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UMA IGREJA 100% REFORMADA Parte 2

REVISO
1Pe. 3:15 - ... estando sempre preparados para
responder a todo aquele que vos pedir razo da
esperana que h em vs.
A REFORMA NO FOI UMA INOVAO, MAS UMA
VOLTA AS ORIGENS.
A Reforma religiosa do sculo XVI foi deflagrada
quando o monge agostiniano, Martinho Lutero, fixou
nas portas da igreja de Wittenberg, na Alemanha, as
noventa e cinco teses contra as indulgncias e os
desmandos do papado.
A Reforma Protestante do Sculo XVI no foi uma
inovao, mas uma volta s origens. A igreja havia
se desviado da verdade e perdido o cristianismo
puro e simples.
- Os dogmas papais haviam substitudo a infalvel
Palavra de Deus.
- As heresias tomaram o lugar da verdade e a
apostasia tomou conta da igreja.
A Reforma, ento, foi um movimento de retorno
Palavra de Deus e um resgate do evangelho
pregado pelos apstolos.
Depois do Pentecoste no houve nenhum fato mais
marcante na histria da igreja do que a Reforma.
Ela trouxe cinco nfases:
Quais foram as grandes nfases da Reforma?
1-SOMENTE AS ESCRITURAS
- O Papa no tem a palavra final
- A tradio no tem a palavra final
- A igreja Catlica no tem a palavra final
- A Escritura como nica regra de f e conduta
2-SOMENTE CRISTO
Ao longo da histria crist, comum
encontrarmos vrias modalidades de Cristo
mais alguma coisa. O ensino bblico muito
claro: nossa salvao depende inteiramente
da obra de Cristo realizada em nosso lugar. A
suficincia de Cristo para a salvao.
3-SOMENTE A F
Rm. 1:17 - visto que a justia de Deus se revela no
evangelho, de f em f, como est escrito: O justo
viver por f.
4-SOMENTE A GRAA
Texto bsico: Efsios 2.8-9
A graa de Deus em oposio doutrina de mritos
e s indulgncias.
A doutrina da salvao pela graa foi fundamental
para o restabelecimento da doutrina bblica no
tempo da Reforma.
A DOUTRINA DA GRAA SEMPRE INCOMODOU.
Essa doutrina sempre incomodou o ser humano. Ele
sempre se sentiu desconfortvel em saber que sua
salvao no depende de si mesmo, mas
exclusivamente de Deus, que a concede
graciosamente, no por mrito.
Gostamos de tomar nossos assuntos em nossas
prprias mos. por isso que essa doutrina nos
incomoda tanto. Sempre foi assim, como os
interminveis debates sobre o tema ao longo da
histria deixam bem claro.
Na Idade Mdia, porm, o abandono dessa doutrina
alcanou seu ponto mais alto. Seu resgate foi feito
pela teologia reformada.
4.1 Missas em favor dos mortos;
Logo se tornou uma crena estabelecida, que a
missa realizada em favor de pessoas mortas podia
reduzir as penitncias e punies temporais, no
apenas aos vivos, mas tambm aos mortos,
aliviando sua pena no purgatrio.
4.2 A compra da salvao;
Na medida em que o evangelho era anunciado, as
pessoas iam se convertendo e sendo discipuladas e
batizadas. Isso provocava uma mudana de postura
e de hbitos em grande parte dos convertidos, que
vinham de religies politestas e tinham costumes
que no se harmonizavam com a f crist.
claro que no se podia esperar que os crentes
parassem de cometer pecados depois de terem sido
batizados. Os prprios apstolos haviam ensinado
isso muito claramente.
No entanto, os cristos sempre alimentaram a
esperana de que os novos convertidos se
abstivessem de pecados graves e, ao mesmo
tempo, se empenhassem em seguir continuamente
os caminhos da santidade.
PECADOS MORTAIS E PECADOS MENORES
Com o passar do tempo, surgiu a necessidade de
uma distino entre pecados maiores (mortais) e
menores (veniais), que gradualmente foi colocada
em prtica.
PECADOS MAIORES
Na primeira categoria estavam os pecados
considerados mais graves e que supostamente
tinham consequncias sociais mais marcantes:
assassinato, roubo, adultrio, infanticdio,
envenenamento, apostasia, idolatria, feitiaria e
assim por diante.
