Você está na página 1de 8

El ser humano en el mito griego

Edwin Leonel Crdova Reto

El ser humano se asombra de la realidad que observa y formula unas


interrogantes, las que inicialmente son respondidas mediante mitos. Por lo que se
realizar un breve recorrido a travs de los mitos griegos, que son el inicio de la
civilizacin occidental, en los que reside una nocin pre-filosfica del ser humano. No
esperamos encontrar una definicin completa de la persona en los mitos griegos, pero si
unos indicios que nos permitan captar esa nocin y cuestionarnos sobre su actualidad.
La realidad de la persona es experiencial (WOJTYLA, 2014, pgs. 39-41), por
ello, conoce diferentes realidades y se pregunta por ellas y por su propio ser personal. Y
es a partir de ese elemento experiencial y de la reflexin del mismo, que el ser humano
se auto-descubre como un ser pensante (DESCARTES, 1987, pg. 25), y da una serie de
respuestas al mundo que experimenta, las primeras son respuestas mticas, y luego se da
el paso del mito al logos (razn), lo que dio nacimiento a la filosofa.
No debe pensarse que la explicacin mitolgica era irracional. No se puede
pretender creer que, de un momento a otro, griegos irracionales abrazaron la razn, esto
es porque el mito en s mismo es racional e intenta justificar la realidad. Por ello,
primero debemos tener en cuenta que las tierras griegas sufrieron una serie de
invasiones que derivaron en el cambio del contexto religioso primitivo, es decir, la
antigua religin fue reemplazada por los dioses olmpicos. No me refiero a las guerras
mitolgicas que los mismos dioses olmpicos llevaron a cabo, sino del cambio de toda
una concepcin de la realidad, dado que se pas de un estado dionisiaco a un estado
olmpico dirigido por Zeus.
Esto es importante debido a que es el pensamiento religioso-mitolgico el que
identifica al pueblo griego, y de esta manera se sienten pertenecientes a un mismo
espacio y tiempo, es decir, a una misma comunidad (SPAEMANN, 2000, pg. 228) que
se ve fundamentada y representada por medio de su mitologa. Y as como la persona
humana se explica por sus acciones (WOJTYLA, 2014, pg. 42), los griegos se
explicarn como comunidad por las acciones de sus dioses y hroes.
El dios primitivo de los territorios griegos era Dionisio, representante de la
exuberancia y de la embriaguez, a quien se ofrecan sacrificios humanos. Este dios fue
incorporado al panten de los dioses griegos luego de las conquistas, quedando bajo el
dominio de Zeus, como su hijo, lo que significaba un cambio en el orden del mundo, lo
que inclua la erradicacin de los sacrificios humanos. Pero, debe sealarse que la
religin dionisiaca sobrevive y se supera a si misma intelectualizndose, convirtindose
en el Orfismo, al cual llega Pitgoras quien propone un sistema filosfico-religioso en el
cual el alma es ms importante, y al morir la persona esta se transmigra a otro cuerpo.
Esto influir a Platn, quien nos dir que el cuerpo es la crcel del alma
(PLATN, pg. 64c.), y que el alma tiene que purificarse para poder alcanzar el mundo
de las ideas, por lo que de ser necesario se transmigrara hasta alcanzar la debida
purificacin. Pero el alma humana no puede hacerlo sola, necesita apoyo para realizar
esa elevacin, lo que significa que el ser humano debe encontrar un sentido para su vida
que le permita alcanzar la perfeccin que buscan. Lo que es un gran aporte, que luego
ser superado por Aristteles y desarrollado de modo pleno por la filosofa cristiana, en
la que el cuerpo tambin tendr un valor en el perfeccionamiento humano.
Por lo que en este largo camino del pensamiento no podemos ignorar el sendero
iniciado por los mitos, los cuales en un inicio fueron utilizados para justificar diferentes
tipos de hechos, incluyendo en ellos las acciones polticas, por ejemplo, si se quera
mostrar un especial linaje para ocupar determinado cargo se explicaba que la familia
provena de un ascendiente divino. Asimismo, los Dorios justifican la invasin de los
pueblos Aqueos, dado que se crean descendientes de Heracles, quien hubiera sido el
