o Movimento Ecumnico:

Histria e Significado
Zwinglio M. Dias

Abstract
The text below - written more from a descriptive than analytical
point of view - intends to present in historical perspective the
ecumenical initiatives which took place since the mid-nineteenth
century involving Protestants, Orthodox and lately Roman Catholics
and eventually led to the formation ofthe World Council ofChurches
(WCC). It attempts to stress the decisive role of the sociopolitical
transformations which had a bearing on the building up of the
ecumenical paradigm prevalent among the Christian churches down
to the beginning of the last decade of our century. Although in more
undeveloped form, the text also presents the unfolding of the
ecumenical movement in Latin America, discussing some of its more
meaningful challenges.
Key words: Unity; Mission; Dialogue; Human Rights; Politics.
Sinopse
o presente texto, de carter mais descritivo que analtico, pretende
apresentar, numa perspectiva histrica, as iniciativas ecumnicas
ocorridas a partir de meados do sculo passado que, envolvendo
protestantes, ortodoxos e., mais recentemente, catlicos-romanos,
finalmente levaram constituio do Conselho Mundial de Igrejas

* Doutor em Teologia pela Universidade de Hamburgo, Alemanha; pes

quisador do NEPREL e professor da Ps-Graduao em Cincia da Reli
gio da UFJE

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio. Juiz de Fora, v. I, n. 1. p. 127163

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(CMI). Ele procura assinalar o papel protagnico das transformaes

scio-polticas na consolidao do paradigma ecumnico vigente entre
as Igrejas crists at o incio da ltima dcada do presente sculo.
Ainda que de forma mais embrionria, o texto tambm apresenta o
desenvolvimento do movimento ecumnico na Amrica Latina
discutindo alguns de seus desafios mais pertinentes.
Palavras-chave: Unidade; Misso; Dilogo; Direitos Humanos;
Poltica.

1 - Introduo
No se pode pensar e entender o movimento ecumnico, que
comea a se desenvolver no Brasil e na Amrica Latina de modo
mais intensivo especialmente a partir da dcada de cinqenta, sem
referi-lo ao contexto latino-americano - em particular - e ao
movimento ecumnico internacional, sob a influncia e inspirao
do Conselho Mundial de Igrejas (CM!). As aspiraes mais antigas
pela unidade da Igreja de Cristo nasceram do desejo de construo
de um mundo solidrio e fraterno.
Comeando nas pginas do Novo Testamento, e atravessando
os grandes momentos de crise e ruptura na histria do Cristianismo,
pode-se observar, at mesmo em situaes tidas como
irreconciliveis, uma certa nostalgia pela unidade tantas vezes
perdida. Em seu excelente trabalho sobre Lutero, Lucien Febvre
relata-nos que,
na noite de 27 de junho de 1538, o grande reformadorjantava
em Wittemberg com seu companheiro de lutas e disputas, o
douto mestre Felipe Melanchthon. Os dois homens estavam
tristes. Falavam do futuro. Lutero interrogava: "Quantos
mestres diferentes seguir o prximo sculo? A confuso
ser total. Ningum se deixar governar pela opinio ou a
autoridade de outro. Cada um procurar ser seu prprio Rabi
(mestre): como j o caso de Osiander, de Agricola. (...) e
ento quantos escndalos enormes, quantas dissipaes! O
melhor seria que os prncipes, por meio de um Conclio,
procurassem prevenir tais males; mas os papistas no
aceitariam jamais isto; tm tanto medo luz (...)" Por sua

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Nrunen: revista de esbJdos e pesquisa da rellgllO. Juiz de Fora. v. I, n. I, p. 121-163
 o Movimento Ecumnico: Hislria e Significado

vez, Melanchthon respondia no mesmo tom: "Oh! queira Deus

que os prncipes e os Estados possam encontrar num Conclio
uma frmula de concrdia para a doutrina e as cerimnias,
estabelecendo uma proibio para ningum se afastar dela
temerariamente, para escndalo do prximo. Sim, trs vezes
lamentvel o rosto de nossa Igreja mascarada sob tal capa
de debilidades e escndalos!"!
Abordando esta mesma questo, Jlio de Santa Ana recorda
uma afirmao do telogo suo Karl Barth, que assim se expressa
em sua monumental Dogmtica da Igreja:
No existe nenhuma justificao, nem teolgica, nem
espiritual, nem bblica, para a existncia de uma pluralidade
de igrejas separadas neste caminho e que se excluem
mutuamente umas das outras interna, e, portanto,
externamente. Neste sentido, urna pluralidade de igrejas
significa uma pluralidade de senhores, uma pluralidade de
espritos, uma pluralidade de deuses. No h dvida de que,
enquanto a Cristandade for formada por igrejas diferentes
que se opem mutuamente, ela estar negando na prtica o
que confessa teologicamente: a unidade e singularidade de
Deus, de Jesus Cristo e do Esprito Santo. Podem haver
boas razes para existirem essas divises. Podem haver
srios obstculos para que elas sejam eliminadas. Podem
haver muitos motivos para explicar essas divises e para
mitig-las. Mas tudo isso no altera o fato de que toda diviso
, como tal, um profundo enigma, um escndalo?
O eMI, principal instrumento de articulao dos desejos de
unidade entre os cristos, e que hoje rene a maioria das Igrejas
Protestantes e Ortodoxas, nasceu, dentre outros motivos, como
fruto de um esforo de solidariedade entre os cristos europeus,
perplexos com a capacidade destrutiva da civilizao moderna e
belicosa que ajudaram a construir. que, como observou Emlio

Lucien FEBVRE, Martin Lutero, un destino, Mxico, D.F.: Fondo de

Cultura Econmica, 1956, p. 264.

2 Julio de SANTA ANA, Ecumenismo e Libertao, Petrpolis: Vozes,

1987, p. 72.

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Castro, ex-secretrio-geral do CMI, o ecumenismo s possvel

quando pensado como solidariedade e quando referido
manifestao da unidade do Reino de Deus entre os homens. Este
sentimento, somado experincia do escndalo da separao e
concorrncia em nome de Cristo nos campos missionrios das ento
colnias europias no hoje conhecido Terceiro Mundo, levaram as
Igrejas e suas sociedades missionrias a buscar um entendimento
mtuo e a comear a estender linhas de cooperao, principalmente
a partir da Conferncia Missionria de Edimburgo (Esccia), em
1910.
Esta tomada de conscincia acerca da necessidade de uma
concordncia mnimaentre os cristos e suas diferentes igrejas, para
um testemunho consistente do Evangelho, nem sempre foi suscitada
e orientada pelas mesmas motivaes. Assim, o movimento
ecumnico que comeou a ser gestado no sculo 19, e que ganhou
fora e expresso no sculo 20, vai diferir enormemente de outras
alianas e aproximaes entre grupos cristos e Igrejas motivadas
por interesses de carter poltico, tnico, ideolgico, cultural, etc.
O movimento ecumnico, que depois vai se expressar de forma
mais acabada no CMI, se caracterizar pela busca da unidade entre
os cristos. Tal busca por unidade visa a dar um testemunho positivo
do amor de Deus,
que deseja unidade de todos os seres humanos sobre a base
de uma justia compartilhada que permitir o
desenvolvimento de uma sociedade mais humana, mais
fraterna e mais disposta a repartir os bens e comungar ideais.3

2 O Significado do Termo "Ecumnico"

A palavra "ecumnico" vem do termo grego oikoumene, que,
segundo J. Bosch Navarro,
pertence a uma famlia de palavras, do grego clssico,
relacionadas com termos referentes morada, ao
assentamento, permanncia. Eis alguns termos-raiz dessa

3 ID., ibid., p. 16.

Numen: revista de estudos e pesquisa da reUgilo. Juiz de Fora. v. I, n. I, p. 127-163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

famlia lingustica:

- okos: casa, vivenda, aposento, povo.

- okeots: relao, aparentado, amizade.

- oikeo: habitar, coabitar, reconciliar-se, estar familiarizado.

-oikmwme (verbo): administrao, encargo, responsabilidade

da casa.

- okownene: terra habitada, mundo conhecido e civilizado,

universo.,,4

Assim, a raiz original de onde procedem todos os demais

vocbulos a palavra oik~s, casa, lugar habitvel, lugar onde se
mora. Outros estudiosos acrescentam ainda a expresso oikodomeo,
um verbo que designa a ao de construo daoikia (espao onde
se desenvolve a vida familiar, comunitria) para ali se ter a casa
(oikos).
Oikoumene se refere, pois, ao mundo habitado. Analisando o
desenvolvimento histrico pelo qual passou a palavraoikoumene,
Julio de Santa Ana identifica quatro dimenses da existncia
humana que esto hoje enfeixadas nos sucessivos significados que
este conceito foi adquirindo no decorrer da histria. Os escritores
gregos clssicos usam o termo para opor a realidade do mundo
grego ao espao cujos habitantes no eram conhecidos. O vocbulo
comea a ser usado nesta acepo no final do sculo 4 a.C, a
partir das conquistas de Alexandre Magno, que estende a
oikoumene grega (o mundo helenizado) do Mar Egeu at s margens
do rio Indo. Assim o conceito de oikoumene comeou a ser
usado num sentido eminentemente geogrfico.
Mas o processo de helenizao iniciado por Alexandre Magno
abarca diferentes povos e culturas, como os egpcios, babilnios,
srios, semitas, caldeus, persas, etc. Nessa diversidade de culturas,
impunha-se o estabelecimento de algo que pudesse dar unidade a
todas estas naes e povos to diferentes. Surge ento o ideal do
homem helnico como um elemento unificador e totalizante. Jlio
de Santa Ana assinala que

4 J. Bosch NAVARRO, Para compreender o Ecumensmo, So Paulo:

Loyola, 1995, p. 9-10.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio. Juiz de Fora. v. t, n. 1, p. 1274163

