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Paulo e a Tradio Crist Primitiva -

Breves apontamentos sobre a tradio


em Paulo

Estudo

5789

15/06/2009

Brian Gordon Lutalo Kibuuka

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Material de apoio ao Curso Evangelhos Apcrifos e Evangelhos Cannicos - Sociedade


Bblica do Brasil / Faculdade de Teologia Wittenberg

Introduo:
O estudo do Novo Testamento passa, necessariamente, pela compreenso da pluralidade
do cristianismo primitivo. A observao dessa exigncia uma das mudanas mais
significativas na pesquisa neotestamentria do sculo XX. Helmut Koester,1 por exemplo,
afirmou que a compreenso do judasmo, do helenismo e do Imprio Romano decisiva
para a anlise da diversidade crist das origens. De fato, o contexto um importante fator
para se entender as diversas facetas do testemunho cristo, sendo ainda importante
ressaltar que as dimenses mais amplas do judasmo, helenismo e do Imprio Romano,
quando aproximadas, tambm revelam grande disparidade interior, alm de intersees
importantes entre si.2

Um segundo ponto de observao so as diferenas entre as tradies do cristianismo


primitivo. Estas distines no so percebidas apenas no detalhamento das assimetrias
entre os textos de tradies distintas,3 mas no reconhecimento e intercmbio explcito
entre as mesmas.4 Em terceiro lugar, os autores cristos no apresentam pensamento
monoltico, uniforme e invariante. possvel encontrar grande disparidade no pensamento
do mesmo autor, quer seja na mesma obra,5 quer seja entre as obras escritas pelo mesmo
autor. O pensamento joanino, por exemplo, apresenta variao significativa, quando
comparados o Evangelho de Joo e a Primeira Epstola. 6 Um novo fator de anlise
emerge no encontro com as tradies crists neotestamentrias: a histria da pesquisa,
que permite o encontro com diversas facetas e leituras dos diversos testemunhos sobre o
cristianismo. O percurso da investigao a respeito das diversas tradies deve passar
pelo exame circunspeccioso dos critrios, mtodos e concluses assumidas desde a
recepo do texto.

A tradio paulina, em particular, acentuadamente aquela que detm grande parcela da


ateno na histria dos estudos da Escritura. As razes so muitas e variadas: o nmero
de escritos (13, entre 27 textos cannicos), a influncia no cristianismo, a abrangncia dos
temas teolgicos tratados, o carter prtico dos seus escritos etc. A investigao do
pensamento de Paulo tambm recebe o influxo dos escritos no-paulinos do Novo
Testamento, j que ele aquele que, aps Jesus, recebe o maior nmero de citaes de
contemporneos do primeiro sculo.7

O pensamento paulino tambm encontrou eco entre os Pais Apostlicos, entre os Pais da
Igreja, no perodo medieval. Mas, principalmente, na Reforma Protestante. A partir de sua
compreenso da teologia paulina, Martinho Lutero anunciou a justificao pela f
somente, iniciando uma tradio de leitura e interpretao de Paulo. Nos sculos que se
seguiram, vrias facetas de Paulo emergiram, com suas implicaes teolgicas
particulares.

Diante de tantos Paulos, preciso reaver o contexto em que o apstolo Paulo surgiu.
Para tanto, esta aula se divide em trs partes:
1) O Uso do Antigo Testamento no Novo Testamento: o testemunho neotestamentrio est
profundamente ligado com as expectativas e esperanas do judasmo. Grande parte dos
conceitos do Novo Testamento so ecos ou releituras do ambiente veterotestamentrio. A
primeira parte da aula procurar demonstrar tal vinculao evidente entre os dois
Testamentos, recuperando assim o tema do judasmo no cristianismo.
2) A Influncia de Jesus e da Igreja Primitiva em Paulo: uma vez compreendido o Novo
Testamento e sua vinculao com o Antigo, parte-se para a vinculao de Paulo com o
chamado krigma (querigma) cristo. As semelhanas e diferenas existem, e precisam
ser devidamente investigadas e apontadas.
3) Paulo Sob o Signo do Judasmo e do Helenismo: a anlise mais recente a respeito de
Paulo trata da relao entre Paulo, o judasmo, o helenismo e o Imprio Romano. Sem o
propsito de maiores aprofundamentos, esta aula tem o objetivo de situar o aluno neste
tema.

O objetivo desta aula vislumbrar novos caminhos e oportunidades para a investigao a


respeito do pensamento paulino, ao mesmo tempo em que se procura advertir quanto s
anlises particularizantes e estritas, que submetem a riqueza da tradio paulina s
compreenses de uma determinada poca e linha de investigao. A aula tambm tem o
objetivo de observar o eixo fundamental que move e desperta o interesse por Paulo: a sua
inegvel importncia desde os primrdios do cristianismo, dado que a histria da sua
influncia no permite negar.8

Bibliografia da aula:

SCHREINER, Josef & DAUTZENBERG, Gerhard (Org.). Forma e exigncias do Novo


Testamento. Trad. Benni Lemos. So Paulo: Teolgica & Paulus, 2003. p. 15-36.
Sobre o texto:
O artigo de Josef Schreiner indica as relaes entre o Antigo Testamento e o Novo
Testamento na formao do pensamento cristo. Trata inicialmente do uso do Antigo
Testamento no Novo Testamento mediante quatro perspectivas (a via de Jesus segundo
as escrituras, as expresses formais diz a Escritura, isto aconteceu para que se
cumprisse a Escritura e atravs a citao de textos do Antigo Testamento). Apresenta os
temas da pregao do Antigo Testamento calcados na Palavra do Novo Testamento e
demonstra a posio crtica de Jesus e da comunidade crist diante do testemunho
veterotestamentrio.

