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Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
SOBRE O LIVRO DE

Salmos
VOLUME I
SALMOS 1-25
At o REV. WL watkinson
SALMOS 26-35
At o REV. W. Forsyth, AM
SALMOS 36-38
At o REV. JOSEPH S. EXELL, MA
Autor dos comentrios sobre Gnesis e xodo
SALMOS 39-87
At o REV. William Jones, DD
Autor dos Comentrios sobre Nmeros e Ezra

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS CRTICAS E EXPLICATIVAS ,
NDICES, ETC, DE VRIOS AUTORES

COMENTRIO homiltica
NO

SALMOS
PELO REV. WL WATKINSON

SALMO 1
INTRODUO

"Este salmo parece ter sido o primeiro colocado na coleo, pois, a partir de seu carter
geral e assunto, ele formou uma introduo adequada para o resto. Trata-se de a bem-
aventurana dos justos, ea misria dos maus-temas que se repetem constantemente nos salmos,
mas trata-los como se toda experincia apontava em uma nica direo. O problema moral que,
em outros salmos incomoda os antigos poetas de Israel, quando vem a prosperidade eo bem
Avil oprimidos, tem aqui lugar. O poeta repousa calmamente na verdade que est tudo bem com
os justos. Ele no est aborrecido com esses questionamentos apaixonados de corao que nos
atendem em tais salmos como o 37 e 73d. Da podemos provavelmente concluir que sua sorte
foi lanada em tempos mais felizes e mais pacficas "-. Perowne .

A VIDA ABENOADA
( Versos 1-3).

Considere o seguinte:
I. O segredo da vida bem-aventurada .
"Bem-aventurado o homem que anda no no conselho dos mpios, "& c. (Ver. 1).
Sempre beno pode ser encontrada, no nestas direces. Que contradio direta
este primeiro verso filosofia do mundo! Para manter a lei pode ser seguro, mas
para andar na luz do dia comum; de seguir os prprios conselhos a habitar na luz roxa
de prazer. Assim, argumenta o homem natural; e aqui o salmista d uma negao plana
para seu argumento. O mundo est errado; o salmista est certo. Bem-aventurado o
homem que se abstm de poltica mpio, a ao inqua, o uso de desprezo das coisas
divinas e sagradas. De acordo com um costume que geralmente reconhecido na frica
Central, sempre que uma caravana de erros o seu caminho, e obrigado a refazer seus
passos e retornar a um caminho do qual se desviou, um ramo jogado em todo o
caminho errado, e um sulco riscado no solo por meio de ps, de modo que no
sucedendo caravana pode cair no mesmo erro. Assim, as geraes que se desviaram
declararam que os caminhos da impiedade e pecado so formas de amargura e
decepo, e eles no deixaram seus testemunhos enfticas e tristes como galhos e sulcos
em toda a esses falsos caminhos, para nos advertir para procurar outro e um mais
verdadeiro caminho.
Mas a bondade meramente negativa no vai garantir-nos verdadeira bem-
aventurana, por isso o salmista continua a estabelecer o grande segredo da bem-
aventurana em profundas palavras espirituais. " Mas o seu prazer est na lei do
Senhor . "Como verdadeiramente profunda! ! Como superior s teorias superficiais de
felicidade que os moralistas humanos tm de vez em quando,
estendendo Whichcote verdadeiramente diz: "Dever e felicidade so atos vitais, e deve
ser colocado diante dos princpios vitais." O princpio vital aqui declarado. "Discursos
deste assunto dos filsofos so, mas aprendi dotages. David diz mais ao ponto neste
curto salmo do que qualquer ou todos eles juntos; eles fizeram, mas bater o mato. Deus
tem colocar a ave em nossas mos "-. Trapp .
O segredo da felicidade a atitude correta da alma para a verdade de Deus.
1. Uma relao correta da vontade com a lei de Deus. "Mas a sua vontade est na lei
do Senhor." - Luther . O vis da vontade em direo verdade divina. O "mpios" so
obstinados, e andareis aps sua prpria "advogado," o homem "abenoado" consulta a
vontade divina, e est sempre ansiando pelo caminho dos mandamentos de Deus. "A"
vontade "que est aqui representado que deleite de corao, e que certo prazer, na lei,
o que no olhar para o que as promessas da lei, nem o que ele ameaa, mas isso s, que"
a lei santo, justo e bom. " Por isso, no apenas um amor da lei, mas que o prazer
amoroso na lei que no a prosperidade, nem a adversidade, nem o mundo, nem o
prncipe dela, pode tirar ou destruir; para ele vitoriosamente explode o seu caminho
atravs da pobreza, ms notcias, a cruz, a morte eo inferno, e em meio a adversidades
brilha mais brilhantes "-. Lutero, citado por Spurgeon .
2. Uma relao correta dos afetos lei de Deus. " Seu deleite . "" A lei mais do que
uma simples regra, aps a qual o homem enquadrar sua vida exterior "-. Perowne . Ele
se enche de admirao e prazer. Mas pode a lei de Deus, assim, estimular os afetos e
alegram o corao? Sim; pois, como Festus canta-
"A lei o amor definido."

O homem piedoso contempla na lei espiritual a declarao da natureza Divina, que o


amor essencial, e ele se deleita em que a lei, segundo o homem interior.
3. Uma relao direito da inteligncia com a lei de Deus. "Ele medita no dia lei e de
noite. "Devemos conhecer a lei para que possamos perceber a sua beleza e apreciar o
seu valor, e quanto mais sabemos sobre ele, maior ser a nossa alegria. Muitos roar a
Bblia como um romance, quando eles devem ponderar-lo e domin-lo, linha por linha,
como uma gramtica. Ele, que ignorante da lei divina, ou concebe mal, no pode
conhecer a verdadeira liberdade e bem-aventurana; mas cujos olhos esto abertos para
as coisas profundas da lei, anda em liberdade, e sabe paz indescritvel.
No vamos buscar a felicidade em coisas do tempo e sentido, mas vamos trabalhar
para conhecer a vontade de Deus, e para que os nossos coraes em harmonia com essa
vontade, e encontrareis descanso para as nossas almas.
Considere o seguinte:
II. A imagem da vida bem-aventurada .
"Pois ser como a rvore plantada", & c. (Ver. 3).
1. A segurana desta bem-aventurana. " plantada pelos rios de gua. "" plantada
"significa firmemente plantados. "Rios", indicam refresco infalvel de esprito; as
correntes de verdade e influncia divina. Alegrias carnais florescer e murchar com
alterao das circunstncias, mas sua alegria permanece cuja vida est enraizada em
Deus. "Sua alma, regada pelos rios do Paraso, no sabe a estao seca da sade
queimado." - Sutcliffe . "Ao lado dos crregos no Oriente pode ser visto rvores, em
todas as estaes cobertas com vegetao de luxo, flores ou frutas; enquanto a distncia,
onde no h gua, pode ser visto rvores ans e insalubres, com quase uma folha para
agitar nos ventos do cu "-. Roberts . Assim, no abastecimento dos fluxos de vida da
verdade de Deus, a nossa vida sempre forte e abenoado, enquanto ns desmaiar e
desaparecer sem que essa gua .
2. A manifestao desta bem-aventurana. O homem de Deus conhecido por a
beneficncia da sua vida . "Produz o seu fruto no seu tempo . "A vida verdadeiramente
abenoada uma vida de beneficncia; e se ns prazer na lei de Deus, deve aperfeioar
nosso carter individual, caber-nos para a esfera e temporada em que vivemos, e nos
faa uma bno para a nossa gerao. "Como acontece com uma palmeira, tudo o que
est nele de folhas lucrativas, madeira e frutas-lo tambm com a crist, tudo o que ele
faz redundar em honra do nome do Divino e do benefcio de seu vizinho. "- Starke . O
homem de Deus conhecido por a beleza de seu carter . "A sua folha tambm no
cairo . "Como a folhagem da rvore a sua beleza e glria, assim ser prazer na lei do
Senhor dar graa e majestade para o personagem. Em retido interior o segredo de
toda a verdadeira e elevada excelncia visvel; de um certo corao com Deus
primavera toda a poesia e os utilitrios da vida.
3. A perpetuidade desta bem-aventurana. A rvore pelos cursos de gua permanece
em florao e frutificao, ea alegria e glria que brotam no corao e na vida do
amante da Palavra de Deus so perenes e permanentes. Nossos jardineiros cientficos
entusiasmo antecipar o dia em que, por meio de cultura especial, todos os nossos rosas
ter folhagem perene, flores brilhantes e perfumadas, e que o hbito de florao para
uma maior parte do ano. Aquele cuja vida se baseia na verdade divina e da bondade, que
chama a vitalidade diria desde o rio do prazer de Deus, uma sempre-viva, e floresce
durante todo o ano, por toda a vida ea morte em si no pode arruinar a sua glria, ou
destruir sua alegria .
4. A universalidade desta bem-aventurana. "E tudo quanto fizer prosperar. "" Ele
no prosperar em tudo quanto ele faz "-. Wordsworth . Deferncia para com a lei de
Deus assegura a prosperidade universal. A bno de Deus est em toda a obra do
divino, e direciona-lo para questes abenoados e prsperos.
"Oh! os blessednesses "do homem que tem prazer na lei do Senhor. Como temos
tempo para as bem-aventuranas, vamos colocar-nos nas mos de Deus. "Plantada
beira do rio. "" Esta usada adequadamente de um transplante de rvore. Ele no
deixado para os esforos da natureza, mas tomado sob os cuidados do jardineiro, e
colocado em um solo favorvel "-. Kay . "O homem justo , no por nascimento ou por
natureza, ou atravs de seu prprio poder, habilidade ou atividade, mas pela agncia
Divina , atravs dos meios de graa que a misericrdia Divina estabeleceu para ns,
como a rvore plantada por uma abundante e flui ribeiro, se ele, como a rvore, ter-se
em sua prpria vida, a partir do meio proporcionado por Deus , o que necessrio para
a sua vida e crescimento "-. Moll .
Que Deus nos tirar dos confins da natureza, enxertar-nos em Cristo, nutrir-nos pela
influncia do Esprito Santo, e, portanto, devemos dar o nosso fruto para santificao, e
no fim a vida eterna.

O PROGRAMA DO MAL
Salmo 01:01

"Um pice de notar aqui na escolha de expresses. Assim, temos, em primeiro lugar, trs
graus de hbito, nos verbos "andou ',' levantou ',' sentou '; Em seguida, trs graus de mal no
carter, dos, mau "dos pecadores" e os "escarnecedores; ' por ltimo, trs graus de abertura na,
fazendo-mal 'conselho' maneira ',' sede '. "-Perowne .

Ns vemos aqui:
I. A vida mal em sua criao .
"Anda segundo o conselho dos mpios."
A palavra usada no original para "mpio" significa o "homem solto, o homem solta
de Deus." - Delitzsch . Vemos aqui que a impiedade a fonte de todo o mal; "Tornar-se
solto para Deus", o ponto de partida para a injustia positiva e universal. Esta grande
verdade muitas vezes esquecida; e onde o pecado atual seria denunciado, a impiedade
frequentemente considerado com em dulgence. Na verdade, esse temperamento de
esprito que solto de Deus por muitos considerada a condio mais filosfico e
desejvel da mente; a moralidade frouxa de Deus, a mais verdadeira moralidade; a
cincia solto de Deus, a cincia mais sbio; o personagem solta de Deus, o personagem
mais som e nobre. O salmista neste lugar indica o erro profundo de tal
raciocnio. Frouxido de Deus, a impiedade, a fonte original e frtil de todas as
transgresses. Inimizade com Deus inimizade com justia. O salmista ensina esta
mesma doutrina da conexo do atesmo com transgresso no Salmo 14:01: "Disse o
nscio no seu corao: No h Deus. Eles so corruptos, eles se abominveis em suas
obras, no h ningum que faa o bem. "Cuidado com os pensamentos mpios! Cuidado
com a moralidade no construda sobre teologia! Cuidado com um corao mau e infiel
para se apartar do Deus vivo!
E esta impiedade procura justificar-se . "O conselho dos mpios. "Os homens esto
ansiosos que as suas opinies e conduta deve ter a sano da razo, e por isso eles
procuram justificar a sua impiedade para a sua compreenso. "Ningum pecados sem
fazer alguma desculpa para si mesmo para pecar. Ele obrigado a faz-lo: o homem no
como os animais irracionais; ele tem um dom divino dentro de si que chamamos
razo, e que o constrange a prestar contas a ele pelo que ele faz. Ele no pode agir de
forma aleatria; no entanto, ele age, ele deve agir por algum tipo de regra ou algum tipo
de princpio, mais ele est aborrecido e insatisfeito consigo mesmo. No que ele
muito especial, se ele encontra um bom motivo ou um mal, quando ele muito angustio
por uma razo, mas uma razo de algum tipo, ele deve ter "-. Newman . A razo nunca
usado em uma, ignbil, tarefa impossvel mais antinatural do que quando pressionado
para o servio do atesmo e irreligio: mas pressionado para tal servio, torturados e
pervertido, at que a teoria sem Deus da vida "o sicklied ' er com o elenco plido do
pensamento ", e parece uma coisa muito inteligente e plausvel. As mximas que so
usados para justificar uma cincia sem Deus e de uma vida sem Deus so,
essencialmente, estpido e falso, mas a frequncia com que eles usam um ar mais
filosfico! Aqui, ento, o incio do mal- uma forma irreligiosa, mpios de pensar .
II. A vida mal no seu desenvolvimento .
1. " se detm no caminho dos pecadores . "por" pecadores "so destinados aqueles
que" passam a vida em pecado, especialmente grosseiro e do pecado manifesto.
"- Delitzsch . "delinquentes abertos e declarados, transgressores habituais." - Kay . Aqui
pensamento pecaminoso passou para a conduta, ao, vida.No podemos manter teorias
descrentes com impunidade. Idias governar os homens, as idias governam o mundo, e
as idias fundamentalmente falsas, como so as de atesmo, deve em breve trabalhar
desastre, tanto na vida individual e nacional. Ele, que no pensamento permanece no
terreno proibido de ceticismo, prximo toma seu lugar com os infratores reais contra a
lei. Nada mais evidente do que o pensamento solto e vivendo dissolutamente andam
juntos.
. 2 " se assenta na roda dos escarnecedores . "" O desprezo so os homens que
ridicularizam a idia de obrigao religiosa "-. Kay . Eles prazer na companhia daqueles
que zombam da religio. Este estado, e logo alcanado, argumenta a maldade mais
desesperada. H algo to exaltado em reverncia, que alguns observadores expressaram
um sentimento de respeito para com Jac, que enterrou seus falsos deuses com
ternura; mas como totalmente morto para cada qualidade nobre o homem que pode
blasfemar contra o verdadeiro Deus e Sua Palavra! Aqui, o veneno de semente de
incredulidade abriu na flor full-blown de maldade. "O comeo do pecado so modestos,
as questes dele so impudente." - Whichcote .
III. A vida mal em sua consumao .
O homem abenoado que anda no no conselho dos mpios; segue-se que ele
amaldioado que faz seguir conselhos e conduta mpios. "Maldito em seus conselhos,
amaldioou em suas aes, amaldioou em seu fim." - Clarke . Quanto mais longe ele
vai, mais ele de bem-aventurana.
Somos lembrados neste versculo:
1. Da insinuante natureza do pecado. Ele desliza furtivamente para o corao-
sorrateiramente na vida.
2. Dos prolfico natureza do pecado. Um pecado leva a outro pecado; um pecado
leva a uma mais escura do pecado; um pecado leva a muitos pecados. conto de um
viajante que diz que as aranhas tecem teias indianos to forte que os homens s vezes
so presos por eles; mas no nenhuma fbula que com os fios de gaze de pensamentos
mpios, e transgresses delgados, vindo em comprimento convices escuras e hbitos
que mantm os homens em cativeiro mais cruel.
3. Da maldita natureza do pecado. Ele enche de misria; que termina em morte. O
que Deus amaldioa murcha. Rezemos, ento, que ns no entrar no caminho dos
mpios.

RESULTADOS
( Versos 4-6).

I. O destino dos homens so diferentes .


A cada vez mais floreio piedoso: "Os mpios no so assim to ". piedosos e os
mpios esto juntos neste mundo, mas o texto indica que a separao ser
efetuado. "Eles so como a palha que o vento impeliu para longe." "Esta aluso
descreve a instabilidade dos princpios dos mpios, ao invs de suas fortunas. Sua falta
de princpio se ope a meditao constante do bom homem da lei de Jeov, que o
fundamento de sua prosperidade. Por outro lado, porque o mpio quer este princpio,
portanto, eles devem no subsistiro no juzo "-. Horsley . Os mpios tm instabilidade
de princpio, e , portanto, a instabilidade da fortuna. "A glria no descer aps eles."
II. O destino dos homens so decididas por seu carter moral e de conduta .
" Por isso os mpios no subsistiro no juzo. "" Porque eles so como a palha, sem
raiz abaixo, sem frutos acima, sem vitalidade espiritual; portanto, em virtude da sua
inutilidade e instabilidade interna, eles no resistem "-. Delitzsch . "Embora os mpios
esto em circunstncias semelhantes com os justos, mas eles derivam nenhum lucro a
partir desta circunstncia favorvel. Eles esto espiritualmente mortos e secou. Aquilo
que amadureceu neles desapareceu prematuramente; para eles no se apropriaram para
si o alimento da vida, e eles no formaram em si a faculdade para essa apropriao. Sem
razes e sem seiva, eles no atingiram qualquer vigor, nem trouxe qualquer fruta
(Mateus 21:19). Assim, eles tm amadurecido apenas para a destruio; insubstancial e
intil como a pragana, o esporte do vento at espalhados pela tempestade, eles vo para
a perdio, e no deixar nenhum rastro para trs "-. Moll . E o stand justoporque eles so
justos. No acaso, no posio social, nem nascimento, nem a cultura intelectual, e no
profisso religiosa, os decretos no Divinas, determinar o nosso destino, mas o nosso
esprito e no curso da vida.
III. O destino dos homens so to amplamente contrastado como seu
personagem .
A flor justos para sempre no paraso de Deus; os maus so afastados como joio no
turbilho da ira divina. "A sua p est em Sua mo, e Ele pleitear purgar Sua eira, e
recolher o seu trigo no celeiro; mas queimar a palha em fogo inextinguvel "(Mt
3:12). E este ensinamento das Escrituras elogia-se a razo. "Nada mais credvel do que
os estados de homens se diferem tanto quanto os seus espritos e temperamentos so
diferentes." - Whichcote .
Bem-aventurado o homem cuja vontade e vida so completamente identificado com
a lei divina; pela lei subsistir para sempre, e no haver sofrer perda que gostam de seu
abrigo!

SALMO 2
INTRODUO

" completamente impossvel agora dizer que o evento foi o que ocasionou esse poema. Os
intrpretes mais velhos que se refere a Davi, e os ataques feitos a ele pelos filisteus (2 Sam.
5). Mas, ainda que o poema foi ocasionada por algum evento nacional, no devemos limitar a
sua aplicao a esse evento, nem precisa mesmo de supor que o prprio cantor no sentiu que
suas palavras foram alm de sua primeira ocasio. Ele comea a falar de um rei terreno, e suas
guerras com as naes da terra, mas suas palavras so muito grandes para ter todo o seu
significado esgotado em David ou Salomo, ou Acaz, ou qualquer monarca judeu. Ou quer que
ele sabe, o local e temporal so tragados no universal e eterno. O rei que se assenta no trono de
Davi tornou-se glorificado e transfigurado luz da promessa. A imagem a metade ideal, meio
real. Preocupa-se com o presente, mas com isso s medida em que tpico de coisas maiores
por vir. O verdadeiro Rei, que a mente do Profeta cumprir todas as suas maiores esperanas,
tomou o lugar do rei visvel e terrena. As naes no so apenas aqueles que esto agora reunir
para a batalha, mas tudo o que se ope e se contra o Senhor eo seu ungido "-. Perowne .

A GUERRA SANTA
Embora devemos ter cuidado e no cair no erro dos intrpretes msticos, que vem a
prefigurao do Messias em quase todos os salmos, no devemos cair no muito maior
erro dos crticos racionalistas, que no conseguem encontrar as previses do Messias em
qualquer. Na natureza, os tipos so sempre jogado fora antes de o arqutipo
aparece; croquis so dadas muito antes do ideal realizado. E ns estamos
perfeitamente justificados em encontrar no carter ea histria de Davi, o contorno e
prefigurao do glorioso rei ideal, cujo reinado um reinado de justia, e cujo reino no
pode ser movido spera. Neste salmo, temos um retrato vvido da revolta contra
Messias.
Considere o seguinte:
I. A extenso da revolta .
"naes". "povos". "reis". "governantes" (ver. 1, 2).
O reino eo reino de Cristo sempre encontrou oposio violenta. O decreto : "Tu em
regra no meio dos teus inimigos " , e Cristo j teve que lidar com a oposio ao seu
objetivos generosos. Ele encontrou a oposio-(1.) Em todos os pases -judeu, romano,
grego. (2.) Em todos os escales . "reis", "povos"; monarcas, e mobs tm resistido f
crist, e juntou-se a esmag-la. (3.) Em todos os geraes . Cristo foi rejeitado por sua
prpria idade (Atos 4:27); e as pginas da histria da Igreja esto lotados com os
registros de uma guerra que nunca dormiu desde que a Igreja foi fundada; e, a menos
que descaracterizou o Apocalipse, dias ferozes e sangrentas so ainda antes de a Igreja
de Cristo.
II. A determinao de que esta revolta caracterizado .
(1). deliberada . "Eles tomam conselho . "Eles" imaginar ", ou seja , inventar. Eles
ponderar em seu corao, e levar adiante suas fortes razes e esquemas mais
sutis. (2.) Combinado . "Eles tomam conselho juntos . "combinaes estranhas tm sido,
e continuam sendo, formada contra Cristo. (3.) Resolute ."Definir-se." " Levante-
se contra "-. Orao-Book . "A palavra usada aqui a palavra usada de Golias,
ocupando seu posto para desafiar Israel." - Kay . Uma atitude mais firme e
desafiadora. "Seria de esperar que uma to grande bno para este mundo deveria ter
sido universalmente acolhido e abraado, e que cada mao deve imediatamente se
dobraram ao do Messias, e todas as coroas e cetros na terra deveria ter sido colocada a
seus ps ; mas torna-se bastante contrrio.Nunca foram as noes de qualquer seita de
filsofos, embora nunca to absurdo, nem o poder de qualquer prncipe ou estado,
embora nunca to tirnico, ops-se com tanta violncia como doutrina e governo de
Cristo "-. M. Henry . "Ns no temos este homem reine sobre ns "(Lucas 19:14).
III. A causa secreta desta revolta .
"Rompamos as suas ataduras, e jogar fora as suas cordas de ns" (ver. 3).
Eles se rebelam contra a lei de Deus em Cristo. A lei de Deus, como declarou em
Cristo, uma lei que exige grandes negaes e sacrifcios para os homens, as fundaes
de cuja natureza est fora de curso; e, por essa razo, desagradvel para ns, e ns a
rejeitamos. "Doutrinas seria prontamente acreditaram se envolvido neles h
preceitos; ea Igreja pode ser tolerado pelo mundo se ela s vai desistir de sua disciplina
"-. Horne . O jugo de Cristo suave, eo Seu fardo leve para o corao penitente e
esclarecida; mas para o cego e obstinado a lei de Cristo como as "bandas" e "cabos"
que os bois atrelados esto ansiosos para arrematar. Os homens podem dar razes a
contagem para a sua hostilidade para com Cristo, como a incredibilidade de milagres, as
falhas dos cristos, & c., Mas a razo final para a Sua rejeio encontrada nessas leis
da verdade e do amor e pureza que regulam sua reino, e que so brilhantes como o ouro
e suave como a seda para os justos, mas que so para os desobedientes e sem lei odiosa
como lao do carrasco.
IV. A vaidade dessa oposio a Cristo .
1. A irracionalidade do mesmo. vo no sentido de ser razovel. " Por que fazer se
enfureceram os gentios? "Esta uma pergunta para a qual nenhuma resposta satisfatria
pode ser dada. Cristo o mais abenoado King, e onde quer que Ele reina bnos
abundam. Por que O rejeitam? um ato tolo vo. Para todos os Seus inimigos,
perguntamos: "Que mal fez ele?" Estadistas esto contra ele, e ainda assim eles no
podem fechar os olhos para o fato de que sua religio faz grandes naes; filsofos
esto contra ele, e ainda assim no se pode negar, mas que Ele nos iluminou a esfera
intelectual com uma luz mais precioso e benigno; moralistas esto contra ele, e ainda
assim eles confessam o Seu carter de ser nico e inacessvel em sua beleza sublime e
bondade. Todos os pecadores so contra Ele; e ainda em seu mais profundo corao
sabem que Ele amor, a Sua lei para ser certo, o seu reino para ser o reino dos
cus. Para se opor a Cristo loucura, paixo cega, loucura suicida, pois Ele amigo do
pecador, o Desejado das naes.
2. A inutilidade do mesmo. Ele "vo" no sentido de ser intil. O homem fsico
pode mais cedo espero libertar-se da lei da gravidade, do que o homem moral esperar
para agitar-se solto da lei e domnio de Cristo. Ele de Deus declarou a vontade que
Cristo deve reinar, e que todas as coisas devem ser postos debaixo de seus ps (ver. 7,
8). "O dia da coroao de Cristo foi o dia da Sua ressurreio." - Perowne . (Ver. 7.) Em
virtude de Sua obra expiatria Ele tornou-se o Rei dos reis, e Ele reinar para todo o
sempre (Daniel 7:9-14). Deus tem em desprezo os inimigos de Seu Filho (ver. 4). "Com
a raiva e esforo de seus inimigos, o poeta pe em belo contraste a rir calmo do seu
Deus, quem pode com uma palavra interpor o presente recurso em nada." - De Wette . E
toda a raiva do incrdulo no consegue destruir o reino de Messias. "A tempestade
mpios e raiva contra o piedoso, excitar todos os seus desgnios contra eles. Mas tudo
isso como a tempestade, ondas inchadas do mar, que correm junto como se fossem
quebrar a costa, mas antes que eles atinjam a costa que se acalmar novamente,
desaparecer em si mesmos, ou quebrar-se com um pouco de espuma em cima do costa
"-. Luther . "A Igreja oprimido, mas no suprimida." - Moll. E Deus na tampa
comprimento todos os inimigos de Cristo com a confuso e runa (ver. 9). "Ele deve
quebr-las", & c. No a nao judaica uma ilustrao sinal disso? Unidas e os homens
que se puseram contra Cristo perecer. Vemos aqui, em seguida, a vaidade absoluta de
todas as tentativas de ferir o trono de Rei Ungido de Deus, Messias.
O salmista conclui:
1. Com uma admoestao . "Seja sbio agora," & c. (. Ver. 10) " Seja sbio . "Que
os prncipes exaltar a Cristo em seus reinos, em seus coraes; vamos todos conhecer a
loucura e inutilidade de resistir a ele. Um dos filsofos romanos comentou com o
Imperador Adriano: "Nunca discutir com um prncipe que tem vinte e quatro legies em
seu servio." "Todo o poder dado a Cristo", e este poder baseado no amor e justia, e
ai para com aqueles que resistem Salvador-King. Quando sua ira arde diante eles
"pereais no caminho" (ver. 12). "Todo aquele que cair sobre esta pedra ser
despedaado; mas aquele sobre quem ela cair, ser reduzido a p "(Mt 21:44). "Ser
feito em p", significou uma destruio total, e sem esperana, e eterno, e sem
remdio. A p terra-terra! Qualquer vida deixou em que? qualquer recolhendo disso, e
fazendo um homem de novo? Toda a humanidade golpeado fora dele, ea vida limpa foi
a partir dele? Isso no soa muito parecido com a destruio eterna "da presena de Deus
e da glria do seu poder"! Cristo, em silncio agora, vai comear a falar; passiva, agora,
vai comear a agir. A pedra cai, ea queda do que vai ser horrvel! "Lembro-me, embora
em um vale das montanhas solitrias, onde, debaixo de um penhasco negro alto, todos
weatherworn e rachado, e com costura, no fica no sop, repousando sobre o prmio
verde que se arrasta em torno de sua base, uma enorme pedra que caiu a partir da face
do precipcio. Um pastor estava passando por baixo; e, de repente, quando o dedo da
vontade de Deus o tocou, e alug-lo a partir de seu leito antigo na rocha eterna, ele
desceu, pulando e saltando de auge de auge e caiu; eo homem que estava sob ele est l
agora! 'Terra a p. " Ah, meus irmos! que no a minha ilustrao, que de
Cristo. Por isso eu digo para voc , j que todos os que esto contra Ele deve tornar-se
como "o joio do eira vero ', e ser varrido totalmente afastado, fazer dele o fundamento
sobre o qual voc constri; e quando a tempestade varre cada "refgio da mentira", voc
estar seguro e sereno, edificada sobre o Rock of Ages "-. Maclaren . "Seja
sbio agora . "Fools fazer isso na ltima que homens sbios fazer em primeiro lugar.
2. Com uma direo . "Servi ao Senhor com temor, e regozijai-vos com tremor"
(ver. 11). Com medo , por causa de sua grandeza e santidade; com alegria, porque a Sua
lei o amor, e Sua liberdade servio.
3. Com a persuaso . "Beije o Filho," & c. (. Ver. 12) ". Homenagem Do-Lo" Sua ira
pode acender de repente, e se isso acontecer, que "desaparecero damaneira certa .
"- livro de oraes . "O poder de Cristo ser manifestado em tudo, pela destruio ou do
pecado ou o pecador." - Horne . "Bem-aventurados todos os que," & c. "Somente
aqueles que rejeitam o sopro de amor, sentir o ferro da justia." - Moll .
Deixe que Ele quebrar a lei do pecado com uma vara de ferro, deix-lo correr em
pedaos nosso corao tinha como o vaso do oleiro, mas vamos colocar a nossa
confiana nEle, e Ele salvar nossas almas vivas.

O REINO DE CRISTO
( Versos 6-12.)

Temos aqui uma descrio do reinado mediadora de Cristo.


Observe:
I. Sua soberania .
Ver. 6. Cristo est aqui exaltado acima de todos os reis e naes. Seu trono
definido acima de todos os tronos da terra; sobre a sua cabea havia muitos diademas. O
poder supremo est nas mos do Messias.
II. Sua autoridade .
Ver. . 7 "eu contarei o que Deus decretou." - Horsley . "Os reis de Israel deriva sua
autoridade de Deus; foram nomeados para executar suas leis; e sendo vice-regentes de
Deus, eles estavam em seus oficiais capacidade denominados deuses , ou filhos de Deus
"-. Phillips . Ento, a administrao de Cristo de autoridade divina, mas em um
sentido peculiar e preeminente. Ele no um filho de Deus, mas o Filho de Deus. E
Cristo no foi feito o Filho de Deus na encarnao ou na ressurreio, mas Ele estava
naqueles grandes eventos se manifestam como tal. "Ele foi feito da descendncia de
Davi segundo a carne, edeclarou ser o Filho de Deus com poder, segundo o Esprito de
santidade, pela ressurreio dos mortos "(Rm 1:3, 4).
Cristo da Divina natureza, Sua obra redentora foi Divino trabalho, e Seu reinado
mediadora da Divina autoridade e fora .
III. A sua universalidade .
Ver. 8. "Seu reino domina sobre tudo", e visa restaurar tudo.
IV. A sua irresistibilidade .
Ver. . 9 "Os inimigos de Cristo supor que Seu cetro ainda uma cana, como no
tempo dos seus sofrimentos; mas eles sero obrigados a experimentar, algum dia, a sua
maior vergonha, o cetro de ferro na mo "-. Moll .
V. A sua graciosidade .
Ver. 10, & c. Seu grande projeto para salvar e abenoar.

FORAS ANTAGNICAS
( Versculo 11).

"Servi ao Senhor com temor, e regozijai-vos com tremor."


O cientista diz que as leis da natureza so organizados com base no princpio de
foras antagnicas; e um pouco assim com as leis da vida crist.
I. Ns descrevemos os dois estados de sentimento ao qual o texto se refere .
1. "Servi ao Senhor com temor . "H dois tipos de medo servil e filial. Este ltimo
indicado aqui. A sensibilidade nobre, uma conscincia ansioso, uma apreenso
salutar. "Com o tremor." "Com desconfiana. A coisa quis dizer que tipo de medo que
surge da desconfiana de um homem de sua prpria fora e poder "-. Horsley . 2.
"E alegrar-se . "Alegrai-vos no Senhor e em Seu servio. "Tome satisfao, alegria e
glria para si mesmos em se tornar Seus servos. Mas que seja, uma santa alegria
temperado, com medo de ofender, no negligente e presunoso, beirando o tipo
licencioso "-. Horsley . Observamos:
II. Estes dois estados de sentimento no so incompatveis .
Medo e alegria so apenas aparentemente contraditrios. Muitas vezes vemos na
natureza como, aparentemente, materiais e foras contraditrias mistura.Oxignio e
nitrognio pode ser falado de gases como contraditrios, mas eles so realmente
complementares e, combinadas em devidas propores, tornar a atmosfera doce e
vital. Atrao e repulso parecem ser foras contraditrias, mas so realmente
complementares, e sua ao combinada preserva o universo em movimento
harmnico. Foras, leis, fenmenos, que parecem contraditrias so realmente
complementares, e de sua primavera ao combinada das glrias e melodias da
criao. Assim, na experincia crist. Unidos da sensao de que so aparentemente
contraditrias so realmente correlativos. Alegria e tristeza, fraqueza e fora, medo e
conforto; esses diferentes estados de sentimento so muitas vezes co-existente no
corao cristo.
III. Estes dois estados de sentimento so essenciais para a segurana eo
desenvolvimento da vida crist .
Eles no s podem , mas devem existir juntos.
Devemos temer . Alguns cristos esto angustiados porque sentem essa
emoo. Eles no precisam. "Trabalhai na vossa salvao com temor e tremor." Quanto
mais brilhante a estrela mais ele treme. Como os treme agulha para o plo, por isso deve
ser a nossa alma tremer ao seu Deus
Devemos regozijar-se . Plnio diz-nos de algumas tribos estranhas que habitavam
em cavernas, porque eles estavam com medo da luz do sol; ns conhecemos os cristos
da mesma forma com medo da luz do sol. No tenham medo de alegria. Deixe que Ele
lev-lo em pastos verdejantes. "Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo se
alegrar. "" Deve haver sempre um santo temor misturado com a alegria do cristo. Este
um composto sagrado, produzindo um cheiro doce; e devemos fazer com que ns
queimamos nenhuma outra sobre o altar. Medo sem alegria um tormento; e alegria,
sem medo santo seria presuno "-. Spurgeon .
Deve haver dois estados de sentimento, e eles devem ser
devidamente equilibrada . Se dermos muito lugar para o medo, ele destri a liberdade,
nobreza e alegria da alma; se dermos demasiado lugar alegria, torna a alma relaxada e
leve.
E esses dois estados de sentimento, completando e equilibrando o outro, garantir
o verdadeiro desenvolvimento e perfeio da alma . As leis da natureza so organizados
com base no princpio de foras antagnicas, ea luta constante para manter o equilbrio
preenche criao com o movimento, a vida, a msica, a beleza ea fecundidade. Ento,
fraqueza e fora, alegria e tristeza, solicitude e conforto, esperana e medo, so as foras
antagnicas da alma, e na luta constante para garantir o equilbrio, a natureza moral est
sendo exercida, ampliado e aperfeioado.

SALMO 3
MINORIAS E MAIORIAS
Introduo

"O salmo anterior tinha colocado diante de ns a vaidade absoluta de todas as tentativas de
ferir o trono de Rei ungido, o Messias de Deus. O presente salmo se refere a esse incidente na
vida de David, que se destaca como o exemplo tpico de rebelio contra o reino de Deus;-como
o tipo, portanto, do funcionamento do Anticristo "-. Kay .

I. A maioria sem Deus .


1. A grandeza da maioria. "Como que eles aumentaram." "Muitas so eles" (ver.
1). "Muitos so os" (ver. 2). "Dez milhares de pessoas, que se puseram" (ver. 6). Quase
todo o Israel tinha abandonado o rei (2 Sam. 15:12). Como muitas vezes tem a bondade
de encontrar-se em minoria! Como muitas vezes tem o homem de Deus a sentir uma
sensao de solido e desolao! Assim Cristo. Assim, a Igreja tem sido muitas vezes
em desvantagem por seus inimigos, de novo e de novo. Poucos homens santos tiveram
de lutar contra o peso dos governos, a influncia da imprensa, a onipotncia da riqueza,
a organizao dos partidos, a fria de mobs, e s vezes o poder do plpito. E o crente
sente o ar est cheio de inimigos: seus adversrios so Ele sente que est sozinho
lutando com anfitries escuras de pecados, dvidas, medos e tristezas
"legio".. "Eles definir -se em redor . "Eles pululam em cada mo, e fixar-se em ordem
de batalha. As chances eram esmagadoramente contra o salmista; assim so as chances
esmagadoramente contra a Igreja de Cristo, e contra as almas que confiam em Cristo.
2. A amargura da maioria. "Muitos so os que dizem de mim: No h socorro para
ele em Deus" (ver. 2). "Ele tem ofendido a Deus, e Deus, que era a sua fora, o
desamparou. Deus no vai mais salv-lo. Ele um rprobo "-. Kay . "Deus, assim como
o homem contra ele; sua destruio certa; prpria orao ser de nenhum proveito
"-. Perowne (. 2 Sam 16:08). Seus inimigos respiram crueldade. "As palavras dos
adversrios pronunciar um julgamento sobre sua vida ntima, ou a sua relao pessoal
com Deus." - Delitzsch . 'Deus', eles gritavam: "abandonou-o. ' E o salmista sabia que a
sua reprovao no era sem aparente justificao. Ele sabia que seu pecado estava no
fundo desta insurreio. "David se tinha mergulhado no mais profundo abismo de
misria por seu adultrio com Bate-Seba. A rebelio de Absalo, pertencia srie de
calamidades terrveis que comeou a vir sobre ele a partir desse momento. Razes
plausveis no faltaram para palavras como estas, que desistiu de sua causa como
perdida "-. Delitzsch . Assim, os seus inimigos, assim como seus amigos
desconcertados, lembre-se do seu pecado, e consider-lo como um elenco de
distncia. E este foi o ponto fraco de David em lidar com os exrcitos do inimigo. E
com a gente. Um sentimento de inocncia moral iria permitir-nos de enfrentar
corajosamente com o serafim Abdiel uma mirade de inimigos; mas "conscincia faz
covardes de todos ns", e ns tremer na presena de nmeros. Assim, os nossos
adversrios espirituais nos afrontam; l h salvao para ele em Deus; ea conscincia
da nossa infidelidade d um poder e uma picada de suas palavras que penetram a nossa
alma com a amargura, e que pode muito bem nos levar ao desespero.
II. A minoria com Deus .
O salmista sentia-se em uma minoria de um, mas com Deus . Mark:
1. Sua conscincia de segurana (ver. 3). " Um escudo sobre mim , ou ao meu redor,
cobrindo todo o corpo; no apenas uma parte dela, como escudos comuns fazem
"-. Alexander . Sozinho com Deus, o crente sente profundamente segura. "Se Deus por
ns," & c.
2. Seu refgio na orao (ver. 4). O Senhor ouviu o seu grito de penitncia e
splica. Foi nesse grito que o culpado, homem s colocar-se bem com Deus.Ele est
fora do santurio, longe da arca; mas a voz do solitrio e triste atinge Deus em qualquer
lugar. A ss com Deus, este o segredo da fora do mrtir. Se o mundo abandona Yon,
se os homens e demnios zombar de voc, bata na porta do cu com gritos e gemidos, e
lgrimas, e Deus deve receber e abrigar voc.
Sua tranquilidade sublime (ver. 5, 6). " Eu me deitei e dormi , "& c. Muitos deitar
que no consegue dormir, mas ele podia deitar-se numa cama spera esono. A mo de
Deus era o seu travesseiro, e seu sono foi doce. A paz de Deus excede todo o
entendimento, e as tempestades mais selvagens de tentao e perseguio no pode
perturb-lo. O Oceano Atlntico varrido por tempestades terrveis, e ondas
montanhosas atravessar sua superfcie, mas os homens de cincia dizem que to quieto
nas profundezas que, se voc poderia esticar uma corda de areia de um lado do oceano
para o outro, no h perturbao suficiente para dissolv-lo. Ento, em meio s
tempestades mais terrveis da vida corao do crente mantido em perfeita paz, uma
paz que o mundo d net, e que o mundo no tira.
4. Sua garantia de vitria (ver. 7). Ele olha para a vitria como certa, como de fato
j realizado. Ele v o seu inimigo "como um animal selvagem cujo mandbula
quebrada, e que no capaz de devorar sua presa." - Kay . Ele sente-se a certeza de que
Deus vai repreender a ira de Simei, confundir o conselho de Aitofel, frustrar a usurpao
de Absalo, e reduzir a nada a revolta de Israel. Assim, tendo nos colocar bem com
Deus, apesar de nossos inimigos raiva como as ondas do mar, podemos confiantemente
prever a vitria.
5. Seu temperamento generoso (ver. 8). Ele no pede vingana, mas bno. Este
versculo "lana uma luz brilhante nas profundezas de sua nobre alma." -Ewald . Ele foi
injustiado; mas como Deus o perdoou, ento ele perdoa aqueles que o ferido. Muitas
vezes, quando as minorias se tornar maiorias eles exatas e tiranizar; mas quando Deus
nos exalta na porta, o nosso esprito deve ser tolerante e concurso.
Aulas:
1. Nem sempre confie nos veredictos das maiorias. "A espada mais longa, os
pulmes mais fortes, a maioria das vozes, so medidas falsas de verdade". -Whichcote .
2. No confiar em maiorias. David era ao mesmo tempo o mais popular; mas quanto
tempo as pessoas abandonaram. "A mortalidade o estdio de mutabilidade." - Trapp .
3. No tenha medo de estar em uma minoria com Deus. "Todo mundo", disse
Talleyrand, " mais inteligente do que ningum." Esta a sabedoria do mundo bem sem
dvida, mas Deus mais sbia, mais forte do que tudo, e ele que uma minoria com
Deus no precisa temer. "Aquele que est em vs maior do que aquele que est no
mundo."
4. Lembre-se que a maioria vai ser contra voc quando Deus. Quando as pessoas
pensavam que Deus havia abandonado o rei, eles o abandonaram tambm. Homens
muitas vezes vendem suas conscincias para a maioria, mas sabe quando voc abandona
a Deus, o Universo abandona voc.
5. A maneira de conquistar maiorias atravs de penitncia e orao. Assim, em
grandes reformas sociais e religiosas, Lutero, Wilberforce. Assim, em nossa vida
espiritual; "Um deve perseguir mil," & c. E assim ser a maioria contra a Igreja Crist
ser transformado em uma minoria.

MISTAKEN VERDIOTH
( Versos 2, 3.)
No segundo verso voc tem o veredicto do senso tocar carter do salmista; no
terceiro verso voc tem o juzo de f .
I. O veredicto de sentido .
Ver. 2. O veredicto de sentido era que o rei estava deserto de Deus. E observe:
1. Este veredicto foi populares . " Muitos no ser, "& c. Parecia, assim, aos seus
inimigos, e parece como se muitos de seus amigos compartilharam a mesma
opinio. Foi o veredicto da multido.
2. Foi plausvel . considerado o rei pecado . Defensores do diabo no deixaria de
manter o crime escuro do rei cado diante dos olhos da nao. No seria Deus abandonar
um pecador? E depois havia as circunstncias do rei. Ele aparece cado e
discrowned. Levado longe de seu palcio, e acompanhado no exlio por alguns amigos
trmulas. "Certamente Deus tinha abandonado o pecador real", eles disseram.
3. Foi confiante . "No h nenhuma ajuda , "& c. Sentiram-se de que sua causa era
totalmente sem esperana: Deus lhe tinha cortado completamente.
II. O julgamento de f .
Ver. 3. A voz do povo no a voz de Deus. O salmista coloca sua conscincia
pessoal, defronte do antemas do povo. Ele sabe que Deus o seu escudo, a sua glria,
e restaurador de suas fortunas.
Quantas vezes esse fato se repetiu! O veredicto de homens passaram em cima de seu
irmo um dos condenao de capital, e ainda a um condenado tem esperana em
Deus. Quantas vezes que o mundo fala assim: -. 'O maior dos pecadores entre os
homens "," a mulher que uma pecadora' Em quanto tempo a sociedade respeita-los
como perdido, sem esperana! Quantas vezes uma Igreja corrupta falado assim! Os
catlicos acendeu a fogueira, e expedidas as almas dos santos gloriosos para o
diabo. No, no a verdadeira Igreja de Cristo, por vezes, em perigo de cair este
erro? No estamos prontos para desistir alguns casos, algumas classes, talvez, como
impraticvel? Como que se enquadram nesta grande erro?
1. Tomamos circunstncias como sinal de status e relacionamento espiritual de um
homem. O povo fez em Jerusalm; o que fazemos, e isso um grande erro. Um homem
pode ser pobre, sem amigos, aflitos, reduzido a mais tristes estreitos, e ainda assim no
ser abandonado por Deus.
2. Ns ignoramos o poder de penitncia . Ver. 4. O salmista "clamou ao Senhor," &
c. O mundo sabe pecados de um homem, quando ele no sabe sua tristeza e lgrimas
ardentes profundas.
3. Limitamos a misericrdia ea graa de Deus . Piedade de Deus maior do que a
nossa, eo sangue de Jesus torna o mais sujo limpo. "No socorro para ele em Deus."
Alguns pecadores so to obtuso, desafiante, brutal, sua maldade to profunda e crnica,
e desesperado, que praticamente desespero de sua salvao. No entanto, no nossos
santos mais brilhantes foram levantadas fora de mais abandonados e desesperados
pecadores? O historiador natural que nos diz que o rico azeite j foi seco e ofensivo, o
pssego melado amargo, a macieira cheia de espinhos, o aromtico subiram um mero
espinho, e os campos de ouro ondulado mas gramneas silvestres. Mas transformaes
muito mais surpreendentes tm sido forjado na Igreja de Deus. "No erreis: nem os
devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem impuros, nem
ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o
reino de Deus. Tais fostes alguns de vs; mas fostes lavados, mas fostes santificados,
mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus "(1
Corntios. 6:9-11). Ns nos esquecemos da grandeza da misericrdia redentora e poder.
Aulas:
1. juzos humanos no so infalveis .
2. Desespero no do pior dos homens .
3. Desespero no vem de vs, em momentos mais difceis da vida .

Salmo 4

PENSAMENTOS NOTURNOS
Introduo

"O salmista reza a Deus para livr-lo de presente a partir de angstias do passado (ver. 2). 1.
Ele garante os inimigos de sua dignidade real de que Deus concedeu-lo, e certamente vai
proteg-lo (ver. 3, 4). 2, 3. Ele exorta-os a submisso calma, justia e confiana em Deus (ver. 5,
6). 4, 5. Ele compara sua prpria satisfao, saltando de tal confiana, com a inquietao sem
esperana dos outros, mesmo no meio de seus prazeres (ver. 7, 8). 6, 7. Ele termina com uma
prova excelente de sua tranqilidade por adormecer, por assim dizer, diante de ns, sob a
proteo divina (ver. 8). . 8 O terceiro salmo pode ser descrito como um de manh e nesta quarta
como um salmo noite "-. Alexander .

HOMEM APELANDO PARA DEUS


( Versculo 1).

Em meio a provaes e perigos o salmista busca a audincia com Deus.


Observe:
Ele primeiro agrada a Deus. Ele no vai para Deus, quando todas as invenes
humanas foram tentou e falhou, mas o seu primeiro grito para o cu. uma coisa boa
para levar as questes da vida a Ele "logo". Antes de ir ao mdico, ir a Deus; antes de ir
para o advogado, ir a Deus; antes de ir para o seu amigo, para o seu ministro, ir a
Deus. Ir diretamente do seu problema, com o seu problema, a Deus. Ns muitas vezes
sofrem perda de volta, mantendo os nossos fardos.Consulte o cu em primeiro lugar, e
voc vai se sentir depois disso que voc tem pouco a pedir de conselheiros humanos e
edredons.
I. Ele apela para a justia divina .
"O Deus da minha justia." Ele reconhece o fato de Deus justia. Homem injusta,
o mundo muitas vezes parece ser cheia de injustia; mas David reconhece a justia do
carter divino e do governo. E no somente isso, mas ele reconhece a sua relao
pessoal com o Deus justo. "O Deus da minha justia "." Deus!que s justo contigo, e
s o patrono da minha justia, a minha causa justa, e da minha vida justa
"-. Leighton . O salmista afirma ser justo, mas reconhece Deus como o autor de sua
justia. "Um pago celebrado disse, 'Eu envolvo-me em minha prpria virtude." Um
verdadeiro crente tem algo infinitamente melhor para embrulhar-se dentro Quando
Satans diz: Tu cedeu a minhas sugestes; Quando a conscincia diz: Tu fez ouvidos
moucos s minhas admoestaes; quando a Lei de Deus diz: Tu me quebrado; quando o
Evangelho diz: Tu me negligenciada; Quando a justia diz: Tu me insultou; quando
Mercy diz: Tu me desprezado; A f pode dizer: Tudo isso muito verdade! mas eu me
enrolar-se na justia de Jesus Cristo "-. Toplady . Deus no pode ouvir o nosso apelo,
exceto ns reconhecemos sua justia, e exceto por meio de Sua graa somos justos ns
mesmos.
II. Ele apela para a fidelidade divina .
"Tu me ampliada quando eu estava na angstia." O salmista tinha realmente
uma boa memria . Ele no se esqueceu de ajuda e misericrdia de Deus em dias
passados; sua memria estava cheio de sol, fotos; e com lgica impecvel ele deduziu
que ainda Deus iria livr-lo. Nossa memria muitas vezes ruim, e esquecemos as
misericrdias de Deus; nosso raciocnio muitas vezes ruim, e ns argumentamos de
libertaes anteriores de deseres e desastres futuros. Que Deus consertar nossas
memrias e nossa lgica! No dia de angstia e perseguio, lembre-se que Deus j
estava junto do seu povo, e lembre-se que sua fidelidade no falha.
III. Ele apela para a misericrdia divina .
"Tem misericrdia de mim." No entanto, apenas podemos sentir a nossa maneira de
ser causa, sempre precisam de sentir o quanto h de ns que precisa ser perdoado, e que
devemos implorar ajuda na terra da misericrdia, no exigi-lo em nome da justia.
Observe:
1. A bem-aventurana de apelar para Deus. Como grande assim, para abrir o
corao a Deus em dias escuros e tentando! "A vida do homem sobre a terra uma tarifa
de guerra; e muito melhor, no meio de inimigos e perigos, para se familiarizar com
uma fortaleza do que com muitas pousadas. Aquele que sabe como orar pode ser
pressionado, mas no pode ser oprimido "-. Leighton . "Oua-me quando eu chamo .
"Na mesma hora e no artigo de problemas. No outro dia, houve uma grande tempestade,
e os fios eltricos foram todos quebrados, e as mensagens no podem ser
transmitidos; mas as tempestades mais terrveis no interromper a nossa relao com o
Cu; ou melhor, em seguida, as linhas de comunicao agir melhor, e ns no mais cedo
do que chorar Ele responde.
Observe:
2. As condies de apelar para Deus. prerrogativa apenas do homem justo e
crente. Devemos lembrar a retido da natureza e da regra de Deus. "David no pede
nada inconsistente com a santidade de Deus, ea mesma regra deve reger todas as nossas
oraes." - Alexander . E ns temos que viver em uma relao correta com o Deus justo
e misericordioso. "Justia e graa no so opostos um ao outro em Deus, mas o homem
no deve esquecer que ele deve entrar em positivos e ativos relaes com referncia
a ambos desses atributos de Deus, se ele iria obter e manter a justia, paz e alegria.
"- Moll .

ADMOESTAO
( Versos 2-6.)

O salmista aqui aborda seus inimigos.


I. Ele lhes lembra a vaidade de sua oposio a si mesmo .
Ver. . 2 "At quando vos tornarei a minha glria em infmia?" - ou seja , a minha
honra e carter pessoal e oficial. "At quando proferem calnias contra mim, e arrastar a
minha honra no p?" - Delitzsch . O salmista declara sua conduta a ser vo, sua
hostilidade a ser infrutfera.
(1). Porque ele estava divinamente eleito . Ver. . 3 "H quanto tempo vocs vo
julgar levemente da minha eleio Divina, que a nica causa da minha ocupao to
alta dignidade." - Kay . Ele sentiu que Deus o havia escolhido, e no tinha o rejeitaram.
(2.) Porque ele estava divinamente protegido . "O Senhor me ouve quando eu clamo
a ele" (ver. 3). Ele ainda a minha glria e refgio.
1. H alertando aqui para os inimigos de Cristo . David era um tipo do
Messias; e Horne bem observa: "Se o monarca israelita concebido ele tinha motivos
para protestar com os seus inimigos para desprezando a majestade real com que o
Senhor tinha investido seu ungido, de quanto mais severa repreenso que ser
considerado digno que blasfemam a 'glria' essencial do Rei Messias, que brilha por seu
Evangelho na Igreja? Tu, Cristo, a arte verdade eterna; tudo "vaidade e falsidade ',
transitria e falacioso, mas o amor de Ti" Deus props Jesus Cristo!; Ele ouve-Lo
sempre; e aquele que defende contra o Senhor Jesus luta contra Deus. Como vo tal
rebelio!
2. H conforto aqui para os discpulos de Cristo . A "palavra aqui usada," piedoso ",
comumente denota aquele que ama a Deus." - Kay . E h um grande conforto aqui para
os amantes de Deus. . "O Senhor separou aquele que piedoso for Himself" Deus
conhece aqueles que o temem; Ele os prmios; Ele cuida deles com cime amoroso. "O
que as pessoas raros os piedosos so! "O justo mais excelente do que o seu vizinho"
(Prov. 12:26). Como a flor do sol, como o vinho do Lbano, como o espumante
couraa de Aro, tal o esplendor oriental de uma pessoa embelezado com piedade ....
A piedosa so preciosos, pois eles so separados para Deus. Ns separar as coisas que
so preciosas; os piedosos so separados como propriedade peculiar de Deus (Sl
135:4); como Seu jardim de delcias (Cant 4:12); como Seu diadema real (Isaas
43:3); os piedosos so a excelente da terra (Sl 16:03); comparvel ao ouro fino (Lam.
4:02); duplo refinado (Zc 13.9). Eles so a glria da criao (Is 46:13). Orgenes
compara os santos de safiras e cristais. Deus os chama de jias (Malaquias 3:17)
"-.Thomas Watson, citado por Spurgeon . E Deus ir preservar suas jias. Muitas vezes
lemos hoje em dias de grandes "jia-roubos; ' mas se formos fiis a Deus, "ningum
poder arrancar-nos da sua mo." Em segundo lugar, o salmista.
II. Exorta os seus inimigos ao arrependimento e amizade .
Ver 4, 5. Aqui o salmista sobe a uma grande altura. Ele se esqueceu de si mesmo e
sua aparente perigo, e solcito apenas sobre seus inimigos. Ele est ansioso, mas
em sua conta; eles esto em maior perigo que se encontram lutando contra
Deus. Sublimemente auto-esquecimento, ele adverte seus adversrios."Ele passa para
sbios conselhos e amoroso." - Perowne .
1. Ele os exorta a reflexo solene . Ver. 4 "Em suas cmaras secretas." "Que as horas
paradas da noite trazer pensamentos mais calmos e mais sbias com eles"
-.. Perowne . uma coisa boa para falar com ns mesmos, no silncio da alma, no
segredo dos nossos aposentos. "A menos que um homem se toma, por vezes, fora
do mundo pela aposentadoria e auto-reflexo, ele estar em perigo de perder-
se no mundo. "- Whichcote . E como Trapp curiosamente diz: "Como um sinal de que
h grandes tmperas em que a famlia onde o marido ea esposa vo mergulhadores dias
juntos e no falam a um para o outro, por isso, que a alma que voa a partir de si mesmo,
e pode ir muito tempo sem auto-exame. "
2. Ele exorta-os a piedade prtica . Ver. . 5 "Sacrifcios acompanhadas de retido de
inteno e inocncia de vida." - Kay . "Frutos dignos de arrependimento." Todos os
sacrifcios que querem com sinceridade e justia so apenas provocaes de Deus.
dever de todos os cristos, assim, para protestar seriamente e carinhosamente com
os inimigos de Cristo. Oh! que os inimigos da Igreja de Deus quis ouvir seus arautos,
melhorar a trgua de Deus, e deitou-se as armas da rebelio.

O CHEFE BOA
( Versos 6-8).

I. A grande questo .
"Quem nos mostrar o bem?" (Ver. 6). 1. o universal questo. "No ser muitos que
dizem: "& c. Homens de todas as categorias, os presentes, as idades, esto chorando
assim. H neles um vazio estranho, um grande descontentamento; eles querem algo que
eles no tm. 2. um imperativo apaixonado questo."Quem?" Quem pode? Com o que
os homens inquietos avidez procuram encontrar o grande remdio para o seu profundo
descontentamento! 3. No umadesesperada pergunta? " Quem deve? ", como se em
zombaria. No existe tal coisa, parece estar implcita.
"Artes, superstio, braos, filosofia.
Tenha um de cada vez possudo, trado, e nos deixa escarnecer; "

e os homens perdem a f no bom chefe, e cinicamente perguntar: Quem deve declarar


isso? Como em grande imagem de Noel Paton, a grande multido est buscando uma
forma sombria, o que parece prometer-lhes satisfao inefvel, mas que nunca escapa de
seu alcance ansioso.
II. A verdadeira resposta .
"Senhor, tu, levanta a luz do teu rosto sobre ns" (ver. 6).
H uma verdadeira resposta a esta pergunta, e aqui temos. O sorriso de Deus o
bem essencial. Mark:
1. A espiritualidade da bno suprema.
Aqui o mundo erra ao imaginar o bom chefe para ser natural, sensvel. "Quem
deve mostrar ?-nos qualquer bom "" Atravs de toda a sua vida, com um ritmo instvel,
eles pegam a voar formas de bem; e depois de todas as suas quedas e suas contuses,
eles gritam de novo e de novo, Quem nos mostrar o bem? E quando virem todas as
novas espcies ou sua sombra, que imediatamente correm para ele "-. Leighton . Em
oposio a isso, o salmista afirma que a bno suprema a luz da face de
Deus. Observe:
(1). coisas naturais no vai expiar a ausncia de Deus . Nada vai tomar o lugar de
Deus. Qumica alega que descobriu um meio de produzir luz solar artificial. A partir de
elementos naturais de uma chama est a ser desenvolvido, que deve ser igual em
qualidade e intensidade da luz emitida a partir do sol. Coisas maravilhosas, sem dvida,
ter vindo de crebros de qumicos, mas vai ser um longo tempo, no entanto, antes que
eles nos fazem independente do sol. Vai ser um longo tempo antes de "sol artificial"
derrete as neves do inverno, pinta as flores de vero, amadurece os frutos de outono,
atira vida ao longo do ano inchao.Assim, podemos tentar encontrar nas coisas
substitutos naturais para a luz da face de Deus, mas todos eles devem provar em
vo. Oh! cessar suas vs tentativas de criar a luz ea alegria de elementos meramente
mundanos; olhar para cima, e luz da face de Deus encontrar a luz do sol vital da alma.
"Mark que bom nas criaturas que voc eis que o canto dos pssaros, na beleza das
flores, na riqueza de metais, na doura de carnes; Estes so apenas sulcos provenientes
de Deus, a Fonte abundante; todos estes pronunciar as coisas que esto em Deus; para
todas as criaturas so apenas vozes manifestando-Lo.No entanto, no devemos
descansar neles. Aconteceu que os pintores tm retratado frutas com tal preciso, que as
aves vieram do cu, pensando-los reais, a fim de alimentar-se deles; mas encontr-los a
ser pintada, e que no h comida neles, eles voam para longe para buscar o seu
verdadeiro sustento. O pintor Divina traou com sua escova em sua criaturas as belezas
que vivem em Si mesmo, e em que eles parecem viver. No entanto, so eles mas os
nmeros, e no verdades,para a moda deste mundo passa . Voc saberia como agir,
sabendo que estes so apenas fotos e no realidades? Agir como o pssaro, que, no
encontrando alimento na pintura, busca sua verdadeira carne em outro lugar. Mark isso,
voc vai encontrar na criao h verdadeira comida, sem saciedade, sem repouso;marcar
este e voar para longe de seu Deus. Ele muito bom, Ele verdadeira comida, somente
nEle repouso "-. John Osorius , 1558.
(2.) A bno de Deus a doura de todas as coisas naturais . Assim, longe de
coisas naturais expiatrios para a ausncia de Deus, eles no tm poder para satisfazer
seno em virtude de a bno divina. "Tal como acontece com o man caiu um orvalho,
ento a uma boa alma, juntamente com o milho e vinho h uma influncia secreta de
Deus, que o corao carnal no est familiarizado com." - Trapp .
(3.) A bno de Deus suficiente, na ausncia de todos os dons naturais e
privilgios eclesisticos . Sem dons naturais . Ele pode satisfazer a alma
diretamente sem o milho e vinho a todos . "Ele o suficiente sem a criatura, mas
a criatura no nada sem ele. , portanto, melhor para goz-lo sem qualquer outra
coisa, do que desfrutar de tudo sem ele. melhor ser um vaso de madeira cheia de
vinho do que uma de ouro cheio de gua "-. Secker, citado por Spurgeon . Sem agncias
eclesisticas . David estava a uma distncia de sobre a tenda, e ele mandou de volta a
arca para Jerusalm, mas ele sentiu que Deus colocou a alegria em seu corao todos os
mesmos. Ele e seus amigos se alegram, embora cortado do Tabernculo, para sentir
Deus prximo e precioso. "No podemos, agora, verdade, oferecer os sacrifcios de
vtimas perante a arca em Jerusalm, mas podemos oferecer o sacrifcio do esprito. Ns
no temos acesso ao Urim e Tumim, no peitoral do sumo sacerdote no santurio; mas
Deus vai levantar a luz de Seu semblante sobre ns. Essa a verdadeira Urim e
Tumim.No podemos agora receber a bno dos sacerdotes : "O Senhor te abenoe e te
guarde; ' mas o prprio Senhor est sempre presente conosco para nos abenoar, e ele
levanta a luz de Seu rosto sobre ns. L o nosso verdadeiro bem. L a nossa alegria
genuna "-. Wordsworth . Assim, se Deus tirar de ns bom material e privar-nos, ou nos
permitem ser privado, de cerimnias e servios eclesisticos, ele pode entrar em nossa
alma e preench-lo com delcias sublimes. Ah! Deus s vezes tira propriedades e
cerimnias para que possamos realizar mais rica e totalmente bem-aventurana
espiritual que os agentes, por vezes, vu e limite.
2. A suficincia da bno suprema. " Mais do que no tempo, "& c. (Ver.
7). "Inimigos de Davi tem em seu comando todos os meios terrestres de apoio e
prazer. Ele tem dificuldade para coletar material para si e para o seu exrcito, mas Deus
lhe deu uma alegria melhor do que a safra ou vintage "-. Perowne . "A alegria de
piedade infinitamente maior do que a de mundanismo. H tanta diferena entre
confortos celestes e terrenas, como entre um banquete que se come e que pintado na
parede "-. Watson, citado por Spurgeon . O prazer do santo -
"O que nada d terrestre ou pode destruir,
Luz do sol da alma calma ea alegria sentida no corao "-. PAPA .

Os 3. frutos desta bno:


(1.) A conscincia da paz . "Eu tanto me deitar e dormir" (ver. 8). "De uma s vez,
assim que eu me deito, durmo, no assediado por pensamentos perturbadores e
ansiosos." - Phillips . No drama do rei insone maravilhas que o sono de
"Aps o mastro alto e vertiginoso
Sela os olhos de o navio-menino, e rochas seus crebros
No bero da onda imperiosa grosseiro;
E na visitao dos ventos,
Quem tomar as vagas rufio por cima,
Curvando suas cabeas monstruosas, e pendur-los
Com deaf'ning clamores nas nuvens escorregadias,
Isso, com o citadina, a prpria morte desperta.
Podes tu, parcial do sono! d a tua repouso
Para o mar-boy molhado em uma hora to rude? "

Mas naqueles tempestades da vida que so mais fortes, mais selvagem do que feroz
mar-tempestade: "Deus d a seus amados enquanto dormem."
(2.) A conscincia de segurana . Para "habitar em segurana." "Ele no precisa de
guardas, pois ele guardado em redor por Jeov, e mantidos em segurana"
-. Delitzsch .

SALMO 5
INTRODUO

"A orao da manh de David, apelando para Deus como seu rei, contra cuja soberania os
seus prprios inimigos eram realmente em rebelio." - Kay . "Este salmo deve ter sido composto
em Jerusalm, uma vez que David teve acesso casa de Deus (ver ver 7.); provavelmente um
curto perodo de tempo antes que a revolta aberta de Absalo, quando o rei estava ciente das
maquinaes dos conspiradores sob um chefe sanguinrio e traioeiro (ver. 6). Como o Salmo 3,
uma cano de manh (ver. 6) "-. Comentrio de Speaker .

ORAO DA MANH
( Versos 1-4).

Somos ensinados aqui algumas grandes verdades sobre a orao.


I. A verdadeira orao pessoal
" Meus palavras "," Minha meditao "," Meu grito "," Meu Rei "," Meu Deus.
"David era um rei, no entanto, foi ele o seu prprio capelo. Devemos orar por ns
mesmos. Orao dos pais, a orao de um pastor, no vai fazer por ns. Ningum pode
tornar-se deputado por ns junto ao trono da graa. E em orao, devemos perceber a
nossa relao pessoal com Deus. Ele " Meu Pai "," Meu Rei "," Meu Deus ".
II. A verdadeira orao profunda e apaixonada .
1. Ele comea com palavras . "D ouvidos s minhas palavras . "Muitos tm a idia
de que as palavras no so necessrias para a orao, que o melhor a orao faz sem
palavras. Quando perguntado Curran Grattan se ele j orou; "No", disse Grattan, "mas
eu tenho aspiraes todo o dia." H um perigo sutil aqui.A verdadeira orao no pode
realmente se expressar totalmente, mas vai do trabalho para faz-lo. Se o nosso senso de
necessidade real e intenso, vamos falar em quebrada, queimando palavras. Robert
Hall, em suas devoes particulares orou em voz alta, para que suas oraes devem
tornar-se inspido e errante. Se no houver orao audvel, verbal, as "aspiraes" vai se
tornar cada vez mais sombrio e vago. "Nenhum dos filhos de Deus so possudos por
um demnio mudo." - Spurgeon .
2. Verdadeira orao aprofunda em suspiros . " Senhor, considero meus suspiros .
"" Entenda meu suspiro "-. Horsley . "Meditao-gemidos dessa forma pronunciou-
metade ao qual sentimento profundo gera-gemidos", como Rom. 8:26, 27
-. Jamieson . Se a linguagem pode expressar tudo que sentimos, o nosso no poderia ser
uma verdadeira orao; linguagem rompe em gemidos.
3. Verdadeira orao sobe em gritos . "Ouve a voz do meu clamor . "Levanta-se em
um grito, um grito e tem uma voz que atravessa o cu. Prevalecendo orao vem do
profundo do corao e ouvido nas alturas do firmamento.
III. A verdadeira orao resoluto .
"Para Ti eu vou orar". "H uma santa ousadia aqui. Deus, como o rei do seu povo,
no poderia negar-lhes a Sua proteo, e eles pediram nenhum outro. pois a ti , e te s,
eu vou orar. Como se ele tivesse dito, nesta capacidade que eu Te invoco, e, portanto,
deve ser ouvido "-. Alexander .
IV. A verdadeira orao obediente .
Ver. . 3 "De manh eu vou pr em ordem para Ti, e vai olhar para fora.
"- Kay . David fala de si mesmo, em sentido figurado, como um sacerdote ministrando,
pondo em ordem a lenha altar eo sacrifcio da manh . Agora, o levita agiu de acordo
com a lei de Deus em apresentar os sacrifcios, e eles foram aceitos apenas como eles
estavam to oferecido. Na orao devemos reconhecer a palavra ea vontade de Deus. A
orao no , como alguns supem, um arbitrrio primordial selvagem, sem lei de
direito divino; mas, pelo contrrio, profundamente consulta a mente de Deus; que
regula as suas peties pela vontade revelada de Deus, e procura se conformar toda a
vida para o propsito e plano de Deus.
V. A verdadeira orao expectante .
"E vai olhar para cima ", ou olhar para fora . "Cuidado com expectativa para a
coisa orao." - Kay . Alexander diz: ". A imagem apresentada a de um olhar a partir
de uma parede ou torre em expectativa ansiosa de se aproximar de socorro" Horsley diz:
"Eu vou prestar ateno para Thee- ie , para assistir algum sinal habitual do favor de
Deus, alguma aparncia na chama do sacrifcio, ou um raio de emisso Shekinah do
santurio. "Vamos procurar respostas s nossas oraes. Quando um homem tem
apresentado as suas oraes a Deus, ele pode olhar para cima, ele deve olhar para cima,
e Deus no vai decepcion-lo.
Vamos, ento, todas as manhs, assim, aproximamos de Deus. Ns no podemos
dizer que um dia dar luz, mas, se receber o sol da manh com a orao, veremos o
pr do sol com louvor.

A RELAO DE DEUS PARA OS MPIOS


( Versos 4-6).

uma relao de antagonismo direto e apaixonado. Observe as gradaes do texto.


I. Deus no tem prazer na maldade .
Ver. . 4 O salmista parece dizer, existem tais deuses de outras naes, deuses
deliciando-se com sangue e luxria; mas tu no te deliciar com a injustia. Os deuses da
Grcia e Roma encontrado prazer na libertinagem; mas, no entanto o cristianismo pode
ser um 'paganismo civilizado ", que coloca diante de ns Divindade sob outra luz do que
isso.
Mais:
II. Deus no tolera a maldade .
"Nem contigo habitar o mal Ti". Muitos poderiam nos ensinar que Deus faz tolerar
o mal-que Ele emprega para homem perfeito, para o desenvolvimento do
universo. No; Ele no pode habitar com ele, no pode tolerar isso. Lembre-se disso
na Igreja . A histria relata que Redwald, Rei de East Anglia, construiu uma igreja, em
uma extremidade do qual havia um altar para o sacrifcio da missa, e na outra
extremidade um altar para sacrifcios aos velhos dolos britnicos. Com que freqncia
a Igreja corre o risco de fazer concesses anlogas, permitindo que certos males de
existir dentro de suas fronteiras por causa do ouro, ou popularidade, ou paz. No deve
ser, ou Deus no ir morar conosco. E preciso lembrar isso em
nosso pessoal vida. "Tenha certeza, Cristo no vai viver no salo de nossos coraes se
entreter o diabo no poro de nossos pensamentos." - Spurgeon . Deus no tolera a
maldade. No faz parte de seu prazer, nenhuma parte de sua poltica, que o mal deve ser
encontrado no corao humano ou no mundo.
III. Deus odeia a iniqidade .
"Tu detestas todos os que praticam a iniqidade "(ver. 5, 6). "O Senhor abomina o
perverso. "Ele" vai destruir -los. " indizivelmente repugnante para ele."Deus odeia
perfeitamente maldade e pessoas ms. Deus odeia o pecado pior do que ele faz o
diabo; pois Ele odeia o diabo por causa do pecado, e no o pecado, por causa do diabo
"-. Trapp .
Vemos aqui a condenao de tudo o que fala levianamente ou tolerante do
pecado. Da filosofia que faz-a filosofia que defende para o mal como necessrio para
efetuar os propsitos de Deus; como um de nossos poetas fala do diabo
"Existente para alguns bons,
Por ns no entendeu. "

Da moralidade que faz-a moralidade que considera o pecado como um inconveniente ou


m poltica, e no como condenvel em sua essncia. Do cristianismoque faz-
Antinomianism; Catolicismo romano, com sua diviso de pecado venial e em mortal; e
que a experincia crist em geral que no tem dio em chamas para o mal.
Em nossa vida pessoal, na Igreja, em todos os departamentos de ao mundana,
temos de olhar para foulness com horror, horror ou com Deus olhar para ns "Vs, os
que amam o Senhor odeia o mal."

A RELAO DE DEUS COM OS SANTOS


( Versculos 7-12).

"Em todo o salmo no respira um forte sentimento de que Deus est prometido pelo
Seu prprio carter como um Deus justo para defender e abenoar o justo." - Perowne .
I. Deus o seu pastor .
" Conduza -me, Senhor, "& c. Como um pastor conduz seu rebanho. "Faa teu
caminho em linha reta, "& c. "No me deixe escolher o meu prpriocaminho, mas a
Tua; e no faas nvel teu caminho e manifesto diante de mim "-. Wordsworth . Deus o
seu pastor? Voc est seguindo obedientemente em seu caminho? Ento voc precisa
temer nenhum poo ou lobo.
II. Deus o seu escudo .
No versculo 12, o salmista reconhece que Deus um escudo. Nos versculos 9 e 10,
vemos a grandeza do perigo do salmista. Seus inimigos esto
profundamente depravado . "O seu interior est um abismo." Eles so completamente
corruptos. E, no entanto os seus inimigos so mais plausvel . "Eles lisonjeiam com a
sua lngua." "Eu tenho minhas dvidas se 'bajulao' ser a coisa significam as palavras
hebraicas. No , sim, que as pessoas em causa, por argumentos plausveis e uma
eloqncia enganarem, inventadas para definir uma aparncia limpa sobre mximas
travessos e prticas perniciosas? Libertines, em todas as idades, no queria desculpas
por sua revolta e deboches. Os idlatras da antiguidade planejado para dar um ar de
misteriosa santidade para as fbulas idlest e os ritos mais vis; e os ateus filosficos dos
tempos modernos lanar um ar de sabedoria sobre as doutrinas mais absurdas e os
princpios mais perversos.Assim, as palavras dos mpios so justas, enquanto suas
prticas so abominveis, e eles prometem bem com as piores intenes "-. Horsley . Os
inimigos do salmista eram cruis e guileful, e ele sentiu a necessidade e bem-
aventurana de escudo de Deus. Assim, a oposio que os santos tm de superar
semelhante ao encontrado por David. Corrupt e plausvel , tal o mundo, como o diabo,
como a carne. Deus o nosso escudo, vamos pressionar perto de seu abrigo!
III. Deus a sua cano .
Ver. 11, 12. Inimigos multido, mas os santos podem cantar.
1. privilgio do santo para se alegrar . " Alegra-te "." Grito de alegria "." Seja
alegre em Ti ".
2. o privilgio de todos os santos, portanto, para se alegrar. "Que todos os que
confiam em ti se alegrar. "
3. seu privilgio abenoado sempre para se alegrar. "Deixe-os sempre gritar de
alegria. "

SALMO 6
INTRODUO

"O primeiro dos sete Salmos penitenciais. Foi dito que h muito de tristeza nele, mas nada
de penitncia. Isto, no entanto, um erro. As lgrimas derramadas por Davi sobre Absalo (2
Sam. 18:33) veio, temos a certeza, a partir da fonte de um corao penitente. Ele sabia muito
bem que a rebelio de Absalo foi permitido por Deus como conseqncia penal de seu pecado
"-. Kay .

CASTIGO
( Todo o Salmo .)