 Zwinglio M. Dias

o helenismo trouxe consigo, entre o sculo III a.C. e o

perodo durante o qual Roma dominou O mundo
mediterrneo, o conceito de um indivduo cosmopolita como
representante da verdadeira humanidade. Separado de suas
razes locais, pode chegar a abarcar a totalidade do universo.
Surgiu assim a oposio entre helnico e brbaro, entre
civilizado e inculto; a princpio o mundo da cultura
correspondeu oikoumene. A ignorncia, a barbrie,
comeavam alm das fronteiras do mundo habitado. 5
Nesse perodo, portanto, oikoumene (ecumenismo) adquire um
sentido essencialmente cultural.
Com a morte de Alexandre e o desmembramento de seu
imprio, o poder grego no mundo antigo comea a fragilizar-se.
Pouco a pouco, um outro poder imperial aparece estabelecendo
seu domnio sobre as terras que circundam a bacia do Mar
Mediterrneo. Diz Santa Ana:
Esse poder foi Roma. A esse perodo corresponde um
novo sentido da palavra oikoumene. J vimos como essa
palavra teve primeiro uma conotao geogrfica e em
seguida cultural. Quando o Imprio Romano impe seu
poder sobre as terras que circundam o que eles chamavam
"Mare Nostrum", o termo adquiriu uma dimenso poltica,
que complementa a compreenso cultural, helenstica, que
havia sido dada a esse vocbulo. 6
nestes trs sentidos que o termo oikoumene aparece na
literatura do Novo Testamento. Ele empregado em quinze
passagens, recuperando em algumas delas o sentido de mundo (At.
11.28), de cultura helnica (Rro 10.18; Hb 1.6; Ap 12.9), de Imprio
Romano (Le 2.1). O termo introduzido na literatura eclesistica
quando o Conclio de Constantinopla (em 381) refere-se ao Conclio
de Nicia (em 325) como um "conclio ecumnico". Segundo Bosch
Navarro,

5 SANTA ANA, Ecumenismo e Libertao, p. 18.

6 ID., ibid., p. 18.

Nunten: revista de estudos e pesquisa da religillo, Juiz de fora, v. I, n. I, p. 127-163

 o Movimento Ecumt!nico: Hstria e SIgnificado

a partir desse momento o termo ecumnico designar as

doutrinas e os usos eclesiais que so aceitos como norma
de autoridade e dotados de validade universal em toda a
Igreja Catlica.'
Na verdade, a dimenso religiosa da palavra s vai ganhar
realmente sentido como tal a partir do sculo 17, depois da Reforma
Protestante e em meio aos conflitos que dilaceravam os cristos
divididos na Europa. Jlio de Santa Ana refere-se aos espritos
lcidos dessa ltima poca, que, inconformados com as guerras
religiosas, procuravam organizar uma reao s consequncias de
violncias e terror geradas pelas disputas religiosas. Faz meno
de umadestas iniciativas, aquela encabeadapelo fsico e matemtico
luterano Jorge Guilherme Leibniz. Em relao a este, Santa Ana
afirma:
Profundamente escandalizado com o antitestemunho dessas
guerras nas quais os cristos, para defender a sua verso
do Evangelho, estavam de fato sendo infiis a ele, Leibniz
enfatizou a necessidade de se chegar a construir uma Igreja
Universal que desse lugar em seu seio s diferentes
expresses da vida e da f crist. A partir de 1691 manteve
contato epistolar com Bossuet, Bispo de Meaux e tutor da
coroa da Frana. Foi atravs desta correspondncia que a
palavra ecumnico chegou a adquirir sua dimenso religiosa
como indicao da universalidade do Cristianismo e,
portanto, da prpria f e da Igreja de Cristo.8

3 - O Surgimento do Movimento Ecumnico e a

Pr-Histria do Conselho Mundial de Igrejas (CMI)9
O movimento ecumnico de origem protestante, mas que,
posteriormente englobaria a participao das Igrejas Ortodoxas
e contaria, aps o Conclio Vaticano 11 - que finaliza suas

7 NAVARRO,Para compreender o Ecumenismo, p. 10.

8 SANTA ANA, Ecumenismo e Libertao, p. 22.
9 Esta se~o est baseada no verbete Oecumnisme, da autoria de Jean
BAUBEROT, Jean-Louis LEUBA, in: Encyclopedie du Protestantisme,
Paris; Genebra: Cerf; Labor et Fides, 1995, p. 1085-104.

Numen: revista de estudos e pesquisa da reHgiao, Juiz de Fora. v. I, n. I, p. 127163

 Zwinglio M. Dias

atividades em 1965 - , com a colaborao da Igreja Catlica

Romana, vai se expressar durante o sculo 20 como resultado de
uma srie de movimentos que se desenvolveram, a partir de
meados do sculo 19, em tomo a trs eixos essenciais vivncia
das Igrejas: a misso, a ao e a doutrina. Estas manifestaes
tendentes unidade se deram em ordem cronolgica, e na forma
de conferncias sucessivas entre as quais uma comisso de
continuidade assegurou a permanncia do trabalho e a preparao
da etapa seguinte.

3.1 - O Sonho de Unidade a Partir dos

Campos Missionrios
Em seu livroEl Movimiento Ecumnico, Norman Goodall conta
uma histria interessante acerca dos primeiros sonhos ecumnicos:
O "pai das misses modernas", William Carey, (missionrio
batista ingls) props em 1806 convocar uma reunio de
todos os cristos no Cabo da Boa Esperana,
aproximadamente para o ano de 1810, que seria seguida de
reunies semelhantes a cada dez anos. Carey fez esta
sugesto numa carta a seu amigo Andrew Fuller, secretrio
da Sociedade Missionria Batista. Mas Fuller no viu a idia
com entusiasmo. "Isso no passa de um dos agradveis
sonhos do irmo Carey," escreveu. lO
No de se espantar que tenha sido justamente nos campos
missionrios que a perspectiva ecumnica comeou a ser
vislumbrada. Pois foi exatamente l que as diferentes denominaes
tiveram que se enfrentar umas s outras, e todas com os tremendos
desafios lanados por contextos culturais, sociais e religiosos os
mais diferentes e estranhos (para os missionrios ocidentais). A partir
da metade do sculo 19, os representantes das mais diferentes
iniciativas missionrias comearam a se reunir para buscaremjuntos
um mnimo de unidade de propsitos.

10 N. GOODALL, El Movimiento Ecumnico: Qu es y para que trabaja?,

Buenos Aires: La Aurora, 1970, p.I5.

Numen: revsta de estudos e pesquisa da religilo. Juiz de Fora. v. 1. n. I. p. 127-163

 o MovlmenlO Ecumnico: Histria e Significado

Uma conferncia missionria realizada em Nova York em 1900

chegou mesmo aintitular-se "conferncia ecumnica", porque o
plano de campanha de evangelizao que seus membros estavam
construindo tinha o objetivo de alcanar o mundo todo. Esta
conferncia foi o bero que deu nascimento Conferncia
Missionria Mundial de Edimburgo em 1910, onde foram tratados
os seguintes temas: como levar o Evangelho ao mundo; a Igreja nos
campos missionrios; pas de origem e pas-misso; mensagem
missionria e religies no-crists; a formao de missionrios;
misses e governos; e cooperao e promoo da unidade. Nessa
ocasio, o termo "ecumnico" foi evitado. O encontro foi
essencialmente protestante. Nem os catlicos-romanos nem os
ortodoxos foram convidados. Como resultado dessa conferncia,
foi criado em 1921, em Lake Mohonk, (Nova York) o Conselho
Missionrio Internacional.
de se notar que as igrejas latino-americanas no foram
convidadas para participar desta conferncia. Isto porque, para seus
promotores, a Amrica Latina era considerada um territrio cristo,
evangelizada que foi pela Igreja Catlica Romana. Esta atitude
contrariou sensivelmente os missionrios protestantes que atuavam
no continente e que no reconheciam a Igreja Romana como uma
igreja crist. Em reao, portanto, Conferncia de Edimburgo, as
sociedades missionrias norte-americanas ativas em nosso continente
convocaram um Congresso Missionrio para tratar da temtica da
misso nas terras latino-americanas. Este congresso passou
histria como Congresso do Panam, pois foi realizado nesse pas
em1916.
Nomeado, a partir de ento, Conselho Missionrio
Internacional, aquele viria a promover uma srie de Conferncias
sobre a mesma temtica da Misso e da Unidade, at se integrar
definitivamente ao CM!. Estas Conferncias ocorreram em vrios
lugares. Em Jerusalm (1928), foram tratadas entre outras as seguintes
questes: a relao entre Igrejas-mes e as igrejas jovens; as
questes raciais, rurais e industriais. Em Tambaram (ndia), realizou
se outra conferncia missionria em 1938. Nela se discutiu,
preponderantemente, a questo das relaes entre Igreja e Estado

Numen: revista de estudos e pesquisa da religillo, Juiz de Fora. v. I, n. 1, p. 127-163

 ZwingUo M. Dias

e a problemtica da evangelizao. A conferncia seguinte teve lugar

em Whitby (Canad, 1947), e nela se discutiram as questes relativas
Segunda Guerra Mundial e, particularmente, a responsabilidade
das Igrejas. Na conferncia seguinte, em Willingen (Alemanha,
1952), uma contundente declarao fez com que, a partir da
seguinte conferncia realizada em Achimota (Gana, 1958), se
tomasse irresistvel a deciso do Conselho Missionrio Internacional
de se integrar ao Conselho Mundial de Igrejas, o que finalmente
aconteceria na 3a Assemblia deste, realizada em Nova Dlhi (ndia,
1963). Dentre outras coisas, a declarao de Willingen dizia o
seguinte:
o amor de Deus em Cristo suscita uma trplice resposta: a
adorao, a unidade e a misso. Estes trs aspectos da
resposta da Igreja so interdependentes. Corrompem-se
quando os isolamos um dos outros. A diviso da Igreja
distorce seu testemunho, frustra a sua misso e contradiz a
sua prpria natureza. Se a Igreja deve demonstrar o
Evangelho em sua prpria vida, e no apenas em sua
pregao, deve manifestar algo do poder de Deus de
derrubar todas as barreiras e estabelecer a unidade da Igreja
em Cristo. Cristo no est dividido (...). Cremos que atravs
do Movimento Ecumnico Deus est reunindo todo o seu
povo em um para que sejamos capazes de discernir com
maior clareza as contradies em nossa mensagem e as
barreiras para a unidade, que tambm so obstculos para
o cumprimento de um testemunho eficaz no mundo. J no
podemos aceitar as divises da Igreja como se fosse um
fa,to normal. Cremos que no Movimento Ecumnico Deus
disps um remdio para a cooperao no testemunho e no
servio, e, tambm, um meio para que possamos tirar de
nossa vida como Igreja muito daquilo que prejudica o
testemunho e o servio.l1

