesias, pero nunca se une a
ellas.
3. Una iglesia independiente cree que la gran comisin del Seor (Mt.
28:19:20) es una responsabilidad de la iglesia, y slo de ella.
1. En todos los dems casos, la iglesia es slo una parte de una estructura
global. Normalmente tiene la siguiente estructura:
2. Esta clase de organizacin hace que la iglesia local pierda, en gran parte, su
identidad, cediendo hasta cierto punto su soberana e independencia.
192
a. No importa demasiado que la asociacin sea voluntaria o no, porque el
resultado es el mismo.
193
3. Que demuestren la existencia de directores, subdirectores, tesoreros,
secretarios o juntas misioneras en la Biblia.
D. En realidad, al escudriar la Biblia (el nico libro necesario para agradar a Dios,
Ro. 10:17 y He. 11:6), se ven muchas iglesias independientes; sin embargo, no
hay ninguna de las otras clases.
194
48
LA INDEPENDENCIA ECLESIAL
(SEGUNDA PARTE)
x. 25:40; Hch. 7:42-45
Hemos seleccionado estos versculos, porque demuestran que Dios espera que nos
atengamos a sus especificaciones sobre cmo hacer su obra. Adems, quiere que lo hagamos
con exactitud, siguiendo el patrn de las iglesias del Nuevo Testamento. Si stas eran iglesias
independientes, entonces las nuestras tambin deben serlo.
195
b. Indiscutiblemente, se trata de una iglesia ejemplar.
(1) No haba otras iglesias con las cuales formar una organizacin.
196
c. Toda la evidencia seala que cada iglesia se encargaba de sus propios
asuntos, siguiendo la direccin del Seor, independiente de las dems
iglesias.
A. La Biblia indica que Dios est al mando y que nosotros simplemente debemos
seguirle a l.
1. Muchos pasajes (Mt. 4:19; Mr. 2:14; Lc. 5:27; Mt. 16:24; 19:21...) relatan el
mandato del Seor: sgueme. En Jn. 12:26, Jess dijo: Si alguno me
sirve, sgame. Debemos seguirle a l, y no l a nosotros. El Seor no
recibe rdenes de nosotros.
2. Ef. 5:23 dice: Cristo es cabeza de la iglesia. Est claro que la cabeza dice
al cuerpo lo que tiene que hacer, y no el cuerpo a la cabeza.
4. Con demasiada frecuencia los hombres y las iglesias piensan que tienen
autoridad para mandar.
B. La Biblia nos exhorta muchas veces a limitarnos a seguir las indicaciones de Dios.
b. Cada uno debe hacer lo que Dios quiere, lo cual significa proceder y
adorar en conformidad con la verdad. Adems, Jn. 17:17 especifica
que la palabra de Dios es la verdad.
197
4. Pedro nos exhorta en 1 P. 2:21: Pues para esto fuisteis llamados; porque
tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis
sus pisadas.
C. El argumento bblico es: Siempre debemos seguir lo que est establecido en las
Escrituras. En cuanto a la estructura eclesial, ser independiente o formar parte de
una organizacin, debemos seguir el ejemplo de la iglesia independiente; si no,
violamos el ejemplo bblico.
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49
LA INDEPENDENCIA ECLESIAL
(TERCERA PARTE)
x. 25:40; Hch. 7:42-45
Deseamos demostrar que cada congregacin debe seguir el modelo de la iglesia que
Jess edific. Puesto que su iglesia era independiente, todas las dems tambin deben serlo.
1. El ejemplo del rey Daro (Ez. 6:10-12) pone de relieve la actitud divina ante
las modificaciones de sus planes. Constituye una ofensa gravsima.
4. A continuacin, veremos unos pasajes que indican que Dios quiere que
hagamos las cosas tal como l dice.
c. Dt. 5:32: Mirad, pues, que hagis como Jehov vuestro Dios os ha
mandado; no os apartis a diestra ni a siniestra.
199
d. Dt. 28:14: no te apartares de todas las palabras que yo te mando hoy,
ni a diestra ni a siniestra.
e. Jer. 7:23: Mas esto les mand, diciendo: Escuchad mi voz, y ser a
vosotros por Dios, y vosotros me seris por pueblo; y andad en todo
camino que os mande, para que os vaya bien.
B. Las Escrituras contienen muchas ilustraciones de cmo Dios quiere que sigamos
sus instrucciones con precisin.
1. Abel sigui las indicaciones de Dios, pero Can no (He. 11:4; Ro. 10:17). El
resultado fue: mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no mir
con agrado a Can a la ofrenda suya (Gn. 4:4-5).
b. Estaba establecido que el arca tena que ser trasladada por los
sacerdotes y que tenan que hacerlo a pie (x. 25:14).
c. Adems, tena que ser realizado por los sacerdotes que eran hijos de
Coat (N. 7:9).