PECADOS MENORES
Na categoria dos pecados veniais, ou menores,
estavam inseridos aqueles considerados menos
graves, como falso testemunho, rancor, ira,
rixas, fraudes, difamao e pequenas
desonestidades nos negcios.
claro que essa diviso muito subjetiva e
totalmente arbitrria. Alm disso, no tem o menor
embasamento bblico (cf. Tg 2.10).
Com o passar do tempo, os cristos comearam a
tomar uma posio diferente com relao aos
pecados menores. A crena geral era que eles
podiam expiar tais pecados, tomando algumas
atitudes, enquanto o sacrifcio de Cristo ficava
reservado aos pecados mais graves.
ISSO DEU ORIGEM AS PENITENCIAS
Isso deu origem s doutrinas catlicas romanas da
penitncia e da confisso auricular.
Imediatamente depois que os pecados eram
confessados ao sacerdote, este pronunciava o
perdo, mas ainda tinha de impor a penitncia
proporcional severidade dos pecados confessados
(oraes ou boas obras), para que os confessantes,
dessa forma, ficassem livres, internamente, do
poder do pecado.
Como as pessoas que se confessavam continuavam
cometendo pecados ao longo da vida, as
penitncias, via de regra, no podiam ser
completamente cumpridas nesta vida e o dficit
tinha de ser pago no porvir, por meio do
sofrimento no purgatrio.
A partir da, desenvolveu-se o costume segundo o
qual os bispos perdoavam parte da punio, ou
transformavam uma penitncia severa em uma
penitncia mais leve, em favor daqueles que se
mostravam zelosos em seu exerccio penitencial.
Dessa poca em diante, com a cooperao do
papado, as indulgncias se tornaram to numerosas
que, finalmente, foram mais elaboradas e se
tornaram uma importante fonte de renda.
Sua aquisio foi facilitada e, por fim, as condies
sob as quais podiam ser obtidas foram destitudas
de toda seriedade.
O maior comerciante de indulgncias se chamava
Joo Tetzel. Embora exigisse demonstraes de
arrependimento para que a pessoa obtivesse uma
indulgncia, no via problema em conced-la a
algum que j havia morrido para que, assim, seu
sofrimento no purgatrio fosse amenizado.
Seu conceito, como ele mesmo dizia, era de que
logo que uma moeda no cofre cai, a alma do
purgatrio sai.
Por certa quantia, ele emitia cartas de indulgncia
para serem apresentadas ao padre confessor, para
que ele concedesse plena absolvio depois que os
pecados fossem confessados no confessionrio.
A concesso de indulgncias em troca de dinheiro
acabou se transformando em um comrcio de coisas
que nunca foram, e no podem ser, vendidas
(perdo, remisso de pecados, expiao).
Por meio desse comrcio, houve um retorno ao
mesmo tipo de comercializao rejeitado
veementemente por Cristo, quando revirou as
mesas dos cambistas.
Essa postura no se harmoniza com o ensinamento
de Cristo, que disse aos seus apstolos: De graa
recebestes, de graa dai.
No entanto, deve ser observado que esse erro, de
comercializao da f, no ficou restrito aos tempos
medievais.
OS EVANGLICOS HERDARAM ESTA HERESIA.
Ele est presente hoje, mas, desta vez, entre os
evanglicos. Atualmente, temos visto uma nfase
exacerbada em uma doutrina sobre o dzimo, que
no tem fundamento na Escritura, segundo a qual o
cristo orientado a dar cada vez mais para receber
bnos cada vez maiores de Deus.
OS CATLICOS MEDIEVAIS VENDIAM O PERDO
OS EVANGLICOS VENDEM AS BENOS.
Os catlicos medievais vendiam o perdo; muitos
evanglicos modernos vendem bnos terrenas.
Apesar dessa diferena, o princpio o mesmo:
benefcios concedidos por Deus em troca de
dinheiro dado igreja.
A ambos os grupos, a teologia reformada afirma:
Somente a graa!
2.3 Opondo-se doutrina dos mritos
Antes de falar sobre a salvao graciosa de Deus,
precisamos compreender o motivo pelo qual
precisamos de salvao, e porque no podemos ser
salvos pelos nossos prprios mritos e esforos, mas
somente pela graa de Deus.