11 SANTA ANA, Ecumenismo e Libertao, p. 233.

Numen: revista de esbJdos e pesquisa da religilo, Juiz de Fora. v. I. n. I, p. 127-163

 o Movimcnto Ecumnico: Histria e Significado

3.2 - Buscando a Unidade na Ao pela Justia e Paz

J a partir da Primeira Guerra Mundial, muitas Igrejas do hemisfrio
norte mostravam-se preocupadas com suas responsabilidades pela
paz e justia no mundo. Em 1914 foi fundada em Constana
(Alemanha) a Aliana Universal para a Amizade Internacional
Atravs das Igrejas. Ao trmino da guerra, estas igrejas passaram
a preocupar-se em contribuir para o restabelecimento de uma paz
justa e durvel, e em formular uma resposta crist situao
econmica, social e moral do ps-guerra. O resultado foi que
noventa delegados de quinze pases se reuniram em Genebra em
1920 sob a direo do arcebispo luterano de Uppsala (Sucia),
Nathan Soderblom, apoiado, dentre outros, pelo metodista norte
americano John R. Mott, para organizarem uma confernciamundial
sobre estas questes. Trata-se da "Conferncia sobre Cristianismo
Prtico", que deu origem ao Movimento de "Vida e Ao" que
se reali~ou em Estocolmo (Sucia) em 1925. A Igreja Catlica
declinou o convite que recebeu para tambm participar, mas os
Ortodoxos se mostraram muito interessados. Sob o lema de que "a
doutrina divide mas o servio une" pensava-se, ento, que se poderia
enfrentar de forma "prtica" os desafios da situao mundial.
A partir do crack da Bolsa de Nova York em 1929 e a crise
econmica que lhe sucedeu, a partir do totalitarismo crescente, da
teologia de Karl Barth na Europa e de Reinhold Niebuhr nos
Estados Unidos, assim como da renovao do pensamento
ortodoxo devida, entre outros, a Serghei Bulgakov e Nicolas
Berdiaeff, foi ficando cada vez mais claro, como assinalaram o
Arcebispo William Temple e o secretrio do Conselho Missionrio
Internacional, Joseph H. Oldham, que o "Cristianismo Prtico" no
poderia realmente deslanchar sem um fundamento teolgico mais
consistente. A isto se dedicam seus protagonistas na sua segunda
Conferncia realizada em Oxford em 1937, onde o otimismo idealista
do incio cedeu lugar uma viso mais profunda e teologicamente
mais sedimentada da realidade que ento se enfrentava.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio. Juiz de Fora. v. I. n. I, p. 127-163

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3.3 Procurando uma Base DoutrinaI Comum

Desde meados do sculo 19, a Comunho das Igrejas
Anglicanas se mostrava preocupada e interessada em propor que
todas as Igrejas se reunissem sobre uma base doutrinal comum. Em
1886, a Igreja Anglicana norte-americana tinha formulado em quatro
artigos os elementos essenciais de uma tal base: (1) as Santas
Escrituras do Antigo e Novo Testamentos; (2) os smbolos de
Nicia-Constantinopla; (3) os dois sacramentos do Batismo e da
Eucaristia; (4) o episcopado histrico. Dois anos mais tarde, a
terceira Conferncia de Lambeth adotou esta formulao, juntando
o Credo Apostlico ao segundo artigo. Assim surgiu o hoje famoso
Quadriltero de Lambeth, que desempenhou um papel controvertido
no processo de aproximao doutrinaI entre as Igrejas. Para umas
ele parecia exguo demais, especialmente quanto questo do
episcopado, enquanto que, para outras, esta formulao qudrupla
era tida como excessivamente ampla. Depois da 6a Conferncia
de Lambeth, em 1920, o artigo 4 foi reformulado para propiciar
uma maior aceitao entre as igrejas no-episcopais, ficando assim
expresso: "Um ministrio reconhecido pelas Igrejas como no
procedendo apenas da vocao interior do Esprito, mas tambm
do mandato de Cristo e da autoridade de todo o corpo eclesistico."
No comeo do sculo 20, preocupaes semelhantes
comearam a se desenvolver no interior das Igrejas Ortodoxas.
Entre 1902 e 1904, o Patriarca de Constantinopla pronunciou-se a
favor de uma colaborao com as Igrejas no-ortodoxas. Em 1920,
o mesmo Patriarcado, atravs de uma carta de Monsenhor
Strenopoulos Germanos, e assinada pelos membros do Snodo,
propunha a criao de uma "Liga das Igrejas" (Koinonia ton
Ekklesion) , nos moldes da "Liga das Naes" proposta pelo
Presidente Wilson, dos Estados Unidos. Segundo o Dr. A. Visser 't
Hooft, primeiro secretrio-geral do CMI, este projeto de
convocao das Igrejas Crists em todo o mundo para um esforo
de unidade, anunciado na abertura do Santo Snodo da Igreja de
Constantinopla em 10 de Janeiro de 1919, pelo seu presidente, o
Metropolta Dorotheos de Brussa, significou uma iniciativa sem
precedentes na histria da Igreja. 12 Desde ento, as Igrejas

12 W. A. VISSER'THOOFf, The Geness and Fonnaton ofthe World Councl

ofChurches, Genebra: W.W. C. [World Council ofChurches], 1992, p. 1-2.

NlIme,,: revista de estudos e pesquisa da rellgiao. Juiz de Fora, v. I. n. I. fi. 127-163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

ortodoxas passaram a participar de diferentes atividades junto com

cristos no-ortodoxos, at se tomarem membros do CM! em 1961.
A Igreja Anglicana continuou perseguindo seu objetivo de
convocar uma conferncia consagrada s questes relativas f e
eclesiologia. Uma comisso presidida pelo Bispo Charles H. Brent,
da Igrej a Anglicana norte-americana, organizou uma conferncia
que se realizou em Lausanne em 1927 sob o ttulo de "F e Ordem",
e que reuniu 400 participantes representapdo 127 igrejas. Esta foi a
primeira de uma srie de conferncias consagradas aos seguintes
temas: doutrina e prtica do Batismo e da Eucaristia; ministrio
ordenado; unidade da Igreja; intercomunho; Escritura e Tradio;
ordenao de mulheres; significados das confisses de f; fatores
no-teolgicos; etc. Integrado em 1948 ao CMI, o movimento "F
e Ordem" produziu muitos documentos importantes, dentre eles o
chamado "Documento de Lima" (1982) ou BEM (Batismo,
Eucaristia e Ministrio), o qual prope uma base de concordncia
para as Igrejas quanto a sua natureza e misso.

3.4 - A Constituio do CMI

Depois de existirem por um tempo independentes, os movimentos
compostos pela Conferncia Mundial do Cristianismo Prtico
(Movimento de Vida e Ao); pela Comisso de F e Ordem; pela
Aliana Mundial para a Amizade Internacional Atravs das Igrejas;
pela Associao Crist de Moos(as); e pela Federao Mundial
de Estudantes Cristos, comearam, nos incios da dcada de trinta,
a expressar seu desejo de se integrarem num nico
organismo.Vrias iniciativas comearam a ser tomadas neste sentido.
Em 1932 o Movimento de Vida e Traba~ho e a Aliana para a
Amizade Internacional passaram a ter um nico secretrio-geral.
Em 1933, o Movimento de Vida e Trabalho props Comisso de
F e Ordem a criao de um grupo especial que fizesse a ponte
entre ambos movimentos. Mas a iniciativa no prosperou. Ainda
nesse ano, por proposta de Williams Adams Brown, secretrio
administrativo de "Vida e Trabalho", foi convocada uma reunio,
pelo Arcebispo de York, William Temple, importante figura de "F

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 1, n. I, p. 127163

 Zwinglio M. Dias

e Ordem", dos principais lderes de todos os movimentos acima

mencionados, mais os representantes do Conselho Internacional
de Misses. Avanos significativos foram feitos na discusso acerca
das caractersticas estruturais de um futuro e desejado movimento
ecumnico. Sua real natureza era o foco principal das discusses.
O desenvolvimento do Nacional-Socialismo na Alemanha e os
problemas que colocava para as Igrejas crists nesse pas tornavam
se problemas para toda a cristandade. As relaes entre Igreja e
Estado tornaram-se decisivas nesse momento. O processo de
discusso que deslanchou neste perodo fez emergir a figura de J.H.
Oldham, que passaria a desempenhar um papel decisivo para a
constituio do CM!. Em 1937, a Comisso de F e Ordem se
rene em Edimburgo e o Movimento de Vida e Ao se rene em
Oxford. Ambas conferncias tratam, por diferentes caminhos, da
criao de um Conselho Mundial de Igrejas. O grande temor era a
constituio de uma "super-igreja", ou a criao de um organismo
que fosse normativo para as Igrejas. Depois de longas e intrincadas
discusses, foi formado um comit de quatorze membros (sete de
cada movimento), presidido pelo arcebispo William Temple, que se
reuniu em Utrecht (Holanda) em 1938 e preparou as bases
constitucionais para a formao de um "Conselho Ecumnico de
Igrejas".13 Durante esse perodo preparatrio, que se estendeu mais
do que se havia planejado por causa da ecloso da Segunda Guerra
Mundial, a Aliana Mundial para a Amizade Internacional Atravs
das Igrejas juntou-se aos dois movimentos. Em 1946 foi fundado o
Instituto Ecumnico de Bossey (Genebra, Sua). No dia 23 de
agosto de 1948, os trs movimentos reuniram-se em assemblia na
cidade de Amsterd (Holanda) e decidiram pela criao definitiva
do CM!.
Mais tarde outros movimentos juntaram-se a estes trs, como
o Conselho Internacional de Misses e o Conselho Mundial de
Educao Crist. Em Amsterd 147 Igrejas Protestantes,
Anglicanas e Ortodoxas aceitaram reunir-se sob a seguinte base
comum: "O Conselho Mundial de Igrejas uma associao