legtimo rey de los territorios aqueos si no hubiera intervenido Hera, quien deseaba
vengarse de la infidelidad de Zeus con la mortal Alcmena, lo que los justificaba como
herederos de Heracles para ocupar dichos territorios.
Heracles dar sentido a su vida en cuanto acepta las tareas, las supera y tiene un
propsito que alcanzar, es decir, su divinidad en el Olimpo. Heracles asumi sus doce
tareas y acepto participar en la gigantomaquia, lo que nos muestra la obediencia que
debe tener todo ser a la ley natural, a un orden en el mundo dado por Zeus. Un orden o
ley natural que Antgona citar cuando pretenda enterrar el cuerpo de su hermano, y que
Santo Toms, a partir de la definicin de ley (una ordenacin de la razn, en vista del
bien comn y promulgada por el que tiene al cuidado la comunidad (TOMS DE
AQUINO, Suma Teologica, 1485, pgs. I-II, q.91, a.4.)) nos dir que la ley natural
consiste en un conjunto de prescripciones inscritas en la razn de toda persona humana
que ordena hacer el bien y evitar el mal, para de esa manera alcanzar la perfeccin.
Cuando se da el paso del mito al logos surgen los primeros filsofos, a los que se
les denomina naturalistas, dado que intentan encontrar un arg que explique el origen de
todo lo real, y van poniendo sus razonamientos en elementos de la naturaleza que los
entienden como los primeros principios y tambin en realidades indeterminadas, como
el peiron. De igual manera, el mito griego explica que en el origen del mundo a partir
de una realidad indeterminada que no tiene origen, el Caos. Luego, y de ningn padre o
madre, nace la Gea, la madre tierra, y pone un poco de orden en el caos original.
Posteriormente nace en las profundidades de la tierra el Trtaro, una deidad sin padres
que puede ser entendido como el infierno. Finalmente aparece Eros que representa la
generacin, y que no debe ser confundido con el eros-cupido hijo de Afrodita y Ares.
As se entiende que el mundo va adquiriendo un sentido, y de Gea, la gran
madre, aparece pontos (los grandes mares) y Urano (el cielo), lo que no deja de ser una
gran intuicin en el mito griego, dado que los estudios sobre el origen del universo en
sus teoras ms aceptadas derivan todo a partir de un primera realidad que explosiono
(La teora del Big Bang), y que luego a travs de una serie de procesos aparecieron los
planetas entre los que se encuentra la Tierra (Gea), en la cual con el pasar de millones de
aos se desarroll una atmosfera que apoyaba a la tierra en la historia del origen de la
vida, el mismo que se produjo en los grandes mares que rodeaban la tierra primigenia,
una sola masa de tierra a la que se acostumbra llamar Pangea.
La tierra por s misma no era estable para originar la vida, lo que de cierta
manera se entiende al sealarse que en el mito Gea tiene unos hijos llamados ciclopes y
hecatonquiros, los cuales son encerrados por Urano, quien se ha puesto en la supremaca
de las deidades y tiene una serie de hijos con Gea que van adquiriendo un mayor orden,
es decir, se convierten en las fuerzas naturales, que en si misma son irracionales, en el
sentido, que an no son personificaciones, es decir, no son como las personas, y que
sern reemplazados por los Dioses olmpicos que significan el triunfo de la persona,
debido a que son personificaciones potenciadas de los seres humanos, con sus defectos
y virtudes, pero sobretodo con un orden en el mundo, el cual lo brindaba Zeus.
Resulta interesante que de las guerras generacionales se note como el mundo se
va ordenando poco a poco, el mundo se va convirtiendo en un lugar ms humano donde
la persona humana se desarrollara. En la primera guerra Urano a encerrado a los hijos
deformes de Gea y evita que nazcan los Titanes, es decir, hay una serie de fuerzas
encerradas en la tierra, que cuando logran liberarse cambiaran la configuracin de
Urano. Esto debido a que Cronos, con apoyo de Gea, castra a Urano, los cuales caen en
la superficie del Mar originando a la diosa Afrodita, la urania. La belleza celestial a la