Observe:
I. O carter dplice dos castigos divinos .
Ver. 1. "S no amor, no em ira." - Kay . No o castigo que nos traz a raiva , eo
castigo de graa, o punitivo eo amoroso castigo. "H um castigo que procede do amor
de Deus para o homem como ser perdoado, e que projetado para purificar ou para
provar que ele estava; e um castigo que procede da ira de Deus contra o homem, como
se esforando obstinadamente contra, ou como se afastado, favor, e que satisfaz a justia
divina "-. Delitzsch .
1. Uma medido , o outro esmagadora .
2. Aquele destri , os outros aperfeioa .
3. Uma temporais , a outra eterna .
Considere o seguinte:
II. Os fundamentos do recurso clemncia divina .
Com que fundamentos pode rogamos para o castigo mais brando? O Salmista
1. Reconhece a justia dos sofrimentos sob a qual ele se curva. Ele v o seu pecado,
e sente-se apenas que o pecado deve ser punido. "David no reza para a remoo do
castigo, mas o castigo em ira , ou, o que a mesma coisa, do processo julgamento da
ira. "- Delitzsch . "Eu, na verdade confesso que no merecem nada alm de
destruio; mas porque eu no podia suportar a severidade do Teu julgamento, no lidar
comigo depois que meus desertos; sim, sim perdoar os pecados em que eu provocaram a
tua ira contra mim "-. Calvin . A mo de Deus s pode cessar quando somos levados a
reconhecer a justia do acidente vascular cerebral.
2. Ele totalmente discriminada por seus sofrimentos. Todas as suas idias de
orgulho e poder se foi, e ele dividido em corpo e alma. (1). No corpo ."Tende piedade
de mim, Senhor, pois estou secou. Cado como uma planta marcada "-. Kay . "Meus
ossos esto perturbados." "Os hindus, na tristeza extrema ou alegria, declarar:" Os
nossos ossos so derretidos; ' isto , como a ligao de ebulio, que so completamente
dissolvido "-. Roberts . (2). Na alma. "A minha alma est perturbada" (ver. 3). "Sua
alma ainda mais abalado do que seu corpo. A aflio no , portanto, uma doena
meramente fsica, em que apenas um homem tmido perde corao. O amor de Deus
est escondido dele. A ira de Deus parece que ele iria usar ele completamente. uma
aflio alm de todas as outras aflies "-. Delitzsch . "Para o homem de Deus a queda
mais amarga no copo de problemas o sentido da ira de Deus, que ele experimenta no
castigo de Deus." - Tholuck . "Alma de problemas a prpria alma da angstia."
- Spurgeon .
Se desprezar os castigos do Senhor, isto , se ressentir-los, e levantar-se em desafio
contra eles, eles devem continuar punitiva e destrutiva; mas se a nossa fora, orgulho,
obstinao, esto totalmente quebrado, e mentimos esvaziou de si mesmo aos ps de
Deus, ento podemos olhar para os castigos punitivos do Deus justo para trocar os
castigos amorosos do Misericordioso. "Um corao quebrantado e contrito," & c.
3. Ele apela para a misericrdia de Deus (ver. 4). "Oh, salva-me por tua
benignidade." Ele no olha para si mesmo como um homem mal-utilizada, mas
sabendo-se como um grande pecador, ele lana-se sobre a misericrdia soberana dos
Cus.
4. Ele deseja viver para glorificar a Deus (ver. 5). "Os homens que afundam descer
sepultura perdoados, no resgatados, eles no podem celebrar as glrias da Tua
misericrdia." - Kay . No meio do seu pecado e tristeza um desejo sincero e apaixonado
desperta em sua alma para a honra e glria de Deus. Ele passa alm do mero egosmo
em simpatia com os direitos e glria divina. "A petio tem como motivo o fato de que
o prprio interesse Divino est em causa na libertao do homem que pode dar graas
bem agradvel a Deus, apenas como viver, e no como um perdido na morte e engolido
por Hades. No entanto, este apenas um lado do pensamento. O outro lado tambm
trouxe vista, ou seja, que o peticionrio tem no corao para dar graas e louvor para a
glria de Deus. A relao , portanto, em nenhum sentido um egosta, em que os
interesses do egosmo prevalecer, mas uma questo moral e religiosa "-. Moll .
5. Ele est profundamente triste por causa de seu pecado (ver. 6, 7). "Meu olho est
corroda pela dor; corroda, como por uma mariposa se preocupar um vestido
"-. Phillips . Os grandes profundezas de sua natureza foram divididos, e ele teria sido
afogado em excessiva tristeza se no tivesse sido essa esperana lhe deu-se a Deus
convosco, como a arca levantou-se com o dilvio. H um poder de fato em lgrimas
verdadeiras. "Como a msica sobre as guas soundeth mais longe e mais harmoniosa do
que sobre a terra, por isso as oraes unidas com lgrimas." - Trapp . "Mesmo quando
os portes da orao esto fechadas nos cus, e das lgrimas esto abertas." - provrbio
hebreu .
quando suplicamos como o salmista aqui pleiteia, que a ira de Deus amolecida,
eo castigo da ira alterado na disciplina de graa. "Vamos rezar com todo o nosso
corao, por misericrdia; e se a resposta s nossas oraes ser tardia, porque temos
profundamente transgredido, vamos bater; pois para ele que bate ser aberto quando
oraes, gemidos e lgrimas bater porta "-. St. Cipriano .
III. A resposta divina orao de penitncia .
Ver. 8, 9. "Os que semeiam em lgrimas," & c. "O salmista afirma sempre com o
Senhor antes que ele se atreve a enfrentar seus inimigos." - Sutcliffe . Mas tendo
sustentou com o Senhor, e encontrou perdo, ele corajosamente desafia, gloriosamente
triunfa sobre, todos os seus inimigos. Quando Deus entregou-o de seus pecados, ele
sente que Deus vai livr-lo de seus inimigos. Portanto, se Deus perdoa nossos pecados,
precisamos temer nem os homens nem demnios. Eles tm poder sobre ns, contanto
que nossos pecados tm conta de ns, mas quando Deus perdoa os nossos pecados
devem voar.

TRISTEZA PELO PECADO


( Versos 6, 7).

I. A necessidade de tanta tristeza .


Alguns falam com desprezo de arrependimento e tristeza pelo pecado, mas esse
sofrimento exigido de santos e pecadores. natural e evanglica. "No que se refere
aos Salmos penitenciais, est registrado de Santo Agostinho que em sua ltima doena,
ele ordenou estes salmos para ser inscrito em um lugar visvel em uma parede de seu
quarto, de onde ele possa fixar seus olhos e corao sobre eles, e fazer suas palavras a
sua prpria na respirao de sua alma a Deus "-.Wordsworth .
II. Erros relativos a esta tristeza .
Muitos penitentes verdadeiros perplexo-se tocar nessa questo de tristeza pelo
pecado. Eles pensam que eles no se sentem bastante, sinto muito tempo, & c., & C.
Vamos nos preocupar:
1. Sobre a qualidade do nosso sofrimento, e no a sua quantidade . "Showers ser
melhor do orvalho, mas suficiente se Deus ao menos vos bedewed nossos coraes, e
nos deu algum sinal de um corao penitente. Se no temos rios de gua a jorrar com
Davi, nem fontes que fluem com Maria Madalena, nem como o desejo Jeremias ter uma
fonte na nossa cabea a chorar dia e noite, nem com Pedro chorar amargamente; ainda
se lamentam que no podemos lamentar e lamentar que no podemos chorar: sim, se
temos a menor soluos de tristeza e lgrimas de compuno, se verdade e no falsa,
eles vo nos fazer aceitvel a Deus; para que a mulher com o fluxo sangrento que tocou
a orla do manto de Cristo no foi menos bem-vindos a Cristo do que Thomas, que
colocou os dedos na impresso das unhas, por isso Deus no olha para a quantidade,
mas a sinceridade de nosso arrependimento ". - Symson, citado por Spurgeon .
2. Sobre a realidade , no a manifestao de nossa tristeza. "Alguns podem dizer:
'Meu constituio tal que eu no posso chorar; Eu posso muito bem ir para espremer
um rock como pensar, para tirar uma lgrima. ' Mas, se tu no podes chorar pelo pecado,
podes chorar? Luto intelectual melhor; pode haver tristeza onde no h lgrimas; o
navio pode estar completo embora ele quer desabafar; no tanto o olho chorando Deus
respeita como o corao partido "-.Watson, citado por Spurgeon .
3. Sobre a sinceridade de nossa tristeza, e no a sua durao . Alguns choram longo
por causa do pecado, mas no duvidemos do perdo, porque ele vem mais cedo para
ns.
III. A eficcia dessa tristeza .
H uma "tristeza do mundo que opera a morte", e h uma "tristeza segundo Deus",
que a vida e salvao. " Sin chama depois de punio , eo julgamentode um Deus
irado terrvel; mas apenas o pecador impenitente perdido, no o penitente.
verdade, no amargo, tristeza sincera por seus pecados, ele experimenta uma tristeza ,
que no s entristece a alma, mas tambm o corpo murcha; mas ele sente, ao mesmo
tempo que ele est fortemente atrado para Deus por esta tristeza segundo
Deus . Ele confessa sua culpa ea justia do castigo com que o santo Deus o visita e faz
saber que ele est bem ciente de como ele ricamente merece o desagrado ea ira de Deus,
e como ele tem perdido a sua vida com os seus pecados. Mas ele percebe neste mesmo
castigo que Deus ainda est interessado nele, e ele ainda tem um desejo a Deus. Ele
ainda pode acreditar na graa e, portanto, orar para a vida; e nisto consiste a economia
demudana que ocorre em sua condio "-. Moll . Existe uma lenda maometana
respeitando David, que diz que aps a traio de que ele havia cometido para Urias, o
rei foi apreendido com o remorso amargo. Por quarenta dias e quarenta noites ele se
deitou no p e chorou; dois riachos jorrou de seus olhos, eo salgueiro-choro e a rvore
de incenso surgiram sobre o local. No h uma grande verdade velada nesta fbula
selvagem? Enquanto o salgueiro se destaca como um sinal de que a tristeza que inclinou
o esprito de David terra, no a rvore de incenso simbolizam a f eo amor de sua que
tremia at o cu? Quando a nossa tristeza pelo pecado nos inclina, vamos ainda olhar
para cima, e oferecendo a Deus o incenso de um penitente, esprito culto, Ele no
desviar a nossa orao.

A NOITE DO ARREPENDIMENTO
( Todo o Salmo .)

A noite sobre o salmista, ea noite sobre ele um emblema da noite em seu


interior. Ele no consegue dormir; toda a noite, ele molha seu sof com as lgrimas. O
fato que seus pecados t-lo encontrado, e ele anda nas trevas e na sombra da morte, na
noite de arrependimento.
Observemos:
I. Sua escurido .
H trevas na alma do salmista, a ausncia sentida de Deus. "Volta, Senhor" (ver.
4). Deus est ausente, o sol da alma.
(1). Escurido significa misria . Como grande a tristeza aqui
representado! "Fraco". "Bones polmica." "Soul tambm sofre muito" Pecador, no se
esquea, um dia ou outro pecado vai fazer a sua alma chorar e sangrar. (2). Escurido
significa culpa e medo (ver. 1). Aqui o salmista sente que a sua culpa, e teme os terrores
desconhecidos da ira de Deus. (3). Escurido significa morte . O salmista aqui teme que
ele no deve afundar mais baixo do que o tmulo (ver. 5). Ele sente que o seu pecado
trouxe-o para a beira da destruio eterna.
Isto o que nos leva ao pecado. Ele rouba a alma de luz, de vida. Ele deixa o
pecador tremendo dentro das sombras do inferno.
II. A sua durao .
" Senhor, at quando?" (Ver. 3). Como o tempo passa depressa quando estamos
vivendo alegremente! Quanto tempo as horas, os meses de sofrimento e
infelicidade! Sete anos no so muito para um homem com a sade, a inocncia ea
liberdade; mas acho que esse perodo passou em uma priso em cima de uma escada
rolante! Ento, para um homem que vive no amor de Deus, as horas passam com "baixo
sobre seus ps," mas como triste e pesado de ps so as horas para a alma culpada! Sin
leva toda a glria e alegria da vida, e faz-nos "Os prazeres do pecado so, mas por um"
amaldioar o dia em que nascemos. "temporada "; as dores e penalidades do pecado
amargar muitos dias.
III. Seus fantasmas .
"Todos os meus inimigos" (ver. 7). O salmista sentiu contornada por inimigos, e em
seus inimigos, viu seus pecados. Homens cometem pecados, e passar como se fossem a
conhecer os pecados no mais, mas chega o dia quando todos eles viver
novamente. "Deus pede conta do que passou", e conscincia abre as portas da memria,
e fora corre uma multido de
espectros. Pequenos pecados; velhos pecados, tranquilos pecados; esquecidos pecados;
caiadas de brancopecados; todos vm de suas sepulturas. Fantasmas de
falsidades; lembranas culpado de invejas e dios; aparies sujas de desejos
mortos; tudo voltar a acusar e condenar. Tenha certeza de que um dia ou outro o vosso
pecado vos h de achar; e mil espectros as pessoas vo a escurido, e ench-lo com
agonia e medo.
IV. Suas estrelas .
"Oh, salva-me por tua benignidade" (ver. 4). O salmista apodera-se a idia da
misericrdia divina, e fora desta grande verdade brota das constelaes brilhantes que
torcem o penitente em sua noite de tristeza. O penitente se lembra;
(1.) A misericrdia do Divino natureza . No que grande estrela que surgiu da
escurido do Sinai (Nm 34:6, 7). Ele " abundante em benignidade. "" Elese deleita na
benignidade. "" Sua terna misericrdia. "" rico em misericrdia
"." abundante misericrdia. "" Sua misericrdia dura para sempre . "Aqui esto estrelas
de luz para os olhos lacrimejantes de penitncia. (2.) As promessas do
Divino misericrdia . Estes so "mais do que as areias da praia do mar." Grandes
promessas em cada pgina do livro! (3.) Os atos do Divino misericrdia . Deus perdoou
Davi, No, Saulo, & c., & C. Qual deles que Ele no perdoa?
"Milhes de transgressores pobres,
Tu tens por causa de Jesus perdoados;
Feito os de teu favor certeza,
E tirou do inferno para o cu. "

O Evangelho de Jesus Cristo o Evangelho da misericrdia. Quando o pecador


assediado por fantasmas e ghoul, ele olha para o Evangelho, e contempla grandes faixas
de estrelas, que, no ouvido do pecador, e levai adiante uma voz gloriosa de consolao e
de esperana. "Eu tinha desmaiado se no cresse que veria a bondade do Senhor na terra
dos vivos."
V. O nascer do sol .
Ver. 8, 9. "Mark a mudana repentina, como do nascer do sol sobre a noite. J a
orao eo choro foram ouvidos. J a f triunfou. "- Perowne "Bem-aventurados os que
choram, porque sero consolados" "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem
pela manh." Pecador, para assistir a Deus mais do que os guardas para o. manh, e Ele
se levantar sobre vs com a cura em suas asas, e no ser para vs "no mais noite."
SALMO 7
INTRODUO

"Desde o assunto deste salmo, parece que ela foi composta com referncia a algum calnia
sobre o carter de David; mas os comentaristas no esto de acordo a respeito de quando e por
quem esta leso foi infligida. Talvez a conduta de Doegue pode dar ocasio a este poema, na
medida em que este homem tinha grosseiro David a Saul, e insinuou que ele estava conspirando
contra a vida de seu rei; ao passo que o inverso dessa afirmao era a verdade "-. Phillips .

A EXTREMIDADE E ASILO DOS SANTOS


( Versos 1, 2).

No pode ser, mas pouca dvida de que este salmo foi proferida por David quando
ele foi caluniado pelos cortesos de Saul, e quando ele foi perseguido por aquele
monarca iludido. A situao de David um retrato da situao em que todos os santos
encontram-se frequentemente.
Considere o seguinte:
I. A extremidade .
O salmista era como uma perdiz nos montes ", como a gazela ou gazela perseguida
por lees." - Perowne . Portanto, so o povo de Deus freqentemente tentados, julgado
suportados para baixo por vrios agentes e formas do mal. (1.) Os inimigos dos justos
so multiplicados . " Todos os que me perseguem "(ver. 1). Algum j disse: "Se ns
temos um inimigo que encontr-lo em toda parte." Esta uma grande verdade do nosso
grande inimigo, o diabo; ns encontr-lo em todos os lugares. "Seu nome legio". "H
um diabo em cada baga da uva", disse Maom. Sim; e um diabo em tudo o mais com
que temos que fazer. Os arrepios diablicos em tudo, eo homem justo est sempre
ameaada e em perigo. Em carne e osso, no mundo, nas coisas necessrias, coisas
bonitas, coisas sagradas, so inimigos emboscados, dobrando o arco, e atirando
secretamente no justo. (2). Estes inimigos so malignos . "Para que ele no rasgar a
minha alma como um leo rasgando-o em pedaos" (ver. 2). Como um animal selvagem
rasgaria em pedaos um cordeiro, ento seria o diabo afligir a alma. Como amargamente
o diabo odeia os filhos de Deus! Como amargamente do mundo muitas vezes persegue
os santos! (3). Esses inimigos so irresistvel . "Enquanto no h ningum para
entregar" (ver. 2). Ele no podia entregar-se, e ele no tinha ajudante entre os
homens. Seus inimigos sentiram que reinou supremo e iria esmag-lo quando
quisesse. Assim, com os nossos inimigos espirituais. Poltica, razo, promessas, & c., O
que so esses, mas mercenrios que fogem na hora do julgamento, eo lobo as
ovelhas. Um homem mede-se em vo com os poderes das trevas; esses poderes em
breve vencer a carne eo sangue. No importa quo forte o ferro-clads de construo
humana, a artilharia do diabo logo afunda-los.
II. O seu refgio .
" Senhor, meu Deus, em ti ponho a minha confiana" (ver. 1). "Com Ti tenho
tomado abrigo." - Horsley . (1.) A segurana deste abrigo. O Deus Todo-
Poderoso. Melhor do que paredes de granito, de portas de bronze, de linhas de ao
"Suficiente teu brao sozinho,
E a nossa defesa certeza. "
"Ajuda de Deus o mais forte, mais rpido , mais seguro e ajuda. "- Moll . (2.)
A condio de seu gozo, ( a ) uma relao pessoal com Deus. " Meu Deus ". (b ) A f
constante em Deus. "Em Ti eu confio . "" A porta est fechada para a orao, a menos
que ele aberto com a chave de confiana "-. Calvin .

NOT GUILTY
( Versos 3-10.)

O salmista, que to constantemente reconhece e lamenta amargamente o seu pecado,


aqui coloca em outro apelo. "Ele protesta apaixonadamente sua inocncia, sua alma de
afluncia de emoo enquanto ele pensa como ele foi injustamente atacada."
- Perowne .
Em relao a este fundamento, vamos observar:
I. Podemos alegar "no culpado" de algum pecado em particular quando no
podemos pleitear libertao do pecado .
"Se eu tenho feito isso" (ver. 3). No podemos defender a liberdade do pecado (1
Joo 1:8), mas pode invocar a liberdade de falhas particulares com as quais podem ser
cobradas (J 31:16). Vamos glorificar a graa que preservou-nos de tantos pecados a
que so propensas.
II. Podemos alegar "no culpado" diante dos homens, quando no pode, assim,
invocar perante Deus .
Job vindicado se diante de seus amigos, mas na presena de Deus humilhado a si
mesmo, e se arrependeu de saco e cinza. Muitas vezes podemos afirmar mais
adequadamente nossa integridade diante dos homens, mas "em relao lei do nosso
Deus", outra coisa.
III. Podemos alegar "no culpado" diante de Deus quando temos descansado
nos mritos de Cristo .
"A justia de f diante de Deus deve ser diferenciado de justia e inocncia da vida
antes do homem; ainda um verdadeiro cristo deve ser capaz de consolar-se com os dois
"-. Starke . "No h nenhum . condenao para os que esto em Cristo Jesus "Uma de
nossas doutrina diz:" Ento faz completamente um perdo de traio ou felonia
extinguir o crime, que, quando concedido a um homem, mesmo depois da condenao
ou attainder, ser capacit-lo a ter uma ao de calnia contra outro para cham-lo de
traidor ou criminoso; porque o perdo faz dele como se fosse um novo homem, e d-lhe
uma nova capacidade e crdito.No olho da lei, o infrator to inocente como se ele
nunca tivesse cometido o delito. "To completamente que o sangue e justia de Cristo
nos absolver do pecado.
"Negrito I estar no grande dia,
Para que alguma coisa ao meu cargo deve colocar!
Totalmente absolvido por elas que eu sou,
Do pecado e do medo, da culpa e da vergonha. "

IV. Quando podemos justamente pleitear "no culpado" diante de Deus ou do


homem, podemos contar com uma absolvio triunfal .
Ver. 6-10. "At aqui o salmista protestou a sua inocncia; agora, na plena
conscincia de que a inocncia, ele vem antes do muito tribunal de Deus, e exige a
defesa mais completa e mais pblico. Ento ele v como se estivesse em uma viso do
conjunto acrdo: Tu ordenou o julgamento." Em seguida, essa frase pode ser
pronunciada com a devida solenidade, ele apela a Deus para reunir as naes em volta
dele, e para assentar-se sobre a julgamento do trono. Por fim, ele ora a Deus, como o
Juiz de todas as naes, para julgar a si mesmo "-. Perowne .
Vemos aqui que Deus o juiz de todos . A "congregao"; toda todas as
naes. Deus pode julgar com justia . Ver. 9 ". As rdeas so a sede das emoes, assim
como o corao a sede dos pensamentos e sentimentos. Rdeas e corao mentir nu
diante de Deus "-. Delitzsch . Deus vai julgar com justia . Ele vai condenar o
culpado; Ele ir estabelecer o justo.
Tem a nossa reputao foi caluniado? David se sente amargamente os dizeres
prfidos de seus inimigos, a injustia de suas acusaes. O provrbio francs diz: "A
lngua corta mais profundo do que a lana", e David sentiu que seja assim. Alguns
homens so ditos trabalho sob uma necessidade estranha, que sempre que vem um
vestido bonito, eles devem lanar vitrolo sobre ele; e assim os homens maus sentir e
ceder, o impulso diablico de aspersing personagens nobres e nomes de nobres. Ser
que sofreu com as lnguas de tal? Ou ser que os nossos direitos foi invadido? Tenha
homens injustamente tocou a nossa posio, a nossa liberdade, a nossa
propriedade? No, a nossa vida levado por homens violentos ou injustas? Olhemos
com confiana para a grande assize. Deus julgar o justo, e trilhar o opressor orgulhoso
na poeira. H uma foto famosa, intitulada " espera do veredicto." Voc pode escrever
isso sobre todos os cemitrios, "Esperando o veredicto." Fazemos a nossa parte, e seguir
o nosso caminho, mas por tudo o que Deus deve nos levar a julgamento; as naes em
silncio subterrneo esperar o repique que deve cham-los para receber o veredicto
final, eo Juiz de toda a terra far justia.
Observe:
1. A sensao de inocncia nos faz esperanosos em relao a Deus . "Amados, se o
nosso corao no nos condena, temos confiana para com Deus" (1 Joo 3:21).
2. A sensao de inocncia nos faz gentil para com os homens (ver. 9). "Sua orao
no dirigida contra o indivduo como tal, mas sim contra a maldade que h neles. Este
salmo a chave para todos os salmos que contm oraes contra os inimigos de um
"-. Delitzsch .

DEUS COMO HOMEM DE GUERRA


( Versos 11-13).

Nestes versos, trato de Deus com os injustos vividamente retratado. Vemos Deus
perturbado pelo pecado, e levantando-se para se vingar em cima dele; e estes versculos
so um eptome de toda a ao de Deus com os pecadores. Ele est zangado com eles, e
prossegue para traz-los razo.
Mark:
I. A advertncia divina .
"Deus est zangado com o mpio todos os dias" (ver. 11). Barnes diz sobre esta
passagem: "Continuamente, sempre, sempre. Isto projetado para qualificar a expresso
anterior, "com raiva". No excitao. No paixo temporria, como vemos nos
homens. No sbita emoo, que em breve ser substitudo por um sentimento
diferente quando a paixo passa ao largo. o atributo constante e uniforme de Sua
natureza imutvel a ser sempre oposio ao mau-para todas as formas de pecado; e nele,
a este respeito, no haver mudana. Os mpios vo encontr-lo mais favorvel para seu
carter e curso de vida amanh do que ele hoje, no mais alm do tmulo do que deste
lado do tmulo. O que Ele hoje, Ele ser amanh e todos os dias. "Este sem dvida
verdade, mas dificilmente a verdade ensinada no texto. Muitos dos grandes
comentaristas concordam que o sentido destas palavras que Deus paciente com os
pecadores, e d-lhes o aviso diria de Seu desagrado, e de a tempestade da sua ira. "Se
Deus ir, no final, deixe a sua ira irromper, Ele no vai fazer isso sem ter dado
previamente ameaas do mesmo todos os dias, ou seja, para os mpios. ( cf. Isa 66:14;..
Mal 1:4). Ele faz com que essas sentir Sua ira de antemo, a fim de encontrar um terror
salutar para eles "-. Delitzsch . "Deus no um juiz que pune diria, mas que ameaa
diariamente; pois se Deus deve punir-nos sempre, e to frequentemente como ns
merecemos, o mundo deixaria de suportar; portanto, tu deves saber que a longanimidade
de Deus te convida ao arrependimento "-.Moll . "Embora Ele no est com raiva todos
os dias, ou seja , a sua ira no est irrompendo em toda ocasio, no entanto, a temporada
de julgamento certamente vir. "- Horsley . Assim, Deus est constantemente alertando
o pecador. Um dos nossos filsofos fala de "os sintomas premonitrios de desagrado da
Natureza." Assim, no mundo moral h sintomas premonitrios do desagrado
divino. Todos os dias, na conscincia do pecador ou do corpo, intelecto ou propriedade,
Deus faz sinais da Sua ira reunio, de modo que o mpio pode abandonar sua maldade e
escapar da ira vindoura.
Observe:
II. A anistia divina .
"Se ele voltar" (ver. 12). "Se ele voltar," no h perdo e vida. Oh, o mais
importante "se"! Se ele voltar, est tudo bem; se ele voltar no , tudo est
perdido.Oportunidade abenoada! o pecador pode virar. E todos os pecadores tm a
capacidade de transformar, por Deus ordena a todos a virar, e Deus no ordena
impossibilidades. Os mandamentos de Deus so promessas; e quando Ele convida todos
a voltar para Ele, Ele refora tudo o que eles podem fazer isso. "No pense que Deus fez
nada a respeito de ti antes de tu vieste a ser por meio de que ests determinado tanto
para o pecado ou misria. Esta uma falsidade, e os que entreter tais pensamentos viver
em uma mentira "-. Whichcote . O pecador! melhorar esta trgua de Deus.
III. O arsenal Divino .
Ver. 12, 13. "Ele vai aguar a sua espada," & c. Deus um homem de guerra, e aqui
temos um vislumbre de seu arsenal, e eis que a artilharia com que as guerras em
pecadores obstinados.
1. Marque a variedade de suas armas. Arsenal de Deus est cheia de
armas. "Espada", "arco", "setas". Tempestades, doenas, pragas, fome, guerras,
terremotos, terrores de conscincia, segredos do crcere no sabemos. Arsenal de Deus
est repleta de terrveis armas de armas que podem destruir o corpo ea alma.
2. A prontido de suas armas. "Armou o seu arco e est aparelhado" (ver. 12). "Ele
ordena Suas flechas" (ver. 13). Ou: "Ele vai colocar suas flechas em ao."
- Horsley . "A ira de Deus pode ser lento, mas sempre certo. Em impensadas homem
segurana wantons e passa o tempo afastado as preciosas horas;ele no sabe que toda
transgresso define uma borda fresco na espada, que est l whetting continuamente
para sua destruio; nem considera que ele a marca de um arqueiro que nunca erra, e
que, neste exato instante, talvez, tenha montado a string que arrow que para perfurar
sua alma com a angstia eterna "-. Horne. "A espada do cu no com pressa para ferir,
nem Acaso isso se prolongar."
Observe-se, finalmente:
3. A eficcia mortal de suas armas. "Os instrumentos de morte." "Ele ordena Suas
flechas", ou, como alguns traduzem isso "Suas flechas Faz cessar fogo." "Arrows
envolvido em volta com algum material inflamvel, que se tornam inflamados na sua
passagem pelo ar, e definir em fogo tudo o que luz sobre "-.Perowne . "A afiao da
espada , mas para dar uma vantagem mais aguada, que pode cortar o mais
profundo. Deus est em silncio, enquanto o pecador vai deix-lo, mas quando a espada
aguar para cortar, e quando o arco dobrado para matar; e ai de que o homem que
o alvo "-. Lecker, citado por Spurgeon. "Se eu afiar a minha espada reluzente, ea
minha mo travar do juzo, ento retribuirei vingana aos meus inimigos" (Deut.
32:41). E onde Deus vai aguar a sua espada reluzente? Onde lminas geralmente
aguado? Vejamos. Certamente em uma pedra circular girando. E em que pedra que
Deus aguar a sua espada? Eu respondo, Em que corao de pedra do pecador que est
sempre girando, nunca em repouso. Assista ao rebolo um pouco. Veja como ele
mergulha em uma calha de gua turva, suja e barrenta. O pedra, pedra! por isso apresse-
se em esta sujeira? Levanta-te! levantar-se dessa impureza. Eu coloquei minha mo a
ele, eu definir a pedra em movimento. Como facilmente se ele fez a girar! Ele move-
deixa que pia de sujeira-monta para cima. Em vo! Ele gira em volta, e com uma corrida
busca novamente seu leito de poluio. Corao de pecador, duro e pedregoso! Por que
tu no emergir da corrupo em que tu wallowest? "Eu vou sair, 'tu replicas. Por que tu
no deixar tuas inimizades, as tuas paixes, a tua impureza vergonhoso? "Vou deix-los
', a resposta. E ainda nada vem dessas belas promessas. Sempre em movimento como
o rebolo, voc nunca remover da calha de lodo; sempre deixando o pecado, que com
gosto fresco voc pode mergulhar de novo. Sabe, voc pecadores que so to cheia de
boas resolues que se aniquilam; to cheio de promessas de alterao que terminam em
recada, que em girando tiras de couro, tais como voc que a espada reluzente da
vingana divina aguado. "Se eu afiar a minha espada reluzente, eu retribuirei
vingana aos meus inimigos. ' " - Joseph de Barzia , 1600.

A NATUREZA AUTO-PUNIR DO PECADO


( Versos 14-17).

Uma viso um pouco diferente da retribuio dado aqui ao que dado em ver. . 12,
13 H Deus representado como o uso contra o pecador suas prprias armas
peculiares; aqui, ele representado como bater e punir seus inimigos com suas prprias
armas. "A malcia matar o mpio."
I. Todo pecado a escavao de um poo .
O pecado no buscar a subir pelos degraus da atividade lcita e nobre; ele sabe de
nenhuma eminncia mas baixando outros. Ambition , com a sua construo trono,
ainda um pit-escavao. Destina-se a levantar-se sobre os direitos espezinhados, e
prazeres, e as vidas dos outros. Mentir um pit-afundando para os outros. Lust serve-se
por enganarem e rebaixando os outros. invejando adoece a alegria do outro, e procura
garantir-se por dar aos outros uma queda. Cobia sempre tmulo-escavao, que pode
herdar a riqueza dos outros. Sin afundaria o trono de Deus. O pecado no sabe como
brilhar mas escurecendo outros, no sabe como exaltar-se, mas pressionando os outros,
no sabe como a festa em si, mas pela fome os outros, no sabe como enriquecer-se,
mas por estragar os outros, no sabe como salvar-se mas por condenando outros. Pit-
escavao difcil trabalho. A imagem de uma mulher de parto, no versculo 14, nos
lembra que o desenvolvimento do mal atendido com o trabalho mais severo e mais
agudos sofrimentos. um trabalho infinitamente mais difcil de subir pela violncia,
fraude, espoliao, que por caminhos virtuosos. Pode ser difcil para subir a ngreme
onde templo orgulhoso da fama brilha ao longe; mas a labuta mais amargo deles que
procuram um aumento de afundar. Pit-escavao humilhante trabalho; um
perptuo varanda . Ele mata toda a nobreza de um homem; ela cheia de vergonha.
II. Todo pecado afunda no poo que cava .
O operrio sobe com o seu trabalho, eo trabalhador afunda com o seu
trabalho. Aquele que cava um buraco para outra cava um tmulo para si
mesmo.Quantas vezes a verdade desses versculos, 15 e 16, foi visto por
ns! 1. Natureza garante que ser assim. O membro pecando sofre; o pecador sofre nas
mesmas linhas como ele transgride. 2. Histria est repleta de exemplos desta
verdade. Na histria sagrada e profana, encontramos milhares de exemplos de homens
que caem para os boxes eles cavaram para os outros. 3. As Escrituras nos asseguram
que isso vai ser assim para o amargo fim. " Tudo o que o homem semear, isso deve ele
colher ".

ALPHA E OMEGA
( PRIMEIRO verso eo LTIMO .)

O contraste entre a abertura eo fechamento versculo deste salmo instrutiva. Ela


nos lembra-
I. Que a equidade de Deus pode ser obscurecida no incio, mas deve ser
justificado no final .
No primeiro verso, a justia de Deus est escondido; o triunfo perverso. Mas, no
ltimo versculo do salmo tudo claro, eo Senhor louvado "de acordo com a Sua
justia." Espere!
II. Esse incio do pecador pode ser grande, mas seu fim ser um desastre .
Na abertura do salmo o pecador um leo, forte, orgulhoso, dominante; mas no
final do salmo o leo est uivando em um buraco. Espere!
III. Que os santos podem ter incio de tristeza, mas o fim ser triunfante .
Com o incio do salmo David chora e lamenta, mas ele termina com uma
cano. Espere!

SALMO 8
INTRODUO

"Este um salmo de ao de graas a Deus pela exaltao do homem acima de todas as


criaturas terrestres. Ele citado pelo autor da Epstola aos Hebreus, com referncia a
Cristo; mas se para ser considerada uma profecia, ou se ele citado simplesmente porque ele
descreve por meio de alojamento o carter de nosso Senhor, no parece certo. Os comentaristas
mais sbrias adotaram o ltimo ponto de vista, considerando que o autor do salmo destina
simplesmente para celebrar a glria do Senhor, eo poder e dignidade Ele conferiu a raa
humana. , no entanto, dizem que, apropriadamente aplicado ao nosso Senhor por meio de
ilustrao; para este poder e dignidade no obteve seu pleno consumao at que Ele tornou-se
investido com a nossa natureza, e foi exaltado 'acima de todo principado, e poder, e poder, e
domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste mundo, mas tambm no que est por vir
'"- Phillips .

O EVANGELHO DAS ESTRELAS


( Versculo 1).

Somos levados a considerar:


I. Criao como derivando sua glria de Deus .
O salmista aqui olha para a criao, no como Deus , no como independente de
Deus, mas como um vidro que reflete a glria de Deus. " Os teus cus. "", pois puseste
a Tua glria "acima ou sobre os cus. "Isso aqui implica que a glria pertencente ao
quadro da natureza no inerente, mas derivado." - Alexander ."O sentido da presena
de Deus, da qual o salmista to profundamente consciente da sua prpria vida
espiritual, o que d a sua glria e seu significado para o mundo natural. H uma
percepo ntida de que a presena como de uma presena que enche o mundo. A
natureza cheia de Deus; a natureza o cenrio de Sua glria. Todos admirao da
natureza em um corao com razo afinado uma confisso de que a glria. Para tal
corao no pode haver louvor da natureza alm do louvor de Deus. Todas as coisas so
"Dele, e por Ele, e para Ele". Alm dele, o sensato nula e de resduos; Ele lhe d vida
e sentido "-. Perowne ."Deus o princpio da beleza, tanto como autor do mundo fsico,
e como o pai do mundo intelectual e moral. Ele a vida, a luz, o movimento, a graa
inefvel da natureza visvel e finito "-. Cousin . Lembremo-nos de que a glria da
criao, mas a glria refletida daquele que fica acima dela. Este contra o atesmo, o
pantesmo, o naturalismo .
Considere o seguinte:
II. Criao de revelar a glria de Deus .
A glria de Deus como visto na natureza :
1. indizvel . " Como excelente! "Nenhum poeta, nenhum santo, pode falar
adequadamente dela. Isso nos enche de uma maravilha e da alegria profunda demais
para palavras. 2. Graciosa . "Como excelente ! "A terra, tanto quanto seus mecanismos
primitivos e essenciais esto em causa, declara o Deus amoroso. A glria de Deus a
Sua bondade. 3. Universal . "Em toda a terra. "Em todos os lugares, em todo o cu,
vemos a glria de Deus.
"Conhecido pela terra por mil sinais,
Por milhares atravs dos cus. "

"Ele cujos olhos esto abertos no pode querer um instrutor, a menos que ele quer um
corao." - Charnock , citado por Spurgeon .
Considere o seguinte:
III. Criao como despertar admirao e amor nos filhos de Deus .
" Senhor, nosso ! Senhor "homens incrdulos fazem para esconder a natureza de
Deus, coloc-Lo para longe; mas a natureza se alegra o santo como ele v nela a obra de
seu pai. O filsofo ctico lembrado pela natureza do Eterno, o Infinito, o
Absoluto; mas o santo responde-
"Este glorioso Deus nosso ,
Nosso Pai , e nosso amigo . "

A APOLOGTICA DA INFNCIA
( verso 2).

David fala literalmente de crianas; e assim o nosso Senhor mesmo se aplica as


palavras (Mt 21:16). "At mesmo a f de uma criancinha suficiente baluarte contra a
loucura dos homens de corao corrompido e intelecto pervertido. As estrelas acima, e
os lbios dos bebs abaixo, mostram o Seu louvor "-. Perowne .
O salmista foi olhando para a magnificncia do firmamento, e ele passa
imediatamente para crianas, crianas pequenas. Mas no h realmente nenhuma
surpresa nisso, pois as crianas so, como eles o foram de forma justa e muito bem
designado, "pequenos majestades".
Observe:
I. A capacidade religiosa de infncia .
Isto indicado aqui. As crianas com sua primeira respirao pedir a Deus e
reconhec-Lo na glria do universo. A espiritualidade da infncia frequentemente
reconhecido no Antigo Testamento; e no Testamento Cristo New reconhece claramente
a espiritualidade da natureza infantil. O poeta reconhece na inocncia natural, criana e
graa; o pintor, a beleza fsica; o pai exalta a criana a partir de um sentimento de
afeio natural; mas Cristo deu s crianas um lugar de destaque em seu sistema de
ensino e, no cho de sua faculdade espiritual. As crianas reconheceram Cristo, quando
os patriarcas da nao no conseguiu faz-lo; congratularam-se com Ele, quando seus
pais eram frios e cego. O cristianismo peculiar, j que nenhuma outra religio tem sido
sempre, a religio dos filhos. Deixe-os t-lo. D-lhes "a verdade como ela em Jesus,"
no ser ctico sobre sua converso.
Observe:
II. O servio religioso da infncia .
"Que Tu poderias ainda o inimigo e vingador." "A admirao instintiva das tuas
obras, at mesmo pelas crianas mais jovens, uma forte defesa contra aqueles que
questionam o Teu ser ou obscurecer a Tua glria. O efeito, ou melhor, a tendncia
legtimo deste testemunho espontneo, silenciar inimigo e vingador, ou seja , para
parar as bocas de todos os railers malignos contra Deus, cuja sofismas e sofismas so
envergonhados pelo reconhecimento instintivo de ser e de Deus o Seu glria, as crianas
mais novas "-. Alexander . Como muitas vezes o simples discurso de um pouco de
clivagem filho para o corao de um grande assunto, e silencia o gainsayer! "J que ns
nunca vimos como uma criana, simples e perto de Deus, corta em pedaos de uma teia
de sofismas com uma nica pergunta direta? Como, antes do seu argumento simples
olhar e estvel, alguns utterer de moda de uma falsidade convencional foi envergonhado
"-Robertson . E notvel como a grandes crises as crianas tornaram-se defensores do
Cristo e Sua causa. Notavelmente, Matt. 21:16; e novamente na Reforma.Quando
Melancthon ficou muito deprimido com as fortunas da Reforma, um dia, ele passou uma
casa em que ele encontrou alguns jovens orando pela causa protestante. Vindo de
Lutero, ele exclamou triunfante: "Ns somos salvos: as crianas esto orando por ns."
E mais uma vez, no grande renascimento da religio sob Wesley e Whitfield. Quando
Whitfield estava pregando na Nova Inglaterra, uma certa senhora tornou-se um assunto
de graa e de uma orao crist. Mas ela poderia influenciar ningum para orar com ela,
mas sua filha pequena, cerca de dez anos de idade. Esta criana era diariamente em seu
armrio como testemunha de seus gritos e lgrimas, e logo tornou-se o assunto da graa
divina. A criana, em um transporte peculiar a essa experincia bem-aventurados, disse:
" me! se todo o mundo sabia que isso! Eu gostaria de poder dizer a todos! Ore, me,
deixe-me dizer a todos os vizinhos, para que possam ser felizes, e amo o meu Salvador
tambm! "" Ah! minha querida filha ", disse a me," seria intil; se voc fosse contar a
sua experincia, eles o chamam de iluso. "" me! Eu acho que eles acreditariam em
mim. Devo ir de uma vez para o sapateiro, e dizer-lhe; ele vai acreditar em mim. "Ela
correu, e encontrou-o no trabalho em sua loja. Ela comeou dizendo que ele deve
morrer; que ele e ela eram pecadores; mas que Cristo tinha ouvido as oraes de sua
me, e perdoou todos os seus pecados, e que agora ela estava muito feliz. O sapateiro
foi atingido; suas lgrimas escorriam como chuva; ele jogou de lado seu trabalho, e to
sinceramente chorei por misericrdia, como para alarmar a vizinhana; e em poucos
meses, a partir desse momento, cerca de cinqenta pessoas foram levadas ao
conhecimento salvfico de Cristo. Whitfield, da publicidade sua pregao em
Moorfields, diz: "Eu no posso deixar de acrescentar que vrios meninos e meninas que
gostavam de sentar-se em volta de mim no plpito, enquanto eu pregava, e entregou-me
das pessoas notas, embora muitas vezes eles foram bombardeados com . ovos, sujeira,
& c, atirado em mim, nunca uma vez deu lugar; mas, pelo contrrio, cada vez que eu
fiquei impressionado, apareceram os seus pequenos olhos lacrimejantes, e parecia
desejam que poderiam receber os golpes para mim. Deus torn-los, em seus anos de
crescimento, grandes e mrtires vivos para ele, que, fora da boca das crianas e crianas
de peito, aperfeioa louvor! "No uma festa celebrada em Naumburg chamado de"
Festa das cerejas ", em que as tropas de crianas desfile pelas ruas com ramos verdes e
enfeitados com cerejas, para comemorar um triunfo obtido da seguinte maneira:-Em
1432, os hussitas ameaou a cidade de Naumburg com a destruio imediata, quando
um dos cidados props que todas as crianas da cidade deve ser vestida de luto, e
enviado como suplicantes para o inimigo. Procpio Nasus, chefe dos hussitas, ficou to
tocado com este espetculo, que recebeu os jovens suplicantes, regalou-los com frutas, e
prometeu-lhes poupar a cidade. As crianas voltaram coroado com folhas, segurando
cerejas, e chorando "Vitria!" Assim, as crianas so muitas vezes embaixadores de
Deus, e as suas palavras, oraes, lgrimas, muitas vezes confundir ou derreter "o
inimigo e vingador." Cada casa que tem uma criana em que tem um capelo. Vamos na
Igreja Crist acreditar mais na faculdade espiritual dos filhos; vamos ensinar-lhes a
verdade espiritual; creiamos em sua converso;vamos economizar seu poder
evanglico. Os mais pequenos ms tm proporcionalmente muito maior de energia; e as
crianas tm uma fora espiritual notvel que a Igreja no deve ignorar.

A DIGNIDADE DA NATUREZA HUMANA


( Versos 3-9).
Observamos:
I. A aparente fraqueza da natureza humana .
"O que o homem ? "" Ele descreve o homem do lado de sua impotncia,
fragilidade e mortalidade "-. Delitzsch . " Man . A palavra hebraica denota o homem em
sua fraqueza e fragilidade, como no prximo membro, Filho do homem (filho de Ado),
refere-se tambm sua natureza terrena como formado fora da terra
"- Perowne . " Que o homem? O primeiro sentimento um sentimento avassalador de
insignificncia do homem na presena da vastido e esplendor, a misteriosa
profundidade, ea glria superior dos cus, como se viu durante a noite
"-. Perowne . Compare a vastido da criao com a pequenez do homem; opoder de
criao com a fraqueza do homem; a durao de criao com o fugitiveness do
homem. "Uma gerao vai, e outra vem, mas a terra permanece para sempre."
II. A grandeza essencial da natureza humana .
Ver. 5-9. "Embora o homem parece to insignificante, ainda, atravs maravilhosa
condescendncia de Deus, como grande o homem, pouco menos do Divino na
natureza, e por senhor de toda a criao. "- Perowne . Esta grandeza encontrado:
1. Na qualidade de seu ser . Ele um participante da natureza divina. A "pouco
menor que os anjos." geralmente reconhecido que o AV no d o sentido pleno do
original dessas palavras. "'Fizeste-o apenas um pouco menor do que Elohim; ' ento o
original; e Elohim por algum prestados, como AV, anjos,mas intrpretes modernos, no
entanto, geralmente so a favor de traduzir as palavras assim: - "Tu o fizeste pouco
menos do que a Deus . ' "- Wordsworth ."Fizeste-o a querer mas pouco (ou, para vir
curto, mas pouco) de Deus." - Perowne . "E o fizeste um pouco menor do que divino."
- Delitzsch . "E fizeste-o, mas pouco falta de Deus." - Kay . O homem
s aparece insignificante. Sua testa arredondada fala mais do que o cu arqueado, os
olhos brilham as coisas mais profundas do que as estrelas, e nos seus lbios h uma
msica que alm do vento ou das ondas. Menos brilhante que o sol, menos volumoso do
que o planeta, menos permanente do que as estrelas, ele maior do que todos
eles! "Nobre na razo, infinita em faculdades, em ao como um anjo, na apreenso
como um deus." - Shakespeare . O dia foi quando a Igreja teve que insistir na
depravao e degradao da natureza humana, em oposio filosofia que descanted na
pureza e dignidade da natureza humana; agora, talvez, o dever da Igreja insistir na
dignidade da natureza humana em oposio s teorias desonrar da cincia moderna. A
grandeza do homem visto:
2. No mbito do seu domnio (ver. 6-8). "O homem um rei, e no um rei sem
territrio; o mundo ao seu redor, com as obras de sabedoria criativa que preench-lo, o
seu reino "-. Delitzsch . " Tudo, tudo, que Tu colocar debaixo de seus ps, ou seja ,
sujeito a seu poder. "- Alexander . Terra, mar, cu (Gn 1:26, 28; 9:2). O homem vice-
regente de Deus e atravs do homem procura Deus para governar todas as
coisas. Devemos procurar exercer a nossa glria rgia no direito esprito e para a
direita final . "" Todas as coisas debaixo de seus ps "nos ensina: (1.) Para passar por
cima das coisas terrenas como base e bootiess, no dote sobre eles com os nossos
coraes, nem apreend-las avidamente com as nossas mos. (2.) Por essa postura de
todas as coisas sob o p do homem que Deus iria ensin-lo a us-los como um estribo,
para a captao de seu corao para as coisas acima. Uma fantasia santificado pode
fazer toda a criatura de uma escada para o cu "-. Trapp .
III. A fonte da grandeza da natureza humana .
porque Deus " consciente dele." Toda a sua glria e imprio derivado de Deus,
e s continua enquanto Deus abenoa-lo. Deus coloca a coroa da nossa cabea; vamos,
no esprito de ver. 9, coloque a coroa a seus ps. "Assim diz o Senhor, No deixe a
glria homem sbio na sua sabedoria," & c. (Jeremias 9:23, 24).

HUMAN NATURE NA LUZ DO CRISTIANISMO


Este salmo frequentemente citado no Novo Testamento, e pode ser considerado
como um salmo eminentemente crist. muitas vezes se ops ao cristianismo que se
trata severamente com a natureza humana, que ignora a dignidade de nossa natureza, &
c. Submetemos, pelo contrrio, que a estimativa crist da natureza humana se
recomenda ao conscincia comum aos olhos de Deus.
I. O cristianismo reconhece a grandeza intrnseca da natureza humana .
Afirma a espiritualidade , o infinito , a imortalidade do homem. Ele feito
imagem de espiritualidade, o infinito, a imortalidade de Deus. E o cristianismo d a
ilustrao coroao da misteriosa grandeza do homem. O salmista, no versculo 4,
afirma que a glria do homem brota da condescendncia e visitaes de Deus; mas no
encontramos a figura suprema deste versculo no fato de que Divindade, em Cristo,
tomou sobre si a nossa natureza humana? Enquanto o ceticismo est degradando a
natureza humana, falando de sua origem no macaco, e seu destino no p, coroas
Cristianismo homem com honra e glria, declarando que Deus tomou sobre Si nossa
natureza e viveu na terra como homem com o homem. A encarnao se destaca como a
manifestao culminante da grandeza misteriosa da natureza humana, e como forma de
protesto contra a elevada todas aquelas teorias da cincia ctico que arrastam o homem
para baixo ao nvel das bestas que perecem.
II. Cristianismo restaura a grandeza perdida da natureza humana .
O Evangelho nega que o homem, como ns achamos que ele fosse, desonrado e
discrowned, como deveria ser; diz que ele deve ser bem diferente, e procura colocar o
cetro perdido em sua mo, para restaurar o diadema cado para a testa. Destina-se a
restaurao:
1. a glria de seu carter . (1). Cristo torna-se o padro de vida. Ele nos mostra o
que pode ser, o que deveria ser. Como verdadeiramente real Cristo!Quo glorioso o
carter humano como visto nele, vestido de todo o ouro e prpura de sublimes
graas! (2). Cristo torna-se o consumador da vida. Ele o poder de nos fazer to
gloriosa como a si mesmo. "Todos ns, com rosto descoberto," & c. O Evangelho tem
como objetivo devolver-nos irrepreensveis diante do trono de Deus. Destina-se a
restaurao:
2. A plenitude do seu domnio . Este foi perdida. Um simples pedao de soberania do
homem deixado para ele em seu estado cado. Em vez de governar, o homem
governado; em vez de ser um monarca, ele um escravo. Ele o esporte de elementos
que ele nasceu para governar. Mas o cristianismo reconhece o direito do homem para
governar, e procura ajustar-lo mais uma vez para exercer essa regra. (1.) Em este
mundo . Enquanto muitos de nossos homens de cincia esto negando que o fim
principal da terra para o homem, o cristianismo insiste que assim. "O mundo seu."
Como prevalece o Evangelho, a terra torna-se mais sujeitas ao homem. Com a
prevalncia do cristianismo voc tem o avano da civilizao, da cincia, da arte, e,
assim, a terra cada vez mais feito a propriedade da raa humana, e subordinado
utilidade, e em grande medida para o comando do homem . Como o homem adquire seu
carter real em Cristo, o mundo volta a sua lealdade a ele. (2.) No espiritual e mundo
eterno . "O centro da conscincia do Novo Testamento Jesus, o restaurador de que est
perdido. O domnio do mundo perdeu para o homem cado, e s manteve por ele em
uma condio em runas, atribudo humanidade, quando redimida por Ele, na
realidade mais completa e mais perfeita. Este domnio ainda no est na posse real da
humanidade, mas na pessoa de Jesus que agora est entronizado direita de Deus. Tudo
realmente colocar debaixo dele com to pouco limitao como se expressa neste
salmo: no apenas o reino animal, no s o mundo em si, mas o universo com todos os
poderes dominantes na mesma, sejam eles em sujeio ou na hostilidade para Deus, sim,
o poder da morte (. 1 Co 15:27; . cf .. Ef 1:22) "- Delitzsch . E Cristo , portanto,
exaltado em nosso nome, para nos fazer participantes de Seu poder e imprio.
Somente em Cristo pode magnfico destino do homem ser realizado. "O destino do
homem como descrito neste salmo no , e no pode ser, realizado fora de Cristo. Ele
o verdadeiro Senhor de tudo. No homem reina ele, nele o homem deve ainda ser
restaurado para sua legtima soberania, e deve realmente e completamente estar no novo
mundo da redeno que agora ele , mas muito imperfeitamente, vice-regente de Deus,
governando a criao assunto em paz e harmonia, e amor "-. Perowne .

SALMO 9
INTRODUO

"Um salmo de ao de graas (ver. 1, 2) depois de uma vitria (ver. 3) sobre os gentios
operada pelo julgamento divino (ver. 4-6), expressando a confiana na Sua proteo constante
dos oprimidos (ver. 7-10 ); portanto, o piedoso tenho que agradecer a Deus (ver. 11, 12), e orar a
Ele em todo tempo de necessidade (ver. 13, 14). O governo judicial de Deus faz com que os
inimigos finalmente a perecer, e salva os que sofrem (ver. 15-18); portanto, a orao (ver. 19,
20), que mostra a posio perigosa do Salmista e de seu povo "-. Moll .

LOUVOR
( Versos 1-3).

Nos salmos anteriores, tivemos muita orao, mas aqui temos uma exploso sublime
de louvor. A alma do salmista est cheio de admirao e alegria, tendo em vista o carter
divino e do governo, e na gloriosa lngua que d expresso a xtase de sua alma. H
algo extremamente sublime em louvor; quando bendizer a Deus, com os anjos que
tomamos a nossa parte. Um dos nossos antigos poetas tem algumas linhas tpicas, mas
finas ", na Louvor."
"O louvor devoo apto para mentes mightie!
Sacrifcio concordando do mundo diff'ring,
Onde Heav'n religies divididas unidos, encontra;
Mas pray'r em vrias moscas cima discrdia.
"Para pray'r o oceano , onde diversly
Homens orientar o seu curso, cada um para uma costa sev'ral;
Onde todos os nossos int'rests ser to discordante,
Isso metade implorar por ventos que o resto so perdidos.
"Ao Penitncia, quando ns mesmos abandonar,
'Tis mas em design sbio em heav'n comovente;
Em louvor que nobremente dar, o que Deus pode demorar,
E so, sem corar de um mendigo, forgiv'n.
"Sua maior fora, como p de, desconhecido!
E apesar de reis fracos excesso de louvor podem temer,
No entanto, quando 'tis aqui, como em p, dang'rous crescido,
Abbada de Heav'n recebe, o que seria a lgrima palcio. "
- SIR WILLIAM DAVENANT .

Notemos, ento, a ao de graas do texto:


I. O menestrel .
"Eu te louvarei" (ver. 1). "Eu vou te mostrar a tua obra." Todos os trabalhos de Deus
louv-lo, mas o homem ser o cantor principal no grande coro. Os Esthonians ter uma
bela lenda para explicar a origem da Cano. O deus da cano desceu sobre a
Domberg, em que se encontra um bosque sagrado, e no tocou e cantou. Todas as
criaturas foram convidados a ouvir, e que cada um aprendeu algum fragmento do som
celestial; a madeira ouvindo aprendeu a farfalhar, o fluxo de seu rugido; o vento pegou e
aprendeu a ressoar os tons de voz mais insistente, e as aves o preldio da cano. O
homem s compreendeu tudo e, portanto, sua cano penetra nas profundezas do
corao, e para cima, para as moradas dos deuses. Como essa lenda fotos, cano do
homem a mais completa e mais profunda; e enquanto criao, com suas mil vozes
louva a Deus, do homem, vem a msica que mais doce para o trono de Deus. E cada
um de ns deve encontrar uma lngua para bendizer a Deus. " Eu te louvarei. "" I ser
feliz. "" Eu cantarei louvores. "Ns no devemos deixar o organista e regente de louvar
a Deus por ns, e ns mesmos se imagens mudos nos bancos. Sem proxy aqui. Ele
abenoou -me , e eu vai glorific-Lo. Gratido deve fazer msicos de todos ns.
Observe:
II. A harpa .
"Com todo o meu corao . "O corao a lira com que para adorar a
Deus. Nenhum instrumento de msica to maravilhoso como este cheio de tubos de
astcia e cordas requintados; e esta a verdadeira harpa para levar para dentro do
armrio, para o santurio. No apenas os lbios. "O corao o instrumento de louvor, a
boca apenas o seu rgo." - Hengstenberg . Verdadeira louvor um excesso de
sentimento; agradecemos a Deus por Sua bondade e, como dizem os franceses, "no h
uma lgrima em nossa voz." "Fazendo a melodia em nosso corao para o Senhor."
"Com a minha todo corao. "A harpa tem muitas cadeias de alguns mais , outros mais
curtos, alguns de um tom de cor e, enquanto as outras cordas so diferentemente
sintonizado e colorido; e por isso h muitas seqncias em que harpa viver com o que
devemos louvar a Deus, e cada acorde deve ser derrotado em sua honra. Algumas das
catedrais no Continente conter vrios rgos; e assim, em nosso peito razo, vontade,
imaginao, sensibilidade, e devemos convocar todas as faculdades para glorificar a
Deus. Chamemos sobre tudo o que est dentro de ns para abenoar o santo nome.
Observe:
III. A cano .
O 1. tema dela; ou melhor, talvez, devssemos dizer temas . "Eu vou mostrar
adiante todas as tuas obras maravilhosas. "Vou louv-Lo por toda a Sua graa,
presentes, livramentos, consolos, promessas. "Se ns estar dispostos a falar de Suas
obras, Ele nos dar o suficiente para falar." - Poder . Eles so "maravilhosas obras "."
Todos os benefcios recebidos de Deus so verdadeiras maravilhas para a alma humilde,
pois ela uma graa inconcebvel que Deus, o Senhor deve mostrar tanta misericrdia,
corporal e espiritual, com maravilhosa sabedoria e fidelidade para aqueles que esto no
mais alto grau indigno "-. Starke.
"Ns levamos a bno de cima,
E pergunto no amor sem limites. "

E nosso dever mostrar estes por diante. Diga o que Deus tem feito por voc. "Canes
sem palavras," a alegria e adorao do corao no dito e indizvel, so aceitveis diante
de Deus; mas devemos pronunciar a memria de sua grande bondade que o mundo
possa conhecer e crer. Como algum disse: "A experincia crist vai salvar o mundo."
2. A alegria dele. "Eu vou ser feliz . "O conhecimento do amor de Deus emociona a
alma. Quando o diabo jogou em nosso corao, ele trouxe o lamento triste de um
perptuo "Dead Maro", mas se deu o nosso corao a Deus, deve pronunciar diante de
um interminvel "Hallelujah Chorus" de gladsomeness e triunfo.
3. O objecto da mesma. "Louvar- Te "." Eu me alegrarei em Ti "" Vou alegria e
triunfo em Ti , e no apenas em Tua presena, ou por causa de ti, ou seja , por causa do
que tu fizeste, mas em comunho com Ti, e por causa do meu interesse pessoal em Ti
"-. Alexander . Na orao h uma lembrana de ns mesmos, mas em louvor a Deus
enche os nossos olhos eo nosso corao. Como a corda harpa passa longe da vista
tremendo de msica, ento eu esquecido quando nos gloriamos em Deus.
4. A ocasio dele (ver. 3). " Porque os meus inimigos retrocedem, porque caem e
perecem diante de teu rosto. "- Com quem est falando . "Os romanos em seus triunfos
apresentou uma palma de Jpiter." - Trapp . Assim, em cada bno, vitria, alegria,
vamos de novo sintonizar as nossas harpas, e glorificar a grande fonte de todas as
bnos. Mais que isso, nos dias escuros tomemos nossa harpa do salgueiro e glorificar
a Deus. A lenda diz que Orfeu foi afogado, e porque sua lira o dilvio que as guas
fazer uma msica to doce. Certamente, a harpa de Davi nunca mais doce do que
quando ele soa de uma torrente de lgrimas. "Ns glria na tribulao tambm. Isso
verdadeiramente um novo tipo de homens, que vivem entre os mortos, e estamos
contentes entre o sofrimento "-. Luther .

O GOVERNO DIVINO EM SUA RELAO COM A UNIDAS


( Versos 4-9).

I. O Governo Divino caracterizada pela equidade .


Ver. 4. "Tu satest no tribunal, julgando certa". "Ele mesmo julga o mundo com
justia" (ver. 8). s vezes parece como se Deus agiu para as naes e os homens com
uma parcialidade estranho, mas realmente no assim; no fundo, a lei da verdade e da
justia, e todas formas de Deus so iguais. No versculo 4, o salmista diz: "Tu tens a
sentena para mim e me fez bem." - Horsley . E assim ser com cada nao, cada
indivduo. As Escrituras nos assegurar disso.conscincia testifica isso. Apesar de ver o
santo injustiado, eo pecador triunfante mil vezes, ainda conscincia persistentemente
testemunha que a justia ser feita.
II. O governo Divino justificada com gravidade .
Ver. 5, 6 "E as cidades, Tu, Deus, fizeste erradicado.; seu memorial, mesmo deles
pereceu. O que destri Deus no pode ser restaurado, e as suas cidades so desolado
para sempre "-. Wordsworth . "Eles so perptuas runas." - Perowne . "O salmista
parece estar falando de toda a destruio das cidades do inimigo, e ele parece afirmar
nesta clusula que eles devem ser completamente desolada, de modo a impedir qualquer
restabelecimento deles em um momento futuro; . ou, de modo a tornar impossvel para a
obra de desolao a realizar qualquer outra A memria deles pereceu "-. Phillips .
1. Observe-se, o governo de Deus vai vindicar a si mesmo. Algum j disse: "Que
as leis espanholas so o melhor do mundo, mas eles nunca so postas em prtica." Leis
de Deus so as melhores leis, e, tenha certeza, Ele vai insistir em cada um deles. 2.
Governo de Deus em si reivindica agora . "Deus no adiar o julgamento e salvao at
o fim do mundo , apesar de momentos de dificuldade vir para o piedoso, e dias de
aparente vitria para os seus inimigos. Ele j juzesna histria indivduos e naes, para
que todos os vestgios deles so apagados da face da terra, e seu nome
esquecido "-. Moll . Thrones fundada em queda injustia, as fortunas so nufragos, as
cidades percam, imprios e exrcitos derreter. Assrio, babilnico, persa, grego, romano,
judeu, todos so ilustraes. 3. Governo de Deus justifica-se com terrvel
severidade . Deus apaga a nao impenitente ou pessoa. As naes diante dele so como
a gota de um balde, e, como tal, se secaram luz quente da sua ira, quando uma vez que
ele est com raiva.
III. O governo Divino sobrevive toda a oposio .
Ver. . 7 "O inimigo foi totalmente aniquilada, enquanto Jeov permanece Rei para
sempre." - Perowne . "A majestade serena do juiz eterno contrastado com as lutas e
derrubada de homens maus." - Com quem est falando . Somos lembrados (Is 06:01).
"No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi o Senhor sentado sobre um trono alto e
exaltado, e seu manto enchiam o templo." Reis morrer, e seus reinos perea, mas Deus
est assentado um Rei para sempre, e de Seu governo no haver fim. O reino de Cristo
vai sobreviver a tudo hostilidades- polticas, eclesisticas, filosficas pessoais .
IV. O governo Divino compreende todas as naes, e os trar tudo em juzo .
Ver. . 8 "E Ele mesmo julga o mundo com justia, Ele juzo sobre povos . na retido
"Ele vai se aplicar a ns, nos tempos modernos os mesmos testes severos que ele
aplicou para os povos do passado; e se, quando pesado na balana, estamos a desejar,
Ele lhe apagar o nosso nome de debaixo dos cus.Vamos honrar a Deus em nossa idade
e nao, para se governar e legislar, e servir em Seu temor, sero estabelecidos nosso
trono; eo caminho para Deus para habitar em uma nao para cada um para ver que
Deus habita em seu corao.

DEUS, O PROTETOR E VINGADOR DO OPRIMIDO


( Versos 9-13.)

Deus est de olho na forte e injusto, e Ele no deixar de puni-los; Ele est de olho
no fraco e fiel, e reivindicar a sua causa. O que um registro de injustia histria! Como
o verdadeiro, bom, nobre, em todos os tempos, tem sido injustiado! Milhares ainda
esto sendo semelhante injustiado. Qual a relao de Deus com estes?
I. Ele o seu protetor .
Mark:
1. A fora dessa proteo (ver. 9). "O Senhor ser um refgio . "" corretamente,
como na margem, um lugar alto, uma fortaleza no topo de uma rocha inacessvel, como
muitas vezes oferecidas um refgio para David nos primeiros dias de exlio "-. Com
quem est falando . Que poder h na graa de Deus para levantar um homem acima do
seu problema! A bno de Deus desce sobre o Seu povo tentado e perseguidos, e
sentem-se ao mesmo tempo que esto docemente alojada em uma inacessvel Rock. A
violncia no pode derrub-la; Sorrow no pode obter uma posio na mesma; O medo
no pode escal-lo; o diabo pode encontrar nenhum segredo enrolamento nele por que
ele pode atingir os santos. uma rocha de fora e segurana, e bem-aventurados todos
aqueles que afirmam, o seu abrigo.
"Quo feliz o pequeno rebanho,
Quem, seguro sob seu guarda-rock,
Em todas as comoes descansar!
"Quando as ondas do tumulto da guerra e so fortes,
Impassvel acima da tempestade eles mentem;
Eles alojar no peito de Jesus ".

2. A sazonalidade de ele (ver. 9). " Um refgio em tempos de angstia, ou seja , rica
em apuros. "- Kay . Se fosse uma presena fsica, que pode, por vezes, justamente dizer:
"Senhor, se tu estivesses aqui", isso e que o desastre no teria ocorrido; mas a presena
espiritual est sempre com a gente. Ele umaajuda no tempo da
angstia; um presente de ajuda, um muito presente ajuda. No Sudeste da ndia existe
uma raa selvagem que acredita que todo o mal no mundo feito enquanto Deus est
dormindo; Se ele no fosse obrigado a dormir, no haveria doena, nem tristeza, nem
morte. Que conforto para sentir que os olhos de Deus no dormitar nem dormir, e que
Ele nunca est longe de qualquer um de ns. Deus o mais prximo de ns quando
queremos que Ele mais.
3. A imutabilidade do mesmo. "Tu no abandonas aqueles que te buscam" (ver.
10). " Porventura nunca deixava os que te buscam. "- PB Verso . E Ele nunca ser.
II. Ele o seu Avenger .
Ver. . 12 "Como o Goel, o parente mais prximo, que foi obrigado a vingar o
assassinato de seu parente, por isso Deus chama o assassino para explicar, exige
satisfao para a sua mo. "- Perowne .
Vamos aprender:
1. no para oprimir . uma coisa terrvel de maneira alguma para o nosso irmo
errado. O grito dos oprimidos atinge Deus, e Deus no pode descansar no seu trono at
que o grito vingado. No vamos fazer nada contra os direitos, a liberdade, a
propriedade, a conscincia, a felicidade, a vida, o personagem de nosso irmo. Ele "no
tem nenhum amigo, chut-lo." Mas o homem fraco aos seus ps tem um amigo; no
chut-lo, ajud-lo em seus ps, e Deus lhes abenoe.
2. Nas confiana opresso em Deus . "Os que conhecem o teu nome confiam em ti"
(ver. 10). " Os que conhecem o teu nome, ou seja , aqueles que esto familiarizados com
o Teu poder. "- Phillips . Tal ir confiar em Deus. "Eles no podem fazer outra coisa que
savingly saber suaves atributos de Deus e atos nobres para o Seu povo." - Trapp .

A REALIZAO PESSOAL DE VERDADES GERAIS


( Versos 13, 14).

O salmista tem lidado com grandes princpios, e em relao a estes na sua aplicao
a grandes naes e longos perodos de tempo, quando ele interrompe a reflexo geral
por este grito pessoal. Estes dois versos so considerados para quebrar a unidade do
salmo. "Eles perturbam a unidade do salmo, e interferir sem jeito com a sua tenso geral
de triunfo." - Delitzsch . Mas devemos lembrar que o salmista escreve como um
homem, e no como um artista, e ns temos aqui o grito instintivo, irreprimvel de seu
corao.
Ele reconhece:
I. Sua falta pessoal .
"Tem misericrdia de mim, Senhor" (ver. 13). Ser que no h aqui um
reconhecimento de sua prpria indignidade, bem como o seu prprio sofrimento?Ele
pede ajuda, mas no terreno da misericrdia. Ento, devemos sempre em reconhecer a
corrupo da natureza humana se lembra da corrupo de nossa prpria; e lamentando o
pecado do mundo tomar cuidado para deplorar o nosso prprio pecado. Quantas vezes
nos esquecemos disso! A mulher de Samaria era versado na tradio teolgica, e
reconhecido com liberdade vrios grandes princpios religiosos, mas como
estranhamente ela esqueceu sua prpria situao pessoal! Na presena do Sinai, do
Calvrio, de uma raa imperfeita e culpado, vamos chorar diante do Cu: "Deus, tem
misericrdia de mim , pecador ".
II. Sua necessidade pessoal .
"Considere a minha angstia "(ver. 13). Enquanto o pensamento do salmista tristeza
geral, lembrou diante de Deus o seu prprio. Cada corao conhece a sua
prpria amargura, e nosso privilgio de fazer o nosso caso conhecido a Deus. Cada
um de ns pode ir a Deus e clamar: "Considere o meu problema "Ns no podemos ir
com cada pequena doena ao mdico, nem com cada pequeno perplexidade com o
advogado, nem com cada pequeno problema a um amigo;mas podemos ir a Deus com
todas as nossas angstias, e Ele nos dar audincia e alvio. Ele apela a Deus como.
III. Seu ajudante pessoal .
"Tu, que liftest me up "(ver. 13). Ele viu em Deus Juiz do mundo e Redentor, e ele
agora reconhece Deus como seu Deus. No vamos ficar aqum dessa relao pessoal e
apelo. No vamos nos perder no meio da multido. " Senhor, Tu s Vamos ser capazes
de dizer, meu Senhor e meu Deus e meu . Helper "Finalmente, o salmista promete:
IV. Sua consagrao pessoal .
Ver. 14. "Para que eu possa manifestar," & c. Em "as portas", como o lugar mais
pblico do concurso. Deveria no s ser ", Toda a terra elogia Ti", mas tambm,
"Bendize, minha alma. "so necessrios A nossa voz, profisso, presentes,
servio. eu deve louvar a Deus, reconhec-Lo, am-Lo, e procurar construir o Seu reino.

AS EXTREMIDADES DOS SANTOS


( Versos 13, 14).

Observe:
I. A profundidade de sua angstia .
"Tu, que me exaltas das portas da morte" (ver. 13). "De perigos desesperadas e
mortais, como a ameaar presente perdio, e mostram um homem a sepultura mesmo
escancarado para ele. David era oft nesta passagem; e Deus livrou Paulo de uma to
grande morte (2 Corntios. 1:10). Ele geralmente guarda a sua mo para um beco sem
elevador, e salva os que estavam mesmo a falar de suas sepulturas "-. Trapp . Os crentes
so muitas vezes criados "muito baixo".enfermidade Constitucional; doena
corporal; problemas mundanos; conflitos espirituais; perseguio, estes muitas vezes
deprime e confundir os santos, e eles esto no seu "fim" juzo ".
II. A plenitude de sua libertao .
"Nos portes de Jerusalm" (ver. 14). Ele traz Seu povo desde os portes do inferno
para os portes de glria. "H um belo contraste entre" as portas da morte ", no
versculo anterior, e" as portas da filha de Sio ", ou a Jerusalm celeste, neste-o leva at
o poo, a outra at o monte de Deus; o abre em perptua escurido, o outro em eterna
luz; da que procede nada, mas o que mau, do outro nada, mas o que bom; espritos
infernais assistir a um, o outro est unbarred pelas mos de anjos. Que bno, ento,
que ele seja arrancado o primeiro, e transportado para o ltimo "-. Horne . 1. Deus tem ,
assim, levantou o seu povo em sua converso . Eles foram "arrebatou como ties do
fogo", e colocado em segurana na Igreja, que a "porta do cu". 2. Deus faz assim,
levantar o seu povo em sua experincia . Quando os nossos pecados, nossas dores,
nossos sofrimentos, os nossos perseguidores nos trouxeram muito baixo, como Deus
interfere em nosso nome, e transforma a sombra da morte na manh! 3. Deus vai ,
assim, levantar o seu povo dos morte ea sepultura . Ele vai transfigurar a sua coroa de
espinhos em amaranto; mudar sua corruptvel em incorruptibilidade; cri-los a partir da
poeira e worms para estrelas e anjos!
"Milhes de transgressores pobres
Tu tens por causa de Jesus perdoados;
Feito os de teu favor certeza,
E tirou do inferno para o cu. "

III. A expresso de sua gratido .


"Que eu possa mostrar todos os teus louvores," & c. (Ver. 14). . "Que eu possa
contar tudo Teu louvor" "Este um fim importante para que ele pede para ser entregue,
ou seja, que Deus pode ter o louvor da sua libertao" -. Alexander . Vamos louv-lo na
terra, e certamente nenhuma cano no cu deve ser mais alto e mais doce do que o
nosso.
"A minha alma, atravs do cuidado do meu Redentor,
Salvo da segunda morte que eu sinto,
Os meus olhos de lgrimas de desespero escuro,
Meus ps de cair no inferno.
"Por isso a Ele os meus ps correro,
Meus olhos em Suas perfeies olhar;
Minha alma viver para Deus;
E tudo dentro de mim gritar o seu louvor. "

Aulas:
1. Nas horas mais escuras no se desespere . Nas horas mais escuras da vida, da
morte, no se desespere. s portas da morte, acredite, esperana! "No h nada de
desespero, no estado de homens bons, onde h um princpio correto dentro deles, e
superintendncia de Deus sobre eles." - Whichcote . "Quando o machado j toca o teu
pescoo, ainda espero na graa salvadora de Deus." - Talmud . Desde o mais profundo
poo, vemos as estrelas. 2. Nas horas mais escuras lembre-se que a profundidade da
sombra profetiza a plenitude da glria que h de ser revelada . Por mais que voc est
abatido, tanto vs seja levantado. De portas da morte lhe vm belos portes de vida
crist nobre e culto; a nacarado portas, portes dourados de descanso celestial e
vitria. Homens medir montanhas por suas sombras; e assim a partir das tristezas da a-
dia podemos discutir um pouco com as grandezas que nos esperam. Mas, mesmo assim,
devemos lembrar que "os sofrimentos do tempo presente no so dignos de ser
comparados com a glria a ser revelada em ns."

RETRIBUIO
( Versos 15-20).

Somos ensinados aqui:


I. Que o abismo da misria humana e da runa escavado pelo homem, no por
Deus .
"O poo que eles fizeram "(ver. 15). Sim; todos os poos em que o homem cai so
auto-cavados. Isso verdade para todos os poos na terra . As leis de Deus foram todos
feitos para o bem ea alegria do homem, mas ns criamos infelicidade para ns
mesmos. . Que cenas de misria h sobre a terra, prises, manicmios, penitencirias, &
c, & c. mas Deus no criou esses lugares. No arranjo original das coisas nossa perfeio
e s prazer foram projetados; mas o orgulho, o apetite, loucura, cobia, cavaram as
covas horrveis de onde surgem mais inabitadas suspiros de misria e desespero. Isto
verdade para o abismo do inferno . Deus fez o den para ns, a terra bonita, cu
alm; mas ns fazemos o inferno para ns mesmos. Construmos suas prises, acender
seus fogos, forjar seus grilhes, originam a sua aflio. Como Dr. Griffin diz: "Deus
justo, eo homem errado."
II. Que o pecado pode ser inteligentemente concebido e executado, mas sua
frustrao certa .
"A cova que abriram, a rede que ocultaram ficou preso." Como sutilmente a coisa
foi concebido e feito! O pecado muitas vezes uma tentativa deOvermatch homem, para
tirar proveito de sua ignorncia ou fraqueza, ou unwariness. sempre uma tentativa
para levar a melhor sobre a Deus . Ele habilmente feito, ento para quebrar as leis de
Deus como para escapar da penalidade ameaada. Mas no ter xito. O pecador cai no
buraco, preso no lao.Pensamos em fazer batota homem, diabo, Deus; mas ns s nos
enganar.
III. Esse pecado pode permanecer muito tempo sem castigo, mas a sua punio
certa .
"O Senhor conhecido pelo juzo que fez" (ver. 16). " Conhecido o Senhor , ou se
fez conhecido. Justia que Ele fez , ou deciso tenha ele executado.Deus se revelou
como presente e atento, no obstante sua aparente esquecimento e falta de ao, fazendo
justia em seus inimigos, ou melhor, tornando-os fazer justia em si mesmos
"-. Alexander . Deus vai surgir para punir os pecadores; ea punio ser ainda mais
terrvel para o atraso. V. Hugo diz a respeito do mar: "Cuidado com o vendaval que tem
sido adiada. Foi Angot que disse que 'o mar paga dvidas bem antigos. "Pecador,
cuidado com a ira demorada; justia paga dvidas bem antigas.
IV. Que o castigo final do pecado esmagadora .
Ver. 17 "Nem as naes,. , como tal , mas todos (de qualquer raa)
que voluntariamente esquecer e colocar longe deles que o conhecimento de si mesmo,
que Deus inscreveu na conscincia dos homens. "- Kay . "A justia de Deus ser visto
em cortar os mpios por um fim sbito e prematuro." - Perowne .
Aulas:
1. Os santos devem confiar em Deus (ver. 18). "A permanncia do paciente dos
mansos" no ser em vo -. PB Verso .
2. os mpios devem tremer ante os juzos de Deus (ver. 20). Eles so " mas os
homens ", porm orgulhosa e desafiadora que sejam. "Coroas deixar seus usurios, mas
os homens , graus de aprendizagem eminente, fazer seus donos no mais do que os
homens, o valor ea conquista no pode elevar para alm do nvel de morto ' , mas os
homens; " e toda a riqueza de Creso, a sabedoria de Solon, o poder de Alexandre, a
eloqncia de Demstenes, se somados, deixaria o possuidor, mas um
homem "-. Spurgeon . E o que pode o homem fazer quando Deus desperta a julgamento?