13 VISSER'THOOFf, The Genesis..., p. 26-50.

Numen: revista de esbJoos e pesquisa da religilo. Juiz de Fora, v. I. n. I. p. 127-163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

fraterna de Igrejas que aceitam nosso Senhor Jesus Cristo como

Deus e Salvador." Os objetivos e funes atribudos a este
Conselho foram assim expressos:
a) Dar continuidade ao trabalho desenvolvido pelos dois
movimentos mundiais de "F e Ordem" e "Vida e
Trabalho";
b) criar facilidades para a ao comum das Igrejas;
c) promover o estudo em comum;
d) desenvolver a conscincia ecumnica dos fiis de todas
as Igrejas;
e) estabelecer relaes com as alianas confessionais de
carater mundial e com os demais movimentos
ecumnicos;
f) convocar, quando as circunstncias o exigirem,
conferncias mundiais que estaro autorizadas a publicar
suas prprias concluses;
g) sustentar as Igrejas em seus esforos de evangelizao.
Finalmente ficou estabelecido que nas questes de interesse
de todas a igrejas e que fossem da alada do movimento de "F e
Ordem", o Conselho procederia sempre em conformidade com os
princpios que constituram a base das Conferncias de Lausanne
em 1927 e de Edimburgo em 1937. Estes princpios visavam a
respeitar as posies teolgicas das diversas Igrejas.
A assemblia de Amsterd reuniu 351 delegados representando
147 Igrejas provenientes da Europa e da Amrica do Norte. Este
nmero foi aumentando desde ento. Atualmente, o CMI rene
317 Igrejas provenientes dos cinco continentes e inclui a grande
maioria das denominaes Protestantes, dos Patriarcados
Ortodoxos e dos Vtero-Catlcos, alm de muitas Comunidades
Pentecostais e Igrejas Independentes Africanas. O quadro seguinte
oferece uma viso desse processo de crescimento:
Ano Assemblias Delegados Igrejas-Membros
1948 Amsterd (Holanda) 351 147
1954 Evanston (U.S.A.) 502 161
1961 Nova Delhi (ndia) 577 197

N,unen: revista de estudos e pesquisa da religilo, Juiz de Fora. v. I. n. I. p. 127163

 Zwinglio M. Dias

1968 Uppsala (Sucia) 704 235

1975 Nairobi (Qunia) 676 285
1983 Vancouver (Canad) 847 301
1991 Canberra (Austrlia) 842 317

A base de concordncia que rene as igrejas-membros do

CMI adotada em Amsterd sofreu uma srie de detalhamentos e
complementaes. Em 1950, o Comit Central do CMI reunido em
Toronto, no Canad, elaborou uma declarao intitulada A Igreja,
as Igrejas e o Conselho Mundial de Igrejas, tendo por subttulo
"A Significao Eclesiolgica do Conselho Mundial de Igrejas".
Este texto, hoje conhecido como "Declarao de Toronto," e que
aperfeioa a "base" adotada em Amsterdam, declara, entre outras
coisas, o seguinte:
1) O CMI no e nem deve vir a se tomar uma super
Igreja;
2) o objetivo do CMI no o de negociar a unio entre as
Igrejas, pois isto s pode ser feito por elas mesmas e por
sua prpria inicitiva;
3) o CMI no pode e no deve estar baseado numa
concepo particular de Igreja. Ele no prejulga a questo
eclesiolgica;
4) ser membro do CMI no supe que uma Igreja considere
sua prpria concepo de Igreja como relativa, nem que
cada Igreja deva considerar as outras Igrejas como
Igrejas no sentido pleno e verdadeiro do termo;
5) ser membro do CMI no implica que se deva aceitar
uma doutrina especfica relativa natureza e unidade
da Igreja.
Assim, a "Declarao de Toronto" abriu espao seno para a
participao, pelo menos para a colaborao da Igreja Catlica
Romana com alguns organismos do CMI, e agradou plenamente
aos Ortodoxos. Mas para evitar que um certo imobilismo
"engessasse" a ao do CMI, foram propostas medidas prticas
de abertura de umas Igrejas s outras, medidas estas baseadas na

Nume,,: revista de estudos e pesquisa da religiAo. Juiz de Fora. v. 1, n. I, p. 127-163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

vida crist concreta de seus membros e comunidades.

A base doutrinal foi completada na Assemblia de Nova Dlhi
(1961), onde ela adquiriu a seguinte formulao: "Segundo as
Escrituras [as Igrejas J se esforam para responderem juntas a
sua comum vocao para glria do nico Deus, Pai, Filho e
Esprito Santo." Nessa mesma assemblia, o Conselho
Missionrio Internacional integrou-se ao CMI, passando a compor
a diviso de "Misso e Evangelizao". Dando continuidade s suas
atividades tradicionais, ele realizou conferncias mundiais sucessivas
sob sua temtica prpria no Mxico, em 1963 (primeira conferncia
ecumnica sobre misso a realizar-se na Amrica Latina), Bangkok,
em 1973, Melbourne, em 1980, San Antonio (USA), em 1989 e
Salvador (Brasil), em 1996. Tambm nessa ltima conferncia as
principais Igrejas Ortodoxas do oriente foram formalmente recebidas
como igrejas-membro, assim como as jovens igrejas ortodoxas da
frica e da sia. '
O movimento de "F e Ordem" e o de "Vida e Ao"
apresentaram desenvolvimentos diferentes depois de se reunirem
no CM!. O primeiro viria a continuar o trabalho que realizava antes,
mantendo o seu nome original e cuidando das tarefas relativas s
questes doutrinais. O segundo, no entanto, vai manifestar-se de
diferentes formas, multiplicando os temas e os instrumentos de ao
para dar cumprimento aos seus objetivos fundantes, dinamizando,
com isto, o desenvolvimento do CM!. Assim, o Conselho realizou
uma srie de conferncias e encontros para o tratamento dos mais
diferentes temas. Por exemplo: Ajuda ao Desenvolvimento
(Conferncias de Swanwick, Inglaterra, em 1966; e Montreaux,
Sua, em 1970; Larnaka, Chipre, em 1986); Igreja e Sociedade
(Conferncias de Genebra, Sua, 1966; Bucareste, Romnia, em
1974; Cambridge, USA em 1979, no Massachusetts Institute of
Iechnology); Dilogo com as Outras Religies (Conferncias de
Chiang Mai, Tailndia em 1977); Comunidade e Partilha
(Conferncia de El EscoriaI, Espanha, em 1987); Justia, Paz e
Integridade da Criao (Conferncia de Seul, Coria, em 1990).
Atualmente, o trabalho do CMI se desenvolve atravs da
articulao de quatro unidades programticas:

Nllmel1: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. I, n. I, p. 127163

 Zwinglio M. Dias

Unidade I - articula os programas relativos a "F e

Ordem" ao papel dos leigos, formao teolgica,
l

ao Culto e Espiritualidade.
Unidade 11 - as Igrejas em Misso, Sade, Educao e
Testemunho, que articula os programas que tm a
ver com: misso e evangelizao na perspectiva da
unidade; comunidade e justia; evangelizao e
culturas; ao das igrejas em favor da sade e da
formao do povo de Deus.
Unidade m - ocupa-se da temtica da Justia, Paz e
Criao, coordenando os programas relativos ao
processo conciliar, luta contra o racismo, assuntos
internacionais, a luta das mulheres, os programas
para a juventude.
Unidade IV - trata do tema da Partilha e do Servio,
coordenando as atividades programticas relativas
partilha dos recursos ecumnicos, diaconia, ajuda de
emergncia em situaes de catstrofes, socorro aos
refugiados, solidariedade e cooperao com os
pobres, coordenao da ajuda das Igrejas.
Em termos de organizao, o CMI tem sua sede em Genebra,
e se compe de uma assemblia geral dos delegados de suas igrejas
membros, que se rene a cada sete ou oito anos. Esta assemblia
geral elege um Comit Central composto de 145 membros, e elege
um Praesidium de seis ou sete presidentes. Estes, em conunto
com outros membros do Comit Central, constituem um Comit
Executivo de 27 pessoas, ao qual se agrega o secretrio-geral
tambm eleito pelo Comit Central. Nos cinqenta anos de
existncia do CMI, ocuparam esta funo o Rev. W.A. Visser't
Hooft, reformado hlands (de 1948 a 1966); o Rev. Eugene Carson
Blake, presbiteriano norte-americano (de 1966 a 1972); o Rev. Philpp
Potter, metodista do Caribe ingls (de 1972 a 1984); o Rev. Emfiio
Castro, metodista uruguaio (de 1985 a 1993); e o Rev. Konrad Raiser,
luterano alemo (de 1994 at o presente). Neste ano de seu
cinquentenrio, o CMI vai celebrar sua Oitava Assemblia Geral
em Harare (Zimbabwe).