2
que todos aspiran, y que permanece inclume, casta. A diferencia de la hija de Zeus, la
afrodita Pandemia, que tuvo una vida promiscua, y que cuya eleccin como la ms bella
da inicio al fin de la era mitolgica, la ltima gran guerra de los hroes, la guerra de
Troya.
Regresando a las guerras generacionales notamos que la primera guerra ayudo a
la configuracin del mundo liberando unas fuerzas incontrolables en las que an no era
posible la vida humana. Pero, la segunda guerra generacional, configura definitivamente
el mundo y en ese nuevo orden aparece el ser humano. La segunda guerra, la llamada
titanomaquia, enfrenta a las fuerzas irracionales (los titanes) al nuevo orden (los dioses
olmpicos) que haban sido tragados por Cronos, a excepcin de Zeus que haba sido
salvado por su madre y que vence a su padre liberando a sus hermanos, en esta guerra se
da un exterminio de lo irracional y el mundo queda configurado para la vida con una
nueva atmosfera, dado que el cielo ha variado y ahora Urano necesita ser sostenido por
Atlas como castigo por apoyar en la guerra.
Pero, esa configuracin se completa con la otra gran guerra, la gigantomaquia en
la que el mundo termina por ordenarse, dado que los gigantes, recin creados por Gea,
se enfrentan por el poder ante los Dioses, en los cuales se lanzan pedazos de tierra que
originaran las islas, y si recordamos que Grecia se caracteriza por ser un conjunto de
islas, entendemos que no solo se puede entender la explicacin de la deriva continental
dejando de lado a la gran masa de tierra llamada Pangea. Sino que los griegos
especialmente quieren sealar la importancia de su territorio donde se desarrollar la
historia de la Grecia clsica, y en donde se originar el pensamiento occidental.
Para entender el sentido del hombre griego en la mitologa hemos repasado la
recreacin del mundo, segn la mitologa griega. No obstante, hasta lo relatado, el
hombre griego histrico an no ha nacido. No podemos pedir una conexin histrica, es
decir, un relato perfectamente cronolgico dentro del mito griego, y muchas veces los
relatos se entrecruzan y nos parecen que se contradicen bajo una concepcin histrica
que no conserva el mito griego cuyo tiempo es circular.
Es importante sealar que pueden sealarse hasta cinco edades o generaciones
de hombres, la primera es la de los hombres de oro, mortales pero similares a los dioses
que se convirtieron en daimones, seres espirituales de naturaleza intermedia que
comunican a los dioses y a los mortales; posteriormente aparece la edad de plata que ya
no son similares a los dioses, se ha empobrecido el ser humano y abandono el culto de
los dioses, terminan despus de muertos en la isla de los bienaventurados ocupando un
rango inferior. Una tercera clase es la de los hombres de bronce, en ellas se da un
aumento de la violencia, y terminan exterminndose a s mismos.
Luego viene la raza de los semidioses o hroes, esta generacin era justa y
virtuosa, y perecen en su mayora en las guerras de Tebas y Troya, quienes viven ahora
en la isla de los bienaventurados. La guerra de Troya es la ltima gran guerra de los
hroes, y la puerta de inicio a la Historia, dado que a partir de all surge la generacin de
los hombres de hierro, nuestra generacin. La cual ser destruida cuando se degenere
perdiendo el honor, el amor y la justicia quedando el ser humano aislado, sufriendo.
El ser humano recibe de Prometeo el fuego sagrado que se lo robo a Zeus, a
partir de ese acto el ser humano es capaz de forjar herramientas en base al conocimiento
iluminado, las cuales las uso para la guerra (hombres de bronce). Zeus molesto con el
robo, y con el uso que le daban a la inteligencia recibida decidi castigar tanto al titn
como al ser humano, por lo cual condeno al primero a un castigo de tiempo circular en
la que encadenado un ave devoraba sus vsceras, mientras se recuperaba por las noches,
y a los seres humanos les mando un diluvio que los extermino, excepto a Filemn y