CERFAUX, Lucien. O cristo na teologia de Paulo. Trad. Jos Raimundo Vidigal. So


Paulo: Teolgica e Paulus. p. 22-32.
Sobre o texto:
Mostra a relao entre Jesus, o pensamento da Igreja Primitiva e o legado recebido por
Paulo da tradio. Indica ainda a relao da origem judaica e helenista de Paulo e seu
pensamento.

O Uso do Antigo Testamento no Novo Testamento

A tarefa fundamental da comunidade crist apostlica era anunciar a salvao em Jesus.


Para tanto, era necessrio esclarecer o escndalo da morte de Jesus na cruz, demonstrar
a veracidade da ressurreio e gerar acatamento s suas interpretaes dos fatos
ocorridos com o Nazareno. 9

No intuito de cumprir a sua tarefa, as comunidades primitivas do cristianismo afirmaram


ser Jesus o ltimo e decisivo oferecimento da salvao de Deus ao mundo, estabelecendo
assim grande tenso escatolgica e apelo a deciso. O processo de estabelecimento da
proclamao exigiu, essencialmente, trs atitudes dos lderes e dos cristos, minoria
diante de um mundo helenizado e/ou judeus e submetido ao Imprio Romano: o
desenvolvimento, o aprofundamento e a fundamentao da boa nova.

A partir das trs exigncias citadas, possvel perceber ser o antigo Testamento, que era a
Escritura para esta comunidade, oferecia a base material para a constituio de uma
proclamao que atendesse as exigncias do contexto vivencial das comunidades cristos
nesse perodo.

O Uso do Antigo Testamento na Pregao Neotestamentria

A profisso de f e pregao crist comeam e se fundam, outrora e hoje, na ressurreio


de Jesus. A ressurreio de Jesus foi a oportunidade ideal para os grupos cristos
perceberem que a morte tinha um sentido e significado daquele conhecido at ali. O
testemunho do apstolo Paulo em Glatas 1.11-23 exemplo disto: a apario do Cristo
ressurreto o convenceu de que tinha que crer e pregar.10

A Explicao dos Fatos e Eventos Ocorridos com Jesus segundo as Escrituras

Para a comunidade primitiva, a ressurreio a evidncia de que o destino de Jesus deve


corresponder Sagrada Escritura. Desde o princpio, os cristos primitivos entenderam
que Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos11 logo, a ressurreio deve ser uma
possibilidade e o destino daquele que assumiu o ethos e as exigncias do Reino.12 Logo,
a pregao apostlica assumiu o princpio de ser expositora da Escritura,13 pois a paixo,
morte de ressurreio de Jesus foram explicados a partir dos textos tidos por sagrados.14

Dentro desta idia, a Igreja exprime o que aconteceu com Jesus com palavras do Antigo
Testamento: a diviso de vestes de Jesus,15 seu brado na cruz,16 a sua morte no madeiro
ladeado pelos ladres,17 todo o seu sofrimento18 - os fatos ocorridos na morte foram
explicados como preditas nas Escrituras. A ressurreio tambm assim compreendida.19
A aplicao das Escrituras do Antigo Testamento para fatos e eventos foi se ampliando,
alcanando at aspectos marginais da vida de Jesus,20 como o local onde ele nasceu,21
comeou seu ministrio,22 e at mesmo a sua pobreza.23

Porm, preciso entender que a vinculao entre os eventos ocorridos com Jesus e os
textos do antigo Testamento no surge apenas no modelo promessacumprimento, nem
pode se dizer que era fruto do estudo da Escritura, mas provavelmente era lembrada
quando se narrava a paixo, oportunidade singular para relacionar os eventos da paixo
ao Antigo Testamento.24

Conceitos teolgicos extrados do Antigo Testamento

Muitas expresses da Igreja e conceitos teolgicos so provenientes do Antigo


Testamento. Deus, salvao, juzo, justia, graa, crer, escolha, verdade, o convite do
Salvador (Mt 11.28-30), os agradecimentos ou aes de graas (Lc 1.46-55; 68-79)
todos so apropriaes e ampliaes, muitos extrados do Antigo Testamento.

Podem ser citados como exemplos do uso teolgico do Antigo Testamento:


* Marcos e a tradio que o ampara (1.25 e Ml 3.1, Is 40.3 / 2.25 e 1 Sm 21.1-7 / 7.6s e Is
29.13 / 11.17 e Is 56.7, Jr 7.11; 12.1-12 e Sl 118.22s / 6.34 e Nm 27.17, Ez 34.5);
* Situao da comunidade e de cada indivduo por fora da nova realidade salvfica,
principalmente em Paulo (Rm 1.17, Gl 3.11 e Hc 2.4 / Rm 3.4-18 e Salmos / Gn 15.6, Rm
4.3, Gl 3.6 e Abrao)
A Igreja no criou uma linguagem teolgica nova, mas apropriou-se de grande parte da j
conhecida linguagem veterotestamentria e a ampliou.

Diz a Escritura

Diante das exigncias da pregao, referncias s Escrituras ficavam cada vez mais
claras. Frmulas introdutrias emprestadas da linguagem rabnica (diz a Escritura, como
est escrito, ento) indicam uma citao. O carter destas indicar a atualidade de uma
palavra dita no passado, reconhecendo sua permanente eficcia.25

Isto aconteceu para que se cumprisse a Escritura

O Antigo Testamento no utilizado de forma uniforme no Novo Testamento. As diferentes


tradies e culturas crists exigiram usos distintos do testemunho veterotestamentrio.

Num primeiro momento, o Antigo Testamento tinha grande importncia para a apologtica
e instruo crists. As comunidades crists mais antigas eram judaicas, o tornou muito
importante a interpretao baseada na palavra do Antigo Testamento.

J num segundo momento, com a insero do cristianismo em comunidades gentlicas,


outras facetas e desenvolvimentos foram executados.26 Mas no houve ruptura com o
Antigo Testamento: possvel perceber em textos dirigidos aos gentios menes do Antigo
Testamento, o que evidencia que eles receberam instruo nas escrituras.27

A expectativa escatolgica das comunidades crists tambm estava firmada em palavras


do Antigo Testamento. O livro apocalptico por excelncia do Novo Testamento, o
Apocalipse, contm numerosas citaes de textos veterotestamentrios, o que demonstra
esta nova aplicao do Antigo Testamento no decorrer da histria do cristianismo primitivo.