Para tanto, necessrio que atentemos para a
doutrina bblica sobre o alcance, e os efeitos, do
pecado conhecido como depravao total.
A DOUTRINA DA DEPRAVAO TOTAL
Essa doutrina expressa o ensino bblico de que o
homem est morto em seus delitos e pecados.
Ef 2.1- 3 - Ele vos deu vida, estando vs mortos nos
vossos delitos e pecados,
nos quais andastes outrora, segundo o curso deste
mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do
esprito que agora atua nos filhos da desobedincia;
entre os quais tambm todos ns andamos outrora,
segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a
vontade da carne e dos pensamentos; e ramos,
por natureza, filhos da ira, como tambm os
demais.
Isso no significa que todos os homens sejam
igualmente maus, nem que o homem to mal
quanto poderia ser, alcanando, assim, o pice da
maldade.
Tambm no significa que o homem esteja
completamente destitudo de toda e qualquer
virtude, nem que a natureza humana seja m em si
mesma.
Essa doutrina ensina que, uma vez que o homem
segue o curso do pecado (Ef 2.1-2), ele est
completamente sujeito ao pecado, tendo
motivaes pecaminosas, inclinaes pecaminosas,
facilidade para pecar, est espiritualmente morto e,
por isso, incapaz de fazer ou querer qualquer coisa
que o conduza salvao, bem como totalmente
incapaz de merecer a salvao mediante suas
prprias obras.
O homem no regenerado, que chamaremos de
homem natural, pode, pela aplicao da graa
comum de Deus, amar sua famlia e ser um bom
cidado, cultivando elevadas virtudes e valores
morais, tais como a honestidade, a justia, a
bondade, a coragem, etc.
No entanto, nada disso est isento da mancha do
pecado. Essa mancha est em nossa prpria
natureza e, por isso, tudo o que fazemos
imperfeito. O que imperfeito, no pode merecer o
perdo perfeito de Deus.
Somos todos pecadores e nosso salrio, isto , a
recompensa natural por nossos mritos, a morte
Rm 3.23; pois todos pecaram e carecem da glria
de Deus,
Rm.6.23 - porque o salrio do pecado a morte,
mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em
Cristo Jesus, nosso Senhor.
Para recebermos vida, preciso que Deus aja
conosco de modo que v alm dos nossos mritos,
dando-nos aquilo que no merecemos. justamente
esse favor que recebemos de Deus, sem merecer,
que se chama graa.
A salvao, segundo a Escritura e a teologia
reformada, no fundamentada nos mritos
humanos, mas na graa de Deus.
Outro efeito do pecado na vida humana o de
impedir que o pecador compreenda as realidades
espirituais necessrias sua salvao.
1Co 2.14 - Ora, o homem natural no aceita as
coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura;
e no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente.
O homem natural carece de uma capacitao do
Esprito para que possa discernir as realidades
espirituais. Sem essa capacitao ele jamais
compreender a extenso e a gravidade de seu
pecado e, consequentemente, jamais compreender
a sua necessidade de salvao.
O homem natural est cego em seu entendimento,
e os seus sentimentos esto corrompidos pelo
pecado.
2Co 4.3-4 - Mas, se o nosso evangelho ainda est
encoberto, para os que se perdem que est
encoberto,
nos quais o deus deste sculo cegou o
entendimento dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo,
o qual a imagem de Deus.
A natureza humana no m em si mesma,
isto , em essncia, porque foi criada por
Deus e vista por Ele mesmo como sendo muito
boa (Gn 1.31). Contudo sua atual condio
de total corrupo ocasionada pelo pecado.
Sendo essa corrupo uma condio da
natureza humana, est alm de seu poder
mud-la. Isso s pode ser feito pela obra
regeneradora de Deus na vida do pecador.
Paulo, escrevendo aos Efsios, d mais um bom
motivo pelo qual o homem natural incapaz de
obter a salvao por seus prprios mritos. Ele diz
que Deus vos deu vida, estando vs mortos em
seus delitos e pecados (Ef 2.1).
Um cadver nada pode fazer neste mundo, nem
mesmo em seu prprio favor, no intuito de tir-lo da
morte. O mesmo acontece quando uma pessoa est
espiritualmente morta, ela totalmente incapaz de
fazer, ou mesmo de querer, qualquer coisa, mesmo
que seja para que ela saia da morte.