3
Baucis quienes fueron salvados por acoger a Zeus y Hermes, lo que nos muestra una
caracterstica de los griegos, la cual era acoger al extrao -porque podra ser un dios-.
Al mismo tiempo, mando a Pandora, quien se cas con Epimeteo (hermano de
Prometeo), y desobedeciendo las indicaciones de este Titn, que no era tan listo como su
hermano, abri la vasija que le haban encomendado a su cuidado (la caja de Pandora),
liberando con ello todos los males posibles. Pero, Deucalin (hijo de Prometeo) y Pirra
(hija de Epimeteo), que se sentan solos en la tierra luego del gran diluvio pidieron
consejo al orculo, quien les indico que deban arrojar los huesos de su madre a sus
espaldas, siendo que de las piedras arrojadas por Deucalin nacieron los varones y de
las piedras arrojadas por Pirra nacieron las mujeres que forman el inicio de la
generacin actual.
El mito ha intentado explicar: la generacin de seres humanos; como llega la
inteligencia a nosotros, la que ha permanecido a pesar de haber llegado a una raza
anterior de hombres; los castigos que recibimos, es decir, la debilidad y flaqueza de los
seres humanos, los limites que nos agobian a todos, es decir, nos muestra que los seres
humanos son limitados, y a pesar de esas limitaciones sigue buscando un sentido a su
vida para superarse a s mismo, es decir, para perfeccionarse o como diramos con otros
trminos, alcanzar la felicidad. Y sobre este camino a la felicidad, es decir, sobre nuestro
futuro ms all de este mundo, podemos encontrar tres mitos bastante interesantes como
lo son: el de Heracles, el de Orfeo y Eurdice, y el de Eros y Psique.
En el mito de Heracles, al quien ya hemos mencionado, hijo de Zeus y de la
mortal Almecna, odiado por Hera -y debido a ella se cambia el nombre de Alceo por el
que lo hara famoso, el cual significa siervo de Hera- es el hroe griego por
excelencia, el bisnieto de Perseo, un destinado a ser rey cuyo destino se le vuelve
adverso y tiene que cumplir una serie de pruebas (doce tareas) para purificarse, el
mismo que participo de varias guerras entre hombres, y sobretodo en la Gigantomaquia
donde fue decisivo para terminar la guerra a favor de Zeus. Adems, libero de las
cadenas de Prometeo con el permiso de Zeus, lo que simboliza un perdn a Prometeo y
tambin a la humanidad que haba sido beneficiada con el fuego sagrado robado por
nuestro benefactor. Y a su muerte es convertido en dios, siendo aceptado en el Olimpo,
y casndose con una diosa. La metfora del mito nos muestra como debe ser el
ciudadano griego para divinizar su alma: servir a los dioses, obedecer a las leyes divinas
y humanas, resarcir sus pecados.
La persona busca su felicidad de manera libre y la encuentra finalmente en Dios
(REALE, 1984, pg. 150), que satisface todas nuestras exigencias y necesidades, es
decir, plenifica toda nuestra vida. Esa bsqueda de la felicidad se pone de manifiesto al
momento de elaborar un proyecto vital, y al destinarse al ser amado. A diferencia del
mito griego, no estamos atados al destino, el ser humano tiene la capacidad de elegir, de
autodeterminarse (BURGOS, 2011, pgs. 132-134), hacia unos fines que han sido
previamente vistos como verdaderos y buenos por nuestra inteligencia y voluntad, la
naturaleza humana es libre (SELLS, 2006, pgs. 541-546).
En el segundo mito nos encontramos a Orfeo, un msico talentoso, pero
humano. l se haba casado o comprometido con la bella ninfa Eurdice. Pero un da
Eurdice es mordida por una serpiente y muere. Orfeo no acepta ese suceso, lo cual
puede ser visto como la peor de las cobardas en comparacin a Aquiles que si muere
por encontrarse con su amigo-primo Patroclo. Orfeo encanta con su msica a Caronte y
a Cerbero, emociona al mismo Hades, quien le permite sacar a Eurdice del infierno
siempre y cuando no voltee a verla. Pero la impaciencia de Orfeo hace que faltndole un
poco para salir del infierno voltee y pierda a Eurdice para siempre; el mensaje de este
mito es que la muerte es insuperable para el ser humano. El ser humano se encuentra