Um dos desenvolvimentos mais importantes no campo das relaes entre o Novo e o


Antigo Testamento a compreenso da histria da salvao (em alemo, o termo tcnico
heilgeschichte). Lucas, por exemplo, vincula os trs perodos principais da Igreja em
sua obra de dois tomos: o evangelho e os Atos. A sua histria comea com a expectativa
messinica, despertada pela leitura e compreenso dos judeus piedosos do advento do
Messias, passando pela manifestao de Jesus, a ao da Igreja e a parusia do Cristo.28

Para maior aprofundamento, indicamos:


DODD, C. H. According the Scriptures. The Sub-Structure on New Testament Theology.
Londres, 1952. (Em portugus: Segundo as Escrituras).
Para DODD, passagens do Antigo Testamento circularam na tradio oral, depois na
escrita, depois foram relacionados aos fatos do Novo Testamento e entendidos como plano
deliberado de Deus. Formaram o substrato da teologia neotestamentria e crist.

A Influncia de Jesus e da Igreja Primitiva em Paulo:

Falar sobre a relao entre Paulo e Jesus, alm da relao entre Paulo e a comunidade
crist primitiva de origem judaica, tratar de uma temtica que no apresenta caminhos
to fceis. Algumas questes precisam ser devidamente respondidas quando se investiga
este tema:29
1) Paulo conheceu Jesus pessoalmente?
2) O que significa a atividade terrena de Jesus para Paulo, e para sua teologia?
3) Qual a relao entre a teologia de Paulo e a pregao de Jesus?
4) Como Paulo utiliza a tradio crist primitiva, com acentos judaicos, a respeito de
Jesus?
5) Como Paulo Utiliza o Antigo Testamento?

Esta parte da aula procura responder estas perguntas.

Paulo e Jesus: Jesus Segundo a Carne, Cristo segundo o Esprito

impossvel afirmar se Paulo conheceu ou no a Jesus pessoalmente, em vida. As fontes


para a investigao esto presentes nos textos paulinos e em Atos dos Apstolos.

Os dados biogrficos de Paulo nos Atos no fecham a questo sobre um encontro pessoal
de Paulo com Jesus. Eles se limitam a dizer que Paulo era estudante em Jerusalm na
poca da crucificao.30

J as epstolas paulinas trazem poucas informaes. A mais reveladora est em 2 Co 5.16,


em que Paulo afirma: Assim que, ns, daqui por diante, a ningum conhecemos segundo
a carne; e, se antes conhecemos Cristo segundo a carne, j agora no o conhecemos
deste modo. O texto, de difcil interpretao,31 no possibilita saber ao certo se Paulo
conheceu a Jesus antes da ressurreio. Mas certo que Paulo entende que o
conhecimento puramente humano do simples homem Jesus est eliminado.32

A Importncia da Atividade Terrena de Jesus Para Paulo

Paulo certamente acolheu a Jesus. Segundo Cerfaux, h uma consonncia profunda


entre o pensamento paulino e o pensamento de Jesus.33
Bultmann, ao contrrio, afirmou que o Jesus terreno no interessava a Paulo.34 Partindo
de 2 Co 5.16, ele afirmava seu ponto de vista em contraposio aos liberais do sculo XIX,
que entendiam ser apenas o Jesus histrico interessante para a pesquisa. Goppelt tece
crticas a Bultmann, afirmando que a totalidade de Jesus era importante para Paulo, j que
a morte tambm um tema importante para Paulo, e esta pertence aos domnios do Jesus
terreno.35 possvel acrescentar ainda que a tradio a respeito da Ceia do Senhor,
presente em 1 Co 11.23-29, faz parte do escopo do Jesus terreno, ainda que seja um
testemunho limitado em comparao ao testemunho evanglico, e que as implicaes da
Ceia sejam entendidas numa dimenso mstica.

A Teologia de Paulo e a Pregao de Jesus

Muitos temas da pregao de Jesus esto ausentes da pregao de Paulo. No h


registros de parbolas, os ditos de Jesus praticamente no aparecem nas epstolas, e no
h uma descrio pormenorizada da relao de Jesus com o farisasmo.36 Por outro lado,
alguns temas tratados por Jesus esto presentes em Paulo, mesmo que no sejam
citaes explcitas da pregao jesunica.

O primeiro tema que pode ser destacado a atitude em relao Lei. Jesus coloca-se
acima da Lei, alinhando-se aos profetas. Paulo, de igual modo, afirma ser superior Lei,
estabelecendo uma significativa oposio entre Lei e Graa, alm de desenvolver a
doutrina da Justificao pela F.37

O segundo tema est ligado ao anterior: Jesus e Paulo diminuram a importncia dos
sacrifcios. Eles nunca atacaram diretamente o Templo e os piedosos que ali se reuniam,
mas acentuaram mais o esprito daquele que ali oferecia sacrifcios, do que o sacrifcio
propriamente dito.38
O terceiro tema est ligado ao combate ao particularismo judaico. Jesus e Paulo rompem
particularismos, em nome da autoridade dada por Deus. Jesus elogia a f do centurio39 e
da estrangeira.40 Paulo, por sua vez, rompeu com particularismos afirmando sua misso e
apostolado como advindos do prprio Cristo.41

O quarto tema comum a compreenso de Deus como Pai, tipificada na expresso


aramaica Abba. Tanto Jesus quanto Paulo entendiam a relao com Deus como uma
relao filial.42

Paulo e a Tradio Crist Primitiva

Na pesquisa liberal a respeito do cristianismo primitivo, desde os estudos de Ferdinand