Por tudo isso, o ser humano totalmente incapaz
de, por si mesmo, livrar-se de seu pecado e dos
efeitos que o pecado produz em sua vida, inclusive
no que diz respeito salvao. Diante dessa
realidade, sua nica possibilidade de salvao
est na graa de Deus.
Devemos enfatizar, contudo, que a graa de Deus
tem um outro lado, que com frequncia nos
esquecemos: a obra sacrificial de Cristo.
um erro lamentvel julgar toda a verdade
considerando apenas a parte que nos compete do
todo. A graa de Deus se evidencia nas obras da
Trindade. O Pacto da Graa, por meio do qual somos
salvos, foi Pacto de Obras para Cristo.
A nossa salvao muito cara, custou o precioso
sangue de Cristo (1Pe 1.18-20/At 20.28; 1Co 6.20).
Longe de apontar para o suposto valor inerente de
nossas almas, revela o amor gracioso de Deus, que
confere valor a ns.
Aplicao
Voc consegue perceber algum reflexo dessa
prtica medieval na igreja contempornea?
5 - GLRIA SOMENTE A DEUS
Salmo 115:1-8 - No a ns, SENHOR, no a ns, mas
ao teu nome d glria, por amor da tua misericrdia
e da tua fidelidade.
Por que diriam as naes: Onde est o Deus deles?
No cu est o nosso Deus e tudo faz como lhe
agrada. Prata e ouro so os dolos deles, obra das
mos de homens.
Tm boca e no falam; tm olhos e no vem;
tm ouvidos e no ouvem; tm nariz e no cheiram.
Suas mos no apalpam; seus ps no andam; som
nenhum lhes sai da garganta.
Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem e
quantos neles confiam.
A glria de Deus em oposio nulidade dos dolos.
xodo 20:4-5 - No fars para ti imagem de
escultura, nem semelhana alguma do que h em
cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas
guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes
dars culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus,
Deus zeloso,
Em oposio teologia romana da Idade Mdia,
uma das bandeiras dos reformadores era uma
defesa dos dois primeiros mandamentos.
Diante da venerao aos santos, s relquias e aos
padroeiros, eles defenderam, corajosamente, que
somente Deus digno de glria.
A teologia reformada admite que muitos irmos do
passado se destacaram pela sua vida crist, mas, ao
mesmo tempo, insiste em afirmar que somente
Deus deve ser adorado.
Veremos, tambm, formas evanglicas de
canonizao e endeusamento de pessoas, e
aprenderemos a nos posicionar diante desse
fenmeno ps-moderno com sabedoria e firmeza.
5.1 O Deus nico em oposio s imagens;
Outro ponto fundamental da teologia reformada
conhecido pela expresso latina que d ttulo a esta
lio: Soli Deo gloria (glria somente a Deus).
Com essa bandeira, os reformados enfatizam o
ensino bblico de que somente Deus merece
adorao, refletindo, assim, o ensinamento da
singularidade de Deus.
De acordo com a Escritura, no h mais de um
Deus, h um s Deus vivo e verdadeiro.
Na prtica, essa doutrina bblica no apenas probe
a adorao de qualquer criatura, tais como anjos,
santos e relquias, mas tambm a adorao do Deus
de Israel na forma de qualquer criatura.
A questo no se irmos piedosos do passado
devem ser respeitados e honrados por sua f, e at
mesmo imitados em sua fidelidade ao Senhor.
OS IRMOS DO PASSADO DEVEM SER
HONRADOS E NO ADORADOS.
A Escritura no se ope a isso. A questo se esses
irmos piedosos do passado devem ser adorados.
O EXEMPLO DE MARIA ME DE JESUS
Lucas 1:48 - porque contemplou na humildade da
sua serva. Pois, desde agora, todas as geraes me
consideraro bem-aventurada.
Com relao prtica catlica romana,
notrio que a adorao aos santos uma das
partes principais de sua vida devocional.
Os santos so honrados com templos, capelas,
altares, missas, festas e ddivas que so oferecidas
a eles, bem como com oraes, juramentos e votos.
De modo geral, eles so invocados como
intercessores, protetores do mal e concessores de
bnos. Vejamos o que a Escritura tem a nos dizer
sobre cada uma dessas atividades atribudas aos
santos.