SALMO 10
INTRODUO

"Este salmo parece pertencer ao tempo do cativeiro, ou o retorno dos


cativos. Provavelmente foi feita em referncia a Sambalate, e os outros inimigos dos judeus.H
uma grande semelhana entre este eo 12, o 14, o 35 , eo 53d. Nestes, como observaes
Calmet, encontramos as mesmas queixas, os mesmos sentimentos, e quase as mesmas
expresses "-. Dr. A. Clarke .

ALMA PERPLEXIDADE
( Versos 1, 2).

I. O problema .
" Por que te conservas ao longe, Senhor ". & c, ou seja , "como um ocioso,
espectador passivo, indiferente misria que ele v, mas se recusa a aliviar."
-Perowne . " Os mpios, na sua arrogncia, perseguem furiosamente o pobre "." Atravs
das relaes orgulhosos do mpio, as suas vtimas so colocados no fogo ou fornalha da
aflio "-. Perowne . "Atravs do orgulho dos mpios o homem aflito queima."
- Moll . A alma extremamente intrigado com este problema doloroso, e pede
encarecidamente, Por que assim? Que seja observado, isso no est (1.)
A presuno questo. "O significado no o de procurar a razo." -Moll . No h
nenhuma disposio para conhecer as coisas secretas que pertencem ao Senhor. (2.) Not
a murmurar questo. "Na angstia de problemas externos e aflio interna, o maio
piedoso, com propriedade, exortar Deus para apressar para seu alvio; mas, embora a
voz de seu lamento pode ressoar, no entanto, no deve conter uma queixa contra Deus,
como se Ele indevidamente atrasado, ou como se Ele deixou o aflito em perigo
constante , sem razo , ou como se Ele tivesse propositadamente fechou os olhos e
ouvidos contra a sua necessidade e oraes. Na realizao de sua fraqueza , eles devem
dar a si mesmos e suas causas inteiramente nas mos de Deus "-. Moll . Tambm no ,
(3.) A desesperada pergunta. "A boa alma sabe que Deus waiteth ser gracioso;e como
Ele raramente vem ao nosso tempo, por sua prpria conta (que sempre o melhor)
tempo, Ele nunca falha "-. Trapp . questo de um amante; o grito de um homem
justo, impaciente que a justia deve ser feito; mas uma questo, no entanto, que
evidencia a profunda tristeza e perplexidade da alma religiosa.Uma criana chorava
durante a noite, e os pais vieram para corrigi-lo; disse que a pequena coisa, "Bata-me,
mas no me deixe." Assim, o julgamento mais amargo dos santos a conscincia da
ausncia de Deus.
II. A soluo .
A explicao para o problema pode ser encontrada:. 1 Em parte em relao a nossa
disciplina pessoal . (1). Ele repreende nossas faltas Nessas horas de tristeza, nos
lembramos de nossos defeitos. (2). Ele nos lembra de nosso pessoal desamparo . A
gente nunca sabe a preciosidade de nossos amigos at perdemos eles; e parece
necessrio que o nosso maior amigo deve retirar Sua presena, por vezes, de modo que
podemos perceber Sua preciosidade mais plenamente, e saber como impotente estamos
sem ele. (3). Isso nos leva mais perto de Deus . 2. Em parte no que diz respeito
salvao dos mpios . Atrasos Deus para fazer justia que o mpio pode ter espao
para arrependimento. Pode ser que o abuso perverso estes atrasos, colocar sobre eles
uma interpretao errada, mas Deus concede ao atraso mais longo, que o pecador pode
se transformar e viver. Assim, se os justos sofrem porque o Cu atrasa seus julgamentos,
que eles no se queixam. Deixe que eles consideram seus sofrimentos por causa disso
como sofrimento vicrio, como identific-los com a sua coroa de espinhos Mestre, que
foi modo pelas nossas iniqidades, e pelas suas feridas fomos curados. Deus paciente
sublimemente, tendo com os pecadores, e sofrendo enquanto ele carrega; imitemos Sua
longanimidade, e no reclamar com os atrasos da justia, porque esses atrasos so do
interesse de misericrdia e salvao. 3. Certamente, no que se refere glria de
Deus . Deus no vai desonrar a Si mesmo por esconder Si mesmo; quando todas as
coisas so vistas de forma clara, os atributos divinos vai brilhar todo o mais brilhante
para essas obscuridades. Cada mistrio explicado ser uma coroa na cabea de
Deus; nenhum deles uma mancha no trono de Deus. O trono, finalmente ser "Um
grande branco trono "(Apocalipse 15:3, 4).

ATESMO PRTICO
( Versos 3-14.)
Temos aqui um retrato de corpo inteiro do ateu prtico. O salmista no est falando
do ateu terico, no do homem que ignora a Deus com os lbios, mas que ignora-lo em
sua vida.
Vamos marcar:
I. A natureza deste atesmo .
1. O atesmo fala aqui ignora Deus na vida real (ver. 4). "Deus no em todos os
seus pensamentos." " NO H DEUS : no que ele , literalmente, um ateu, mas que toda
a sua conduta, todos os seus propsitos e planos, so realizados como se no houvesse
Deus, em um negao prtica de Sua existncia "-.Perowne . "David no fala das
palavras, mas dos pensamentos mais ntimos, da prtica, pode ser o atesmo semi-
consciente mau-o." - Com quem est falando .Quanto desse atesmo secreto existe no
mundo! Quantas vezes na cama-cmara do corao que os homens amaldioar o
rei! Como continuamente que os homens reconhecem a Deus, e ainda assim em sua
conduta neg-Lo! Os chineses reconhecem nenhum Deus em seu credo, e ainda assim as
suas casas e lojas e ruas esto cheias de dolos. O contrrio disto visto na
cristandade; nosso credo cheio de Deus, e ento ns expuls-lo de nossas lojas, casas,
coraes.
2. O atesmo fala aqui exclui Deus de sistemas de pensamento . "Nenhum Deus, o
todo de sua filosofia" (ver. 4) -. Horsley . Tal servem como aqueles que (1.)
Reconhea que Deus , mas que Ele no pode ser conhecido , colocando Deus a uma
distncia grande e inacessvel; (2.) Aqueles que afirmam queno se pode afirmar ou
negar a existncia de Deus , (3.) Aqueles que negam um personal Deus. "Para negar a
existncia de uma vida, de agir, de todos os punir (em uma palavra, um pessoal) Deus,
equivalente a negar a existncia de um Deus real e verdadeiro o que quer."
- Ewald . Ver. 11 ". A idia de um Deus pessoal iria perturbar o mpio em suas aes, ele
prefere, portanto, negar a sua existncia, e pensa que h apenas o destino, eo destino
cego, apenas um absoluto, e no tem olhos, apenas uma noo , e que no pode
interferir nos assuntos dos homens "-. Delitzsch .
Notamos:
II. A histria deste atesmo .
Este atesmo mostrado aqui para a primavera do orgulho e corrupo do corao.
1. No segundo verso o ateu mostrado para ser pessoalmente corrupto .
2. Em seguida, ele glrias em sua corrupo . " Pois o mpio gloria do desejo do
seu corao "(ver. 3). "Ele d louvor ao desejo do seu corao." -Perowne . "Para
luxria de sua alma." - Kay . "Ele abenoa e idolatra a si mesmo; ele canta aleluias para
si, e se esquece de Deus "-. Wordsworth . "Esta parece ser uma descrio da ltima etapa
da corrupo, em que os homens defendem abertamente ou aplaudir os seus prprios
vcios." - Alexander .
3. O homem mau no s glrias em sua prpria vergonha, mas tem prazer naqueles
que fazem tais coisas. "Ele abenoa os avarentos ".
Fora desta maldade desenfreada trata-(1.) O dio de Deus. " Ele odeia o Senhor .
"Quando tivermos prejudicado algum, o prximo passo que odiamos eles. (2.)
O ignorando de Deus (ver. 4). "Ele est to envolvido em suas propenses vorazes que
ele abandona completamente e despreza Deus." - Phillips .Aqui temos cadeia do
diabo. Cada vrios link manifesto desse terrvel grilho com que o diabo se liga suas
vtimas antes que ele lana-los no inferno. Muitos de nossos cticos dar atesmo uma
linhagem muito orgulho; seus ancestrais so pensados, a lgica, o amor ea justia; A
Palavra de Deus declara o atesmo ser a criana monstruosa de corrupo. Sim; o
atesmo no brota de uma cabea clara, mas um corao desordenado; no a
caracterstica de uma era pura e simples, mas de uma civilizao debochado com luxos
e louco com orgulho.
III. As caractersticas do mesmo .
1. Orgulho (ver. 4). "Atravs do orgulho do seu rosto. "" Os mpios na altura do seu
desprezo "-. Com quem est falando . Ver. . 5 "Os seus caminhos so sempre vitorioso .
"- Ewald . J 12:6. Seus caminhos sempre prosperar, e ele est cheio de orgulho. " Eles
julgamentos , "& c. Os juzos de Deus, Seus punies para o pecado, so at agora fora
da vista dos mpios que ele age como se nunca pudesse alcan-lo "-. Perowne . " Como
para todos os seusinimigos, "& c. Ele se importa to pouco para o homem como ele faz
para Deus.
2. Presuno (ver. 6). "Em sua ilimitada segurana carnal, ele deixa sua lngua
ferina ter livre curso." - Delitzsch . "A idia dos mpios de que eles e suas famlias
continuariam a ser prspero, que uma base permanente foi colocado para honra e
sucesso, e para a transmisso de riqueza e honras acumulada at os tempos longnquos."
- Barnes . Para sempre e sempre, devem florescer.
3. maldade Prtico e ultrajante . Blasfmia, falsidade, injustia, crueldade,
assassinato. Quando voc tem ignorado a Deus, e negou sua interveno nos assuntos
dos homens, de ter aberto as comportas da iniqidade.
IV. O destino dele .
Ver. 12, & c. Marcas e Deus castiga esse atesmo, e o que vem de fora. No versculo
11 o mpio dizer: " Deus se esqueceu , "& c. Mas, diz o salmista no versculo 14: " Tu
tens visto, para retribuir isso . "" H um tempo para chegar, ele se sente seguro, quando
todo esse transtorno ser definido direita. Deus no o espectador passivo dos assuntos
humanos que esses homens consideram-Lo. Ele considera '( ou seja , considera com
interesse e simpatia) o que est acontecendo. O impotente, portanto, pode deixar tudo
para Deus "-. Perowne . E ai o mpio (ver. 15, 16). "Deixe o mpio e sua maldade
desaparecer, de modo que, mesmo quando procurado no pode ser encontrado."
- Perowne .

ARTES NEGRAS
( Versculos 7-18).

Um missionrio que retornou recentemente de Polinsia trouxe para casa com ele
um curioso objeto chamado de alma-armadilha. Este consistia simplesmente num
conjunto de anis de fibras torcidas em cacau-porca. Se um nativo deve cometer uma
grande ofensa, ou ter a infelicidade de ofender um feiticeiro, o ltimo imediatamente
comea a fazer um novo anel em sua cadeia, de modo a formar uma armadilha para
capturar o esprito do homem pobre. Logo, um pssaro ou borboleta pousa no anel, eo
feiticeiro afirma que a alma do culpado assumindo essa forma passou para a
armadilha. Ele imediatamente conhecido em toda a tribo que um homem perdeu a sua
alma. Por uma questo de fato, invariavelmente, acontece que o homem sem alma logo
depois morre, claro atravs de sofrimento mental enorme em ter tido a sua alma,
assim, aprisionado. Sorrimos em tais armadilhas, mas todos ns estamos familiarizados
com alma armadilhas de um personagem muito mais sutil e perigosa. Nos versos diante
de ns o salmista vividamente imagens de esquemas astuciosos dos mpios, a fim de
prender suas vtimas. Eles procuram pela maioria das artes sutis para enredar e destruir.
I. assim que os homens egostas montar armadilhas para os jovens e
inexperientes .
Com mentiras e engodos os avarentos procurar para prender e destruir os
jovens. Alma armadilhas para os jovens! Como numerosos que eles
so! Comohabilmente inventado ! O maior artifcio e plausibilidade. Como bem
sucedido so (ver. 10). "Abaixando-se o mais baixo possvel, ele encontra-se no relgio,
ea queda fraco e indefeso em seus fortes, ou seja , garras. "- Delitzsch . Quantos assim
cair! Nossas cidades esto cheias de homens e mulheres jovens cados.Temos milhares
de homens sem corao na sociedade respondendo ao ladro vil retratado nestes
versos. Por uma questo de ganho e luxria, eles montaram armadilhas em que a sade,
a honra, a felicidade ea esperana do perecer jovem. Todo o mundo civilizado ficou
chocado no outro dia pela descoberta de que, por meio de uma mquina infernal, um
vilo enviado navios e suas tripulaes para o fundo do mar por causa do dinheiro do
seguro; mas milhares de atestas, homens avarentos, por uma questo de ganho, so
engenhosamente buscando a afundar as almas das pessoas no golfo do inferno. Que
Deus salve os nossos jovens a partir de seus esquemas cruis!
II. assim que o mundo conspira armadilhas para os piedosos .
O mundo no gosta do divino, e em vrios mtodos sutis procura pior deles. Tem
armadilhas para a sua reputao . "Sua boca est cheia de perjrio e fraude." Ele
estabelece uma rede de discurso ardilosamente-concebido, que ele pode ser capaz de
trazer o seu bom nome em descrdito. Tem armadilhas para a sua fortuna . Ele vai
"buscar secretamente" para prejudicar as suas circunstncias. Ele vai habilmente
difundir relatrios, leis quadro, para traz-los em apuros.Tem armadilhas para
seu personagem . Eles conhecem as fraquezas naturais de um cristo, e que sua isca
gancho, definir sua rede, em conformidade. Ele mal-humorado, e eles se esforam
para colocar em suas ocasies forma de raiva; ele dado a leviandade, e provocam sua
alegria; ele tem apetites fortes, e eles colocam bebida aos lbios; ele fraco na f, e
pression-lo com scepticisms. O mundo odeia os justos, e quando ele no pode
prejudic-las abertamente, ser secretamente. O diabo um destruidor astuto, e seus
filhos imitam suas tticas e buscar "para assassinar os inocentes."
III. assim que Satans prepara armadilhas para todos ns .
Ele o grande bandido retratado no texto; ele o grande feiticeiro cuja alma
armadilhas acossada nos a cada passo. Que inteligente passarinheiro ele! o que um
caador poltico! o que um pescador sutil! O diabo se esconde, ele disfara seus
movimentos, e em m hora os homens so atrados "para a rede." Aqui, ele trai
por prazer . Bates nos fala de uma aranha na Amrica do Sul, que se parece com uma
flor, e os insetos descem com ele para encontrar a doura da morte. Assim, o grande
inimigo, sob o aspecto do prazer, trai milhares. Aqui ele trai por honra . Um dos
imperadores romanos costumavam pescar com uma rede de prpura e ouro; o diabo tem
usado essa rede, em grande parte, e tomado muito presa. E por muitos outros
dispositivos que ele destrua os incautos.Cuidado! Isso era uma alma-armadilha
desajeitado na Polinsia, mas o feiticeiro do inferno tem armadilhas de estranho poder-
de eficcia condenatria. Cuidado com essas almas armadilhas feitas de flores
chamados prazer; daqueles roxo-alinhado chamados grandeza; daqueles pintou-gay
chamados de moda; daqueles cientficos chamados filosofia; daqueles jeweled
chamados honra; daqueles douradas chamadas riqueza. "O prprio Satans se
transfigura em anjo de luz." O diabo vou mentir, gamo, mais plana, e fazer isso
pacientemente por anos para nos arruinar.
1. Deixe o inocente depositam sua confiana em Deus . "Os aflitos comete-se a
ti; Tu s o amparo do rfo "(ver. 14). Ai de mim! para ns, se tentar ficar em nossa
prpria fora, e levar a nossa defesa em nossas prprias mos. "Aquele que se leva para
fora das mos de Deus em seu prprio pas, por e por no saber o que fazer consigo
mesmo." - Whichcote . E nas horas mais difceis da tentao e provao, podemos ter a
garantia de mximo que Deus no nos esqueceu. A palavra perverso: "Deus nunca vai
v-lo" (ver. 11). Mas o salmista responde: "Tu tens visto; porque Tu contempla o mal e
apesar de retribuir com a tua mo "(ver. 14). "O salmista quer dizer, to longe da
afirmao do homem mau ser verdadeiro, que Deus esquecido dos pobres; Ele , ao
contrrio, observador de sua angstia e aflio; e para no esquecer as suas
calamidades, Ele coloca um memorial deles em Suas mos (veja Isa 49:26).. Eu te
gravado nas palmas das minhas mos; que seria feito com o propsito de ajudar a
memria. "- Phillips . Deus no se esqueceu de seus filhos provados que olham para
Ele; Ele no vai esquec-los. "O Senhor guarda os simples."
"Como longe de perigo a partir do medo,
Enquanto amor, amor Todo-Poderoso, est prximo. "

2. Deixe o passeio inocente prudentemente . "Espreitando lugares", "lugares


secretos", "olhos postos secretamente", "ia espreitando secretamente." "Ele croucheth."
"A imagem a de um animal de rapina, uma raposa ou um lobo, deitado sobre o relgio
sobre o quintal fazenda noite "-. Horsley . Este grande inimigo est sempre espreita
para nos do mundo . Emboscado muitas vezes onde menos se espera. E na Igreja . O
lobo anda sobre rebanho de Cristo. Vamos (1). Viva o esprito de vigilncia . (2).
Sejamos especialmente em guarda contra o que promete ganho incomum, ou a
liberdade, ou a lazer . O pescador faz sua mosca artificial como grande, e gordura, e
deslumbrante que puder, eo diabo age assim com a isca que ele oscila antes de almas
humanas. (3.) Vamosmanter o mais longe do perigo quanto nos for possvel . Eles
tentam, por vezes, quo perto eles podem nadar at a Niagara Falls sem ultrapassar-it
no sbio. Deus vai nos manter, se ns nos esforamos para manter, assim, a ns
mesmos.
3. Que qualquer que esto no lao do diabo olha para o Libertador . melhor
manter-se fora de garras de Satans, mas Cristo pode nos libertar das garras do leo e da
boca do urso. Na armadilha do diabo, realizada pelos dentes de ferro do mal, manchado
com sangue e lgrimas, olhar para cima, ea mo de Misericrdia deve liber-lo, e voc
deve cantar: "Minha alma escapou como um pssaro, do lao do passarinheiro; o lao
quebrou-se, e eu ter escapado. "
4. Deixe o mpio ter certeza de que os olhos de Deus est sobre eles, e que a justia
deve alcan-los (ver. 15). "Porque o Senhor continua a poup-los, pois eles passam a
provoc-lo. Como Ele acrescenta s suas vidas, para que eles adicionar s suas
concupiscncias. Porque a justia parece piscar , os homens supor seu cego, porque ela
atrasa punio, eles imaginam que ela nega para puni-los; porque ela nem sempre
reprov-los por seus pecados, eles supem que ela sempre aprova os seus pecados. Mas
deixe esse saber que a seta silncio pode destruir assim como o canho rugindo. Embora
a pacincia de Deus serduradoura , mas no eterna "-. Spurgeon .

SALMO 11
INTRODUO
"Os amigos de David aconselh-lo neste salmo, para fugir para as partes montanhosas da
terra de Jud, a fim de evitar o perigo que ameaava, ele deve permanecer no lugar onde ele
estava, ento residindo. O salmo escrito na forma de um dilogo, dos quais os trs primeiros
versos contm o conselho de amigos de Davi, eo restante a sua resposta, na qual ele declara sua
confiana inabalvel em Deus, ea sua convico de que os mpios sero punidos, e ele prprio,
devidamente protegido "-. Phillips .

CORAGEM MORAL
( Versos 1-7).

Ns temos neste salmo uma ilustrao impressionante de herosmo cristo. O


salmista encontra-se em circunstncias de grande perplexidade e perigo moral pessoal,
mas ele est sua terra confiando em Deus.
Notamos:
I. A severidade do julgamento .
Conselheiros tmidos de Davi trazer diante de si vrias razes prementes por que ele
deveria desespero de sua causa, e retirar-se da cena de conflito. Eles pedem-
1. Os projetos desesperadas de seus inimigos. "Eles dobrar o arco, e fazer a sua flecha
na corda" (ver. 2). Eles vo ter a sua vida; os seus pensamentos so pensamentos de
sangue. 2. Sua poltica prfida . "Para que secretamente atirar os retos de corao "(ver.
2). Eles estavam dispostos a recorrer a estratagemas mais bsicos para rodearem a sua
morte. 3. Sua ao bem sucedida (ver. 3). "O que tem o justo feito?" - PB Verso . "A
questo na ltima clusula deste versculo implica que o justo ter efetuado nada em
oposio iniqidade prevalecente." - Alexander . "Se Saul, que o vice-regente de
Deus, tem deixado de lado o medo, e agora respeita nem a verdade nem a justia, um
homem justo, no tem segurana para sua vida. Esta a tua presente caso, portanto,
fugir; eles destruram totalmente os fundamentos da verdade e da equidade; o que pode
afetar a justia agora "- Clarke . A posio aqui , ento, que a justiatenha sido
vencida, ea inferncia que a justia ser vencida. "Assim maldade parecia estar
ficando a mo superior a tal ponto que o remanescente piedoso (Isaas 1:9) sentiram-se
tentados a fugir, como Lot foi ordenado a fugir, da cidade montanha." - Kay . "Tudo
desordem sem esperana e confuso." -Perowne . Os representantes das idias morais
eram falsas, a prtica da justia cessou, os prprios princpios da lei e da ordem foram
subvertidos, e parecia no haver esperana.
II. A constncia do julgado .
"No Senhor confio" (ver. 1). "Meus ps esto sobre o verdadeiro rock, por que eu
deveria procurar outro lugar para a segurana?" - Perowne . "Como dizeis minha
alma: Foge como um pssaro a sua montanha? Como posso vos dizer
"- Phillips . Escuro como a hora era, a resoluo do salmista era inabalvel.Quais foram
as fontes dessa coragem sublime? 1. A presena de Deus. "O Senhor est no seu santo
templo" (ver. 4). Deus parece ter abandonado a terra, mas Ele no tem. 2.
A majestade de Deus. "O trono do Senhor est nos cus" (ver. 4). Acima de todo a
energia humana ou diablica. O poder supremo moral. 3. O conhecimento de
Deus. "Seus olhos contemplam," & c. (Ver. 4). "O seu um olhar fixo e penetrante, que
v em uma coisa para a fundao de sua natureza ntima. A meno das plpebras
intencional. Quando observamos uma coisa perto de refletir sobre ele, traamos as
plpebras em conjunto, a fim de que a nossa viso pode ser mais concentrada e direta, e
tornar-se, por assim dizer, um raio penetra atravs do objeto. Assim so os homens
abertas para os olhos que tudo vem, os olhares de todos os que procuraram de Jav, os
justos e os injustos "-. Delitzsch . Um dos gregos diziam: ". Ele o melhor general que
conhece a maioria dos assuntos do inimigo" Deus conhece os seus inimigos, e os
inimigos de seu povo, todos os seus segredos, sutilezas, estratagemas, e no devido
tempo Ele dever confundi-los. 4. A justia de Deus. Deus odeia a iniqidade (ver.
5). "Um dio cordial." - Alexander . "Ele odeia o mpio com toda a energia de Sua
perfeita e essencialmente santa natureza." - Delitzsch .
Aqui o salmista descansou; aqui podemos descansar. Verdade pode falhar na Igreja,
a justia no Estado; o magistrado pode deixar de ser apenas o sacerdote para ser bom, o
rei a ser honrado; mas Deus vive, o Sbio, o Justo, o Bom, e nele podemos descansar.
III. A certeza do triunfo .
Os mpios sero destrudos com terrores horrveis (ver. 6), mas os justos triunfaro
(ver. 7). "Os retos verei a Sua face." "Seu rosto desvendado, no escondido atrs de atos
de disciplina providencial estranho (13,1), no mais se fazendo sentir em alguns raios
straggling; mas como "o sol em uma manh sem nuvens. "- Kay .
1. povo de tudo o que Deus pode esperar para ser assim tentou . Em um momento
ou outro a nossa f, princpio esperana, ser, portanto, severamente testada. Devemos
todos ser julgado pelo fogo.
2. Vamos em tais dias cuidado com a poltica temporising de homens fracos de
corao . "Fuja como um pssaro para a montanha." "O conselho aqui dado, e que ele
repele, que de tmidos e desanimados amigos, que iria persuadi-lo de que tudo est
perdido, e que a maior sabedoria ceder s circunstncias, e em busca de segurana,
no na resistncia, mas em vo. Mas na verdade, a voz que fala, portanto, a voz do
corao natural, do egosta, e instinto, portanto, mope e covarde, que sempre pergunta
primeiro, e no o que certo, mas o que seguro. O conselho pode ser bem
intencionado, mas indigno. Esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. Mas
muitas vezes um julgamento sorer para que a f tem que suportar os argumentos dos
amigos bem-intencionados que se armar contra inimigos declarados "-. Perowne .
3. Confiemos com confiana em Deus, e Ele nos far triunfar . Torstensohn, o
grande comandante a quem Gustavus Adolphus transmitida a acusao da Guerra dos
Trinta Anos, foi um homem to abalada pela doena que ele teve que ser levado frente
de suas foras em uma maca. No entanto, nenhum comandante de sua idade era to
irresistvel e terrvel em seu incio e, portanto, invariavelmente vitorioso Schiller
expressou sua mxima lder com estas palavras:ele nunca contou os seus inimigos . No
vamos contar os nossos inimigos, mas confiar em nosso Deus, e seremos mais que
vencedores. "Fuja como pardais a sua montanha. "- Phillips . Mas, confiando em Deus,
o pardal se torna uma guia, montagem acima da tempestade, e deleitando-se na luz do
sol eterno do rosto do padre.

ESPERANAS
( Versos 1-7).

I. As esperanas do santo muitas vezes aparecem Esperanas .


O salmista confiava em Deus, mas para os tmidos e desconfiados sua esperana era
um selvagem, esperana v. A esperando contra a esperana. Assim, as esperanas dos
cristos muitas vezes parecem absurdas aos olhos do bom senso e da contagem da
razo. 1. , portanto, s vezes nos problemas da vida . H egpcios atrs, o mar antes, e
as expectativas dos crentes de libertao parece mais utpica. 2. Entre abundante e
maldade triunfante . Como neste salmo."Porque as bases esto sendo derrubados",
dizem os alarmados e tmidas. "Ele o mximo em uma minoria agora, como ele
sempre foi. Se ele no tivesse melhor deixar o campo de batalha? Por que lutar contra (o
que os homens chamam) o curso inevitvel dos acontecimentos? "- Kay . 3. Quanto
inteira santificao do carter . Como impossvel, parece que devemos nos tornar
totalmente santo, e amar a Deus com todo o nosso corao! No vai o cu sempre recuar
quando nos aproximamos dele? 4. Ao tmulo . Quo totalmente improvvel as grandes
esperanas do santo!
II. Esperanas que aparecem Esperanas para o mundo, no entanto, ter bases
fortes .
O tmido sentiu que os fundamentos estavam sendo destrudos, tudo em que uma
confiana racional poderia ser fundada foi dando lugar, e ainda assim, como podemos
ver, a esperana do salmista tinha uma base forte e profundo. As fundaes foram
embora. "No dito, se o telhado ser ruinoso, ou se as paredes laterais ser quebrado,
mas se os fundamentos . "- Fuller, citado por Spurgeon . Nada para o senso ou razo foi
deixada. Mas existem fundaes sob fundaes, o granito eterna, e neste David
construdo (ver. 4, 5). O poder de Deus, a verdade de Deus, a graa de Deus, a
imutabilidade de Deus; aqui era a rocha eterna em que David descansou as
esperanas. Quando as expectativas dos santos parecem mais selvagem, ainda que eles
descansar de forma mais segura do que o firmamento pilares.
III. As Esperanas dos santos esto destinados a gloriosa realizao .
"Que a esperana no traz confuso." No mais profundo problema Ele nos livrar,
abertura no vale de Acor por porta de salvao. Em meio a maldade triunfante Ele
justifica o justo, quebrando a cermica orgulhoso com uma vara de ferro. Ele nos faz,
sem mancha nem ruga. Ele levanta do sepulcro para a glria imortal e honra.

AS TTICAS DA TENTADO
( Versculo 1).

Neste salmo vemos David firmes; ele no vai aceitar o conselho de seus assessores
para fugir, mas em outro momento, ele parece ter seguido este conselho.
Observe:
I. H momentos em que devemos permanecer firmes nas cenas de julgamento .
Tais momentos so quando-1. Tais estudos vm em nosso caminho providencial . 2.
Quando o nosso testemunho de Deus especialmente necessrio .3. Quando a causa de
Deus imperativamente exige a nossa presena , & c., & c.
II. H momentos em que pode legitimamente retirar de tais cenas .
1. Quando eles no parecem estar em nosso caminho providencial . 2. Quando o
nosso testemunho tem sido fielmente dado . 3. Quando a causa de Deus parece ser
melhor servido por nossa aposentadoria , & c., & c.
III. As normas pelas quais a nossa conduta deve ser regulados nas mudanas
cenas da vida .
Consulte:
1. O dedo de Deus em Providence . 2. A Palavra de Deus . 3. O Esprito de Deus .
"Oh, desejas Tu, Senhor, guarda o teu servo,
Gainst cada inimigo conhecido ou secreto;
A mente de todos os assaltos preparado,
Uma mente sbria, vigilante dar,
Sempre a par do perigo iminente,
E quando lutar e quando a voar. "
SALMO 12
INTRODUO

"Isso, de acordo com o ttulo, um dos salmos de Davi, mas no h nada nas circunstncias,
at onde sabemos eles, de sua histria, que pode levar-nos a associar o salmo com qualquer
perodo particular. Tholuck pensa que destinado a pessoas por quem David foi cercado na
corte de Saul. Mas no um ou dois indivduos proeminentes cuja conduta constitui o nus da
queixa do salmista. Ele , evidentemente, sofrendo com a falsidade ea hipocrisia do tempo. A
desero que ele lamenta uma desero nacional. Como Elias no deserto, ele se sente
sozinho. A mancha se espalhou atravs da sociedade. A falsidade est em toda parte, a verdade
nada "-. Perowne .

IDADE DAS TREVAS


( Versos 1-8).

Observamos:
I. A idade de ouro de um pas pode ser uma "idade das trevas" na estimativa do
santo .
"O tempo de Davi, incomparavelmente a melhor idade na histria de Israel, e, no
entanto, visto luz do esprito de santidade, uma idade to radicalmente corrupto."
- Delitzsch . A idade do David foi, em muitos aspectos, a "idade de ouro" de Israel,
ento foi timo na literatura, comrcio, diplomacia, msica, arquitetura e braos. E
ainda David lamenta-lo, e suspira em meio a todo o seu esplendor. A verdadeira glria
de um pas moral , e onde o elemento moral querer, todas as outras glrias so
fracas. David sentiu que, embora palcios, pessoas, carros, pedras preciosas e ouro,
eram sobre o aumento, piedosos, honestos, homens verdadeiro de corao estavam em
queda; ou melhor, eles pareciam em perigo de desaparecer por completo, e ele sentiu a
gravidade da situao. David lamentou sobre Jerusalm na hora suprema da sua
grandeza de material e poltico; Paul negligenciado os museus, quadros, esttuas,
palcios de Atenas, e "seu esprito se comovia em si mesmo, quando ele viu a cidade to
entregue idolatria", e quando examinamos a magnificncia do nosso pas, devemos
chorar a pensar no atesmo , o pecado, a loucura das pessoas. Filsofos, poetas,
comandantes, artistas, oradores, estadistas, milionrios, no faa "uma idade de ouro",
mas a presena de muitos homens virtuosos e tementes a Deus, e onde estes esto
querendo, cores, bolas de gude, jias, cpulas, e plumas, so p e cinza. A idade que
chamamos de "ouro", o cu pode chamar de "escuro"; idade que est escrito nas
histrias humanas como supremamente agosto pode ser uma idade que os anjos no cu
recorde de "Livro das Lamentaes".
Observamos:
II. As falhas com que uma esplndida civilizao pode ser exigvel .
Dr. John Brown diz: "Ao observar os avanos do comrcio, veremos que em
seus primeiros estgios que fornece necessidades mtuas, impede desejos mtuos,
amplia o conhecimento mtuo, erradica prejuzo mtuo, e se espalha a humanidade
mtua. Em seu meio perodo e mais avanado, proporciona convenincias, os nmeros
aumentam, d luz artes e da cincia, cria leis iguais, difunde felicidade muito e geral
geral. Se visualizar no terceiro e mais alto estgio, vamos v-lo mudar sua natureza e
efeitos. Traz em superfluidade e vasta riqueza, gera avareza, luxo bruto, ou refinamento
efeminado entre os postos mais altos, juntamente com a perda geral de princpio. "A
nao judaica parecia ter entrado nessa ltima fase. David cobra sua idade-1. Com
a falta de fidelidade ."Os fiis falhar" (ver. 1). Homens honestos e verdadeiros de
corao no estavam a ser encontrado. No h uma contrapartida para isso em nossos
dias? A imoralidade do comrcio constantemente lamentou, ea estranha falta de
conscincia em todas as classes da comunidade. 2. Com falsidade (ver. 2).Insinceridade
e falsidade. "O que o escritor especialmente lamenta a falsidade vigente."
- Delitzsch . No esta uma caracterstica dos nossos tempos? 3.orgulho . "A lngua que
fala soberbamente" (ver. 3). "Conversando grande." - Horsley . Quando que a lngua
falam coisas mais orgulhoso do que agora? 4.Gozando (ver. 4). "Eles se declaram
absolutamente livre, e exaltado acima de toda a autoridade." - Delitzsch . No este o
orgulho, a arrogncia, desafio, uma caracterstica de nossos dias? "A idia de todo o
verso , por nossos prprios lbios e nossas lnguas podemos realizar o que queremos."
- Alexander . E no esta a ideia desta gerao? "Nossa puissance nossa: a nossa
prpria mo direita deve ensinar-nos mais altos feitos, por prova para tentar que nosso
igual." -Paradise Lost . 5. E o quinto verso parece sugerir que a bondade tratada com
desprezo . Versculos 5-8 "significam que, naquela poca maldade era o caminho a
nomeao, e que os bons homens foram objeto de perseguio." - Clarke . "Isso culpa
de todas as civilizaes elevadas pensar levianamente do pecado." - Arnold . E fora
deste ceticismo, orgulho e sensualidade, venha crimes mais escura tez e maior
proporo, peculiar s civilizaes avanadas. De acordo com a altura da montanha a
profundidade do vale; de acordo com a intensidade da luz a profundidade da
tonalidade; e de acordo com a riqueza, a liberdade, a aprendizagem, o esplendor de uma
nao, so os seus crimes exagerada e seus vcios carmesim.
III. Dever do patriota cristo .
1. Para chorar fortemente a Deus contra a maldade que prevalece . "Socorro,
Senhor!" (Ver. 1). A splica, & c.
2. Para protestar por palavra e agir contra esta maldade , como fez Davi (ver. 3).
3. Para descansar em dias de maldade triunfante na palavra eo poder de Deus (ver.
5, 6).
4. Para reclamar a promessa de Deus, e guardar-se da corrupo do mundo (ver. 7).

A CARACTERSTICA DE UMA REVELAO DIVINA


( verso 6).

Somos ensinados aqui:


I. A grande caracterstica de uma revelao divina .
"As palavras do Senhor so palavras puras" (ver. 6). As palavras dos homens, como
o salmista acaba de ser exibido, so misturados e impuro, mas as palavras de Deus esto
livres de todos os elementos de base. ignorncia, o preconceito, a falsidade, a paixo, a
insinceridade, a impureza , rebaixar as palavras dos homens, mas as palavras no de
Deus . "Toda a Palavra de Deus pura". "Suas palavras so verdadeiros e inteiramente
justos" As palavras dos homens so os fogos de fumaa da terra.; "As palavras de Deus"
so as luzes do cu estrelado, pura e sem nuvens, e "que nunca desviar."
Destacamos:
II. Que as Escrituras que professam ser as palavras do Senhor foram testados,
e sua divindade estabelecida .
Onde est essa luz pura? Este livro pretende conter as palavras de Deus; suas
pretenses foram julgados, e sai de prata pura do cadinho.
1. Foi julgado por crticas , o seu contedo discutido e analisado, a genuinidade,
autenticidade, canonicidade, inspirao, dos vrios livros discutidos novamente e
novamente. Qual o resultado? Dezenas de homens-crticos mais sinceros, aguda,
aprendido, honesto tentaram estas pginas, e aprovou-os como a escrita de Deus. E se
voc vai para as diferentes escolas de crtica ctica, cada escola vai lhe dar de volta uma
parte do livro como autntico e divino, e entre todos eles voc voltar muito quase todo o
livro.
2. Ele foi julgado por cincia . Diz um dos nossos grandes cientistas: "A cincia
estabeleceu nenhum resultado hostis para as evidncias de Apocalipse." Nem as estrelas,
nem as pedras lutar contra ela. Buckland, Sedgwick, Hugh Miller, o maior dos gelogos
modernos; Brewster, o mais famoso dos astrnomos modernos; Faraday, o mais ilustre
dos qumicos modernos; estes nomes esplndidas eram cristos; esses mestres espritos
do mundo cientfico amei este livro, no encontrou nenhuma falha com ele, morreu
descansando sobre ele suas esperanas imortais. No h muito o assunto com o
Apocalipse, onde ele toca Natureza, ou esses mestres teria encontrado fora.
3. Foi julgado por experincia . Ser que as Escrituras cumprir o que prometem em
relao condio e necessidades do homem? Cristo disse aos judeus: "Se eu no fao
as obras de meu Pai, no me acrediteis." Assim, podemos dizer das Escrituras. (1). Eles
foram julgados em relao do homem sociaisnecessidades. De acordo com o ctico, a
Bblia falsa, na verdade, falsa em filosofia, falsa na moral, e que deveria tornar a
sociedade egosta, anrquico, brbaro. Mas isso no acontece. Ele faz exatamente o
oposto. Nossa civilizao tem suas razes na Bblia; e se voc tomar a Bblia para uma
terra pag, ele muda tudo em formas mais puras e mais leves. Ele cria em todos os
lugares a mais alta inteligncia, a maior liberdade, a moralidade mais pura, o progresso
mais verdadeiro. (2). Eles foram julgados em relao do homem morais e
espirituais necessidades. exatamente o que precisamos. D-nos a luz, perdo,
liberdade, pureza, alegria, para que suspirar. As Escrituras apelo s multides quem
salvou do pecado e da misria, e exclama, como fez Cristo: "As obras que Eu fao, do
testemunho de Mim". As Escrituras tm sido experimentadas por homens que sofrem,
homens culpados, morrendo homens , os homens sofisticados, os homens de mais
sublimes presentes, e eles descobriram que apenas o que eles precisavam, tudo o que
eles precisavam. "Por seus frutos a conhecemos." Sabe que ele seja nenhuma rvore
veneno para destruir; nenhuma rvore estril para zombar fome homens com folhas e
flores; porm a rvore da vida, cujos frutos satisfazer a alma sedenta, e cujas folhas
muito so para a cura das naes.
Observamos finalmente:
III. A conseqente preciosidade das Sagradas Escrituras .
Precioso como prata purificada. Precioso na vida, na morte. Ns valorizamos o que
tentado. Na doena, a medicina tentou; em apuros, um amigo tentou;no tinha tempo,
um navio tentou, um capito tentou, tentou uma ncora. Graas a Deus! temos uma
religio tentado. A Bblia nunca deixou nossa ancestralidade religiosa gloriosa, e nunca
nos faltar.

SALMO 13
INTRODUO
"Neste salmo vemos um servo de Deus, longa e duramente provada pelas perseguies de
inimigos implacveis, e, ao que parece a si mesmo, esquecido e abandonado por Deus,
derramando a agonia de sua alma em orao. uma luta longa e cansativa, um martrio dirio
e por hora; e lutando com o seu desespero, ele pode deixar de chorar (como as almas sob o altar,
Rev. 6:10), "Quanto tempo!" E ento as palavras calmas de ascenso orao para os lbios (ver.
3, 4); e no ltimo F afirma sua vitria perfeita (ver. 5). A rpida transio de sentimento, de
uma profundidade de misria beira o desespero, a esperana, e at mesmo alegria, muito
notvel "-. Perowne .

ALMA ECLIPSES
( Versos 1-6).

Ns afirmamos:
I. A natureza de tais eclipse .
Ver. 1, 2. Rylands , comentando sobre este salmo, considera-o como exclusivamente
aplicvel ao Redentor. "Alm dos sofrimentos que a natureza humana exposta,
Messias, durante Sua jornada na terra, sofreu uma calamidade peculiar na ocultao da
face de Deus dEle." Ento, ele continua a dizer: "Deus nunca esconde o seu rosto da
redimidos;. "e fala de" O efeito doente da doutrina de que Deus esconde o seu rosto de
Seu povo "Agora, bem verdade que Deus nunca deixa de amar seus filhos, mas ainda
assim o povo de Deus so sensatas de eclipses do alma, como o salmista descreve neste
salmo. Deus no abandonou realmente Seus filhos, mas muitas vezes parece como se
ele tinha. " verdade que Deus no esquece qualquer um , mas pode ser que, para o
esprito humano, ele aparece como se estivesse esquecido por Deus, e que o Santo
tinha velado Seu semblante dele. Em seguida, ele se sente imediatamente que ele
estabandonado por Deus, e que ele fraco em relao aos seus inimigos "-. Moll . E
enquanto o salmista lamenta a retirada da face divina, ele ainda reconhece, no mesmo
momento, que apenas uma retirada aparente. Phillips torna a passagem: "Quanto
tempo queres ser aparentemente esquecido dos meus problemas, e reter de mim ?
assistncia Tua "E Delitzsch explica: "O corao abatido pensa, Deus se esqueceu de
mim para sempre; mas o Esprito, que empurra para longe esse pensamento, muda-lo
em uma questo que coloca sobre ele a marca de uma mera aparncia, e no uma
realidade: Quanto tempo deve parecer como se tu me esqueces para sempre? F aferra o
amor que est por trs, a ira; que v no visor da raiva s uma auto-adesiva do rosto
amoroso de Deus de amor, e anseia pelo momento em que este semblante amoroso ser
novamente revelado a ele. "Assim, embora Deus nunca abandona ou negligenciar o seu
povo , que muitas vezes parece como se ele tivesse feito isso. Em matria providenciais,
eles no conseguem reconhecer Sua mo; Suas consolaes cessar em seu esprito; e
eles esto cheios de escurido e amargura. E ainda, como meia-noite, sabemos que o
sol ainda vive, e em breve voltar a brilhar sobre a terra; assim na mais profunda
escurido do santo, a sua f penetra atravs da escurido, e aguarda o brilho do rosto de
Deus.
Observe:
II. A causa desses eclipses .
1. Porque que Deus assim aparecer a desertar o seu povo em tudo? Por que Ele
velar Sua mo e seu rosto? O fim da disciplina de Deus com todo o Seu povo faz-los
sentir a sua absoluta dependncia de si mesmo. O objetivo de um pai terrestre tornar a
criana independente, para ensin-lo a viver de seus prprios recursos, para ir por si s,
ser suficiente em si mesmo. O objetivo de Deus o oposto disso, para nos ensinar que
no somos nada, e nada pode fazer em ns mesmos, e que a nossa capacidade vem de si
mesmo. Estes eclipses nos ensinar:
(1.) Que Deus a fonte da felicidade (ver. 1). Qual a profundidade da tristeza da
alma do salmista! Quando Deus se esconde Seu rosto, sentimos que a fonte da vida est
parada. No importa o que pode ser deixado, "tristeza est no nosso corao todos os
dias." Existe uma flor que se desvanece imediatamente uma tela se interpe entre ele eo
sol; e deixar o rosto de Deus ser escondido de ns, ea alma adoece como uma flor cada.
(2.) Que Deus a fonte da sabedoria . "Quanto tempo devo tomar cuidados a minha
alma" "David representa a si mesmo como meditar plano aps plano" -.Com quem est
falando . "Ele parece estar arquitetando muitos planos em vo, como um general mal
sucedido em um exrcito." - Wordsworth . "Isso descreve admiravelmente o
constrangimento impotente do sofredor." - Perowne . Quando Deus esconde o rosto, no
sabemos o que fazer, como agir. Logo sentir que Ele o grande conselheiro, e que
estamos dolorosamente perplexo, sem Sua luz.
(3.) Que Deus a fonte de fora . "At quando o meu inimigo se exaltar sobre
mim?" (Ver. 2). David sentiu-se fraco, e completamente merc de seus
inimigos. Quando os espanhis bateram os mexicanos em uma grande batalha, este
ltimo chamado na assistncia de seus sacerdotes. Os sacerdotes, depois de alguma
consulta, disse que os espanhis eram filhos do sol; que deriva sua fora a partir desse
luminar, e quando seus raios foram retiradas, seus poderes tambm falharia. Eles
recomendaram um ataque noturno, portanto, como um que proporcionou a melhor
chance de sucesso. Como estes espanhis deveriam chamar a sua fora a partir do astro
do dia, por isso realmente faz o santo desenhar sua fora conquistando de Deus; e
quando ele est privado da luz da face de Deus a sua "prevalecer inimigos contra ele."
(4.) Deus a fonte da vida (ver. 3). "Durma um sono eterno." - Com quem est
falando . Sem Deus, sentimos que estamos perecendo. "Nele vivemos, e nos movemos,
e existimos." Grandes lies esto nos ensinado nas horas escuras da vida. Durante
eclipses, os astrnomos aprender os segredos dos cus que eles no podem penetrar em
dias de sol; e necessrio, por vezes, que Deus deve esconder o rosto, para que
possamos ver mais claramente, e se sentem mais profundamente, essas grandes
verdades e princpios. "Eu sei que, como a noite e as sombras so boas para as flores e
luar e orvalhos so melhores do que um sol constante, por isso a ausncia de uso
especial de Cristo, e que tem alguma virtude nutritiva nele, e d seiva humildade, e
puser uma vantagem sobre a fome, e furnisheth um campo justo f para levar adiante-se,
e de exercer os seus dedos nos agarrando, no v o que "-. Rutherford, citado por
Spurgeon .
2. Porque que Deus esconde seu rosto por tanto tempo? "Quanto tempo", quatro
vezes repetida. No a resposta verdadeira, porque somos to lento para aprender as
grandes verdades que ele projeta para ensinar? Ns pensamos que aprendemos verdades
quando eles no so meio-aprendido, e por isso Deus tem que prolongar o
eclipse. Tholuck bem diz: "Que o comprimento do problema mais difcil de suportar
do que a fora dele", mas s quando longo prolongada que deixa atrs de si os maiores
tesouros.
III. O dever dos santos nessas horas de escurido . No descontentamento; no
desespere.
1. Espere em f . "Senhor, meu Deus" (ver. 3). E no a f por toda parte. Ele est
em perplexidade e angstia, mas no desanimados. No escuro ele segura a Deus.
2. Espere em orao . Mark como o salmista roga (ver. 3). " bom para aqueles que,
embora na maior ansiedade, so movidos pelo sentimento de que eles so abandonados
por Deus para buscar a graa de Deus. "- Moll . "Resolver nunca ser mudo quando Deus
surdo."
3. Espere na esperana (ver. 5, 6). Coleridge disse de si mesmo, que ele era um
hoper inveterado. Assim deve ser com todo o povo de Deus. Esperana na misericrdia
de Deus, e ajustar o seu harpa para uma cano.
Crente, o desespero no; pois se Deus parece ter abandonado voc, Ele ainda est se
fortalecendo voc. "Como quando o sol est eclipsado, ainda que a terra quer que a luz
da mesma, ainda no a influncia dos mesmos; a graa de apoio de Deus est sempre
com Sua deserta "-. Trapp . E quando o julgamento longo, sua alma deve ser mais
profunda, mais brilhante, mais frutfera.
"Voc tem sido miservel; ainda
O chuveiro de prata, cuja carga imprudente pesa
Muito fortemente sobre a cabea do lrio,
deixa oft uma umidade de poupana em sua raiz. "
- WORDSWORTH .

A VIDA DO VERIFICADOR
( Versos 1-6).

Que mudanas podemos testemunhar na vida e experincia do salmista! Este salmo


reflete como um espelho das condies de mudana de sua alma e histria. Neste
pequeno salmo Davi visto como um fugitivo e um conquistador, como desesperados e
triunfando, como choro e canto. E , em grande parte, assim, com todo o povo de Deus.
Mark:
I. As vicissitudes da vida exterior .
Que contrastes da fortuna que voc tem na vida de David! Um pastor, um rei; um
rei, um fugitivo; e alternncias estranhas de fortuna por toda parte. Poucas vidas
presentes tais contrastes marcantes como a do rei hebreu, mas a maioria vive sabe
variaes anlogas. Nossas vidas jogar para cima e para baixo na escala entre a sade ea
doena, a abundncia ea pobreza, a popularidade e negligncia, atividade e solido,
fortuna e decepo.
II. As vicissitudes da vida interior .
Neste salmo o escritor passa do desespero exultao, da dvida para a certeza, de
lamentao para o louvor; e assim poderia facilmente passar de volta, como, alis,
podemos v-lo fazer em outros salmos. Como constante das mudanas do estado de
esprito da alma! Estamos sempre mudando de brilhante para escuro, de baixo para
cima, do doce ao amargo, ou o inverso. Como extremo essas mudanas de pensamento e
sentimento! Somos conquistadores, cativos;reis, vermes; forte como Sanso, cana
agitada pelo vento; cantando na porta do cu, chorando beira da
runa. Como rpido essas mudanas! A alma crist um microcosmo, em que voc
pode ver em uma hora esperana, medo, alegria, tristeza. Na Islndia, -nos dito,
elementos contraditrios e fenmenos so estranhamente misturado. Neve
frequentemente enegrecida com as cinzas, as cinzas so caiadas de branco com a
neve; flui gua sob a lava, e no congela e forma geleiras subterrneas. Como neste
fogo terra estranha e geada so assim fantasticamente misturado, por isso, a alma crist
que o dia ea noite, o vero eo inverno, neve e colheita, estranhamente misturar em fluxo
perptuo.
III. O objectivo desta disciplina .
Para purificar e aperfeioar-nos. "Mudado de vasilha para vasilha," com cada
transio alguns dos sedimentos devem ser removidos, de modo que por fim o vinho da
nossa vida pode ficar clara. Os agudos e sbitos contrastes so necessrios para nos
aperfeioar nas profundezas da nossa natureza. Os rabes dizem da palmeira que ele
deve ter "os ps na gua e sua cabea no fogo." E assim, a alma precisa de fortes
contrastes de experincia para amadurecer-la nas coisas de Deus. A variao
contnua de experincia necessria para tocar e aperfeioar-nos por todos os lados da
nossa natureza mltipla. Tal como acontece com milhares de mudanas de cu e vento,
e atmosfera Deus amadurece o fruto do pomar, assim com inmeras variaes de
pensamento e emoo que Deus amadurecer o corao cristo em Seu amor e
semelhana.

JEALOUS PARA DEUS


( Versculos 3, 4.)

A doutrina ensinada aqui que a honra de Deus est ligada libertao do seu
povo. David obsoleta fracasso em si mesmo, porque a honra ea causa de Deus sofreria
por ele (ver. 4). "Movido da minha perseverana e firmeza, quando estou a superar. At
ento ele tinha sido capaz de resistir a eles, agora comeou a se desesperar, e temem que
eles iriam realizar o seu objeto, superando e subjugar-lo. Seu solo de apreenso e de
recurso foi, que por seu ser vencidos a causa em que ele estava envolvido sofreria, e que
os inimigos da religio triunfaria "-. Barnes .
Aprendemos aqui, ento:
Essa honra de Deus est ligada conduta de seu povo .
Isto deve ensinar:
1. A necessidade de cautela nos santos. Se somos movidos, a causa de Deus ferido
e seu nome profanado. "E, certamente, deve ser um motivo poderoso para nos impedir
de transgresso, quando consideramos que, como a converso de um pecador traz glria
a Deus, e faz com alegria entre os anjos do cu, por isso, a queda de um crente
envergonha o Evangelho de Jesus , abre a boca dos adversrios, e iria produzir alegria,
se tal coisa poderia ser, em si mesmo o inferno "-. Horne . "Oh, o que feito pela
desolao da queda de uma alma justa! Itself coberta de trevas e desolao, infiis
cheias de escrnio, a Igreja vestida de luto, o Esprito de Deus entristeceu, e Jesus
crucificado novamente e exposto ignomnia! Deus! salvar o leitor piedoso de tal
destruio e runa "- Clarke .
2. A forte motivo de confiana de um crente . Deus no nos permitir ser movido, se
formos fiis, por isso seria desonrar a Si mesmo e Seu reino. O que um apelo em
orao!
"Ah! sofrer no meu inimigo para se vangloriar
Sua vitria 'er um filho teu,
Nem deixe o anfitrio dos filisteus orgulhosos
No triunfo infernal de Satans participar.
"Ser que eles no cobram a minha queda em Ti!
Eles no se atrevem meu Deus a culpa?
Meu Deus, no permita a blasfmia!
Seja zeloso pelo teu nome glorioso! "
- WESLEY .
3. Um aviso aos perseguidores . Perseguir os santos, visam um golpe em
Deus. "Como caadores inbil atirando em animais selvagens que, por vezes, matar um
homem, de modo perseguidores, atirando em santos, seu Cristo, reprov-lo." - Trapp .

SALMO 14
INTRODUO

"No parece no que ocasio David comps este salmo. A revolta de Israel em rebelio de
Absalo pela maioria dos escritores armou sobre como o assunto do mesmo. Mas seja como
for, as expresses so gerais, e, evidentemente, projetado para estender alm de uma
interpretao particular. E nesse sentido, o apstolo (Rm 3:10, & c.) Produz algumas passagens
dele para evidenciar a apostasia de judeus e gentios de seu rei e ao seu Deus, e para provar que
eles sejam todos sob o pecado. A esta luz, portanto, devemos consider-lo, como caracterizando
os princpios e as prticas daqueles que se opem ao Evangelho de Cristo em todos os tempos
"-. Horns .

A IMORALIDADE DO ATESMO
( Versos 1-3).

I. imoral em seu princpio .


a negao da existncia, ignorando um dos direitos, do Absoluto e Eterno Rei. Os
cticos costumam falar dos direitos do homem; mas eles acabam com a imoralidade
essencial de negar os direitos da coroa de Deus. Ele nos fez; Ele fez o mundo e tudo o
que h nele; e negar a sua existncia e ignorar Seu governo mais profunda
imoralidade. "O pecado, se no for controlada, iria para a extino de todos os seres, e
do prprio Deus. No h dvida de que todo pecado projeta deicdio. Todo pecado
dirigido contra a ser universal. principalmente contra Deus, por inferncia contra todo
o ser. Todos transgresso ambicioso, e, se pudesse ter sucesso, seria escalar o universo
e destronar seu monarca "-. Duncan . O atesmo a essncia da ingratido, injustia,
mentira, orgulho, dio e egosmo.
II. imoral em sua origem .
"Eles so corruptos." Ele no brota de um intelecto puro e honesto, que encontra-se
perplexo por um problema muito grande para ele, mas de um corao orgulhoso e
corrupto. "Paixo, no raciocinar, gera o atesmo. Sin sugere uma antipatia da
Providncia, ea razo ento empacotado para lev-lo para fora do nosso ponto de vista
"-. Rylands . "O seu corao insensato se obscureceu" (Rm 1:21). A criana reconhece a
Deus, mas, dando lugar por longos anos mundanidade e do pecado, o homem afunda
atesmo prtico. Ele vive tanto tempo sem Deus no mundo, que, finalmente, ele se
aventura a pensar que Deus no existe. E assim, uma nao, uma vez que aumenta a
riqueza e luxo, e poder, torna-se auto-suficiente; eo resultado disso uma prevalncia
geral de atesmo especulativo e prtico. Ns Deus errado, e depois nos esquecemos
Dele; nos esquecemos dele, e ento ns negam.
III. imoral em suas conseqncias .
Sin leva ao ceticismo, eo ceticismo ao pecado. Com a negao de Deus, perdemos o
princpio da vida moral e da beleza . 1. Pessoalmente nos tornamos "corrupto." A
crena em Deus o sal da natureza humana, e quando isso passou todo o homem
corrompe rapidamente. 2. E nossas obras se tornam "abominvel." Aquele que tem
sufocado em seu corao o conhecimento de Deus, perdeu o princpio vital de sade,
beleza, vida e utilidade. " O tolo , um termo nas Escrituras significando um homem
mau; a palavra significa a extino da vida em homens, animais e plantas; Assim, a
palavra tomada Isaas 40:7: "A murcha a flor; ' uma planta que tem perdido tudo que o
suco que fez bonito e til. Assim, um tolo quem tem perdido sua sabedoria e noo
direita de Deus e as coisas divinas, que foram comunicadas ao homem por criao; um
morto em pecado "-. Charnock . O atesmo no pode criar uma masculinidade
nobre . Ele cria um tolo. Religio e razo direita foi, princpios naturais extintos, o que
voc tem, mas uma humanidade distorcida e ignbil? O atesmo no pode criar uma
nao nobre . Sem Deus, o homem apodrece; sem Deus, a sociedade apodrece. O
atesmo a maior imoralidade. "A loucura um termo empregado em hebraico para
significar o maior grau possvel de culpa." - Francs . "O salmista faz esta proeminente
como a profundidade muito extrema e da depravao humana, que no pode haver entre
os homens aqueles que negam a existncia de um Deus." - Delitzsch . a fonte de todas
as imoralidades; e Deus vai castig-lo com grande retribuio (ver. 5).

O BANE EO ANTDOTO
( Versos 1-7).

Observe:
I. A corrupo da raa .
Mark:
1. Esta corrupo universal (ver. 2). Deus representado, na histria do Dilvio,
como olhar para baixo das janelas do cu sobre a humanidade para ver se havia algum
que O buscavam. E qual o resultado dessa pesquisa? Ns temo-lo no verso 3d. "Vos
Cada um se virou; ou, mais enfaticamente, todo o universo vos deu as costas
"-. Phillips . "A universalidade da corrupo expressa em termos to fortes quanto
possvel; o que o salmista diz aplica-se principalmente a Israel, seus vizinhos imediatos,
mas ao mesmo tempo para os gentios, como evidente. O que lamentado no nem a
corrupo pseudo-israelita em particular, nem que dos pagos, mas a corrupo
universal do homem, que prevalece no menos em Israel do que no mundo pago
"-. Delitzsch . "Total e corrupo universal no poderia ser mais claramente expresso
que por esse acmulo de termos mais fortes, em que, como bem observa Lutero, o
Salmista, no contente em dizer tudo , acrescenta juntos , em seguida, de forma
negativa, nem um sequer . claro que ele no tinha nenhuma limitao ou exceo em
sua mente, mas a inteno de descrever a condio natural de todos os homens , no
sentido mais amplo e irrestrito. Toda , no apenas todos os indivduos como tal, mas
toda a raa como um totalidade ou a pessoa ideal "-. Alexander . verdade que no
versculo 5 o salmista fala da "gerao dos justos", mas isso no deve ser considerado
como qualquer limitao do seu juzo escuro da condio do homem. "O
reconhecimento de um gerao justa na Terra no contradiz a declarao do total
corrupo dos filhos de Ado, abraando todos, sem exceo. Para a gerao justos no
consiste de um pequeno grupo de homens que ficaram isentos de pecado e sua
corrupo, que Deus de alguma forma esquecido, quando Ele olhou em volta, porque
eles estavam em um canto, ou porque eles no so levados em considerao na conta do
seu nmero pequeno em comparao com o terrvel corrupo das massas. Para esta
classe pertencem, em vez daqueles homens no meio da gerao dos filhos de Ado, que
foram nascidos de novo como filhos de Deus de semente incorruptvel, que por
esta mudana de sua natureza inata formar uma classe peculiar no meio da gerao de
homens, e pagar a semente de regenerao para todo o povo "-. Moll . O salmista fotos
todos os homens em todos os lugares como corrupto e, portanto, o apstolo interpreta-lo
(Rm 3:10-12).
Mark:
2. Esta corrupo profunda . No s so todos corruptos, mas todos
so inteiramente assim. "Eles so totalmente imundo." A natureza depravada."Eles
so corruptos." O "corao", a personalidade mais ntima, corrupto, e, portanto, todos
os poderes e faculdades do homem esto contaminadas. "A fonte de todos os seus
movimentos, os afetos e corao, esto poludos; as guas esto envenenadas na
primavera "-. Rylands . A vida depravada. (1). Muitos tm feito " obras abominveis .
"" Quando os homens comeam com renunciar ao Deus Altssimo, que deve dizer para
onde eles vo acabar? Observe o estado do mundo antes do dilvio, como retratado em
Gnesis 6:12, e lembre-se que a natureza humana no mudou. Aquele que deseja ver
uma fotografia terrvel do mundo sem Deus deve ler que mais dolorosa de todas as
Escrituras inspiradas, o primeiro captulo da Epstola aos Romanos. As coisas
abominveis para Deus eo homem so doces para alguns paladares "-. Spurgeon . (2.) E
se os homens no fizeram "obras abominveis", h " quem faa o bem . "" fazer
qualquer objeto que, para alm do crculo dos justos, h muita virtude de ser encontrada,
tanto a justia civil, tanto bela afeio natural? As virtudes naturais que ainda enfeitam
o mundo e reivindicar a admirao dos homens so vitated diante de Deus por isso, que
no h nenhuma relao neles a Sua vontade "-. Binnie . Eles "vm destitudos da glria
de Deus."
3. Esta corrupo profunda . No uma mancha, mas uma doena profunda.
profundamente "corrompido", ou seja , tornar-se ptrido. uma profunda malignidade
da natureza. No Salmo 8, temos a imagem do ideal homem, a origem do homem,
o possvel homem; aqui, infelizmente! temos um quadro doloroso da actual homem. A
Bblia reconhece a nossa grandeza intrnseca, ele reconhece a nossa degradao
profunda.
Observe:
II. O Libertador da corrida .
Ver. 7 ". A orao , em certo sentido subordinado, que Deus levantaria um
reformador. Mas a verdadeira e ltima esprito da orao para o advento speedy de
Cristo (Is 59:20;. Rom 11:26;. Jer 14:8). Para quem pode, os profetas apelar no tempo
de angstia, mas para a nica esperana de Sio? (Salmo 53). "-. Sutcliffe .
1. O mundo no pode ser renovado por filosofia . "A filosofia pode enfeitar, mas
impotente para regenerar a natureza humana." - Lecky . 2. Nem poreducao . A culpa
do corao, no da cabea; moral, e no intelectual. "A palavra escolhida por David no
primeiro verso, nabal, tolo , significa imbecil, um inspido, bobo gasta, aquele cujo
corao e compreenso so degradados, incapaz de ver a verdade. uma palavra nunca
usada de mera estupidez natural, mas da corrupo espiritual "-. Com quem est
falando . 3. Nem por instituies . Nenhuma mudana das relaes externas
trar verdadeira libertao. Poltica, comrcio, boas maneiras, seja qual for molas do
homem, a prpria imperfeita e contaminada; e tentar fazer um homem perfeito por
instituies humanas como um homem de tentar limpar seu rosto com um espanador
sujo. 4. Tambm no h qualquer princpio restaurador na natureza humana . "No
ltimo homem ser curado, pois a natureza humana tem o poder de se recuperar de suas
feridas por meio de um certo poder interior." - Goethe . Isso no verdade: no existe
tal poder. A esperana do mundo na Igreja de Cristo . Fora de Sio vem o
Libertador; fora da Igreja Crist vm essas bnos que dever tornar a sociedade pura e
livre. E oh! que alegria haver em todos os lugares em que Cristo rompe a tirania do
pecado, e d ao mundo a liberdade e os prazeres da justia!

CONSCINCIA
( Versos 4-6).

Temos aqui:
I. Conscincia informado .
"Ter todos os que praticam a iniqidade no conhecimento? "(ver. 4). "Ser que eles
no conscincia . "- Delitzsch . "Ser que eles no experincia . "-Moll . Agora bem
verdade que os que praticam a iniqidade parecer animais irracionais, como se eles no
tinham senso comum, sem conscincia; mas eles tinham estes dons, e este fato que
torna a sua conduta to escuro.
I. Ns pecamos contra o entendimento . Nossa razo protesta contra o pecado. 2.
Ns pecamos contra conscincia . Nosso senso moral ecoa as palavras e os troves do
Sinai, e protestos contra a transgresso. 3. Ns pecamos contra a experincia . Nossa
histria mostra como tudo o que mentira desejveis e honrados no caminho da
obedincia, e como caminhos de transgresso so caminhos de misria e vergonha. Isto
constitui a enormidade do pecado: sabemos que o nosso dever para com Deus eo
homem. Temos idias morais e sensibilidades. O pecado no um erro, no um
infortnio, mas um crime.
II. A conscincia adormecida . 1. Asleep como para os homens . "Que comem o
meu povo como se comessem po" (ver. 4). Ou seja, eles cometem os maiores excessos
e injustias sem o menor escrpulo. Em ofender o fraco, o bom, o mau, "eles pensam
que eles no esto fazendo nada mais pecaminoso, de fato, melhor, o que justificvel,
irrepreensvel, e legal para eles, do que quando eles esto comendo o po."
- Hengstenberg . "A luz que neles a escurido." 2. Asleep a Deus . "E no invocam o
Senhor" (ver. 4). Eles se esqueceram de Deus. Praticamente eles dizem: "No h Deus."
Assim, os homens sufocar seu senso moral e viver nem teme a Deus nem respeito
homem.
III. A conscincia despertada (ver. 5). "Quando o Senhor explode assim por diante,
em desprezo, a Sua palavra, que nunca falha em seu funcionamento, fere-se esses
homens brutais, que esto sem o conhecimento e conscincia." - Delitzsch . "Quando a
longanimidade de Deus se transforma em ira, o terror em seu julgamento se apodera
deles, e eles tremem por completo." - Delitzsch . "De repente, enquanto eles estavam em
completa segurana (53:6), o terror se apodera deles." - Kay . Como ver. 6 ntimos, os
mundanos cticos tinha rido da piedade dos mansos. "Voc derrama desprezo sobre a
determinao do homem pobre, porque o Senhor o seu refgio, tem necessidades
ridicularizar essa loucura como arrant, a confiar em um Deus invisvel" - Kay . Mas eles
acordam e descobrem que "Deus est na gerao dos justos," tudo verdade que os
justos realizada, ea Deus irado est pronto para vingar-se sobre o pecador
orgulhoso.Vamos voar para o grande Libertador de Sio. Ele pode dar a paz conscincia
culpada, e lavar as suas manchas.
SALMO 15
INTRODUO

"Este salmo ensina a necessidade da pureza moral como condio para a proteo Divina. O
primeiro prope a questo que deve ser admitido famlia de Deus, e os privilgios de seus
ocupantes (ver. 1). Essa pergunta respondida positivamente (ver. 2), e negativamente (ver.
3); em seguida, novamente positivamente (ver. 4), e negativamente (ver. 5). A ltima clusula
do ltimo verso acaba por declarar, que o personagem que acabamos de descrever deve
experimentar a proteo tacitamente que se refere o primeiro verso "-. Alexander .

O SALMO DA VIDA
Observamos:
I. A questo que o salmista prope .
"Senhor, quem habitar no teu tabernculo?" & C. (Ver. 1). "Quem pode esperar
para a aceitao como um adorador de Jeov" - Francs . "Tabernculo e colina junto
significar a residncia terrena de Deus. uma figura de comunho ntima com o
Senhor, e participao de Seu favor "-. Alexander .
Quem gozam comunho Tua, Tua amizade, Teu proteo? Quem deve comungar
contigo em terra? Quem habitar contigo no cu?
Esta a grande questo da vida. Quem goza o favor ea proteo Divina, agora e
para sempre? certamente esta a questo da primeira e suprema importncia! uma
questo que deve ser instado diante de Deus com um personal interesse e
ansiedade. No "h muitos que se salvam?", Mas "o que devo fazer para herdar a vida
eterna?"
Notamos:
II. A resposta abrangente, que dado para a grande questo .
Ver. 2-5. A entrada para a presena divina e eterna alegria no liga: (1.) Em que
nacional . No o privilgio de judeu ou gentio, como tal. (2.) Em que fsico . Ns
no entrar no cu na terra da aflio. Aqueles diante do trono vieram da grande
tribulao, mas isso no foi o motivo de sua glorificao. (3.) Em que sociais . Dives
no rejeitada, porque ele rico; Lzaro no aceito porque pobre. (4.) Em que
educacional . Alguns dos nossos filsofos tm recentemente se aventurou-se na teoria
de que, se os homens a alcanar um certo desenvolvimento mental, eles vo se tornar
imortal; mas falta essa cultura, eles esto condenados extino com a morte. O grande
teste no educativo. (5.) Em que eclesistico . O ponto central deste salmo dirigida
contra esta idia.Horsley lidera o salmo: ". verdadeira piedade descrita como distinto do
ritual" "No que diz respeito a essa parte da teoria hierrquica que torna membro da
Igreja visvel idntico, para todos prtico propsitos, com membros da Igreja invisvel,
tacitamente refutada em lugares sem nmero. O verdadeiro cidado de Sio "o homem
que anda irrepreensivelmente e pratica a justia, e fala a verdade no seu corao." "Ele
entrega que limpo e puro de corao, quem no entrega a sua alma vaidade, nem jura
enganosamente ; ele deve receber a bno do Senhor. Esta a gerao daqueles que o
buscam "H uma distino muito importante entre a Igreja visvel e invisvel.; a
verdadeira Igreja ea Igreja professa, embora eles esto to intimamente ligados que o
olho do homem no pode desenhar uma linha de separao entre eles, no so de forma
coincidente. "Ele no judeu o que o exteriormente; nem circunciso a que o
exteriormente na carne, mas ele um judeu que o interiormente; e circunciso a do
corao, no esprito, e no na letra; cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus
(Rm 2:28, 29) "-. Binnie . Mas (6). Toda a questo de nossa aceitao com Deus e
herdeiros da imortalidade, se transforma em personagem. Santidade a grande
exigncia."No salmo anterior Davi, levantando os olhos para Sio, o outeiro de Deus,
onde a arca da Sua presena era. Ele estava consciente da santidade exigida de todos os
que so admitidos sua vizinhana. Quanto mais isto verdade para a Sio celestial, ao
qual David levanta os olhos eo corao da cidadela terrestre "-.Wordsworth . "Sem
santidade ningum ver o Senhor." A justia exigida por Deus -1. Perfeito . "Aquele
que anda com retido . " ou seja , perfeitamente(ver. 2). "Aquele que anda retido, ou
seja , aquele que faz o seu caminho retido, seu modo de ao. "- Delitzsch . A lei de
Deus requer a perfeio do esprito e da vida. Deus diz a todos ns, como a Abro:
"Walk tu antes de mim, e s perfeito." 2. Prtico . " pratica a justia "." A piedade
delineado no Saltrio, embora ele voa para o cu e sua vida est escondida em Deus,
nunca omite o cultivo assduo dos deveres humildes de moralidade cotidiana. A Igreja
sempre foi infestado com um tipo de pessoas cuja religio todo gasto na primeira mesa
das leis; que, junto com um grande show de contrio e f; e alegria espiritual e prazer
na adorao de Deus, esto mal-humorada no crculo domstico, vizinhos censura e
hostil, os homens inseguros para lidar com no negcio. Os salmos fazer plena justia
lei perfeita de Deus neste assunto. Qualquer que seja o quarto de onde a perverso
antinomiano do Evangelho pode derivar seu alimento, certamente no a partir das
canes de Sio. Que belo retrato deste Salmo 15, por exemplo, chama do homem de
Deus! Ele ama o tabernculo de Deus e santo monte;-seu corao est l. E quando ele
sai para o mundo, ele no deixa a sua religio para trs. Ele mostra a influncia do
temor de Deus em tudo o que faz. Sua lngua profere nenhuma malcia. Ele um
homem de palavra. Ele no vai fazer o ganho de necessidade do seu prximo; nem ele,
por qualquer considerao, opor-se causa de quem ele sabe ser inocente. Estes so os
verdadeiros frutos de uma f no fingida. Aquele que faz estas coisas nunca ser
abalado "-. Binnie . "Assim, no corao, na lngua, em aes, em sua conduta como
membro da sociedade, ele igualmente livre de censura. Tal a figura de honra
inoxidvel desenhado pela caneta de um poeta judeu. Cavalheirismo cristo j no
sonhou com um brilhante. Ns precisamos frequentemente e seriamente a ponderar
isso. Por isso nos mostra que a f em Deus e integridade impecvel no pode ser
rompida; que a religio no encobrir ou desculpar desonestidades mesquinhas; que o
amor a Deus s ento digno do nome quando ele a vida ea unio de todas as virtudes
sociais. Cada linha , por assim dizer, uma pedra de toque para que ns devemos deixar-
nos levar. Para falar a verdade no corao, para assumir nenhuma censura contra um
vizinho, no seria o homem cristo ser perfeito dos quais isso poderia ser dito
"- Perowne . 3. Espiritual ", fala a verdade no seu corao "(ver. 2). "A caracterizao
da caminhada para fora e ao seguida no versculo 2, pela caracterizao da natureza
para dentro." - Delitzsch . "Esta verdade falando qualifica no apenas o que precede,
mas a descrio geral, como de algum que sinceramente e internamente, bem como
externamente, leva uma vida irrepreensvel, fazendo a verdade certa e falar.
"- Alexander .Fora de um verdadeiro e espiritual primavera corao estas graas
prticos. No vai fazer para ser meramente moral, ou apenas professam religiosa. "S
admitteth como Deus so justamente religiosa, e religiosamente justo." - Trapp . Temos
que mostrar nossa f por nossas obras, e nossas obras devem ser espiritualizado pela
nossa f. "Andai no cu da promessa, mas na terra da lei; que em relao a acreditar,
esta de obedecer "-. Luther .
Como impossvel perceber essa justia, to perfeito, to profundo, to universal,
seno em virtude de a graa ea fora de Jesus Cristo!
MORAL EVANGLICA
( Versos 1-5).