4
irremediablemente perdido a terminar muerto y a no poder hacer nada para divinizarse,
los lmites del hombre siguen al hombre hasta su muerte, porque ms all de la muerte
no hay nada para el ser humano.
Pero, en la muerte no muere ni el cuerpo del hombre ni su alma por separados,
sino que muere el hombre en s mismo, es decir, la persona en su totalidad (YEPES,
1996, pg. 471). La muerte no es otra cosa que la separacin del alma y del cuerpo, es
decir, la separacin de la materia y de su principio vital, que convierte el cuerpo en un
cadver. La muerte nos permite observar, que por muy unitario que sea el hombre, la
unin alma-cuerpo no es suficientemente fuerte; si lo fuera, el hombre no morira. Es
precisa alguna debilitacin para que pueda acontecer la muerte, pues en otro caso,
siendo el alma inmortal el transito seria eterno (GARCA, 2011, pgs. 244-245).
Asimismo, si nada contra la naturaleza puede ser perpetuo. Se puede concluir
que el alma no estar separada del cuerpo por siempre. Por otra parte, como ella es
inmortal, es preciso que de nuevo se una al cuerpo, lo cual es resucitar. La inmortalidad
de las almas exige la futura resurreccin de los cuerpos (GARCA, 2011, pgs. 248-
254). Se opone al mito de Eurdice en que no hay nada ms all de la muerte. Se
concibe a la muerte como un trance, un momento en que el alma se separa del cuerpo,
pero la persona no es su alma, es decir, no se dirige a un mundo suprasensible, sino que
espera unirse a su cuerpo.
Pero, el ser humano sin ser un semidios podr superar a la muerte, eso nos lo
brinda el mito de Eros y Psique. En el cual Afrodita celosa de la belleza de Psique
manda a su hijo Eros para que la mate. Pero Eros se enamora y la visita continuamente
en la oscuridad, Psique agobiada por la preocupacin al no conocer el rostro de su
amante sigue los consejos de sus amistades y enciende una lmpara con cuyo aceite
quema a Eros, el cual regresa al Olimpo. Esta situacin es aprovechada por la diosa
Afrodita para mandar a Psique al hades (inframundo). Al enterarse Eros, pide permiso a
Zeus para rescatar a Psique del hades, lo cual consigue hacer y la lleva consigo al
Olimpo junto a su madre.
En el mito vemos que el amor (Eros) es el nico capaz de rescatar el alma
humana (Psique) de cualquier cada, de las ms oscuras profundidades, y llevarla a lo
ms alto posible, es decir, rescatar el alma y llevarla a lo divino junto a la belleza
(Afrodita), que tambin puede ser entendida como bondad, verdad, es decir, alcanza lo
divino. Este rescate del alma, lleva al ser humano a la inmortalidad, no es un camino
que el ser humano pueda seguir solo, este darle sentido a la vida este cuidar el alma y
dirigirla a su perfeccin es el camino que todo ser humano debe recorrer, un camino que
no puede recorrerse solo dado que el ser humano es relacional, es decir, necesita del
amor para vincularse a otros, entre ellos a Dios, en quien reside el bien supremo, la
felicidad.
Psique sube en su totalidad, no como espritu, porque si entendemos que vivir
con Eros en el Olimpo debemos entender que tiene un cuerpo, que va unido junto a su
alma a la salvacin, si bien esa es una intuicin que no puede derivarse en estricto del
mito, aunque debemos recordar que el alma es la forma del cuerpo (Aristteles, pg.
412 a20.), y la forma no se entiende estando sola sino que necesita estar dando
estructura a una realidad, estar formando un cuerpo. Por lo que debe entenderse que
Eros no salvo solo el alma de Psique sino junto a su cuerpo, a toda su persona.
La corporalidad manifiesta lo limitado que es el ser humano, y siendo que el
alma por s sola no es la persona y el cuerpo por s solo no es la persona, dado que
ambos se encuentran intrnsecamente unidos en la vida, tambin compartirn un mismo
destino en la muerte (MART, 2014, pgs. 189-195). No se trata de dos mitades
irreconciliables (YEPES, 1996, pg. 33), al contrario, esa felicidad se disfruta en