Christian Baur e da Escola de Tbingen, reconhece-se duas expresses fundamentais que
coexistem no seio da cristandade antiga: o cristianismo judaico e Paulo. O cristianismo de
expresso paulina estaria em oposio irreconcilivel com o anterior, sendo a relao
entre ambos descrita nas categorias de tese e anttese. O encontro entre as duas
expresses do cristianismo primitivo daria origem a uma sntese joanina, cujo legado foi a
cristologia elevada, unida forte vinculao com as temticas apocalpticas prprias do
cristianismo palestinense. Em 1912, Wilhelm Heitmller afirmou existir uma terceira
expresso, para o cristianismo primitivo, situada entre a comunidade primitiva palestinense
e o cristianismo paulino propriamente dito. Heitmller chamou esta expresso de
cristianismo helenista.43 O cristianismo helenista, radicado em Antioquia, evidenciaria a
transio cultural e teolgica que permitiria uma melhor caracterizao da transio
paulina de fariseu para apstolo dos gentios. A partir do pensamento de Heitmller,
Wilhelm Bousset44 e Rudolf Bultmann45 procuraram caracterizar, sem sucesso, o
cristianismo helenista, diferenciando-o da comunidade primitiva nos seguintes termos:

- Cristologia: Jesus como Filho do Homem Vindouro (palestinense) X Jesus como Krios
celestial
- Escatologia: Ceia como momento de alegria escatolgica (palestinense) X Ceia como
evento repleto de mistrios e elevaes espirituais

No obstante as diferenciaes, as categorias utilizadas eram artificiais, carecendo de


maiores fundamentaes nas fontes do cristianismo primitivo. Mesmo assim, preciso
investigar os vnculos que unem Paulo s tradies crists mais antigas, de forma a
configurar de maneira menos artificial o cristianismo de expresso paulina.

As pesquisas de Sabatier,46 Machen,47 Mundle,48 Dodd,49 Fascher,50 Davies,51


Brunot,52 Schoeps53 e Amiot54 constataram que o pensamento paulino, longe de ser
monoltico, apresenta variao significativa, podendo ser dividido em:

1) Etapa das Epstolas aos Tessalonicenses: etapa em que o pensamento paulino estava
concentrado nas nfases da tradio mais antiga, a tradio escatolgica.

2) Etapa das Grandes Epstolas: nesta etapa, o encontro com o helenismo exigiu a
adaptao por parte de Paulo, que procurou tratar dos temas da libertao da Lei e dos
princpios ticos pelas listas e lies morais.

3) Etapa das Epstolas do Cativeiro: nesta etapa, Paulo se concentra no tema da revelao
do mistrio de Cristo.55

Sobre a influncia da Igreja primitiva em Paulo, possvel atest-la na ausncia da


meno de Joo Batista, na considerao de Pedro, Tiago e Joo como colunas da
Igreja,56 na nfase de Paulo na ressurreio e na insistncia na utilizao do Antigo
Testamento (58 citaes), ainda que para comunidades gentlicas.57

Paulo Sob o Signo do Judasmo e do Helenismo:


Paulo e o Antigo Testamento

A ltima meno a respeito da utilizao do Antigo Testamento por Paulo torna importante
esclarecer quais os critrios e caractersticas do uso dos testemunhos
veterotestamentrios na tradio paulina.
Expiao e redeno: O Antigo Testamento em Paulo

A relao dos atos de Jesus aponta, em Paulo, para a redeno e expiao da Igreja. A
morte de Jesus a chave que possibilita entender o resgate da comunidade e sua
transformao. As menes morte ligam-se, portanto, a interpretao do significado e
importncia dela para a comunidade. As citaes so:
- "por nossos pecados" (1 Co 15.3): ecoa Is 53.4-6,11s.
- "por vs (ns)" (Rm 5.8).
abreviao da palavra eucarstica paulino-lucana (1 Co 11.24, Lc 22.19);
- "por muitos" (Mc 14.24): ecoa Is 53.
- "redeno de muitos" (Mt 20.28, Hb 9.28): ecoa Is 53.10, 12.
uma citao em que a idia do sacrifcio da aliana (Ex 24.8) evocado na Ceia do
Senhor (Mc 14.24) tornou possvel a compreenso de que a morte de Jesus foi um
caminho expiatrio (Lv 16.12-15) que podia reportar-se a Lv 16.12-15 (Rm 3.25, Hb 2.17) e
que comporta a justificao (Rm 3.24, 4.25). prxima da referncia ao sacrifcio pascal
(1 Co 5.7).

Paulo e a autodefinio da comunidade crist

A comunidade dos discpulos de Jesus, reunidos e constitudos Igreja aps o Pentecostes,


denominavam-se:
- "os santos" (Rm 15.26): ecoa Dt 33.3 e Dn 7.27.

- "chamados":
para a salvao;
para o servio.

- "ekklesa":
designao mais duradoura e freqente;
termo extrado da LXX, que traduz a palavra hebraica qahal, designativa da comunidade
do povo de Deus convocada e reunida para seu servio. surge em At 20.28 com uma
aluso ao Sl 74.4;
o povo de Deus do fim dos tempos.

- "Israel de Deus":
denominao do povo de Deus da Antiga Aliana;
aplicada comunidade crist, com a idia inerente de que ela o verdadeiro Israel (Gl
6.16, Rm 9.6).

- "povo constitudo dentre os pagos":


o povo constitudo dentre os pagos (At 15.14s), concordando com os profetas (Am
9.11);
as gentes devem ser buscadas (At 15.17);
evocado o testemunho de Osias (Os 2.1, 25) para validar a misso entre os pagos
(Rm 9.24ss);
a resposta dos povos (Rm 15.10s) deve ser a alegria (Dt 32.43) e o louvor (Sl 116.1).

- "frmula da aliana":
os corntios so qualificados por Paulo (2 Co 6.16) segundo a frmula da aliana
veterotestamentria "Eu serei o seu Deus e eles sero meu povo".