I. A sua abrangncia (ver. 2). " Andar a p ", o curso habitual da vida deve estar
certo. " Trabalhando ", toda a ao deve estar certo. " Falando ", toda a conversa deve
ser verdade e retido. O verdadeiro cristo procura ser livre de maus hbitos, maus atos,
palavras mal. Ele requerido aqui para ser livre de insinceridade, de censurar, orgulho,
falsidade, cobia, a injustia. No versculo 2, ele necessrio para ser
irrepreensvel pessoalmente . No versculo 3, ele deve ser um bom vizinho . No
versculo 4, um verdadeiro amigo . Estando fielmente meritria. Nos versculos 4, 5,
um comerciante honesto; ele "jura que," & c.Um homem de
palavra. A apenas comerciante. "Usura". No aproveitando de qualquer homem. No
versculo 5, um vertical magistrado . "Nem recebe peitas," & c. Moral crist cobre todo
o cho do carter e da vida. Ps, mos, corao, lngua, olhos, influncia, dinheiro,
posio social e poder, todos so obrigados por este salmo a ser consagrada e pura.
II. A sua imponncia . Pecados grosseiros, bruto no so mencionadas aqui. Supe-
se que eles devem ser postas de lado. Nenhum fornicador, ladro, bbado, mentiroso,
assassino, entrar no reino de Deus. Esta tida como to evidente, que tais delitos no
so nomeados. Mas o padro muito exaltado. Estes vrios crimes em formas mais
sutis, sejam apreendidas quando e proibido. Devemos no s estar livre de pecados
graves, mas andar perfeitamente, no s abster-se de falsidade, mas falar a verdade em
nosso corao; no s abster-se de calnias, mas de repetir relatos reflexivos; no s
abster-se de perjrio, mas acalentar uma elevada sensibilidade como a nossa
promessa; no s abster-se da tirania e orgulho, mas valorizar uma profunda
humildade; no s no ferir os outros, mas estima-los melhor do que ns mesmos; no
s no roubar, mas no tirar partido de qualquer um no caminho do comrcio; no s
no matar, mas amar o nosso irmo. Tudo isso, e muito mais do que isso, ensinado nas
vrias palavras e frases deste salmo. Assim, no Novo Testamento (1 Corntios. 13.), O
apstolo no fala do amor cristo como a preservao de vcios graves, mas, muito alm
disso, a produo de aglomerados de graas, raro, nobre, delicado, divino.
Quanto maior a moral do Evangelho a meras boas maneiras, a uma mera
amabilidade natural, para uma moral utilitria comercial!
III. Sua inspirao (ver. 1). "Senhor, quem habitar no teu tabernculo? que
habitar em teu santo monte? "O reconhecimento de Deus a sua fonte e fora. Em
Deus encontramos o grande exemplo desta santidade: Dele vem a fora por que ns
alcanamos a bondade celestial. Um abrangente, moralidade sublime, como que insistiu
neste salmo, totalmente fora do alcance da natureza. somente medida que admiro e
amo a Deus, e sede de ser como Ele, e buscar uma adequao para Seu reino eterno, que
somos capazes de alcanar a plena profunda moralidade, transcendente retratado neste
salmo.
IV. Sua recompensa (ver. 5). "Aquele que faz estas coisas nunca ser abalado." "Ele
est rpido, sendo sustentado por Jeov, escondido em sua comunho;nada de fora,
nenhum infortnio, pode causar a sua queda "-. Delitzsch .

A LEI DO LIP
( versculo 3).
I. A natureza da calnia . 1. A origem de um relatrio de mal a respeito de nossos
vizinhos. "Aquele que difama com a sua lngua." 2. A circulao de um relatrio mal
inventado por outros. "Nem aceita nenhuma afronta." O "caluniador ocupa a mentira, e
circula-lo." - Com quem est falando . "O verbo parece estritamente para designar o ato
de rolamento conto ocupado ou oficioso." - Alexander . 3. The ouvir a tal
relatrio. Dando-lhe a sano do nosso ouvido. O original pode ser traduzida como
"perseverar;", implicando que um pecado para suportar ou tolerar conto-
portadores. "O conto portador a traz o diabo em sua lngua; o conto de portador em seu
ouvido "-. Trapp . Ns no somos "para fazer o mal ao prximo" de algum modo.
II. O mal da calnia . Que infelicidade poderoso que envergonha! 1. Ele
desmoraliza o caluniador. 2. Ele desmoraliza a pessoa a quem a calnia est
relacionado. 3. Ele pecar contra o partido caluniado. "'Mostra que o homem para
fora!' devemos dizer de um bbado; no entanto, muito questionvel se o seu
comportamento grosseiro vai fazer-nos tanto mal como histria insinuante do conto de
portador. "Chamada para um policial! ' ns dizemos, se vemos um ladro em seu
negcio; devemos nos sentir nenhuma indignao quando ouvimos uma fofoca a seu
trabalho? Co louco! cachorro louco! um terrvel clamor, mas h poucos curs cuja
mordida to perigoso como a lngua de um intrometido. Fogo! fogo! uma nota
alarmante, mas a lngua de o conto de portador inflamada pelo inferno, e aqueles que
se entregam melhor que consertar seus costumes, ou eles podem achar que h fogo no
inferno por lnguas desenfreadas "-.Spurgeon .
III. A cura para a calnia . uma coisa mais difcil de governar a lngua, e abster-
se de mal-falar. H uma histria contada de um velho monge analfabeto chamado
Pambos. Ser incapaz de ler, ele veio para algum para ser ensinado um salmo. Tendo
aprendido o verso single, "Eu disse que vai tomar cuidado para os meus caminhos, para
que eu no ofender com a minha lngua", ele foi embora, dizendo que era o suficiente se
fosse praticamente adquirido. Quando perguntado seis meses, e novamente muitos anos
depois, por que ele no veio para aprender outro verso, ele respondeu que nunca tinha
sido capaz de dominar verdadeiramente isso. Qual a grande cura para todos os
pecados do lbio? Ele " fala a verdade no seu corao . "" No mentira e engano que
ele pensa e planeja interiormente, mas a verdade "-. Delitzsch . "De quem o corao
inverso verdadeiro;-que nesse conselho cmara escondida da alma no possui
nenhuma negociao com o que falso." - Kay . O corao deve ser mudado,
iluminado, exaltado. Fora de uma fonte pura flui um fluxo puro.
"O qu! nunca falar uma palavra mal,
Ou erupo cutnea, ou inativo, ou cruel!
Oh, como poderei, mais gracioso Senhor,
Esta marca da verdadeira perfeio encontrar!
"Perdoe, e fazer a minha natureza inteira;
Meu remove mal inato;
Para aperfeioar a sade restaurar a minha alma, -
Para aperfeioar a santidade e amor. "

SALMO 16
INTRODUO
"A primeira clusula contm em germe o pensamento de todo o salmo, ou seja, que o
homem piedoso tem sempre a proteo de Deus contra todos os seus inimigos. Deste garantia
surge o clamor de orao (ver. 1), cuja forma mostra a experincia de pressionar perigo, mas
logo passa para a confisso da maneira em que o salmista prope a agir em conseqncia de sua
relao com Deus (ver. 2) e para o Seu povo (ver. 3). Em ver. 4 o salmista mantm-se contra os
adoradores de dolos. Em ver. 5, 6, temos uma descrio do bem escolhido em Deus e da
felicidade alocado por conta disso. Em seguida, ele se transforma, louvando o Senhor (ver. 7),
para dar testemunho da posio do salmista estabelecida nEle (ver. 8), e sobe a partir da garantia
desta comunho com Deus, e no apenas a uma declarao eufrica do presente proteo divina
(ver. 9), mas na inspirao proftica de uma promessa proftica do gozo eterno de salvao (ver.
10, 11) "-. Moll . "O salmo apropriado para toda a classe de pessoas que sofrem de piedade, do
qual Cristo o representante mais ilustre. somente nEle, portanto, que algumas partes dele se
pode dizer que j receberam a sua realizao mais alta e completa "-. Alexander .

F EM DEUS
( Versos 1, 2).

O salmista em um momento de julgamento expressa assim a sua confiana em


Deus. Esta f em Deus :
I. Pessoal . "Preservar me , Deus "(ver. 1). "Tu s o meu Senhor "(ver. 2). Era uma
f individualizar. Assim como Ado procurou esconder-se no meio das rvores do
jardim, por isso imaginamos nossos eus escondidos na multido. Busquemos a perceber
a nossa personalidade necessria aos olhos de Deus. 1. Vamos realiz-Lo como o
meu Criador. No como a criao de apenas todos os mundos e todas as naes, mas
como especialmente formando me e dando-me um esprito singular e
independente. Pense no apenas sobre o oceano da humanidade como fluindo de sua
mo criativa; mas lembre-se que a gota de orvalho, I, Me, foi o distinto criao de sua
onipotncia e amor. 2. Como meu Rgua. A filosofia tem um total desprezo para os
indivduos-lo se preocupa com as massas, multides, as idades-Deus governa o
universo. Deve contemplar todos na escala sublime. Muitas vezes somos informados de
que o perigo da sociedade nestes dias est na centralizao; certamente o perigo em
nossa filosofia est na agregao. Estamos, em oposio a isso, a acreditar em Deus,
como minha rgua emeu rei. 3. Como meu Salvador. No devemos olhar para a
mensagem do Evangelho como uma proclamao pblica na parede da rua, mas como
uma carta de autgrafo do nosso clemente King, abordou com o nosso nome, e deixou
pelo carteiro nossa porta. Esta f em Deus :
II. Absoluto . " Em Ti eu confio "(ver. 1).
1. Ele confia em Deus somente . No versculo 2d, ele reconhece a Deus como seu
Senhor soberano. "Tu s o meu Senhor", "Meu Senhor supremo;-que tens um direito
absoluto a todos os meus servios" -. Kay . E no versculo 4, ele repudia todos os outros
deuses. Ele repousa todo o seu peso sobre Deus, colocando sem expectativas em outro
lugar. "Deus reconhecido como a nica fonte de prazer individual." - Alexander . 2.
Ele confia em Deus para tudo . "Meu Deus alm de ti no" (ver. 2). "Eu no tenho
nenhuma boa para l de ti." "Este o grande pensamento que carimba o salmo:" Tu,
Senhor, s a minha poro, a minha ajuda, minha alegria, meu tudo em todos.
" "- Perowne . O que os pagos em vo procurado em muitos deuses, o Salmista
encontrado em um; o que o mundano procura em vo por em muitos objetos, o crente
exulta de encontrar no favor de Deus.
Esta f :
III. Habitual . "Eu ponho a minha confiana." Ou, "Porque eu confiei em Ti". "Este
no um ato novo ou repentino, mas uma j realizada. Ele no s confiaem Deus, no
presente, mas confiou nele antes. O reconhecimento de Deus no era um mero ato
momentneo, mas um carinho habitual da mente "-. Alexander .No existe tal coisa
como clamando a Deus em um momento de dificuldade ou perigo, e negligenciando-lo
em dias de paz. A verdadeira f uma f constante."Tenho posto o Senhor
continuamente diante de mim" (ver. 8). 1. Deus vai honrar a f como esta na hora
do perigo . Durante a rebelio negro Sr. Francis Gardiner estava viajando de uma cidade
para outra, na Jamaica, em um show. Alguns aconselhou-o a tomar as armas de fogo
para se proteger, e ele concordou.Ele foi um pouco com as armas de fogo, mas logo
voltou, dizendo: "Eu no estou confortvel com eles:" e mais uma vez seguiu viagem
sem eles. Logo ele caiu entre um grupo de negros, que pararam de seu cavalo. Um
disse: "Ele um missionrio", mas os outros disseram: "No, ele um espio do
governo." Ento eles disseram: "Se ele um espio do governo, ele ter armas de
fogo; se um missionrio, ele no ter os braos. "Ele foi revistado e nenhuma arma de
fogo sendo encontrados com ele, os negros, em vez de mat-lo, levou-o de forma segura
em sua jornada. Em geral, temos muita poltica e pouca f. 2. Essa f ser homenageado
na hora do julgamento . Refgios do mundo falham apenas quando eles so mais
necessrios, mas eles que se esconder em Deus no ser confundido. Dr. Livingstone
nos fala de uma rvore Africano. "A rvore Mopane bonito de se olhar para o sol
brilhante da manh, mas as folhas pendurar perpendicularmente como o sol nasce alta e
pagar pouco ou nenhuma sombra durante o dia." A verdadeira imagem de abrigos
mundanos e ajudantes! Eles parecem promissores suficiente na luz do sol brilhante da
manh, na sade, riqueza, popularidade; mas, ai de mim! quando o calor ardente de
julgamento e os problemas vm, eles falham, e as vigas quente bater na nossa cabea
nu! O salmista aqui leva a Deus por seu esconderijo, e ele seguro e cantando. 3. Essa
f ser homenageado na hora da morte . Jordan mais profunda ou mais rasa "de acordo
com a nossa f no Rei do lugar." David confiou em Deus e, na presena da morte ea
sepultura, ele grita como um conquistador (ver. 9-11). Se imitar a sua f, saberemos o
seu triunfo.

O PEERAGE DO CU
( versculo 3).

Alexander traduz este versculo: "Quanto aos santos que esto na terra, eles so os
nobres nos quais est todo o meu prazer." Assim o povo de Deus so designados como
seus pares, uma aristocracia divina.
Observamos:
I. O seu ttulo de nobreza . Com que direito eles so chamados de "nobres"? Eles
so os filhos do rei. Eles foram gerados de novo para uma herana divina e imortal. E
este fato, eles revelam-1. Pela dignidade de seu carter . Eles mostram seu nascimento
elevado por sua pureza e sublimidade de carter e conduta.Sua glria no est em roxo,
estrelas e coroas, mas em esplndidas qualidades morais. "O excelente , adequadamente
o exteriormente ilustre; o significado da raiz o de brilho, esplendor, & c. Ele contm a
idia de uma moral, bem como de uma glria meramente exterior "-. Perowne . 2. Por
a elevao da sua vida .Em todas as coisas que procuram agir de grandes motivos, por
grandes princpios, para grandes fins. Um dos nossos condes foi ridicularizado porque,
quando foi feito cavaleiro da Ordem da Jarreteira, ele colocou a liga em todas as suas
ps, carrinhos de mo, e picaretas. Mas o nobre moral coloca o sinal de sua propriedade
em tudo o que ele tem, em tudo o que faz, at as coisas mais comuns e mais
insignificantes. Em "Naquele dia se gravar sobre as campainhas dos cavalos, Santidade
ao Senhor; e as panelas na casa do Senhor sero como as bacias diante do altar. E todas
as panelas em Jerusalm e Jud sero consagradas ao Senhor dos Exrcitos "(Zc 14:20,
21). Assim, eles so reais, nobres ". Homens dos quais o mundo no digno" "Alguns
pensam que os homens ricos para ser excelente, alguns acham que os homens
aprenderam a ser excelente, alguns homens contam na autoridade de modo a ser; mas
aqui ns somos ensinados que esses homens so excelentes que so santificados pela
graa de Deus "-. Greenham . "O ttulo de" Sua Excelncia "pertence mais propriamente
ao santo mais malvado do que o maior governador. A verdadeira aristocracia so crentes
em Jesus. Eles so a nica Honourables Direito. Estrelas e ligas so distines pobres
em comparao com as graas do Esprito "-. Spurgeon .
Observe:
II. Seu juramento de fidelidade . " minha alma, dize ao Senhor: Tu s o meu
Senhor" (ver. 2). Ele se lembra de sua aliana com Deus. Como o novo-made pares jura
fidelidade ao seu rei, assim que tem os santos prometeu ser o Senhor. Lembremo-nos o
seguinte: 1 Na hora do perigo para o nosso conforto..Somos os jurados de Deus, e Ele
deve nunca abrigo e nos salvar? 2. Na hora da tentao de nosso cuidado. Quando
sedues so realizadas para ns ao mundanismo e pecado, lembre-se: " minha alma,
dize ao Senhor: Tu s o meu Senhor;" "Os votos de Deus esto sobre ns" Na mais
clara, mais sublime, mais solene. momentos da vida, uma e outra vez temos prometeu-
nos a Deus; no vamos em um momento de excitao ou fraqueza esquecer o glorioso
juramento. O homem justo "jura com dano seu no muda"; certamente no vamos
alterar onde ns temos jurado a nossa vantagem eterna.
"High Cu, que ouviu o juramento solene,
Esse voto ser renovada diariamente ouvir,
At que, em ltima hora de vida eu me curvo,
E abenoe a morte um vnculo to querido. "

Observe:
III. Seu vnculo de unidade . Qual o esprit de corps ? (Ver. 3). "O significado
deste versculo , que o reconhecimento do salmista de Jeov como o Senhor, e como a
nica fonte de felicidade, no peculiar a si mesmo, mas comum a todo o corpo
dos santos ou santos , em cuja sociedade tinha prazer "-Alexander . O que est expresso
aqui " o amor a Deus e amor aos seus santos." - Delitzsch . Este o esprito, o lao de
unio.
1. amor a Deus . Esta a grande base de sua unidade, confiana em Deus, o amor de
Deus. "Onde quaisquer duas almas gritam ao mesmo tempo, 'Deus, tem misericrdia de
mim, pecador", a parede parte quebrada, e eles esto unidos com mais firmeza por um
suspiro do que pelas frmulas mais elevadas. Eles mas atrapalham verdadeira unio que
prevalece entre ns, que estamos sempre regatear sobre palavras e expresses isoladas
"-. Bchsel . A f comum em Deus a aliana evanglica mais interno.
2. amor ao povo de Deus . "Em quem est todo o meu prazer" (ver. 3). "Em terra de
Deus, h outros que, como David, clivam a Deus, e com estes ele afirma
companheirismo." - Perowne . Onde h um verdadeiro amor a Deus, no vai ser uma
delcia viver em Seu povo.
IV. Sua lealdade intransigente (ver. 4). Tero as suas dores multiplicadas ", que se
casou com outro deus." - Kay . "No dolos meramente, mas qualquer objeto criado de
carinho supremo." - Alexander . O salmista declara que no ir juntar-se em seus
servios mpios, nem mesmo citar os nomes de suas divindades. Ele no ter nenhuma
cumplicidade com tais que seja. "Foi uma grande consolao que, durante o seu exlio,
sendo muito com os pagos, ele permaneceu fiel a seu Deus. Ele no levantou a mo
para Dagon enquanto protegido em Filstia. Ele no tinha pronunciado o nome de um
dolo, que Moiss havia proibido os judeus de fazer, nem tinha participaram do altar
sangrento de Moloque. Vem ento a esta escola, todos vs morna, as almas degeneradas
vs, que aparar entre o mundo ea Igreja. de pequeno momento com voc para
prolongar a hora do retorno de mercado, ou com quem voc tomar o vidro alegre. Tome
cuidado para o que voc faz: voc pode ir longe demais "-. Sutcliffe .
Observe:
V. A grande herana (ver. 5, 6). "A idia que, no Senhor, o salmista tem tudo o
que ele pode desejar ou esperar." - Alexander . E uma parte segura e eterna.
O velho ditado diz, "Carry grandes insgnias e voc ser grande." O crente traz
"grandes insgnias"-um grande nome, um grande servio, um grande rei, um grande
futuro. Que "tudo o que citar o nome de Cristo aparte-se da iniqidade."

A HERANA DOS SANTOS


( Versos 5, 6.)

I. Sua herana Divino .


1. prprio Deus . "O Senhor a poro da minha herana e do meu clice" (ver.
5). "H uma aluso, provavelmente, diviso da terra de Cana entre as tribos,
nenhuma parte do que foi atribudo tribo de Levi, porque, como foi expressamente
declarado, Jeov seria a sua parte ou partes (Num. 18 : 20), e os dons consagrados ao
Senhor da proviso para o seu apoio. O que era verdade a nvel nacional de Levi era
verdade em seu mais profundo significado espiritual de todo israelita crer. "O que no
pode ele possuir", diz Savonarola ", que possui o Possuidor de tudo? '- Perowne . "No
texto todo o Israel visto como um" sacerdcio espiritual; ' que, totalmente dedicada a
Deus, tive a Ele por sua recompensa eterna "-. Kay . 2. E s Deus a parte de Seu
povo. . Eles pedem nada alm dele Moll torna o verso 2d deste Salmo; "Minha
felicidade no adicionado a Ti. Nada do que deve ser adicionado a Ti me faz feliz, mas
tu sozinho, dando satisfao exclusiva e integral. Compare o pensamento anlogo e de
expresso, Ps. 73:25. "Ainda, 3. Os santos tm tudo em Deus . "A herana ou parte
assim descrito o prprio Deus, mas considerado como incluindo todos os bens
desejveis." - Alexander . Ns temos todos os presentes no Doador. As "linhas caram
para mim em agradveis lugares . "A bno de Deus faz com que todos os lugares
brilhante e feliz; ou, como alguns traduzem, em agradveis coisas ."Isso significa ambas
as circunstncias agradveis, e uma localidade agradvel." - Delitzsch . A bno de
Deus d um charme profundo e significado para todas as nossas posses,
relacionamentos, circunstncias. E, finalmente, a bno de Deus faz com que todas
as estaes do ano brilhante. No versculo 7, as estaes da noite so cheias de
comunhes santo e feliz. O sorriso de Deus faz com que todas as estaes brilhante,
mesmo a mais escura. "Se eu disser que as trevas me cobrir, mesmo a noite ser luz
roda de mim." Todos os lugares, todas as coisas, todas as estaes do ano, "tudo
vosso".
Essa herana:
II. seguro . "Tu sustentculo do meu quinho" (ver. 5). "E isso no comparao
desnecessria", diz Calvin , "pois se acontece muitas vezes que os legtimos
proprietrios so empurrados para fora de sua prpria possesso, porque no h
ningum para defend-los. Mas Deus entregou a Si mesmo por ns como a nossa
herana de tal modo que, por Sua ajuda, estamos sempre mantida no gozo dos mesmos.
"David sabia que seu poder terreno e de glria pode ser rasgada para longe dele, mas em
Deus, que ele tinha um reino que no pode ser movida. Assim, no versculo 8: "Eu
nunca deve ser movido." "As portas do inferno no prevalecero; Cristo, nosso Sanso,
vos atirou-os fora de suas dobradias "-. Trapp .
Ela :
III. Joyful (ver. 6). "Eu tenho uma formosa herana." "Sim, minha herana
aceitvel para mim. O que veio a ele como sua herana, ele abraou com a plena
aprovao de seu julgamento e suas afeies "-. Kay . Foi exatamente o que ele
queria. Os homens do mundo trabalham para a riqueza, esplendor, poder, fama, e tendo
alcanado o objeto de sua ambio, sofrer com ele, como a criana desapontado se
entristece com a borboleta dedos. Mas, no conhecimento, amor e servio de Deus,
percebemos um tesouro e alegria agradvel e gratificante para a nossa natureza mais
profunda.
Ela :
IV. Permanente (ver. 9-11). Aqui o salmista exulta em uma esperana gloriosa,
cheia de imortalidade. "A esperana de David repousa sobre esta concluso:
impossvel para o homem que, na apropriao da f e da experincia concreta, chama a
Deus de seu prprio pas, a cair nas mos da morte." - Delitzsch . Sua vida est
escondida com Cristo em Deus, e to longe de estragar a morte dele, em qualquer
sentido, mas ele vai dar-lhe mais plena posse de sua gloriosa herana.Como perecvel
tudo de bom meramente humana! H uma histria indiana selvagem que conta a histria
de uma garota se apaixonar por um guerreiro jovem e bonito, que foi, no entanto,
realmente, mas uma imagem de neve. Imediatamente aps o casamento eles levaram
uma viagem, e quando o sol apareceu no horizonte o noivo derreteu. O homem, caindo
no amor com as coisas terrenas, est desperdiando suas afeies sobre uma imagem de
neve: "A aparncia deste mundo passa." Mas rico e feliz na bno de Deus, ns somos
ricos e felizes para sempre.
"Uma casa que chamamos de nossa prpria
O que no pode ser o'erthrown:
Na runa geral certeza,
As tempestades e terremotos que defles;
Construdo inamovvel segura,
Construdo eterna nos cus. "

BEULAH
( Versculos 9-11).

O salmista est aqui no topo da montanha. Ele ganha uma viso brilhante do futuro
glorioso, e est cheia de arrebatamento. Ele tem a garantia de vida, ressurreio,
imortalidade.
Observe:
I. A grandeza da sua esperana .
1. No versculo 10, ele exulta a acreditar que ele ser totalmente salvo do poder da
morte e da sepultura. Ele acredita que nem a sua parte mais nobre, a sua glria, nem
mesmo seu corpo, sofrer perda. Os santos de Deus, os favoritos de Deus, no deve ser
abandonado; seus corpos no abandonadas ao tmulo, suas almas no abandonou ao
mundo invisvel. Mas, 2. O salmista no s se alegra em ser entregue a partir do poder
da morte, ele antecipa glrias desconhecidas (ver. 11). Passando para fora da sombra da
morte, ele vai passar para a luz gloriosa de rosto descoberto de Deus. H um caminho de
vida sinuosa pelo vale da sombra da morte, levando atravs do adro, e levando direto
para o gol de ouro. "A glria a ser revelada" indicado aqui. (1).
Sua plenitude . "Plenitude de alegria". "Saciedade, ou melhor, a satisfao, em seu
sentido mais estranha" -. Alexander . (2). Sua variedade . "Prazeres" "O plural, alegrias,
denota no s a riqueza, mas a variedade" -. Alexander . Nossa natureza multiforme vai
encontrar tudo o que precisa quando se, assim, de bebidas no rios de seu prazer. (3).
Sua perpetuidade . "Para sempre."
II. A razo da sua esperana . Um certo escritor definiu comentaristas como: "As
pessoas dignas que muitas vezes escrever sobre livros que os homens com diamantes
escrever em vidro, obscurecendo a luz com arranhes." Mas esta passagem antes de ns
temos a vantagem de dois comentaristas inspirados, So Pedro e So Paulo, que citar
este salmo no 2d, 3d, e captulos 13 de Atos dos Apstolos. Eles mostram que o salmista
tinha o Messias em seu olho iluminado quando ele proferiu estas palavras
crescentes. Estas palavras eram verdadeiras de David s num sentido muito
limitado; eles encontraram sua plena realizao somente naquele que foi David
'Senhor. Podemos considerar como David exultante com essas perspectivas elevados em
razo da sua f no Messias . Porque Cristo deve, assim, o triunfo, ele sabia que o seu
triunfo assegurado em Cristo. "A esperana de sua prpria imortalidade foi baseada, e
amarrou-se em, a vida daquele que era ao mesmo tempo seu Filho e seu Senhor. O que
aconteceu com David no sentido inferior, era verdade no sentido mais amplo e mais
elevado de Cristo; verificava-se apenas de Davi, porque era verdade de Cristo; e s
verdade para qualquer um de ns e por meio dele, de acordo com suas prprias palavras,
"Porque eu vivo, vs tambm vivereis." "- Perowne .
"O caminho da vida ", a obra de Cristo. " Tu me mostrar o caminho da vida.
"O Guia a presena de Cristo. O verdadeiro Beulah Calvrio; da sombra da Cruz,
ganhamos uma viso clara e confiante da glria dos cus. "Ainda que eu ande pelo vale
da sombra e da morte," & c.

SALMO 17
INTRODUO

"David derrama a Deus neste salmo uma fervorosa orao para a libertao de seus inimigos
inveterados, que estavam empenhados em tirar sua vida.Encontramos nele sua opinio sobre o
carter de seus opressores, que eram, obviamente, pessoas de considerao e influncia, e que
estavam dispostos a exercer todo o poder que a sua estao permitiu-lhes ordens, para satisfazer
o seu dio e maldade contra ele. Ele afirma sua inocncia, e expressa sua plena convico de
que o tempo viria quando as condies relativas de si mesmo e seus oponentes seria
alterada. Muitas pessoas pensam, e com alguma razo, que o salmo foi escrito sobre a ocasio
em que Saul e seus homens perseguiu Davi no deserto de En-Gedi "-. Phillips .

PASSOS SEGUROS EM CAMINHOS PERIGOSOS


( Versos 4, 5).
Somos lembrados aqui:
I. a nossa necessidade do socorro divino . "Dirige os meus passos nos Teus
caminhos" (ver. 5). Esta a linguagem de algum que sentiu que no poderia manter-
se. Alguns no orgulho de seu corao imaginar que eles podem, na sua prpria
inteligncia e fora, a vida cara e as suas dificuldades. Vejamos o caminho da vida, o
caminho que leva ao cu, e vamos ver a nossa necessidade de um ajudante Divino. No
nosso caminho atravs deste mundo para um melhor muitas vezes temos que encontrar:
1. caminhos ngremes . Como puro, perfeito, alta so os estatutos de
Deus! Nascemos nas profundezas do pecado e vergonha. Tudo o que verdadeiramente
grande e verdadeiramente boas mentiras muito acima de ns, como aquelas montanhas
brancas da Sua se encontram acima do viajante, seus topos de tocar o cu. Agora,
quem pode ascender ao santo monte? Podemos, em nossa prpria fora, obtenha muito
acima de ns mesmos, muito alm de ns mesmos? Certamente que no. Sem a ajuda
sobre-humana que dever em breve crescer fraco e cansado na ampliao estas alturas
sublimes, e deslizar para baixo, ou cair para baixo, em sentido e do pecado.
2. caminhos speros . A vida tem seus caminhos de sofrimento, os caminhos que
devem ser percorridos com os ps sangrando. Aqui a natureza humana muitas vezes
desmaia e cai. Homens greve contra doentes, camas, lutos, perdas, perseguies, e
perder toda a energia, a paz, a esperana. Nosso corao muitas vezes "desanimado
por causa do caminho", e se no tivermos fora Divina, conforto, orientao, devemos
perecer.
3. caminhos escuros . Somos muitas vezes na maioria das circunstncias
desconcertantes, e muito fcil para ns de errar. "Vs no passaram por este caminho
at aqui." Nosso caminho muitas vezes inexperiente, estranho e perigoso. Falamos de
dar um salto no escuro. Estamos constantemente a fazer isso, obrigado a faz-lo; a vida
uma srie de saltos no escuro. Se uma mo Celestial no nos ajudar, temos de tropear
e cair.
4. caminhos escorregadios . Dias de juventude, quando o sangue quente, e vida
livre e pleno; dias de tentao, quando uma luz ilusria estranho ilumina em coisas de
beleza da morte e da escurido; dias de conforto, quando no h nada para agitar a alma,
mas tudo a calmaria; dias de prosperidade, quando as riquezas e honras aumento: estes
so os momentos em que estamos em caminhos escorregadios, em terreno encantado; ea
menos que Deus nos ajude, estamos em breve, como um escritor velho diz: "de quatro."
alpinistas dizem que os picos gelados, que s vezes eles tentam escalar so como "o
gargalo de uma garrafa", e isso um trabalho rduo para no correr para o abismo. A
vida tem caminhos escorregadios da mesma forma, ea menos que um guia Divina
defender-nos, nossos passos vai deslizar.
"Em Ps. 16:11 lemos: "Tu me mostrar o caminho da vida; " aqui o salmo fala
dos caminhos do destruidor . O caminho da vida oue; mas h muitos caminhos do
destruidor "-. Wordsworth . E Satans est perpetuamente em busca de conduzir ou
atrair-nos da auto-estrada do Rei em seus caminhos destrutivos. "O caminho da vida
como o vale de Sidim, viscoso e escorregadio, cheio de cal-boxes e pit-quedas, molas e
pedras de tropeo." - Trapp . "Dirige os meus passos ", como um motorista cuidadoso
levanta a cavalo quando vai ladeira abaixo. Temos todos os tipos de ritmos, tanto
rpidas e lentas, ea estrada nunca longo de um tipo, mas com Deus para segurar os
nossos acontecimentos, nada no ritmo ou na estrada pode lanar down
"-. Spurgeon . "Senhor, segure-me, para que eu possa aguentar." - Watson .
Somos lembrados:
II. Da suficincia do socorro divino . O salmista no tem dvida de sua segurana,
se s Deus vai salv-lo. Assim, em outro lugar: "Espera-me tu para cima, e eu serei
salvo "(Sl 119:117). No h real caminho para o cu, mas h uma real Helper , e
ningum pode perecer que se agarram a ele. "Deus capaz de fazer voc se" (Rm
14:04). H uma histria catlica, que relata que uma vez um pintor santo estava
pintando no teto elevado de uma igreja a imagem de um dos apstolos. Absorvido em
seu trabalho o artista recuou para contempl-lo, e deu um passo para alm da borda do
andaime; em um momento em que a figura que ele estava pintando comeou na vida,
pegou o artista caindo, e coloc-lo para baixo com segurana pelo altar. Se vivemos na
Igreja, e procuram glorificar a Deus, sempre damos um passo perigoso, ou ficar na
perigosa leve, uma mo mais forte do que a de Pedro, mais forte do que Gabriel, devem
preservar-nos, e nos manter em segurana.
"Por todos os lados, ele est,
E por Sua Israel se preocupa;
E segura em Suas mos todo-poderoso,
As suas almas para sempre traz. "

Saiba:
1. Que estamos seguros apenas enquanto ns descansar em Deus . Todos os outros
ttulos de boa vida so vlidas somente enquanto Deus lhes d eficcia.Promessas,
promessas, promessas, todos so confiveis, a no ser como Deus lhes d fixidez e
fora. A ajuda de Deus a pedra angular de todas as medidas prudenciais. Todos ns
devemos tentar tirar o ministro morrendo 'conselho: "Levante-se para Cristo, levante-
se em . Cristo "
2. Isso privilgio do crente deve ser realizada at . No apenas para
ser pego quando camos, mas a ser realizada at , de modo que no podemos cair.O
velho poeta canta-
"O que nos faz no tm necessidade
De fsica, que fsico, de fato. "

Prevenir a graa o melhor remdio.


3. Que ns so preservados de cair , mantendo a Palavra de Deus "(ver. 4). "Tudo o
que os homens em geral podem fazer ou dizer, tenho apenas uma guia e regra de ao, a
saber, a tua palavra.". - Perowne . E Kay torna (ver. 5). "Porque os meus treadings
manteve firme aos teus caminhos, os meus passos tm sido indiferente." " Por apegar
meus passos nos Teus caminhos , ou melhor, faixas , sulcos de rodas, meus passos no
foram movidos . Eu devo a minha segurana para os cuidados que devo tomar para pisar
em Teus passos. " Wordsworth . Se mantivermos firmemente pela Palavra de Deus, a
Palavra vai nos preservar. Ela nos mostra que so os falsos caminhos. "Pelas palavras de
teus lbios tenho marcado os caminhos do transgressor . "- Wordsworth . Ele nos
fortalece para andar em verdadeiros caminhos. Seus exemplos, suas promessas, a graa
que sempre dada na leitura do mesmo, energizar-nos a caminhar no caminho da vida,
que ele indica.
4. Que o texto no d nenhuma sano ao descuido e preguia . Se Deus nos
sustenta que temos algo a fazer, temos que manter a ele. Para segurar a mo de Deus dia
a dia o esforo supremest da alma, isso significa que o pensamento incessante, orao,
esforo. S Deus salva aqueles que diariamente se apegam a Ele em suspiros e oraes e
lgrimas.

NECESSIDADE ESPECIAL, AJUDA ESPECIAL


( Versculos 7-14).
I. Necessidade Especial . "Mostrar a Tua maravilhosa benignidade "(ver. 7). "Fazer
Tua graa maravilhosa." - Moll . "Expor tuas misericrdias especiais, Tu que os livras
que fugir em busca de refgio." - Kay . "Ele tem especial referncia aos favores
extraordinrios, o que implica uma necessidade incomum." -Alexander . O salmista
estava em posio de peculiar aflio e perigo. Marque a sua posio tentando como
aqui representado por ele mesmo.
1. O nmero de seus inimigos (ver. 9). Eles cercaram a ele sobre. Ele sentiu que
estava cercado por eles de todos os lados. 2. O carter de seus inimigos.Eles eram
inimigos mortais (ver. 9). medida que as individualiza o versculo 10, eles estavam
orgulhosos, arrogantes, sem sentimentos. "Seu corao no um corao pulsante
humano, mas um pedao de gordura" - Moll . Insensvel, obstinado, cruel. 3.
A estratgia de seus inimigos (vers. 11, 12). "Eles tinham fixado os seus olhos
atentamente sobre o Salmista, com a finalidade de prostrar-o ao cho, ou completamente
domin-lo." - Moll . Um leo voraz que espreita em esconderijos, exprime ao mesmo
tempo, sua disposio feroz e astuto ao. Foi, em seguida, com o Psalmist um tempo
de especial necessidade. Todo o povo de Deus sabe tais ocasies. Elas so muitas vezes
em guas profundas, mas s vezes profunda invoque profundo; seu cu muitas vezes
obscurecida, mas s vezes eclipsado; que muitas vezes passar pelo fogo, mas s vezes
o forno aquecido sete vezes mais quente do que est acostumado a ser aquecida. Seu
problema dolorida, a sua ardente julgamento. Sua tribulao parece ir alm do que os
cristos em geral; ele certamente vai alm de qualquer que eles tiveram no passado. Eles
tm necessidade
de extraordinria ajuda, maravilhosas benignidades, especiais misericrdias.
II. Ajuda especial . "Guarda-me como a menina dos olhos, esconde-me sombra
das tuas asas" (ver. 8). Como verdadeiramente sublime essas concepes! Nas pocas de
profunda angstia, temos as vises brilhantes de amor e poder para salvar de Deus. Em
tempos de profunda julgamento que so: 1. O mais querido a Deus. "Guarda-me como a
menina dos olhos." Este um smbolo do que mais querido para ns. Quo precioso
o olho, como cuidadosamente guardado por ns! Ento, nunca estamos mais precioso
para Deus do que quando queremos que Ele mais. O mais criana ferida dentro de uma
famlia a melhor amado; e por isso na famlia de Deus (Zc 2:8). 2. O mais prximo a
Deus. "Esconde-me sombra das tuas asas." Como prximo, como o cofre! "As asas de
uma galinha cobrir a sua ninhada para que eles no podem ser vistos por aves de
rapina; ela cobre-los contra a chuva e as tempestades; ela aquece-los e fortalece-los
quando eles so frios e fraco; assim tambm faz a graa divina com Seus filhos
"-. Moll . Assim, em tempos de perseguio e tentao;do sofrimento e da angstia; de
fraqueza e medo, Deus nos chama a todos a mais perto de Si mesmo, e sob essas asas,
cujas penas so de ouro sabedoria e poder e amor, ns nos escondemos em segurana. 3.
O mais feliz em Deus. O esconderijo aguieta sob a asa da ave pai uma figura de
conforto, bem como a segurana. somente quando percebemos experincia mais
profunda de dor e perda, e perigo, que percebemos as alegrias mais profundas da vida
divina."Porque, como as aflies de Cristo transbordam para conosco, assim tambm a
nossa consolao transborda por meio de Cristo" (2 Corntios. 1:5). O arco-ris mais
brilhante do convs a nuvem mais escura; na escurido do meio-inverno das estrelas
mais brilhantes queimar. Asa de Deus to suave quanto ele forte, ea tristeza que nos
impulsiona comunho mais ntima nos garante uma paz mais profunda, uma felicidade
mais aguada.
"Quando minhas tristezas mais aumento,
Que a tua alegrias fortes ser dada!
Jesus, venho com minha angstia,
E agonia o cu! "

TESTE SANTIFICADOS
( Versos 7-15.)

Nestes versos, temos uma ilustrao da purificao e influncias enobrecedoras de


problemas santificado. Ns vemos que a prosperidade no santificado degrada aqueles
que a apreciam, enquanto adversidade santificado levanta aqueles que a sofrem
I. tristeza Santificados nos leva mais perto de Deus . Nos versculos 7 e 8 isso
muito aparente. "O uso do disco de seus inimigos levou David para abenoou o seio de
Deus; como crianas mal utilizados no exterior correr para casa para seus pais
"-. Trapp . Injustiado pelo mundo, fustigada pelos mensageiros de Satans,
ultrapassado pelas tempestades da adversidade, em comunho mais ntima com Deus,
encontramos um blsamo para nossa alma. Um dia, um ajudante-de-campo do falecido
imperador Nicolau da Rssia jogou-se aos ps do monarca, e pediu permisso de seu
soberano para travar um duelo. O Imperador, que era um opositor ferrenho do duelo,
imediatamente e enfaticamente recusou. "Mas, senhor, estou desonrado; Devo lutar ",
gritou o assessor desconsolado. O Czar franziu a testa, e perguntei o que ele queria
dizer. "Eu fui atingido no rosto", foi a resposta pronta. "Bem", disse o Imperador, "por
tudo o que que tu no luta; mas vir-venha comigo. "E, tomando-o pelo brao, o
Imperador levou-o para a presena de sua corte, que foi montada em um salo
adjacente. Ento, tendo em vista a flor de seu reino, o imperador beijou a bochecha do
ajudante-de-ordens que havia recebido o golpe. "V agora", ele exclamou, "e estar em
paz; tua afronta foi apagada. "Assim, quando somos injustiados por homens ou
demnios, voamos para o nosso Deus, eo beijo do Rei do universo mais do que expia a
leso e desonra que pode ter sido feito de ns. O amor do Rei e favor preencher a alma
ferida, com fora e alegria.
II. Tristeza Santificados conduz a uma vida espiritual mais elevada . Vemos isso
especialmente no versculo 14. O salmista foi levado a sentir o quanto superior a vida
divina para a vida mundana. Ele levado a uma nova e mais profunda apreciao de
uma natureza divina, e de todos os tesouros que herda. No meio da perseguio e
sofrimento que ele percebe uma espiritualidade mais intensa. Um naturalista, falando
dos enxames de insetos que atormentam o gado em terras tropicais, mostra que os
sofrimentos da questo do gado em sua segurana. "Observar", diz este autor, "que a
nsia furiosa dos insetos alados, que parecem ser os agentes da morte, frequentemente
uma causa de vida. Por uma perseguio incessante dos rebanhos doentes, debilitados
pelos ares midos quentes, eles garantem a sua segurana. Caso contrrio, eles
permaneceriam estupidamente resignado, e hora aps hora crescer menos capaz de
movimento, mais sombrio e mais mrbido nos laos da febre, at que pudessem no
subir mais. O esporo inexorvel sabe, no entanto, o segredo de coloc-los em seus
ps;porm, com os membros trmulos, eles levam para o vo, o inseto nunca desiste
deles; pressiona-los, exorta-os, e os conduz, sangramento, para as regies saudveis das
terras secas e as guas vivas, onde o seu guia furioso abandona, e retorna para os
vapores pestilentos, ao seu reino da morte. "Assim, os inimigos de Davi, como um
enxame de insetos alados, levou-o a alturas mais elevadas da vida. Se ele tivesse sido
deixada a uma vida nvel de cuidado e prosperidade ele poderia ter cado uma vtima de
suas influncias relaxantes, mas as perseguies e tribulaes o levou aos passeios mais
elevados de pensamento e sentimento, e vida. No muitas vezes assim, com o povo de
Deus? Eles esto picado por muitas perdas e tristezas; mas essas aflies garantir a sua
salvao. Com tremendo membros, e sangramento coraes, eles levam o vo das
plancies miasmtica da vida carnal, para tabuleiros de que o prprio Deus sol e lua.
III. Tristeza Santificados desperta anseios para a vida celestial e eterna (ver.
15). Aqui vemos o salmista soltou da terra por seus problemas, e ansioso para a celeste e
imortal para a satisfao de todos os seus anseios. Essa a beleza de Damasco, que nos
dito Maom temido, se ele entrou nela, seu corao ser cativado por sua beleza, e ele
estaria incapacitado para o celestial, para que ele se afastou de os portes do paraso
srio. Em meio a cenas de riqueza e prazer que pode facilmente esquecer a nossa grande
herana; mas em decepo e aflio nosso corao vai depois que a herana divina e
celeste, que no desaparece.

HOMENS DO MUNDO
"Os homens do mundo" ( verso 14)

Vamos primeiro considerar:


I. Os caracteres assim descrito . "Os homens do mundo" observar:
1. Sua parte . "Que tem a sua poro nesta vida." "A palavra aqui usada para"
mundo "denota a natureza transitria do mundo como uma coisa de momento. Os
homens do mundo so aqueles que fizeram dela a sua casa, e que, em conjunto com o
mundo ea sua concupiscncia, esto passando. Sendo assim, mundano, eles tm sua
poro na vida, ou seja, nos breves anos de sua existncia sobre a terra
"-. Perowne . " A vida por alguns entendida como uma vida de facilidade ou
prazer; mas isso muito menos natural do que o sentido bvio de esta vida , este
presente estado como distinguido de futuro "-. Alexander .(1). Eles vivem para
o visvel . O "mundo". Sua dor e prazer, esperana e medo, perda ou ganho, tudo tem a
ver com os sentidos ea vida mundana. (2). Eles vivem para o presente . Sua disposio
bruto em seu maior bem e felicidade na vida puramente natural. "O mundanismo
consiste nestas trs coisas:-apego ao exterior; apego ao transitrio; apego Unreal: em
oposio ao amor para o interior, o Eterno, o Verdadeiro "-. Robertson . Um homem no
pode ser um ateu, e ainda ser um homem do mundo; um homem no pode ser cruel, e
ainda ser um homem do mundo; ou melhor, um homem pode ser moral, amvel, gentil,
e ainda ser um homem do mundo. Eles no amam a Deus: "A amizade do mundo
inimizade contra Deus." Eles amam o prximo eo baixo, no o distante eo alto-eles so
surdos liminar, "Set no suas afeies nas coisas da terra. "Eles olham para as coisas
que so temporal. Quantos h com muitas boas qualidades, mas que no seu melhor
nunca so mais do que os homens do mundo!
2. Sua prosperidade . (1). Eles tm o suficiente para si . "De quem ventre tu enches
com Teu escondeu o tesouro." "Para o olho do sentido Deus parece s vezes ter
reservado Seus escolhidos presentes para os mpios" -. Alexander . "Eles no tm mais
do que o corao podia desejar, seus olhos esto inchados de gordura" (J 21:7-15). (2.)
Eles tm o suficiente para seus filhos . "Eles esto cheios de crianas," &
c. Margem, seus filhos esto cheios . "A significao bvia que eles tm o suficiente
para si e para os seus filhos." - Barnes . Eles encontraram casas grandes e
florescentes. A prosperidade da necessidade mpios no excita qualquer surpresa
especial. (1). Eles montaram todo o seu corao em tal prosperidade. (2). Eles dobre
toda a sua fora a rodear o seu objectivo. (3.) Eles no tm escrpulos morais para se
interpem no caminho de seu progresso. Eles vivem para o mundo, e obt-lo. Suas
coroas deles, seu ouro, sua prpura, suas guloseimas.
Observe:
II. As desvantagens da sua sorte .
O salmista neste lugar no invejar "os homens deste mundo", mas, ao contrrio,
tem pena deles.
1. A mo de Deus est contra eles . "Desde o mpio por tua espada, dos homens com
a tua mo" (ver. 13, 14). Muitos tomam prosperidade mundana como um sinal do favor
de Deus, mas no esse sinal. A mo de Deus contra os homens do mundo. Sua
espada levantada contra eles, e deve ferir dentro em breve se no se arrependerem.
2. Eles tm um profundo descontentamento . Um contedo carnal que eles tm, mas
no o salmista ntimo no versculo 15, que a satisfao do "verdadeiro" s vem atravs
da justia? Sim, os homens do mundo esto cheios de coisas preciosas-prazeres, honras,
ouro e prata-, mas seu esprito est desolado e insatisfeito. "A parte uma magra e com
fome no best-um que pode preencher a mo, mas no pode encher a alma." - Binnie .
3. Eles logo parte com a sua herana para sempre . " Este mundo "." Esta vida.
"Tudo o que este mundo nos d logo leva de volta, assim como os famintos do oceano
ondas chupar novamente as conchas brilhantes com que eles primeiro strewed da
costa. E depois? "Porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos ea soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. E o mundo
passa, ea sua concupiscncia, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para
sempre "(1 Joo 2:16, 17).

SATISFAO
( Versculo 15).

Satisfao! Que palavra mgica! Oh! O que isso? Onde ele est para ser
encontrado? Quem nos ensina a perceber isso? Neste versculo temos sugerido a ns,
I. A natureza da verdadeira satisfao .
1. Ele espiritual . O salmista mostra aqui que no externa e fsica, mas interna e
espiritual. Os homens sensuais no versculo 14, no so homens satisfeitos no so
homens que buscam a satisfao na direo certa. No em mera sensualidade estaremos
sempre encontrar contedo. Voc no pode satisfazer o corpo com pensamentos, nem
voc pode satisfazer a alma com carnes. No na posio social e glria devemos provar
satisfao. Os antigos estrela adoradores afixada espelhos para seus seios para
aproximar-lhes os orbs que adoravam, mas as prprias esferas estavam longe nos cus,
no entanto; e ttulos, roxo, coroas, fortunas de ouro, coroas de fama, mas so tambm os
espelhos em que voc tem as reflexes de coisas-reflexes altos e gloriosos, e nada
mais. No em meraintelectualidade encontraremos contedo, arte, cincia,
filosofia. Santo Agostinho se queixa a Deus de seus amigos, oferecendo-lhe os livros
dos filsofos; - "E estes foram os pratos em que eles trouxeram para mim, estar com
fome, o sol ea lua, em vez de Ti". Verdadeira satisfao no est no esfera dos sentidos,
mas do esprito.
2. Ele completo . A satisfao do sensual no versculo 14, unilateral, apenas em
relao a um ponto da natureza complexa. A satisfao do salmista era onipresente, a
gratificao de todo o seu ser-apetite, sensibilidade, imaginao, esprito. " Seus do ,
parcial, defeituoso, como seria, mas satisfazer sua parte bestial; seu , adequada,
completa, uma felicidade de proporo , como deve satisfazer o homem. "- John Howe .
. 3 completo , "satisfeito, alimentado ao mximo." - Francs . Toda a natureza
abenoada, e totalmente abenoada. "Eles tm fome nem mais, nem eles tm sede mais
nada."
4. Ele eterno . O salmista olha para a frente aqui para o grande futuro, e antecipa
bem-aventurana sem fim. A perpetuidade da herana do homem mundano que se refere
o versculo 14, uma imortalidade, ele bastante falsa morre, e sua propriedade logo
dissipada; mas a alegria de natureza espiritualizada e aperfeioado flui para sempre.
II. A fonte da verdadeira satisfao .
1. A viso de Deus . "Quanto a mim, em retido, deixe-me ver o Teu rosto."
- Perowne . O conhecimento de Deus, a percepo de Sua bondade, sabedoria, beleza. O
segredo de todos os nossos descontentamentos a nossa incompreenso da natureza
divina, a lei, o governo, o objetivo. Se pudssemos ver o Trono, e Ele que fica logo a
seguir, com desanuviado face-a realmente a nuvem est na nossa cara, e no sobre
Querido-de-nossa alma seria preenchido com xtase. Saber que Deus tudo beleza, e
Sua lei todo o amor, e seu governo todo sbio, eo seu reino ea eternidade toda alegria
a saber isso, est transbordando e alegria eterna. Para ter uma viso clara, cheia de
Jesus, que o resplendor da glria do Pai, o segredo da satisfao. Observe, atravs
da justia que ns ganhamos essa viso. " Com justia , deixe-me ver o Teu rosto. ""
Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus. "2. A semelhana de
Deus . "Quando eu acordo com a Tua semelhana". "Quando a tua semelhana
despertado" -. Horsley . Conforme nos tornamos puro temos a viso mais clara de Deus,
e como temos a viso mais clara de Deus, a imagem divina inwrought mais uma vez
em nossa natureza mais profunda. "Todos ns com o rosto desvendado, contemplando,
como por espelho, a glria do Senhor," & c. (2 Corntios. 3:18).
"Ao contrrio de meu Deus, eu no posso descansar,
Porque o pecado perfeito misria:
Mas carimbar Tua imagem no meu peito,
Conforme minha alma santificada a Ti.
"Participante da Tua maior graa,
A minha alma, ento, ser satisfeita;
Como Moiss, quando viu teu rosto,
E afundou em Teus braos e morreu. "

(1). Essa satisfao pode ser em grande parte alcanado nesta vida. um grave erro de
colocar essa satisfao integral no futuro. Nesta vida, pode, atravs da graa de Jesus,
alcanar o poder sobre o pecado, fixar nosso corao isoladamente em Deus, e alcanar,
assim, para a viso de Deus, semelhana de Deus, e toda a alegria de que Deus a
fonte. Vamos buscar um corao puro. (2). Esta satisfao plenamente alcanada na
vida por vir. "Eles vero a sua face, e seu nome estar em suas testas." Aqui comeamos
a despertar semelhana de Deus, e como sua imagem brilha mais claro em nossa alma,
a nossa satisfao se torna mais profundo; no cu, que semelhana deve ser completa-O
veremos como Ele , e nossa alegria ser completa.

SALMO 18
INTRODUO

"Este magnfico hino triunfal foi composta por David em comemorao de sua libertao de
seus inimigos. Mas a sublimidade dos dados utilizados na mesma, e o consentimento de
comentadores antigos, mesmo judeu, bem como cristo, mas, acima de tudo, as citaes, feitas a
partir dele, no Novo Testamento, evidenciam que o reino do Messias aqui apontada para sob a
de David. Ele pode assim ser dividida em cinco partes.
Parte I. Composto pelos trs primeiros versos, o promio da cano.
Parte II. Comemora libertaes milagrosas de um estado de aflio e angstia.
Parte III. Ao de Graas; cinco versos, a partir do vigsimo ao vigsimo quarto.
Parte IV. Comemora o sucesso na guerra; dezoito versos, a partir do vigsimo quinto ao
quadragsimo segundo.
Parte V. O estabelecimento do reino do Messias; oito versos, a partir do quadragsimo
terceiro para o quinquagsimo "-. Bispo Mant .

TRUE LOVE
( Versculo 1).

Este versculo d uma imagem do corao humano em seu estado de esprito


sublime. uma expresso eloquente do amor mais sublime. O amor do salmista era
"verdade", porque,
I. O objeto de que estava certo . "Eu vou amar -Te . "No, a natureza . Alguns
gastam todo o fundo de sua admirao e prazer na obra de Deus. Eles admiram criao,
idealizar-lo, idolatr-lo. Eles do uma vida fantasiosa para o sol ea lua e as estrelas, para
o firmamento, para a terra, e, em seguida, ador-los.Este amor inspira o nosso
naturalista, pantesta poesia-poesia infelizmente popular. No, a humanidade . Vemos
muitos esbanjar seu afeto em seus amigos, e uma certa filosofia nos diz que o objeto
mais nobre do amor a raa humana. Vemos JS Mill, em Inglaterra, e Comte, na
Frana, negando o amor de Deus, e ento adorando da forma mais extravagante um
casal de mulheres. Podemos facilmente cair no mesmo erro amante mais a criatura do
que o Criador. H, de fato, no h pecado em amar, em fervor amoroso, como de nossos
semelhantes que possam aparecer em nossos olhos para ser bonito ou nobre; mas que o
nosso amor deve limitar-se a estes a culpa de faltas. No, auto . Como comum a
auto-idolatria! Para ser totalmente ocupado com os nossos prprios interesses de sempre
queimando incenso a nossa prpria grandeza! Quantas so as suas prprias divindades,
que vivem para glorificar, para servir, para adorar a si mesmo!No, o mundo . O
Apstolo diz que o amor do mundo inimizade contra Deus. O que esse amor do
mundo, que se ope ao amor do Pai? O cenrio de nossos afetos nos presentes de Deus-
riqueza, posio, honras, a aprendizagem. Existem muitos. Eles so amantes do prazer,
fortuna, fama, mais do que amigos de Deus. Esquecem-se, ou quase esquecer, o Doador
do presente. Deus verdadeiro objeto de amor . 1. Ele deve ser o primeiro objeto. O
salmista comea com exaltando a Deus. O primeiro verso de cada captulo em nossa
vida deve ser: "Eu te amo, Senhor, minha fora." 2 Ele o. digno objeto. Para amar a
criao, ou de seus dons, amar o que est morto. O amor s dignamente colocado em
um vivendo pessoa. Para amar as criaturas, amar o que imperfeito: quando amamos
uma pessoa, ns no amamos tanto a pessoa real, mas sim uma pessoa ideal. Seus
mritos, seus encantos, existem, em grande medida, na nossa imaginao. Mas Deus o
todo-perfeito One; todas as perfeies existem realmente e absolutamente nEle. 3. Ele
o chefe do objeto. "Ti" s a Ti; todas as outras criaturas ou coisas em Ti. "Nada devemos
amar acima de Deus, ou tanto como Deus, e muito menos contra Deus." - Trapp .
II. A medida do que era certo .
1. Foi um imenso amor. A medida s de amor a Deus um amor imensurvel. "Eu te
amo". "A palavra significa amar com maior intensidade" -. Phillips ."Carinhosamente eu
te amo." - Moll . "Fervorosamente eu te amo, Senhor, minha fora." - Perowne . O
salmista amava a Deus do fundo do seu corao; O amava com um ardor, afeio sem
limites. Como algum disse: "Todo rio faz o maior bem ao mesmo tempo que mantm
dentro de seus bancos, com exceo do Nilo, e que faz o maior bem quando transborda
suas margens; de modo que cada paixo humana melhor manter dentro de
limites; exceto o amor a Deus, e que melhor quando transborda, quando derramado.
"2. Era um eterno amor. Ele transbordou espao e no tempo. "A forma futuro, eu vai
adorar , representa-o como um afeto permanente, e expressa um propsito fixo. "Eu no
s Te amo agora, mas estou decidido a faz-lo para sempre." - Alexander . "Nada deve
me separar do amor de Deus," & c.
"O que a minha carne e decadncia corao,
Te devo amar em dia sem fim! "

III. A inspirao de que estava certo .


" Senhor, minha fora . "O corao do salmista foi tocado pelo amor de Deus. "A
forma simples de o verbo aqui utilizado para designar o afeto recproco da parte
inferior." - Alexander . Ele sentiu o amor de Deus para si mesmo, e em troca Ele amava
a Deus. . "Ns amamos porque ele nos amou primeiro" Um verdadeiro amor a Deus
algo mais que uma mera admirao intelectual, algo mais do que uma apreciao
moral; o fruto de um corao conscientemente, endividado, e profundamente
comovido. A idia dos msticos, que devemos amar a Deus simplesmente para seu
prprio bem, no bblico. Ns amamos muito, porque muito tem sido nos
perdoou; porque grandes presentes foram transmitidas a ns; porque grandes
livramentos ter sido forjado para ns.
Lembre-se: o amor de Deus o segredo da fora e vitria. O amor de Deus nos d a
vitria sobre todos os interiores inimigos. Grande o poder purificador desta afeco
sublime. "A f que opera pelo amor e purifica o corao." "O amor de Deus nos d a
vitria sobre todos exteriores inimigos "(Rm 8:35-39). "Ento, vamos todos os teus
inimigos perecer, Senhor; porm, os que te amam, como o sol quando se levanta na
sua fora "(Juzes 5:31).

SALVAO DIVINA
( Versos 2, 3.)

Observamos:
I. confisso do salmista (ver. 2).
Ele reconhece, 1. Que Deus era o seu libertador. " Jeov a minha fortaleza, "&
c. "Meu Deus a minha fora ", & c. O salmista no imputar sua libertao de Saul e
seus outros inimigos, para sua prpria coragem, ou a causas secundrias; Deus era a sua
ajuda. Havia um poder da f sobrenatural em David levantando-o acima da tentao de
idealizar e deificar aspectos da natureza. As rochas e as fortalezas e as fortalezas do
pas, onde muitas das faanhas de Davi foram realizadas, poderia ter levado uma mente
menos devoto a esquecer Deus e atribuem seus triunfos sua prpria coragem,
combinada com vantagens geogrficas. No assim com Davi. Sua f penetrou causas
secundrias, e ajuda visvel e agncias s se tornaram os smbolos do
invisvel. " Jeov a minha fortaleza, "& c. Vamos dar a glria de nossos livramentos
de Deus , e no para si mesmo, ou a natureza, ou acaso. Vamos dar tudo pela glria de
Deus. Nem uma palavra aqui sobre ajuda geogrfica ou ajuda humana ou de auto-
ajuda. Se assim honrar a Deus, Deus honrar a nossa f, e nos salvar de todos os perigos
naturais e espirituais. 2. Deus era o seu ideal libertador. Sete o nmero da perfeio; E
aqui temos de acordo com a leitura de Perowne sete metforas amontoados
estabelecendo a perfeio de Deus, como o Salvador do Seu povo. "Jeov () a minha
fortaleza, a minha fortaleza eo meu libertador, meu Deus o meu rochedo em que eu
encontrar refgio, meu escudo e fora da minha salvao, o meu alto refgio." Deus
perfeito Salvador. "Rock"; "escudo"; "chifre"; indicam diversas formas de defesa e
abrigo, de imunidade e de libertao. (1.) Deus preserva Seu povo no dia do mal. Ele
uma guarnio para eles no tempo de prova e tentao. Discusso das sete maravilhas
do mundo! quais so eles, mas imagens imperfeitas dos magnficos baluartes que Deus
levanta sobre o Seu povo?
"Em cada assessor Ele est,
E por Sua Israel se preocupa;
E segura em suas mos Todo-Poderoso
As suas almas para sempre traz. "

(2.) Deus oferece o Seu povo do poder do mal. Ele mais do que um defensor, ele um
libertador. Ele faz com que nossos inimigos a levantar o cerco, e deixar-nos unharassed
e ileso. (3.) Deus faz com que o seu povo para triunfar sobre os inimigos por quem eles
foram ameaados. "A fora da minha salvao." Como o "escudo" significa uma arma
de defesa , de modo que o "chifre" significa uma arma de ofensa . "O chifre um
smbolo de fora no ataque." - Perowne . Deus no apenas abrigos e entrega o Seu povo,
mas Ele lhes permite levar a guerra para os inimigos ", acampamento, e para colher
gloriosos despojos da batalha.Deus no somente salva o seu povo, mas "Satans est
machucado sob seus ps; Ele no s oferece a Sua Igreja da ira de homens e demnios,
mas fortalece-lo para derrubar o reino das trevas. 3. Deus era o
seu pessoal libertador. " Meu "rock", o meu "fortaleza", meu "libertador. O santo tentou
sente que tem um interesse pessoal e peculiar em Deus. Manifestaes de ajuda eo
poder de Deus so to rica e multiforme em seu carter que eles carregam um segredo
separado para cada corao separado. Assim como havia rochas e fortalezas sobre
Belm e En-Gedi que os olhos de David tinha marcado por muitos anos, e que seu
prprio p s sabia subir; por isso existem formas de ajuda e bno divina, como
muitos e to variadas quanto as relaes de Deus para as almas individuais, e os
caminhos secretos para a realizao dos quais se encontram dentro de nossa f
individual. No vamos ter medo de tribulao, para que nos une ainda mais
intensamente com Deus. Peril aprofunda experincia e se individualizam as relaes na
qual estamos firmes com Deus. Mas, para os anos de perigo em que sua juventude tinha
sido gasto, o Salmista nunca teria sido capaz de realizar todo esse poder de intensa,
acreditando, apropriao pessoal, significado pelo uso do pronome possessivo
" Minha fora ":" Meu fortaleza ":" Meu Deus . "
Observamos:
II. A resoluo do Salmista (ver. 3). "Eu vou invocar o Senhor," & c. Tendo
mostrado que o Senhor digno de louvor e de confiana, como natural que esta
resoluo deve seguir! E, no entanto, como muitas vezes o caso que ns reconhecemos
as perfeies gloriosas do nosso Deus em nossos lbios, e ainda assim no acompanhar
o reconhecimento com uma confiana prtica saudvel! Invocar o Senhor por ajuda, e
voc louv-Lo ao faz-lo; invocar o Senhor, assim ser voc ser salvo de seus
inimigos. Alguns dizem que as crianas, fraco em todos os outros aspectos, ter essas
vozes fortes que eles podem ser capazes de chorar em voz alta, e, assim, ajudam a
proteger em momentos de perigo; os filhos de Deus, fraco e indefeso em meio a
inimigos e perigos, tem um grito para perfurar os cus e derrubar ajuda. Cry! exclama! e
Deus salvar.
DE PROFUNDIS
( Versculos 4-19).

Considere o seguinte:
I. O perigo do Salmista (ver. 4, 5).
"As tristezas da morte" (ver. 4). "De acordo com a leitura de 2 Sam. 22:05, "os
disjuntores da morte. ' A metfora tomada a partir dessas ondas perigosas que nossos
marinheiros abater whitebreakers "-. Horsley . "As torrentes de impiedade me com
medo." - Perowne . "A referncia aqui para os homens maus, cujo nmero e violncia
so indicadas pela figura de torrents e crregos transbordando." - Alexander . "As dores
do inferno," & c. (Ver. 5). As bandas da sepultura, dos laos da morte. "Ao bandas que
so, provavelmente, para compreender o cordame de uma rede, como passarinheiros
espalhar para as aves. "-Alexander . "A morte representada como um caador com um
cabo e net." - Delitzsch . Independentemente da forma como o salmista transforma h
perigo terrvel. Assim se encontramos em nosso estado pecaminoso . Estamos no poder
do mal. Sin como uma torrente nos leva para longe; o diabo tem enredado nos nas
malhas da sua rede; parece que no h maneira de escapar da segunda morte. Quando
nossos olhos so abertos para a nossa verdadeira situao em que estamos
sobrecarregados com horror. Assim que s vezes nos encontramos em dias
de dificuldade e perseguio . Estamos rodeados de tristeza e escurido.No parece
haver nenhuma maneira de escapar.
II. A orao do salmista (ver. 6). 1. Seu fervor . "Chamado". ", Gritou." 2.
Sua unicidade . "Invoquei o Senhor; ou seja , quando estou em apuros Apelo a Jeov
somente, e fazer a minha splica a nenhum outro libertador "-. Phillips . 3.
Sua eficcia . "Ele ouviu a minha voz fora de seu templo," & c. "No o templo, ou
tabernculo, no Monte Sio, mas o templo no cu, onde em Deus especialmente
manifesta a Sua glria, e onde Ele adorado pelo celestial anfitries, um lugar que
tanto templo eo palcio." - Perowne . Que maravilhosa ternura e superviso so
sugeridos pela resposta que encontrou o grito do Salmista! O templo cheio de msica,
mas o grito de angstia carrega tanto quanto as sinfonias angelicais, e atinge o ouvido
todo-sensvel; o templo cheio de esplendor e glria e beleza, mas longe em meio
escurido do mundo sob a um olho Divina v o prostrado e forma lutando de um servo
de Deus; Deus ouve o clamor de seu prprio templo, e deixa o prprio templo,
conforme descrito nos versos seguintes, pela ajuda e livramento de Seu servo. O mundo
celeste um mundo cheio de glria, msica e alegria; e, no entanto, rpido a
simpatizar com um mundo de misria e tristeza. No restringir a orao por causa de do
cu distncia; no por causa de sua magnificncia, no por causa de sua santidade ,
porque um "templo", um lugar de misericrdia e de reconciliao.
III. Preservao do Salmista (ver. 7-19). " verdade que encontramos nenhum
registro expressa de qualquer incidente na vida do tipo registrado em 1 Sm 07:10 de
David, mas deve ser alguma experincia real, que David aqui idealiza." - Delitzsch .
Observe:
1. O poder do ajudante Divino (ver. 7-9). "A terra se abalou e tremeu," &
c. Enquanto Deus era uma rocha e refgio para Davi, Ele era um poder que abalou as
grandes montanhas, para no falar das fortalezas frgeis de inimigos do salmista. Deus
um muro de fogo ao seu povo, mas um fogo consumidor para seus inimigos. 2.
A rapidez do Helper Divino (ver. 10). "Montou um querubim, e voou," & c. "Ele
um presente de ajuda no tempo de angstia. "
"Antes que podemos oferecer aos nossos reclamaes,
Eis o presente com a sua ajuda ".

3. O mistrio dos mtodos da ajuda Divina (ver. 11). "Ele fez das trevas o seu vu."
- Moll . "A palavra traduzida segredo lugar -significa propriamente umesconderijo .
"- Barnes . De maneiras estranhas Deus salva o seu povo. Seja paciente e acreditar.
"Deus se move de maneira misteriosa,
Suas maravilhas para realizar, "& c.

Como o versculo 12 d a entender, no toda obscuridade. "No brilho que estava


diante dele as espessas nuvens se espalharam." Havia out-brilhos. Ento, se
mantivermos o nosso olhar sobre o governo divino vamos muitas vezes obter
vislumbres da luz e do amor pelo qual permeado. 4. A eficcia da ajuda Divina (ver.
13-18). O poder de Deus totalmente desbaratou os inimigos de Seu povo. No versculo
7 "a terra se abalou e tremeu, os fundamentos dos montes tambm se mudou; "no
versculo 13 os" cus "shake, e derramam granizo e fogo. No de admirar que os
mpios estavam "espalhados" em confuso terrvel. No nos esqueamos de que esse
poder glorioso est prometido para o mais fraco dos santos. Nossos inimigos podem ser
demasiado forte para ns, mas eles no so muito forte para ele. 5. A plenitude da
salvao divina (ver. 19). A ajuda de Deus nunca pra no mero ponto de libertao. O
poder de Deus nunca se resume a nos ajudar a sair apenas nossos perigos; ele vem para
nos levar a coisas melhores do que tnhamos at ento conhecidos.

A NATUREZA EO SOBRENATURAL
( Versculos 7-19).

O salmista faz algo mais aqui do que a natureza "idealizar", pensamos que ele
sugere algumas reflexes importantes sobre a relao da natureza com o
sobrenatural. Dr. Farrar em seu "Captulos sobre a linguagem", observa: "O que o Sr.
Ruskin chamou de" falcia pattica ", o desejo indomvel de ver na natureza, ou pelo
menos a atribuir a ela, uma simpatia em nossas alegrias e tristezas, esperanas e
medos. Assim, para a imaginao do salmista e profeta ", as colinas batem palmas;
' 'Vales cantar;' "As estrelas da manh gritar de alegria; ' 'As faias uivar ", & c., & C. Em
poetas modernos a mesma fantasia se repete, com intensidade constante, de modo que
dificilmente h um nico aspecto da natureza que no foi feito para expressar ou
interpretar os pensamentos e paixes da humanidade, e dificilmente um poema nico
moderno, que no ilustram esta imaginativa poder ", p. . 214 Mas h algo muito mais
profundo do que isso, na relao do povo de Deus com a natureza; eles no s ver a sua
experincia espelhada na natureza, mas temos a certeza de que a natureza simpatiza com
eles, e os ministros a eles em um sentido muito mais profundo. Em que parte do salmo
que agora est diante de ns, veja:
I. Natureza como obediente ao poder sobrenatural . Vemos o cu ea terra Deus
em movimento. Todas as foras que fazem o seu lance, o vento, as nuvens, o relmpago,
o trovo, as montanhas, o mar. O salmista nesta cano pode ter "idealizada" algumas
de suas experincias, mas sua idealizao assume a obedincia da natureza com a
vontade de Deus. As Escrituras ensinam constantemente presente. O Antigo Testamento
est cheio dele, eo Novo. Razosanes lo. to natural pensar que o mundo de
plstico com a vontade de Deus, que, quando os homens deixam de crer em Deus ser
capaz de modificar a natureza que em breve deixar de acreditar nele em
tudo. experincia confirma. H alguns bons homens, mas que esto firmemente
convencidos de que Deus interferiu com a ordem natural em seu nome. Cincia pode
provar nada em contrrio. A cincia no s nos fala da invariabilidade da lei, mas ela
diz-nos com igual nfase da Modificabilidade de direito; e se a vontade humana pode
modificar a lei natural, que estabelecer os limites da interferncia divina com a ordem
natural!
Vemos:
II. Natureza como o executor de uma vontade sobrenatural . Vemos neste salmo
natureza como um executante do Divino raiva . Como todas as foras da natureza esto
aqui dispostas contra os maus! A natureza ministro de Deus para castigar os que fazem
o mal. Parece s vezes como se a natureza fosse contra Deus, e para o pecado e os
pecadores; mas se olharmos mais abaixo veremos que a natureza est do lado de Deus e
da justia. Deixe o mpio lembre-se que o universo visvel vasto arsenal de Deus, e
quando uma vez que ele est com raiva Ele pode transformar todas as coisas brilhantes e
bonitas da natureza para os ministros rpidas de morte e runa. Vemos a natureza
tambm como um executante do Divino graa . H um lado escuro da natureza para os
inimigos de Deus, h um lado positivo para os amigos de Deus. Tudo isso tempestade e
terremoto foi em misericrdia para com Davi. Filho de Deus, conhecer a natureza para
ser tua amiga! Estamos tambm aptos a olhar para a natureza como rgida e inexorvel,
e de nenhuma maneira sensvel vontade generosa dos Cus. Em nosso medo e
sofrimento que olhar sobre a natureza e pensar como ela imprudente de nossos
humores tristes; que agravar os nossos sofrimentos, ao considerar a natureza antiptica,
como deveramos agravar-los, encontrando a face de um inimigo. Lembre-se, se os seus
propsitos e vida so apenas em perfeita harmonia com Deus, Deus est sempre com
voc para ajudar, e as foras colossais e aparentemente imveis da natureza esto
vibrando como fios de teia de aranha em delicada simpatia com todas as suas
manifestaes de carinho e ajuda e socorrer para voc.
Vemos:
III. Natureza ministrando a propsito sobrenatural . Para no material, mas para
fins morais e espirituais. Lembre-se o maior ministrio da natureza. A natureza
realmente, mas uma massa de meios que Deus usa para a salvao e santificao de
Suas criaturas. Fbulas pags nos dizer da natureza sendo afetados por grandes
acontecimentos polticos e militares, mas a Palavra de Deus nos mostra a natureza
ministrando a grandes fins morais e religiosos, e isso bem digno de crdito. O
universo inferior serve o universo superior. Podemos acreditar que o sol se obscureceu a
redeno do homem; que a lei natural e os fenmenos so controlados com vista
educao moral do homem; que as leis e os processos comuns so perturbados para
assegurar a salvao imortal do homem.

O ARCO NAS NUVENS


( Versos 16-20).

O salmista nos versculos anteriores nos mostrou o aluguel terra por terremotos e os
cus enegrecidos por trovo-nuvens, aqui vemos o arco-ris abrangem a pena horrvel
tempestade de Deus e ajudar a Seu servo aflito. O arco-ris tem vrias cores, e h vrios
aspectos do governo de Deus para com o Seu povo aflito brilhando brilhantemente neste
pargrafo.
Observe:
I. A supremacia do governo de Deus . "Ele mandou por cima "(ver. 16). Tudo foi
abalada na terra, tudo eclipsada no cu, mas sobre o firmamento, Deus fica em repouso
perfeito. Acima de todas as tempestades e revolues da terra Deus reina, e reina com
soberania imperturbvel. um poderoso consolo para o crente a ser capaz de chorar, em
meio a guerras e tumultos e eclipses: ". Aleluia, o Senhor Deus onipotente reina"
Oh! que o povo de Deus ficaria em dias escuros na direo certa! " Enviou desde o alto .
"Ns olhamos para a sociedade, ou para si mesmo; para a histria, para a posteridade; a
terra abaixo de ns, para o mundo que nos rodeia; olharmos em qualquer lugar, em vez
de olhar para cima. . "De cima" esperam a salvao Em nossos dias sombrios a porta da
esperana uma porta que se abre para o cu; vamos bater aquela porta, e esperar a
ajuda que nunca negada. "Deus entronizado nas alturas, e habitao nos cus, no
separ-lo de seus servos na terra; ele apenas apresenta-Lo em Sua exaltao acima de
todos os poderes do mundo e do abismo; no mais o impede de ouviros suspiros e
splicas dos oprimidos, do que de dar a conhecer a Sua presena, para ajudar na
graciosa condescendncia, para as necessidades dos homens "-.Moll .
II. O discriminativeness da ao de Deus . "Ele deu -me , Ele chamou -me para
fora de muitas guas "(ver. 16). A tempestade terrvel que acaba de ser retratado
varrendo o mundo parece como se envolveria os culpados e os inocentes em uma runa
comum, mas somos lembrados de que no assim. Em meio a estas exposies terrveis
o salmista estava a salvo. A mo que estava atirando relmpagos e granizo e brasas de
fogo, estava estendida na tarefa delicada de ajudar o bom perigo. Quando a autoridade
humana visa punir, freqentemente undistinguishing, e ataca os inocentes com os
culpados. E, muitas vezes, parececomo se a autoridade divina foram igualmente
undistinguishing. As grandes leis que regem a natureza, a sociedade ea vida humana,
parece cego e indiscriminado;mas vamos ter certeza de que no assim. "O Senhor
conhece os que so seus," Temei a Deus e servi-Lo de todo o corao, e voc deve saber
que existe uma lei que discerne entre o bem eo mal. "No ters medo do terror de
noite; nem da seta que voa de dia; Nem da peste que anda na escurido; nem da
mortandade que assola ao meio-dia. Mil cairo ao teu lado, e dez mil tua direita; mas
no chegar a ti "(Salmo 91:5-8).
III. A ternura dos mtodos de Deus . " Ele chamou -me das muitas guas. "" H
uma beleza peculiar na palavra traduzida sorteio , que a raiz do nomede Moiss , e
ocorre, alm do lugar antes de ns, apenas na explicao de que o nome registrado por
ele mesmo " (xodo 2:10) -. Alexander . Neste salmo Deus visto rodeado por terrores
horrveis, mas ainda assim Ele lida com seu servo em grande gentileza. Ele tem trovo,
relmpago, granizo, por seus inimigos, msica, raios de sol, gotas de orvalho, para o seu
povo. "Ele chamou -me. "Softly, com ternura, que Deus retirar Seus servos de cenas de
perigo.
IV. A eficcia da ajuda de Deus (ver. 17, 18). O salmista no era preo para seus
inimigos. Eles eram fortes, e eles se aproveitaram de sua fraqueza. "Eles caram em
cima de mim no dia da minha calamidade." - Moll . E em suas vrias guerras David
sustentou repetidamente derrotas parciais. Mas o Senhor era a sua
estadia. " Encontraram-me no dia da minha calamidade; ou seja , veio sobre mim, de
repente, de surpresa, quando eu era desprovido e indefeso, e deve ter destrudo me no
tinha Deus confirmou e apoiou-me quando eu estava em perigo de perecer. Deus estava
com o salmista para uma equipe para apoi-lo. O que o pessoal aquele que est pronto
para cair, os meios de recuperao e preservao dele; que era Deus a Davi no momento
da sua extremidade "-. Dr.Chandler quo. por Spurgeon . Nossos inimigos podem
facilmente ser demais para ns, mas eles no podem prevalecer contra
Deus. Crente! descansar em Deus. Extremidade de ajuda vir na extremidade de
necessidade; e quando voc o mais fraco, Deus deve glorificar a Si mesmo a mais por
trabalhar fora sua salvao mximo.
V. A liberalidade da graa de Deus (ver. 19). "Trouxe-me para um lugar largo."
- Phillips . Se formos fiis a Deus, nossas tentaes e tristezas esto sempre trabalhando
para ns uma liberdade mais perfeita, um ser superior, um maior peso de glria.