5
cuerpo-alma al frente de la belleza divina, lo que es parte del proyecto vital en el cual
debemos dotar a nuestra vida de sentido, llevndonos a una felicidad trascendente
(YEPES, 1996, pg. 87).
De los tres mitos debemos destacar que la ley natural universal dada por el orden
divino, por Zeus, debe ser siempre respetada. Es por eso que Heracles que obtiene el
permiso para liberar a Prometeo y Eros que obtuvo el permiso para rescatar a Psique
pudieron lograr su hazaa. Mientras que Orfeo no obtuvo ese permiso, quiso por su
propia voluntad y por sus propios medios ir en contra de la ley natural. Si a eso le
sumamos que desobedeci el mandato del dios Hades, al voltear a ver a Eurdice antes
de lo permitido.
El amor permite relacionar a las personas, y para que esa relacin se desarrolle
con xito se debe tener una idea de quien es cada uno, es decir, el ser humano debe
conocerse a uno mismo para poder dar algo a los dems. Son las relaciones
interpersonales el verdadero escenario de la existencia humana y por eso constituye
quiz uno de los ncleos centrales del estudio antropolgico (YEPES, 1996, pg. 183).
La libertad significa apertura hacia los dems; de los cuales tambin se espera una
respuesta (SELLS, 2006, pgs. 613-619). Por ello, si no hubiese otro alguien que nos
reconociera, nos escuchara y aceptara el don que ofrecemos la vida sera un fracaso
(YEPES, 1996, pgs. 81-84).
Si las relaciones interpersonales son de odio buscan destruir a las otras personas,
si son de justicia buscan otorgarle lo que le corresponde, pero sin son de amor se busca
por medio de la benevolencia reconocer el sentido del otro y apoyarlo en su perfeccin,
esto se dirige especialmente a la persona humana teniendo en cuenta su dignidad. Y
siendo que el amor no se da sin la belleza, es en este descubrir el sentido de las otras
personas que se les observa como bellas y de nuestra interrelacin con ellas queremos
trascender a lo divino (MARTNEZ, 1996, pg. 129), impulsados por el amor de paso
en paso hasta conocer la belleza en s (LVAREZ, 2006, pgs. 21-22).
El amor benevolente se dirige a descubrir el sentido del ser amado y buscar su
perfeccin. La benevolencia va dirigida a todo lo existente, y constituye el modo de
amar ms idneo con el que se ama a las personas (GARCA, 2011, pg. 176). El amor
benevolente tiene su origen en el descubrir el sentido de la propia vida y desear
perfeccionarse; por ello, se puede afirmar que el amor humano inicia en el amor hacia
uno mismo, dado que nadie da lo que no tiene, sino se ama a s mismo no podr amar a
otra persona. Esto es porque el amarse a uno mismo es amar al ser que nos dio la vida
(Juan Pablo II, pg. Numeral 16), a nuestros padres (piedad), a nuestros amigos y a
Dios.
Los griegos han comprendido que el ser humano tiene una naturaleza particular, y
desde sus propios mitos han descubierto su ser racional, las limitaciones de los hombres,
la inmortalidad del alma, y en ese sentido se han cuestionado sobre si hay algo despus
de la muerte. Somos seres que pretendemos entender y descubrir un orden en el cosmos,
la verdadera justicia que, si bien es entendida por Ulpiano como darle a cada quien lo
que le corresponde, los griegos la entienden en un sentido csmico, un orden universal
que debe respetarse, y que si se respeta nos acercar a alcanzar la perfeccin.
Los mitos griegos cumplen la finalidad de su sociedad, es decir, dar unas
tenencias ticas a los ciudadanos de las polis. Las personas buscan ser mejores, por ello,
estn los mitos, son explicaciones metafricas no solo de las cosas sino de las
decisiones que deben orientar la vida del griego, las que deben ser dirigidas a la verdad
y al bien para evitar la irracionalidad de una vida guiada por la justicia csmica dada por
los dioses. Sin estas primeras explicaciones de la realidad, las explicaciones filosficas,
las leyes polticas y el desarrollo de las ciencias hubiera sido difcil. El mundo de los