144
Numell: revista de estudos e pesquisa da religillo. Juiz de Fora, v. I, n. 1, p. 127~1(i3
 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

3.5 - A Igreja Catlica Junta-se aos Esforos Ecumnicos

de Protestantes e Ortodoxos
At a constituio do CMI, a Igreja Catlica manteve-se,
oficialmente, alheia aos movimentos pr-unidade das igrejas
conduzidos por protestantes e ortodoxos. Mas nem por isso ela
deixou de acompanhar o processo. Os primeiros sinais de mudana
dessa atitude comearam a aparecer em 1949, quando foi
promulgado um documento do Santo Ofcio intituladoEeclesia
Saneta . Nesta declarao se reconhecia a legitimidade dos esforos
ecumnicos das demais igrejas. Dentre outras coisas, afirmava-se
nesse documento que ali se tratava de um movimento "inspirado
pelo Esprito Santo e fonte de alegria no Senhor para os filhos da
verdadeira Igreja".
A grande mudana de atitude, no entanto, viria com a
convocao em 1959, pelo Papa Joo XXIII, do Conclio Vaticano
11. J no anncio dos objetivos do conc1ave sublinhava-se que se
tratava de um Conclio para a renovao (aggiomamento) da Igreja
e sua abertura ao ecumenismo e ao mundo. No ano seguinte, foi
criado o Secretariado Romano para a Unidade dos Cristos. A
partir da terceira assemblia do CM! (Nova Dlhi, ndia, em 1961),
observadores oficiais da Santa S passaram a participar em cada
uma de suas assemblias gerais. Em 1964, o Papa Paulo VI promulga
o Decreto Conciliar sobre ecumenismo Unitatis Redintegratio, o
qual amplia vastamente o horizonte eclesiolgico da Igreja. Como
assinala Bosch Navarro,
No se trata de princpios do ecumenismo catlico, mas dos
princpios catlicos do ecumenismo. Em outras palavras, a
Igreja Catlica reconhece que no h um ecumenismo
catlico em contraposio a um ecumenismo protestante
ou ortodoxo. H um nico movimento ecumnico, ao qual
vo aderindo as diferentes Igrejas, cada uma a partir de sua
prpria ndole e de suas posies doutrinais. 14

14 NAVARRO,Para compreender o Ecumenismo, p. 149.

N"men: revisla de esludos e pesquisa da religio, Juiz de fora, v. 1, n. I, p. 127-163

 Zwinglio M. Dias

A partir de ento se estreitam, atravs de diferentes

instrumentos, os laos entre Roma e Genebra. Em 1965 criado o
"Grupo de Trabalho Conjunto", comisso m;sta de telogos
catlicos, nomeados pelo Vaticano, e telogos protestantes e
ortodoxos nomeados pelo CMI, que desde ento vem trabalhando
em temas doutrinais. A partir da quarta assemblia do CMI
(Uppsala, Sucia, em 1968), um grupo de 12 telogos catlicos
passa a integrar, em p de igualdade com os demais, a Comisso
de "F e Ordem". De 1965 a 1980, passa a funcionar uma comisso
mista que se ocupa das questes relativas sociedade, ao
desenvolvimento e paz. Esta viria a ser conhecida pela sigla
SODEPAX.
Contudo, talvez os gestos mais significativos de parte da Igreja
Catlica para testemunhar seu interesse e apreo aos esforos
ecumnicos representados pelo CMI tenham sido as duas visitas
papais realizadas sede do Conselho em Genebra: a primeira por
Paulo VI em 1969, e a segunda por Joo Paulo 11 em 1984.

4 - O Movimento Ecumnico na Amrica Latina e a

Presena do Conselho Mundial de Igrejas
O que acontecia na Europa e na Amrica do Norte tinha ressonncia
nas Igrejas da Amrica Latina, alm do fato intrnseco da obra
missionria em nossas latitudes suscitar inquietaes e
questionamentos entre muitos de seus agentes diretos a respeito da
unidade cultural imposta em grande parte pelo Catolicismo Romano
frente desagregadora diversidade oferecida pelas inmeras igrejas
evanglicas que missionavam na regio. O ex-padre convertido
em primeiro pastor presbiteriano brasileiro, Jos Manuel da
Conceio, e mais tarde os pastores Erasmo Braga e Epaminondas
M. do Amaral, foram destacados lderes evanglicos que, em
momentos diferentes, no s no aceitavam o divisionismo
denominacionalista como lutavam para encontrar formas de
cooperao entre as novas igrejas que iam se estabelecendo. Eles
propugnavam por um Protestantismo que resgatasse o Evangelho
sem romper com as expresses religiosas da matriz cultural

-146

Mune,,: revista de estudos e pesquisa da religillo, Juiz de Fora. v. I, n. I, p. 127-163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

brasileira. Seus esforos no Brasil correspondiam a anseios

semelhantes de outros cristos protestantes em diferentes pases
latino-americanos.

4.1 - Antecedentes
Desde o Congresso de Panam (1916), significativos encontros
nacionais - como o que criou a Confederao Evanglica do Brasil
em 1933 - e internacionais foram consolidando uma vontade de
cooperao e unidade entre os protestantes, ao longo desses anos,
por todo o continente. Estes movimentos foram realizados pelas
igrejas institucionais, e tiveram sua culminao na criao definitiva,
em 1982, do Conselho Latino-Americano de Igrejas.
Ao lado dos esforos de setores das igrejas evanglicas latino
americanas de procurar corrigir o empenho missionrio
denominacional, criando espaos de cooperao entre as igrejas,
tendo como pano-de-fundo uma compreenso mais consolidada
da realidade scio-poltica e econmica do continente, preciso
destacar a contribuio importante e decisiva do CMI na construo
de espaos ecumnicos no continente. Atravs de sua comisso de
Igreja e Sociedade, dirigida na ocasio pelo Dr. Paul Abrecht, o
CM! promoveu, na cidade de So Paulo em 1953, uma Conferncia
sobre Igreja e Sociedade.
Este evento permitiu a articulao de esforos de diferentes
setores evanglicos que comearam a preocupar-se com o sentido
e as consequncias das relaes entre as Igrejas e as diferentes
expresses nacionais da sociedade latino-americana. A conferncia
iria influir sobremaneira nos esforos desenvolvidos pelos setores
mais politizados e que faziam parte da srie de encontros continentais
conhecidos sob o ttulo de Conferncias Evanglicas Latino
Americanas (CELAS). a partir desses empenhos que se cria, em
1961, a "Junta Latino-Americana de Igreja e Sociedade", que se
tomou conhecida sob a sigla ISAL (Igreja e Sociedade na Amrica
Latina). Em princpio este grupo foi composto oficialmente por
representantes dos departamentos ou setores das Igrejas do
c0!1tinente que se ocupavam da ao social, ou seja, com a inflexo

,147

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora. v. 1, R. 1, p. 127-163

 Zwinglio M. Dias

diaconal das Igrejas no interior das sociedades latino-americanas.

Estvamos, nesse perodo, em meio a uma ebulio poltica
muito forte na maioria dos pases do continente. Os nacionalismos
tendiam a crescer frente descoberta e rejeio da ingerncia
poltica norte-americana na regio. O triunfo inequvoco da revoluo
cubana, que ascende ao poder em 1959, exerceu um papel cataltico
importante sobre os movimento de jovens e de intelectuais cristos
nesse momento. A polarizao poltica rapidamente se alastrou
por todos os pases da rea e invadiu tambm as igrejas. Os conflitos
de carter poltico-ideolgico se impuseram nas agendas dos
dirigentes eclesisticos. A reflexo teolgica que rSAL comeou a
desenvolver, a partir de uma constatao da ideologizao da
mensagem protestante em funo do status quo econmico-poltico
reinante, provocou uma polmica virulenta no interior das igrejas e
levou as mesmas a uma postura negativa frente nova estrutura que
tinham criado para expressar suas relaes com as sociedades latino
americanas.
Assim, praticamente todas as instituies eclesisticas, com
maior ou menor intensidade, retiraram seu apoio oficial a ISAL.
Esta organizao, que nasceu com um carter institucional definido,
transformou-se num movimento que seria capaz, at meados dos
anos setenta, de aglutinar as foras mais progressistas das igrejas,
notadamente seus quadros intelectualizados e politizados,
comprometidos com as tarefas de transformao sco-poltica dos
pases do continente.
O apoio, tanto moral quanto eclesistico-poltico e financeiro,
de programas do eMI, foi de fundamental importncia para o
trabalho de rSAL. Nesse esforo, os intelectuais de origem
protestante, forados a migrar de suas igrejas por imposio dos
setores mais conservadores, que assumiam o poder de qualquer
maneira para impor seus interesses s vezes extremamente
reacionrios, no lanaram apenas as bases para uma reflexo
teolgica genuinamente latino-americana. Eles influram, em muitos
pases e em situaes bem especficas, na construo de um
pensamento que levou as marcas da originalidade latino-americana.

N,UTIen: revisla de estudos e pesquisa da reJigiA, Juiz de Fora. v. I. n. I, p. 127-163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

o trabalho de ISAL veio fortalecer os laos ecumnicos

nascentes, e criou empenhos de colaborao com setores catlicos
que trafegavam na mesma via das transformaes scio-polticas,
embebidos todos pela mediao scio-analtica advinda da
inspirao marxista e iluminada por uma compreenso bbilico
teolgica fundamentada nos telogos europeus do ps-guerra. Esse
dilogo se deu, basicamente, com os membros do movimento de
intelectuais catlicos do MIEC, e incorporou os setores estudantis
aglutinados no Movimento Estudantil Cristo (de origem protestante)
e na Juventude Estudantil Catlica (ruc, JEC), constituindo-se na
vanguarda de um novo pensar teolgico na Amrica Latina e de
uma atitude pastoral proposta para todas as igrejas do continente
face compreenso das mudanas estruturais que se faziam
necessrias para que as sociedades do continente comeassem a
se movimentar em direo ao desenvolvimento pleno.
Os grupos de ISAL no Brasil viriam a ser compostos pelos
setores das igrej as que, aglutinados na Confederao Evanglica
do Brasil, desenvolveram processos de reflexo e ao solidria
atravs do Setor de Responsabilidade Social e do Departamento
de Ao Social, procurando orientar e influenciar as igrejas
membros a participarem mais ativamente das lutas polticas em favor
da transformao social do pas. Infelizmente, os interesses norte
americanos no continente perceberam muito cedo o potencial
transformador que os ameaava. Em 1964 o Brasil inaugura, quase
dez anos antes que os outros pases, a implantao de uma nova
ordem scio-econmica, inserida no contexto da Guerra Fria que
dividia ento o mundo e conhecida sob a denominao de "Estados
de Segurana Nacional", com o objetivo de lutar contra o
Comunismo, cujo baluarte, no continente, era a Revoluo Cubana
fortemente apoiada e sustentada pela Unio Sovitica.
O golpe militar de 1964, que liquidou com a frgil democracia
brasileira, respondeu aos anseios da elite econmica e de
significativos setores da classe mdia, contando com o apoio,
ingnuo em muitos casos, de importantes estruturas eclesisticas
protestantes. A Confederao Evanglica foi desmantelada, e seus
principais agentes progressistas perseguidos dentro e fora das igrejas.