Intercesso
A Escritura afirma que temos um intercessor diante
de Deus: Jesus Cristo.
A Escritura clara ao afirmar que h um s
Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus,
homem.
Portanto, no h base escriturstica para a doutrina
de que os santos intercedem por ns junto a Deus.
Proteo contra o mal
A Escritura tem um ensinamento sobre isso. O
prprio Jesus nos ensinou a orar: No nos deixes
cair em tentao, mas livra-nos do mal (Mt 6.13).
Quem pode nos livrar do mal, segundo a Escritura,
o prprio Deus. Foi Ele que permitiu que J fosse
tocado em sua prosperidade, em sua famlia e fosse
afligido do alto da cabea sola dos ps (J 1.12;
2.6), e foi Ele que impediu que os lees abrissem a
boca contra Daniel (Dn 6.22).
Deus quem pode nos livrar do mal, segundo a sua
vontade, e ele quem pode permitir que o mal nos
alcance, para sua glria e nosso benefcio final e
eterno.
Concesso de bnos
De acordo com a teologia catlica romana, os
santos so nossos mediadores diante de Deus e,
assim, podem obter benefcios temporais e
espirituais para ns, no somente por suas oraes,
mas tambm por seus mritos. Por serem puros,
merecem ter seus pedidos atendidos por Deus.
A Escritura afirma que Deus quem a todos d
vida, respirao e tudo mais (At 17.25).
Deus quem faz vir a chuva sobre justos e
injustos (Mt 5.45).
NA BIBLIA NO H UM VERSO PARA
ADORAO AOS SANTOS.
Os ensinamentos da Escritura, associados ao fato de
que no h sequer um preceito, uma promessa ou
um s exemplo de adorao aos santos.
E em toda a Escritura formam a base da doutrina
reformada, de que, somente Deus deve ser adorado.
LATRIA E DOULIA A EXPLICAO CATLICA
Alguns telogos catlicos romanos, tentam se livrar
do peso da doutrina reformada, alegando haver uma
distino entre as palavras gregas latriia e doulia.
- LATRIA - Segundo eles, o termo latreia
significa a adorao que deve ser dada
somente a Deus.
- DOULIA - A venerao aos santos descrita
como douleia, por isso, segundo eles, a adorao,
venerao e invocao de santos no pode ser
considerada idolatria.
Sobre isso, precisa ser dito que a Escritura no
reconhece a distino catlica romana entre latreia
e douleia, mas reivindica adorao somente a Deus.
No Novo Testamento, a palavra grega latreia s
usada como referncia adorao a Deus.
No entanto, a palavra douleia tambm usada
nesse mesmo sentido (Mt 6.24 servir)
Mt- 6;24 - Ningum pode servir a dois senhores;
porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao
outro, ou se devotar a um e desprezar ao outro.
No podeis servir a Deus e s riquezas.
A palavras servir = douleuo - de ser
escravo, servir, prestar servio
Rm 12.11 servindo ao Senhor;
1Ts 1.9 servirdes o Deus vivo.
Portanto, essa distino feita pelos telogos
catlicos romanos no tem apoio na Escritura.
Em resumo, segundo a Bblia, toda adorao ou
invocao religiosa dirigida a qualquer ser, que no
a Deus, uma adorao idlatra.
Rm 1.25 - pois eles mudaram a verdade de Deus
em mentira, adorando e servindo a criatura em
lugar do Criador, o qual bendito eternamente.
Amm!
5.2 O Deus nico em oposio s relquias e
aos padroeiros;
Uma extenso da adorao aos santos a adorao
s suas relquias. Relquias so objetos
pertencentes, ou supostamente pertencentes, a
cristos piedosos do passado que, no decorrer do
tempo, foram canonizados.
Entre essas relquias encontramos fiapos de roupas,
retalhos de mantos, pedaos de unhas e dentes, fios
de cabelo, ossos e vrios outros objetos e pedaos
do corpo.
Como em nenhum lugar a Escritura fundamenta
este tipo de adorao, nem ordena que seja
realizada, nem atribui alguma promessa a ela, nem
d exemplo que deva ser seguido, a teologia
reformada considera esse tipo de adorao como
uma superstio religiosa.
OS CATLICOS RECONHECEM OS SANTOS.