A GRANDE SALVAO
( Versculo 16).

Pode haver pouca dvida de que David neste lugar est idealizando algumas de suas
prprias experincias; mas que o olho muito fraca, que no consegue perceber algo em
linguagem do salmista muito alm de uma descrio de seu prprio perigo imediato
temporais e salvamento. Ns no esgotamos o significado deste magnfico hino at que
vimos nele um prenncio da redeno do mundo em Jesus Cristo.
Eis:
I. Um grande perigo . O que que o perigo? um mundo de pecadores beira do
inferno . O salmista imagens de si mesmo cercado por morte e do inferno, e
completamente impotente em seu alcance. uma imagem do mundo, considerado alm
da verdade e da misericrdia de Deus em Jesus Cristo. A corrida tinha cado sob o poder
do pecado, e toda a terra estava cheia de maldade e misria. O homem no poderia
ajudar a si mesmo, no poderia entregar-se da tirania do demnio. E cada pecador
indivduo sente que seus pecados o trouxe para a beira do poo. Inundaes de
impiedade esto varrendo-o para a frente para o oceano da ira. Estamos perecendo
pecadores.
Eis:
II. Um libertador divino . "Ele mandou por cima." Down em um abismo de
desespero escuro ns pecadores estava pssima, quando olho de Deus nos tinha pena, e
seu brao direito trouxe a salvao. No houve ajuda em ns. O homem no tem
recursos dentro de si mesmo para lidar com a grande onda de pecado e da ira. No
ajuda em torno de ns. A sociedade no pode nos salvar. Ningum pode remir a seu
irmo, ou dar a Deus o resgate dele. No houve humanoajudante,
no angelical ajudante, e assim o prprio Deus se torna o nosso ajudante. Homem
culpado era como um navio quebrado em uma tempestade, sem refgio em vista,
nenhuma vela amigvel caindo para seu alvio, nenhuma estrela farol para torcer, sem
barco salva-vidas na onda, quando Deus marcou seus sinais de aflio, e fora de a cu
aberto lhe enviou um Salvador, Cristo o Senhor. " Ele tenda de cima . "Ele enviou o
Seu Verbo . Os orculos de Deus. Ele enviou Seu Filho . No podemos dizer: " Ele
veio de cima "! Ele enviou o Seu Esprito . Deus desceu cena de aflio, e nos convida
a fazer-Lhe o nosso libertador. Marcos, 1. A fora desse Salvador. "Ele levou -me. "Isso
expressa a fora do seu alcance. Sua mo direita faz proezas. Se a nossa alma est em
sua mo, que dever arrancar-nos com isso? Marcos, 2. A ternura deste
Salvador. "Ele chamou -me. "Como homens humanas curvar aquele que foi resgatado
do rio, e aplicar calor para os membros frios, e irritar as mos lvidas, e despeje cordiais
nos lbios, e continuar a hora aps hora com a sua proposta ministrios, at que os olhos
fechados aberto, eo rosto plido tingida de vermelho, e os lbios mudos invadir a
msica da fala; assim Cristo se dobra amorosamente sobre os pecadores arrancadas das
profundezas negras, e por sua pacincia e ternura desperta e aperfeioa neles uma vida
divina e imortal.
Eis:
III. A redeno completa . "Ele me chamou de muitas guas . "Ele nos d redeno
do pecado, a tristeza, o medo, a morte, o inferno. Cristo uma arca para salvar o
mundo, e para todos ns salvar de muitas dores. A arca de No flutua sobre as guas,
mas a porta estava fechada . Mil olhos vidos dos homens de afogamento pode
contempl-la, mil gritos pode ser dirigida a ele, mas ele no deu nenhuma resposta. Por
um tempo, os homens, as mulheres, as crianas podem agarrar-se a ele, apenas, no
entanto, para ser lavada no terrvel abismo. Mas Cristo uma arca, cuja porta aberta ,
e cada alma desesperada afundando pode entrar e ser salvo. E, como a arca de No
trouxe em segurana para a nova terra; assim Cristo devem pr o seu povo em
segurana "para um lugar espaoso." Ele deve coloc-las no cu.

RAZES FINAIS
( Versculo 19).

"Ele me entregou, porque tinha prazer em mim."


Indagamos:
I. Por que Deus oferece e honras homens? "porque tinha prazer em mim." relao
de Deus ao homem no brota, 1. Desde o fato de que Ele no poderia fazer sem ns. Ele
podia fazer sem ns. No so necessrios para ele. "O que um homem lucro Deus?" 2.
Tambm no este respeito explicadas por qualquer reivindicao que possa ter em
Deus, decorrente do fato de que Ele o nosso Criador. Por mil transgresses
intencionais que perderam qualquer reclamao.Um dos nossos escritores insiste: "Se
um ser criado no tem direitos que o seu Criador obrigado a respeitar, no um fim a
todas as relaes morais entre eles." Mas quem no se sente que atravs de seu pecado e
loucura ele perdeu todos " direitos ", e deve lanar-se sobre a misericrdia de Deus? 3.
Nem Deus estima qualquer homem no cho de qualquer qualidade fsica ou intelectual
que ele pode possuir. Habilidade da criatura ou fora, a inteligncia penetrante, o
membro ativo, estes so todos os prazeres tambm mdios para Deus. Alm de
excelncias morais no tm encantos em seus olhos. 4. Nem pode este respeito ser
explicado em razo de qualquer eleio arbitrria. No devemos imaginar que Deus, por
algumas razes inescrutveis, deleita-se em alguns e rejeita outros.Por que razo, ento,
que Deus se deleita em homens? (1.) No terreno da f . Esta foi a posio do
salmista. "No meio de ti eu confiei." Se ns honrar a Deus com a nossa confiana, Ele
nos honra com a Sua proteo. Como ns confio em Deus, tornamo-nos caro a
Deus; como ns confio Nele, temos direitos sobre ele. (2.) No terreno de carter
moral . Em ver. 20-27 o salmista mostra por que Deus se agradou de ele. De acordo com
a nossa sinceridade moral e circunspeco Deus vai deliciar-se com ns e nos
abenoe. "Deus lida com os homens de acordo como Ele v seus coraes sejam para
ele. Aqueles que andam diante dele em simplicidade e retido de corao pode esperar
Seu socorro "-. Perowne . No h nada de arbitrrio ou parcial em Deus; Ele vai
deliciar-se com todos ns, e enriquecer-nos com a salvao extremo, se ns confio
Ele; e provar a sinceridade de nossa f, a nossa obedincia. Observamos vrios
II. Aulas prticas sugeridas por esta verdade . 1. Deixe-nos no nos deixam
perplexo, imaginando qualquer favoritismo em Deus. Aceitao com Deus por
motivos largos, igualmente abertos a todos ns. 2. Lembremo-nos que no podemos
recomendar-nos a Deus em quaisquer razes de natureza. Estamos inadimplentes, e
perderam a beleza moral em que s Deus pode se deleitar. 3. somente crendo na graa
de Deus que podemos desfrutar dessa graa. 4. somente pela sinceridade moral e
seriedade que possamos manter essa graa
COISAS BOAS PARA PESSOAS BOAS
( Versos 20-27).

Nestes versos o salmista mostra que o amor de Deus por Seu povo no uma
predileo cega e injusta, mas que o Deus justo e reto ama a justia. Observe aqui dois
grandes cnones da regra divina. Primeiro:
I. Deus trata conosco como lidamos com ele . (. Ver. 20-25) "A verdade, que aqui
enunciado , que a conduta de Deus para o homem o reflexo da relao em que o
homem colocou-se a Deus." - Delitzsch . David no quer dizer nestes protestos para
reivindicar a perfeio e impecabilidade, mas ele afirma a sinceridade de seu desejo de
agradar a Deus, ea retido de sua conduta diante de Deus. "David aqui, como no ltimo
salmo, afirma no a sua libertao do pecado, mas a conscincia de sua prpria
integridade." - Perowne . E porque ele, assim, procurou reconhecer a Deus, e glorific-
Lo por Deus assistiu em cima dele, eo abenoou. O destino que Deus prepara para um
homem um reflexo do carter pessoal do homem. Como sombras e ecos representar
suas substncias originrias e sons; assim no carter discriminador dos juzos de Deus
h uma resposta completa ao carter pessoal. Aquele que honra a Deus, sente-se
honrada por Deus. 1. Lembremo-nos que no podemos esperar a ajuda de Deus, exceto
medida em que so puros de propsito e vida. 2. Vamos observar a altura do padro de
conduta que devemos observar, se quisermos reclamar patrocnio Divino. " Todas
as suas ordenanas esto diante de mim "(ver. 22). E eles eramconstantemente diante
Dele. "E eu no rejeitei os seus estatutos de mim" (ver. 22). No devemos escolher os
estatutos, mas deve observ-los todos, mesmo aqueles que tentam como a mais; e
observ-los sempre, at o fim. Saiba:
II. Deus trata conosco como lidamos com o outro . (Ver. 26). "O salmista, neste e
versos seguintes, d a entender que o plano de conduta providencial de Deus com os
homens, agir em relao a eles como eles agem em direo ao outro. Este um
princpio inquestionvel de Seu governo moral, e deve constituir um forte motivo para o
exerccio de todas as virtudes crists nas relaes sociais da vida "-. Phillips . Durante
toda a Palavra de Deus esta verdade se insiste. reconhecido na orao do Pai Nosso:
"Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos os que nos tem ofendido." Se
ns so duras ao nosso irmo, Deus o exigir de ns; se enganar nosso irmo, Deus
permitir que sejamos cegados por fortes iluses; se defraudar o nosso irmo, Deus far
estragar-nos; se no vamos perdoar nosso irmo, nem o nosso Pai celestial nos
perdoar. Deus est por trs de sociedade, e marca a nossa integridade ou falta de f em
todas as relaes sociais da vida, e trata-nos de acordo. Tudo quanto o homem semear,
e onde quer que ele semeia, que deve ele colher. Vamos, pela graa de Deus, manter as
mos limpas, e semear as sementes de ouro, e abenoada ser a colheita ser. Aulas:. 1
no pode haver salvao, exceto pela justia. Por si s esse fundamento, Deus nos
abenoe na terra; por este motivo s nos admitir para o cu (Rm 2:6-9). 2. No pode
haver justia, exceto atravs da graa. David no reconhecer formalmente aqui este fato,
mas em outros lugares ele reconhece plenamente, e aqui ele assume isso. A graa de
Deus se origina a justia sublime fala aqui. uma justia Divina. A graa de
Deus preserva essa justia. Ele nos mantm "da nossa iniqidade." A graa de
Deus coroas esta justia. Dar a ele grandes recompensas.

ASSEDIA PECADOS
( Versculo 23).
"Eu me guardei da minha iniqidade." David certamente significa aqui algum
pecado em particular a que esteve mais propenso.
Observe:
I. Somos todos os assuntos de deficincias especiais e tentaes . 1.
Cada nao tem o seu pecado que assedia. Os observadores cientficos nos dizem que
diferentes raas de homens tm diferentes tipos de ervas daninhas seguinte em seu
rastro, de modo que um observador atento pode, de viajar, ver de uma s vez, limitando-
se a perceber as ervas daninhas predominantes, sejam europeus ou asiticos, negros ou
ndios, tm habitava em determinados lugares.Assim, cada nao tem seu pecado
peculiar. 2. Cada idade tem o seu pecado que assedia. Na histria da moral,
encontramos arco vrios vcios tm prevalecido em vrios momentos. Agora uma era de
crueldade; agora da intemperana; agora da superstio; agora de ceticismo. No tem a
nossa prpria idade seu assedia pecado? 3. Cada indivduo tem o seu pecado que
assedia. John Hunter considerou que duas doenas gerais no podem coexistir no
mesmo indivduo. um pouco assim com o homem moralmente. Normalmente, um
homem estar sob a influncia de alguma paixo ou tentao particular. Todos os
pecados esto em ns seminally, potencialmente, com simpatia, mas em alguma outra
direo que esto especialmente em perigo. Esta pode surgir de
nossa constituio . "Como no homem natural, apesar de haver todas as faculdades, mas
algumas faculdades esto em um pouco mais viva e vigorosa do que em outros, alguns
so mais espirituosos, alguns so mais fortes, algumas rpidas de vista, alguns tm um
ouvido pronto, e outros uma lngua gil, & c. Por isso, no velho homem tambm; h
todo o poder do pecado em um homem no regenerado, mas em alguma outra forma
mais gil do que o outro "-. Strong quo. por Spurgeon . Ou que podem surgir a partir de
nosso situao . "H mais tentaes para alguns pecados que outros, de diferentes
profisses ou cursos de vida dos homens levam em si mesmos. Se eles seguirem o
tribunal, no preciso dizer-lhe que as tentaes e armadilhas que existem para
mergulhadores pecados, e que perigo h de cair em si.Se eles ser listados no
acampamento, que os tenta a rapina e violncia, a negligncia da adorao de Deus e
profanao. Se exercer o comrcio e mercadorias, eles se encontram com maiores
atrativos para mentir e cozening, mais abrangente e trfico injusto; eo mistrio de alguns
comrcios, como os homens tinham gerenci-los, um "mistrio da iniqidade".
francamente Se pecuria, a ansiedade sobre as coisas do mundo, uma desconfiana da
providncia de Deus, ou murmurar contra ele. No, eu poderia desejar na profisso mais
sagrado de todos, pode haver uma exceo feita neste particular; mas Paulo diz-nos que
mesmo em seus dias de Cristo pregou alguns ainda por inveja e porfia, "alguns de torpe
ganncia s, bem como alguns de boa vontade" -. Dove quo. por Spurgeon .
Ns continuar:
II. Para fazer vrias observaes tocar esta classe particular de pecados . 1.
Esses pecados que afligem esto a ser conquistado . Estamos, por vezes, pronto para
pedir desculpas por esses pecados. Estamos prontos para consider-los como
hereditria, incurvel. As Escrituras no considerar qualquer mancha de sangue como
indelvel, qualquer paixo como invencvel, qualquer tentao como insuperveis. O
Antigo Testamento diz: "Eu me guardei da minha iniqidade . "O Novo Testamento
diz:" Deixe de lado todo o embarao, eo pecado que to de perto te rodeia. "Dizer que a
religio no vai nos fortalecer para dominar o pecado facilmente assedia, para dizer
que ela no onde e quando, precisamos de salvao mais 2. Na subjugao do nosso
pecado que assedia reside a grande luta da vida . Nosso amor a Deus, a nossa fidelidade
a Ele, testada, e no por dez mandamentos, mas sim por um ou dois deles. A questo
do nosso carter moral travada em algum uma pergunta. Se ns conquistamos aqui,
ns conquistamos ao longo de toda a linha; se falharmos aqui, culpado em um ponto
somos culpados em todos. A grande batalha com o exrcito filisteu decidido por um
nico combate. Feria a este nico pecado o dia nosso, vamos colocar em fuga o
exrcito de aliengenas. Este pecado debaixo dos nossos ps, ea coroa est na nossa
cabea. 3. Ns devemos estimar nosso carter de acordo com a nossa relao com o
pecado que assedia . s vezes flatteringly estimar o nosso carter por imputando-se os
pecados para os quais no temos inclinao. Este um clculo errado fatal. No uma
mxima na mecnica, que uma coisa no mais forte do que a sua parte mais fraca? Isto
to verdadeiro na moral como na mecnica. Quando procuramos estimar o nosso
carter peamos, como que estamos em relao aos nossos pontos fracos? Ser que
estamos ganhando ou perdendo terreno l? Esquece os pontos fortes. Se perpetuamente
falhar em um ponto lembremo-nos de que esse o verdadeiro ndice para o nosso
carter, e que uma pontuao de virtudes inexperiente no vai expiar a virtude que falha
sempre que colocado no fogo.
Observe finalmente:
A disciplina pela qual o pecado facilmente assedia deve ser subjugado . 1. Devemos
buscar a graa de Deus . impossvel para ns deixar de lado esses pecados em nossa
prpria fora. Devemos "olhar para Jesus." Estamos a ser aperfeioados, olhando para
ele, a perfeio da beleza, e sempre reivindicando Seu poder e graa. 2. Devemos nos
esforar. "Eu me guardei da minha iniqidade. "" Deus, de fato, em nossa primeira
converso trabalha em cima de ns, como o fez sobre a terra, ou o corpo de Ado no
paraso, antes que Ele soprou uma alma para ele e fez dele uma criatura viva; tal poder
como Cristo estendeu sobre Lzaro em seu tmulo, pois somos "morto em delitos e
pecados;" mas ainda estar vivo, ele deve andar e agir de si mesmo, o Senhor tem-nos a
cooperar com Ele, pois so construdos sobre Cristo, no como morto, mas como
"pedras vivas". "- Strong quo. por Spurgeon .

A LUZ DA VIDA
( Versculo 28).

Aqui o salmista reconhece Deus como,


I. A fonte de sua luz . "Pois tu ds luz para a minha lmpada; Senhor, meu Deus,
desembaraa o meu escurido para ser brilhante "-. Perowne . Em 2 Sam.22:29: "Tu,
Senhor, s a minha lmpada." Nos dias de profunda perplexidade, na presena de
problemas dolorosos, Deus era o seu conselheiro. Bem-aventurados so aqueles que
buscam a luz em Deus! Tire suas velas para Ele, e Ele deve acend-las com um brilho
resplandecente. Leve o seu entendimento a Ele, e Ele deve faz-lo para lanar
iluminaes puros; ter o seu corao a Ele, e Ele far queimar com brilho
celestial. Acenda suas velas no astro radiante do Esprito, a Palavra, o Trono.
II. A fonte de sua alegria . "A luz muitas vezes nas Escrituras expressivo de
alegria ou conforto", para "verdadeiramente a luz doce, e uma coisa agradvel aos
olhos ver o sol" (Eclesiastes 11:07, Sl 97:11; 92:4 ). Por oposio naturais, como a luz
expressivo de alegria e conforto; assim trevas, da tristeza e misria. O salmista, no
entanto, fala neste lugar de luz artificial, uma "vela" ou "lmpada", o que foi suposto ser
ilustrado pelo costume que prevalece no Egito, de nunca sofrer suas casas para ficar sem
luzes, mas lmpadas acesas mesmo durante a noite, de modo que as pessoas mais pobres
preferem recuar parte de sua comida do que negligenci-lo "-. Bispo Mant . "As
lmpadas acesas na casa a imagem de uma s vez de prosperidade e continuidade da
vida e da felicidade. "- Perowne . Em meio escurido que em todos os lugares
pressiona sobre ns, Deus a luz do Seu povo, a fonte de seu conforto e alegria. "Uma
lmpada ou uma vela em casa uma figura hebraica comum para a prosperidade, e sua
extino por socorro. Veja J 18:05, 6; 21:17; Prov. 24:20 "-.Alexander . E quando Deus
abandona o homem, toda a luz da vida se foi.
III. A fonte de sua glria . O prprio Davi foi chamado a lmpada de Israel (1 Reis
11:36, & c.) Ele era a sua luz e sua glria. E Deus era luz e glria de Davi. "A vida e
domnio de Davi, como o rei da aliana, a lmpada que o favor de Deus tem iluminado
para o bem-estar de Israel, e seu poder no vai permitir que esta lmpada (2 Sam 21:17.)
Para se apagar." - Delitzsch . Bem-aventurados todos aqueles que encontramos em
Deus a sua vida e glria. Eles no querem nada mais. Ele enche-los com alegria; Ele
coroa-los com a beleza e glria. 1. Deus cheio de luz. Todas as outras luzes so
parciais e fraca. Ele um dom; Ele d graa e glria, & c. Plenitude de luz, felicidade,
honra, em comunho com ele. Ele tudo. "O sol no ser mais a tua luz do dia; nem
com o seu resplendor a lua iluminar a ti; mas o Senhor ser a tua luz perptua, eo teu
Deus a tua glria "(Isaas 60:19). 2. Deus um verdadeiro Light. Nada alm da pura luz
branca."Deus luz, e no h nele treva nenhuma." A luz Ele nunca d desencaminha; a
alegria que ele d no tem tristeza adicionado a ele; a honra ea glria que Ele d aos
Seus filhos no tem abatimento ou mancha, eles so completamente reis. 3. Deus
um seguro Light. Nada pode extinguir a esfera central. E se colocarmos a nossa
confiana em Deus, se tiramos as fontes da vida dele, nada pode extinguir a nossa
alegria e esperana. Ns vemos como a vida, a alegria ea glria de Davi eram muitas
vezes ameaada de extino total, mas a mo de Deus o preservou, a prpria escurido
da morte foi acesa novamente em dia. 4. Deus uma eternaluz. "Teu sol no mais
descer; nem a tua lua retirar-se, porque o Senhor ser a tua luz perptua, e os dias do
teu luto findaro "(Isaas 60:20).

CONQUEST COMPLETA
( Versos 29-34).

Nestes versculos temos o salmista exultante como "mais do que vencedor."


Observe:
I. A plenitude de sua vitria (ver. 29). 1. Ele venceu uma srie de inimigos. A
"tropa". 2. Ele totalmente vencido eles. " Atravs de uma tropa. "Dividido eles,
quebrado-los, os espalhou. 3. Ele fez isso facilmente . "Eu tenho executado por meio de
uma tropa. "I" saltou por cima de uma parede. "Ele no secretamente min-lo, ou
dolorosamente massa, ou apenas ter sucesso em dimension-lo, ele saltou sobre
ele. Todos os inimigos, todos os obstculos, foram triunfantemente vencido.
II. A fonte de sua vitria (ver. 29-34). "Por ti" (ver. 29). " Em ti , e no meu Deus,
ou seja , em unio ntima com Ele e de posse dele, um sentimento muito mais forte do
que a mera assistncia (por ti), que, no entanto, est includo. "- Alexander . 1. O
salmista confiava em Deus. Ele se identificou com Deus (ver. 30). Ele entretido um
sentido sublime da verdade de Deus, e fidelidade, e poder. 2. O salmista confiava em
Deus sozinho (ver. 31). Deus uma rocha, um terreno de confiana que no pode ser
abalado, e somente Deus como uma rocha. E 3. Deus lhe deu a vitria . Deus faz tudo
(ver. 32). "Perfeito, ou seja , absolutamente lisa, livre de tropeos e erros, o que leva
para a frente a um objetivo divino. "- Delitzsch . Fora, tanto o seu incio e continuidade
de Deus. Ele "cinge" com fora desde o incio e comete toda a "forma perfeita" (ver.
33). Deus estabelece seus ps. Permite-lhe para ficar onde parecia impossvel encontrar
p; para escalar alturas que pareciam totalmente impraticvel (ver. 34). Deus deu-lhe
sabedoria e coragem para derrotar seus inimigos. "No o arco de bronze o que tem
sido a proteo de Davi, mas o escudo de Jeov cobriu; A mo direita de Jeov segurou-
up; Maravilhosa condescendncia de Jeov fez grande;Jeov abriu espao para ele ficar
em p, e subjugar aqueles que se levantaram contra ele "-. Perowne .
Aulas:
1. Teremos ganho a vitria da vida, aliando-nos com Deus. Toda a vida uma guerra
para ns, como era de David; e vamos alcanar a vitria s na fora divina. No mundo
natural, vemos como os homens so fracos, enquanto eles usam apenas suas prprias
foras, os seus prprios olhos, mos, ps. quando eles aprendem a aproveitar-se do
poder de Deus que eles realizam maravilhas. A mo humana fraca, mas ele usa o
poder de Deus, ea dinamite rasga em pedaos as rochas, o vapor aciona o poderoso
navio ou trovejando rodas de moinhos, a fasca eltrica diz nossos desejos no outro lado
do mundo. Estamos lento, fraco, local, considerado em ns mesmos; mas quando a
cincia nos ensinou a nos valer do poder de Deus, ousamos ventos e mares e
montanhas. Assim, no mundo moral. Somos fracos, de fato, em ns mesmos, no pode
fazer as coisas que ns; mas quando ouvimos revelao, e pelo pensamento, e f, e
orao, lanar mo da fora de Deus, podemos fazer todas as coisas. 2. Se aliar-nos com
a fora de Deus, a vitria da vida ser mais completo e brilhante. Teremos mais de
prevalecer. Os "lugares altos" da experincia crist deve ser alcanado; os "lugares
altos" do mundo, as empresas mais difceis do zelo cristo, deve ser orgulhosamente
cercaram; os "lugares altos" da esperana crist deve ser escalado, e vamos gritar o
cntico de vitria sobre os tabuleiros, de que o prprio Deus sol e lua.

ESCUDO DE DEUS
( Versculo 35).

"Tu tambm me deste o escudo da tua salvao."


Este "escudo" indica:
I. O availableness da ajuda de Deus . A fortaleza s pode abrigar dentro de seu
recinto, mas o escudo com o guerreiro onde quer que ele v. Qualquer que seja a nossa
sorte, no entanto singular e expostos, Deus est conosco para defender e salvar. Voc
pode ter que deixar a fortaleza de um lar doce puro, e ir para o meio da sociedade gay e
mundano, o "escudo" vai com voc; voc pode ter que deixar a fortaleza de um bairro
moral, para habitar no meio das tendas da impiedade, o escudo vai com voc; voc
obrigado a deixar a fortaleza de uma igreja crist e morar onde voc est cortado de
privilgios e comunho crist, o escudo vai com voc; voc obrigado a deixar a
fortaleza de um pas cristo habitar em Laudes pags, o escudo vai com voc. Em todos
os lugares que voc pode perceber a ajuda de Deus. Seu escudo sempre com voc.
Este escudo indica:
II. A muitos parcialidade do amor de Deus protegendo . O grande escudo
redondo preserva o guerreiro da cabea aos ps. Assim, a mo amorosa de Deus abriga
toda a nossa personalidade, e todos os nossos interesses. Certifique-se de que Satans
procuraria nos ferir no olho, para escurecer o nosso entendimento; no corao, para nos
fazer desmaiar; no joelho, para ferir nossa devoo; mas de Deus protegendo amor
abrigos nos completamente. Nossa felicidade, carter, circunstncias; na vida, na morte,
na eternidade.
O escudo indica:
III. A invencibilidade da fora de Deus . o escudo da " salvao ". Aquele que
se coloca nas mos de Deus segura. Se encontrarmos o mal em nossa prpria fora
seremos vencidos, mas confiar neste armadura Divina, e voc sai da batalha da vida sem
um arranho. Ser que Satans tent-lo a erro?Confronte-lo como o Salvador fez, com a
Palavra de Deus; deixar "a sua verdade ser o teu escudo e broquel." Voc est tentado
a pecar? Seja forte na verdade, o amor ea justia de Deus, ornada pelo Esprito Santo
em sua alma. Este escudo sacia cada dardo inflamado.
Aulas:
1. Deixe o crente que triunfou em batalhas da vida dar glria ao seu Shield. David
tinha escapado tentao insidiosa de se auto-glria, e toda a sua prpria fora e
coragem que ele humildemente atribuda a Deus. Lembremo-nos que Deus nos ajuda,
no s exteriormente por Sua providncia, mas por dentro tambm por milhares de
influncias no monitoradas, portanto, todo o louvor Dele. 2. Deixe o crente nunca
retende o Shield. Nunca ficar sem ele. J vivendo em ntima comunho com
Deus. Nunca tem que procurar. 3. Que aqueles que foram derrotados nos conflitos da
vida aprender a colocar sua confiana em Deus. Perplexo, ferido, humilhado, abandonar
seu pobre ego quebrado com o amor ea fora de um Salvador divino imortal.
"O enviar me no longe! para eu beber,
E'en I, os mais fracos, na fonte da vida;
Repreender no os meus passos, que se aventuram perto da beira,
Cansado e desmaio da contenda mortal.
"Fui eu no adiante destemido e sozinho,
Forte na majestade do poder humano?
Lo! Eu voltar, todos os feridos e desamparados,
Meu sonho de glria perdida em sombras da noite.
"Foi eu no guiada para o campo de batalha?
Furo! no leme de orgulho e reluzente espada!
Eis os fragmentos do meu escudo quebrado,
E dar-me a tua armadura celestial, Senhor! "

GENTILEZA DIVINO
( Versculo 35).

"Tua mansido me engrandeceu."


Observe:
I. A grandeza do bem . "Me fez grande . "David foi timo politicamente,
intelectualmente, mas esta grandeza deve ser entendido como moral. O salmista
humildemente, mas exultante, reconhece o fato de que a graa de Deus tinha enobrecido
sua natureza, coroado de glria e honra espiritual. O fim da religio fazer com que os
homens grandes. E a grandeza moral verdadeira grandeza. S ele excita verdadeira
admirao; faz o seu possuidor feliz; sozinho permanece.
Observe:
II. A disciplina gracioso atravs do qual esta grandeza
realizado . "Tua mansido me engrandeceu. "Estamos reis discrowned, e atravs
gentileza Deus procura colocar o diadema sobre a nossa cabea novamente. Muitos
acreditam apenas na fora e do terror como fatores restauradores, mas se olharmos ao
redor, vemos por todos os lados os triunfos da mansido. assim que,
em natureza . Poder, poder incrvel , em cada lado, ainda atuando mais suavemente;e
porque age to suavemente enchendo as paisagens com a beleza ea fecundidade. Assim,
na arte . Gentileza tudo. E isto na sociedade . No mdico, o pai, o tutor, voc v os
grandes resultados de mansido. Deus, o Ser mais poderoso do universo, tambm o
mais gentil, e atravs gentileza procura aumentar seus filhos cados a verdadeira e
duradoura grandeza.
Marque esta em primeiro lugar:
1. no Deus de lidar com a gente no nosso estado pecaminoso . O aspecto de Deus a
um mundo culpado totalmente amvel e convidativo. O aspecto daDivina
Providncia . "Ele faz nascer o seu sol," & c. Da Verdade Divina . Grandes e graciosas
promessas para os pecadores esto em todas as pginas da Palavra de Deus. Do Esprito
Divino . O esprito de Deus est sempre agindo no corao escuro de pecadores em
busca de inspirar, para suavizar, para salvar.Lutas Amor Infinito com perversidade
humana, e assim vemos o nosso caminho de volta para o cu. 2. relaes de Deus com
ns em nosso estado penitencial. Nossas primeiras abordagens para Deus so
geralmente cheias de imperfeio, eo melhor penitente precisa de grande
indulgncia. Nossos motivos imperfeitos;nossos mtodos defeituosos; nossa f dbil. No
ssas lgrimas no so puros; nosso saco equvoco. Deus nos concede esta
indulgncia. Somos muitas vezes spero com os penitentes; mas, mil imperfeies Deus
piscadelas, e atravs deste gentileza vibra com o penitente para coisas maiores. "A cana
trilhada," & c. 3.relaes de Deus com ns em nosso estado aceito . Vemos isso (1). no
que ele aceita de ns . Todo homem cristo tem a plena convico e claro que ele nunca
tudo o que ele deveria ser-sua vida real dolorosamente abaixo sua vida ideal. E ainda
temos a convico igualmente completa e clara, que embora ns, e nossas obras, esto
longe da perfeio, mas Deus ns e eles aceita; e esta verdade que sempre nos
incentiva partir para conquistas e experincias mais elevadas. (2.) no que ele faz com a
gente . H suavidade em toda a disciplina da vida. "Ele no nos permite ser julgado
acima do que somos capazes de suportar." Nossas aflies pode muitas vezes parecer
severo, mas eles so a expresso do pitifulness Divino. Na verdade muitos
comentaristas traduzir o texto: "Tuas aflies me fez muito bem "," A tua humildade, tua
correo, a tua disciplina "-. Phillips . "Mesmo Tua mo afligem encaminha para me
fazer muito bem." -Francs . "Correo Teu amor." - Livro de Orao. 4. Deus trata
conosco em nossos estados recuos . Como o Redentor trouxe de volta prfida Peter ao
arrependimento e vida! (Isaas 54:7, 8.) Sinner , no despreze esta gentileza. Voc no
vai ser dirigido para o cu, voc vai tirar? Believer , economizar todas as belas
influncias da vida. " Eu vou guiar-te com os meus olhos . "" Eu serei como o orvalho
para Israel. "Melhorar todos os impulsos delicados e atraes do mundo divino que
reside em voc, e sempre age em cima de voc. Oremos por uma maior sensibilidade
para o amor de Deus; e assim como a lua de prata, com o seu encanto suave, chama as
guas do oceano ao redor do globo, at que tenham envidraada as estrelas de cada cu,
e cantado seus hinos em cada margem;assim estar o bom Esprito de Deus dominar os
elementos selvagens de nossa natureza, e levar-nos no e levam-nos para fora, at que
vimos a glria de Deus tudo e mostrado todo o seu louvor.

A MORALIDADE DA ORAO
( Versculo 41).

I. A orao deve ser oferecido em uma causa justa .


Orao oferecido em uma causa errada nunca pode ser aproveitar. Nos versculos
anteriores vemos Providncia ajudando uma causa justa. A relao do salmista a Deus
no era um contrato egosta por ajuda, como entre as naes e seu dolo-o salmista
simpatizava com os direitos e os desgnios de Deus. Deus espalha muitas oraes no ar,
porque eles so oferecidos em um puramente egosta causa. Muitas oraes tambm so
rejeitados porque oferecido em umperverso causa. "A orao to notvel uma arma
que at o mpio vai demorar para ele em suas crises de desespero. Os homens maus tm
apelado a Deus contra seus servos de Deus, mas tudo em vo; o reino dos cus no
dividido, e Deus nunca socorre os seus inimigos custa de seus amigos. H oraes a
Deus que no so melhores do que a blasfmia, que trazem nenhuma resposta
confortvel, mas sim provocar o Senhor a maior ira "-. Spurgeon .
II. A orao deve ser oferecido em um esprito reto .
1. O esprito de penitncia . Tristeza por pecados passados, mas no havia nada que
nestas naes. O esprito de arrependimento necessrio para aproveitar a orao, e se
esse esprito querer, nossas oraes so abominveis. "Quando estendeis as vossas
mos, escondo os meus olhos de voc; sim, quando vos faais muitas oraes, no as
ouvirei as vossas mos esto cheias de sangue. Lav-lo, torn-lo limpo; tirai a maldade
de vossos atos de diante dos meus olhos; deixar de fazer o mal; aprender a fazer o bem.
"(Isaas 1:15, 16.) 2. O esprito de justia . "O grito extorquido em terror, e no vem de
um corao reto (ver. 24, & c.), No ouvido. Veja oposto, ver. 6
"-. Perowne . Devemos viver no amor e na prtica do bem. "A orao de um justo pode
muito em homem "." Levantando santas mos. "Lembre-se a moralidade de orao, e
lembre-se que em suas aes dirias. Ou voc est construindo, ou cortando os tendes
de suas oraes futuras, por sua conduta presente. A justia necessrio para a orao, e
no como um canal de mrito para as nossas oraes a Deus, mas como um plano da
possibilidade moral em nossas vidas at que a resposta de Deus pode voltar para
ns. Sejamos grave na pureza do nosso pensamento e da vida, ou em breve teremos a
proferir o lamento do poeta:
"Deus me envia de volta as minhas oraes, como um pai
Retorna unop'ed as letras de um filho
Quem tem desonrado ele. "

3. O esprito de confiana . O esprito dessas naes era o de terror e desespero. "Como


a natureza incita homens em uma extremidade para procurar ajuda;mas porque , mas a
orao da carne para facilitar, e no do esprito de graa e um bom uso de calamidades,
e no mas no extremo desespero de ajuda em outros lugares, por isso Deus no os
ouve. Em Samuel : "Eles olharam, mas no havia ningum para salv-los; ' qd Se eles
poderiam ter feito qualquer outra mudana, Deus nunca deve ter ouvido falar deles
"-. Trapp . A orao deve ser a lngua de confiana.
III. A orao deve ser oferecida em um momento certo . Eles choraram primeiro
a seus prprios deuses, e quando no havia ningum para responder, em seguida, eles
clamaram a Deus de Israel. Eles oraram tarde demais. Os homens muitas vezes
fazem. H um momento em que aceitou Deus ouvir a orao, e nosso dever no
deixar que o tempo passar. (Provrbios 1:24-33, Joo 8:21, Lucas 16:24;. Rev. 6:16)

VITRIA POR CRISTO E VITRIA EM CRISTO


( Versos 37-50).

Temos aqui uma imagem,


I. Da vitria de Cristo sobre seus inimigos .
"Este Salmo olha alm David. David e regra de Davi sobre as naes so apenas um
tipo e imagem de Cristo, e de que o reino espiritual que Ele veio estabelecer
"-. Perowne . Sugerimos aqui, 1. A integralidade da vitria de Cristo (ver. 37-
42). Todos os inimigos de Cristo devem ser "colocados sob seus ps." E todos
eles completamente debaixo de seus ps. Muitos professores, sistemas, instituies, que
se orgulham bastante agora em sua oposio a Cristo, ser muito baixo antes de Cristo
fez com eles. As vitrias da Igreja esto perpetuamente parando em alguns pontos, e
triunfo completo e permanente parece quase nunca alcanada. Mas no vamos
desanimar; Cristo deve andar sobre at que o ltimo inimigo caiu. 2. A rapidez
da marcha de Cristo . At um certo ponto, David teve que lutar com diferentes fortuna,
mas chegou a hora quando a luta j no era necessrio; um pnico apoderou-se dos
coraes dos inimigos, e eles derreteram. Vitrias subseqentes foram vencidas pela
influncia moral das primeiras vitrias. No seria, portanto, com o progresso do reino
do Messias?Lentamente, foi que o reino parecia prevalecer at agora; mas, estas lutas
preliminares ganhou, pode no os triunfos do Evangelho ser muito mais multiplicado e
rpida? Satans deve "cair como um raio." 3. A universalidade do reino de Cristo (ver.
43, 49). David deciso sobre Israel e sobre as tribos pags, era um prenncio do Cristo
exaltado sobre todas as terras. Bem-aventurados todos aqueles que se submetem a
Cristo. Sua conquista significa a liberdade ea vida e glria a todos os que aceitam
isso. Ai de mim! para aqueles que no queremos que este homem para govern-
los. Homem ou multido, rei ou reino, seja qual for define-se contra a verdade como ela
em Jesus, deve ser quebrado.
Observe:
II. A vitria do santos em Cristo . Podemos muito bem ver em triunfo de Davi
sobre seus inimigos uma imagem de que o triunfo espiritual que Cristo garante a todo o
seu povo. 1. No se contente at que todos os seus pecados esto superados. 2. At que
todos os seus pecados esto completamentederrotados. "Venc-los pequeno como o p
diante do vento." 3. At que voc tenha os destruiu para sempre . Luta, at que Deus lhe
coroa rei para toda a eternidade. (1). Luta em Cristo . Certifique-se de que. Veja que Ele
cinge-lo, leva voc, voc economiza. (2.) Estende a todo o esforo pessoal . David no
deixou poderes invisveis para lutar por ele, mas atirou-se tambm para a luta. (3.) D a
Deus a glria de cada vitria (ver. 49, 50).

SALMO 19
INTRODUO

"Este salmo instrui seus leitores na glria e bondade de Deus; primeiro, dirigindo sua
contemplao com a estrutura dos cus, com o curso do sol, e as influncias bondosos de sua luz
e calor sobre a terra; em segundo lugar, convidando a sua ateno para a lei revelada, que mais
adaptado especialmente para impression-los com um senso de cuidado superintendente de
Deus, e para aumentar a sua compreenso e conhecimento do poder divino e da vontade. O
salmo, portanto, divide-se em duas partes; o primeiro, que se estende at o versculo 8; e a
segunda, compreendendo a parte restante "-. Phillips .

TEOLOGIA NATURAL
( Versos 1-7).
O salmista aqui representa o universo como uma grande catedral em que o sol o
grande pregador, sempre proclamando a glria do Criador.
Notamos:
I. O tema da revelao . "Os cus declaram a glria de Deus . "" A contemplao
da glria de natureza no deve levar deificao da natureza; deve levar-se para alm
de todo o mundo, e alm de todos os cus, para o conhecimento da glria de
Deus espelhou nele, e excitar a adorao do Criador Todo-Poderoso declarando-se
nele. A expanso dos cus, que no pode em absoluto ser pesquisados pelo homem,
ainda no recebeu os limites daquele que s Infinito e Poderoso. At o sol, que
adorado por tantas naes como o rei do cu, recebe a medida de seu movimento, ea
revoluo de seu curso a partir do mesmo lado, cujo governo e trabalho revelar-se em
todas as coisas como por mo de um Mestre, a quem todas as suas obras
louvar "-. Moll . No devemos parar com a natureza, mas ver em suas foras e glrias os
sinais de uma existncia e amor divino. No devemos examinar os cus, como fazem
alguns, num esprito utilitarista grossa. Os cus refletir a glria divina em sua prpria
glria. As cores no cu no tm relao detectvel para os fins utilitrios de luz, eles so
um testemunho de seu amor da beleza de Deus; cores incidentais correu para a criao,
sem qualquer relao direta com as funes conhecidas cumpridas pela luz; frustradas
em nos dizer que Deus ama a beleza, que Ele cheio de si, e que essas coisas so suas
prprias reflexes sombrias. Natureza declara asabedoria, poder, amor e fidelidade de
Deus. Alguns homens incrdulos se atreveram a encontrar a falha com as obras de
Deus. Um deles recentemente e blasfmia falou da criao como um "artifcio
desajeitado." Mas como pobres so os mais grandiosos obras do homem, quando
comparado com as obras de Deus! Quando as fadas perturbados deixou o palcio que
estavam construindo incompleta, a lenda diz-nos que h arquitectos ou pintores poderia
ser encontrado para completar o edifcio, tal era a beleza maravilhosa da obra
espiritual; mas se Deus tivesse deixado qualquer parte do universo incompleta, o que
nossos crticos teria terminado isso? Ah! no podemos rivalizar com as propores
magnficas, as balancings requintados, os tons esplndidas, o frescor perene e glria da
criao.
II. As caractersticas da revelao . Mark 1. Sua plenitude . ". Discurso profere"
"derrama discurso" -. Kay . Ela jorra como de uma nascente transbordante, o sentido
do original. H evidncias abundantes de poder e glria de Deus. 2.
Sua constncia e perpetuidade . Os cus esto declarando -sempre declarar. "Dia at
dia", & c. "A ideia de perpetuidade est aqui. As palavras deste discurso de louvor so
transportados em uma linha de transmisso ininterrupta "-. Delitzsch . 3. Sua
variedade. Dia e noite , com os seus vrios fenmenos. 4. Seu silncio . (Ver. 3.)
Marque a discrio dos ensinamentos mais profundos da natureza. "A 'voz no
ouvida", aceso. ' inaudvel. Eles tm uma linguagem, mas no aquele que pode ser
classificado com qualquer um dos dialetos da terra. Eles tm uma voz, mas que no fala
aos ouvidos, mas ao corao devoto e compreenso "-. Perowne . "O sentido de toda a
passagem esta: que, embora os cus no so dotados com o poder da fala humana, mas
a instruo que eles transmitem no menos definido; as lies que eles ensinam no
so, por conta disso, menos clara e distinta para o aluno inteligente e piedosa da
natureza. O nmero ea magnitude estupenda dos corpos celestes; o sol que governa o
dia; a lua e as estrelas, que tornam ao homem tal servio importante noite; a gua
coleta de nuvens, que desce e refresca a terra; os troves e relmpagos, e os
elementos; todos estes pregar para ns como inteligvel como se eles nos dirigiu em
nossa prpria lngua; e no s para ns, mas para todas as naes; a grandeza e
sabedoria, a misericrdia e bondade do Senhor "-. Phillips .
"Os cus articuladamente brilhar,
E falar a sua Divina Arquiteto ".

Se vamos conhecer a Deus na natureza, devemos ter um olho que v, e um ouvido


que ouve. "A prpria silncio Santo um discurso, desde que no seja ouvido para ouvi-
lo." - Tholuck . 5. Sua universalidade (ver. 4-7). "Sua linha," & c. Sua linha de medio
estende-se at aos confins da terra. O sol glorioso declara a glria de Deus por toda a
terra.
III. A importncia dessa revelao . Alguns cristos falam depreciativamente da
natureza, mas um erro. O salmista neste lugar declara a harmonia da criao com a lei
moral. "O objetivo do salmo no contrastar as revelaes morais e materiais, mas sim
identificar o seu autor e seu tema. A soma doutrinria de toda a composio , que o
mesmo Deus que criou a estrutura da natureza o doador da lei, e que esta lei em
todos os aspectos dignos de seu autor "-.Alexander . A primeira parte do salmo os
deleites de Deus na natureza visvel, a segunda, de Deus na lei moral; e estes dois
grandes idias so sempre necessrios para equilibrar o outro. Se pensarmos em Deus s
a natureza, e se esquecem de Deus como revelada na lei moral, ns deslizar no
pantesmo. O mais perfeitamente organizada e forma dominante de pantesmo que o
mundo j viu (o da ndia), estava crescendo no exato momento Davi escreveu, a partir
dessa unilateralidade de vista: as luzes, as nuvens, os ventos do cu, todos
manifestaes de Deus, estavam sendo substitudo pela essncia moral do prprio Deus,
e tornar-se deuses separados. Por outro lado, a contemplao de Deus revelada na lei
moral, e esquecimento de Deus como revelado na natureza, capaz de produzir um tipo
estreito, apertado, e degenerada da religio, como os judeus apresentados em seus
humores mais escuros e mais exclusivos. Ser sempre necessrio As duas idias, a
contrapor a outra; e David sempre expressa os mais sbios e de longo alcance instintos
de inspirao em coloc-los lado a lado.
IV. A limitao dessa revelao .
Como Senhor Bacon diz: "Os cus de fato contar da glria de Deus, mas no da sua
vontade, segundo a qual o poeta ora para ser perdoado e santificado."
-Delitzsch . Senhor Bacon " Orao .: "" Tenho prazer em o brilho do teu templo Tuas
criaturas tm sido os meus livros; mas Tua Escrituras muito mais .Tenho procurado Ti
nos tribunais, campos e jardins; Achei-te nos Teus templos. "O homem cado tem a
verdade de Deus trazendo para casa com ele, com a clareza de que a natureza no pode
realizar. E ns precisamos de muitas verdades de que a natureza no sabe nada . "H
esta grande diferena entre o livro de Deus da natureza e seu livro de graa. A um,
esplndido e glorioso como o seu Criador Todo-Poderoso, foi formado para o homem na
inocncia, e imperfeitamente adaptado a um estado cado; o outro adequado para
uma natureza corrupta, e, contando de misericrdia, dirige-se aos seus desejos, e fala
com um poder divino que se recusa a ser silenciada ou passado por "-. Ryland .
Aulas:
1. Ns precisamos temer que a verdadeira religio da natureza vai nos levar para
longe de Deus.
2. O crente em Deus apreende a maior glria e importncia da natureza. "Nenhuma
economia de um crente pode meditar corretamente sobre as obras de Deus. Os homens
do mundo podem, e fazem, compreender e admirar as obras maravilhosas de Deus; o
amante da cincia pode realmente estimar a sabedoria ea beleza que permeiam toda a
natureza; quem mais, de fato, pode muito bem faz-lo? Mas sem ajuda, o homem
repousa l; seus pensamentos ir mais longe. "pela f que entendemos que foi o
universo formado pela palavra de Deus, de modo que aquilo que se v no foi feito do
que aparente; ' e, portanto, a mente levada da natureza at o Deus da natureza
"-. Ryland .
3. O crente busca profunda alegria na obra de Deus, encontra satisfao total
somente em se voltando para que a lei moral que a revelao da natureza de Deus.

O PODER SOUL-RESTAURAO DA LEI


( verso 7).

"A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma." "A mesma mo Todo-Poderoso, que
tinha dado o sol a sua luz-dar, o poder de sustentao da vida no mundo fsico, tinha
fornecido a vida ea luz tambm para o mundo espiritual." - Kay .
Mark:
I. O atributo da lei . " perfeito." A lei de Deus, a lei moral, como dado no
conjunto das Escrituras, perfeito, ou seja , livre de todo o defeito ou imperfeio.
impecvel. 1. a transcrio perfeita da glria de Deus . a expresso exata da
natureza moral de Deus. A terra um reflexo da glria de Deus-lo metafsica nos fala de
seu eterno poder e divindade; mas a revelao da vontade de Deus na lei moral a
revelao da Sua mais elevada natureza e glria. Como tal revelao "perfeito". Ele
no misturado e marcado como as palavras dos homens; um espelho que reflete a
santidade inoxidvel sublime da divindade. Ele a imagem de Deus desenhada por sua
prpria mo. Ele "a luz, e nele no h treva alguma." 2. a teoria perfeita do bem do
homem . "A lei divina chamado de 'perfeito', ou seja , impecvel e inofensivo, como
sendo absolutamente bem-intencionado, e totalmente voltada para o bem-estar do
homem. "- Delitzsch .
Atravs da desordem de nossa natureza consideramos lei moral como nosso grande
inimigo, como aquele que se coloca no caminho da nossa liberdade e da nossa alegria,
mas na verdade ela nos apresenta o grande segredo da vida e boa imortal.
II. O efeito da lei . "Converter a alma". Paulo nos diz em Romanos como a lei
condena, como ameaa, como ele mata. E isto o efeito da lei como considerada em si
mesma. Mas devemos lembrar que quando o salmista est falando aqui da lei, ele
compreende em que as promessas de Deus, e considera-lo em conexo com o grande
sistema de sacrifcios. A idia evanglica est includo nas vistas de lei que ele nos d
neste salmo. "Se a lei separada da esperana do perdo e do Esprito de Cristo, que
to longe da doura do mel, que, em vez mata pobres almas por sua amargura."
- Calvin . Assim entendida, a lei "revive a alma." 1. Ele traz de volta a alma a
Deus . "Ele chama-lo de volta a partir de suas andanas, lembrando-o da sua ingratido,
definindo antes de seu alto destino, trazendo-o para o seu verdadeiro Pastor e Bispo."
- Perowne . Depois de restaurar a alma a Deus, 2. A lei fortalece e aperfeioa . A lei
harmoniza, vivifica, fortalece, alegra-se, todo o homem moral. "Ele d o mesmo apoio
para a mente que a comida faz com o corpo quando esgotados (Lam. 1:11 Ver tambm
Sl 23:03; Pv 25:13...)". - Francs . "A palavra aqui traduzida como" restaurar " usado
de restaurao a partir de desordem e decadncia (Sl 80:19), da tristeza e aflio (Rute
4:15), da morte (1 Reis 17:21, 22)." - Kay . A lei perfeita faz com que aqueles que a
recebem impecvel.

THE POWER LIGHT-PROMULGAO DA LEI


( verso 7).
"O testemunho do Senhor fiel, e d sabedoria aos smplices." Observe:
I. A infalibilidade da lei . "O testemunho do Senhor fiel." " Testemunho, ou
seja, a vontade revelada. Provavelmente as duas tbuas do testemunho , que contm o
declogo, esto aqui especialmente designado "-. francs . Mas devemos entender a lei
moral como um todo. Esta lei certo, ou, verdade. verdade, por isso, com
certeza. "Isso elevada acima de qualquer dvida nas suas declaraes, e verificando-se
em suas ameaas e promessas." - Delitzsch .Queremos uma doutrina que
infalvel; ensino especulativo e no verificado nos sentimos a ser indigno de confiana e
impotente. 1. Ns no podemos acreditar na infalibilidade da Igreja. Um Papa contradiz
o outro; o mesmo Papa inconsistente consigo mesmo. Nenhum dos dois, 2. Na
infalibilidade dos filsofos. A f de uma gerao de pensadores se riram pelo
prximo. Nenhum dos dois, 3. Na infalibilidade de ns mesmos, de nossas opinies e
convices pessoais chegaram a revelao do lado de fora. No h guia infalvel, mas a
lei moral declarado no Sinai e desenvolvido em Sagrada Escritura. No devemos viver
de acordo com as mximas de homens, nem devemos fazer intuies e impresses
internas nossa regra de ao, mas em esprito de orao luz sobre os orculos sagrados,
e Deus no nos permitir passear em falsos caminhos.
II. Os sujeitos da sua iluminao . "D sabedoria aos smplices." "O simples,
iluminada. 'A cu aberto', no aqui "o tolo", como muitas vezes em Provrbios, mas
aquele que est pronto para se tornar um tolo, que ele pode ser sbio, quem tem o
verdadeiro esprito de criana (Mateus 11:25; 1 Cor 1. 27), que melhor se adapta-lo a
tornar-se um discpulo na escola de Deus "-. Perowne . 1. Devemos sentir nossa
necessidade de orientao. 2. Devemos ser sincero e aberto em nossa busca para a
instruo. 3. Devemos estar totalmente preparado para obedecer luz, uma vez que
dado.

O PODER DA ALEGRIA-PROMULGAO DA LEI


( versculo 8).

"Os preceitos do Senhor so retos, e alegram o corao."


Se a nossa vida moral alcanar a completude, devemos observar nele trs estgios
em relao lei de Deus.
I. O perodo de rebelio contra a lei .
Em nosso estado original, natural, que se preocupe contra os mandamentos de
Deus. H uma razo para esta dupla.
1. Ns rebelar-se contra a lei , porque nos nega algumas gratificaes que
cobiam . Nossos desejos irregulares nos levam a cobiar o que a lei nega.Mas,
2. Ns rebelar-se contra a lei, principalmente porque a lei . No gostamos da lei
porque a vontade de outro a afirmar-se acima da nossa vontade. Ns enviamos
novamente o direito no s porque s vezes vem entre a nossa paixo e sua gratificao,
mas por causa de seu dogmatismo. Nossa vontade deve ser supremo; seremos nossa
prpria lei. O "pendor da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de
Deus, nem, de fato, pode ser."
Esta a primeira fase da vida. Lei uma tirania que se ressentem. Em seguida, vem,
II. O perodo de submisso lei .
Chegamos convico de que melhor do que apresentar a rebelar-se; deixamos de
ser inimigos de Deus, e tornar-se Seus servos. Ns dolorosamente guardar a lei, mas no
se pode dizer que adoro. Existe uma frico constante. Em seguida, vem,
III. O perodo de alegria na lei .
Nos tempos antigos, as leis foram postas em verso, e chega um perodo, se vivermos
corretamente, quando as leis de Deus tornam-se poesia para ns,-o estatuto torna-se uma
cano. Santidade se torna beleza para os olhos, a doura ao paladar, a msica para o
ouvido. A lei de Deus, a grande expresso da natureza de Deus, torna-se o grande objeto
de nosso amor e desejo! "Agrada-me fazer a Tua vontade, Deus." Os filsofos se
alegrar na lei natural,-eles nunca esto cansados de celebrar o glorioso reino de direito, e
para descobrir a lei ea exaltar-lo, considerado o maior triunfo intelectual. Mas, para
admirar a lei moral, a lei que nega tanto que ns gostamos, e ordena tanto que ns no
gostamos, isso , de fato, o triunfo da vida. Se os preceitos do Senhor so para alegrar o
nosso corao, (1.) Devemos conhec-los melhor. Quanto mais claramente percebemos
a natureza da lei divina, mais ns aprov-la. "Desvenda os meus olhos para que eu veja
as maravilhas da Tua lei." (2). Devemos crescer no amor. Um amor crescente vira lei em
msica. O que doloroso para a razo seca, o corao torna luz. (3.) Devemos ser
obedientes. Cada ato de obedincia torna o prximo ato mais fcil, at que finalmente o
que foi forado e doloroso se torna instintiva e delicioso.
Aulas:
1. Ao manter a lei de Deus, encontramos a verdadeira alegria. "Os preceitos do
Senhor so retos." Como um inexorvel fatal, a lei to severa, inflexvel para a
felicidade! No; para manter a lei de Deus, que dado em toda a sua plenitude em Jesus
Cristo, o segredo do contedo sublime. Que os crentes no descansar at que eles
percebem que esta alta condio. Louvamos a Deus porque Ele bom; mas no o
suficiente, porque ele justo. Ns obedecemos a lei, porque seguro; mas no so
suficientes para encontrar a liberdade ea alegria. 2. No h satisfao real, exceto em
manter os estatutos de Deus.

O PODER PURIFICADOR DA LEI


( versculo 8).

"O mandamento do Senhor puro e ilumina os olhos." A idia aqui que a lei
impecvel d a ns a sua qualidade divina e, assim, enche a alma com a viso e
alegria. Informe-se.
I. Como a lei nos faz puros? Ele faz isso-1. Ao definir diante de ns um ideal
puro. Ele traz todo o cu diante de nossos olhos, e no algo impulsivo no prprio
espetculo da perfeio. 2. Ao despertar em nossas almas desejos apaixonados para
pureza. 3. Ao fortalecer-nos para alcanar os mais altos planos da vida. Mostrar,
II. Como essa pureza a fonte de fora espiritual, alegria e viso . 1. fora . "H
uma aluso aqui escurido dos olhos produzidos pela fraqueza extrema e morte se
aproximando, a recuperao a partir do qual figurativamente" representado como um
esclarecedor dos olhos "-. Alexander . O pecado ea corrupo significa fraqueza, mas a
verdade de Deus em Cristo traz a novidade alma da vida. A pureza uma outra palavra
para o poder. 2. Joy . Dimness de olhos significa tristeza; e ilumina os olhos significa o
retorno da alegria. Impureza significa desordem e misria; pureza significa harmonia e
brilho. 3. Viso .Nossos confuses nascem de nossas paixes. Pureza a viso. "Os
puros de corao vero a Deus."

A PERFEIO ABSOLUTA DA LEI


( Versculos 9-11).
Considere o seguinte:
I. A excelncia incomparvel da lei, como considerado em si mesmo (ver. 9). 1.
A pureza da lei. "O temor do Senhor limpo." Os mandamentos que ensinam o temor
do Senhor so, sem qualquer mistura de erro ou injustia. "Os juzos do Senhor so
verdadeiros e inteiramente justos." (1.) A lei moral contida nas Escrituras no contm
nenhum falso princpio de conduta ou ao. (2.) A lei moral, como indicado nas
Escrituras nenhuma forma inferior de moralidade para uma civilizao imperfeita, mas a
lei absoluta para os mais altos criaturas e os mais elevados mundos. (3.) A lei moral no
apenas correto no principal, mas toda e qualquer das suas necessidades especiais so
justos e virtuosos. 2. A estabilidade da lei. "Permanece para sempre." imutvel e
eterno. A lei moral continua.A lei cerimonial foi ab-rogada, ele serviu seu objetivo, e
deixou de ser; direito civil suscetvel a modificaes contnuas; lei natural ser
alterado, pois o sol eo cu e os planetas devem ser dissolvidos em fogo; mas a lei moral
permanece firme como o trono de Deus. "Nem um jota ou um til dela perecer."
II. A excelncia incomparvel da lei considerada em sua relao com aqueles
que mant-lo . 1. Intelectualmente considerado de excelncia suprema. "Mais
desejveis so do que o ouro, sim, do que muito ouro fino." Isto parece apontar para a
valorizao mental de verdade. mais do que o ouro, do que muito bem o ouro, do
que muito ouro fino. Eles vo fazer isso por ns, que o ouro no pode
fazer. 2. Emocionalmente . "Mais doce do que o mel eo destilar dos favos."
Experimentalmente indescritivelmente grato, enchendo a alma com doura. doce do
que o mel e os excrementos do pente . Mais grato do que todos os prazeres dos
sentidos. "O que de admirar que esta converso, instruindo, emocionante,
esclarecedora, Verbo eterno, verdadeiro e justo deve ser declarado prefervel as riquezas
dos reis orientais, e mais doce para a alma do crente piedoso do que a coisa mais doce
que conhecemos ao gosto corporal!Como estamos prontos para reconhecer tudo
isso! No entanto, a prxima hora, talvez, que parte com as verdadeiras riquezas para
obter as riquezas terrenas, e trocar fora as alegrias do esprito para a gratificao dos
sentidos! Senhor, d-nos afetos para com a Tua Palavra em alguma medida proporcional
sua excelncia; pois nunca pode amar muito o que nunca poderemos admirar o
suficiente "-. Horne . Dr. Duncan disse um pouco antes de sua morte: "Eu gostaria de ter
um pouco mais de f pessoal. Eu acho que com o salmista que essas coisas so mais
preciosos do que o ouro, sim, do que muito ouro fino; mas eu no posso ir to bem com
ele que, "eles so mais doces do que o mel eo destilar dos favos. Me ater a isso; que tem
sido muitas vezes uma praga em mim; as coisas preciosas eram mais como jias
casketed no como carne e bebida. Eles se deleitam o intelecto; mas, oh! Eu gostaria de
ter um corao amoroso! Ando lamentando todo o dia por falta dela. "3. Praticamente
(ver. 11). A dupla provncia de lei revelada. para preservar . Ele adverte, aponta o
perigo, e salva.Segurana com lmpada de mineiro foi trazido algum tempo atrs, o que,
alm de servir o propsito de uma lmpada de segurana comum, soa uma nota de
advertncia para os trabalhadores o momento em que o ar ao redor se torna to
carregado de fogo mido a ponto de ser perigoso ou explosiva. Assim, a Palavra, que
lmpada para os nossos ps, d uma nota de advertncia oportuna para no cairmos em
tentao e pecado. E sob a guarda dela, h granderecompensa . verdade que
no final ele vai nos trazer grande recompensa. "A palavra hebraica significa o fim, o fim
de uma coisa ; e da ele pode significar recompensa, como conseqncia ou resultado de
uma ao "-. Phillips . Mas essa no a verdade destina aqui. "No ato de mant-los, e
no apenas como a conseqncia de o fazer." - Kay . "No s para manter, mas em os
guardar. Como cada flor tem o seu cheiro doce, to toda boa ao tem seu reflexo doce
na alma "-. Trapp .
"A obra da justia a paz:
A grande recompensa j est dado;
E todos os teus servos, Senhor, confesso
Obediente amor est presente o cu. "

FALHAS SECRETAS
( Versculo 12).

Vamos considerar o que essas falhas so secretos, e nosso dever na lembrana deles:
I. Os pecados conhecidos por ns mesmos, mas no conhecido para o
mundo . H uma certa parte da nossa vida, que protegido do olhar popular.H uma
certa privacidade nos deixou, para que Deus possa colocar-nos prova de quo longe
ns somos bons, porque o mundo olha para ns, e quo longe estamos bem, porque Ele
olha para ns. Como temos agido aqui? Como agiu quando livre das crticas da
sociedade? No verdade que so muitas vezes mais homens do que antes puro diante
de Deus? Colocamos o melhor lado de tudo para o mundo, mas isso mais verdadeiro
dos nossos personagens do que de qualquer outra coisa. Como cuidadosamente ns
velar nossas falhas do nosso vizinho! nossos esquemas de orgulho! nossa raiva no
dito! nossos acessos de inveja! nossa ganncia de ouro! nossa imaginao com
detalhes! E, assim, se trata de passar que os bons homens pensam pior de si mesmos do
que a sociedade faz. Quando, em certa ocasio festiva, Pestalozzi, o filantropo alemo,
foi presenteado com uma coroa de flores, ele disse suavemente, dizendo: "As coroas no
so para mim, mas para os inocentes." O melhor dos homens que j teve a sensao de
que se o mundo os conhecia melhor seria elogi-los menos.
II. Os pecados conhecido no mundo, mas no para ns . Vemos pecados que o
mundo no pode ver; eles vem pecados que no vemos. Quantas vezes os homens so
flagrantemente equivocada sobre as suas pessoas e as suas obras! E isto aplica-se,
talvez, mais de carter do que para qualquer outra coisa.Indivduos mover entre ns, em
cujo semblante, em cujos olhos, vemos a evidncia de uma doena fatal, e ainda assim
eles no vem; e, assim, vemos muitas vezes em pessoas com quem temos de fazer
provas de desordem moral e imperfeio que no apreender ou apreender muito
imperfeitamente. Podemos estar muito certo de que os nossos amigos ver falhas
semelhantes em ns. O retrato nosso amigos pintura de ns muito diferente do que a
imagem cor-de-rosa que tiramos de ns mesmos.
III. Os pecados no conhecidos por ns, nem para o mundo, mas que so
conhecidos por Deus . H profundezas do mal em ns com os quais temos, mas o
menor conhecimento. Como Alexander Smith diz: "O que ns somos estranhos a ns
mesmos. Na natureza de cada homem h um interior inexplorado como o de frica, e
sobre que regio o que os animais selvagens podem vagar. "" A perfeio e
espiritualidade da lei de Deus tornar-se quase impossvel para um filho cado de Ado
nunca para conhecer todos os inmeros casos de sua transgresso dele. Adicionar ao
qual, a falsos princpios e preconceitos inveterados nos fazem considerar muitas coisas
to inocente, e algumas coisas como louvvel, o que, no olho do cu, esto longe de
outra forma. O auto-exame um dever que poucos prtica como deveriam fazer: e
aquele que pratica melhor sempre ter razo para concluir suas confisses particulares
com esta petio genial: 'Tu me Cleanse so ocultos. "- Horne . Para a sociedade que
usar uma mscara, para ns mesmos um vu, mas aos olhos de Deus nem mscara nem
vu, por causa das nossas iniqidades so definidas antes dele, os nossos pecados
ocultos, luz do Seu rosto. "E no h criatura que no seja manifesta na sua
presena; mas todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos
de tratar. "Aprenda,
1. Reconhecer a realidade ea culpa de nossa pecaminosidade secreta. Esses pecados
secretos so pecados reais. "Essas falhas so do dirio e por hora incurso, involuntrios
e inevitveis fraquezas, mas so eles pecados propriamente dita; e devemos ser
purificados a partir deles, o mrito eo Esprito de Cristo "-.Trapp . "Ningum pleitear
como uma desculpa, ou para justificar-se pelo sigilo e delicadeza de muitos pecados, a
unfathomableness do corao humano, a impossibilidade de um conhecimento completo
de si mesmo e do pecado." - Moll . Nossos defeitos secretos nos fazer fracos . Eles
roubam o nosso carter debeleza , como uma flor se desvanece quando um verme est
na raiz. Eles tendem a se tornar evidentes falhas. Como Bispo Hopkins diz: ". A menos
pecado, se muito menos no corao, vai, como um pequeno cisco no fruto, se espalhou
para um total de podrido" Nossos defeitos secretos ir enfrentar-nos em o tribunal de
Deus . "Ele deve trazer todo pensamento em juzo, com cada coisa em segredo."
2. Para buscar o perdo e purificao do pecado este segredo. " Limpar tu me das
faltas escondidas. "" A palavra traduzida claro emprestado da lei, e no significa tanto
para purificar pela renovao do corao, como para absolver por uma sentena
judicial. (Ver xodo 34:7; Num 14:18...) Tal absolvio, no caso dos pecadores contra
Deus, envolve a idia de um perdo livre "-. Alexander . Vamos buscar esse perdo, mas
vamos buscar tambm a limpeza graa. Ver.14.
"Mas quem pode dizer todos os seus erros,
Ou contar os pensamentos por que ele caiu?
Deus onisciente, a Ti s
Infinito do meu pecado conhecido!
No Tu minhas falhas secretas apagar,
E mostrasse toda a tua purificao graa.

Lei vai mais longe do que o nosso poder de introspeco, eo poder de limpeza deve
ir mais fundo do que o nosso prprio discernimento.

PECADOS DE PRESUNO
( Versculo 13).

Vamos perguntar:
I. O que esses pecados so? deliberada, intencional, e os pecados de alto-
handed. "intencionais, os insolentes." - Kay . "Telogos tm distinguido pecado em trs
tipos; chamados pecados de ignorncia, pecados de enfermidade, e pecados de
presuno. A vontade suposto concordam mais ou menos em todos, caso contrrio,
eles no poderiam ser pecados; mas eles tm os seus nomes a partir do que mais
prevalente e predominante em cada um. Se houver mais de ignorncia do que
obstinao nele, ele um pecado de ignorncia; se houver mais de enfermidade do que
obstinao nele, ele um pecado da enfermidade; mas se houver mais de obstinao do
que de qualquer um, ou ambos os primeiros, ento um pecado voluntrio; e isso o
que o texto chama de pecado presunoso "-. Waterland . Estes so pecados escarlates
dye-pecados, evidentemente, contra a razo, a conscincia, a sociedade.
II. Fora do que eles surgem? A ordem observada pelo salmista falhas secretas
mais instrutivos-primeiro, ento pecados de presuno. O ltimo surgir da primeira. Ns
ignoramos os nossos pecados ocultos, e eles esto sem cuidados, sem arrependimento
de, unstriven contra, e eles desenvolvem em pecado ousado e ultrajante. Vamos assistir
os primeiros strayings do nosso corao de Deus e da justia. No tudo de uma vez que
os homens tornam-se pecadores abertas e arrogante. Observamos:
III. A tirania escuro eles exercem . "Deix-los no tem domnio sobre
mim." Dr. Phillips traduz o seguinte: " A partir do orgulho, ou seja , a partir de
governadores tirnicos ou arrogantes. Isto muito melhor do que torn-lo por pecados
de presuno . ". Mas essa traduo no tem a sano dos grandes
comentaristas Alexander diz: "A palavra hebraica denota propriamente homens
soberbos, mas parece ser aqui aplicado aos pecados por uma personificao forte.
"" Mantenha o teu servo de presunoso , ou pecado voluntrio; literalmente,
de orgulhosos, presunosos, insolentes queridos, os tiranos da alma (Nm 15:17-
31); deix-los no tem domnio sobre mim "-. Wordsworth . Quando o pecado vem a
esta passagem difcil de se arrepender . difcil renunciar . A alma est merc do
pecado. Como governadores tirnicos oprimindo uma cidade capturada, o mesmo
acontece com o pecado triunfo e triturar a alma. relativamente fcil de livrar-se falhas,
enquanto ainda incipiente, privado e ocasional; mas tornaram-se tiranos cujo jugo
quase impossvel se livrar, quando eles tm desenvolvido em habituais, aberto, pecados
sem vergonha. O pecador, ento, o escravo de desejos imperiosos. Observe:
IV. O pecado absoluto em que culminam . "Ento, eu estarei de p, e ficarei limpo
de grande transgresso." "A grande apostasia." A ideia , que os pecados intencionais
extinguir o Esprito de Deus dentro de ns. O pecado imperdovel. Pecados secretos
levar para abrir o pecado; eo pecado aberto o espectculo de, perseverou em, leva a
grande transgresso, a extino do Esprito, e apostasia final de Deus.
1. Vamos tomar cuidado com falhas secretas.
2. Vamos tomar cuidado com pecados de presuno. No h pecados para escuras e
terrveis, mas somos capazes de lhes. Vamos assistir e tremer para que no cassem
esses pecados, desafiadores insolentes que provocam o Ser poderoso e glorioso, que
estabeleceu a Sua glria acima dos cus.
3. Vamos viver na dependncia de ajuda divina. "Guarda o teu servo." Cry
fortemente a Deus para a preveno de graa.
4. Busquemos para toda santificao do esprito (ver. 14). Seria vo, de fato, para
um homem de buscar a purificar o seu corao, mas David v em Deus a sua fora e
Libertador. Cristo liberta do pecado; Seu Esprito purifica o corao; e que o Esprito
nos preserva com roupas da corrupo do mundo.

SALMO 20
INTRODUO

"Esta , evidentemente, um salmo litrgico, e destinava-se originalmente, ao que parece,


para ser cantado em nome de um rei que estava prestes a sair guerra contra os seus
inimigos. Como o rei est dentro do santurio oferecendo seu sacrifcio, toda a multido reunida
de adoradores nos tribunais espaosos levantar suas vozes em orao, que Jeov graciosamente
aceitar esses sacrifcios, e enviar-lhe ajuda e vitria na batalha. O salmo no tem dvida um
aspecto proftico, a partir do fato de que o rei judeu era, em virtude de seu cargo, um tipo de
Cristo. Calvin est certo em dizer que na medida em que este reino diferente de todos os outros
reinos, porque Deus tinha determinado a governar e defender seu povo, pela mo de David e da
sua descendncia, por isso temos de reconhecer, de acordo com o tipo do reino temporal, que
melhor regra em que a alegria ea felicidade da Igreja depende "-. Perowne .

O NOME DE JEOV
( Versos 1, 5, 7.)

I. O nome de Jeov um consolo em apuros . "O Senhor te oua no dia da


angstia; o nome do Deus de Jac te proteja "(ver. 1). Nenhum personagem ou posio
est isento dos males da vida. A maior dignidade no pode proteger off problemas; e
coroas principalmente so muitas vezes forrado com espinhos. A histria de David
registra muitos um dia escuro e triste noite. Foi um dia de angstia com Jacob quando
ele fugiu de seu irmo Esa, e chegou em Betel um andarilho distrado (Gn
35:3). Poucas plantas, diz um escritor antigo, tem tanto de manh e domingo noite; e
um Homem-disse mais velho do que ele nasce para a tribulao. Mas, no mais
profundo, mais escuro, mais selvagem angstia Senhor o refgio do seu povo; Seu
nome e alivia a angstia mais agudo, e levanta a mais desesperada.
"Teu nome poderoso salvao ,
E mantm a minha alma feliz acima;
Conforto que ela traz, e poder, e paz,
E alegria e amor eterno. "

II. O nome de Jeov um grito de guerra inspiradora . "Em nome do nosso Deus,
vamos configurar nossos banners" (ver. 5). Banners so uma parte da equipagem militar,
ter-se em tempos de guerra para montar, dirigir, distinguir e inspirit, os soldados. Eles
tm sido frequentemente usado em cerimnias religiosas. a prtica de algumas pessoas
para erguer uma bandeira em homenagem a sua divindade. Em uma determinada parte
do Tibete habitual para um padre para subir um morro a cada ms, a criao de uma
bandeira branca, e realizar algumas cerimnias religiosas conciliar a favor de um de
Delta, ou ser invisvel, que o gnio que preside o lugar. Os hindus descrevem Siva o
Supremo como ter um banner no mundo celestial. Cada nao tem sua prpria
expressivo grito de guerra."Para o lar" foi o grito que encontrou uma resposta profunda
e quente no peito do antigo romano; e, nos tempos modernos, os alemes despertou o
entusiasmo ea coragem de todos os soldados pelo grito de "Ptria!" Mas a Igreja
militante vai para a guerra com o nome do Senhor dos Exrcitos em seu banners-um
grito de guerra que inspira cada corao com santa coragem, e liga-o com o cinto de
uma empresa, o objetivo inaltervel. Foi esta animou o jovem David com valentia de
um gigante em seu combate vitorioso com Golias (1 Sam. 17:45).
III. O nome do Senhor a fora da Igreja militante . "Ns faremos meno do
nome do Senhor, nosso Deus" (ver. 7). Os trusts mundiais nos rifles materiais-in,
mitraileuse, torre-navios, e torpedos; mas a Igreja ensinada a confiar no-espiritual
fora misteriosa, invisvel, mas poderoso de Jeov. O material no; mas o espiritual
nunca. Muitos um formidvel exrcito e raramente equipados tem
"Derretido como neve ao olhar do Senhor"

enquanto os campees fracos e desprezados da Igreja ter ficado para trs em toda a
honra e brilho da vitria. Quando o santo confia totalmente em Jeov, e absorvido em
sua santa causa, ele cercado com uma defesa impenetrvel. Numa, sendo informados
de que seus inimigos estavam vindo sobre ele, como ele estava oferecendo o sacrifcio,
que era suficiente para sua segurana de que ele poderia dizer, eu sou sobre o servio de
meu Deus; e ainda como os homens so lentas para colocar a sua confiana em que o
nome por si s onde tudo verdade o conforto, a coragem mais sagrado, a fora mais
poderosa so encontrados! fcil, diz Arnot, para persuadir papistas a inclinar-se em
padres e santos, em trapos velhos e imagens pintadas, em qualquer dolo; mas difcil
conseguir um protestante a confiar no Deus vivo.