Paulo, o Antigo Testamento e a Escatologia

A Escatologia do Novo Testamento tem uma grande quantidade de motivos e temas


extrados da apocalptica judaica. A apocalptica judaica iniciou-se no Antigo Testamento e
desenvolveu-se no perodo intertestamentrio. H tambm no testemunho
neotestamentrio referncias a textos do Antigo Testamento que nada tm a ver com o
futuro, mas foram recolhidos devido compreenso de que toda a Escritura prenncio e
profecia sobre o Senhor e sua ao escatolgica. Ainda h a possibilidade de o prprio
Jesus ter utilizado uma linguagem apocalptica, ligada a trechos da Escritura, base para o
desenvolvimento e interpretao da comunidade crist primitiva.

O Apocalipse, os discursos escatolgicos de Jesus nos sinticos (Mc 13 e paralelos) e


passagens de Tessalonicenses (1 Ts 4.13-5.11, 2 Ts 1.5-2.17) so geralmente lembrados
como dotados de um cenrio apocalptico. Os textos supracitados so eivados de imagens
e palavras do Antigo Testamento. A presena da apocalptica em Paulo evidencia a sua
consonncia com a tradio crist mais antiga.

A Formao dos Escritos Neotestamentrios

Antes da redao dos documentos literrios neotestamentrios, a transmisso do


Evangelho era oral, atravs do testemunho pblico da f, do culto e da instruo
comunidade.

A transmisso das tradies fundantes perceptvel no mais antigo testemunho cristo


primitivo neotestamentrio, as epstolas paulinas, atravs da observao de:
- menes explcitas tradio;58
- indicaes sobre o contedo da f;59
- estrutura firme, indicando transmisso oral;60
- Rm 4.25; subdivises por estrofes;61
- estilo participial;62
- menes honorficas;63
- e expresses que indicam epifanias.64

Alm destas menes tradio que remotam uma tradio provavelmente oral de
eventos relacionados Jesus e f da comunidade crist primitiva, temos:
As confisses de f
As confisses de f apontam para o testemunho da Igreja em seus primrdios sobre
Jesus. Estas confisses de f so as seguintes:
- aquelas que apontam para Jesus crucificado e ressurreto como Senhor.

No existe nenhuma pregao feita por algum lder da Igreja Crist Primitiva que tenha
sido conservada, porm esta influenciou os escritos neotestamentrios (I Co 16.19-24, Hb
13.22). Os sermes de Atos (At 2.14-39, 3.12-26, 4.9-12, 5.30-32, 10.34- 43, 13.16-41,
14.15-17, 17.22-31) so construes do autor do livro, j que estas mensagens mantm
um esquema fixo ao falar que a cruz e a ressurreio so o cumprimento das promessas
do Antigo Testamento.

Um resumo da pregao neotestamentria est em I Ts 1.9s. As caractersticas desta


pregao que ela, em primeiro lugar, parte da pregao missionria do judasmo
helenista, que convida para a repulsa aos dolos e a dedicao ao Deus verdadeiro e
acrescenta a afirmao de que os cristos aguardam o retorno do Filho de Deus.
- aquelas que apontam para a ao de Deus na cruz e na ressurreio de Jesus, e
destacam o testemunho daqueles que aceitaram esta mensagem (Rm 10.9, Lc 12.8s, Jo
1.20, Rm 1.16). Esta confisso se faz pelos ttulos que Jesus recebe (I Co 12.3; Fl 2.11; I
Co 8.5s, Rm 3.30, Gl 3.20, Tg 2.19);
- as frmulas de f, que afirmam que Deus agiu em nosso benefcio em Jesus (Rm 10.9, I
Ts 4.14, Rm 4. 24s, 8.34, 14.9, II Co 13.4, I Co 15.3- 5);
- diversas outras frmulas apontavam para uma tradio oral crist primitiva: I Co 9.16ss,
Rm 1.3s, Gl 4.4;

Alm das confisses de f, possvel encontrar no escopo mais antigo do Novo


Testamento:
- os hinos da cristandade primitiva. Os hinos apontam para a tradio oral da mesma.
Estes hinos so:
1) Fl 2.6-11, que um hino cristolgico cristo primitivo que tem duas estrofes: a primeira
trata da humilhao do Cristo; e a segunda trata da sua exaltao.
2) Cl 1.15-20, que celebra o senhorio universal de Cristo, contendo uma introduo solene
que convida ao louvor (12-14), e duas estrofes que falam da soberania de Cristo (15-20,
falando dele como Senhor da criao e da reconciliao).
3) I Tm 3.16, fala da revelao preexistente na carne, para glorificar a Cristo como
revelador e redentor.65

A tradio parentica

So admoestaes. Estas admoestaes tambm refletem a tradio. Estas apontam


para:

1) O catlogo de vcios ou virtudes: (Rm 1.29-31, 13.13, I Co 5.10s, 6.9s, II Co 12.20s, Gl


5.19-21, Ef 4.31, 5.3-5, Cl 3.5,8, I Tm 1.9s, II Tm 3.2- 4, Gl 5.22s, I Pe 3.8, II Pe 1.5-7).
Estes catlogos tm o objetivo no de mencionar vcios de determinada comunidade, mas
um catecismo sobre o que deve ser feito e evitado.

2) O catlogo de normas para a vida domstica: (Cl 3.18-4.1, Ef 5.22-6.9, I Tm 2.8-15, Tt


2.1-10, I Pe 2.13-3.12). Estes catlogos esto baseados na tradio porque tm como
ponto de partida as instrues ministradas na sinagoga helenista e na filosofia que a
influenciou, os quais se tornaram ponto de partida para a tradio da Igreja.

3) Comportamento no mundo: I Pe 2.13-17, Rm 13.1-7, 12.1-2.