Nlunen: revisla de esludos e pesquisa da religiDo, Juiz de fora, v. 1, o. I, p. 127-163

 Zwinglio M. Dias

Este acontecimento faria com que esse grupo de pessoas, para

dar consequncia a sua opo poltica e seu compromisso de f,
desse origem, em 1965, sob os auspcios do CMI - via apoio
direto de ISAL - , ao Centro Evanglico de Informao (CEI),
como se ver mais adiante.

4.2 - O 'Aggiornamento' Catlico e a Expanso de

Agncias Ecumnicas no Continente
Um ano aps a implantao do regime militar no Brasil, inaugurando
uma nova fase do expansionismo capitalista no continente, termina
em Roma o Conclio Vaticano lI, convocado cinco anos antes pelo
Papa Joo XXIII para reajustar o Catolicismo mundial face s
rpidas mudanas sociais, econmicas e polticas que se iam
configurando por toda parte, sob o influxo da consolidao e da
luta permanente entre as duas superpotncias emergentes da
Segunda Guerra Mundial: Estados Unidos e Unio Sovitica.
Trs anos depois, em 1968, como expresso da consolidao
das Conferncias Episcopais nacionais, realiza-se a Conferncia
Espiscopal Latino-Americana em Medelln, Colmbia, quando os
bisp0s catlicos do continente procuram aplicar as novas orientaes
e concepes oriundas do Vaticano II s igrejas da Amrica Latina.
Ali os bispos, pela primeira vez na histria do continente, desatrelam
a Igreja Catlica de seus histricos compromissos com as elites
dominantes latino-americanas, e conclamam a igreja a uma trplice
opo preferencial: pelos pobres, pelosjovens e pelas Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs). Na raiz e gnese de todo esse processo
de renovao da estrutura catlico-romana, mister observar a
importante contribuio de movimentos e personalidades catlicas
(bispos comprometidos) que muito influram, tanto no
desenvolvimento do Conclio Vaticano lI, como na prpria
Conferncia Episcopal do continente.
Esta deciso transcendental da hierarquia romana do
continente, junto com os esforos de reflexo teolgica dos grupos
protestantes, todos engajados numa prtica essencialmente
ecumnica, iria criar as condies para a irrupo das diferentes

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. I, n. 1, p. 127-163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

expresses da Teologia da Libertao. Esta, ao no encontrar

guarida no espao eclesistico protestante, seria assumida, atravs
da prtica pastoral das comunidade de base e das pastorais
especializadas no mbito catlico-romano, como uma produo
confessional/institucional, esquecendo-se sua vertente protestante
e modificando-se algumas de suas proposies demasiadamente
arrogantes para a dogmtica romana.
Ainda na dcada de sessenta, observou-se a expanso e
crescimento do CMI com o ingresso, em suas fileiras, de muitas
igrejas do assim chamado "Terceiro Mundo". Com isso, teve lugar
a ampliao de sua agenda de reflexo e sua inflexo prtica nos
diversos contextos regionais. Novos programas ecumnicos
inspirados e guiados pelo CM! apareceram, financiando inumerveis
organismos voltados para diferentes temticas, mas todos envolvidos
com a criao de espaos de formao capazes de tornar possvel
o desenvolvimento de uma conscincia crtica, especialmente nos
setores populares, com o objetivo de se criarem condies para a
superao do subdesenvolvimento. nesse contexto que se assistiu
a criao e implantao do programa de Misso Urbana e Rural
em 1963, que, comeando na Argentina, ramificou-se por todo o
continente.
Em meados da mesma dcada, surgiu a Comisso Ecumnica
de Educao Crist (CELADEC), com sede em Lima, Peru. Esta
multiplicou apoios e criou uma enorme rede de agncias espalhadas
por todo o continente, difundindo a metodologia de educao de
adultos do pedagogo brasileiro Paulo Freire, procurando, ao mesmo
tempo,mas sem muito xito, sensibilizar as igrejas para colaborarem
no esforo de transformao das estruturas poltico-econmicas
que submetiam os pases da regio aos interesses da poderosa
economia norte-americana.
A consolidao do regime cubano, com a assistncia
econmica diretae permanente da Unio Sovitica, criou um campo
de gravitao muito forte especialmente para a juventude do
continente, frustrada e desesperanada com as promessas no
cumpridas, por parte dos polticos, de mudanas que lhes
garantissem, e ao povo em geral, um futuro mais ameno. O

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. I, n. I, p. 127-J63

 Zwlnglio M. Dias

socialismo cubano serviria, ento, de inspirao e vetor de

orientao para insurreies guerrilheiras na maioria dos pases do
continente. Esta situao ofereceu aos governos, em sua maioria
militares ou em processo de militarizao, a desculpa de que
necessitavam para a implantao de regimes ditatoriais abertos, de
modo a favorecer um novo processo de acumulao e
internacionalizao da economia, com a presena crescente das
companhias mutinacionais que, a partir de ento, comearam a impor
seu controle sobre o mercado latino-americano.

4.3 - Direitos Humanos e Entidades Ecumnicas de Servio

No final da dcada de sessenta, e durante toda a dcada seguinte,
um novo tema iria nutrir e promover a aproximao entre setores
catlicos e protestantes. Ao mesmo tempo, ele aprofundaria o fosso
entre os grupos eclesisticos ditos "conservadores" e "progressistas":
a questo da defesa e promoo dos direitos humanos. A princpio
limitado defesa dos direitos pessoais e integridade fsica dos
prisioneiros polticos das vrias ditaduras militares que assolaram o
continente, a luta pela tomada de conscinciae promoo dos direitos
humanos acabou se ampliando, tendo as igrejas, notadamente a
Igreja Catlica Romana, como a grande instituio (a nica estrutura
de mbito nacional que no esteve sob o controle do poder militar)
que impulsioriou e deu proteo aos setores sociais envolvidos na
contestao aos atropelos dos direitos democrticos perpetrados
pelos diferentes governos latino-americanos.
Muito cedo se aliou luta pelos direitos do indivduo a luta
pelos direitos sociais, como salrio digno, sade, educao, moradia,
terra e trabalho. Multiplicaram-se os grupos que, relacionados de
uma maneira ou outra com as pastorais das igrejas, investiam
talentos, recursos e articulaes dos mais diferentes tipos na inteno
de criarem um anteparo de defesa, especialmente dos setores
populares, aos desmandos do capitalismo militarizado e prepotente.
Nesse contexto importante assinalar a reorganizao do
Centro Evanglico de Informaes. Esse grupo de protestantes em
conflito com suas igrejas, professando sua f numa perspectiva

Numen: revisla de estudos e pesquisa da religiao, Juiz de Fora, v. I, n. I, p. 127-163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

ecumnica, depois de 1968 (Medelln) passa a incorporar

companheiros(as) catlico-romanos(as), e com isso muda o nome
de sua organizao para Centro Ecumnico de Informao,
conservando a sigla inicial. De 1969 a 1974 esse grupo perde em
grande parte sua influncia no espao alternativo protestante, j
que este diminui sensivelmente. Graas abertura propiciada pela
Conferncia Episcopal de Medelln, o CEI comea a gravitar, atravs
de cursos de fonnao, pesquisas socioculturais e programas de
alfabetizao de adultos, no espao agora privilegiado das nascentes
CEBs e das pastorais especializadas.
Em 1974, depois de consolidada uma aliana com setores de
cientistas sociais de vrias universidades, e mediante o apoio
ostensivo de vrios bispos catlicos, o grupo decide sair de uma
semiclandestinidade que se havia imposto. Agora ele se constitui
como uma entidade ecumnica de servio sob o nome de "Centro
Ecumnico de Documentao e Infonnao" (CEDI), autnoma
em relao s estruturas eclesisticas, mas profundamente
comprometida com a causa da cooperao ecumnica, inter
eclesistica, e com os valores teolgicos que privilegiam o horizonte
do Reino de Deus como paradigma definitivo para a inflexo da
Igreja nos meandros das lutas sociais e polticas.
O CEDI prestou servios de assessoria, documentao e
publicaes para diversos setores da sociedade brasileira engajados
no processo de transfonnao social com vistas criao de uma
sociedadejusta, fraterna e igualitria. Por sua conta e risco, alinhou
se com as posies mais consistentes do CM! e fez do ecumenismo
amplo e dos valores democrticos mais radicais a motivao
fundamental de sua existncia e de sua atuao. Depois de vinte
anos de existncia, fiel a sua autocompreenso como um instrumento
de servio sociedade brasileirae ao movimento ecumnico, decidiu
encerrar sua existncia como entidade totalizadora de diferentes
formas de insero poltica e ecumnica, dividindo-se em trs
organizaes de carter mais temtico especializado. Assim surgiram,
em 1995, o "Instituto Scio-Ambiental" (lSA), a "Ao Educativa"
e "Koinonia- PresenaEcumnica e Servio". Esta ltima preserva
e continua o compromisso e o impulso que gerou o CEI e,
posterionnente, o CEDI: a vocao ecumnica!