ORAO A PREPARAO PARA CONFLITOS


( Versos 1-5, 9).

I. A orao deve ter referncia para emergncias futuras . "O Senhor te oua no
dia da angstia" (ver. 1). A guerra um tempo de angstia, tanto para o rei e as
pessoas; e considerando as vicissitudes e sofrimentos do campo de batalha, sbio para
implorar o auxlio do cu para estaes terrenas quando os recursos podem ser
esgotados. A orao tem um poder preveniente. Oraes a-dia de amanh pode
ajudar; apresentam as oraes da congregao, oraes futuros do rei. A orao pode
trazer presente poder que por cardaca direita do homem, e mant-lo para a direita, de
modo que quando a hora da necessidade vir, a orao de seu corao pode ser a orao
certa, e ser ouvido e atendido. "Troubles rugir como um trovo; mas a voz do crente vai
ser ouvido acima da tempestade. "
II. Orao invoca a proteo invencvel de Jeov . "O nome do Deus de Jac te
proteja" (ver. 1). At o nome significado todo o carter revelado de Jeov. Ele
chamado o Deus de Jac, porque Ele se manifestou como tal, em uma plenitude de
aes, a Jac e sua posteridade. Uma luz heavenlier necessria para explicar todo o
mistrio ea glria do nome divino. H poder nas associaes histricas do nome para
ajudar a f, como a alma suplicando lembra as cenas de Betel, Peniel, Pad-Aram,
Siqum, e Egito. O nome de Jeov uma proteo inviolvel. "Defenda ti" exaltar-te-",
a ser levantado para um lugar alto e fortificado, protegido." - Bythner . "Pe-te em
alta", ou seja , "como em uma fortaleza onde nenhum inimigo pode fazer-te mal, ou em
uma pedra ao p da qual as ondas se preocupe e trao-se em fria impotente."
- Perowne . O nome de Deus um refgio mais seguro do que o ponto defendido por
parques de artilharia.
III. A orao deve ser acompanhado com sacrifcio . "Lembre-se de todas as tuas
ofertas, e aceite os teus holocaustos" (ver. 3). Era costume nos tempos antigos para os
guerreiros para oferecer sacrifcios antes de ir para a batalha; e isso muitas vezes era
feito com cerimnia mais imponente, e com generosidade prdiga. "O teu sacrifcio
queimado"-thy holocausto, "um sacrifcio de quadrpedes e aves, que so levantadas
por completo sobre o altar e queimou:. A hecatombe grego parece emprestada do
presente" - Bythner . "Aceitar", graciosamente aceitar literalmente, fazer gordura, em
um sentido declarativo "relao na forma de gordura", e assim "receber na forma de
gordura", ou seja, "como digno de ser oferecido, o mais gordo do rebanho a ser
escolhido para o sacrifcio." -Perowne . "Hoje em dia os outros, bem como David pode
usar este salmo em orao, para que a pessoa, as circunstncias, o tempo e lugar, so
todos diferentes na nova lei, assim tambm o sacrifcio; mas uma s f e um s
esprito cumprir por todas as idades, e em meio a todas as diversidades de lugares, as
obras, as pessoas. A varia externo, os restos internos sempre o mesmo "-. Luther . A
relao individual com Deus reconhecido por ofertas pessoais. O aplicativo separado
das respostas um sacrifcio aos sacrifcios separados de idade. O nico sacrifcio deve
ter sua aceitao separado para o indivduo separado.Orao para ser eficaz deve ser
sempre oferecido no esprito de sacrifcio.
IV. A orao urgente para garantir uma resposta especfica s suas peties .
1. Como eles se relacionam com bnos especiais . "Conceda-te conforme o desejo
do teu corao, e cumpra todo o teu desgnio: o Senhor cumprir todas as tuas peties"
(ver. 4, 5). A orao oferecido para a proteo em tempos de perigo, pois a sabedoria
de adotar e executar as melhores medidas em situaes de emergncia de guerra, e para
a vitria sobre o inimigo. Nossos desejos e conselhos so completamente dependentes
de Deus para sua realizao, e deve ser oraes. Quanto mais claramente vemos nossa
conta e risco, e quanto mais pungente que sentimos nossa necessidade, mais
fervorosamente que vamos lutar por uma resposta para as nossas peties. "s vezes,
Deus Acaso, no s conceder a orao de um homem, mas cumprir o seu conselho; isto
, em que muito jeito, por isso mesmo quer dizer, que seu julgamento campal em seus
pensamentos "-. Trapp .
2. medida que se relacionam com seu objeto imediato . "Salve, Senhor; que o rei
nos ouve quando chamamos "(ver. 9). Rendido pelo LXX.: " Senhor, salve o rei, e
ouve-nos quando te invocam." O rei o sujeito da orao, para que ele possa ser
abenoado com a vitria, e que ele pode ser uma bno para outros. O nono versculo
um resumo de todo o salmo. O bem-estar de um povo est suspensa sobre o carter e
feitos do monarca. A orao deve ser oferecido para ele continuamente para que ele
possa ser guardado do mal, que ele pode ser sbio, eqitativo e prspero. A orao no
deve ser descontinuada mesmo quando a confiana de ajuda divina foi
inspirado. Orao ainda ser necessria para sustentar que a confiana em seus ensaios,
pois a prpria confiana uma virtude contingente, e, talvez, a mais sujeita a riscos de
deteriorao, porque uma coisa inspirada e no uma coisa de terra.
V. Resposta orao encontrado onde quer que a presena do Senhor se
manifesta . "Envie-te socorro do seu santurio, e te sustenha de Sio." (ver. 2). Os
judeus, cuja fraqueza achei to difcil uma tarefa para olhar para o Deus Invisvel, foram
favorecidos com um santurio visvel em Sio; ali o israelita devoto dirigiu sua
orao; da, ele espera ajudar no dia da angstia. Cristo agora o santurio de seu
povo; e em suas reunies de adorao Ele costuma manifestar a Sua presena e poder. A
maior angstia experiente quando Deus est ausente. Seu retorno expulsa os nossos
medos, e os nervos nos com coragem sobre-humana. "Os homens do mundo desprezam
ajuda santurio; mas nossos coraes aprenderam a valoriz-lo para alm de toda a
ajuda material.Eles procurar ajuda fora do arsenal, ou o tesouro, ou a manteiga; mas nos
voltamos para o santurio. Alguns anunciantes recomendar um gesso
fortalecimento;mas nada pode dar essa fora para os lombos de um santo como esperar
em Deus nas assemblias de Seu povo "-. Spurgeon . Deus sempre coloca honra sobre
Seus servios designados. Sua ajuda, quando se trata, vir pelo caminho do santurio e
de Sio. A f em que essa ajuda uma resposta, onde exerceu, foi o primeiro nascido no
meio das coisas sagradas do santurio. A ajuda tem o mesmo selo como a f que
comanda, o selo do santurio.

A CONFIANA EM JEOV, O PENHOR DA VITRIA


( Versos 5-8).

I. A confiana no Senhor enche o corao de alegria . "Ns nos alegraremos pela


tua salvao" (ver. 5). As pessoas esto to certo de ajuda de Deus como para sair em
uma cano de triunfo antecipatria. Louvor eleva o tom moral de um exrcito, e
sobre isso que seu sucesso depende em grande parte.Josaf, antes de entrar em batalha
com os vastos exrcitos dos moabitas e amonitas, ordenou cantores para louvar o
Senhor. Ele obteve uma vitria fcil (2 Cr. 20:20-22). Quando Louis XIII. da Frana
tinha investido com seu exrcito uma cidade dos huguenotes, os sitiados montada uma
noite na muralha da cidade e cantou, com grande doura e solenidade, um de seus
salmos favoritos. O rei ficou to impressionado com a cena e com o esprito dos
cantores, que se virou para Mazarin, seu general favorito, que estava ao seu lado, e em
silncio observou: "No podemos fazer nada com este povo." O cerco foi levantadas; e
os huguenotes perseguidos triunfou em seu Senhor. Deus deve ser lembrado em nosso
triunfo, bem como em nossa necessidade. Estamos, por vezes, muito exaltado pelo
triunfo como esquecer a ajuda pelo qual ele veio.
II. Confiana em Jeov inspira com coragem para o conflito . "Em nome do
nosso Deus, montamos" onda-"nossas bandeiras" (ver. 5). Quando o exrcito tem
confiana no seu geral que se desenrola o seu padro com desafio resoluto, entra na
competio com uma stout, corao valente, e j antecipa os gritos de vitria e da
procisso triunfante, com banners exibidos. "Grande certamente a f que tem essa
coragem, lembrando o nome do Senhor. Soldados em nossos dias esto acostumados,
quando vo para a batalha, para chamar a ateno para as faanhas valentes de seus
pais, ou ex vitrias, e assim por diante, com o qual a aquecer e agitar seus
coraes. Mas vamos aos nossos prncipes se lembrar do nome de Deus, em que toda a
salvao e vitria do stand "-. Luther . "A confisso de Cristo, como o nico nome pelo
qual podemos ser salvos, a bandeira que distingue seu povo fiel. Oh, que esta
confisso eram mais distintas, mais pura, mais zelosos, ento seria Seus seguidores ser
mais unidos, mais ousada, mais bem-sucedido-terrvel como um exrcito com bandeiras
"-. W. Wilson .
III. Confiana em Jeov assegura o exerccio do seu poder Todo-
Poderoso . "Agora sei que o Senhor salva o seu ungido: ele lhe responder l do seu
santo cu, com a fora salvadora da sua mo direita" (ver. 6). A orao nunca deve parar
antes que trouxe um presente senso de ajuda. possvel ter uma resposta inspoken s
nossas oraes antes da crise para fora, para o qual estamos procurando chegou. "A
esperana de repente se transforma em certeza.Agora sei que o
Senhor vos salva, tem dado a vitria. A cantora fala em plena certeza de f que a orao
foi ouvida, e como se ele j viu a vitria ganha. A orao era que Deus iria ouvir e
enviar a ajuda do terreno santurio ou Zion. Agora, a resposta deve vir do seu
santo cu . Porque, se Deus ento condescendeu habitar na glria visvel entre os
homens, mas Ele quer ensinar a Seu povo que Ele no limitado pelos limites de tempo
e espao. Ele no como os deuses dos pagos, o deus de uma cidade ou pas. Ele envia
ajuda de Sio, mas o cu dos cus no podem cont-Lo. Calvin v expresso no santurio
terrestre feito por mos, a graa e condescendncia de Deus para o Seu povo; na celeste,
Seu infinito poder, grandeza e majestade "-. Perowne . F, diz Quesnel, parece colocar o
poder onipotente de Deus nas mos do homem; enquanto que a descrena parece
amarrar mesmo nas mos do Todo-Poderoso.
IV. A confiana no Senhor expe a inadequao das melhores invenes
humanas . "Uns confiam em carros e outros em cavalos, mas ns faremos meno do
nome do Senhor nosso Deus" (ver. 7). A observao de um grande guerreiro, que a
Providncia est sempre do lado do batalho mais forte, pode ser aplaudida como uma
evidncia da penetrao militar, mas o desprezo ctico no menos evidente no
sentimento. De acordo com a lei, Israel foi proibido de manter um exrcito
permanente. Eles foram ensinados a confiar em Deus, tanto para a defesa e vitria
(Deut. 20:2-4; 32:30). Algumas das conquistas do povo escolhido foram obtidas por
meios que contradiziam e desafiaram as regras ordinrias de guerra, e parecia absurdo
para o crente na habilidade militar e proezas.Poder moral foi confrontado com o
material, e ganhou o dia, uma vez que nunca ser. Quando os israelitas dependia mais
do que os seus exrcitos, seu Deus, eles sofreram as derrotas mais humilhantes. "A
mquina de guerra mais temido da poca de Davi era o carro de guerra, armados com
foices que ceifaram homens para baixo, como grama: esta era a ostentao ea glria das
naes vizinhas; mas os santos considerado o nome do Senhor para ser uma defesa
muito melhor ".
V. confiana no Senhor transforma aparente derrota em vitria . "Eles so
levados para baixo e caiu; mas ns nos erguemos e ficamos de p "(ver. 8).A viso
proftica de f j v a questo do conflito. As fileiras daqueles que confiam em carros e
cavalos, que dependem de ajuda material, parece firme, impenetrvel, desafiante, eo
incio irresistvel. Mas o povo de Deus, cuja confiana est no invisvel, e que parecem
sobrecarregados e colocar para o mais mau, levantar triunfante, enquanto seus inimigos
so derrubados e esmagou-os instrumentos de guerra em que eles confiveis ajudando a
tornar a sua runa mais completa. A f tem rodas mais seguras do que o orgulho; e
orao nos levar onde o poder deve cair. "Sozinho F, que se compromete a Deus,
pode cantar a cano de triunfo antes da vitria, e levantar o grito de alegria antes que a
ajuda foi obtida; para a f tudo permitido. Ele confia em Deus, e por isso realmente
no tem o que acredita, porque a f no engana; pois acredita, assim feito "-. Luther .

SALMO 21
INTRODUO

"A orao que a Igreja oferece-se na concluso do salmo anterior agora problemas em um
hino de louvor, o resultado de uma viso crente da glria que se seguir, quando os sofrimentos
do Messias est terminado. Esta uma das mais belas canes de que encontramos muitos na
Escritura, preparado pelo Esprito Santo para despertar e animar as esperanas e as expectativas
da Igreja, enquanto ela aguarda o Senhor, e para dar expresso a sua alegria no momento de sua
chegada. O tema a exaltao e glria do Messias, eo momento escolhido para a sua entrega
apenas o momento em que as trevas cobriram a terra, ea toda a natureza parecia prestes a morrer
com o seu vencimento Senhor. Ofertas em grande parte da Escritura de contrastes. Parece ser
adequado para a mente humana para transformar a partir de um extremo ao outro. O homem
pode suportar qualquer mudana, no entanto violento e contraditrio, mas uma longa
permanncia, a mesmice seja de alegria ou tristeza, tem um efeito debilitante e deprimente
"-. Ryland .

A ALEGRIA DO REI CELESTIAL


( Versos 1-7).

I. Esta alegria surgiu de uma conscincia da vitria recm-alcanada . "Na tua


salvao quo grandemente se regozija" (ver. 1).
1. Esta vitria foi alcanada por um poder sobrenatural . "Na tua fora, Senhor"
(ver. 1). O Homem de dores, como Ele entrou em conflito severo com o mal, sabia
muito bem a vitria no poderia ser adquirida pelas tticas comuns de gnio militar, ou
a proeza de um brao humano. Ele contou com a fora do Senhor, e no em vo: Ele
surgiu a partir do escuro, competio feroz, um conquistador exultante. Quantas vezes
falhamos na grande batalha da vida por ser muito auto-suficiente; e em proporo
nossa confiana cega em um brao de carne a humilhao ea misria de nossa
derrota! "Nossa fraqueza unstrings nossas harpas, mas sua fora sintoniza-los de
novo. Se no podemos cantar uma nota em homenagem a nossa prpria fora, podemos,
de qualquer modo alegrar com o nosso Deus onipotente. "A salvao da humanidade
uma obra divina, e ser a mirades a fonte de alegria incessante e crescente.
2. Esta vitria foi concedida em resposta a orao sincera . "Tu lhe deu o desejo do
Seu corao, e no te impedido o pedido dos seus lbios" (ver. 2).Na costa solitrio,
entre as montanhas silenciosas ou sob as sombras do jardim solitrio, o Messias
derramou a sua alma em orao fervorosa por fora para sofrer e para prevalecer em
nome do seu povo; e Ele foi ouvido e maravilhosamente respondidas. "O que para o
bem do corao a certeza de chegar no balde dos lbios; e esses so os nicos
verdadeiros oraes onde o desejo do corao o primeiro, e o pedido dos lbios segue
depois. Os pedidos de Salvador no foram retidos. Ele foi e ainda um defensor
vigente. Nosso advogado em altos retornos no esvaziar a partir do trono da graa
"-. Spurgeon . A agonia de orao luta livre muitas vezes transformado em
arrebatamento de sucesso. O ltimo salmo, diz Perowne, era uma ladainha perante o rei
saiu para a batalha. Este , aparentemente, um Te Deum em seu retorno.
II. Esta alegria foi acelerada por possuir uma riqueza da bno divina .
1. Ele estava cercado com evidncias da Beneficncia Divina . "Tu ao seu encontro
com as bnos de Deus." Para evitar que significa para antecipar, para ir antes. "Tu
vais diante dele com as bnos da Tua bondade como um pioneiro, para fazer
caminhos tortuosos lugares speros reto e liso; ou como algum que strews flores no
caminho do outro, para tornar o caminho bonito para os olhos e agradvel ao piso. Os
dons de Deus so o amor de Deus encarnado e expressa. E isso aumenta muito o valor
da nossa bnos-de que eles so como copos cheios de Deus e da bondade de Deus,
como de felicidade e bem-aventurana "-. S. Martin .
2. Ele foi investido com a dignidade mais ilustre . "Tu pes uma coroa de ouro puro
na cabea. Sua glria grande em tua salvao: glria e majestade puseste sobre ele
"(ver. 3, 5). Jesus usava o espinho-coroa, mas agora usa a glria-coroa. uma coroa ,
indicando a natureza real, o poder imperial, a honra merecida, gloriosa conquista, e do
governo Divino. A coroa de ouro puro tem o respeito Sua exaltao mo direita de
Deus, onde Ele coroado de glria e de honra; e este ser de ouro puro coroa denota a
pureza, a glria, a solidez e perpetuidade de Seu reino. Os diademas de monarcas
terrenos so passveis de serem subitamente deslocados; mas esta coroa colocada
sobre a cabea do Redentor to firmemente que nenhum poder pode remov-lo. "Honra
e majestade", como Parkhurst l- esplendor e beleza - ". puseste sobre Ele." Como a
madeira do tabernculo foi coberta de ouro puro, assim Jesus coberto com honra e
glria -. Spurgeon , in loco. "Havia dez mil milhes de cus criados acima desses cus
dos cus, e, novamente, como muitos acima deles, e como muitos acima deles, at que
os anjos estavam cansados com a contagem, mas fosse muito baixo um assento para
corrigir o trono principesco de que o Senhor Jesus acima de todos eles "-. Rutherford .
3. Ele gostou da conscincia de uma vida imperecvel (ver. 4). "Mesmo longura de
dias para sempre e eternamente." Os dons generosos de Deus muitas vezes excedem os
nossos maiores peties e mais sublimes esperanas. Jesus, como homem, perguntou
para a vida, e Ele foi ouvido quanto ao que temia. Ele foi ressuscitado dentre os mortos,
para no mais morrer. O poder de Deus e todos os Seus atributos morais garantir a
perpetuidade da vida do Salvador ressuscitado e exaltado. Ele era dotado de longura de
dias para sempre e sempre - "os tempos prolongados deste mundo que a Igreja era para
ter, e depois deles uma eternidade, mundo sem fim."
4. Ele tornou-se a fonte de bnos sem fim para os outros . "Porque fizeste-Lo
mais abenoado para sempre" (ver. 6). Messias a fonte de onde todas as bnos para
o tempo e para a eternidade deve ser derivada. Ele um transbordar manancial de
bnos para os outros, um sol de encher o universo com a luz. Em e por meio dele
todas as naes da terra so abenoadas. A verdadeira bem-aventurana encontrada,
no em acumular riquezas, e no no crculo cansado, esteira da investigao filosfica, e
no em viagens e comungar com a natureza em seus humores variados: ela encontrada
somente em Cristo. E ainda assim os homens, na busca para os fluxos de felicidade,
vagueia de sua fonte.
5. Ele exulta no favor divino . "Tu o fizeste muito se alegrou com tua presena" (ver.
6). "Embora este seja usada metaforicamente para favor , mas o discurso no tudo
metfora, e que os cristos bem experientes vo te dizer. O semblante de Deus faz com
que o Prncipe do Cu contente: como devemos ns a procur-lo, e como devemos ser
cuidadosos para que no deveria provoc-lo por nossos pecados, para esconder o seu
rosto de ns! Nossos antecipaes podem alegremente voar para a frente para a hora em
que a alegria do Senhor ser derramado sobre todos os santos, eo semblante do Senhor
brilhar em todo o comprado pelo sangue "-. Spurgeon .
III. Esta alegria foi intensificada pela garantia da permanncia inabalvel do
governo .
1. A permanncia do trono de Messias garantido pela misericrdia
divina . "Atravs da misericrdia do Altssimo Ele no serei abalado" (ver. 7). Ele, que
altssimo em todos os sentidos, se envolve todas as Suas perfeies infinitas para manter
o trono da graa sobre o qual o nosso Rei em Sio reina. Ele no foi movida a partir
de seu propsito, nem em seus sofrimentos, nem por seus inimigos, tambm no ser
movido da concluso de seus projetos. uma evidncia animadora da misericrdia
divina que o trono do Grande Redentor ainda existe entre os homens. Se malcia
humana e raiva satnica no tinha sido contido pela misericrdia divina, que trono teria
sido derrubado h muito tempo.
2. A garantia desta permanncia reforado pela confiana do Messias em
Deus . "Pois o rei confia no Senhor" (ver. 7). Ele no depende de exrcitos mundanos ou
habilidade humana e estratagema; mas totalmente em Jeov, o Senhor dos Exrcitos. "A
santa confiana em Deus a verdadeira me de vitrias." A alegria ea confiana de
Cristo, nosso Rei, o fundamento de toda a nossa alegria e confiana, ea promessa de
conquista final sobre todos os nossos inimigos.

CRISTO COMO A FONTE DE BNOS PARA A CORRIDA


( verso 6).

I. exaltado mais alta dignidade . Aquele que foi desprezado e rejeitado pelos
homens, e que Se desprezado e rejeitado a riqueza e honras do mundo, foi levantado no
alto e vestido de majestade e glria. A cruz foi trocada por um trono, vestidos cast-off
por um manto de brilho inigualvel, relativa obscuridade para a fama eterna, sofrimento
para a felicidade, a irreverncia da multido para aplausos angelical. As aparies mais
proibindo e improvveis podem disfarar grandes recursos. A, complicado, sem folhas,
videira sapless seco parece passado toda a recuperao; mas em breve, ela floresce em
beleza verdejante, e se dobra sob o peso da fecundidade abundante. Cristo era como raiz
de uma terra-humilde e pouco atraente no incio de sua vida terrena seca; e parecia
muito improvvel que qualquer coisa grande jamais poderia sair de tais ambientes
humildes e miserveis. Mas Ele est agora exaltado mais alta dignidade, e se tornou o
benfeitor para a corrida: antes de Sua glria todo o esplendor terreno desaparece, e em
Sua graa a vida de todos depende.
II. dotado de todo o poder . O que quer que ministro lata para a felicidade e
prestgio do seu povo, Cristo tem capacidade ilimitada de doar. "Todo o poder me foi
dado no cu e na terra." Todas as foras do universo esto sob seu controle. Todos os
seres criados so obedientes Sua vontade. Ele pode transmutar os instrumentos do mal
em agncias de bom. Ele pode prejudicar e destruir a oposio mais formidvel. Ele
pode entregar na ltima emergncia; e transformar o desespero em vitria. A alma que
confia nele nunca podem ser confundidos.
III. inesgotvel da oferta . "Fizeste-Lo mais abenoado para sempre." Em todos
os momentos, em todas as circunstncias, a Sua ajuda adequado e suficiente. O rio que
fluiu para as idades e transmitidas longe seus argosies preciosas, no mais certo no
fornecimento perptuo de sua corrente lquida, que o grande fluxo de beneficncia
divina que flui perenemente das montanhas celestiais, sobrecarregados com a riqueza da
bno a toda alma necessitada. O fruto da safra pode falhar eo tempo de coleta no
pode vir, a terra pode ser encerrado nos esterilidade sem esperana, todos os recursos
humanos podem ser cortadas, mas a fonte da bno divina nunca selado, e seus
suprimentos abundantes continuamente. "Da sua plenitude todos ns recebemos, e graa
sobre graa."
IV. Exulta de se comunicar . Era a palavra de um certo capito espanhol generoso,
"No h nenhuma maneira de desfrutar de sua propriedade como do-la." uma alegria,
um luxo para dar. A generosidade de Deus no conhece nenhuma restrio. Quando um
certo monarca Ingls uma vez abriu seu parque e jardins ao pblico, o jardineiro real,
achando que problemtico, queixou-se a Sua Majestade que os visitantes iam
colhendo flores. "O que", disse o rei bondoso ", so o meu povo gosta de flores? Em
seguida, plantar um pouco mais! "Assim, o nosso Rei celestial, com mo prdiga,
espalha em nosso caminho diariamente as flores de bno, e, to rpido como podemos
reuni-los, apesar do, mundo grosseiro relutante, mais so fornecidos. "No como o
mundo d, d-me a vs." Quanto maior a nossa necessidade, e mais urgente o nosso
grito de socorro, maior ser o arrebatamento de nosso benfeitor Divino em fornecer essa
necessidade."O Senhor se deleitava em vs para te fazer bem" (Deut. 28:63).

A EXPOSIO EO CASTIGO DO PECADO


( Versos 8, 9).

I. Que a exposio do pecado inevitvel . "A tua mo deve descobrir todos os


teus inimigos. "Iniquidade delicia com astcia, e em si uma obra-prima da
astcia. Pode ter sucesso em iludir as suas vtimas, e para uma deteco de fuga do
tempo. Mas h Aquele a quem todos os detalhes da trama totalmente conhecida; e
entristece ver a ingenuidade toilsome dos mpios, e sorri para a sua impotncia
absoluta. O pecado muitas vezes o seu prprio detetive. Uma palavra de descuido, um
sinal suspeito, um descuido inconsciente, ir desmascarar os planos mais
cuidadosamente disfarados, e levar a exposio e misria. o tema de muitos uma
balada, como os guindastes ajudaram na descoberta dos assassinos de Ibycus, o
poeta. Recentemente, a casa do califa do Ben Oreazen na Arglia, foi inserido por um
bando de ladres, e uma caixa contendo 25.000 francos roubados. Na pressa de fugir, os
ladres deixaram atrs de si um bolo rabe com uma marca especial, que uma das
padarias da cidade reconhecida como o sinal utilizado por Ben Xerafas, sendo o
costume de cada famlia em enviar o seu po ao forno a marc-la, de modo a distinguir
os pes. A polcia agiu na informao, e, descendo em uma certa cabana, pegou os
ladres dormindo, com uma parte do saque ainda na sua posse. Um simples bolo rabe
foi o agente insignificante de descoberta e exposio! Se o pecador no trai a si mesmo,
a mo de Deus, que tem poder para arrancar cada cobertura, mais cedo ou mais tarde
encontr-lo para fora.
II. Que a exposio do pecado se estender para os sentimentos mais ntimos do
corao . "A tua mo direita alcanar aqueles que odeiam a Ti ". Que o pecado no
sempre o pior, que mais aparente. A branda, semblante submissa pode cobrir os
sentimentos mais vis e malignos do corao. Os inimigos secretos de Deus s querem a
oportunidade eo poder; e que iria levar a palma a mais notoriamente mpios. O pecador
obstinado e teimoso que, se fosse possvel, enterre Cristo novamente dentro da rocha do
seu corao endurecido, e selar a pedra que Ele nunca pode subir. Um log eltrica foi
recentemente construdo, que lanada ao mar ir registrar a velocidade do navio atravs
da gua. Por um artifcio simples, o capito, ao sentar-se em sua cabine, pode detectar
os movimentos de marcao do log nas profundezas do mar, e determinar a sua taxa de
navegar a cada quarto de hora. Se fosse possvel, por qualquer mtodo, para assistir as
operaes de um corao pecaminoso, o que uma profundidade e uma onda de maldade
seria descoberto l! E ainda o dia est chegando quando a forte mo de Deus te
desviando todo disfarce e revela a iniqidade em toda a sua repugnncia e
deformidade. Ele "deve trazer a juzo toda obra, e at tudo est encoberto, quer seja
bom, quer seja mau."
III. Que o castigo do pecado ser terrvel e completa .
1. Ser terrvel . "Tu os fars como um forno de fogo no tempo da tua ira" - Teu
olhar irritado . Desde que o rei est na presena do Senhor (ver. 6), quando Ele dirige
Seu rosto sobre os Seus inimigos, que exerce esse poder destrutivo que geralmente
atribudo ao olhar irritado de Jeov. "No entanto friamente Deus agora parece olhar
sobre os inimigos de Cristo, tanto mais ser a Sua ira contra eles no futuro. Deus tem o
Seu tempo limitado, bem como para a sua ira quanto a sua graa "-. Lange . Os pecados
do impenitente mpios vai fornecer combustvel para o fogo de seus sofrimentos e,
talvez, ser usado como meio de punir outros, uma classe de pecadores atormentando
outra classe. "Quem pode subsistir diante do ardor da sua ira?" (Naum 1:6).
2. Ser completa . "O Senhor os devorar na sua indignao, eo fogo os devorar." A
certeza da punio por ms aes evidente, no s das declaraes das Escrituras, mas
tambm da histria da humanidade. As naes so um exemplo, os Antediluvianos, os
sodomitas, os judeus. Os indivduos so um exemplo-Cor, Dat, Abiro, Saul e
Judas. Os coraes que no brilham com santa gratido e louvor ardendo de vergonha e
remorso infinito, ea terrvel sentena: "Apartai-vos, malditos, para o fogo eterno," ser,
mas o eco de suas prprias conscincias auto-aborrecendo.

A DERROTA TOTAL DOS INIMIGOS DE CRISTO


( Versculos 8-13).

Como Deus j havia concedido vitria e foi muito alm das expectativas e
esperanas daqueles que tinham sado peleja, a idia evidentemente sugerido por estes
versos , que haver, finalmente, uma vitria completa sobre todos os inimigos do
Messias e de Seu pessoas. Nota:
I. Que os inimigos de Cristo esto cheios de malignidade .
1. Eles so hbeis em traar o mal . "Pois intentaram o mal contra ti: eles
imaginaram um dispositivo malicioso" (ver. 11). Eles estendido ou esticado mal -uma
idia derivada de esticar ou armar laos com a finalidade de aprisionar animais
selvagens ou pssaros. O crebro do malfeitor continuamente atormentado, seja na
elaborao de novos planos de maldade, ou no balco de ao os planos de outras
pessoas que ameaam a interferir com a sua. um trabalho difcil de ser mau; envolve
pensamento ansioso, atividade incessante e vigilncia insone. A deusa justo que atraiu
para a primeira transgresso e jogou em torno dele um charme irresistvel, agora
transformado em um demnio, e tiraniza sobre sua vtima, forando-o a fazer como uma
necessidade que ele comeou a fazer como um prazer. Tudo errado-fazer comea na
inteno: no h o veneno mais maligno secretado.
2. Eles so impotentes na realizao de seus projetos inquos . "O que eles no so
capazes de realizar" (ver. 11). O poder do mal limitada, outra virtude que logo deixar
de existir, eo trono de justia ser derrubada. Mas os pecadores no esto autorizados a
fazer tudo o que estiver em seu poder; muito menos eles so capazes de realizar tudo o
que pretende . H toda a virulncia de dolo, toda a evidncia descarada de inteno
dolosa; mas existe a falta de que s pode dar eficincia e sucesso a sua villany-a falta de
energia. Eles no so capazes de realizar . "A serpente pode assobiar, mas sua cabea
est quebrada; o leo pode se preocupar, mas ele no pode devorar; a tempestade pode
trovejar, mas no pode atacar. "
II. Que os inimigos de Cristo sero certamente detectadas e exposto . "A tua
mo alcanar todos os teus inimigos, a tua mo direita alcanar aqueles que odeiam
Ti" (ver. 8). No so apenas os olhos do Senhor sobre os mpios, mas Sua mo est em
busca deles; e to certo como seus olhos vem, por isso certamente vai agarrar a sua
mo todos os que praticam a iniqidade. Ningum pode se esconder de seu
olhar; ningum pode escapar do terrvel aperto de sua mo direita. uma coisa terrvel
cair nas mos do Deus-o Deus ofendido e vingador Vivo! Rochas e montanhas no ser
melhor abrigo, finalmente, do que folhas de figueira eram no incio. A descoberta fora,
diz Spurgeon, diz respeito no apenas descoberta dos esconderijos dos inimigos de
Deus, mas para o toque deles em sua parte mais terna, assim como para fazer com que o
sofrimento severo. Quando Ele aparece para julgar o mundo coraes duros sero
subjugados em terror e espritos orgulhosos humilhado em vergonha. Aquele que tem a
chave da natureza humana pode tocar todas as suas nascentes na Sua vontade, e
descobrir o meio de levar o mximo de confuso e terror contra os que outrora
orgulhosamente expressa seu dio por ele.
III. Que os inimigos de Cristo sero atingidas com desnimo . "Por isso, fars
eles viram as costas quando fars prontos tuas flechas sobre Teus cordas contra o rosto
deles" (ver. 12). "Tu lev-los a virar as costas e voar como se uma saraivada de flechas
tinha sido descarregada em seus rostos. Deus pode, de um momento atacar o exrcito
mais poderoso e numerosos, mesmo no momento da vitria, com o pnico; e depois
ainda o coxo, o exrcito que tinham quase encaminhado, tomar a presa e repartem os
despojos "-. A. Clarke . A idia que o Todo-Poderoso criou seus inimigos como uma
bunda. (Comp. J 7:20;. 16:12;. Lam 3:12, 13). "Os juzos de Deus so chamados de
suas flechas, sendo ntida, rpida, com certeza, e mortal. Que situao terrvel, a ser
definido como uma marca e bumbum em que essas setas so direcionadas! Ver
Jerusalm cercada pelos exrcitos romanos sem, e rasgado em pedaos por a
animosidade de faces desesperados e sangrentos dentro! Sem maiores comentrios
requisito sobre este versculo. " G. Horne .
IV. Que os inimigos de Cristo ser totalmente derrubado .
1. Sua derrubada implicar sofrimento grave . "Tu os fars como um forno de fogo
no tempo da tua ira: o Senhor os devorar na sua indignao, eo fogo os devorar" (ver.
9). Os mpios sero consumidos com o fogo da ira divina, como a madeira colocada em
um forno. A ira de Deus frequentemente representada sob a imagem do fogo. (Veja Dt
4:24;. 32:22;. Ps 18:08;. Matt 13:42; 18:08; 25:41;. Marcos 9:44;.. 2 Tessalonicenses
1:8) Os inimigos de Cristo deve no s ser lanados na fornalha de fogo; mas o Senhor,
que faz eles se como um forno de fogo: eles sero os seus prprios algozes. "Nossos
vcios agradveis so feitos os chicotes para nos flagelo." Diz-se que uma carranca da
rainha Elizabeth matou Sir Christopher Hatton, o Lorde Chanceler da Inglaterra.Quem,
ento, pode estar diante do olhar severo e ira da Majestade do Cu insultado?
2. A derrubada ser completa . "Seu fruto destruirs da terra, ea sua descendncia
dentre os filhos dos homens" (ver. 10). Aquilo que eles prmio mximo, e que custou a
vida de labuta e ansiedade para adquirir, perecer. O sonho ambicioso, o tesouro
acumulado, a honra cobiado, deve desaparecer como uma bolha fraturado. At mesmo
sua posteridade-as crianas que beberam a sua aspereza e pisado os seus passos,
passar, a fim de que a corrida deve chegar a um fim, e sua memria ser
esquecido. Deve ter-se o justo em memria eterna; mas o nome dos mpios
apodrecer. As posses dos inimigos de Cristo so uma herana de misria.
V. Que a derrota dos inimigos de Cristo ir ilustrar o poder supremo de Jeov .
1. O poder supremo de Jeov auto-sustentado . "S exaltado Senhor, na tua fora"
(ver. 13). Exaltar-Te, Senhor , Tuas criaturas no podem exaltar-Te.Levante-se a ti
mesmo e frustrar os teus inimigos por tua fora! A mo direita de Deus, muitas vezes
deu a vitria aos Seus seguidores, embora no atingiu um golpe em sua prpria
defesa. Quo pouco pode a fora do homem vo, quando o Senhor levanta a Si mesmo
para a batalha. O fim de todos os conflitos com o mal ser a eterna exaltao,
incontestvel de Jeov. Enquanto Ele vigia e garante os melhores interesses de seu
povo, Ele preserva inviolada Sua prpria honra e majestade.
2. A supremacia do Senhor deve ser celebrada com alegria . "Ento, ns cantaremos
e louvaremos o teu poder" (ver. 13). "Deus receber elogios em relao a esse atributo
que Exps mais na defesa ou a salvao de Seus seguidores. A pessoa sente-se perdido,
condenado, beira do inferno; ele apela para a misericrdia , ouvido e guardado: a
misericrdia , portanto, ser o assunto principal do seu louvor, eo fardo de sua
cano. Outro sente-se cercado de adversrios poderosos, com o mais fraco do que ele
no capaz de lidar; ele chora ao Todo-Poderoso para a fora; ele ouvido e fortalecido
com a fora de sua alma. Ele, portanto, vai naturalmente aumentar o poder avassalador
do Senhor "-. A. Clarke . Alegria deve sempre fluir no canal de elogios. O pensamento
de liderana em todo o salmo que Deus acabar por triunfar sobre todos os seus
inimigos, e que este triunfo ser seguido de regozijo e louvor universal. Haste, O pressa,
o eza feliz!

SALMO 22
INTRODUO

"O tema deste salmo a libertao de um sofredor justo de seus inimigos, eo efeito dessa
libertao dos outros. Ele de molde a ser aplicada sem violncia para qualquer caso
pertencente classe descrito, ainda, de modo que foi totalmente verificada apenas em Cristo, o
Chefe e representante da classe em questo. O orador imediata no salmo uma pessoa ideal, o
servo, o justo de Jeov, mas suas palavras podem, at certo ponto, ser apropriado por qualquer
crente sofrimento e por toda a Igreja sofredora, como tm sido em todos os tempos ".
- Alexander .

ABANDONADO
( Versos 1, 2).

I. Forsaken e sofrimento . "Por que me desamparaste? Por que ests to longe de


me ajudar e das palavras do meu bramido? "O sofrimento um dos mistrios da nossa
vida humana complicada. Nenhum esto isentos. A voz de angstia sobe para o cu em
um lamento incessante. Como existem xtases de alegria quando a alma exaltado em
um estado de xtase inexprimvel, por isso h correspondentes depresses quando a
alma mergulhado em um abismo de escurido e desespero. O elemento mais amarga
em todo o sofrimento a sensao de abandono , quando a vtima s est deriva,
impotentes perante o preto, atirando tempestade, sem uma mo para ajudar, uma voz
para torcer, ou uma luz para guiar! Quem pode sondar os sentimentos do sofredor
solitrio do Glgota indicado nessa emocionante e misterioso grito-"Meu Deus, meu
Deus, por que me desamparaste!" Ele no era "o porqu de impacincia ou desespero,
no o questionamento de um pecador cujo corao se rebela contra o seu castigo, mas
sim o grito de uma criana perdida que no consegue entender por que seu pai o deixou,
e que anseia por ver o rosto de seu pai. O que essas palavras estavam nos lbios do
Santo de Deus, o corao do homem no pode conceber. Por um momento em que a
agonia do homem perfeito estava sozinho com o pecado do mundo "-. Perowne .
II. Forsaken mas no sem orao . " meu Deus, eu clamo de dia, porm tu no
me ouves, e, durante a noite e no tenho sossego" (ver. 2). " como se ele dissesse, eu
no consigo entender essa escurido. No que eu tenha esquecido de Ti. Dia e noite eu
choro, me no h silncio "-. Perowne . A orao o grande recurso da alma est
perturbada; e apesar de libertao no vem de imediato, a orao no abandonado. O
mais contnua a misria a mais intensa e vocal da orao. Apesar de a porta se recusam
a abrir durante semanas e meses, o suplicante sincero sabe que antes da porta direita,
que no h nenhum outro para que ele possa ir, e que em breve, ele deve abrir. "A maior
dor da alma perturbada no para ter a certeza da audio de suas oraes. Quem no
desistir de Deus, mesmo quando o seu trabalho de corpo e dor de alma tem avanado ao
ponto mais alto, logo tem a experincia de que Deus no o abandonou "-.Lange . A
solido no to opressivo cujo silncio quebrado pela voz de orao. Atraso aumenta
importunao da alma, e importunao ter sucesso (Lucas 11:8).
III. Forsaken mas confiante . Densa como pode ser a escurido e aguda como
pode ser a angstia, o doente no perde a sua firmeza em Deus. ainda,
"Meu Deus, meu Deus. "O grande teste e triunfo da f testemunhada na continuao
da confiana, no s em quem est ausente, mas em algum a quem estamos conscientes
nos abandonou.
1. Esta confiana foi incentivado por contemplar a santidade do carter
divino . "Mas Tu s santo, tu que habitas entre os louvores de Israel" (ver.
3).Entronizado acima dos louvores mirade da congregao que agradecer totalmente
celebrar os muitos atos de libertao e redeno divina. A santidade de Deus no
seno um outro aspecto de Sua fidelidade e misericrdia. A mais viva e extensa a nossa
concepo do pecado, o mais exaltado e impressionante ser a nossa viso da santidade
divina. O Redentor do mundo sacou a mais poderosa consolao de uma lembrana da
santidade de Deus, quando, em sua hora de escurido e tristeza, Ele foi trazido em
contato prximo e solitrio com a enormidade do pecado humano. "Embora a santidade
de Deus no mais alto grau reconhecido e adorado, o orador aflitos neste versculo
parece maravilhar como o Deus santo poderia abandon-lo, e ficar em silncio para seus
gritos. O argumento , Tu s santo, oh! por que tu os desconsiderar teu santo em Sua
hora de ntida angstia? Ns no podemos questionar a santidade de Deus, mas
podemos argumentar a partir dele, e us-lo como um apelo em nossas peties
"-. Spurgeon . "A expresso, 'Tu s santo," um elemento corrosivo que deve aos
poucos inteiramente consumir o outro,' Tu me deixaste. "- Hengstenberg .
2. Esta confiana foi incentivado por recordar a experincia do povo de Deus em
tempos de angstia . "Nossos pais confiaram em Ti", & c. (Ver. 4, 5). Trs Vezes
"confiavam", e apenas uma vez ", eles choraram." No que Deus no podia entregar
aqueles que confiaram nele: Ele tinha feito isso para aqueles de antigamente. Aquele
que poderia entregar o pecador quando eles clamaram a Ele com f, muito mais poderia
entregar o Inocente que veio a Ele em inocncia.A confiana autntica sempre
sucedido por um livramento de sinais. O homem muitas vezes desapontados e
envergonhados quando confiando a poltica humana e poder; mas nunca quando confiar
em Deus.
LIES :. -1 O menor nvel de sofrimento alcanado quando a alma consciente
abandonado por Deus . 2. Orao o exerccio mais adequado da alma nos momentos
mais difceis . 3. Quando a alma no pode fazer nada seno ele pode confiar em Deus .

A SOLIDO DO SOFRIMENTO
( Versos 6-18.)

I. oprime a alma com um sentimento de indignidade pessoal (ver. 6-8).


1. Esta indignidade humildemente reconheceu . "Eu sou um verme e no
homem; oprbrio dos homens e desprezado do povo "(ver. 6). O primeiro passo para
uma carreira para baixo afundar na estimativa dos outros; a prxima e mais fatal a
afundar em nossa prpria estimativa. Sofrimento pungente e continuou deprime a
mente, e preenche-lo com pensamentos sombrios e mas meia-compreendido, e quem
sofre tentado a depreciar a si mesmo e todos os seus atos. "O homem comparado a
um verme em J 25:6 em conta a nulidade de sua existncia. O worm na passagem antes
de ns, como em Isaas. 41:13, serve para designar o nada dentro de nada. A censura eo
desprezo so trazidos ao nosso conhecimento, no tanto em si, como em referncia
base sobre a qual repousam-a profunda misria do sofredor, cuja condio tal que
contado por todos os homens como completamente desesperada . "- Hengstenberg .
2. Este sentimento de indignidade torna a alma mais profundamente sensvel ao
insulto e escrnio . "Todos os que me vem zombam de mim, desprezo," & c. (Ver. 7,
8). doloroso suportar o ridculo desdenhoso dos nossos inimigos quando estamos em
sade e vigor, e capaz de repelir e respond-la.Mas quando todas as nossas faculdades
esto prostrados pela aflio, e ns somos muito impotente para responder, a tortura
esmagadora. Ainda mais cruel e insuportvel quando Deus do sofredor caluniado
(ver. 8). "Este o tipo mais dilacerante de desprezo. Porque ele ama a Deus mais do que
a si mesmo, ele preferia encontrar cheias de escrnio prprio , do que uma gota deve
cair sobre o nome do seu Deus. O movimento de cabea ea boca aberta denotar
zombando prazer "-. Tholuck . Oh! como indizivelmente interessados devem ter sido os
sofrimentos do Inocente como Ele ouviu os insultos daqueles que regozijou-se sobre sua
crucificao! Quantas vezes que o homem despreza o que Deus tem em alta
estima! Se quisermos ser verdadeiros seguidores de Cristo, devemos nos contentar em
levar a sua reprovao.
II. Lana a mente de volta sobre o pensamento do cuidado divino a partir do
primeiro perodo de vida (ver. 9, 10). Ele, que protegeu e nos sustentou no desamparo
e perigos da infncia, no vai nos deixar perecer na extremidade mais escura e
solitria. Muito pouco que vamos pensar na bondade de Deus, que nos trouxe
existncia, desde para cada quer, iluminou o perodo da juventude feliz, e levou-nos a
confiar nele em qualquer emergncia da vida.Comfort podem ser encontradas na hora
do julgamento, refletindo sobre os ltimos misericrdias de Deus. Quanto mais
conscientes nos tornamos de nossa prpria impotncia, mais tenacidade que nos
apegamos ao brao Divino ea mais altamente ns prmio mais pequenos atos de
bondade e simpatia. "Eu comecei a protestar contra a Providncia", escreveu o preso
Armand Charratt com o sangue que tinha picado de seu brao ", quando um mensageiro
de misericrdia veio at mim na forma de um canrio-pssaro escapou por uma chamin
da Bastilha. Eu mantive o canrio-pssaro, e por trs anos eu no era mais solitrio. ""
Deus comea Seu cuidado por ns a partir da primeira hora. Estamos dandled em cima
do joelho de misericrdia e acarinhados no colo de bondade; nosso bero dossel pelo
amor Divino, e nossos primeiros totterings so guiados por Seu cuidado. Ele, que era o
nosso Deus quando deixamos a nossa me, estar conosco at que voltar para a Terra-
me, e vai nos impedir de perecer na barriga do inferno f encontra armas em toda parte
"-. Spurgeon .
III. amargurado pela violncia e crueldade dos inimigos implacveis .
1. Eles so violentos . "Muitos touros me cercam; fortes touros de Bas me
rodeiam. Abriram contra mim suas bocas, como um voraz e um leo que ruge "(ver. 12,
13). O doente s est aterrorizado com a feroz oposio de seus inimigos, que, como os
animais fortes e vorazes, amea-lo com a mutilao horrvel e destruio. Os
selvagens, surtos ferozes dos maus so sempre uma fonte de angstia para a alma
santa. Um dos elementos mais amargas nos sofrimentos do Redentor do mundo era, que
Ele teve que suportar a contradio dos pecadores contra si mesmo. As dores do bem
esto satisfeitos com os insultos, folia malicioso dos mpios.
2. Eles so cruis . "Pois me rodearam ces: o ajuntamento de malfeitores me
cercou, traspassaram-me as mos e os ps" (ver. 16). Os inimigos so ainda comparados
com os animais selvagens, mas o nmero um pouco diferente: "ces" no apenas
como feroz, mas como impuro. Devemos lembrar que estes ces so os ces selvagens
selvagens do Oriente (1 Reis 14:11, Sl 59:6, 14, 15.) -. Perowne . Judeus e pagos
fechado o sofredor solitrio do Calvrio, como ces em sua loucura e fria fechar-se
sobre o cervo caado. Eles furaram as mos com pregos, que nossas almas no pode ser
perfurado com julgamentos. O pecado o instrumento mais terrvel de crueldade.
IV. Intensifica a sensao de total desamparo e agonia (vers. 11, 14, 15, 17,
18). impossvel encontrar palavras que retratam graficamente mais uma condio de
completa exausto, angstia e desespero, do que as contidas nesses versculos. O
sofredor solitrio, depois de se referir crueldade de seus algozes, passa a falar sobre os
efeitos de seu tratamento selvagem sobre si mesmo. Sentia-se absolutamente sem
amigos e sozinho: - "No h ningum para ajudar." Como gua derramou-out se
dissolve no cho, de modo que sua fora dissolvido: ele totalmente
gasto. "Derramei-me como gua." Seus ossos, o apoio da estrutura fsica, so separaro
e deslocados, envolvendo agonia indescritvel. "Todos os meus ossos esto fora do
comum. Posso contar todos os meus ossos, eles olham e me contemplam "Sua coragem
no ele.; o corao valente pode conter at h mais tempo, mas afunda em
desespero. "Meu corao como cera; derreteu-se no meio das minhas entranhas "A
seiva da vida secou-se como a umidade para fora de um caco de barro queimado:. sua
misria e dor febril esgotado sua resistncia e fora, como um vaso de barro seco e
queimado dentro uma fornalha. . "Minha fora secou-se como um caco" Devido a sede
excessiva e angstia, sua lngua selado para suas mandbulas; e ele se sente como
algum que j entrou no tmulo. "Minha lngua racha para minhas mandbulas, e Tu me
trouxe para o p da morte." Como um ltimo ato de indignidade, como se ele j
estivesse morto, sua prpria roupa so retirados dele e sorteado como pilhagem entre
seus inimigos impiedosa. "Eles minhas vestes entre eles, e lanaram sortes sobre a
minha tnica" (ver. 18). Como todas estas informaes foram cumpridas nos
sofrimentos do Filho de Deus, narrada nos evangelhos com simplicidade comovente e
poder realista. O curso mais pesada em todo o sofrimento o que temos de suportar
sozinho. Sem a solido mais opressivo, mais angustiante, mais insuportvel do que
a solido do sofrimento .
Saiba:. -1 A fraqueza e da vaidade do homem . 2. As terrveis conseqncias do
pecado . 3. A nica fonte de ajuda na extremidade Divino .

A CRY FOR HELP PATTICO


( Versos 19-21).

I. Que Deus a fonte inesgotvel de ajuda no tempo da angstia . "No estejas


longe de mim, Senhor, minha fora, apressa-te em ajudar-me" (ver. 19). O problema
uma bno quando nos motiva mais perto de Deus. A vtima desmaiar se afasta de
seus perseguidores ferozes e de seus prprios sofrimentos, e fixa os olhos em
Deus. Toda a ajuda terrena tem seus limites, mas a ajuda divina nunca falha. Se Deus
distante, a escurido se aprofunda ea tristeza tambm. Mas, quando a fora de Israel se
apressa para o resgate, a luz da esperana no breaks ea angstia amenizada. Das
profundezas Deus ouve o clamor comovente do desamparado. "A orao a arma com
que as barras das portas do cu esto se abriu."
II. Essa libertao implorado do perigo iminente (ver. 20, 21).
1. De ameaado morte . "Livra a minha alma da espada, minha querida "apenas um
meu. "Desde o paralelismo = minha alma, a minha vida . A vida assim chamado, seja
porque o homem tem apenas uma vida, ou porque a mais preciosa de todas as coisas
"-. Perowne . Esta vida foi exposta destruio pela espada; para. "a espada uma
designao individualizao de tudo o que um instrumento de morte" O Senhor pode
embotar a ponto de a arma mais afiada; e, no ltimo momento, restaure a um ferido que
chora a ele.
2. Desde a ferocidade dos algozes mais impiedosos . "Salva-me, a partir do poder do
co do leo boca-a partir dos chifres do boi selvagem." Lutherobserva-"A raiva do diabo
furioso to grande, que o profeta no considera suficiente para ter representado ela por
uma espada afiada, mas introduz ainda, para o mesmo fim, as dilaceraes de fria, ces
furiosos, a boca do leo ganancioso e com fome, que est j aberto, e est pronto para
devorar, ea ira terrivelmente feroz da fria , unicrnio terrvel. "A palavra unicrnio de
um verbo hebraico que significa elevar , e refere-se a um animal "ter um alto chifre em
seu nariz ou da frente, uma fera indomvel, que pode ser morto, mas no pode ser
capturado vivo. falado nas Escrituras em relao a sua fora em Nmeros. 22, a sua
indomvel ferocidade Job. 39:9, a sua altura de chifre Ps. 92:11 "-. Bythner . A fria do
inimigo mais violento e temido est sob o controle de Deus do sofredor. Aquele que
detm os ventos nos seus punhos, cujo sussurro acalma a tempestade mais irritado, cujo
olhar fere os anfitries mais formidveis com paralisia, pode dissipar, como espuma
antes da brisa, a raiva violenta de nossos adversrios perseguindo.
III. Que o grito de socorro encorajado pela lembrana de livramentos
passados . "Pois Tu me ouviu" (ver. 21). Ningum to pobre em bnos, mas existem
alguns perodos da sua histria passada em que foram especialmente impressionado
com a interposio de poupana do cu, em resposta orao.A alma em sua mais
profunda aflio cai para trs em cima de uma experincia to bem testado, e rene
confiana. A partir deste ponto, observamos uma mudana acentuada na condio do
doente. A partir de um estado de misria abjeta e desespero, ele sobe para o gozo
aparentemente repentina de uma esperana radiante e calma, garantia repousante. A f,
porm fraco seu alcance, se perseverar, certo que o triunfo. O passado uma
inspirao para o presente, e um guia para o futuro.

A SONG OF DELIVERANCE
( Versos 22-31).

Neste ponto, detectar uma mudana significativa no tom eo esprito do


salmo. Quebras de luz em cima do doente desamparado. Desespero d lugar
esperana; ea perspectiva de libertao rpida e certa anima a alma de gratido e alegria.
Observe:
I. Que essa libertao foi celebrada pelo grato louvor .
1. O tema de louvor o nome do grande Libertador. "Eu vou declarar TEU NOME a
meus irmos. "O nome de Jeov inclusiva de todas as perfeies divinas; mas que a
perfeio que mais imediatamente exercido na realizao para ns um grande
livramento ser, naturalmente, mais proeminente em nossa msica. A libertao do
Redentor do mundo a partir de seus sofrimentos indizveis, ea conseqente libertao da
humanidade do poder do pecado, chamado em jogo todas as energias e perfeies da
natureza divina. O Nome Divino, portanto, em toda a sua profundidade e extenso de
significado, o assunto de maior adorao. Para declarar o nome do Senhor dar a
conhecer o que Ele fez.
2. O louvor oferecido publicamente . "At meus irmos-no meio da congregao,
na grande congregao, perante os que o temem" (vers. 22, 25). Em vez de o grito
ansioso, o que, em contraste com os louvores de Israel, j soou a partir do ms da vtima
inocente e horrivelmente torturadas, o cntico de louvor da entregue, , no futuro, a
ressoar na montagem de seus irmos , e toda a congregao ouvir, para a sua
edificao, a declarao das coisas grandes e maravilhosas que Deus fez a este que
estava to aflito e totalmente perdido. Os sofrimentos dos justos esto de acordo com o
propsito divino, no s para ser de vantagem para o atual congregao , mas tambm
para o pagos em todo o mundo -. Lange .
3. O louvor geral . "Todos vs, filhos de Jac, glorific-Lo" (ver. 23). Todos os
verdadeiros adoradores de Jeov so chamados a louv-Lo. Verdadeira louvor
caracterizada por uma profunda reverncia . "Vs, que temeis o Senhor". "Awe Humble
de Deus to necessria uma preparao para louv-Lo de que nenhum deles est apto a
cantar para Sua honra, mas como reverncia a Sua palavra. Medo Santo deve sempre
manter a chave do banco de canto. Onde Jesus conduz a melodia, mas nenhum lbios
santos podem se atrevem a cantar "-. Spurgeon . Verdadeira louvor ac conviveram
substanciais ofertas de gratido : "Eu vou pagar os meus votos perante os que o temem"
(ver. 25). O Prometedor fiel, que, quando esto em dificuldades prometeu oferecer
certos sacrifcios, estava acostumado, aps a libertao, para convidar a viva, o rfo, e
os pobres a participar com ele na refeio sacrificial (Deut. 12:18; 16: 11) O corao
agradecido vai louvar a Deus com uma generosidade full-handed, e se deleita em
compartilhar sua generosidade e alegria com os outros. A salvao de um contribui para
a felicidade de muitos (Lucas 15:10).
4. O louvor reconhece o carter especial do livramento (ver. 24) estima Deus que os
outros desprezam. O sofredor abjeta que afunda abaixo do aviso prvio e auxlio do
homem nunca est fora do alcance e da simpatia de Deus. A lembrana dos horrores do
qual foram arrancadas, vai dar um colorido expresso de nossa gratido. A aflio do
aflito ", a mesma palavra usada com referncia messinica Isa. 53:4,
7; Zac. 09:09. Quando ele chorou Ele ouviu .Que contraste com vers. 1, 2! Muito
notvel este reconhecimento confiante da bondade de Deus em orao, ouvir
"-. Perowne .
5. Os elogios trar satisfao para os mais necessitados . "Os mansos comero e
ficar satisfeito", & c (ver. 26). A gratido do sofredor entregues ea alegria que ocasies
a outros, so representados sob a figura de uma festa em que os mais pobres
participar. A proclamao grato e alargada das obras de misericrdia de Deus,
especialmente como exibidas na salvao da raa humana, ir fornecer o banquete
espiritual para que milhes anseiam, e por falta de que perecem.
II. Que essa libertao sero os meios que confiram bno sobre toda a
humanidade .
1. Todas as naes reconhecem a supremacia de Jeov . "Todos os confins da terra
se lembraro," & c. (Vers. 27, 28). O pago pode ter esquecido de Deus, mas eles no
so esquecidos por Ele: eles podem ter ignorado a regra divina, mas eles no podem
destru-lo-Os pagos que compartilham na grande salvao operada pela "Ele o
governador entre as naes." o Messias sofredor apresentar prazer ao Seu senhorio. "
bom para marcar o fim da converso como aqui definido:-Devem lembrar -esta a
reflexo, como o filho prdigo, que veio a si mesmo: e convertei-vos Jeov -este o
arrependimento, como Manasss, que deixou os seus dolos; e deve ador -este o
servio santo como Paul adorava a Cristo, a quem uma vez que ele abominava
"-. Spurgeon .
2. Todas as fileiras dos homens deve encontrar a felicidade no culto do Senhor (ver.
29). Aqui, a imagem do banquete retomado, a festa fornecido para todos,
independentemente das distines nacionais ou pessoais. "Todos os que ser gordo sobre
a terra", os ricos e poderosos; "Todos os que descem ao p"-aqueles que esto to
miseravelmente de fome e pobres que eles esto prestes a perecer, e "no pode manter
viva a sua prpria alma", tudo deve sentar-se juntos no mesmo banquete divinamente
decorados. Aqui todos os hspedes so pobres, e Deus rico para todos. O Evangelho
deve ganhar a homenagem de todas as naes e todas as classes de homens.
III. Que essa libertao vai reivindicar a Justia Divina para as idades
futuras (vers. 30, 31). "Sua Justia no s se manifesta na libertao de Seu servo, o
justo, mas que se manifesta em toda a Sua grande obra de salvao, tanto no sofrimento
e na exaltao de Cristo, e tambm no fornecimento de festa para todos que iro
participar do mesmo. Esta esperana da converso de outras naes para a f dos eleitos
de Deus, estava em uma forma caracterstica especial do perodo do retorno do cativeiro
babilnico. As profecias de Zacarias esto cheios dele, e por isso so muitos dos Salmos
que provavelmente datam dessa poca "-. Perowne . A conduta divina na grande obra da
Redeno ser continuamente celebrado. A posteridade ir perpetuar a adorao de
Jeov; cada nova gerao ir preservar e disseminar o conhecimento comprometido com
ele pela gerao anterior. A semente do justo indestrutvel e sempre fecundo. A
verdadeira Igreja de Deus nunca pode perecer. Diz-se que a rvore-the Baobab maior
rvore conhecida no mundo, embora descascada fora e oco de uma grande cavidade
dentro de seu tronco, tem o poder singular de exsudao sua substncia perfeitamente
novo casca, que ambas as linhas as superfcies interiores e exteriores da rvore. Assim
com a Igreja de Deus. Embora perfurado e descascadas e ferido pelos eixos reluzentes
de inimigos maliciosos, ele ainda vive e cresce em produtividade irresistvel, dando
abrigo a milhes de pessoas, e que se estende a sua folhagem e curando todas as naes
que d vida.
LIES :
1. Libertao do perigo deve ser reconhecido agradecimento .
2. Todo o mundo que mais endividado para aqueles que sofreram mais em seu
benefcio .
3. A influncia de um bom trabalho nunca morre .

SALMO 23
INTRODUO

"O rei que tinha sido o pastor-boy, e que tinha sido retirado dos uns currais de ovelhas
tranquilos para governar Israel, canta este pequeno salmo daquele que o verdadeiro Pastor e
Rei dos homens. No sabemos em que perodo da vida de Davi que foi escrito, mas soa como se
fosse o trabalho de seus ltimos anos. H uma plenitude de experincia sobre o assunto, e um
tom suave de confiana, calma, que fala de um corao amadurecido por anos, e de uma f fez
sbrio por muitos um julgamento. Um jovem no iria escrever tanta calma, e uma vida que foi
apenas a abertura no iria pagar material para tal registro de tutela de Deus em todas as
circunstncias. Se pensarmos o salmo como o trabalho de anos posteriores de Davi, no muito
bonito de ver o velho rei olhando para trs com tal lembrana viva e amorosa para a ocupao
de sua infncia, e trazendo novamente para a memria em seu palcio os vales verdes, os fluxos
suaves, vales escuros onde tinham levado seus rebanhos nos velhos tempos; muito bonito v-lo
atravessando todos os anos tempestuosos de guerra e rebelio, do crime e da tristeza, que ficava
no meio, e encontrar em toda a presena da guarda de Deus e orientao gracioso? No nada
difcil de entender no salmo. A linha de pensamento claro e bvio. As experincias que ele
detalha so comuns, as emoes que expressa simples e familiar. As lgrimas que foram secas,
os medos que tm sido dissipados, por esta velha cano; o amor e gratido que encontrei neles
a sua melhor expresso, provar o valor de suas palavras simples. Ela vive na maioria dos nossas
memrias. O salmo se divide em duas metades, em ambos o mesmo pensamento geral dos
cuidados de guardio de Deus apresentada, embora sob diferentes ilustraes, e com alguma
variedade de detalhes. A primeira metade apresenta diante dele como um pastor, e ns, como as
ovelhas do seu pasto; o segundo d-Lo como o anfitrio, e ns como os convidados em sua
mesa e os moradores em sua casa. "-A. Maclaren .

O DIVINO PASTOR E SEU REBANHO


( Versos 1-4).

I. O Divino Pastor abastece cada falta . "O Senhor meu pastor, nada me faltar"
(ver. 1). O pastor , literalmente, aquele que se alimenta . uma imagem que seria
especialmente sugestivo para uma nao de pastores. Mais bem que ele simboliza o
carter de Jeov como o provedor, protetor, guia e companheiro infalvel de Seu
povo. Para apreciar a fora da imagem, necessrio entender a diferena entre o pastor
moderno eo pastor Oriental de tempos antigos. "Sob os cus e queima a noite estrelada
claro da Palestina", diz Robertson, "no cresce entre o pastor e seu rebanho uma unio
de apego e ternura. o pas onde, a qualquer momento, as ovelhas so passveis de
serem varridos pela torrente montanha alguma, ou levado por hill-ladres, ou dilacerado
por lobos. A qualquer momento seu protetor pode ter que salv-los pelo risco
pessoal. Alone in aquelas vastas solides, sendo que nenhum ser humano prximo, o
pastor e as ovelhas se sentem uma vida em Diferenas comuns desaparecem, a grande
intervalo entre o homem eo animal: o nico ponto de unio muito sentida. Um deles
o amor do protetor, o outro o amor da vida grato; e assim por entre vidas to distantes,
no tecido por dia e noite, por sis de vero e geadas de inverno, uma rede viva de
simpatia. "Entre o Bom Pastor e Seu povo existe a mais terna relaes, de um lado de
afeto insondvel, por outro de calma confiana ilimitada. "nada me faltar "-Eu no
quero nada. Com o Senhor para o meu pastor e guardio, cuja mo repousa sobre todas
as fontes de abastecimento, que pode faltar nenhum bem temporal ou espiritual. Quando
o santo John Fletcher, de Madeley, foi convidado por George III. se ele aceitaria
preferment na Igreja como um reconhecimento de um trabalho capaz e oportuna que ele
havia escrito sobre assuntos da Amrica, voltou a respeitosa, mas caracterstica
resposta-"Senhor, eu no quero nada, mas mais graa".
II. O Divino Pastor d descanso tranqilizante ao cansado . "Ele me faz repousar
em verdes pastos, guia-me mansamente e as naturezas-guas", ouguas de
descanso ( ver. 2). " o meio-dia quente-mar, eo deserto se encontra fermento na
terrvel brilho, e cada pedra nas colinas de Judia queima o p que toca. Mas nesse
ofegante hora sem flego, aqui est um pouco verde vale, com um brooklet tranquila, e
uma erva exuberante mido o tempo todo o seu curso, e grandes pedras que arremessam
uma sombra negra sobre a grama orvalhada em sua base; e no haveria o pastor
conduzir o seu rebanho, enquanto os "raios de sol, como espadas, 'esto perfurando tudo
alm disso escondida secreta. Doce silncio paira l. A alimentao de ovelhas e beber,
e sof em tocas frias at que ele os chama para trs novamente. Ento, Deus conduz
seus filhos "-. Maclaren . Com toda a pressa e preocupao e labuta da vida, h muito
de calma, serenidade agradvel. Estaes do repouso so necessrios para recuperar e
ajustar o trabalhador cansado para o sempre pressionando e deveres imperativos de vida
ativa. A alma deve descansar em paz em favor de Deus e em comunho plcido,
santificado com Ele, a fim de satisfazer sua fome mais agudo e saciar a sua sede mais
feroz.
III. O Divino Pastor prepara a alma para o servio mais elevado . "Refrigera a
minha alma: Ele me guia pelas veredas da justia por amor do Seu nome" (ver. 3.) O
resultado projetado de descanso e refresco a adeso de um novo vigor para a mente eo
corpo. As semanas passadas em vadiagem propsito nas areias brilhantes do mar de
vero, ou em caminhadas entre as enormes montanhas silenciosas, ou nas margens do
crrego da truta briga, com seus recantos arborizadas, seus canios farfalhar e audes
brilhantes, tendem para refrescar e revigorar todo o homem, e preparar-se para a popa,
puxando a guerra da vida e para mais nobre empresa. Assim na vida
espiritual. Refrigera a minha alma . "Quando a alma cresce triste, ele revive-lo: quando
se pecado, Ele santifica: quando ele fraco, Ele refora que:" quando se passeia, Ele
traz-lo de volta. Deus no abenoa simplesmente para dar felicidade; mas para atender a
alma para o servio mais santo e mais extensa utilidade. Ele me guia nos caminhos da
justia . "A vida no uma dobra para as ovelhas para se deitar, mas um caminho para
que se caminhar. Recebemos bnos, no deix-los passar como vapor resduos soprou
no ar vazio, mas para que possamos us-los para dirigir as rodas da vida. As guas da
felicidade no so para um banho de luxo, onde um homem pode mentir, at que, como
linho embebido muito tempo, a prpria fibra ser apodreceu fora dele; um mergulho
rpido vai preparar ele, e ele vai sair revigorado para o trabalho. Resto apto para o
trabalho, o trabalho para adoar descanso. No h nada mais evanescente em sua
natureza do que uma simples emoo, mesmo que seja a de alegria em Deus, a menos
que ele seja transformado em uma mola de ao para Deus. Essas emoes, como
fotografias, desaparecer do corao, a menos que ser corrigido. Trabalhar para Deus o
caminho para resolv-los "- Maclaren .
IV. O Divino Pastor oferece proteo e consolo no perigo mais escura "Ainda
que eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal algum, porque Tu ests
comigo; A tua vara eo teu cajado me consolam "(ver. 4). A alma teme no entrar os
"abismos sem sol" de tristeza quando a certeza da presena de apoio e cuidado protetor
do Bom Pastor. A escurido da morte apenas uma sombra depois de tudo. A alma
confiando entra no desfiladeiro sombrio s a surgir no dia mais brilhante da
imortalidade. "Alguns males podem vir; alguns provavelmente vir, e um, pelo menos,
com certeza vir. No entanto brilhante pode ser o caminho, em algum lugar, talvez
apenas em volta aquele virar-se, 'fica sombra temido do homem.' Mas ao corao
cristo, h a convico de que a mo que nos guia para o vale escuro, ir guiar-nos por
isso e at fora dele. Sim, por mais estranho que possa parecer, a presena daquele que
envia o sofrimento a melhor ajuda para suportar. A garantia de que a mo que bate a
mo que se liga-se, faz o curso de uma bno, suga-o veneno da ferida da tristeza, e
transforma a vara que fere ao pessoal para se apoiar. "Quando o Dr. Guthrie, Divino
clebre e eloquente, sentiu-se trilhando o profundo, o vale escuro, ele exclamou. "A
morte a minerao longe aqui, lenta mas seguramente, no escuro. Bendito Jesus! o que
eu fao agora, mas para Ti? "
LIES : 1. as ovelhas do Senhor so salvos de pobreza . 2. Da vagando . 3. de
inutilidade . 4. Do medo . 5. Da tristeza .

A ROYAL BANQUET
( Versos 5, 6.)

A imagem alterada, mas temos basicamente as mesmas idias como os indicados


na parte anterior do salmo. H, como antes, a comida, a tutela, o perigo, a viagem. Jeov
aqui considerada como um Anfitrio Bountiful e Seu povo, como convidados Sua
mesa de banquete. Os versos ilustram certas caractersticas marcantes no banquete real .
I. Este banquete oferecido no meio do conflito . "Preparas uma mesa perante
mim na presena dos meus inimigos" (ver. 5). A vida no envolve apenas o trabalho,
mas tambm de conflitos. Nossos inimigos so numerosos, poderosos e cruel. A luta
feroz, prolongado e exaustivo. No entanto, se espalhou por mos invisveis a mesa no
deserto, com a presena de nossos inimigos sombrios-visaged que, ao olhar por diante,
so restringidos por algum feitio irresistvel de prejudicar. Ao contrrio do soldado no
campo de batalha, que, se ele come em tudo, arranca uma refeio apressada e, cansado
e meia, mas atualizado, corre novamente para a luta, o guerreiro cristo faz uma pausa
para descansar e festa. No h pressa, sem confuso, sem medo, embora aos olhos de
seus inimigos piscar para ele com brilho vingativo, a presena do anfitrio Divino um
escudo impenetrvel sobre ele. Ento, sempre no progresso da vida espiritual.H
sempre o conflito, sempre o inimigo; sempre o guardio, sempre o banquete.
II. Este banquete promotora da alegria abundante . "Unge a minha cabea com
leo; o meu clice transborda "(ver. 5). A aluso o costume no leste da uno com leo
em ocasies festivas, como forma de refresco, e como uma indicao de prosperidade e
alegria. As palavras tambm apontam a sada prdigo da beneficncia divina ea
limitao da capacidade humana, que treme de alegria sob a atual transbordante. meu
clice transborda . "Ele tinha no s a plenitude da abundncia , mas
de redundncia . Aqueles que tm essa felicidade deve levar seu copo na posio
vertical, aud ver que transborda em vasos mais vazias seus pobres dos irmos
"-. Trapp . "Beber o clice da alegria, como os homens fazem quando o inimigo est ao
seu lado, olhando de soslaio por cima da borda, e com uma mo sobre a espada, pronto,
pronto sim, contra a traio e surpresa. Mas a presena do perigo deve fazer a festa mais
agradvel tambm, pela moderao ele impe e pelo contraste que proporciona-as aos
marinheiros em terra, ou soldados em uma trgua. Alegria pode crescer na prpria face
do perigo, como um delgado roseira arremessa seus sprays brilhantes e flores
perfumadas sobre o lbio de uma catarata "-. Maclaren .
III. Este banquete ir satisfazer todas as necessidades de uma vida
inteira . "Certamente, a bondade ea misericrdia me seguiro todos os dias da minha
vida" (ver. 6). Bondade e misericrdia so os mantimentos bsicos da festa, e dar um
sabor e virtude para todo o resto. O homem precisa de Deus para suprir todas as suas
necessidades, e misericrdia para cancelar todos os seus pecados. As palavras so
expressivos de confiana simples e ilimitada em Deus como para todos os eventos no
nosso futuro na Terra. " Devo me seguiro todos os dias da minha vida. "Atravs de
todas as suas mudanas, sua sombra e luz do sol, seus perigos e libertaes, as suas
tristezas e alegrias, para o seu fim. "Seus inimigos o tinham perseguido at presena
de seu exrcito, de agora em diante a graa ea alegria vai persegui-lo e carreg-lo com
bnos." Novos sinais de Sua compaixo e amor deve brilhar sobre ns, nossa frente,
e atrs de ns, nossa direita mo e nossa esquerda, ao longo de toda a nossa
peregrinao terrena. O mais indigentes so ricos de fato quando englobava com a
benevolncia divina. "O que, tudo isto, e Jesus tambm!", Disse um campons pobre,
como ela quebrou um pedao de po e encheu um copo com gua fria.
IV. Este banquete o tipo eo penhor da festa eterna no salo de banquetes
celeste . "E habitarei na casa do Senhor para sempre" (ver. 6). Sugestivo da intimidade
mais prxima com Deus e com o gozo ininterrupto de seu favor. Eu vou morar l ",
onde, sem o vu, a irradiao do Eterno III so dardo alegrias indizveis em meu esprito
glorificado, transformado na imagem do Deus a quem eu vejo; e perto de seu trono, alto
e sublime, onde hostes angelicais brilhantes, seu trem, preencher o vasto templo com a
Sua glria. Seu amor a minha parte todo-suficiente, e meu trabalho feliz, louvor eterno.
"Nessas palavras, como se relutante em demitir o pensamento, o salmista retorna
imagem do Bom Pastor, que, por fim, conduz o seu rebanho a uma lugar de segurana e
repouso sem perturbaes. "As ovelhas so conduzidas por muitos uma forma, por
vezes, atravs dos prados doces, s vezes mancando, estradas empoeiradas afiadas-
flinted, s vezes alto sobre speras, montanha rochosa-passa, s vezes para baixo atravs
de desfiladeiros profundos, sem luz do sol em sua melancolia; mas eles esto sempre
sendo levados a um lugar, e quando o dia mais quente, eles so reunidos em um s
rebanho, eo sol poente v-los seguros, onde nenhum lobo pode vir, nem nenhum ladro
subir mais, mas tudo deve descansar para sempre sob o olhar do pastor
"-. Maclaren . Muito pitoresca, mas expressiva a parfrase sobre estes dois versos de
um velho poeta elisabetano. (Francis Davison) -
"Tu minha placa com grandes messes
Dost sobretaxa;
Meus Bowles cheias de vinho, Tu pow'rest
E antes que os inimigos myne '
Eies invejosos
Balme sobre minha cabea Tu show'rest.
Nem mentos Tua graa abundante
Para um espao;
Mas Knowes nem limite nem medida.
Ento meus daies a extremidade da minha vida
Passarei
Em Tua courtes com prazer celestial ".