4) Catlogo de deveres: (I Tm 3.1-7, Tt 1.7-9, I Tm 5.17-19, Tt 1.5s, I Tm 3.8-13, I Tm 5.3-
16). Da mesma maneira que entre os helenistas arrolava-se as qualidades e tarefas que
deveriam ter os que exerciam cargos pblicos ou militares, a Igreja adotou seus esquemas
para a ordem eclesistica.

Notas

1 Helmut Koester um americano de origem alem, nascido em 1926, professor desde


1958 de Divindade e Histria da Igreja na Universidade de Harvard, Estados Unidos.
Koester estudou com Rudolf Bultmann na Universidade de Marburgo, Alemanha, sendo
depois assistente de Gnther Bornkamm na Universidade de Heibelberg. Participa do
projeto Archeological Resources for the Study of the New Testament. Desde os artigos
Weisheit und Torheit de 1961 e Gnomai Diaphoroi: The Origin and Nature of
Diversification in the History of Early Christianity de 1965, Koester tem afirmado a grande
diversidade de cristianismos, entre os quais o paulino tem grande importncia. Os
desenvolvimentos mais recentes acessveis em lngua portuguesa esto no segundo
volume de sua Introduo ao Novo Testamento. Ver: KOESTER, Helmut. WEISHEIT und
Torheit. Gnomon 33: 590-595; Gnomai Diaphoroi: The Origin and Nature of Diversification
in the History of Early Christianity. HTR 58: 279-319. Introduo ao Novo Testamento:
histria, cultura e religio do perodo helenstico. Vol. 1. So Paulo: Paulus, 2005. 432 p.
Introduo ao Novo Testamento: histria e literatura do cristianismo primitivo. Vol. 2. So
Paulo: Paulus, 2005. 414 p.
2 Uma introduo acessvel em lngua portuguesa sobre a relao entre o cristianismo, em
suas origens, e o mundo mediterrneo pode ser encontrada em: STEGEMANN, Ekkehard
W. & STEGEMANN, Wolfgang, Histria social do protocristianismo: os primrdios no
judasmo e as comunidades de Cristo no mundo mediterrneo. Trad. Nlio Schneider. So
Paulo: Paulus. 2004. As semelhanas e diferenas entre o movimento de Jesus e outros
movimentos podem ser encontradas em: SCARDELAI, Donizete. Movimentos messinicos
no tempo de Jesus: Jesus e outros messias. So Paulo: Paulus. 1998. O helenismo tem
uma descrio pormenorizada, efetuada na obra: LVQUE, P. O mundo helenstico.
Lisboa: Edies 70, 1988. J o panorama religioso do Imprio Romano a partir de excertos
de fontes primrias traduzidas para a lngua portuguesa pode ser encontradas em:
COMBY, J. & LEMONOR, P. (eds.). Vida e religies no Imprio Romano no tempo das
primeiras comunidades crists. Trad. Benni Lemos. So Paulo: Paulinas, 1988. As
relaes entre o Imprio Romano e o judasmo, alm das descries romanas e gregas da
Palestina no sculo I podem ser encontradas em: COMBY, J. & LEMONOR, P. (eds.).
Roma em face a Jerusalm: viso de autores gregos e latinos. Trad. Benni Lemos. So
Paulo: Paulinas, 1987. O judasmo, por sua vez, descrito em: TASSIN. Claude. O
judasmo: do exlio ao tempo de Jesus. Trad. Isabel F. L. Ferreira. So Paulo: Paulinas,
1988. Sobre a relao entre o cristianismo antigo e o judasmo: SIMON & BENOIT.
Judasmo e Cristianismo Antigo. So Paulo: Pioneira - Edusp. 1987.
3 Um exemplo claro das diferenas conceituais entre os textos do Novo Testamento pode
ser encontrado no uso pela tradio paulina e petrina do termo par, oikoj. Em Ef 2.19, o
termo utilizado negativamente (Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas
concidados dos santos, e sois da famlia de Deus), conotando o estado dos cristos ao
Pai e a sua nova identidade (parte da famlia de Deus). J em 1 Pe 2.11, o termo tem um
sentido positivo (Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois, a vos
absterdes das paixes carnais, que fazem guerra contra a alma), indicando o estado dos
cristos enquanto habitantes do mundo, mas margem do mesmo.
4 possvel perceber menes crticas explcitas de um autor ou comunidade ao
pensamento de uma tradio distinta. Por exemplo: No Evangelho de Joo, das seis
aparies de Pedro no Evangelho junto com o Discpulo Amado, em cinco ele
coadjuvante explcito (Jo 13.23-26; 18.15-16; 20.2-10; 21.7; e 21.20-23), e na ltima
implcito (Jo 19.26-27). Ver: BROWN, R. E. A comunidade do Discpulo Amado. 2 Ed.
Trad. Euclides Carneiro da Silva. So Paulo: Paulinas, 1983. Outro exemplo a
apropriao conceitual explcita por parte de um grupo ou autor cristo do legado traditivo
mais antigo, indicado pelo verbo paralamba,nw (verbo receber, 1 Co 11.23; 15.3, Gl 1.12).
Tambm h menes explcitas de Paulo em Pedro (2 Pe 3.15); de Pedro, Tiago e Joo
em Paulo (Gl 2.7-9); dos apstolos em Lucas (Atos dos Apstolos) etc.
5 Muito do que era chamado no sculo XIX e XX de interpolao era, na realidade, a
variao no pensamento do mesmo autor, na mesma obra. Um exemplo a se considerar
o discurso paulino sobre os judeus, extremamente duro e acusatrio (Rm 2.17-29) e, na