Numen: revista de estudos e pesquisa da religllo, Juiz de Fora, v. I, n. I. p. 127.163

 Zwinglio M. Dias

Em 1973, as igrejas com uma certa abertura ecumnica e

sensveis problemtica scio-poltica que o pas atravessa desde
sempre, decidiram constituir umaentidade de servios paraimplantar
e administrar pequenos projetos de educao e gerao de fontes
de trabalho, voltados especialmente para o Nordeste, regio mais
pobre e explorada do pas. Criou-se assim a Coordenadoria
Ecumnica de Servios (CESE), que representaria nessa rea de
projetos populares as seis igrejas que a constituem, contando entre
elas a Igreja Catlica Romana, atravs da Conferncia Nacional
dos Bispos (CNBB).
Esforos semelhantes realizaram-se em outros pases do
continente. Digna de meno a criao, no final dos anos setenta,
do Departamento Ecumnico de Investigaes (DEI) na Costa Rica.
Este instituto, constitudo por cientistas sociais, telogos e religiosos,
viria a dedicar-se, semelhana de seu congnere brasileiro,
formao da liderana religiosa numa perspectiva ecumnica,
envolvida com o trabalho das CEBs (no caso catlico), reflexo
crtica sobre as conjunturas scio-polticas e reflexo teolgica
latino-americana. Um nmero significativo de telogos, na sua
maioria catlicos, viria a ser lanado pelo DEI, que se constituiu, na
regio da Amrica Central, num plo de referncia importante para
a igreja popular que se gestou portoda a parte no continente.
O ano de 1974 emblemtico, pois marca o incio de uma
nova fase no processo de consolidao do projeto imperialista dos
Estados de Segurana Nacional. Em 1973 termina a experincia de
socialismo pela via eleitoral no Chile, com a queda e assassinato do
Presidente Salvador Allende frente ao golpe militar encabeado pelo
general Augusto Pinochet. Dois anos antes os militares uruguaios,
frente crescente popularidade e fora do grupo guerrilheiro
"Tupamaros", haviam assumido o poder, e, mantendo em sua
cadeira o presidente eleito, instalaram uma ditadura das mais
sanguinrias num pas at ento considerado como um exemplo de
democracia para o continente. Fato similar, com consequncias ainda
mais trgicas e nefastas, ocorreu na Argentina.
Como resultado da represso desatada, o movimento
ecumnico viu-se duramente golpeado com o desbaratamento da

Numeno' revista de esbldos e pesquisa da religilo, Juiz de Fora. v. I, n. ), p. 127-163

 o Movimento Ecumnco: Histria e Signficado

rede de ISAL nos pases do Cone Sul, acompanhado de um

processo que j ocorrera em outros pases. Remanescentes desse
movimento se reorganizaram em 1974, criando um organismo
substituto, com gravitao agora principalmente na Amrica Central
e no Caribe, e denominado Ao Social Ecumnica Latino
Americana (ASEL). Mas a mudana radical da conjuntura poltica
e sua distncia dos novos fenmenos que estavam ocorrendo nas
igrejas - e entre as igrejas - imobilizaram esse movimento. Assim,
apesar de manter viva a revista Cristianismo y Sociedad, ele no
teve condies de responder, em termos continentais, s novas
demandas da pujante pastoral dos anos oitenta, reduzindo-se a um
movimento de carter regional, centro-americano.
Nessa mesma dcada, por outro lado, assistimos a um outro
tipo de invaso. Trata-se da chegada de numerosos grupos
protestantes conservadores, no mais como representantes das
igrejas institucionais norte-americanas, mas de grupos independentes
de carter pietista-puritano-evangelical, politicamente reacionrios,
e portanto alinhados com a poltica externa norte-americana. Esses
grupos trataram de aliciar a juventude das igrejas protestantes
tradicionais e criar um espao novo, interdenominacional, com o
propsito de inocular sua ideologia poltico-religiosa nas igrejas.
Trata-se dos chamados grupos missionrios paraeclesisticos, que
terminam por consolidar o conservantismo at ento latente nas
igrejas do protestantismo tradicional.

4.4 - As Igrejas se Articulam

Desde o final da dcada de sessenta, e na esteira das frustradas
tentativas de articulao continental das igrejas protestantes atravs
das CELAS (Conferncias Evanglicas Latino-americanas), persistiu
o esforo, sempre retomado por alguns setores eclesisticos, de
busca de uma estrutura supranacional que representasse o
Protestantismo latino-americano no concerto ecumnico das Igrejas
da Reforma.
Como resultado, tivemos na primeira metade da dcada de
sessenta a criao de uma comisso provisria pr-Unidade da

Numen: revista de estudos e pesquisa da reJigiAo. Juiz de Fora. v. I, n. I, p. 127-163

 Zwinglio M. Dias

Igreja Evanglica Latino-Americana (UNELAM), cujo principal

expoente e condutor executivo foi o pastor metodista uruguaio Emlio
Castro. UNELAM, sob os auspcios, apoio e, s vezes, induo
do CMI, conseguiu finalmente a adeso de dezenas de igrejas
nacionais sua proposta de criao de um organismo latino
americano que as representasse e, ao mesmo tempo, fosse um
espao para trocas de experincias e enriquecimento mtuo. Na
Conferncia de Oaxtepec, no Mxico, em 1978, foi finalmente
concretizado um sonho de muitas dcadas, com a criao provisria
do Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI). Este seria
definitivamente constitudo em Huampani, Peru, em 1982.
Contando com a participao de representantes de todas as
famlias eclesisticas do protestantismo latino-americano (dos
episcopais-anglicanos aos pentecostais), o CLA! rene hoje cerca
de cento e vinte igrejas como membros plenos, bem como dezenas
de movimentos e instituies ecumnicas como membros fraternais.
Pronunciadamente referido ao CMI, o CLAI tem sido uma voz
importante no cenrio scio-poltico do continente, em defesa de
amplos setores marginalizados da sociedade latino-americana. Ele
tem contribudo para a criao de um rico espao de intercmbio,
testemunho e aprendizado mtuo de suas igrejas-membros.
Entretanto, seu posicionamento ecumnico aberto e alinhado com
o CMI tem criado frices com setores eclesisticos mais
conservadores, e impedido a expanso do dilogo, especialmente
com os setores pentecostais majoritrios em nosso pas.
Na dcada de oitenta, no Brasil, talvez como fruto das
diversificadas e significativas experincias ecumnicas
experimentadas nos anos anteriores, e da consolidao em algumas
igrejas de uma convico ecumnica mnima, assistimos, quase
que em concomitncia com o processo que levou criao do
CLAI, a formao do Conselho Nacional de Igrejas Crists
(CONIC), incluindo a Igreja Catlica Romana e seis denominaes
evanglicas.
Apesar de ser um fato que existe h mais de uma dcada e
meia, o CONIC ainda est longe de responder demanda pela
qual veio a existir. E isso tem a ver diretamente com a realidade de

Numen: revista de estudos e pesquisa da religiao. Juiz de Fora, v. 1. n. I, p. 121-163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

seus representados. As igrejas evanglicas que dele fazem parte

no nutrem maiores compromissos entre si, e todas juntas no detm
nem 30% do peso poltico, social e cultural da Igreja Catlica
Romana (se que isso se pode quantificar!). Esse desequilbrio
interno, por um lado, e a hegemonia catlico-romana, ainda que
involuntri~ por outro, est a exigir uma postura mais criativa por
parte desse organismo que, entretanto, ainda no se fez presente.
Isto, no entanto, no quer dizer que o CONIC no tenha sentido.
Ao contrrio: no campo religioso brasileiro, ele simbolicamente se
constitui numa novidade promissora que pode vir ainda a
desempenhar um papel de grande significao, desde que seja capaz
de articular, interna e externamente, as potencialidades de seus
diferentes componentes.

4.5 - O Ecumenismo nas Bases

A expanso das Comunidades Eclesiais de Base a partir da
segunda metade da dcada de setenta e sua consolidao como
uma nova forma de organizao eclesial catlica-romana, na dcada
seguinte, ensejou o surgimento de uma indita experincia de
relacionamento ecumnico que ficou conhecida como "ecumenismo
de base".
Este fenmeno, ainda que sendo uma manifestao eclesial de
colaborao interconfessional, nunca chegou a expressar-se como
uma manifestao oficialmente integrada pelas igrejas. Trata-se de
uma aproximao dos cristos motivada por problemas especficos
da realidade social. a que se encontram de fato, promovendo
atividades e tarefas comuns, desenvolvendo uma colaborao
concreta. E atravs dessa colaborao e do desenvolvimento
de aes comuns em funo do bem-estar de todos, de melhorias
das condies de vida, de uma luta poltica especfica, que a
perspectiva ecumnica se abre; cria-se, inclusive, um espao para
a crtica de vises doutrinais formuladas em outras circunstncias,
cristalizadas e consolidadas no interior das igrejas e que, muitas
vezes, nada tm a ver com a realidade que os prprios fiis esto
experimentando.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religillo, Juiz de Fora. v. I, n. I, p. 127-163

 Zwinglio M. Dias

Foi a descoberta da sociedade como campo de ao da Igreja,

e a descoberta dos grandes problemas que enfrenta o povo, para
os quais a Igreja tem de dar uma ateno primordial em fidelidade
mensagem que quer proclamar, que se abriu a possibilidade do
que ns, posteriormente, vamos chamar de "ecumenismo de
servio", isto , os cristos se encontrando frente a uma tarefa
comum em termos sociais e polticos e, a partir da, relendo suas
prprias histrias, revendo suas heranas teolgico-doutrinais e
lendo juntos a Bblia, agora a partir de uma mesma realidade
existencial.
Como assinala Julio de Santa Ana, este tipo de expresso
ecumnica organizada a que se encontra mais prxima das
manifestaes do ecumenismo em sua expresso popular,
procurando a unidade em funo de um testemunho ativo do Reino
de Deus que est chegando.t s Em geral, as iniciativas tem partido
das CEBs, catlicas ou no, das relaes construdas por seus
integrantes com cristos de outras confisses no mesmo bairro, nos
locais de trabalho, no enfrentamento de problemas comuns de
sobrevivncia. Trata-se de uma experincia ecumnica sujeita a
riscos inequvocos, mas que tambm d sinais de um enorme
dinamismo e uma extraordinria criatividade.
Infelizmente, o peso e a natureza diferente das distintas
institucionalidades eclesisticas cerceiam, e s vezes cobem, o pleno
desenvolvimento de experincias mais profundas desta forma de
aproximao confessional. A nova postura oficial catlica-romana
vis--vis as comunidades de base est impedindo, e s vezes
comprometendo, a expanso e o aprofundamento desta novidade
ecumnica que assinalava, na dcada de oitenta, oportunidades
promissoras no cenrio ecumnico nacional.
Uma entidade surgida no princpio dos anos oitenta em So
Paulo, o CESEP (Centro Ecumnico de Servios Evangelizao
e Educao Popular), e dirigida formao de agentes pastorais
- na sua imensa maioria oriundos da chamada igreja popular
tem-se dedicado, tanto na rea da formao como nos esforos de

15 Julio de SANTA ANA. Ecumenismo e Libertao. p.254.

NlImen: revista de esbldos e pesquisa da religi.llo, Juiz de Fora, v. I, n. l, p. 127~163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

reflexo, a fortalecer e aprofundar o significado e as potencialidades

destas expresses concretas de interao ecumnica.