6
mitos nos guarda en sus historias el modelo del hombre griego, el modelo tico a seguir,
y los errores que deben evitarse, siendo prevenidos de volar muy cerca al sol porque
podramos quemarnos.
El gran tema de la filosofa de la persona es el amar, la iniciativa para alcanzar a
Dios no es humana, sino que es divina. Somos felices porque somos amados, el ser
personal se abre a otros seres, y siempre se debe ser fiel a nuestra condicin de
personas. Es el individualismo moderno el que nos ha llevado a huir del amor, el
hombre solo se centra en si mismo hasta desaparecer, al igual que Narciso que
contemplndose a s mismo, sin ser capaz de relacionarse ni de amar a los dems
abandona su condicin de humano. El ser humano esta irremediablemente lanzado a los
dems, dado que su libertad siempre est dirigida a su perfeccin, y la perfeccin
humana no es individual, sino que es una comunin entre personas.
El mito no debe ignorarse sino rescatarse como un medio adicional que nos
permita encontrar el verdadero sentido de la vida humana a partir de un conocimiento de
lo qu es la persona y de las relaciones que establece a lo largo de su vida, las cuales
deben estar guiadas por el amor, se podr tomar esperanzadamente una mano que nos
libere de esa naturaleza cada, no perfecta, pero deseosa de perfeccionarse, y podremos
alcanzar la felicidad en cada peldao de la escalera de la vida humana y en cada una de
nuestras dimensiones, dado que para alcanzar dicha felicidad, no debemos nunca de
renunciar a la tarea de buscar la verdad, es decir, de buscar saber lo que las cosas son, lo
que es la persona humana, en qu consiste y cmo alcanza su felicidad o perfeccin.

BIBLIOGRAFA

LVAREZ, A. (2006). El amor: de Platn a hoy. . Madrid: Palabra .


Aristteles. (s.f.). De Anima.
ARISTTELES. (s.f.). De Anima.
BURGOS, J. (2011). La filosofa personalista de Karol Wojtyla (2 ed.). Madrid:
Ediciones Palabra.
CASTILLO, L. (2003). Los derechos constitucionales. Elementos para una teora
general. (3 ed.). Lima, Per: Palestra Editores.
DEL VECCHIO, G. (1946). Filosofa del Derecho. (L. RECASENS, Trad.) Mxico:
Editorial Hispano-americana.
DESCARTES, R. (1987). Meditaciones metafsicas y otros textos (1 ed.). (E. Lpez, &
M. Graa, Trads.) Madrid, Espaa: Gredos.
GARCA, J. (2011). Antropologa Filosfica. Una Introduccin a la Filosofa del
Hombre. (5 ed.). Pamplona: EUNSA.
Juan Pablo II. (s.f.). Carta Encclica Deus Caritas Est.
LOPZ, J. (1998). Historia de la Filosofa del Derecho clsica y moderna. Valencia,
Espaa: Tirant lo Blanch.
MART, G. (2014). Naturaleza y ser del alma: a la luz de los principios aristotlico-
tomistas. . Pamplona: EUNSA.
MARTNEZ, F. (1996). Ser y dilogo; Leer a Platn. . Madrid: Istmo.
PLATN. (s.f.). Fedn.
REALE, G. (1984). Storia della Filosofa Antica. Platone e Aristotele. (Vol. II). Milano:
VITA E PENSIERO.
SAN AGUSTN. (395). De libero arbitrio.
SANTAMARA, M. (2001). Saber amar con el cuerpo: ecologa sexual: (versin 2.0).
(6 ed.). Madrid: Ediciones Palabra.

7
SELLS, J. (2006). Antropologa para inconformes. Una antropologa abierta al
futuro. . Navarra: RIALP.
SPAEMANN, R. (2000). Personas. Acerca de la distincin entre algo y alguien.
Pamplona, Espaa: EUNSA.
TOMS DE AQUINO. (1475). De ente et essentia.
TOMS DE AQUINO. (1485). Suma Teologica.
TOMS DE AQUINO. (1980). Compendio de Teologa. Madrid: RIALP.
WOJTYLA, K. (1978). Amor y responsabilidad. . Madrid: Editorial Razn y Fe, S.A.
WOJTYLA, K. (2014). Persona y accin (2 ed.). Madrid: Ediciones Palabra S.A.
YEPES, R. (1996). Fundamentos de antropologa. Un ideal de la excelencia humana.
Pamplona: EUNSA.