mesma carta, conivente e favorvel (Rm 11).
6.O Evangelho de Joo, no Hino ao Logos (Jo 1.1-14), afirma a preexistncia do Verbo de
Deus, Jesus. Ernst Ksemann chama a tendncia do autor do Evangelho de Joo de se
concentrar em seu carter elevado e espiritual de docetismo ingnuo, no-refletido
(KSEMANN, Ernst. The Testament of Jesus. Philadelphia: Fortress, 1968). Ainda que a
teoria de Ksemann seja alvo de crticas diversas (anacronismo, desconsiderao da
ausncia da negao a respeito da humanidade de Jesus etc. Ver: SMALLEY, S. John:
Evangelist and Interpreter. Exeter: Paternoster, 1978.) certo que a viso do Quarto
Evangelho a respeito de Jesus elevada e espiritual, sem grandes acentos humanidade
jesunica. A tradio joanina, por outro lado, acentua a humanidade de Jesus na Primeira
Epstola de Joo (1 Jo 1.1-4), estabelecendo outra faceta, ainda que no excludente da
primeira, a respeito de Jesus.
7 KMMEL, Werner Georg. Sntese teolgica do Novo Testamento de acordo com as
testemunhas principais: Jesus, Paulo, Joo. 4 Edio revista e atualizada. Trad. Slvio
Schneider e Werner Fuchs. So Paulo: Teolgica, 2003. p. 127.
8 Sobre a importncia de Paulo, afirma Becker: Assim sendo, no causa espanto que ele
[Paulo] tenha deixado at hoje marcas profundas e longas na histria do cristianismo. A
histria de sua influncia dificilmente pode ser superestimada. In: BECKER, Jrgen.
Apstolo Paulo: vida, obra e teologia. Trad. Irineu J. Rabuske. Santo Andr: Academia
Crist, 2007. p. 13.
9 Sobre a relao da morte de Jesus e o Antigo Testamento, Schreiner afirma: A
conscincia da conformidade da morte do Senhor com a Escritura reclamava ao mesmo
tempo uma explicitao e um desenvolvimento, como o atesta a histria da paixo. Ver:
SCHREINER, Josef. A mensagem do Novo Testamento e a palavra de Deus do Antigo
Testamento. In: SCHREINER, Josef & DATZENBERG, Gerhard. Forma e exigncias do
Novo Testamento. 2 Ed. Trad. Benni Lemos. So Paulo: Teolgica, 2004. p. 17.
10 Gl 1.15-23: 15 Quando, porm, ao que me separou antes de eu nascer e me chamou
pela sua graa, aprouve 16 revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os
gentios, sem detena, no consultei carne e sangue, 17 nem subi a Jerusalm para os que
j eram apstolos antes de mim, mas parti para as regies da Arbia e voltei, outra vez,
para Damasco. 18 Decorridos trs anos, ento, subi a Jerusalm para avistar-me com
Cefas e permaneci com ele quinze dias; 19 e no vi outro dos apstolos, seno Tiago, o
irmo do Senhor. 20 Ora, acerca do que vos escrevo, eis que diante de Deus testifico que
no minto. 21 Depois, fui para as regies da Sria e da Cilcia. 22 E no era conhecido de
vista das igrejas da Judia, que estavam em Cristo. 23 Ouviam somente dizer: Aquele que,
antes, nos perseguia, agora, prega a f que, outrora, procurava destruir.
11 At 2.24,32; 3.15,26; 4.10; 5.30; 10.40; 13.30,33; Rm 10.9; 1 Co 6.14; 2 Co 1.9; 4.14; Gl
1.1; Cl 2.12; 1 Pe 1.21.
12 1 Co 6.14; 2 Co 4.14; Ef 2.6.
13 Afirma Josef Schreiner: Remontam a uma poca primitiva as manifestaes
estereotipadas da tomada de conscincia de que o caminho de Jesus, marcado pela morte
e ressurreio, era conforme a Escritura. Ver: SCHREINER, Josef. A mensagem do Novo
Testamento e a palavra de Deus do Antigo Testamento. In: SCHREINER, Josef &
DATZENBERG, Gerhard. Forma e exigncias do Novo Testamento. 2 Ed. Trad. Benni
Lemos. So Paulo: Teolgica, 2004. p. 17. 14 Mt 21.42; 22.29; 26.54,56; Mc 12.24; 14.49;
Lc 24.27,32,45; Jo 5.39; At 17.2,11; 18.24,28; Rm 1.2; 15.4; 16.26; 1 Co 15.3; 2 Pe 3.16.
Ver tambm: Conferir: DIBELIUS, M. Formgeschichte, 184-189. SUHL, A. Die Funktion der
alttestamentlichen Zitate und Anspielungen im Markusevangelium, 1963, p. 45-66.
15 Jo 10.24 (citao de Sl 22.18).
16 Mt 27.46 (citao de Sl 22.1).
17 Mc 15.28-29 (citao, no verso 29, de Is 53.12).
18 Lc 24.44 (citao genrica de Moiss, Profetas e Salmos, ou seja, da Tanak judaica).
19 Em Lc 24.46, o prprio Ressuscitado explica, atravs das Escrituras, a morte, e
tambm a necessidade de ressurreio do messias. Na mesma tradio lucana (At 13.33),
o Sl 2.7 entendido como uma meno ressurreio. Paulo afirma genericamente que
Cristo ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co 15.4). Fenmeno
semelhante ocorre em todo testemunho neotestamentrio, demonstrando a universalidade
do fenmeno de se explicar os eventos ocorridos com Jesus pela via das Escrituras.
20 Afirma Josef Schreiner: O contedo de toda a misso de Cristo caracterizado no
episdio de Nazar - com um hoje cumpriu-se esta Escritura, tirado do Trito-Isaas (4.17-
21). In: SCHREINER, Josef & DATZENBERG, Gerhard. Forma e exigncias do Novo