5 - A Modo de Concluso
Neste final de dcada e de sculo, quando vamos celebrar dois mil
anos de Cristianismo, somos desafiados a experimentar novas
dimenses na aventura ecumnica que se constituiu num dos marcos
histricos da segunda metade do sculo 20.
Na verdade, o movimento ecumnico nunca deixou de ser uma
proposio nascida e acalentada no interior das igrejas protestantes.
O posterior engajamento das igrejas ortodoxas e, muito mais tarde,
da Igreja Catlica Romana, apenas confirma este pioneirismo
protestante. A partir de sua operacionalizao atravs das
inspiraes, articulaes e instrumentos relacionados, de uma forma
ou de outra, com o CMI, esse movimento ecumnico, de tantas
facetas, nuanas e formas de expresso pblica, caracterizou-se
por definir-se teologicamente como esforo de unidade dos cristos
comprometidos com a implantao dos sinais do Reino anunciado
pelo proscrito de Nazar.
Com todas as suas contradies histricas, teolgicas e at
mesmo pragmticas, o movimento ecumnico nunca se pensou
como um movimento qualquer que procura a unidade das instituies
eclesisticas a qualquer preo. Seu fundamento o Reino que est
solidamente fincado no horizonte da histria humana. Nesta opo,
o movimento ecumnico revela sua origem na eclesiologia gestada
a partir da Reforma do sculo 16. Alm disso, e em conseqncia
desse estatuto teolgico fundante, o movimento ecumnico entende
sua luta pela unidade atravs do exerccio diaconal que, na grande
maioria dos casos e, particularmente, na Amrica Latina, sempre
implicou a participao efetiva das igrejas, ou setores das mesmas,
nos movimentos sociais e populares. Pois a libertao dos oprimidos
e excludos do sistema internacional de organizao da sociedade'
humana-aoikoumene ocidental ou, ainda, a cristandade ocidental
moderna que nasce como legitimadora do projeto burgus
capitalista, cujo eixo euroamericano governa hoje o mundo - se

Numen: revisla de estudos e pesquisa da religio. Juiz de Fora, v. I. n. 1, p. 127~ 163

 Zwinglio M. Oias

configura como condio sine qua non para a unidade da Igreja

crist. Por isso mesmo, no seu interior se debatem dois projetos
histricos muito claros, embora nem sempre percebidos com nitidez..
Por um lado, temos o projeto que emerge dos valores da
civilizao ocidental, da oikoumene moderna plasmada a partir do
surgimento do capitalismo, com sua nsia de conquista e ocupao
totalitria da oikoumene (a terra habitada) criada por Deus. Por
outro, o projeto da oikoumene autntica, aquela que se baseia na
justia em todas as relaes humanas. 16 Para este ltimo projeto
de unidade se impe tambm uma atitude de aberturae receptividade
fraterna para com as religies no-crists. Estas expresses humanas
multivariadas frente ao Mistrio da vida e do cosmo vem sendo
sistemtica e continuadamente desqualificadas, reprimidas,
reapropriadas e desprezadas, quando no totalmente erradicadas,
em nome da f crist. Falar em dilogo a partir do loeus do
Cristianismo ainda soa ameaador e perigoso para muitas formas
religiosas. Esta realidade pede atos concretos que revertam a
experincia vivida at aqui. Falar da unidade da casa de Deus, a
"oikoumene", implica em levar a srio a experincia histrica
dolorosa que as outras farrulias de Deus espalhadas pela terra dos
homens tiveram que sofrer em seu contato com a famlia crist
ocidental. Sinal inequvoco desta vontade de justia ,j de longos
anos, a iniciativa do CMI de constituir uma Comisso de Dilogo
com as demais religies. No caso da AmricaLatina, e em particular
do Brasil- apesar de ainda estarmos nos primeiros momentos
desta iniciativa - trata-se de olhar com simpatia, ateno,
fraternidade e reverncia para as religies populares do nosso
continente, tais como as expresses da religiosidade indgena e das
manifestaes dos cultos afro-amerndios e afro-brasileiros.
Estas caractersticas tm informado o giro ecumnico da
maioria das igrejas e grupos cristos envolvidos nesta aventura de
f na perspectiva de promoo dos sinais da presena do Reino de
Deus entre ns. Entretanto, as mudanas estruturais e conjunturais

16 Jos MGUEZ BONINa, Conflicto y Unidad en la Iglesia, Vida y

Pensamiento, v.U, n. 2, SanJos,[Costa Rica], dez., 1991, p. 43.

-16(,)

Numen: revista de estudos e pesquisa da reJigillo, Juiz de Fora, v. I, n. I, p. 127-163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

que estamos experimentando nas ltimas duas dcadas esto a exigir

uma avaliao rigorosa do sentido e da direo destas posturas.
O crescimento e expanso das formas religiosas de tipo
pentecostal, a aftrmao consolidada das religies de origem africana
no Brasil e em outros pases do continente, a luta pelo resgate dos
valores religiosos e culturais das populaes indgenas, aliadas ao
fortalecimento do confessionalismo e do denominacionalismo; esto
acrescentando novas dimenses natureza do movimento
ecumnico. Estas esto a exigir uma reflexo mais profunda e
consistente acerca do que significa a convergncia de expresses
religiosas no atual contexto scio-econmico e cultural do pas.
Pouco a pouco a expresso transconfessionalidade comea a
tomar corpo para expressar um movimento novo que pode afetar,
positiva ou negativamente, as manifestaes ecumnicas at aqui
conhecidas. Trata-se de uma experincia de retomo s razes
confessionais/religiosas com a perspectiva de resgatar aqueles
elementos permanentes, singulares e perenes que podem nos ajudar
a ir mais longe do que fomos at agoraem nossa aventuraecumnica,
tendo como objetivo reforar nossa fidelidade aos valores
fundamentais do Reino revelados pela f bblica.
Este movimento em direo s razes de nossa experincia
eclesial, entretanto, s tem sentido se pensado e articulado no
horizonte da unidade da f e desenvolvido diaconalmente no contexto
sociocultural em que nos encontramos. Pois exatamente aqui que
nos confrontamos com esforos, cada dia mais desenvolvidos, de
reforo e encapsulamento cultural/religioso orientados a produzir
formas consoladoras de religiosidade funcionais estrutura de
excluso e controle a que nosso povo se encontra submetido.
Os novos movimentos religiosos de corte pentecostal/
carismtico, representados pelas igrejas do pentecostalismo
autnomo, neopentecostalismo ou ps-pentecostalismo (so
variadas as tipologias e as nomenclaturas que tentam classiftcar o
fenmeno), edentro no universo catlico-romano pelo movimento
da "Renovao Carismtica Catlica", ao retrabalharem elementos
prprios do universo religioso oferecem legitimao religiosa s novas
condies impostas pela ordenao scio-econmica dita

Numen: revista de estudos e pesquisa da reUgilo. Juiz de Fora. v. l. n. I, p. 127163

 Zwinglio M. Dias

globalizada. Ao mesmo tempo, do, ao conjunto da populao

excluda dos reais benefcos da nova estrutura de produo e
consumo, esperanas ilusrias que as tomam apticas e conformadas
realidade do status quo estabelecido. Esta realidade se constitui
hoje num dos maiores desafios para as igrejas envolvidas no
movimento ecumnico.
Por outro lado, a redescoberta das outras religies presentes
no espao popular, e intrinsecamente ligadas matriz culturaV
religiosa brasileira, alm de se constituir noutro desafio para a
proposta ecumnica at aqui vigente, abre um leque de novas
questes que perguntam pela real intencionalidade ecumnica de
determinadas expresses eclesiolgicas. A problemtica do dilogo
inter-religioso, batizado hoje, em alguns crculos, de
macroecumenismo, isto , relaes ecumnicas que superam os
limites da religiosidade crist, est a exigir uma reflexo mais
aprofundada. Em que consiste, realmente? Em uma inculturao
formal de aspectos meramente' folclricos da religiosidade negra,
por exemplo, para reforar a estrutura de comunicao das diferentes
liturgias crists? possvel, e como, ir alm do dilogo culturaV
religioso com as expresses clticas no-crists sem comprometer
os valores fundamentais da f bblica? possvel apoderar-se de
expresses da religiosidade afro ou indgena para enriquecer a
vivncia comunitria crist sem violentar/desrespeitar uma cultura
por tantos sculos desprezada e oprimida? Como detectar e articular
os valores humanos/cristos na experincia religiosa no-bblica?
Estas e outras questes precisam ser refletidas e rearticuladas
para se redefinir o escopo e a direo de um movimento ecumnico
que se prope a lutar pela fidelidade aos valores da f evanglica,
a fim de manter a utopia de uma" oikoumene comjustia" num
tempo de mercantilizao idoltrica da religiosidade e da vida. Como
assinala 1. Mguez Bonino,
o combate pela oikoumene um ato de f. Seu futuro
imediato se define em sua prpria prxis. Seu futuro ltimo
somente a verdadeira oikoumene onde mora a justia.
Na tenso entre ambas se increve nosso ecumenismo em
toda a sua ambigidade e sua promessa. I7
17 MGUEZ BONINO, Conflicto..., p. 49.

Numen: revista de eswdos e pesquisa da religio, Juiz de fora, v. I, n. I, p. 127-163

 o Movimento Ecumnico: Histria e Significado

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Zwinglio M. Dias
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