SALMO 24
INTRODUO

"Este hino coral grande era com toda a probabilidade composta e cantada por ocasio da
mudana da arca da casa de Obede-Edom para a cidade de David, no Monte Sio (2 Sam.
6). Foi um dia de alegria solene e triunfo. No longo perodo decorrido desde Davi arrancou a
fortaleza de Sio, desde o ltimo remanescente do monte-tribos dos cananeus, que permaneciam
na Palestina. Doravante esta montanha-cidade, considerado por seus antigos habitantes
inexpugnveis, foi selecionado pelo conquistador como sede da residncia real eo centro do
culto religioso; e para l, depois de ter subjugado os seus inimigos, ele decidiu trazer a arca que,
por quase 50 anos, haviam sido deixados de lado em Quiriate-Jearim. difcil para ns
conceber os sentimentos, de uma s vez do patriotismo mais exaltado e fervoroso, e do
entusiasmo religioso mais profundo, que seria despertado nos coraes das pessoas por um
evento como esse. O rei, e os sacerdotes, e as pessoas, os ancios de Israel, e os capites dos
milhares (1 Cr. 15:02), em solene procisso, e com todos os acompanhamentos da msica e do
canto, conduziu a arca para seu lugar de descanso no monte santo. Foi ento que este majestoso
hino subiu para o cu ", Jeov a terra, ea sua plenitude; ' e as portas do que cinza antiga
fortaleza foram licitados para levantar-se acima, como sendo demasiado estreito para admitir o
Rei da glria. O salmo composto por duas divises principais: I. A preparao para a entrada
do Senhor em Seu santo monte (ver. 1-6). II. A entrada em si (ver. 2-10) "-. Perowne .

O PROPRIETORSHIP DIVINA DO MUNDO


( Versos 1, 2).

I. A propriedade Divina do mundo absoluta e tudo includo (ver. 1). O mundo


pertence a Deus-
1. Quanto sua matria . "A terra do Senhor." Com todas as suas formas de beleza
e magnificncia, com todas as suas foras pesadas e leis msticas, com toda a sua
riqueza de minerais e tesouros escondidos da terra, do ar e do oceano. O homem
conquistou a terra pelo poder da espada, e reivindicou o direito de elimin-lo em
pequenos Estados e reinos; mas a terra no pertence ao homem. "Ele apenas um
inquilino vontade,-um arrendatrio em cima mais a posse precria, passvel de despejo
instantnea. O grande proprietrio de terras e verdadeiro Proprietrio detm Sua corte
acima das nuvens, e ri-se os ttulos de propriedade de vermes do p. A taxa-simples, no
com o senhor da casa, nem o freeholder, mas com o Criador "-. Spurgeon . 2. Quanto
sua produtividade . "E toda a sua plenitude." Deus quem faz fecunda o solo, o ar
vital e sustentao, ea gua no grande oceano-bacia manter sua justa proporo para a
terra. Apesar de que a populao segue to de perto nos saltos de produo, h sempre o
suficiente para o homem e os animais. Deus enche a terra com abundncia, e mantm-lo
cheio. "A terra do Senhor e toda a sua plenitude", so as palavras inscritas na frente do
Royal Exchange, em Londres, e em instituies similares em todo o pas. justo que os
grandes centros de comrcio do mundo deve reconhecer a origem ea propriedade da
riqueza do mundo Divino. 3. Quanto aos seus habitantes . "O mundo e aqueles que nele
habitam." Os judeus alegou ser a posse nica e peculiar de Jeov, e ainda assim eles
estavam acostumados a cantar palavras como estas! Eles no so as nicas pessoas
cujos sentimentos e conduta tm sido sob os ensinamentos mais nobres de seu credo. O
cristianismo tem feito um trabalho admirvel em quebrar a exclusividade das
naes. Nem uma nao especialmente favorecidos, mas todas asnaes pertencem ao
Senhor. Os direitos e liberdade de masculinidade pertence a cada membro individual da
famlia humana, qualquer que seja o seu pas, a cor, ou arredores. Todos os seres vivos-
os habitantes da terra, ar e mar so de propriedade de Jeov. O Supremo Dono de tudo
merece a obedincia ea homenagem de todos. A mente devoto v todas as coisas em
Deus, e Deus em todas as coisas.
II. A titularidade Divina do mundo baseado um ato de criao . "Porque ele a
fundou sobre os mares" (ver. 2). "A referncia , sem dvida, para o relato da criao
em Gnesis, a terra seca tendo surgido a partir da gua, e parecendo repousar sobre ele
(Compare 136:6;. Pv 8:29). Seria, no entanto, ser muito fora de lugar para supor que em
tal linguagem, temos a expresso de qualquer teoria, seja popular ou cientfico, quanto
estrutura da superfcie da Terra "-.Perowne . A mente humana tem cansou-se em teorias
de giro sobre a origem do mundo, e no desenvolvimento histrico dessas teorias, ao
longo do tempo, diferentes escolas de filosofia pseudo-religiosos tm prevalecido-
moderno pensamento sendo apenas uma reproduo, em um novo configurao, das
idias dos filsofos antigos. desmo , o que representa uma escola de pensadores, sofre
um Deus de existir, mas mergulha-o em um estado de repouso
aptico. pantesmoconfunde-lo com o mundo. Materialismo nega totalmente a Ele,
enquanto que, ao longo de toda a linha desses tericos, como vemos o mundo, o esprito
do mundo, a vida do mundo e da matria do mundo, so exaltados e adorados em
sucesso. Orgulhoso, vaidoso, o homem franzino! Ele como uma mosca discutir o
mecanismo de um elefante, ou um aneldeo contorcendo discorrer sobre a vastido e
glria do oceano. Agostinho , em uma passagem esplndida de suas "Confisses",
descreve a verdadeira origem da criao como obra de Deus: "Eu perguntei a terra; ele
disse, eu no sou Ele; e tudo o que nele feito o mesmo reconhecimento. Perguntei o
mar e as profundezas, e todos que se movem e vivem nela, e eles responderam: Ns no
somos o teu Deus; buscar maior. Perguntei aos ventos, mas o ar com todos os seus
habitantes respondeu: Eu no sou o teu Deus. Perguntei aos cus, o sol, a lua, as
estrelas, e eles respondeu: Nem somos o Deus a quem procuras. E eu disse para todas as
coisas que me rodeavam, Vs me disse a respeito de meu Deus, que no so Ele; falar
depois de me Dele. E todos clamaram em alta voz, Ele nos fez! "
III. A titularidade Divina do mundo confirmado pelo fato de sua
preservao . "E estabeleceu sobre os rios", ou sobre os fluxos se queixa ele fazer isso
rpido . A preservao do mundo um milagre perptuo. Ele requer o exerccio do
mesmo poder de Deus como aquele que primeiro chamou a ser. A rea do mar trs
vezes maior do que a do solo. Mas, para o cuidado de preservar a Deus, as guas do
oceano inundaria e submergir a terra e destruir todos os seus habitantes. Como a gua
muito contribuiu para o mar pelos rios, como faria um novo oceano a cada ano, e
contudo o mar no aumentada. O poder preservao de Deus colocou em operao a
lei da evaporao, por que o mar a cada dia perde tanta umidade, uma vez que recebe
afluentes. Como inseguros so os fundamentos da terra-de descanso na gua traioeira e
instvel! Se Deus retirar sua mo por um momento, as foras elementares da natureza
aniquilaria o mundo e aqueles que nele habitam. Aquele que conserva o mundo tem o
direito indiscutvel a possuir.
SAIBA :. 1 A loucura de amar o mundo atual . 2. A audcia de Satans ao afirmar
todos os reinos do mundo . 3. o dever eo privilgio de prestar culto alegre ao grande
proprietrio de tudo .

A MORAL DA APTIDO DO VERDADEIRO ADORADOR


( Versos 3-6).

I. Que o privilgio do verdadeiro adorador se aproximar perto de Deus (ver.


3). Ele "sobe ao monte do Senhor", e "est no seu santo lugar." "Seulugar santo nada
menos que o prprio lugar e sede de glria. E, sendo assim, voc no pode imaginar,
mas difcil de encontrar; as glrias muito mesquinhos do mundo so assim. Este
um monte de glria, difcil de subir, difcil de subir, escarpada para deixar passar,
ngreme para escalar, no campagnia claro para ele; o amplo caminho fcil leva algum
para onde os outros (Mateus 7:13); o caminho para isso estreito,-que spero e
incmodo. Mas no s a subir, mas esto l;para continuar a to grande altura, para ser
constante na verdade e piedade, que vai ser difcil, na verdade, e trazer mais
dificuldades para disputar com "-. Mark Frank . O adorador devoto e sincero admitido
para a arena do templo celestial, sua viso espiritual se intensifica, ele se familiariza
com as verdades mais profundas de Deus, ele pega vislumbres de glrias sobrenaturais,
ele preenchido com o xtase de emoes indizveis.
II. Que o verdadeiro adorador deve possuir uma aptido moral (ver. 4). Deve
haver-1. retido de conduta . "Ele mos que limpo." O impuro no tinham permisso
para tocar as coisas sagradas do Templo, e certamente o moralmente impuro, cujas mos
esto contaminadas de mal-fazer, no pode entrar em comunho com Deus
santificado. A conscincia de que no reta nos deveres prticos da vida lugar-comum
no pode ser sincero e irrepreensveis no culto solene de Deus. 2. pureza de
corao . "E um corao puro." Isso no o suficiente para a vida fora, para ser
consistente, a experincia interior deve ser santo.A vida interior tudo para ns; se
estivermos errado l, estamos errados em todos os lugares e em tudo. H uma simpatia
moral entre o adorador eo adorado, ea tendncia tornar-se cada vez mais como o
objeto de nossa adorao. O Deus santo pode aceitar nada, mas o que a oferta de um
corao santo. Da a necessidade permanente dos mritos santificadora do grande
Mediador: sem a Sua ajuda, o melhor esforo do adorador imperfeito e
impuro. 3. Veracidade de pensamento e de expresso . "Quem lhe no entrega a sua
alma vaidade, nem jura enganosamente." " vaidade, ou seja , tanto as coisas que
perecem de terra (J 15:31) (1.); ou, (2.) falsidade (J 31:5), que significao passa para
um mais largo do mal moral em geral (119:37); ou, (3). deuses falsos, dolos
(31:6).Pode ser tomado aqui no sentido mais amplo de tudo o que o corao humano
coloca no lugar de Deus "-. Perowne . Veracidade no corao e lbio exigido."Deus
no ter nada a ver com os mentirosos, exceto para lan-los para dentro do lago de
fogo. Todo mentiroso um filho do diabo, e ser enviado para casa com o pai. A
declarao falsa, uma declarao fraudulenta, uma conta de cozido, uma calnia, uma
mentira, tudo isso pode-se adequar a assemblia dos mpios, mas so detestados entre os
verdadeiros santos, como eles poderiam ter comunho com o Deus da verdade, se eles
fizeram no odeio todo caminho de falsidade "-. Spurgeon .
III. Que o verdadeiro adorador a certeza da bno divina . "Este receber a
bno do Senhor, ea justia do Deus da sua salvao" (ver. 5). " A justia , no no
sentido do Novo Testamento da justificao, mas na aceitao do Antigo Testamento de
santidade interior e exterior; mas ainda mesmo este considerado como um dom do Deus
da sua salvao. "A bno de Deus repousou sobre a famlia de Obede-Edom, enquanto
a arca permaneceu nas proximidades de sua residncia. Bnos aglomeram em torno
do santurio, e adorador ansioso e sincero rene-los l para seu enriquecimento
eterna. Muitos deixam o santurio em uma condio pior do que quando entraram, por
causa de sua incapacidade moral para apreciar e apreciar a boa oferecido. "Ele enche os
famintos com coisas boas, mas os ricos Ele enviou de mos vazias."
IV. Que o verdadeiro adorador o representante de uma classe distinta e
privilegiada . "Esta a gerao daqueles que o buscam, daqueles que buscam a tua
face, Jac" (ver. 6). Em todas as pocas houve que buscam a Deus, e todos os
candidatos que possuam as qualidades morais enumerados nesses versos so
reconhecidos como verdadeiros adoradores. "Aquele que deseja ver seu amigo quando
ele passa tem o cuidado de limpar a nvoa da janela, para que por todos os meios a seu
amigo deve ir despercebido." Os homens passam anos de estudo na busca da soluo
para um problema matemtico, no aperfeioamento de um instrumento mecnico ou de
verificao de uma descoberta cientfica. Toda uma vida no pode ser melhor gasto do
que em buscar a Deus. Tais candidatos a fazer as descobertas mais grandiosos, e
conferir as maiores bnos sobre o mundo. Diz-se que JOHN WELSH , da Esccia,
saltou muitas vezes fora de sua cama meia-noite, envolto em uma manta ao redor dele,
e lutou com o Senhor, at a quebra do dia. Sua pregao era irresistvel quando chegou
ao seu plpito destes Penuels de suplicando a seu Deus.
LIES : 1. ajuda divina necessria para adorar a Deus de modo
aceitvel . 2. adorao aceitvel produtivo das maiores bnos . 3. A vida exterior
deve estar em harmonia com as experincias mais profundas do corao .

A ENTRADA TRIUNFAL DO REI GLORIOSO


( Versos 7-10.)

"A procisso festiva chegou agora s portas da cidade de Zion. Os cantores vo


antes, os menestris seguir depois, e no meio delas a arca, cujo nome chamado pelo
nome do Senhor dos Exrcitos, que habita entre os querubins (2 Sam 06:02.); para que a
entrada da arca a entrada do prprio Jeov em Sio (Numb. 10:35). Por uma figura
sublime os lances poeta 'as portas eternas "de que cinza antiga fortaleza seja
levantado; para o maior e mais glorioso de todos os reis aquele que entra agora em,
para reivindic-lo para si mesmo "-. Perowne . Mas no podemos ignorar a referncia
proftica e tpica deste magnfico salmo, como apontando para esse perodo quando
Cristo como o Rei da glria, depois de ter tido acesso a todos os coraes, em todas as
naes, entra Seu palcio celestial e tomar o seu lugar em que trono antes que todos os
resgatados se dobrar e prestar homenagem eterna. A entrada triunfal do Rei glorioso .
I. Ser em um palcio de esplendor duradouro . "Vs entradas eternas" (ver. 7,
9). "As portas foram muitas vezes tomadas a partir de suas dobradias quando Easterns
iria mostrar boas-vindas a um convidado, e algumas portas foram elaborados e para
baixo como uma ponte levadia, e pode, eventualmente, ter se projetava do alto: assim,
literalmente levantando suas cabeas." Mas o imaginrio altamente potica, e descreve
a grande, expansivo e generoso de boas-vindas com a qual o monarca conquistador
cumprimentado ao entrar em sua casa celestial. O palcio mais lindo e fortemente
construdo de terra est fadado a ruir e perecer; pode tornar-se a priso ea sepultura de
quem entrou nela ruborizado com a conquista e elate com alegria. Mas o templo
celestial sabe no decadncia,-suas belezas so imarcescvel, as portas esto sempre
abertas, a sua liberdade sem limites. "As portas no se fecharo de dia; para no haver
noite "(Apocalipse 21:25). "Portes do cu so chamados eterna , porque durar para
sempre, ou porque se as portas at a vida que eterna. "- John meninos .
II. Ser no carter de um poderoso conquistador . "O Senhor forte e poderoso, o
Senhor poderoso na batalha" (ver. 8). Ele combateu o sinistro, feroz conflito com o mal
e todos os poderes do inferno, e ganhou um sinal e uma vitria completa. E agora ele
acolhido como um guerreiro, forte como o prprio Deus,-como algum que foi ferido,
mas cujas cicatrizes so curadas; como aquele que estava morto, mas reviveu,-cuja alma
j foi cheia de tristeza at a morte, enquanto o sol escureceu e as rochas partiram-se
como se em simpatia com seus lutando e sofrendo Senhor, mas que conquistou a
tristeza, e o pecado, ea sepultura, e est entrando na alegria cobiado Ele to
bravamente vencida.
III. Ser que a presena de uma multido brilhante dos exrcitos celestiais . "O
Senhor dos exrcitos; Ele o Rei da glria "(ver. 10). De todas as procisses triunfais da
antiguidade, talvez nenhum excedeu em orgulho e magnificncia que de Aureliano, na
cidade de Roma. A pompa foi aberta por vinte elefantes, quatro tigres reais, e acima de
duzentos dos animais mais curiosos de todos os climas do Norte, o Leste eo Sul. Os
embaixadores de partes mais remotas da terra, todos notvel por seus vestidos ricos ou
singulares, exibida a fama eo poder do imperador romano. As vitrias de Aureliano
foram atestadas por um longo comboio de cativos que relutantemente compareceram ao
seu triunfo, entre os quais estava a figura bela de Zenobia, a rainha srio, confinada por
grilhes de ouro, e quase desmaiando sob o peso intolervel de jias. ( Vide Gibbon
de "Declnio e Queda"). Mas infinitamente, alm de toda comparao terrena ser a
entrada triunfal grande do Rei celeste para a cidade eterna! Vem a hora em que, em
cepas altos e arrebatadores, os portes do cu sero convidados a ampliar-se, e os
portais da eternidade para se desdobrar; e os anjos, principados e potestades, com a
multido inumervel dos resgatados, dever comparecer conquistador Divina em Sua
entrada exultante em Sua posse legtima. Nem ele nem seus remidos deve lutar mais. O
Rei dos santos conquistou, e eles nEle: eles agora deve participar de Sua vitria, o seu
reino, a sua glria, e na Sua eternidade.
IV. Ser a ocasio de alegria indizvel para o universo . Terra muito estreita
para manter a alegria; o cu invocado para compartilh-lo. "Levantai as vossas
cabeas, portas; e ser-vos exaltar, portais eternos, eo Rei da Glria entrar "O
inqurito do cu, tremendo de um arrebatamento, que se esfora em vo para reprimir,
como se a resposta esperada seria um muito grande excesso de alegria: "Quem este
Rei da glria?" respondida pelos aplausos trovejantes de inmeras vozes, cada tom de
toque com o transporte, "O Senhor dos Exrcitos, Ele o Rei da glria!" Diz-se que a
batalha entre os romanos e cartagineses em Thrasymene foi travada em meio a esse
rudo terrvel e fria criado pelos combatentes, que
"Um terremoto cambaleou unheedingly embora!"

Assim, o grito de alegria que deve saudar o monarca triunfante do cu, deve afogar
todos os outros sons, at mesmo as mais altas convulses da natureza, e devero
preencher o firmamento celeste com ecos eternos.
"Jogue ampla seus portais, Oh vs portes celestiais,
E deixe sua Exulting trem resgatados passar!
Sai da! O Conquistador, em Tuas vestes reais,
Pois s Tu
Hast triunfou sobre os teus inimigos; e prometem Tu bear'st
Ao Teu manto e Tua coxa o nome
Do Rei dos reis. Vem, ento, e toma teu trono,
Para Tua , por direito, muito longo usurpado.
Teu o reino, todo o poder Teu
Para sempre; e Ti-alone para ti louvor sem fim
E glria eterna ser atribuda! "

LIES : 1. mal nem sempre dominam . 2. Esforce-se, por vencer o mal dentro de ti,
para ganhar uma aptido moral para participar do triunfo do Rei glorioso . 3. Aceitar,
com f, a ajuda do conquistador Divino .

SALMO 25
INTRODUO

"David retratado neste salmo como numa miniatura fiel. Sua santa confiana, seus muitos
conflitos, sua grande transgresso, seu arrependimento amargo e suas aflies profundas esto
todos aqui; de modo que vemos o corao de "o homem segundo o corao de Deus. ' ,
evidentemente, uma composio de dias depois de Davi, pois ele menciona os pecados de sua
juventude, e, a partir de suas referncias dolorosos para o ofcio ea crueldade de seus muitos
inimigos, ele no vai ser muito especulativa uma teoria para submet-la ao perodo em que
Absalo se dirigia a grande rebelio contra ele. Este foi denominado o segundo dos sete salmos
penitenciais. a marca de um verdadeiro santo que suas tristezas lembr-lo de seus pecados, e
sua tristeza pelo pecado leva a seu Deus "-. Spurgeon . "O salmo dificilmente admite diviso
formal. uma orao para a instruo e do perdo. Seu pensamento predominante que Deus
o professor do aflito e do guia do pecador: e isso constantemente repetida, seja na forma de
declarao ou de orao "-. Perowne .

TPICOS INVARIVEIS PARA ORAO


( Versos 1-7).

I. Que toda a orao deve ser dirigida a Jeov . "A ti, Senhor, elevo a minha
alma" ver. 1. Eu carregarei minha alma . O rolamento da alma para o Senhor significa o
anseio do corao atrs dele. Quando em perigo, o salmista no faz, como o mpio, a
desenhar a sua alma de uma s vez nessa direo, e em outro momento em que; no
procura pegar agora neste, agora em que fatuus ignis de ajuda humana; mas vai direto
com todo o seu desejo de Deus, e descansa em Sua proteo "-. Hengstenberg . O apelo
devoo na igreja primitiva era corda sursum , com seus coraes. Alguns levantar
seus coraes vaidade, e idolatrar uma criao do homem, ou as foras sem alma e
sem resposta da Natureza, ou um subordinado sacerdotal assumptious. Mas o nico
objeto legtimo de culto, a quem a orao pode ser aceitvel oferecida, Deus. "Um
homem carnal pode to pouco elevador at o seu corao em orao como uma toupeira
pode voar. A David encontra-se uma tarefa difcil, j que o corao melhor lumpish e,
naturalmente, d para baixo, como o equilbrio de um relgio, como o exemplo de uma
rede. Vamos, portanto, "deixemos todo o embarao, eo pecado que vos to de perto nos
rodeia, e orar a Deus para tirar-nos a Si mesmo, como a magnetita o faz o ferro"
- Trapp .
II. Essa orao deve ser oferecida de que nossos inimigos podem ter nenhum
motivo para nos insultar com o fracasso de nossa confiana em Deus . " meu
Deus, eu confio em Ti; no seja eu envergonhado; no os meus inimigos triunfem sobre
mim "(ver. 2). Os inimigos da religio no pode entender o princpio da f, que prende
no invisvel, e com confiana olha para o bem prometido. Eles tm f em nada, mas
o demonstrvel e, freqentemente, insultar o crente com o fanatismo, e profetizar o
fracasso total das suas expectativas de Deus. Em uma mente sensvel que difcil de
suportar, e mais ainda, que a menor suspeita lanada sobre a veracidade e fidelidade
de Deus. O melhor dos homens tem inimigos: a determinao para fazer o bem o
bastante para despertar a oposio de alguns homens; eo discomforture do povo de Deus
iria ocasionar-lhes a alegria mais malicioso. 1. O crente sincero no sofrer
falha . "Nenhum que esperam em ti ser envergonhado" (ver. 3). As palavras
enfaticamente expressar uma verdade eterna e imutvel. Quando a orao, chegamos
perto de Deus, pela f, repousar sobre ele e para ele que reza e acredita que todas as
coisas so possveis. Ele nunca pode ser colocado a uma confuso que humildemente
busca orientao divina; ea f cujo fateixas esto firmemente fixado na justia divina
nunca pode ser derrubada. O problema se amplia nossas simpatias. Embora o salmista
tinha carga suficiente de sua autoria, que ele sentia por outros em circunstncias
semelhantes, e se alegraram com a certeza de seu triunfo. 2. fracasso o destino do
prfido . "Deixe-os ter vergonha que transgridem sem causa" (ver. 3). Eles sero
envergonhados que so infiis sem justa causa . Aquele que transgride sem causa
aquele que age traioeiramente para com Deus eo homem. Todos os que confiam na sua
prpria astcia e agir com desonestidade deliberada e perfdia sero envergonhados do
que eles compreenderam a, e ser coberto de vergonha eterna. Vergonha deve recuar
sobre o autor do crime sem vergonha do pecado, o transgressor desleal e infiel.
III. Essa orao deve ser oferecido por orientao divina .
1. Nos caminhos de Deus . "Mostre-me os Teus caminhos, Senhor; ensina-me os
teus caminhos. "Os caminhos de Deus so muitas vezes obscuro, misterioso, tortuoso e
doloroso para andar, mas eles so seguros e levar a paz ea felicidade. O orgulho ea
presuno do homem muitas vezes impeli-lo a moldar um caminho para si mesmo; e
que muitas vezes termina em desastre e runa. (. Prov. 14:12) Os caminhos de Deus so
sempre melhores do que a nossa: deve ser a nossa ansiedade contnua de familiarizar-se
com, e entra, eles. "Os caminhos e escadas de Deus so conhecidos por nenhuma
criatura to bem como a si mesmo; Ele, portanto, pode dar-nos a melhor instruo
neles. No o suficiente para ser ensinado aos homens; temos de ir para a escola a
Deus, isto , nos resignar obedientemente orientao e formao do Seu Esprito Santo
"- Starke .
2. Na verdade de Deus . "Guia-me na tua verdade e ensina-me; pois Tu s o Deus da
minha salvao "(ver. 5). A verdade especialmente desejado aquele que revela a
salvao. Todo o plano da redeno, desde a sua primeira promessa fraca para o seu
pleno desenvolvimento nos ltimos tempos, uma manifestao imponente da
veracidade de Jeov. A maneira de conhecer a verdade sentir isso: a experincia um
teste impossvel de ignorar. Todos os preceitos morais so baseados em verdades
divinas. Para ser bem versado na verdade de Deus, e experimentar o seu poder no
governo da vida, vai nos salvar do destino dos infiis os que so colocados vergonha.
3. Orao deve ser persistente . "Em Ti posso esperar o dia todo." Quanto mais nos
damos conta de nossa dependncia e necessidade, mais tenacidade que nos apegamos a
Deus. Muitas ricas bnos foram perdidas por falta de perseverana na orao. No a
perseverar na orao arriscar a perda de tudo o que j ganhou. A pacincia um
elemento importante do sucesso. "Para a f paciente o prmio certo."
IV. Essa orao deve ser oferecido por misericrdia Divina .
1. misericrdia divina infalvel . "Lembra-te, Senhor, da tua compaixo e da tua
benignidade; porque elas so eternas "(ver. 6). Eles so desde a eternidade . Mercy
sempre foi um atributo de Jeov; e Ele no pode ser diferente de si mesmo: ele no pode
negar o Seu carter. Se Ele fosse a qualquer momento para deixar de revelar-se ao
homem como um Deus de misericrdia, seria o mesmo que Sua provando falso para si
mesmo. As misericrdias e amor de Deus so realmente infinito e eterno; mas precisa
de infinita misericrdia e amor eterno para perdoar os nossos pecados incontveis. As
maiores bnos da vida so, como a misericrdia, muito antiga, como frutas luz, ar,
gua e terra. "O amor divino uma fonte eterna, que nunca sai correndo, enquanto um
navio est vazio ou de capacidade superior. Fica aberta a todos os interessados por isso
vir; e se voc no tem suficiente de seu prprio pas, ir e pedir vasos, vasos vazios, no
poucos; pagar suas dvidas fora dele, e viver o resto (2 Reis 4:7) para a eternidade
"-. Eliseu Coles (1678).
. 2 A misericrdia divina chamado para o perdo do pecado ", no se esquea dos
pecados da minha mocidade, nem das minhas transgresses;segundo a tua misericrdia,
lembra-te de mim, por tua bondade, Senhor "(ver. 7). Quantos gostariam de voltar
para o tempo feliz da juventude! H um pathos requintado nessas linhas de Goethe: -
"D-me, oh! d-me de volta os dias de juventude,
Pobre, mas como rico!-Minha herana contente,
O amor inextinguvel da verdade,
Enquanto as realidades da vida eram todos de romance.
D-me, oh! dar paixes da juventude no confinada,
A onda de alegria que senti quase como dor,
O seu dio, seu amor, sua prpria mente tumultuada;
D-me a minha juventude de novo! "

Mas no pode, no pode ser. Somos jovens, mas uma vez. E oh! quanto desse tempo
juventude passado que gostaramos de viver de novo! Como muitos de seus selvagens
loucos aes pecaminosas, poderamos desejar desfeita! Quantos so os pecados de
nossos dias mais jovens, podemos nos lembrar; e, ai de mim! quantos mais que agora
so desconhecidos para ns mesmos, e esquecido por todos, mas Deus! "O mundo pisca
para os pecados dos homens jovens; e ainda assim eles so nada to pouco depois de
tudo: os ossos de nossos festins jovens na mesa de Satans vai ficar dolorosamente na
garganta quando estamos velhos. Ele presume que em sua juventude est envenenando
sua velhice. Como uma grande lgrima pode molhar esta pgina como alguns de ns
refletir sobre o passado "- Spurgeon . A lembrana de nossas transgresses mostra a
necessidade de misericrdia, e pede a orao para ele. Se esquecermos os nossos
pecados, nunca mais apreciar a graa que fornece para a sua remoo. O grito do
penitente deve ser-O Senhor, lembre-se no os meus pecados, mas lembre-se de mim!
LIES :. -1 A alma pecadora nunca est na falta de um tpico para a orao . 2. A
alma encontra a sua verdadeira segurana confiando em Deus .3. Para ouvir e
responder a orao so os dois atos de misericrdia Divina .

AS FORMAS OCULTAS DE DEUS DEIXOU CLARO


( Versculos 8-15).

I. Que o carter de Deus uma garantia de direo infalvel . "Bom e reto o


Senhor. Todas as veredas do Senhor so misericrdia e verdade "(ver. 8, 10). Porque
Deus bom, Ele, portanto, vai dar aos Seus filhos do Seu Esprito para sua direo; e
porque Ele est na posio vertical, ele deve necessariamente ser uma boa e mais certo
um -. Diodati . Valorizamos promessas de ajuda de acordo com o carter da pessoa que
os faz. Todas as promessas de Deus so baseadas em suas perfeies infinitas. Nunca
pode haver qualquer divergncia real entre a natureza e as aes de Jeov:
Seus caminhos , como ele, so misericrdia e verdade. " Caminhos significam as faixas
ou sulcos feitos pelas rodas de carroas por muitas vezes passando sobre o mesmo
terreno. A misericrdia ea verdade so os caminhos em que Deus anda constantemente
em referncia aos filhos dos homens; e com tanta freqncia que Ele lhes mostrar
misericrdia, e com tanta freqncia que Ele cumprir Sua verdade, que os Seus
caminhos so facilmente percebida. Como freqente, quo profundamente recortada, e
como multiplicada so aquelas faixas para cada famlia e individual! Onde quer que
vamos, vemos que a misericrdia ea verdade de Deus ter estado l pelas trilhas
profundas que deixaram atrs de si "-. Clarke . "Esses caminhos-as maneiras em que ele
lidera seu povo-so misericrdia (benignidade), para a salvao dos homens o seu
fim; e verdade, pois eles do prova em cada etapa da certeza de Suas promessas. A
graa o seu Alfa e Omega sua verdade "-.Delitzsch . Como o carvo alimentar o fogo,
por isso a lembrana das verdades da nossa f deve manter viva a chama de nossas
oraes.
II. Os caminhos de Deus so dados a conhecer aos moralmente
necessitados . Estes so aludidos em fases variadas de carter.
1. Sinners . "Por isso, Ele vai ensinar o caminho aos pecadores" (ver. 8), os que se
desviaram e se desviou do caminho-aqueles cujos pecados assumiu propores
gigantescas. "Perdoe a minha iniqidade, pois grande" (ver. 11). Nada to cego e
enganoso como pecado, e nunca to perigosamente enganoso como quando se usa a
aparncia de virtude. Os naturalistas dizem-nos que certas aves e insetos tm a
faculdade de assumir uma curiosa semelhana com a vegetao entre os quais eles
esporte-se-que a gara sul-americano pode assumir uma posio perpendicular, de modo
a parecer exatamente como os juncos de seu distrito nativo, que a folha de borboleta de
Sumatra facilmente confundido com uma das folhas entre as quais se pousa, e que o
inseto bengala da Nova Zelndia podem aproximar-se de um galho na posio
vertical. Assim, o pecado tem o perigoso poder de assumir um tom e atitude de certas
virtudes. Mas o olho divino detecta a falcia ea mo divina graciosamente orienta para o
caminho certo.
2. Os humildes . "Os mansos Ele guiar em juzo, e aos mansos ensinar o Seu
caminho" (ver. 9). Aqueles que esto aflitos e angustiados sobre o pecado, que desejam
ser entregues a partir dele e levou no caminho certo. A instruo desprezo orgulhoso, e
so deixados dureza de seus coraes. "Orgulho e trado no tm lugar na escola de
Cristo. O prprio Mestre "manso e humilde de corao; ' muito mais, com certeza,
devem os estudiosos que ser assim. Aquele que no tem senso de sua ignorncia pode
ter nenhuma vontade ou capacidade de conhecimento, humano ou divino "-. G. Horne .
3. The perplexo . "Porque Ele tirar os meus ps da rede" (ver. 15). Chega um
momento na histria mental do mais, quando a mente assediado com dvidas, e
como um pssaro inquieto, esvoaantes pego no lao do passarinheiro. Ou, pode-se, de
repente estamos ultrapassado com a calamidade e mergulhou na escurido do
desespero. Nessas ocasies Deus vem em nosso socorro, alivia nossos medos, e nos tira
de nossos embaraos. Os maiores angstias da vida so apenas temporrios.
"Eu rebaixaria
Em um enorme escuro mar de nuvens.
, mas por um tempo: eu pressionar a lmpada de Deus
Perto de meu peito: os seus esplendores, cedo ou tarde,
Traspassar a melancolia: Vou sair dentro em breve ".
- BROWNING .

III. Que as revelaes profundas de Deus so reservados para o moralmente


bom . 1. Para os obedientes . "At aqueles que guardam a sua aliana e os seus
testemunhos" (ver. 10). A obedincia o rgo da iluminao espiritual (Joo 7:17). As
formas e os mandamentos de Deus no pode ser justa e precisa julgado como
simplesmente apreendido pela compreenso. Para ver a sua beleza divina e sentir a sua
fora de mais sagrado, elas devem ser obedecidas ."Guardies da aliana ser mantida
pelo convnio; aqueles que seguem os mandamentos do Senhor alcanaro misericrdia
do Senhor a segui-los. "2. Para o temente a Deus . "O segredo do Senhor para os que
o temem, e Ele ir mostrar-lhes sua aliana" (ver. 14). O grande segredo de toda a
verdade est escondida em Deus. Ele prprio a personificao e fim ltimo da
verdade, e somente Ele pode dar, e Ele dar apenas para os que o temem. "Quem o
homem que teme ao Senhor? Ele o ensinar no caminho que deve escolher "(ver. 12). O
temente a Deus so reduzidos nas profundezas dos mistrios divinos, e descobrir o
insondvel. "Santos tem a chave dos hierglifos do cu; eles podem decifrar enigmas
celestes; eles so iniciados na comunho dos cus; eles ouviram palavras que no
possvel para eles para repetir a seus companheiros. Aquele que no conhece o
significado deste verso (ver. 14), nunca vai aprender a partir de um comentrio: deix-lo
olhar para a cruz, para o segredo est l "-. Spurgeon . 3. Para o investigador srio e
perseverante . "Os meus olhos esto continuamente no Senhor" (ver. 15). Os olhos do
insensato esto nas extremidades da terra, vagando mais de mil objetos diferentes, mas a
fixao em nenhum, e nada a aprender. Mas o investigador humilde e paciente investiga
cuidadosamente os fenmenos mais minuciosos que promete levar interpretao da
verdade, e conduzir a mente at a grande fonte de verdade. H algumas coisas que no
precisam de inqurito sobre; eles so vil na face deles; e todos os anos de nossas vidas
ns crescemos mais convencido de que mais sbio e melhor para fixar a nossa ateno
sobre o belo eo bom, e habita o mnimo possvel sobre o mal eo falso. O olho que
transforma o seu olhar perguntando para Deus far com que as descobertas maiores e
ver as vises mais encantadoras. A verdadeira atitude de confiana humilde e reverente
consiste em dirigir os olhos da alma "sempre para o Senhor."
IV. Que a revelao das formas ocultas de Deus moralmente satisfatria . "Sua
alma pousar no bem, ea sua descendncia herdar a terra" (ver. 13). A alma do piedoso
armaro sua tenda e se aninham em bondade como em uma terra frtil, dever chegar-la
para casa e possu-lo para sempre. Moiss fez a promessa "para possuir a terra" (para
herdar a terra) em um sentido literal para o seu povo (Dt 4:22; 40:5, 36:6, 12); mas
desde seus dias ele tem sido usado para designar a paz perfeita, como resulta do
Prov. 2:21; Ps. 37:8, 9 -. Tholuck . A posteridade do bem so abenoados, embora a
herana que eles possuem como resultado de muitas oraes, muitas vezes
abusada. Os pais no devem apenas orar para , mas com os seus filhos; e vai ser
estranho na verdade, se essas oraes no produzem frutos gracioso na futura carreira de
sua prole. No h nada to satisfatrio para o esprito como uma viso de Deus.
LIES :. -1 confiana em Deus quando a vida est envolvido em escurido e
mistrio . 2. s Deus pode revelar o segredo da felicidade . 3. Uma aptido moral
necessrio compreender os caminhos ocultos de Deus .

O PROBLEMA EO CAMINHO PARA SAIR DELA


( Versos 16-22).

I. Que o pecado a fonte prolfica de todos os problemas . 1. Uma sensao de


pecado pessoal uma forma intensificada de problemas (ver. 16-18). A linguagem
destes trs versos pateticamente expressivo do pecado consciente. "Tem misericrdia
de mim, porque estou desamparado e aflito. As nsias do meu corao se tm
multiplicado:. Olha para a minha aflio e para a minha dor "O que as palavras podem
mais graficamente retratam a tristeza, a solido, a angstia, a misria absoluta de uma
alma pressionado sob o peso de seus pecados! H uma conexo inseparvel entre o
pecado ea tristeza; e ainda como os homens so lentos para v-lo. S a alma ferida com
uma verdadeira penitncia entende a verdadeira natureza do pecado, e os enormes males
da qual a causa.Muitas vezes, quando o esprito est mais profundamente perturbado,
quando a dor mais aguda, quando a nossa auto-censura mais amarga,-ento Deus
est mais prximo de reforar e entregar. Nossos maiores bnos saltaram para fora do
vrtice dos nossos maiores problemas. 2. problema aumentado pelo nmero e
ferocidade de nossos inimigos . "Os meus inimigos, porque so muitos; e me odeiam
com dio cruel "(ver. 19). Os inimigos de um homem bom multiplicar com seus
infortnios, e quanto mais impotente ele , mais furiosamente eles assaltam ele. "No
dio to cruel como o que irracional e injusto. Um homem pode perdoar algum que
tenha ferido ele, mas quem ele feriu ele odeia implacavelmente. "A loucura de crueldade
raves a mais violenta quando se sente a sua impotncia para infligir todo o dano que
projeta.
II. Esse problema no ser permitida a submergir o bem . "Oh, manter minha
alma e livra-me, deixe-me no ter vergonha, pois eu confio em Vs. A integridade ea
retido me protejam, porque espero em Ti "(ver. 20, 21). Neste mundo de contradies e
sofrimentos, o melhor dos homens no esto livres de problemas; mas eles tm a certeza
da ajuda que dever torn-los invencveis e exultante no julgamento feroz. Suas virtudes
dadas por Deus formar um cordo de isolamento em torno deles intransitveis, e sua f
no invisvel Protector constitui um escudo abrangente. A presena de Cristo em apuros
expulsa o medo.Sozinho, Dante temia entrar no sombrio Inferno; mas com Virglio, o
grande e bom, para guiar seus passos e apoiar a mo, ele desceu sem medo na manso
do infortnio. Assim, contando com nossa prpria fora, entramos no vale de trevas, e,
cercado de medos, vamos encontr-lo no vale da tristeza e da morte. Mas, confiando no
brao Todo-Poderoso, nosso desnimo desaparece; vemos que ele seja apenas o vale
da sombra , e at mesmo a sombra Ele virou para ns na manh. Nossa confiana se
baseia na certeza da justia de Deus; e, embora cercada de inundaes e espancado com
tempestades, como est, porque est fundada sobre a rocha. H sempre um abrigo para
ns em Deus, e nossas almas so seguros em Suas mos.
III. Essa orao a Deus o mtodo infalvel de libertao do maior
problema (ver. 22). Problemas pessoais aprofunda e amplia a nossa simpatia para os
outros. Observe-se, o grito no simplesmente: "Ah, manter a minha alma, e
livra- me "(ver. 20); mas a orao leva uma varredura mais generosa e abrangente ",
Resgatar Israel , Deus, de todas as suas tribulaes "(ver. 22). "Se no tiveres piedade
e me ajudar, ainda sobra Teus pessoas que sofrem por causa de mim e nos meus
sofrimentos." - M.Pool . Os que tm, assim, lutou com suas prprias dvidas e pecados,
e pela graa de Deus tenham sido conquistados, nunca devem sentir que tm um
interesse nos conflitos da igreja militante. Eles que oram por si mesmos so ensinados a
orar pelos outros: eles, uma e outra vez, elogiar os seus irmos que sofrem do
verdadeiro Israel de que o Pai Todo-Poderoso, Deus todo-misericordioso, que se dignou
a livr-los de todas as suas angstias. A verdadeira orao o precursor e alavanca do
poder redentor.
LIES :. -1 A cura do pecado a cura do problema . 2. A potncia da orao
nunca to exaustivamente testado e triunfante vindicado como no tempo da angstia .

SALMO 26
INTRODUO

A data deste salmo incerto. Supe-se por alguns para se referir ao assassinato de Isbosete
(2 Sam 4:5-12.); e por outros para a rebelio de Absalo (2 Samuel 15:18.); mas mais provvel
que ela foi composta, como muitos outros, no tempo obscuro da perseguio de Saul (1 Sam.
18:24.). "Tem alguns pontos de semelhana, tanto em pensamento e expresso, at o
fim. Ambos aberto com a mesma declarao de confiana em Deus (25:2; 26:1); em ambos h a
mesma orao que Deus redimiria (25:22, 26:11), e tenha misericrdia (25:16, 26:11) aos seus
servos. Outros pontos de contato podem ser encontradas em 25:21, 26:11 e 25:5, 26:3. H, no
entanto, esta marcada diferena entre os dois, que no esto querendo neste salmo essas
confisses tocantes da pecaminosidade e splicas de perdo que na outra so trs vezes
repetido. Aqui apenas a confisso de retido consciente,-uma confisso feita como na viso do
pesquisador dos coraes, e decorre, sem dvida, muito de sua intensidade e quase apaixonada
fora do desejo por parte da cantora para declarar todo o seu separao e averso aos homens
vos e maus por quem ele foi cercado "-. Perowne .

O VERTICAL MAN PEDINDO JUSTIA NO TRIBUNAL DO CU


( Versculos 1-12).

Calnia tem sido comum em todas as idades. O prprio Jesus Cristo foi difamado, e
Seus discpulos so avisados para esperar um tratamento semelhante dos seus inimigos
(Joo 15:20;. Matt 5:11). Para tais como sofrer assim, o exemplo de David rico em
conselhos e conforto em tempo de angstia, ele se volta para Deus em busca de
reparao e refgio. Ele apela a partir de um mundo em que "as bases esto fora de
curso" para um mundo onde tudo justia e paz. Ele apela ao homem, cujas decises
so falsas, a Deus, que julga retamente.
Ao considerar o apelo de David, marc-
I. Isso foi feito ao juiz rigth (ver. 1). " Julga-me, Senhor . "Ele tinha sido
injustiado. Seus inimigos haviam suspeitado e denunciou ele. At o rei ungido que
pratiques a justia e defender os oprimidos, se voltaram contra ele, e loucamente
procurava a sua morte (1 Sam. 24:11). Mas, embora perplexo, ele no est em
desespero; embora perseguido, ele no est abandonado. Ele apela a Deus. " Julga-me,
Senhor . "Tome a minha causa, reivindicar o meu personagem, livra-me das
maquinaes e malcia dos meus inimigos. Isso como o que ele disse a Saul em En-
Gedi (1 Sam. 24:12), "O Senhor julgue entre mim e ti" (ver. 15), "O Senhor seja juiz, e
vede, e pleiteia a minha causa, e livra-me da tua mo. "
uma coisa solene de estar diante de um juiz terreno, mas uma coisa muito mais
solene de vir antes do tribunal de Deus. Este o tribunal de ltima instncia. Aqui, o
juiz est pessoalmente familiarizado com todos os fatos e as circunstncias do caso, e os
seus juzos so absolutamente justo e final (1 Sam. 2:3).
II. Ele foi apresentado em um esprito apropriado .
1. seriedade profunda . Ele sente que est na presena do grande Pesquisador de
coraes. Sua prpria vida est em jogo; mas h duas coisas que o sustentam:
(1.) integridade Consciente . " Pois tenho andado na minha integridade . "Isso muito
ousado. Isso nos assusta ao ouvir tais palavras de um homem pecador. Estamos quase
prontos para dizer: "Certamente este errar e cair em orgulho e auto-justificao." Mas
as palavras no so ostentao. Eles tm o anel da sinceridade e da verdade. David no
reclamar perfeio moral, mas retido de corao. Ele sentiu que tinha sido
verdade. Apesar das provocaes doloridos, ele no havia retornado mal por
mal; embora vindo curto em muitas coisas, ele tinha se esforado honestamente que
pratiques a justia, amar a misericrdia, e andes humildemente com Deus. " Andou:
"esta seriedade implcita e definio de propsito, firme e deleitosa progresso na
direita. "Integridade "foi ao ar em que ele viveu e se moveu. "A prpria Innocency h
vedao para o nome, embora seja para o seio, contra os dardos da calnia."
- M.Henry . (2.) A confiana em Deus . " Tenho confiana no Senhor; pelo que no deve
deslizar . "Havia de tudo em Deus, para inspirar confiana. Ele era infinitamente justo e
bom. Em Suas leis e governo Ele foi total e eternamente contrrio de todo o mal. No
entanto, pode ser entre os homens, o Juiz de toda a terra no podia deixar de fazer o
certo. David tinha confiado nele no passado, e ele iria confiar nele para sempre. Se ele
tivesse sido consciente de insinceridade, ele no poderia ter agido assim. Guile coloca
uma barra entre a alma e Deus; que, quando no h dolo, no pode haver abordagem
franca e confiante, ea confiana inabalvel. O que um pensamento reconfortante de
que h um Deus no cu que julga retamente! Felizes so aqueles que confiam nEle.
"A verdadeira dignidade permanece com ele em paz
Quem, na hora silenciosa do pensamento interior,
Pode ainda suspeitar e ainda reverenciar a si mesmo
Na humildade de corao "-. WORDSWORTH .

2. Disponibilidade para submeter-se a investigao mais completa (ver.


2). " Examina-me, Senhor, e prova-me . "A referncia aqui para os mtodos pelos
quais os metais foram testados (Sl 12:06; 66:10). Como o ouro ea prata foram julgados
no forno, como Israel havia sido julgado no Egito e no deserto, assim ele estava pronto
para ser julgado (Dt 4:20; 8:2). " Experimente os meus rins eo meu corao . "As"
rdeas "pode referir-se a menor, e o" corao "das paixes mais altas da alma. Assim,
ele implora que no s o exterior, mas o homem interior deve ser testado. Ele iria
esconder nada. Ele deseja ser perfeitamente aberto, e ter tudo exposto e peneirado at o
mago de seu ser. O que quer que o Senhor viu ser apenas, que o faa. O desejo mais
profundo de seu corao era para estar certo. Deixe toda escria de auto-engano e do
pecado ser purgado longe no fogo do Grande Refinador, e deixar que o verdadeiro eo
bom permanecem. "A-crisol para a prata, eo forno para o ouro, mas o Senhor prova os
coraes" (Provrbios 17:3).
"O que vive pela vida que no tua,
Eu me rendo que a Tua castigo justo;
O que ainda resiste Vosso Divino lei,
O que o Teu fogo do amor consome. "

3. aquiescncia Humble no resultado (ver. 3). " Para Tua benevolncia est diante
dos meus olhos, e tenho andado na tua verdade . "Isto implica queo amor de Deus foi a
vida de seu corao . Ele compreendido e apreciado Sua "bondade amorosa." Foi
"diante de seus olhos" ( cf. Deut. 6:8). Era o objeto de sua meditao constante e
prazer. Quando ele pensou nela, ele no podia deixar de dar graas e tomar coragem. "O
perfeito amor lana fora o medo" (1 Joo 4:18). vontade de Deus era a lei da vida . Que
ele possa conhecer e guardar os mandamentos de Deus era a sua orao
contnua. " tenho andado na tua verdade . "Este tinha sido o seu hbito. Foi com base
neste princpio que a sua vida tinha sido regulamentada. Por isso, ele no sentiu
medo. O que quer que foi trazida luz, quer seja para o seu louvor ou sua culpa, no
podia ser, mas para o seu bem. "A luz semeada para o justo, ea alegria para os retos de
corao" (Sl 97:11). "Todo aquele que faz o mal odeia a luz e no vem para a luz, para
que as suas obras no sejam reprovadas; mas aquele que pratica a verdade vem para a
luz que as suas obras sejam manifestas porque so feitas em Deus "(Joo 3:20,
21). Bem-aventurados so aqueles cujos coraes esto bem com Deus.Vamos
provaes, deix-los ser submetido a disciplina dolorido e julgamentos pesados, ainda
que eles tm paz interior.
"Whate'er meu Deus ordena certo, -
Minha luz, a minha vida ele.
Ele no pode me querer alguma coisa, mas bom-
Eu confiar nele totalmente;
Para bem, eu sei,
Na alegria ou aflio,
Ns ainda veremos como a luz solar clara,
Como foi o nosso fiel guardio aqui. "

III. Apoiado por ampla evidncia 1. negativo (ver. 4, 5). Os mpios so aqui
caracterizados como "homens ociosos", "hipcritas", "malfeitores". Esses termos so
muito significativas. Eles so revelaes do corao. So provas de um estado de
sociedade totalmente estranha e hostil vida de Deus. David, em defesa de si mesmo,
declara toda a sua separao de todas essas pessoas. Ele expressa sua repugnncia para
sua sociedade . Um homem conhecido pela empresa que ele mantm. H um poder,
para o bem ou para o mal, na sociedade que ns amamos. Para se aliar com o bem
uma bno e uma honra, mas para ser confederado com a teve deve ser condenado a
infmia. David poderia apelar para sua vida passada. Ele no tinha nenhum prazer para
a sociedade do mal. " No me tenho assentado com homens falsos, nem eu associo com
dissimuladores . " Ele expressa seu dio de seu carter . Sua linguagem muito forte:
"Eu odiava a congregao de malfeitores. "No era que ele odiava-los como homens,
mas que ele odiava seu esprito e conduta-seu carter. "Para odiar a pessoa, a existncia,
de qualquer homem, errado; odiar a obra de Deus. Mas a odiar o carter de um
homem mau certo, e at mesmo obrigatrio. Deus fez o homem, o homem fez o
personagem; e um mau carter uma ofensa ao Todo-Poderoso, e um prejuzo para o
universo:., portanto, sagrado para odi-lo "-Dr. D. Thomas . 2. positiva (ver. 6-
8). " Lavo as minhas mos na inocncia; assim me acerco do teu altar, Senhor; para
que eu possa publicar com voz de louvor, e contar todas as tuas maravilhas. Senhor, eu
tenho amado a habitao da tua casa eo lugar onde permanece a tua glria . "David
aqui declara seu amor para casa e adorao a Deus. Em vez de consorciar com os
mpios, o seu prazer estava com o povo de Deus. Marque sua preparao sria(ver. 6),
" Eu vou lavar ", & c. A expresso figurativa ( cf. Gnesis 20:05;. Dt 21:06;. Matt
27:24). Ele retirado do xodo. 30:17-21, onde Aro e seus filhos so ordenados a
lavar as mos e os ps antes de entrar no tabernculo. "David, dispostos a expressar a
sua vinda com um corao puro para orar a Deus, Acaso, pelo presente semelhana de
um padre, que como sacerdote lava as mos, em seguida, oferece a oblao, de modo
que ele tinha constantemente juntou pureza e devoo juntos. " - Hammond . Marque
sua presena devota sobre ordenanas (ver. 6, 7). " Ento eu vou bssola , "& c. "O
significado que ele vai dar a volta e volta do altar, olhando para ele, olhando para o
sangue em sua base, eo sangue em cada um dos quatro chifres, para o norte, sul, leste e
oeste, e contemplar a fumaa do fogo, eo pensamento da vtima sacrificial que morreu
l,-todos na forma de agradecimento alegria para a salvao fornecido para os homens
"-. AA Bonar . Marque o seu grande prazer na adorao pblica de Deus (ver.
8). " Senhor, eu tenho amado a habitao da tua casa , "& c. Era o lugar onde a glria
de Deus habitava, onde Deus se deu a conhecer como um Deus justo e Salvador. A
presena de Deus a atrao ea vida de toda a verdadeira adorao. Devemos participar
mediante decretos divinos com diligncia, preparao e orao. Se voc vir a igreja
nova da empresa do gay e do impensado, e sem seriedade real do esprito, no de
admirar, se voc no so beneficiados. Mas vamos com humildade, vem com amor
sincero da verdade, vm com esperana na infinita misericrdia de Deus e da graa de
Cristo, e voc no vai vir em vo. Instrudo e revigorado, sua msica ser grato: "Este
outro lugar seno a casa de Deus, esta a porta dos cus" (Gn 28:17).
IV. Forados por argumentos fortes e apaixonados (ver. 9-11). " Rena no a
minha alma com os pecadores, nem a minha vida com os homens sanguinolentos, em
cujas mos h malefcio, e cuja mo direita est cheia de subornos. Mas, quanto a mim,
eu ando na minha integridade; resgata-me e tem piedade de mim "Ele aqui ora para que
Deus iria julg-lo (ver. 1),. ou seja , declarar o que ele , separando-o do mal. Mas, de
fato, a orao um argumento, intensamente srio e poderoso. Que ele deve ser
condenado com o mpio foi-1. Ao contrrio do que o esprito de sua vida
passada. "Pecadores", "homens de sangue," homens cujos projetos mal levou
violncia e crime, e cujas mos eram "cheia de subornos" para corromper e trair, o
cercaram. Mas embora no pudesse evit-los por completo, ele sempre olhou-os com
averso. Seu personagem era odioso para ele, e ele abominou a sua empresa como o
inferno. 2. Revoltante aos seus mais sagrados aspiraes e esperanas . Ele manteve-se
inalterada em seu propsito. A verdade era verdade, e logo estava certo, o que quer que
os homens disseram ou fizeram. Ele estava decidido a morrer como ele tinha
vivido. Seu corao estava fixo. Mas ele recuou com horror da destruio dos
mpios. 3. inconsistente com a sua f na justia e na misericrdia de Deus. "Resgatar
mim, e tem piedade de mim." Ele est longe de ser o orgulho ea presuno. Ele no
exige, mas suplica. Sua dependncia exclusiva em Deus. Houve uma impossibilidade
moral em seu ser abandonado. "Como no um momento de encontro para os frutos da
terra, para que haja um tempo de encontro para homens. A morte o ceifeiro. Com sua
foice ele corta ao longo das geraes, e da Justia rene quem corta,, alguns para a
misria, uns para a bem-aventurana. Quem seriam reunidos com os pecadores no
grande mundo de retribuio "- Dr. D. Thomas .
V. conclui com a expresso da garantia de mais undoubting (ver. 12). " O meu p
est firme em um lugar ainda; nas congregaes louvarei ao Senhor . "" Sua orao foi
ouvida. Ele seguro. Ele fica no planalto aberto, onde ele tem espao para se
movimentar, e onde seus inimigos no pode hem-lo, e, portanto, ele cumpre a
determinao feita antes (ver. 7), e publicamente derrama suas aes de graas a Deus
"-. Perowne . Mas as palavras do salmista pode ser entendido como olhar mais longe do
que esta terra. Eles no s implica presente certo p no amor de Deus, mas eles respiram
o esprito de santa alegria, tendo em vista as alturas serenas e felizes do cu, onde no
haver possibilidade de perigo ou de cair mais.

A PICTURE GLORIOSO
( versculo 3).

I. O tema . " Tua benevolncia . "Criao, providncia, redeno. O assunto poderia


ser mais nobre e atraente?
II. A posio . " Antes de meus olhos . "Muito depende da colocao de uma
imagem. O mais excelente deve ter o lugar mais honroso. "Antes os meus olhos." Antes
da mente, a conscincia, o corao. Para ser estudado com amor adorando e prazer.
III. O efeito sobre os espectadores . 1. Quickening. 2. Illuminating. 3.
Transformao. Acalma, fortalece, enobrece. "Refletindo como um espelho a glria do
Senhor, somos transformados na mesma imagem." Que interesse tem esta imagem para
ns? Com que sentimentos podemos consider-la? "Ns, as necessidades devem amar o
mais alto quando a vemos." - Tennyson .

SURVEY OF REDEMPTION TRABALHO


( Versos 6, 7).
I. UMA OBRA ACABADA .
II. UM TRABALHO MARAVILHOSO .
III. UM TRABALHO INSPIRADOR .
IV. UMA OBRA-GLORIFICANDO A DEUS .

O AMOR DA CASA DE DEUS


( versculo 8).

O que o Tabernculo eo Templo foram para o judeu piedoso, a casa onde adoramos a
Deus deve ser para ns. Deve ser caro, porque-
I. santificado pela presena divina (2 Crnicas 6:18;. Atos 07:49;. xodo 25:21,
22;. Matt 18:20).
II. Consagrada comunho mais sagrado . "A congregao." Mais; embora
fechada fisicamente pelas paredes, em esprito, entramos em comunho com os santos
todos de Deus.
III. Dedicado causa da justia e do amor . No sectarismo, mas "a verdade
como em Jesus". "Ns pregamos a Cristo crucificado." Nossa orao incessante
"Venha o teu reino".
IV. Encantou pelas associaes mais sagrados . Aqui os nossos pais
adoravam. Aqui os nossos coraes tm sido freqentemente revividos pela palavra da
verdade, e regalou pelo po da vida enviado do cu (Sl 87:2-5).
V. sugestivo das mais nobres esperanas e inspiraes (Mateus 28:20; Heb 12:..
22-29, e Tessalonicenses 4:13-18).

PERDIO TERRVEL
( verso 9).
I. O homem bom principalmente preocupado com a sua alma . Muitos ansioso
como a sade, o conforto da terra, a segurana de seus bens, & c. Mas o grito do divino
"a minha alma." Nem no egosmo. 1. A alma o homem. 2. A salvao da alma
necessrio para a glria de Deus e os verdadeiros fins do nosso ser. 3. A alma est em
perigo desesperado, e ningum seno Cristo pode salvar.
II. O homem bom sabe que o destino da alma liquidado no momento da
morte . "Rena no a minha alma", & c. A morte vem para todos. " Reunir "(cf. Gnesis
25:8; 35:29; 49:29-33;. Numb 20:24;. 27:13 "E o p volte terra, como o era, eo
esprito volte a Deus, que o deu "(Eclesiastes 12:7). Juzo inferido pela razo foreboded
pela conscincia revelada pela Escritura... (Hb 9:27, Atos 17:31;. 2 Corntios 5:10).
III. O homem bom recua com horror de ser associado no destino com os
mpios . Por qu? 1. Porque ele abomina seu carter. 2. Sua sociedade. 3. Sua
condenao. Mal sem restrio. A misria sem alvio. Eternidade sem esperana. Ser
que recuar diante da sociedade do falso, o impuro, o vingativo, os escravos da luxria e
do egosmo, quanto mais devemos recuar da comunho eterna com estas e, como estes!
Ver. 9, 10. Degenerao social. Um povo corrupto faz uma magistratura corrupta.
Ver. 12. A ligao entre o culto pblico e privado.
Ver. 12. Rectido um " mesmo lugar ", em contraste com os caminhos tortuosos do
falso, o jeito mais difcil de transgressores, os lugares escorregadios do
mundo. "Certamente, o cu na terra para ter mente movimento de um homem na
caridade, descanso na providncia, e voltar-se contra os plos de verdade." -Bacon .

SINCERIDADE NO SUFICIENTE
( Versculo 1).

uma liberalidade falsa e equivocada ao dizer: "Se um homem ser sincero, ele est
bem" Sinceridade necessria. A menos que um homem sincero, ele no pode ser
verdadeiramente religiosa. Mas a sinceridade no suficiente. Um homem pode ser
sincero em suas opinies, e ainda ser gravemente em erro.Assim foi com Eli (1 Sam.
1:14), quando ele chamou Hannah bbado. Um homem pode ser sincero em suas
crenas religiosas, at mesmo para zealotism, e ainda estar longe da verdadeira
piedade. Assim foi com Saul, quando ele fez estragos da Igreja, e fez coisas que depois
se arrependeram amargamente (Atos 26:9, 10).Sinceridade significa ser fiel a
conscincia; mas a conscincia no um guia seguro por si s. Ela precisa ser cultivada
e controlado pelo Esprito de Deus.

SALMO 27
INTRODUO

Este salmo tem sido referido por alguns como o perodo de espera de David para o reino; .
pelos outros, ao tempo da rebelio de Absalo Hengstenberg diz: "Todas as tentativas de
descobrir alguma ocasio que o salmo especialmente designado falharam, ea partir deste
fracasso; podemos inferir que tanto David originalmente proferido o salmo da alma do homem
justo oprimido, ou que, se ele a escreveu em referncia a uma ocasio especial, ele generalizou a
sua prpria experincia. "

A CORAGEM DE BOA
( Versos 1-3).

I. Molas de f pessoal em Deus . "O Senhor". Este nome inspira esperana. Seis
vezes ele recitado no primeiro, e sete vezes na segunda parte do salmo.O Senhor
sempre o objeto da verdadeira f.
1. Inteligente . O grito da alma sincera : "Luz". Para este Deus responde. Ele se
revela em Cristo. Ele d a sua palavra de acelerar e iluminar a alma, e para iluminar seu
caminho at as portas do cu (2 Corntios 4:06;. Joo 8:12;. Ps 18:28; 36:9;
84:11). David foi chamado de "Luz de Israel" (2 Sam 21:17.), Mas ele mesmo d glria
a Deus: ". O Senhor a minha luz" Nesta palavra que ele antecipa a grande palavra do
Novo Testamento, "Deus luz "(1 Joo 1:5).
2. se apropriar . "Meu" uma palavra pequena, mas de grande
importncia. Somente uma pessoa pode dizer: "Meu". "Minha casa", "Minha esposa",
"Meu filho." A f pessoal. Isso implica o reconhecimento da glria e da preciosidade
de Jesus, eo recebimento e descansar nEle para a salvao. Esta f contrastada com a
f dos demnios (Tiago 2:19, 1 Joo 5:10-12). Assim tambm difere vital da mera
crena no cristianismo histrico. uma coisa a dizer: "Deus luz", e outro a dizer:
"Deus a minha luz "Uma coisa a chorar:" O Senhor Deus "(1 Reis 18:39), e um
totalmente diferente coisa para tomar posse de Cristo para ns, dizendo: "Meu Senhor e
meu Deus" (Joo 20:28). Lutero diz a medula dos Evangelhos est nos pronomes "meu"
e "nosso." No vamos nos contentar at que possamos dizer: "O Senhor a minha luz.
"Essa f enche o corao de coragem e alegria (Salmo 18 : 1, 2; 118:28; Cano 6:3).
3. Alma de poupana . "Salvao" implica tudo o que precisamos para a nossa
segurana e bom. Deus no apenas d a salvao, mas Ele a salvao.Aquele que pela
f se prendeu de Deus tem todas as bnos da aliana garantiu a ele. "A fora da minha
vida:" Deus a fortaleza em que a vida do crente seguro (Provrbios 18:10; 2
Corntios 0:02.). "A minha luz", "Minha salvao", "A fora da minha vida." Aqui se
combina tudo o que a alma requer,-aqui, como por trs de um escudo triplo, ela pode
"combater o bom combate", aqui, como em uma fortaleza inexpugnvel, ela pode iar a
bandeira da cruz e lance o desafio para todos os inimigos.
II. Fortalecidos pela lembrana de livramentos passados .
A memria pode recordar e reviver o passado. Quando usado corretamente, um
auxiliar para a f. (Ver. 2) Aqui est o perigo lembrou . David na imaginao remonta a
um tempo de grande perigo. Seus inimigos o pressionou dolorido. Forte e feroz como
bestas selvagens, que tinha sede do seu sangue (J 19:22;. Sofonias 3:3). Assim, os
crentes podem recordar momentos em que eles estavam em apuros. Inimigos de Deus
so nossos inimigos. " um sinal de esperana para ns quando os maus nos odeiam: se
nossos inimigos eram homens piedosos, que seria uma tristeza dolorida; mas como para
os mpios, o seu dio melhor do que o seu amor "-. Spurgeon .
Aqui est registrado libertao . Os inimigos de Davi veio com a confiana
arrogante. Contaram-lhe a presa certa; mas derrota, estranha e inesperada, se abateu
sobre eles. "Eles tropearam e caram." Essas coisas se levantam diante dele com o
frescor de ontem. Foi o fazer do Senhor, eo pensamento fortalece sua corao.-Ento foi
no encontro com Golias (1 Sam. 17:37). Assim foi em Ziclague e em outras vezes (1
Sm 30:6;.. Ps 77:10, 11). Aqui est uma lio para ns.A confiana vem da
experincia. O remdio j provamos que prontamente tente novamente. O amigo que
temos encontrado fiel ns confio at a morte. O comandante com quem ns
conquistamos seguimos bravamente para outros campos. Ento, devemos agir como
Deus. "O cristo rico em experincias , que ele usa como pulseiras e mantm como
suas jias mais ricas. Ele chama um Ebenezer , "At aqui Deus tem ajudado;
' outro, Naftali , 'Eu lutou com Deus e prevaleceu;' outro, Grson , 'Eu era um
estranho;' outro, Jos , "Deus ainda vai acrescentar mais; ' outro, Peniel , 'Eu vi a face
de Deus (1 Samuel 7:12;. Gnesis 30:8;. xodo 02:22; Gnesis 30:24; 32:30). Eu j
foram entregues desde o leo , pois a partir do urso ,-do leo e do urso, portanto, a partir
do filisteu ,-do filisteu, portanto, a partir de Saul , Saul, a partir, por isso Deus me livrar
de toda m obra, e preserva-me irrepreensvel para o seu reino celestial "-. J. Sheffield.
III. Suficiente para as maiores emergncias . A imaginao um grande
pintor. Aqui David evoca uma cena terrvel (ver. 3). Vemos o Agrupamento das foras,
vemos a matriz orgulhoso do exrcito com tendas e banners, vemos o choque e terror da
batalha, e os conflitos, como se para um reino. E tudo isso retrata o perigo
de sua alma. No entanto, em tal extremidade, seu olho no recua e seu corao no
conhece o medo. O que o sustenta? F em Deus. "Nesse eu vou estar confiante" ( cf. Ps.
3:6, 7). Assim, com os santos. Se os inimigos se opem, eles podem dizer com Pedro:
"Temos de obedecer a Deus" ( cf. Lutero em Worms). Se perigos engrossar, eles podem
chorar com Paulo: "Nenhuma dessas coisas me mover." O terror teve Ahab para
Micaas, o homem que tinha visto Deus? (1 Reis 22:19). O que importava Eliseu para
"os cavalos e carros" em Dothan, cujos olhos viram os anjos de Deus variou em sua
defesa? (2 Reis 6:15).Ento, quais so as hostes das trevas e todos os poderes do
inimigo para o cristo que pode dizer: "O Senhor a minha luz ea minha salvao?" "A
quem temerei?" A lei? Ele est satisfeito. Satans? Ele conquistado. Aflies? Eles so
santificados. Morte? Ele superado. "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (Rm
8:31).

O REFGIO DE SO
( Versos 4-6).

"Em tempo de angstia." Pode ser uma tempestade de conscincia ou da


providncia. Pode ser perigos da tentao ou da maldade dos maus. A alma voa para
Deus e encontra abrigo.
I. Sinceramente procurado (ver. 4). qu? " Que eu possa morar na casa do
Senhor . "Como os sacerdotes, ele queria ser inteiramente dedicado a Deus.Como as
crianas da famlia, ele desejou habitar constantemente na casa de seu pai. A comunho
com Deus a vida de seu corao. Tal livre, carinhoso, confidenciando a relao com
Deus digno de ser cobiado, e deve ser buscada no como privilgio de pocas
especiais, mas como uma bno diria; no como o prazer de uma hora, mas como
uma alegria para sempre. 2. Porqu? "Para contemplar a formosura do Senhor .
"Lutero interpreta isso de os servios do santurio. Mas no pode ser assim
limitado. "Beleza" beleza. "A beleza do Senhor" a beleza do Senhor, tudo o que faz
dele um objeto de admirao e prazer. Para os pecadores, o "Beleza do Senhor" "a Sua
glria, uma vez que resplandece na face de Jesus Cristo" " inquirir no seu templo . "Os
instintos mais profundos da alma pronta para inqurito. A verdade no nasce com a
gente, nem pode ser obtido independentemente de nossos prprios esforos. Ele deve
ser procurado para seu prprio bem. Deve ser cortejado e ganhou, de amor, antes que
ele possa ser apreciado. Toda a investigao direita, se das obras de Deus ou a Palavra
de Deus, deve ser conduzida como sob o olhar de Deus. Seu templo amplo como o
universo. 3. Como? Com concentrao de corao. "Uma coisa . "Com a constncia
do esforo . "Que eu vou buscar." Quando Davi fugiu de Absalo, ele deixou sua casa,
os seus tesouros, e toda a glria de sua coroa; mas essas coisas no eram nada
comparado com a adorao de Deus (Sl 63;. 2 Sam 15:25). somente quando ns
fazemos o nosso Deus o Alfa eo mega, o objeto supremo de nosso deleite e estudo,
que podemos esperar que Ele vai revelar a ns. Em nossos dias, h objetos mltiplos
para distrair nossa ateno. As reivindicaes do mundo so constantes e opressivo. No
h mais necessidade, portanto, de vigilncia e orao. "Unir o meu corao ao temor do
teu nome."
II. Graciosamente apreciado (ver. 5). Aqui no o melhor abrigo no pior
perigo. "Pavilho", "tenda", "rock" (Lev. 23:42, 2 Sam 6:17;.. Ps 60:12). Isto pode
expressar amor soberano . tudo de graa de Deus. Righteous defesa . O pecador no
esconde furtivamente, mas conduzido pela mo do Prncipe. A libertao no o
simples ato de poder, mas feito na justia. Deus um Deus justo e Salvador. O
pecador foge para Cristo, no se esconder de Deus, mas para esconder com Deus (Gn
3:10;. Ps 143:9). segurana Inviolvel . "Imutabilidade, eternidade, e poder infinito aqui
vir em auxlio da soberania e do sacrifcio.Bem-aventurado o p do homem a quem o
prprio Deus pe no alto acima de seus inimigos sobre uma rocha inexpugnvel, o que
nunca pode ser invadido "-Spurgeon . "Ele me ps sobre uma rocha." Pode haver uma
reminiscncia aqui da hora, quando, a partir do topo da rocha, David censurou Abner
por seu desleixo na guarda Saul (1 Sam. 26:5-16). Rocha Rimom era apenas um retiro
pobres. O fugitivo pode ter de segurar as pontas do altar, e ainda perecem (1 Reis
02:29). O homicida pode chegar cidade de refgio, e depois de tudo ser
condenado. Mas aquele que confia no Senhor nunca ser abalado. Os atributos de Deus,
que uma vez foram reunidas contra o pecador, agora convertido em um dossel para a
sua defesa.
III. Exultantemente reconhecido (ver. 6). Aqui uma exploso de prazer, como as
trombetas do jubileu (Numb. 10:10; 29:1). "Sacrifcios de gritar", uma forma de
expresso mais forte do que o habitual "sacrifcios de louvor", e equivalente a
"sacrifcios acompanhados com a expresso forte e contente de gratido." - Perowne .
Implica:
1. confiana Manly. "E agora a minha cabea ser exaltada sobre os meus
inimigos em redor de mim . "" Duas coisas fazem a cabea pender para baixo pelo medo
e vergonha. Espero easeth corao destes dois do cristo, e assim o probe de dar
qualquer sinal de uma mente desanimados por um semblante abatido "-. W. Gurnall
(cf. Sl 110:7;. Lucas 21:28). 2. gratido devota. "Por isso vou oferecer em seus
sacrifcios tenda da alegria . "Isto indica a oferta de paz, que foi expressivo de
comunho com Deus (Lv 3; 7). Uma vez que o perigo tinha passado, desde a alegria da
salvao foi restaurado, ele iria louvar a Deus.3. Exultando alegria. "Eu vou
cantar; sim, cantarei louvores ao Senhor . "" Canta e comemorar. "O ltimo verbo
sugere o acompanhamento de msica instrumental na adorao a Deus. David no falar
de jbilos em seu palcio ou festins em seu salo de banquete, mas de canes de louvor
na casa de Deus.