Testamento. 2 Ed. Trad. Benni Lemos. So Paulo: Teolgica, 2004. p. 22.
21 Mt 2.6 e Jo 7.42 (citando Mq 5.2, o primeiro diretamente e o segundo indiretamente).
22 Mt 4.15 (citao de Is 9.1).
23 Mt 8.20 e outros textos relacionados com o Servo do Senhor (ebed YHWH) de Is 53.
24 Tese de SCHILLE, G. Das Leiden des Hern. Die evangelische Passiontradition und ihr
Sitz im Leben, In ZThK 52 (1955). p. 161-205.
25 Conferir: KITTEL, G. Leg, w, D. Wort und Reden im NT. In: TWNT, 100-140; 110-112.
26 Por exemplo: o sofrimento dos cristos explicado pelo recurso s Escrituras. Marcos:
4.11s - citando Is 6.9s - para que, olhando... / indicao de que os discpulos passariam
por sofrimentos (8.31).
27 Um exemplo o Evangelho de Marcos, cuja mensagem contm menes ao Antigo
Testamento, mas reflete uma mentalidade helenista.
28 Por exemplo, Simeo e Ana esperavam o Messias. Quando o encontraram, anunciaram
que j era vinda a salvao de Jerusalm (Lc 1.38). O texto de Lucas afirma que outros
esperavam redeno, indicando com isto o pertencimento de pessoas no Reino de Deus
antes mesmo do advento de Jesus. Este tempo se completa com a ao e ministrio de
Jesus, e a ao da Igreja, com a meno explcita do retorno de Jesus (At 1.11). J em
Mateus, as frmulas de cumprimento so utilizadas para provar que no s a paixo de
Cristo, mas sua origem, vida e obras esto no Antigo Testamento (Incio e fim do ministrio
de Jesus: 4.14ss; 21.4s / curas e parbolas: 8.17; 13.35 / paixo como cumprimento:
26.54,56)
29 Perguntas levantadas por: GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. 3 Ed.
Trad. Martin Dreher e Ilson Kayser. So Paulo: Teolgica Paulus, 2003. p. 290-313.
30 At 22.2-4; 26.4.
31 Josef Blank publicou um artigo onde rene argumentos diversos e as discusses
exegticas sobre o texto. Ver: BLANK, Josef. Paulus und Jesus: Eine theologische
Grundlegung, 1968.
32 GOPPELT, Leonhard. Idem, p. 295.
33 CERFAUX, Lucien. O cristo na teologia de Paulo. Trad. Jos Raimundo Vidigal. So
Paulo: Teolgica, 2003. p. 23.
34 BULTMANN, Rudolf. Theologie das Neuen Testament. 22,3.
35 GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. 3 Ed. Trad. Martin Dreher e Ilson
Kayser. So Paulo: Teolgica Paulus, 2003. p. 295.
36 Esta temtica tem certa relevncia, dado o fato de que Paulo se chama de fariseu (Fl
3.5). Jesus, em muitas sees dos Evangelhos, est em oposio aos fariseus, dado
totalmente ausente nas epstolas paulinas.
37 CERFAUX, Lucien. Idem, p. 24.
38 Lc 18.14; Jo 4.23-24; Rm 12.1-2.
39 Lc 7.9
40 Mt 15.28.
41 1 Co 9.1-5.
42 Mc 14.36; Rm 8.15; Gl 4.6.
43 HEITMLLER, Wilhelm. Zum Problem Paulus und Jesus. In: ZNW 13 (1912). P. 320-
337.
44 BOUSSET, Wilhelm. Kyrios, p. 75-104.
45 BULTMANN, Rudolf. Theologie das Neuen Testament. 9-15.
46 SABATIER, A. Laptre Paul. Esquisse dune histoire de as pense. 4 Ed. Paris : 1912.
47 MACHEN, J. G. The Origin of Paul Religion. Londres: 1921.
48 MUNDLE, W. Das religise Leben des Apostels Paulus. Leipzig: 1923.
49 DODD, C. H. The Mind of Paul: (1) Psychological Approach; (2) Change and
Development. In: Bulletin of the John Rayland Library, 17 (1933). p. 91-105; 18 (1934). p.
69-110.
50 FASCHER, E. Paulus. In: Pauly-Wissowa Supll., 8 (1956). p. 431-466.
51 DAVIES, A. P. The First Christian: A Study of St. Paul and Christians Origins. New York:
1957.
52 BRUNOT, A. Saint Paul et son message. Paris: 1958.
53 SCHOEPS, H. J. Paulus. Die Theologie des Apostels im Lichte der Jdischen
Religionsgeschichtliche. Tbingen: 1959.
54 AMIOT, F. Les ides matresses de saint Paul. Paris : Lectio Divina, 24, 1959.
55 As trs etapas podem ser encontradas em: CERFAUX, Lucien. O cristo na teologia de
Paulo. Trad. Jos Raimundo Vidigal. So Paulo: Teolgica, 2003. p. 20-22.
56 Gl 2.9.
57 Kmmel afirma que a explicao para Paulo no citar todo o querigma cristo primitivo
estava no fato de que ele no necessitava dizer aos seus ouvintes tudo o que deveria ser
dito em certo contexto. Ou seja: alm dos seus ouvintes j conhecerem grande parte do
querigma, qualquer explanao a respeito do mesmo no deveria ser utilizada sem o
devido cuidado em presevar o testemunho da f. O mesmo fenmeno acontece com os
outros textos do Novo Testamento que tem natureza epistolar. Ver: KMMEL, Werner
Georg. Sntese teolgica do Novo Testamento de acordo com as testemunhas principais:
Jesus, Paulo, Joo. 4 Edio revista e atualizada. Trad. Slvio Schneider e Werner Fuchs.
So Paulo: Teolgica, 2003. p. 180.
58 I Co 11.23, 15.3.
59 Rm 10.9s.
60 I Co 15.3-5.
61 Fl 2.6-11; Cl 1.15-20.
62 Rm 1.3s.
63 Rm 1.3s; II Tm 2.8.
64 I Co 15.5; I Tm 3.16.
65 Ver tambm: Ef 1.3-14, 5.14, I Pe 2.22-24 (25) e Hb 5.7-10. Estes e outros hinos eram a
Christo quase deo (Plnio, o Moo, Ep. X 96,7).