Na Igreja Catlica e na Ortodoxa algumas pessoas
so oficialmente reconhecidas como santos. Cada
dia, praticamente, temos um Santo. Elas so vistas
como tendo feito algo de extraordinrio, ou tendo
uma especial proximidade com Deus.
BAHIA DE TODOS OS SANTOS
Santo do dia
Santo do dia 16 de Abril - So Frutuoso, Bispo
(cerca de 665). Monge e fundador de mosteiros, foi
Arcebispo de Braga,
Santo do dia 20 de Novembro - So Bernoardo de
Hildesheim, Bispo (1022). Promoveu a vida
monstica na diocese em Hildesheim (Alemanha).
31 Dezembro (Sbado) - Dia de So Silvestre
Santo das causas
SANTA LUZIA
Devido a seu nome, (Luzia) que significa luz, Santa
Luzia considerada como protetora daqueles que
tem problemas em enxergar, tanto fisicamente
quanto espiritualmente.
SANTO ANTONIO
Chamado de casamenteiro, padroeiro dos objetos
perdidos.
Santa Edwiges
(Protetora dos pobres e endividados)
Foi da que surgiu a ideia de santos padroeiros,
que passaram a ser invocados e adorados.
A Escritura, alm de condenar a invocao e a
adorao de qualquer criatura em lugar de Deus,
nada tem a dizer sobre jurisdies confiadas aos
santos.
PEDRO E PAULO NUNCA ACEITOU ADORAO
Pedro
No Novo Testamento, h o relato de que a simples
colocao de um enfermo sob a sombra de Pedro foi
suficiente para que ele fosse curado (At 5.15-16).
No h, porm, um s indcio na Escritura de que
Pedro tenha aceitado adorao ou tenha assumido o
papel de Mediador da nova aliana.
Paulo
O exemplo visto quando ele claramente rejeita a
adorao que os habitantes de Listra queriam
prestar a ele depois da cura de um coxo (At 14.8-
18).
H, ainda, outra forma de adorao proibida na
Escritura. Alm de proibir a adorao de qualquer
ser alm de Deus, a Escritura tambm probe a
adorao de Deus por meio de qualquer
representao (Dt 5.8-9).
Na Escritura, todas as imagens feitas para a
adorao de algum deus, so chamadas de dolos.
Portanto, quando uma pessoa diz que, curvando-se
a uma imagem ou dirigindo a ela oraes, est, na
verdade, curvando-se diante de Deus e dirigindo
suas oraes a ele, essa pessoa est relatando uma
prtica totalmente estranha Escritura.
5.3 A gua do rio Jordo, o sal grosso e o heri
que arrasta multides;
At aqui, a lio tratou da afirmao da doutrina
reformada da glria de Deus, em oposio
doutrina catlica do tempo da Reforma. No entanto,
a realidade de grande parte da comunidade
evanglica de nossa poca faz com que esta
doutrina tenha especial relevncia hoje.
No mundo evanglico, uma imensa multido de
pessoas tem sido atrada por pastores que agem
como heris religiosos, canalizando para si mesmos
uma ateno que deveria ser direcionada a Jesus, o
nico Salvador e Cabea da igreja.
Nesses movimentos, o lder se apresenta como
revestido de autoridade espiritual mxima, pronto
para solucionar problemas, curar enfermos, expulsar
legies de demnios, dar ordens e receber
recompensas em nome de Cristo.
Essa postura personalista deixa em segundo plano a
pessoa de Cristo, que quem verdadeiramente
soluciona, abenoa, cura, restaura, enfim, quem
verdadeiramente age como Senhor da igreja e sumo
sacerdote eterno.
Uma coisa o pastor ser fiel, ter um ministrio
abenoado e frutfero, e levar a igreja a glorificar a
Cristo, reconhecendo nele a fonte de todo o bem e
de toda a vida. Outra coisa o pastor apontar para
si mesmo, confiando em sua eloquncia e em suas
aptides para arrastar multides. A igreja de
Cristo, e tudo o que se faz nela deve redundar em
glrias a Cristo, a mais ningum.
Outro problema visto nesses grupos evanglicos o
uso de relquias evanglicas: copo de gua em
cima do rdio, toalhinha santa, sal grosso, gua do
rio Jordo, lascas da arca de No, pregos da cruz,
manto de Elias, etc.