200
d. Sin embargo, David emple bueyes (1 Cr. 13:9) y un carro (1 Cr.13:7;
2 S. 6:3).
4. El rey Sal decidi hacer algo que slo podan hacer los sacerdotes (Lv. 1:7-
9), o sea, invadi el ministerio sacerdotal (1 S. 13:8-10). Se enter de que
era necio y que desagradaba a Dios ofrecer sacrificios sin tener en cuenta las
especificaciones divinas (1 S. 13:13-14; 15:11).
5. Qu pas con Moiss por hacer algo tan insignificante como golpear una
roca, en lugar de hablarle? (N. 20:8, 11) El v. 12 relata el resultado.
C. Por lo que hemos visto en la Biblia sobre este tema, es inevitable llegar a la
conclusin de que no hay libertad para ignorar el ejemplo que Dios ha establecido.
201
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LA INDEPENDENCIA ECLESIAL
(CUARTA PARTE)
x. 25:40; Hch. 7:42-45
El ltimo estudio demostr la necesidad de seguir los ejemplos establecidos por Dios.
Nuestra postura es que debemos obedecer a Dios, siguiendo lo que ha establecido, incluso a la
hora de determinar cules deben ser las relaciones entre iglesias. Creemos que todas las
iglesias deben permanecer independientes, porque las iglesias ejemplares lo eran.
b. Si fuera as, tambin podramos robar bancos para dar a los pobres.
b. Pr. 14:12 dice: Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su
fin es camino de muerte.
202
que el hombre no es seor de su camino, ni del hombre que camina es el
ordenar sus pasos (Jer. 10:23).
C. Sin embargo, miles de iglesias han tomado la libertad para modificar el plan de
Dios para la iglesia. Han abandonado la independencia eclesial, optando por la
organizacin de iglesias.
203
c. Muchas veces las iglesias desaprueban las decisiones de la
organizacin, pero no lo suficiente como para abandonarla.
2. El motivo por el que surgen tantas cosas injustas es porque todo el sistema
es una alianza que desagrada a Dios. La Biblia dice: si la raz es santa,
tambin lo son las ramas (Ro. 11:16).
3. La iglesia que se aparta del plan estructural de la iglesia tendr que dar
cuentas a Dios por ello.
En vista de toda la evidencia bblica, concluimos que para conformarse a lo que Dios ha
establecido, una iglesia tiene que ser independiente.
204
51
3. Lo ltimo que Cristo dijo a sus apstoles fue: me seris testigos (Mr.
1:8).
b. Dios le comunic a Pablo que le haba salvado para que ganara almas
(Hch. 26:16-18).
205
II. LA PROSPERIDAD DE LA OBRA DEL SEOR DEPENDE EN GRAN PARTE
DE NUESTRA FIDELIDAD EN LA EVANGELIZACIN.
2. Ec. 11:1 dice: Echa tu pan sobre las aguas; porque despus de muchos das
lo hallars.
2. 1 Co. 9:14 dice que los ministros dedicados plenamente a la obra deben
vivir de la misma. Sin embargo, cuando el pueblo de Dios abandona la
evangelizacin, entonces los obreros no pueden subsistir (Neh. 13:10).
a. Sin evangelismo, hay pocos que se salvan, hay pocos en los bancos de
la iglesia, hay poco dinero en la tesorera, hay pocos obreros y la obra
va menguando.
A. Cada persona siempre puede dar testimonio. Adems, Dios llama al ministerio
eclesial de entre los que siempre dan testimonio de su fe.
1. Debemos dar testimonio todos los das (Mt. 5:16; Fil. 2:15).
B. Cada persona puede participar en la obra misionera por medio de la oracin por
misioneros y por la obra en general.
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1. La Biblia ensea: orad unos por otros (Stg. 5:16), y especialmente por los
dedicados a la obra (He. 13:18).
1. Las ofrendas suplen las necesidades materiales de los obreros (Neh. 13:10-
12).
Las iglesias y los individuos deben dar para la evangelizacin. Es sumamente importante ser
misionero en actitud y en accin.
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c. Otra vez fue enviado Pablo directamente por la iglesia local (Hch. 15:
39-40).
c. Hch. 18:22-23 demuestra otro contacto que Pablo tuvo con la iglesia
local.
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c. Adems, haba otras iglesias que lo hacan (2 Co. 11:8).
2. Desea recibir gloria a travs de ella. Ef. 3:21 dice: a l sea gloria en la
iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos.
D. Tambin conviene tener presente que Dios quiere que su obra se haga a su
manera.
209
B. Este sistema se diferencia mucho del plan misional de la iglesia local.
4. Los misioneros enviados por este tipo de sociedades misioneras slo son
apoyados indirectamente por las iglesias.
C. Este sistema es una modificacin del plan de Dios. Por lo tanto, creemos que
Dios lo desaprueba.
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