Tudo isso so relquias modernas, que chamam para
si uma ateno que s devia ser dada a Cristo.
Quem cura e abenoa no a gua barrenta do rio
Jordo, ou a gua cristalina de uma fonte
borbulhante; no o sal grosso nem o sal refinado;
no o manto de Elias nem de Pedro; quem cura e
abenoa, conforme a sua vontade soberana e
benfazeja, Jesus Cristo, o nico Mediador da nova
aliana, o nico Salvador, o nico Autor da vida.
5.4 A glria de Deus como o objetivo mximo
de todas as coisas;
Pastor, ser que o Pr. Silvio iria completar esse
tpico?
CONCLUSO
De acordo com o Catecismo Maior de Westminster,
o fim supremo e principal do homem glorificar a
Deus e goz-lo para sempre.
Deus no divide com ningum a sua glria (Is 42.8)
e governa a histria de modo que em tudo ele seja
glorificado.
Veja como Ele fez isso na histria de Israel e da
igreja:
- Deus escolheu seu povo para sua glria (Ef 1.4-6;
cf. v. 12 e 14);
- Nos criou para a sua glria (Is 43.6-7);
- Chamou Israel para a sua glria (Is 49.3; Jr 13.11);
- Deus resgatou Israel do Egito para a sua glria (Sl
106.7-8);
- Levantou Fara para mostrar seu prprio poder e
glorificar seu prprio nome (Rm 9.17);
- Derrotou Fara no Mar Vermelho para mostrar a
sua glria (x 14.4,17-18);
- Deus poupou Israel no deserto para a glria do seu
nome; (Ez 20.14);
- Deu a Israel a vitria em Cana para a glria do
seu nome (2Sm 7.23);
- No desamparou o seu povo para a glria do seu
nome (1Sm 12.20-22);
- Deus restaurou Israel do exlio para a glria do seu
nome (Ez 36.22-23,32);
Tambm vemos isso na pessoa de Cristo.
- O Senhor Jesus buscou a glria de seu Pai em tudo
o que fez (Jo 7.18);
- Ensinou-nos a fazer boas obras para glorificarmos
a Deus (Mt 5.16; cf. 1Pe 2.12);
- Advertiu que no buscar a glria de Deus torna a
f impossvel (Jo 5.44);
- Disse que responderia s oraes para que Deus
fosse glorificado (Jo 14.13);
- Suportou sofrimentos at o ltimo momento para a
glria de Deus (Jo 12. 27-28; Jo 17.1; cf. 13.31-32);
- O Senhor ofereceu seu Filho para vindicar a glria
da sua justia (Rm 3.25-26);
- Perdoou nossos pecados por amor de si (Is 43.25);
- Jesus recebe-nos em sua comunho para a glria
de Deus (Rm 15.7);
- O ministrio do Esprito Santo glorificar o Filho de
Deus (Jo 16.14);
- Deus instrui-nos a fazer todas as coisas para a sua
glria (1Co 10.31; cf. 6.20);
- Deus instrui-nos a servir de maneira que ele seja
glorificado (1Pe 4.11);
- Jesus enche-nos com os frutos da justia para a
glria de Deus (Fp 1.9, 11);
- Todos esto sob julgamento por desonrarem a
glria de Deus (Rm 1.22-23; 3.23);
- Jesus voltar para a glria de Deus (2Ts 1.9-10);
- O desejo de Jesus que na eternidade, o seu povo,
se alegre em sua companhia, contemplando a sua
glria (Jo 17.24);
- Mesmo na ira, o propsito de Deus fazer
conhecida a riqueza da sua glria (Rm 9.22-23);
- O plano de Deus encher a terra com o
conhecimento de sua glria (Hc 2.14);
- Todas as coisas que acontecem redundam na
glria de Deus (Rm 11.36);
- Na Nova Jerusalm, a glria de Deus substitui o sol
(Ap 21.23).[1]
Concluso
A adorao s devida a Deus. Devemos nos
lembrar disso no apenas quando somos
convidados a agir de modo errado e nos curvar
diante de uma imagem e oferecer oraes a ela,
mas tambm quando somos tentados a adorar as
modernas relquias evanglicas, e a ter pelos
lderes religiosos uma considerao muito maior do
que a que devida. Somente Deus deve ser
adorado.