ORAO POR UM MOMENTO DE NECESSIDADE


( Versculos 7-12).
H luzes e sombras na vida crist. Vemos isso aqui. "A tenso triunfante de
confiana agora d lugar a um dos splica triste e srio. (como Calvin) que o salmista
procurado na primeira parte do salmo para consolar-se com a reviso da fora e
proteo infalvel de Deus, que ele poderia com mais razo proferir a sua orao por
ajuda? Ou no melhor, que, mesmo enquanto ele est a fortalecer-se, assim, no seu
Deus, uma exploso sbita de tentao varre sua alma, congelando a corrente de sua
vida,-um pouco de medo para que ele no deve ser abandonado, algum pensamento da
embarcao e malcia de seus inimigos, at agora, o perigo que o ameaa to
proeminente um objeto como a salvao e defesa eram antes "- Perowne . Esta orao
caracterizada por-
I. profunda humildade e seriedade (ver. 7). Aqui no absoluta auto-abandono. O
salmista lana-se, pecador como ele , sobre a misericrdia de Deus.Seu "grito"
encontra vazo pela "voz". Isso d mais realidade e fora para a orao. O desejo de ser
ouvido intensa. Como que vamos esperar ansiosamente pela resposta de um amigo
para uma carta importante! Ento, devemos prestar ateno para a resposta de Deus s
nossas oraes. "Mercy" a esperana dos pecadores ea alegria dos santos.
II. Confiana semelhante de Cristo na Palavra de Deus (ver. 8). "As
palavras, BUSCAI O MEU ROSTO , so as palavras de Deus, que o servo de Deus aqui, por
assim dizer, tira da sua boca, para que assim, que diante de Deus, ele pode fazer o seu
apelo a mais irresistvel. Tu o disseste, Buscai o meu rosto .Meu corao faz com que
essas palavras a sua prpria, e baseia-se deles a sua determinao. Leva-se e repete-lhes:
'Buscai o meu rosto. " O primeiro afirma que, assim, as tuas prprias palavras de graa,
Senhor, e, em seguida, o seu eco a essas palavras : "O teu rosto, Senhor,
buscarei. Esse o dilogo da alma consigo mesma quando seria confortar-se em Deus
"-. Perowne . A verdadeira obedincia rpida, saudvel, e sem reservas. No a
resposta mais verdadeira de acorde para acorde, no a resposta mais pronta do eco
voz, que a resposta do corao ao chamado de Deus.
III. Grato reconhecimento do favor de Deus (ver. 9). A face de Deus significa o
Seu favor (Sl 31:16, 119:58). Para ocultar o rosto indica reprovao e estranhamento (Sl
55:1;. Isa 53:3, 54:2;. Jer 33:5). Para arrumar um servo com ira expressa a maior
insatisfao e descontentamento. David sentiu que ser assim tratada por Deus seria o
mais terrvel calamidade. Da a sua orao fervorosa. Ele era um servo de Deus, e ele
no poderia viver sem o sol do Seu amor. A lembrana de alegrias e favores do passado
fez dele o mais ousado. "Tu tens sido a minha ajuda." Um ato de misericrdia envolve a
Deus para fazer outro.Splica urgente sobe para total confiana. "Deixe-me no, nem
me desampares, Deus da minha salvao." o povo de Deus possa aprender aqui
paradepreciar desero, pleitear experincia, esperam a libertao .
IV. Steadfast confiana na fidelidade de Deus em meio ao fracasso dos
confortos mundanos (ver. 10). Durante a perseguio de Saul, Davi cometeu seus pais
aos cuidados do rei de Moab (1 Sam. 22:03, 4). Ns no ouvimos deles
novamente. Cedo ou tarde, as crianas e os pais devem ser separados. Como no h um
maior conforto terrestre do que o amor de pai e me, por isso no h maior calamidade
terrena do que a sua perda. (Moiss, x 2:6-9;. Ismael, Gen. 21;.. Ps 88:8, 19) Mas, em
uma crise como essa, Deus no falhar (Is 49:15). Podemos confiar em Deus nas
maiores extremidades (Sl 143:12;. Tim 4:10).Lembre-se das palavras do Senhor Jesus:
"Eu no vos deixarei rfos" (Joo 14:18).
V. submisso prtica a vontade de Deus a verdadeira segurana (ver. 11,
12). De fraqueza dentro e ensaios sem, estamos em constante perigo de extravio (Jr
10:23). Ao lidar com Absalo, David sentiu que ele poderia errar do lado de brandura ou
de gravidade. Ento, em outras pocas. O caminho de Deus sempre o melhor
caminho. Aqui descrito, ordenou, e procurados. direito . "O teu caminho."
agradvel . "Caminho comum." seguro . Aqui no a vontade dos mpios, mas a
santa vontade amorosa de Deus, que reinante (ver. 12).
VI. Incentivar a auto admoestao a esperana em Deus para sempre (ver. 13,
14) As comunas salmista com ele mesmo. As palavras so do enunciado quebrada de
sentimento profundo ( cf. Gnesis 31:42;. xodo 32:32). Aqui vamos ver a fraqueza da
alma . "Eu tinha desmaiado." Sempre que perdemos de vista "a bondade do Senhor",
ns crescemos fraco. F, esperana e amor, esto prontos a falhar. A fora da alma . "Se
eu no tivesse acreditado," - "uma cordial composta de trs ingredientes-um soberano
esperana de ver , e ver a bondade de Deus ; e da bondade de Deus na terra dos vivos.
"Sir R. Baker . "Olhai para mim e sereis salvos." Inspirado com nova coragem, o crente
se consagra novamente a Deus. "No h nenhuma espcie de culto mais dignas de ser
encontrado do que a de exemplificar nossa f na onipotncia e sabedoria de Deus, pela
perseverana humilde e alegre sob as maiores dificuldades." -Tholuck A grande lio do
salmo sai no prximo " Espere, eu digo, no Senhor . "
"Dedicar-se a Deus, e voc vai encontrar
Deus guerreia as guerras de uma vontade resignada;
Amo Jesus! amor perdurar sem medo base,
Amo Jesus! e de conquista descansar seguro ".
- BISPO KEER .

SALMO 28
INTRODUO

Hitsig e outros tm atribudo este salmo a Jeremias, mas no parece ser a tua razo
suficiente para questionar o ttulo tradicional que lhe confere a David. Ele pode ter sido
composto antes de se tornar rei em Jerusalm, ou no momento da rebelio de Absalo. Ele
consiste em duas divises. Aps fervorosamente pedindo pblico (ver. 1, 2), o salmista reza
para que ele no pode ser confundido com os mpios em sua justa punio (vers. 3-5). Ele,
ento, d graas pela libertao antecipada, e termina com uma orao catlica para a bno de
Deus sobre todo o seu povo (vers. 6-9). H pontos de semelhana entre este salmo e os dois
anteriores.

OS INSTINTOS DO CORAO
Este salmo pode ser realizada para expressar os sentimentos mais profundos do
corao.
I. O sentido de dependncia de Deus (ver. 1). Este "grito" comum. Ela expressa a
dependncia. Ele baseia-se na relao da alma com Deus. A criatura clama ao Criador, o
sujeito chora ao soberano, o pecador chora ao Salvador. Em falta e perigo; quando
sobrecarregados com tristeza, e quando se curvou para a poeira sob o sentido do pecado
e do medo da morte, a alma instintivamente, se volta para Deus por alvio.
"My Rock" ( cf. Ps 18:02;. 31:2; 42:9). H de tudo em Deus para atender s
necessidades de seu povo. Se eles so fracos, com Ele eterna fora. Se todas as coisas
"debaixo do sol" so susceptveis de mudar, Ele "o mesmo ontem, hoje e para
sempre." Como doce a dizer a Deus " minha rocha ". Isso d confiana na vida e na
morte . Disse um santo morrendo (o Rev. John Rees), "Cristo em Sua pessoa, Cristo, no
amor do Seu corao, e Cristo no poder do Seu brao, a rocha sobre a qual eu
descanso; e agora "(reclinado sua cabea suavemente no travesseiro)," Morte, greve. "
II. Almejando para a comunho com Deus .
Quanto mais amamos um amigo, o mais fortemente que buscamos a sua presena, e
quanto mais profundamente que vamos lamentar seu afastamento e silncio.
Aqui, 1. De Deus silncio obsoleto como o maior mal . Muitos sentem nenhuma
preocupao se suas oraes so ouvidas ou no. Meras formalistas.Nem por isso o
salmista. Porque Deus para ficar em silncio com ele, era terrvel. Ela deixou-o sem
recursos e esperana; parecia que o fechamento em cima dele da "escurido das trevas",
da sepultura ou do inferno. Ele encolhe de tal desgraa, como um horror
indescritvel. Da seu grito apaixonado: "No mudo para mim," & c. (O "pit" cf. Ps
22:29;. 30:3, Isaas 14:19, Ezequiel 26:20.).. 2. comunho de Deus procurado como o
bem maior (ver. 2). Humildemente . O levantar das mos o simbolismo da orao (Ex.
09:29, 1 Reis 8:22). Ela expressa o desejo dos humildes, o avanando do corao para
Deus. Sinceramente ."A seriedade do grito para ser medido, no s pela grandeza do
perigo que est ameaado, mas pela f que se apega a Deus, sabendo que nele s h
ajuda. "-Perowne . "Quando eu chorar", isto , agora, de uma vez, enquanto eu estou
falando. importuna . uma questo de vida ou morte. "Splicas". Esta palavra, estando
no plural, mostra a persistncia ea constncia do bem em orao. Pela f na
misericrdia de Deus . "Santo Oracle", "Este o Santo dos Santos, onde o propiciatrio
estava;" para o "Oracle" , em hebraico, o local onde o Senhor falou aos homens,
provavelmente referindo-se a sua promessa em xodo 25:22, " No vou encontrar-te, e
comungar contigo "-. Bonar . "Para isso, como o depositrio da arca ea residncia
terrena de Deus, os santos antigos pareciam, como ns olhamos agora para Cristo, no
qual a idia do santurio mosaico foi realizado." - Alexander . "Ns esticar as mos
vazias, pois somos mendigos; que levant-los, por que buscamos fontes celestiais; que
levant-los para o propiciatrio de Jesus, pois no habita a nossa expectativa
"-. Spurgeon . Comunho de Deus a vida e alegria da alma. Queremos, no tanto o que
Ele d, como ele mesmo.
III. A confiana na justia eterna de Deus . Este mundo no deixado ao acaso,
ou o destino cego, ou mera vontade arbitrria. governado por um poder que far
justia. Esta tem sido a f do bem em todas as idades.
"Se isto falhar,
O firmamento pilares podrido,
E a base de terra construda em restolho "-. Milton .

Por isso, h espao para a orao (vers. 3-5). Em primeiro lugar, a libertao
solicitado a condenao dos mpios . "No me arrastes", ou seja , a destruio com eles
(Ex. 32:20;. J 24:22;. Ps 26:9). "Os maus, os que praticam a iniqidade, e os
enganadores, so trs termos para os injustos, referindo-se ao corao, a mo, ea
lngua." - Murphy . O homem bom encolhe de tal empresa. Ele apela confiante a Deus,
no para confundir o justo com o injusto. Em seguida,Retribution ansiava (ver. 4). Isto
implica a sua impenitncia obstinada. Razo, conscincia e revelao proclamar que,
para tal, no pode haver fuga. Pode haver atraso, no pode ser aparente desigualdade e
fracasso, mas retribuio deve vir no final, at ao fim. A f do salmista sobe para certeza
proftica. No h nada de mera paixo humana e animosidade. "A razo pela qual os
juzos de Deus deve ultrapassar os mpios, no a sua malcia contra o salmista, mas
seu desrespeito do Altssimo." - Perowne .
IV. Gratido pela Bondade de Deus . A orao leva ao louvor. O corao cheio
explode em cano. "Bendito seja o Senhor!" Para oraes respondidas (ver. 6). Talvez
a mesma coisa que perguntou foi concedida, ou algo melhor dado em seu lugar. Oraes
respondidas exigir reconhecimento. Paraassistncia em tempo de necessidade (ver.
7). "Minha fora" interna. "O meu escudo", externa. O primeiro inclui toda a graa
necessria para iluminar, renovar e santificar. Este ltimo implica ajuda e defesa contra
todos os inimigos. Quo completo a segurana do povo de Deus!
Para garantia de esperana . "A certeza de que a orao ouvida antecipa
cumprimento visvel." - Perowne . "Meu corao confia nEle." Este flui da "fora", e
ganha o "escudo". Duas vezes ele diz: "meu corao", no s mostrando a sinceridade,
mas a fora ea intensidade de sua gratido. "Com (literalmente 'fora de') a minha
msica", a ser msica, por assim dizer, a fonte ea ocasio de seu louvor (Sl
22:25). "Aquele que gosta de alguma coisa, sem aes de graas, como se ele roubou a
Deus." - Talmud .
V. Exulting Alegria na fora salvadora de Deus (ver. 8). Cada crente , como
Paulo, "um padro." O que Deus faz por um, Ele capaz de fazer por todos. A ateno
est fixada sobre ele como um Todo-Poderoso e Misericordioso Salvador. "O Senhor a
sua fora", ou seja , aqueles de alm, de possuir, como o personagem j descrito ( cf. Ps
119:9-11;.. Isa 33:2).
"Ele a fora salvadora do seu ungido." "Primeiro as pessoas, depois se seu
monarca, mas no Davi, o homem, mas o rei Davi como ungido de Deus e escolhido
para alimentar seu povo" -. Perowne . Fora que usado corretamente, para ajudar e no
para oprimir, para salvar e no para destruir, comandos admirao. Aqui a glria do
evangelho. o poder de Deus para salvao. Cristo no veio para condenar o mundo,
mas para que o mundo atravs dele pudesse ser salvo. "Que os filhos de Sio no seu
rei."
VI. Confia no triunfo final e bem-aventurana do povo de Deus (ver. 9). "
impossvel no ver, nestas palavras de amor macio", aliment-los e sustent-los, "o
corao do Pastor-Rei. Aliment-los, Tu verdadeiro Pastor de Israel (Sl
80:1); sustent-los, lev-los aos teus braos (Is 63:9; 40:11). Talvez a referncia pode
ser a Deut. 1:31; 32:11 "-. Perowne .
Mark, como para o bem. 1. Seu carter . "Teu povo".
2. Seu privilgio . "Tua herana" (Dt 4:20;. Ef 1:16).
3. Seu destino . "Salvar" do pecado. "Abenoe", com os frutos da justia. "Feed"
com o po da vida. "Levante", com o brao do Senhor dignidade e bem-aventurana
do cu. Esta orao respira todo o mais esprito catlico . semelhante ao de Paulo (Ef
3:14-19).
Esta orao expressa tambm o mais confiana delicioso . Ele olha para o futuro
com esperana. Ela v um bom tempo para chegar, e feliz, com antecipao da
alegria. O que uma inspirao para todos os que rezam e trabalham.
"Ah! quando deve bom de todos os homens
Seja regra de cada homem, e da paz universal
Deite-se como um raio de luz em toda a terra,
E, como uma pista de vigas Athwart o mar,
Thro 'todo o crculo do ano de ouro ".
- Tennyson .
SALMO 29 *
INTRODUO

"Este salmo uma descrio magnfica de uma tempestade. Sua poderosa marcha de norte a
sul, a desolao e terror que ela provoca, o estrondo de um trovo, o flash do relmpago, at
mesmo a fria recolha e calmaria dos elementos, so vividamente retratado. O salmo
composto por cinco partes: um preldio, o corpo do poema em trs divises, e uma
concluso. A estrutura ('primeiro totalmente explicada por Ewald') do conjunto altamente
artificial, e elaborado com uma simetria de que espcime mais perfeito existe em hebraico. Mas
este modo evidentemente artificial de composio no de seleo para a fora eo fogo do
gnio do poeta, que acende e brilhos, e varreduras, juntamente com toda a liberdade e majestade
da tempestade; todo o salmo sendo uma tenso contnua de exultao triunfante. I. No preldio,
a cantora levanta nossos pensamentos de uma s vez da terra ao cu, invocando os anjos, que
esto ao redor do trono de Deus, para louv-Lo, que manifesta a Sua glria na troves e
relmpagos que Ele manda sobre a terra (Vers. 1, 2). II. Depois segue-se a descrio da
tempestade nas trs estrofes que constituem o corpo principal do poema. Estes so construdos,
que tambm primeiro (vers. 3, 4) nos d o incio da tempestade, o baixo, fraco troves
murmurando nos cus distantes; o prximo (ver 5-7) descreve a tempestade no seu auge, quando
ele trava os cedros e sacode as montanhas; o ltimo (vers. 8, 9) conta como ele passa em todo o
pas plancie floresta de Kadesh, onde ele morre. III. A concluso consiste, como o preldio,
de dois versos, cada um dos dois membros. E aqui estamos bem lembrados de que o Senhor, a
quem os anjos louvam, e que ambas as normas e acalma os elementos em seu alvoroo mais
selvagem, o Senhor que d fora e pazpara o seu povo "(vers. 10, 11) -. Preowne .

( Versos 1-11.)
Se o Salmo 8. Deve ser lido noite, quando o cu brilhante com estrelas, e Salmo
19 por dia, quando o sol est alto no cu, isso deve ser estudado durante a escurido da
tempestade, quando os rolos de trovo, e os relmpagos, e os terrores do Senhor esto
em todo lado. Ele , ento, podemos perceber melhor a sua grandeza e beleza, e sentir o
seu poder para nos trazer mais perto de Deus (vers. 1, 2). Em primeiro lugar, o salmista
que nos levantar para o verdadeiro ponto de vista, de que lado a lado com os anjos, "os
divinos", "os filhos dos poderosos", e inspirado como os com amor santo e alegria,
podemos cantar Jeov louvor:
"Dai ao Senhor, filhos dos poderosos,
Dai ao Senhor glria e fora;
Dai ao Senhor a glria do Seu nome,
Ajoelhem-se ao Senhor na beleza da santidade. "

"Na beleza da santidade." Este processado na margem de nossas Bblias, "no seu
santurio glorioso", outros traduzir ", em trajes de santo", "com as vestes do santurio",
"as belas vestes do sacerdcio. "A verdadeira santidade da alma. Todas as coisas
bonitas so exteriormente, mas os tipos de belo na alma. O significado parece ser que,
como no cu, assim na terra, Deus deve ser adorado na beleza da santidade. Em p, com
o salmista, por assim dizer, nas alturas de Sio, vamos assistir a tempestade, e deixar os
nossos coraes responder como ele nos chama.
I. Para ouvir a voz de Deus no thunder-storm (ver. 3). "A voz do Senhor." Este
foi ouvida no jardim (Gn 3:8) chamando Ado; ou Monte Sinai (Dt 4:12; 5:22)
proclamando os dez mandamentos; pelos profetas (Is 6:8;. Jer 26:13), anunciando os
convites e as advertncias do evangelho; e os troves com que as montanhas tremem (1
Sam. 7:10). Os escritores inspirados ver uma unidade nas coisas, e discernir a voz de
Deus nos sons da natureza inanimada, bem como nas palavras articuladas da fala
humana. Neste trecho, a voz do trovo mencionado sete vezes (Rev. 10:03), o que
aponta para a sua natureza sagrada e fonte celestial "-. Murphy . A razo ea revelao
concordam em seus ensinamentos. O cientista fria pode ver nada no thunder-storm, mas
a lei ea fora, eo selvagem tremendo vejam apenas um poder terrvel que ele no pode
compreender; mas o poeta hebraico nos ensina a reconhecer a presena eo trabalho de
Jeov. O que a lei , mas a Sua vontade; o que fora , mas a sua fora; quais so todos
os fenmenos da natureza, mas as manifestaes de Sua glria. Uma voz implica um
alto-falante, e interpreta-nos o seu pensamento. A natureza para ns a voz de Deus, e
interpreta nos seus pensamentos. Devemos pensar nele como presente no s
representativamente ou influente, mas, pessoalmente, e falando conosco, como
verdadeiramente por suas obras, como por Sua Palavra.
II. Adorar a glria de Deus no thunder-storm (vers. 3-9). Percebendo a presena
de Deus, somos chamados a contemplar Sua fora e glria refletida na tempestade. A
descrio, embora artificial, no mais alto grau viva e poderosa.
"I. Na primeira estrofe, ouvimos o primeiro som ainda distante do trovo nas
palavras: "A voz do Senhor est sobre as guas." Nas prximas duas clusulas: O Deus
da glria troveja; Jeov est sobre muitas guas ", o longa, peal alto cresce mais
distinta; enquanto na verso. 4., Mais uma vez, ele lanado em uma chave mais baixo,
como se a dizer-nos de uma pausa na tempestade.
"Ii. Na prxima estrofe, temos de novo ( um ) em primeiro lugar, a fria renovada da
tempestade, como vindo mais perto ainda, ele cai sobre a glria do Lbano, e quebra
seus cedros em seu poder. "A voz do Senhor quebra os cedros", & c. ( b ) Em seguida,
reunindo, com uma intensidade selvagem de indignao, ele explode sobre os picos das
montanhas, rugindo em meio a suas rochas, e quebrando-os; e fazendo com que os
prprios montes eternos a tremer como se com a agonia de um terremoto, de modo que
"o Lbano e Sirion saltar como jovens bfalos. ( c ) Por fim, ouvimos afundando na
linha que descreve a intermitncia do relmpago bifurcado: "A voz do Senhor racha as
chamas do fogo" (vers. 5-7).
"Iii. Mais uma vez, a mesma estrutura observvel. Um longo repique aps o outro
rolou e ecoou ao longo do cu, e agora a tempestade, em sua fora exultante, varre toda
a terra de norte a sul. ( a ) Mais uma vez, cabe em sua majestade: "A voz do Senhor faz
do deserto a tremer." ( b ) Mais uma vez, sua ltima clera se derramou sobre o deserto
de Cades. Os prprios cervas-se curvam-se em dores de travail, ea floresta rasgada e
exposto, como as unidades de furaco atravs dele em seu caminho. ( c ) E mais uma
vez, a tempestade se acalmou, mas desta vez sua voz abafada e perdido para sempre
na msica e canes do exrcito celeste. 'Em seu templo, todos os que esto Glria grito
a "(vers. 8, 9)" -. Perowne .
III. Para confiar em Deus como o governante Todo-Poderoso do thunder-
storm (vers. 10, 11). A tempestade tem cumprido a sua misso. O ar parece mais puro, o
sol brilha com um brilho mais castigado. Na doce tranqilidade da cena, o salmista fala
palavras de instruo e conforto. Ele iria fortalecer nossa f e esperana em Deus. 1.
Somos ensinados a confiar em Deus como um rei Todo-Poderoso . "Se assenta" na
tranquilidade de um juiz na posio vertical e Todo-Poderoso. "Aps o dilvio", que
sobrecarregou o velho mundo, e sobe e surtos para a derrubada final dos mpios em um
dilvio, no de gua, mas de fogo (2 Ped. 3:7-10). "Se assenta como rei," para defender
o direito e derrotar o mal. "Para sempre!" O domnio que "no tem comeo, no tem
fim." - Murphy .
2. Como abenoar Seu povo com fora e paz . "Estas so as duas grandes bnos
da salvao. "Seu povo", que so nascidos de Deus, receber Dele a herana dos filhos, e
so para sempre distinto daquele mundo mpio que rejeita as ofertas da sua graa, e
colhe a vingana de destruio eterna "-. Murphy ."Muito bonito a concluso do
salmo. Se, no seu templo celeste acima, tudo o que nela h atribuem 'glria' a Deus,
sobre a terra, tambm, Ele manifestou a Sua glria. Ele sentou-se como rei quando
enviou o dilvio de gua para destruir a terra. Ele se senta agora, e para sempre vai
sentar-se, como rei. Como ento Ele salvou o homem justo da morte, agora Ele cuida de
Seu povo, porque o Senhor o Deus de Israel. Foi Ele que, quando a tempestade se
fortalecia, deu-lhe a sua fora; foi Ele quem, quando era silencioso, distribudos por
terra e mar, e do cu, a quietude sbado doce da paz. E Ele, cujo poder todo-poderoso
foi visto na marcha da tempestade, cuja voz foi ouvida em seu alvoroo mais selvagem,
e cuja palavra acalmou sua guerra mais feroz, Ele no deve dar fora e paz? Sim
Senhor, que forte e poderoso, vai dar a sua prpria fora para o seu povo. E Ele, que
o Prncipe da Paz, abenoar o seu povo com a paz. Assim, o salmo comea, como
Delitzch diz, com um gloria in excelsis , e termina com uma pax em Torris "-. Perowne .

TEMPLO DA NATUREZA DEUS


I. construdo por seu lado (ver. 9). "Eu perguntei a terra, e ela disse: 'Eu no sou
Ele,' e tudo o que est sobre ele fez a mesma confisso. Perguntei o sol, e as
profundezas, e os rpteis que tm vida, e eles responderam: "Ns no somos o teu
Deus; olha tu sobre ns. " Perguntei a brisa e os vendavais; e todo o ar com os seus
habitantes, disse-me: 'Anaxmenes est em erro, eu no sou Deus. " Perguntei ao cu, o
sol, a lua, as estrelas, "Ns tambm", disse que, "se no o Deus a quem procuras. E eu
disse a todas as criaturas que cercam as portas de meus sentidos carnais, 'Vs tendes
dito para mim, do meu Deus, que vos no so Ele;diga-me um pouco dele. "E com uma
grande voz, que exclamou: "Ele nos fez." " - Agostinho (Conf. 10, 6). "Cada casa
edificada por algum, mas quem edificou todas as coisas Deus" (Hb 3:4).
II. Consagrado por Sua presena . A natureza no um quadro, uma casa vazia,
sem habitantes, um templo sem Deus. "Eu prefiro acreditar todas as fbulas Na legenda,
e do Talmud, eo Alcoro, de que este quadro universal sem mente." - Bacon . Deus
est em toda parte, e os olhos da f Ele est sempre revelando mais e mais de Sua
glria. "E quo preciosos so os teus pensamentos para mim, Senhor" (Sl
139:17). Aquele que no pode encontrar Deus em Suas obras, provvel que perca a
Ele na Sua Palavra. Ele, que no considera a terra como sagrada, est em perigo de
tratar cu como profano.
"Os homens,
Quem obras da natureza pode charme, com o prprio Deus
Manter uma conversa; crescer dia a dia familiarizados
Com suas concepes; agir de acordo com seu plano,
E formar a sua, o prazer de suas almas ".

III. Consagrado Sua adorao (ver. 9). Isto implica adoradores. Embora a
natureza revela Deus, o que botas, se no havia nenhum "falar da Sua glria." A alma
devota se volta para a natureza como a um templo.
"Para que a catedral, sem limites como a nossa admirao,
Cujas lmpadas inextinguvel, o sol ea lua de abastecimento;
O coro dos ventos e ondas, o seu trovo rgo,
Sua cpula, o cu.
L, em meio a solido ea sombra eu vago
Atravs dos corredores verdes; e estendido sobre o gramado,
Impressionado com o silncio, reverentemente ponderar
Os caminhos de Deus "

SAIBA :
1. A santidade da natureza.
2. Os usos sagrados da natureza.
3. A subordinao da natureza para Cristo
"Ler a natureza, a natureza um amigo de verdade,
Natureza cristo, prega a humanidade,
E lances matria morta nos ajudar em nossa Creed. "
- Jovem .

SALMO 30
INTRODUO

"Esse salmo foi composta aps a recuperao de uma doena que tinha quase foi fatal. O
cantor comea com uma inscrio de louvor a Deus por Sua grande bondade, e apela a todos os
que, como ele, tinha conhecido o amor e bondade do Senhor, para se juntar a ele em sua ao de
graas. Da ele passa (ver. 6.) Para um recital de sua prpria experincia, sua splica a Deus em
sua aflio, e resposta de Deus a sua orao. De acordo com a inscrio, o salmo foi composto
"na dedicao da casa." Mas que casa? Alguns poderiam entender a dedicao do local em que
o templo depois levantou-se, e que David comprado de Arana (2 Samuel 24;. 1 Crnicas
21.). Outros conjecturar que, "a dedicao da casa", entenda-se uma purificao e reconsagrao
do palcio de Davi, que Absalo havia contaminado (2 Sam. 20:03). Mas, talvez, se a inscrio
ser confivel, refere-se a casa que edificou em sua nova cidade de Sio, eo edifcio do qual ele
parece ter considerado como um penhor da segurana e prosperidade do seu reino (2 Sam. 5:11,
12). Devemos, no entanto, ainda supor que ele tinha sofrido pouco antes de uma doena, sobre o
qual a histria silenciosa "-. Perowne .

REFLEXES SOBRE RECUPERAO DE DOENA


A mo de Deus ao enviar I. doena (vers. 1-5). A doena comum. Nenhuma casa
est isento, no cofre de suas devastaes da idade. Mais cedo ou mais tarde se trata de
tudo. Mas erramos, se pensarmos que a chance, ou o resultado de meras causas
secundrias. O salmista viu nela a mo de Deus. "Tu me levantaste "(como um balde de
um poo, 02:16 Ex., 19). Como mudou doena, quando reconhecemos que ele
enviado de Deus. Ele no age de capricho ou paixo. H uma "necessidade ser" (1 Ped.
1:6). no amor, e para o nosso bem, para que Ele aflige. Quando Jesus tomou o cego a
quem Ele estava prestes a curar "alm da multido" (Marcos 7:33), por isso ele leva o
seu povo, na doena, alm do barulho e da agitao do mundo, que em silncio e na
solido , Ele pode falar aos seus coraes.
II. A misericrdia de Deus para aliviar a doena (ver. 1). David sentiu que seu
caso poderia ter sido muito pior. medida que aprendemos a partir de 1
Crnicas. 21:12, foi-lhe oferecido a sua escolha de trs males, a guerra, a fome, ou a
peste. Ele encolheu desde o incio. Seu corajoso corao no podia suportar a vergonha
de ser conduzido antes de seus inimigos. Em seu estreito, ele deixou a deciso com
Deus. "Deixe-me cair agora nas mos do Senhor, porque mui grandes so as suas
misericrdias." Nem ele estava desapontado. Apesar de abatido, ele no foi lanado
fora; embora visitado com aflio dolorosa, "Deus no tinha feito os seus inimigos se
alegrassem sobre ele." H alvios em cada doena. Na ira Deus se lembra da
misericrdia. No h restrio misericrdia ."Ele stayeth seu vento forte, no tempo de
seu vento leste" (Is 27:8; . cf Esdras 9:13;.. Mal 3:17) No defender misericrdia . No
apenas a vida poupada, eo tmulo privado de sua presa, mas dentro de fora dado. A
f confirmada; inimigos que assistiram de quedas e profetizavam mal esto
decepcionados. Hmisericrdia reconfortante . Os livros so uma grande ajuda; o amor
de amigos um grande consolo. Quo diferente para ser visto pelos olhos bondosos, e
para ser ministrado a pelas mos delicadas de quem te ama, do que pinheiros na solido,
ou para ser atendido por estrangeiros e mercenrios! Mas, acima de tudo, h
os confortos da religio . Baxter disse: "Eu tenho dor, no adianta argumentar contra
senso; mas eu tenho paz, eu tenho paz! "Samuel Rutherford disse de Jesus:" Sua
presena doce come fora a amargura da tristeza. "
III. Deus bondade no restabelecimento da doena . H muitos que no tm senso
de misericrdia de Deus. Eles podem ter agitaes do corao e relentings desde que a
doena dura, mas quando mais eles vo voltar para seus velhos hbitos; eles so
pouco, se em tudo, alterada para melhor com o que eles passaram. Deus no est em
todos os seus pensamentos. Mas diferente com os verdadeiros crentes. Seu grito
agradecido : "Tu me curou" (vers. 2, 3). Aqui a recuperao da doena representada-
1. Como concedido em resposta orao . Marque a seriedade e f do suplicante. Ele
chora a Deus como uma criana a seu pai. Ele toma conta da fora de Deus, e pleiteia
com Ele, como sua aliana de Deus. " Senhor , meu Deus . "doena feliz que
impulsiona a alma para Jesus 1
2. Como efectuada por amor soberano (ver. 3). Foi obra do Senhor. Trs vezes que
Davi diz, " Tu ". E era tudo de graa, e no para qualquer merecimento de sua
parte. Este pensamento desperta a gratido mais animada (Sl 116:1).
3. Como concebidos para as extremidades mais sagrados (Vers. 4, 6). Se ele tivesse
sido trazido de volta, a partir da beira da sepultura, e sua fora restaurada, foi de que ele
poderia consagrar-se de novo a Deus e servi-Lo com mais amor e firmeza (Sl 119:67):
"Antes de foi afligido andava errado; mas agora guardo a tua palavra "( cf. Isa 38:17-
19;.. Heb 12:7-11;. 1 Pedro 5:10).
Jeremy Taylor diz que "Deus, que em misericrdia e sabedoria governa o mundo,
no teria sofrido tantas tristezas, e enviou-os especialmente para os mais virtuosos e os
homens mais sbios, mas que Ele pretende que deve ser o seminrio de pensamento, o
berrio da virtude, o exerccio da sabedoria, a prova de pacincia, a se aventurar por
uma coroa, eo porto da glria. "

A CANO DO SENHOR
( Versos 4, 5).

I. Os Singers . "santos da Sua". "Amado", mais literalmente, "que obtiveram


misericrdia dele" -. Perowne . "Seus graciosos." - Alexander . "Seus devotos."
- Murphy . "David no iria encher seu coro com rprobos, mas com pessoas santificadas
que poderiam cantar de seus coraes. Ele chama a voc, povo de Deus, porque sois
santos; e se os pecadores so perversamente em silncio, deixe a sua santidade
constranger voc cantar. Voc est Seus santos, escolhido, chamado e separado para
Deus, santificada de propsito que voc deve oferecer o sacrifcio dirio de louvor
"comprado pelo sangue -. Spurgeon .
II A Cano . Considere: -1. O Tema (ver. 4). "Sua santidade." "Seu santo nome",
literalmente, "Seu santo memorial", com referncia, sem dvida, para a passagem de
Ex. 03:15: "Este o meu nome eternamente, e este meu memorial de gerao em
gerao. "" O nome de Deus a Sua revelao de Si mesmo em todos os seus vrios
atributos do amor, sabedoria, poder, santidade, verdade e justia. Memorial de Deus
que grande histria de redeno que foi, por assim dizer, a criao de um monumento
sua glria, em que todos esses atributos foram inscritos "-. Perowne .
2. The Spirit. Devoo . "Porque o Senhor". socialidade . "santos
Ye." Gratido . "Dai graas." A gratido uma afeio livre e alegre. Foi assim
chamada a memria do corao.
"" Santo, santo, santo! a cano dos serafins e querubins; vamos juntar-lo, no com
tristeza, como se ns tremeu com a santidade de Deus, mas com alegria, como
humildemente regozijo nele "-. Spurgeon .
3. A ocasio (ver. 5., cf. 1 Cron. 21:15). A praga que se seguiu ao pecado da
numerao do povo havia trazido David muito baixa, mas a voz que disse: " o
suficiente", levantou-o e sua novamente. Na noite da morte, como a do Egito, tinha
enchido a terra de choro, mas na manh de misericrdia inaugurou um dia de gratido e
alegria para o rei e seu povo perdoado (ver. 5). "A razo pela qual os santos de Deus
deve louv-Lo, porque Ele se manifesta a eles em amor, no em ira, ou se em ira, mas
por um momento. Regras amor acima de tudo. A traduo literal do versculo : "Pois,
na sua ira (mas) um momento, em seu favor uma vida; noite, o choro pode vir a
passar a noite; mas com a manh (h) um grito de alegria. ' O paralelismo
cuidadosamente preservada em cada membro, 'raiva, favor;' 'Um momento, uma vida
"; 'Noite, manh;' 'Choro, alegria.' No devemos repetir o verbo "passar a noite" com a
segunda clusula. Weeping descrito no primeiro sob a imagem de um viajante que
vem noite para apresentar para a noite. A rapidez e surpresa de alegria, por outro lado,
na parte da manh, esto muito bem representados pelo simples '
' Ao
amanhecer, um grito de alegria, "sem um verbo. Assim como o sol em terras orientais,
sem qualquer longo preldio do crepsculo para anunciar a sua vinda, salta em, por
assim dizer, em um momento, acima do horizonte, o mesmo acontece com a luz de
dissipar o amor de Deus em um momento em que a longa noite ea escurido de
tristeza. Veja o belo paralelo (Isaas 54:7, 8) "-. Perowne .

ELOS DA CADEIA DA VIDA


( Versos 6-12.)

I. Prosperidade e presuno (ver. 6). O pronome enftico. "E quanto a mim."


"H uma oposio tcita entre o presente do salmista e sua experincia anterior. Agora,
ele tinha aprendido a lio atravs do sofrimento de confiar em Deus. Antes que o
sofrimento veio, ele tinha comeado a confiar em si mesmo."Eu parecia to forte, to
segura, eu comecei a pensar em mim mesmo, eu nunca serei
abalado." "- Perowne . "Prosperidade,-a palavra hebraica inclui a idia de prosperidade,
e de que a auto-confiana que ela produz." - Alexander (cf. Dt 8:11-18; 32:15; Hos
13:06, 2 Chron... 32:25). Em si mesmo "prosperidade" no mau, mas bom.
prometido aos justos (Sl 1:3). um sinal do favor de Deus (Gnesis 26:12, 13). Mas ele
precisa de muita f e humildade para evitar a sua tornando-se uma armadilha. Muitas
vezes, leva ao orgulho, a auto-indulgncia, e esquecimento de Deus. Assim, o que
bom pervertida para fins ruins.
"Na prosperidade conscincia um papa que d dispensas para o corao." - Samuel
Rutherford .
"Quando os homens so feitos espiritualmente fraco por negociao e com o mundo,
Satans se pe sobre eles, como fez Amaleque no dbil e fraco das pessoas que saram
do Egito." - Owen .
"Pouco sabe
Qualquer, mas s Deus, a valorizar direita
O bom diante dele, mas perverte melhores coisas
Para pior sozinho, ou com a sua utilizao mais malvada ".
- Milton .

II. Presuno e castigo (ver. 7). O amor de Deus mostrado em diversas


maneiras. Ele trata seus filhos de acordo com suas necessidades especiais, mas seus fins
so sempre os mesmos. Prosperidade, quando se leva presuno, um grave mal. Ele
precisa de tratamento agudo. Falando no suficiente (Jr 22:02). Outro mtodo deve ser
adotado. "Tu esconder Tua face." No h maior aflio do que isso. A perda da sade e
da prosperidade ruim, o estranhamento dos amigos pior, mas a retirada de Deus,
como se em raiva, o pior de todos. A luz da face de Deus a salvao (Sl 44:3). Fora
de Sio no era nada, toda a glria de Israel se se Deus partiu. No admira que o
salmista diz: "Eu estava preocupado", "'agitado', 'aterrorizada',
'perplexos'. "- Alexander .
Vamos agradecer a Deus por castigo. para o nosso bem. Ns presumimos sobre a
nossa sade, e que Deus envia a doena. Ns presumimos sobre os nossos amigos, e
Deus leva-los de ns. Ns presumimos sobre nossa reputao e bens materiais, e Deus
nos deixa envergonhados. Ns presumimos em nossos quadros e sentimentos de
religio, e Deus nos sofre para ser julgado com dvidas e para caminhar na
escurido. Assim, em muitos aspectos, Deus nos ensina a humildade, e fecha-nos a Si
mesmo como o bem supremo e permanente.
"Certamente, a virtude como odores preciosos, mais perfumados quando esto
indignado ou esmagados: para a prosperidade Acaso melhor descobrir o vcio, mas a
adversidade Acaso melhor descobrir virtude." - Bacon .
III. Castigo e orao (vers. 8-10). "Est algum entre vs aflito, vamos orar." As
duas coisas so naturalmente ligados.
Considere a orao de Davi. 1. srio (ver. 8). "Eu chorei ao Senhor." Toda a sua
alma saiu em um grito ( cf. 1 Cron. 21:16, 17).
2. argumentativo (ver. 9). Como J, ele argumenta com o Todo-Poderoso (J
23:04; . cf . Isa 33:18, 19). "O lucro est no meu sangue;" na minha morte."Porventura a
poeira Te louvamos?" "Para agradecer a Deus por Sua misericrdia, e para mostrar a
verdade de Sua graa, formam o principal fim para o qual ele deixa o seu povo aqui por
uma temporada. A poeira no pode fazer isso, eo esprito no aqui "-. Murphy .
3. desinteressado . Ele no busca a vida prolongada para seu prprio bem, mas
para servir e louvar a Deus. Ele sentiu que a sua vida seria mais til do que sua morte
( cf. Phil. 1:23-25).
uma coisa abenoada quando Enastisement conduz, assim, a alma para lanar-se
em Deus, e concordar com a Sua vontade.
"Mais perto, meu Deus, de Ti, mais perto de Ti,
E'en ainda que seja uma cruz que me faz levantar. "
IV. Orao e libertao (ver. 11). Sua orao foi respondida. Aqui, ele reconhece a
grandeza de sua libertao.
1. Foi obra do Senhor . "Tu", & c. "Virou" ( cf. Joo 16:20), e no "trocado por",
mas " se transformou em ".
2. Foi completa . "Vencer o peito era um sinal de luto. Danar era uma expresso de
alegria piedosa (2 Sam. 6:14). Ento cilcio era o traje de luto (1 Cr. 21:16). 'Me cingido
com alegria. " Novas vestes so o smbolo habitual da salvao "(Isaas 61:3)
-. Murphy . "Invoca-me no dia da angstia; Eu te livrarei, e tu me glorificars "(Salmo
1:5).
V. Deliverance e louvor (ver. 12). "O saco de sua humilhao Deus havia tirado de
cima dele, e ele tinha trajado com as vestes de louvor. Como ele deveria fazer outra
coisa seno louvar a Deus para sempre por Sua bondade "-. Perowne . "Para que a
minha glria pode cantar louvor a Vs." A alma a parte mais nobre, a glria do
homem, e livramentos de Deus digno dos maiores esforos da alma, em sinal de
gratido e louvor. Quantas vezes os santos de Deus percebeu a verdade de todas essas
coisas em sua experincia (Sl 103:3; 116:1). Quando inclinamos nossos coraes a Deus
como nosso Pai Celestial, e dizer se a Tua vontade, podemos acabar com confiana com
a cano triunfante "Teu o reino, o poder ea glria para sempre."

SALMO 31
INTRODUO

Um salmo, em que o salmista sobe pela orao, a partir de problemas, a f viva e esperana
em Deus. Os intrpretes mais velhos fundadores sobre o uso da mesma palavra no vers. 2, 3
(Hb) e 1 Sam. 23:25, na sua maior parte, consulte o salmo ao tempo em que Davi fugiu de Saul
para o deserto de Maom. Ewald, Hitzig, e outros atribuem isso a Jeremias, principalmente por
causa de seu carter plangente, e do fato de que certas expresses encontradas neste salmo
tambm so encontrados em Jeremias ( cf. ver. 14. e Jer. 20:10, eo recorrncia da frase "O medo
por todos os lados", Jer 06:25;. 20:03; 46:5; 49:29;. Lam 2:22). Quanto a isso, Tholuck diz:
"Que os profetas usaram os salmos, e no o salmista, os profetas, pode ser inferida a partir do
gosto de Jeremias para tecer as palavras dos antigos em suas composies ( cf. Ps 1:3;. 33 :
7). Perowne diz: "Por outros motivos, no h razo para que o salmo no deve ser David. Ele
respira em toda a sua ternura rara de esprito, bem como a sua f e coragem. Os nmeros da
fortaleza e do rock tantas vezes repetida (vers. 2-4), so mais adequados em sua boca ( cf. Ps.
18), e por isso so as expresses em ver. 8 e no ver. 21 ".

ORAO DE RECURSOS DO DIVINO NO AFFLICTION


( Versos 1-8).

Esta orao:
I. Springs a partir de confiana em Deus (vers. 1-3). 1. Pai Todo-Poderoso . Este
o carter em que Deus se revelou. Ele infinitamente justo e santo, e
misericordioso. Seu povo so os Seus filhos. Todos eles so queridos a Ele, mas os
fracos e os tristes so os objetos especiais de Seu cuidado. Como um pai v seu filho
doente, e se inclina para ouvir o seu grito mais fraco, por isso, "nosso Pai nos cus" se
inclina em compassiva misericrdia para com o seu povo quando eles esto em
apuros. 2. O refgio eterno (ver. 1). "No meio de ti eu encontrei refgio."-
Perowne. Vrias figuras so empregadas para expor a fora ea impregnableness deste
refgio (ver. 2), "Rock Forte", "Casa da Defesa" (ver. 3). "A minha rocha ea minha
fortaleza" ( cf. Ps. 18:02). O fitness e fora dessas imagens deve ter sido profundamente
sentida por Davi, que to frequentemente encontrada segurana de seus inimigos em
cavernas e fortalezas das rochas. "Os motivos salmista sua orao sobre o fato de que o
Senhor , na realidade, sua rocha e sua fortaleza, porque ele conhecia como tal pela f
que Deus nunca envergonha." - Hengstenberg . "O salmista reza 'S tu para mim', ou
melhor," Torne-se a mim, provar-te a ser a minha rocha ea casa de defesa; pois
eu sei que tu, e tu s, s o meu refgio. " Esta a lgica do corao, se no do
intelecto; a lgica, pode-se acrescentar, de cada orao da f "-. Perowne .
II. Implora os maiores bnos . 1. Vindication da sua esperana (ver.
1). "'Envergonhado', ou seja , totalmente confusa, desapontado e frustrado em suas
esperanas "(Sl 06:10; 22:5; 25:2; 20) -. Alexander . Tal destino seria terrvel. Seria
desonroso a Deus, bem como Seu servo. Mas Deus nunca permitir que aqueles que
confiam nEle para ser colocado confuso. 2. Deliverance na justia (ver. 2). "Na tua
justia me ps em liberdade." - Perowne . Ele ansiava por liberdade; mas ele no iria
buscar mesmo tal benefcio, salvo em uma forma que era para a glria de Deus. "Deus
um Deus justo e Salvador." 3. Orientao no caminho da santidade (ver. 3. cf. Ps.
23:02, 3). "A palavra dupla indica uma direo dupla necessidade, solicitamos urgente,
pois somos tolos, eo caminho difcil. Guia-me como um soldado, guia-me como um
viajante! Guia-me como um beb, guia-me como um homem; guia-me pela tua mo,
guia-me pela Tua Palavra. O argumento usado aquele que obtido a partir do arsenal
da livre graa; No por minha causa, mas por causa do teu nome, guia-me "-. CH
Spurgeon . 4. Proteco para o fim da vida (Vers. 4, 5). A "rede" refere-se ao ofcio e
malcia de inimigos. H perigos conhecidos e desconhecidos, existem inimigos que
enfrentamos abertamente, e h inimigos que enredo e de trabalho em segredo. Nossas
oraes dirias deveria ser: "No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal."
III. Caracterizado pelas emoes mais nobres . 1. Humildade . "Curve-se."
2. Seriedade. "Rapidamente ". 3. aspirao. "S meu forte rock. "4. zelo pela glria de
Deus . "Por amor do teu nome." 5. A auto-rendio . "Nas tuas mos encomendo o meu
esprito". "Meu esprito ( ruach) mais do que a minha alma ou a vida ( Nephesh) . No
se trata apenas da doena e da morte, mas do pecado e todos os inimigos
fantasmagricos, que o homem de Deus deve ser mantido e, portanto, ele elogia a Deus,
no o seu corpo ou a sua vida corporal sozinho, mas a vida de seu esprito, que mais
precioso "( cf. Is 38:16). -.Perowne . 6. confiana ilimitada . "Tu me remiste, Senhor,
Deus da verdade". Livramentos passados so fortes suportes de f. O que o Senhor era,
Ele ; o que Ele fez, Ele capaz de fazer de novo, sim, e muito mais, muito mais
abundantemente alm tudo o que podemos pedir ou pensar. Ele o poderoso que
sempre fiel a si mesmo e Sua Palavra. Os deuses dos pagos so "falsas vaidades",
mas o Senhor digno da mais alta confiana.
IV. Seguido pela libertao grandiosa ( cf. 1 Sam. 23:1-11). Os exults salmista
(vers. 7, 8) na redeno maravilhosa operada por Deus. 1. misericrdia soberana . "Eu
me alegrarei e regozijarei na tua benignidade." 2. terna simpatia . "Tu visto a minha
aflio." H diferentes formas de remunerao ( cf. J 1:8;. Ps 31:7; 41:1)
3. interposio Benigna (ver. 8). 4. Liberdade deliciosa (ver. 8, cf. Ps. 4:1). "Ainda que
o marinheiro no v a estrela polar, mas a agulha da bssola que aponta para ele lhe diz
que caminho ele navega. Assim, o corao, que tocado com a magnetita do amor
divino, tremendo com o temor de Deus, e ainda olhando para Deus crendo fixo,
interpreta o medo pelo amor no medo, e diz a alma que o seu curso o cu-para o
refgio de descanso eterno "-.Leighton .

O GRANDE DEPSITO
( versculo 5).

"Com estas palavras, o Senhor soprou Sua vida (Lucas 23:46), como Ele tinha
palavras de outro salmo antes usado em Sua agonia na cruz. As primeiras palavras
foram de um salmo (22) que, normalmente, pelo menos, prenunciado Seus
sofrimentos; Considerando que este no , do mesmo modo preditivo. Mas o Santo de
Deus, em que a ltima hora de agonia mortal, escolheu estas palavras de um de Seus
servos para expressar a entrega solene de sua vida. E, ao faz-lo, deu-lhes uma nova
interpretao. A cantora judia significava apenas por aqueles que ele colocou a si
mesmo e todas as suas esperanas na mo de Deus. Jesus quis dizer com eles, que
por seu prprio ato, de sua livre e espontnea vontade , Ele entregou o esprito, e,
portanto, a sua vida, para o Pai. E aqueles que morreram com o seu Senhor, morreram
com as mesmas palavras em seus lbios. Estas foram as ltimas palavras de Policarpo,
de Bernard, de Huss, Jernimo de Praga, da de Lutero, Melanchton, e muitos
outros. "Bem-aventurados os", diz Lutero, "que morrem no s para o Senhor, como
mrtires,-no s no Senhor, como todos os crentes, mas da mesma forma, com o Senhor,
como a respirao diante suas vidas com estas palavras, "Into a tua mo o meu esprito
"'" -Perowne .
I. A alma sobrevive ao choque da morte .
II. O cuidado da alma a preocupao suprema em morte .
III. O bem-estar da alma, na vida e na morte, consiste em sua dedicao a
Cristo .

A HISTRIA DE UM SOFREDOR
( Versos 9-18.)

I. Mark ouvinte divino . " Senhor" (Jeov). Dez vezes Davi usar este nome de
esperana. Quem como Deus, to gentil, to paciente, to simpatizante?Ele tem
infinitamente mais pena do que o pai mais amoroso (Salmo 103:13), infinitamente mais
ternura do que a me mais fiel (Is 66:13; 49:15). As dores de incontveis milhes esto
sendo despejados em seus ouvidos, mas Ele nunca est cansado. Ele ouve o conto da
criana mais humilde, como se ele fosse o nico objeto do seu cuidado.
"A ti s minhas tristezas deve recorrer,
Hath terra uma ferida muito difcil para o cu para curar "-. Quarles .

II. Pondera a queixa triste . Como Ezequias (2 Reis 19:04), o salmista derrama seu
corao diante do Senhor. Parece que estamos a ouvir seus soluos e
gritos. 1. Consumido pela dor (vers. 9, 10). "Eye, alma, barriga, os assentos e os meios
de inteligncia, vontade e poder." - Murphy . Corpo e mente foram igualmente
esgotados. 2. Deprimido por estanho consciente (ver. 10). Seu olho virou, tanto dentro
como fora. Seu problema real estava em seu pecado "iniqidade Mina . "Era o seu, o
seu prprio, para o qual ele e ele s era responsvel. Por isso, ; outros podem ter
tentado ou participado em transgresso, mas at agora, pois o nosso ato,
nossa propriedade. O que um fardo pecado! O que uma terrvel praga a praga de
um corao pecaminoso "Miservel homem que eu sou, quem me livrar?"
3. Ferido pelo tratamento cruel de seus contemporneos . A acusao de inimigos
era ruim, a desconfiana de conhecidos era pior, mas a alienao de amigos era o pior
de tudo. Ele reclama da "difamao de muitos." As lnguas no s de Doegue, Nabal, eo
Zifeus, mas de muitos mais, foram soltos contra ele.
"S como casta como o gelo, to puro como a neve,
Tu no escapar calnia ".

"Sua borda mais penetrante do que espada; cujo outvenoms da lngua todos os
vermes do Nilo; cujo cavalga sobre os ventos de postagem respirao;Acaso e desmentir
todos os cantos do mundo "-. Shakespeare .
4. Desanimado pela malcia implacvel de seus inimigos (ver. 13). "O medo por
todos os lados." Onde quer que ele se virou, encontrou um inimigo. Um dos propsitos
caiu inspirou todos eles. Eles eram como os conspiradores contra Paul ", que se
obrigaram com juramento que no comeriam nem beberiam enquanto no o havia
matado" (Atos 23:21). Jeremias, que tambm era um "homem de dores", queixa-se com
as mesmas palavras: "O medo por todos os lados" (Jr 20:10); e uma e outra vez que ele
usa termos semelhantes (Jr 06:25, 20:03, 4, 46:5, 49:29;. Lam 2:22).
5. Totalmente auto-desanimados . O brilho da vida se foi, sua reputao e utilidade
foram arruinados. Ele parecia bom para nada. Forsaken e abandonado, ele era como um
"homem morto fora da mente." Mas, por sua confiana em Deus, toda a esperana seria
perdida ( cf. Ps. 43).
III. Alegrem-se com o sofredor aliviado (vers. 14-18). 1. confiana filial em
Deus (ver. 14). "A fora da f poderoso quando um homem consciente de sua prpria
pecaminosidade (ver. 10), e com um mundo em armas contra ele, sim, abandonado por
seus prprios amigos (ver. 11), ainda pode voltar para Deus e dizer: ' Tu s o meu Deus.
" "- Perowne .
2. aquiescncia Humble na vontade divina (ver. 15). " OS MEUS TEMPOS , ou seja ,
toda a minha vida, com as suas 'alteraes diversas e mltiplas', suas alegrias e tristezas,
suas esperanas e conflitos, no o esporte do acaso, ou as criaturas de um destino
cego, mas esto na tua mo, ' Tu vida, Redentor pessoal.' "- Perowne . Assim, para ter
f na vontade e domnio de Deus, entrar em descanso. "A Providncia um travesseiro
macio para cabeas ansiosos, um andino para o cuidado, um tmulo para o desespero."
3. esperana confiante de uma questo de prazer em todas as suas angstias (vers.
16-18). Sua f se eleva a certeza. Ele antecipa o momento em que os lbios da mentira
deve ser mudo, quando os seus inimigos sejam envergonhados, ou deitar em silncio na
sepultura, e quando ele mesmo deve regozijar-se na luz do sol do amor de Jeov (Nm
06:25).
"Oh! nunca h tristeza de corao
Isso faltar a fim oportuna,
Se, mas para Deus nos voltamos, e pedir
Dele para ser nosso amigo "-. Wordsworth .

BURIED ALIVE
( Versculo 12).
De vez em quando acontecem acidentes, como a queda de terra e fechamento de
minas, pelo qual as pessoas so enterradas vivas. Tambm h contos horrveis de
pessoas que, de design, sofreram esse destino cruel. David fala aqui de uma espcie de
contrapartida moral. Levado para o exlio, e cortado da sociedade dos amigos e os
negcios da vida, ele logo passou a ser como se esquecido. Ele cujas faanhas mas
ultimamente tinha sido o tema da cano, e cujo nome foi em todos os lbios, era agora
"como um homem morto, fora da mente." Esta tem sido a experincia de muitos, j que,
embora a forma de a calamidade tem variado . As pessoas podem ser enterrada viva-
I. Pela maldade dos inimigos . Pode haver uma cobertura to persistente de seus
nomes, com mentiras e calnias, que, finalmente, eles so, como Davi, dado at
"esquecimento de desprezo". "Inveja pblico uma ostracismo" -. Bacon .
II. Pela negligncia dos contemporneos . "Longe da vista, longe do corao."
Depois Butler pregou seus sermes famosos na Capela Rolls, ele aceitou um cargo pas,
onde viveu em grande reforma. Os anos se passaram e ele foi esquecido. Um amigo
falou com a rainha sobre ele, e ela respondeu que achava que ele estava morto, e apelou
ao Arcebispo Blackburne se no fosse assim. Sua resposta foi: "No, minha senhora, ele
no est morto, mas ele est enterrado . "Esta a maneira pela qual o mundo tem
tratado de muitos de seus maiores homens.
III. Pela falta de oportunidades para distino . Enquanto cada um tem a sua
chance, por assim dizer, alguns tm mais chances do que outros. Duas pessoas podem
ter mritos iguais, mas sobe alto, enquanto a outra permanece com o ltimo na mesma
posio humilde. H talentos latentes que nunca so chamados por diante, mentes de
alta potncia que nunca so desenvolvidas. Cinza canta isso em sua "Elegia em um
Churchyard do pas": -
"Talvez neste ponto negligenciado colocado
Alguns corao uma vez grvida de fogo celestial;
Mos que a haste do imprio poderia ter sway'd,
Ou wak'd ao xtase a lira vivendo:
Mas o conhecimento a seus olhos seu amplo de pgina,
Os ricos com os despojos de tempo, fez desenrolar nunca;
Frio penria repress'd sua nobre raiva,
E Frose a corrente genial da alma ".

IV. Pelo fracasso da capacidade de utilidade . Mudanas acontecem. Popularidade


pode desaparecer. Sade quebrado ou o infortnio pode exigir a aposentadoria. Homens
que uma vez texturados grande aos olhos do pblico so perdidos de vista e
esquecidos. Assim, quando a morte publicado, ele vem como uma surpresa. Diz-se,
Ns pensamos que estava morto h muito tempo. Eles haviam sido
praticamente enterrado vivo anos antes de sua morte.
Todas estas coisas profecia de um futuro. Se servimos a Deus verdadeiramente,
pouco importa se temos louvor dos homens, ou no. Nosso histrico alto.No cu no
ser um blsamo para todas as feridas, e reparao de todo erro, e muitos que so
primeiros sero ltimos, e que so ltimos sero primeiros .

A BONDADE DO SENHOR
( Versos 19-24).
Sua esperana bem fundamentada agora traz certeza triunfante, e este irrompe em
reconhecimento feliz da bondade de Deus para os justos, e uma exortao a todos para
esperar nEle na confiana inabalvel de corao. "Oh! quo grande a tua bondade. "
Exclamao de Davi nos leva a considerar a bondade de Deus-
I. Como um espetculo de insupervel beleza . Criao "Como grande!",
Providncia, redeno, revelar a bondade de Deus. Cada vez mais, no decorrer dos
sculos, desdobrado, e suscita admirao, amor e louvor.
"Meu corao est impressionado dentro de mim, quando eu penso
o grande milagre que ainda continua
Em silncio em volta de mim, o trabalho perptua
Da Tua criao, finish'd, ainda renew'd
Para sempre "-. Bryant .
"Sua so as montanhas e os vales seus,
E os rios resplandecentes, seu-t 'desfrutar
Com uma propriedade que ningum pode sentir;
Mas quem com confiana filial, inspirada,
Pode levantar ao cu um olho unpresumptuous,
E sorrindo digamos, meu pai fez todos eles!
No so eles o por um direito peculiar,
E por uma nfase de interesse dele,
Cujos olhos se encheram de lgrimas de alegria santa,
Cujo corao com louvores, e cuja mente exaltado
Com pensamentos dignos desse amor incansvel
Isso plann'd e construdo, e ainda sustenta um mundo
Assim, vestido de beleza para o homem rebelde. "
- Cowper .

II. Como um tesouro de riqueza inesgotvel . " Tu tens colocado acima ,


"iluminado. "Escondido" ( cf. 17:04, e "man escondido", Rev. 2:17). "Este o amor de
Deus manifestado alma em segredo." - Perowne . "Up Layest." "Isto d a entender que
ainda grande parte da bondade divina estava na loja para ele.Isto verdade para todos os
santos de Deus, se incluirmos o futuro sem fim "-. Murphy . A bondade de Deus
parcialmente visto, e em parte invisvel. O que visto, pode, por assim dizer, ser
medido; mas o que invisvel, no tem limites. O que um rio para o mar! O que a
paisagem, que o olho pode alcanar, aos vastos reinos invisveis da Terra. Quais so os
milhares de estrelas que enchem o cu de inverno, para os milhes e milhes que so
esconderam nas profundezas do espao! Assim, com a bondade de Deus. Os filhos de
Jacob levar suas "cargas ass" do mais fino trigo, mas o que eram estes para as lojas
estabelecidas em celeiros do Egito. A rainha do corao de Sheba desmaiou quando viu
os tesouros de Salomo, para a metade no tinha sido dito a ela de sua sabedoria e sua
riqueza; mas maior do que Salomo est aqui, cujas riquezas so insondveis, e cuja
sabedoria passado descobrir. "O segredo do Senhor para os que o temem." "Nem
olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem porque subiram ao corao do homem, o que
Deus tem preparado para aqueles que O amam."
III. Como uma obra de infinita beneficncia . "Oh! quo grande a tua
bondade, que j fizeste para os que confiam em ti, antes de os filhos dos homens .
"Trata-se da manifestao aberta da bondade. "Bondade depositada na promessa,
forjado no desempenho, e que a bondade que est colocado acima, feito para os que
confiam em Deus; e assim, como a fidelidade de Deus nos engageth de acreditar, por
isso a nossa f, por assim dizer, engageth fidelidade de Deus para realizar a promessa
"-. N. Hardy .
Escritura, observao e memria, abastecimento inmeras provas de bondade de
Deus. "A terra est cheia da bondade do Senhor."
O que Deus tem feito apresentada em duas divises. 1. Geral (ver. 20). "Tu
protectest eles no esconderijo de Tua presena das faces dos homens." -Delitzch . "O
esconderijo de Tua presena, ou 'do teu rosto;' em outros lugares do tabernculo de
Deus (27:5); ou de suas asas (61:5); ou de sua sombra (91:1).Mas esta a figura mais
impressionante de tudo: para ser escondido, luz da face de Deus, escondido naquele
esplendor, onde o Seu poder est escondido (Habacuque 3:4). O que uma imagem ao
mesmo tempo de segurana e de bem-aventurana "- Perowne .
2. Particular (ver. 21). David fala aqui de si mesmo. Provavelmente a referncia a
interposio de sinal de Deus em seu nome em Ziclague ( Delitzch ).
(Ver. 22). "Na minha pressa." "David e seu povo chorou, at no terem mais foras
para chorar, para a queima de Ziclague ea captura de suas esposas e filhos (1 Sam.
27). 'Estou cortado. Este foi um golpe fatal, aparentemente indicando a profunda
desprazer de Deus, ea Sua ltima partida dele. 'No entanto, tu ouviste. David
longamente se fortaleceu no Senhor seu Deus, que ouviu o seu grito, e restaurou a ele
tudo o que ele havia perdido "-. Murphy .
"Atravs de cada perodo da minha vida,
Tua bondade eu vou proclamar;
E depois da morte, em mundos distantes,
Retomar o tema glorioso. "

DOIS CONSELHOS DE SABEDORIA


Vers 23, 24. Davi fala aqui a todos a quem Deus tem sido misericordioso.
I. Amars o Senhor . Este o primeiro e grande mandamento, e encontra eco no
corao de cada fiel.
Razo diz "Ame o Senhor." Quem digno do corao, mas o sumamente
bom? "Ns, as necessidades devem amar o mais elevado, quando a vemos." -Tennyson .
Gratido diz: "Ame o Senhor." Considere no s o que Deus em si mesmo, mas o
que Ele fez por Seu povo. "Seus santos." Eles so Seus favorecidos, amado, redimido e
santificado. "Ns amamos porque ele nos amou primeiro" (1 Joo 4:19).
Experincia diz: "Ame o Senhor." Esta a voz que desce do piedoso de todas as
terras e idade, de volta aos dias de paraso. Nada alm de bom vem de amar a
Deus. Quanto mais amamos, mais alto nos elevamos em dignidade e fora. Quanto mais
ns amamos, o instalador nos tornamos para os deveres e provaes da Terra, eo meeter
para a herana dos santos no cu. "A f de manuteno o Senhor", tanto quanto a suas
promessas e suas ameaas, tanto em Sua providncia retributiva para com o Seu povo
que confiam nEle, e para os orgulhosos e os malfeitores, que rejeitam o Seu conselho e
do Seu amor. "A seu favor a vida."
II. Esfora-te (ver. 24). Existem diferenas quanto coragem. No a coragem
da carne . Isso comum para ns com os animais inferiores. Veja o que J diz do cavalo
de guerra (J 39:19), e Salomo do leo (Pv 30:30). A maioria dos homens quando o
seu sangue de at vai fazer o que so chamados de atos de coragem.
No a coragem da mente . Esta a maior. Implica resoluo, firmeza, capacidade
para cingir a si mesmo por atos de ousadia e dificuldade.
Mas a mais nobre de todas, a coragem da alma . Isto implica um corao que est
bem com Deus e, portanto, um corao que leal verdade e ao dever, um corao que
est continuamente a ser recrutados com nova fora, e que est pronto para qualquer
destino. "Tende bom nimo", ou seja , ser corajoso, firmemente dependentes de Deus ",
e Ele fortalecer o teu corao." "Seja forte no propsito e desejo, e Ele o far forte de
fato" -. Alexander . "Vs todos que esperais no Senhor." "O salmo termina como o
Salmo 27. Esperana e de espera so marcas peculiares de dispensao do Antigo
Testamento. verdade, mesmo no Novo, um apstolo escreve: "somos salvos pela
esperana." E outro diz: 'Ele ainda no se manifestou o que havemos de ser ", mas
acrescenta que nenhum crente nos dias de tipos e sombras poderia ter dito:'
Ns sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, pois ns O
veremos como Ele . " Maravilhosa a confiana esperana dos santos do passado em
Deus, quando nos lembramos de que eles no sabiam como Deus manifestado na carne
"-. Perowne .
"Ame o Senhor", "Tem bom nimo." Esses dois conselhos esto intimamente
ligados. Amor e coragem andam juntos. O que no se atreve a me por amor a seu filho,
eo patriota pelo amor de seu pas!

SALMO 32
INTRODUO

"Este o segundo dos sete salmos penitenciais, como so chamados, que, diz Selnecker,
'St. Agostinho usado muitas vezes para ler com o corao e os olhos chorando, e que antes de
sua morte, ele havia escrito na parede defronte da sua doente-cama, para que pudesse exercer-se
nele, e a encontrar conforto na sua doena ". Prprias palavras de Santo Agostinho: "pensadores
prima, est ut te noris peccatorem," pode ficar como o seu lema. Pode haver pouca dvida de que
este salmo foi composto depois de Nathan veio a David. Salmo 51 foi a confisso de seu pecado
ea orao para o perdo. Este salmo o registro da confisso feita eo perdo obtido, ea bem-
aventurana consciente de sua posio como um filho restaurado para a casa de seu pai. Havia
um abrigo para ele l agora, - Tu s o meu esconderijo. Havia alegria e satisfao em seu
retorno, - Tu me bssola cnticos de livramento." E aqui ele realiza a determinao do Salmo
51. "Ento, ensinarei aos transgressores os teus caminho, e pecadores se convertero a ti." A
instruo do salmo pode ser resumido nas palavras de Prov. 28:18, ou nas de 1 Joo 1:8, 9
"-.Perowne .

BEM-AVENTURADO O PERDOADO
( Versos 1-7).

I. Declarada como uma doutrina (vers. 1, 2). Somos ensinados aqui-


1. Esse pecado a verdadeira causa de todos infelicidade . Como canta Milton
grandiosamente:
"Pecado desproporcionais
Jarred contra carrilho da natureza, e com din duras
Quebrou a msica justo que todas as criaturas feitas
Para seu grande Deus. "

2 Que a. remoo do pecado o ato da graa de Deus (Ex. 34:7;. Isa 43:25, 1 Joo
1:8, 9). Ver. 1. Manton diz que aqui como na lei, quando "muitas palavras de
significado e importncia como so amontoados e colocados juntos para fazer a
escritura e instrumento jurdico mais completo e perfeito." O grupo de palavras o
mesmo que no Ex . 34:7 e Ps. 51:5, 6. Apesar de escuro, eles mostram o melhor a
luminosidade do amor de Deus (Romanos 3:20, 21). Primeiro, o pecado marcado
como " transgresso ", ou seja, revolta, desero aberto e ousado de aliana de Deus (Is.
1:2; 42:25;. Jer 52:13; Ams 4:4; . cf 1 Reis 12:19) . Nesta forma o pecado dito para
ser perdoado, iluminado. " tirado . "Como um fardo, tirado da alma. Assim como os
pecados previstos no bode expiatrio, ele levado para o deserto (cf. Lv 16:21;. Joo
1:29). Em seguida, o pecado descrito como " uma vinda aqum da marca . "A justia
o verdadeiro fim do homem eo pecado a falta de esse fim. No se trata de mera
fraqueza, mas o resultado de obliquidade moral e obstinao. Nesta forma, o pecado
dito ser " coberto ". Ele colocado fora da vista, como por causa do sangue aspergido
sobre o propiciatrio (xodo 25:21;. Lev 8:14, 15); eo pecador tratado como se ele
no tivesse pecado (Sl 85:2; Is 38:17;. 44:22, 1 Joo 1:7).
Por ltimo, o pecado considerado como " iniqidade ", uma toro e perverso da
vontade do caminho certo, errado-fazer-o que inclui no s a culpa, mas castigo. Neste
aspecto pecado dito para no ser contada. O melhor comentrio aqui nas palavras de
So Paulo (Rm 4:6): "Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem
Deus atribui justia, sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades
so perdoadas , e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o
Senhor no imputa o pecado . " "
3. Que a remoo do pecado operada por Deus, de tal forma a garantir a maior
bem-aventurana do homem . "Oh! as bnos, oh! a felicidade do homem! "No s
culpa removido, mas o corao renovado. "No dolo", nenhuma falsidade, seja para si
ou para Deus. "O homem cuja transgresso perdoada, e cujo pecado escondido por
Deus, lanando-o como uma pedra de moinho para as profundezas do mar,-
cuja iniquidade e perverso no contado para a sua conta, e cuja astcia -o enganoso e
desesperadamente corrupto corao aniquilado, sendo esvaziada do pecado, e cheio de
justia, , necessariamente, um homem feliz "-. Adam Clarke . "O que pode ser pesado
para que o homem que est aliviado do fardo insuportvel de pecado? Como animado
foi que dizer de Lutero, "Smite, Senhor, ferir, pois Tu me absolveu dos meus
pecados!" "- Leighton .
II. Ilustrado como um fato (vers. 3-5). David fala aqui de si mesmo. "Ele havia
lutado muito com o senso de seu pecado, h muito tempo foi esmagado at a terra com o
seu fardo, porque ele no iria se humilhar diante de Deus; mas Deus lhe tinha dado mais
uma vez o corao de uma criana. Ele tinha ido a seu Pai, com a confisso penitente,
"Pequei; ' e, como na parbola, o corao do Pai moveu-se para o filho prdigo, quando
ele era ainda muito longe, por isso David descobriu que seu pai estava pronto para
perdoar. "Eu disse, vou confessar", e "que tomaste longe a culpa do meu
pecado." "- Perowne .
1. Primeira foto. A misria do homem que criminalmente atrasos confisso (vers. 3,
4). Estas palavras impressionantes mostram que a misria eragrande . Corpo e alma
sofrida. A dor era cansativo, e obrigou reclamaes barulhentas e
apaixonadas. constante . Durou o tempo que ele manteve silncio. A luta com a
conscincia estava com medo. Nem dia nem noite estava l alvio. Era como se o fogo
do inferno j est aceso, consumindo sua fora, e secando as fontes de seu
ser. irremedivel . No havia remdio, para a misria foi causado por seu prprio
pecado, e continuado por seu obstinado alienao de Deus.Todo o esforo que ele fez
para melhorar de vida, desde que ele se recusou a humilhar o corao diante de Deus
pela confisso, s agrava a sua dor. A ira de Deus permanece sobre o pecador at que
ele voa para Cristo. "A tua mo pesava sobre mim." "Essa mo que quando se pressiona
to pesado, ao levantar to doce e poderosa (Sl 37:24), e quando espalhando suas
bnos to cheio e to amplo (Sl 104:28 ; 145:16). Ele no teria a princpio ser
humilhado pela confisso de sua iniqidade, e, portanto, ele humilhado pelo peso da
mo de Deus. Oh! mo poderosa! alm de toda comparao mais grave do que qualquer
outra mo para pressionar para baixo, e mais poderoso para levantar. Ele, que suprime
os seus pecados sem confessar-lhes,
'Oculta uma ferida interior, e queimaduras com fogo secreto.

Sob a aparncia de poupadores, ele realmente cruel para si mesmo. Talvez possa
ocasionar mais presente dor para tirar a ponta da arma que gruda na carne, mas a
negligenciar que vai ocasionar perigo maior e mais tormento futuro "-. Leighton .
2. segunda foto. O bem-aventurado o homem que francamente confessa seus
pecados a Deus (ver. 5). Aqui o fim da luta de confisso, e assim o perdo ea paz.
Confisso deve ser feita a Deus . "A Ti". O pecado contra Deus. A Ele devemos
responder. S Ele pode perdoar. Precisamos nem padre nem anjo para mediar. O prprio
Deus " recebe pecadores . "
Confisso deve ser franco e completo . "Eu reconheo o meu pecado." honroso
para Deus e bom para ns que deve haver uma desonerao completa do corao. Tem
havido muito de atenuante, desculpando e se escondendo. Agora, nada deve ser
retido. O pecado antes a alma, pois diante de Deus. O disco, mal-humorado "manter
silncio" est no fim. Existe agora franco, aberto, engenhoso confisso.
Que bendita mudana! como passar da escurido para dia aberto. como sair do
esconderijo e sujeira de uma masmorra presena de um juiz misericordioso. E a
resposta imediata (ver. 5). A confisso ea tomada fora so
simultneos. "Oh! clemncia admirvel. Ela exige nada alm de que o ofensor deve
declarar-se culpado, e isso, no que ele pode punir de forma mais livre, mas mais
liberalmente perdoar. Ele exige que devemos condenar a ns mesmos, que assim Ele
pode nos absolver "-. Leighton . " Tu perdoaste . "" Mas isso no deve acabar com o
assunto. Por causa da misericrdia do Senhor, ou melhor, em vez tudo o mais sobre isso
muito em conta, os nossos pecados deve ser ainda se lembrava. Assim foi com
Davi. Assim foi com Paulo, que, muito tempo depois que ele havia alcanado
misericrdia, continuou a ser exercida profundamente sobre o seu pecado, que estava
sempre diante dele. Ento deixe estar com voc, Oh, pobre pecador! Peo-lhe, qualquer
que seja e quem voc , para ver o seu pecado, agora, para abraar o seu Salvador
agora. Voc tem pecado bastante em cima de sua conscincia agora. Confesse
agora. Acredite agora. Mas peo-lhe, acreditando agora, no de nimo leve ou s
pressas para fechar a questo a partir de seus pensamentos. Pondere seu
pecado. Consider-lo em todos os seus aspectos. Estar buscando sempre, uma vez que
est sempre diante de ti, para obter mais profunda, mais pesquisa, vises mais
humilhantes de sua pecaminosidade. Pois assim, e s assim, que pela graa de Deus,
sob o ensino do Esprito Santo, voc estar recebendo mais e mais de uma viso sobre a
graa eo amor maravilhoso de Deus, e provando mais e mais profundamente a bem-
aventurana de um completo bem como um perdo gratuito, de reconciliao completa,
da paz perfeita "-. Dr. Candlish .
III. Confirmado pela experincia dos piedosos de todas as idades (ver. 6). Estas
palavras sugerem-1. A fora do amor perdoador de Deus . Ele mantm a esperana para
o principal dos pecadores. Ela inspira coragem em vir para o trono da graa. Se Deus
perdoa o nosso pecado livremente, o que est l ns no podemos pedir? (Rom. 2:04,
Joo 12:32).
2. O poder de exemplos registrados de pecadores perdoados . Todo pecador
perdoado uma testemunha de Cristo. O que os outros pregam como doutrina, proclama
como um fato. Bartimeu poderia dizer: "Eu era cego, mas agora vejo." Quanto mais
forte este testemunho do que o mero relatrio, "Ele d aos cegos a viso." Ento, o que
multides foram ganhas para Cristo pelas histrias do ladro na cruz, Zaqueu, e Saulo
de Tarso.
3. A segurana ea paz dos justos que fizeram ao Senhor, seu refgio (ver. 6). Eles
procuraram misericrdia em um tempo aceitvel . H um dia de graa. H um tempo
em que Deus pode ser encontrado (Is 55:6, 7;.. Heb 3) Cada pontada de conscincia,
cada tristeza de corao, cada premonio de julgamento, exige uma aco
imediata. Atraso pode ser fatal. "O teu povo ser mui voluntrio no dia do teu poder."
Eles encontraram um refgio adequado para todas as emergncias (ver. 7). Quando
os juzos de Deus so soltos como uma inundao que so seguros.Eles so como No
na arca, Israel em Goshen. A nfase pode ser colocada sobre " o amor de Deus um
amor pessoal. "; Ele cuida de indivduos. Quando provaes que podem tocar as coisas
sem, mas no aqueles dentro. Eles podem chegar deteriorao de bens ea Filching de
reputao, e at mesmo a morte do corpo, mas eles no podem tocar o esprito
imortal. Quando o tirano Nicocreon ordenou Anaxarco de ser espancado at a morte em
um almofariz, a resposta foi corajoso, "Beat e zurro como tu queres, Anaxarco tu no
podes tocar." Se um pago podia falar, assim, quanto mais um cristo!
Eles garantiram delcias que sero cercam todos os seus dias (ver. 7). "Bssola me
sobre," isto , d-me causa abundante, por sua vez, onde eu puder, para louvar-te. Isso
pode ser o mesmo homem que, erewhile, era to miservel? Que mudana
maravilhosa! Em seguida, o peso do pecado, agora perdoar; em seguida, a tristeza de
estranhamento, agora a alegria da reconciliao; em seguida, a misria de um corao
dilacerado por paixes conflitantes e cheio de inquietao, agora a paz de Deus que
excede anjos e do amor de Deus para sempre todo o entendimento; em seguida, os
terrores do " Selah ". apropriadamente, de fato, pode ser que o julgamento e do inferno,
agora as canes de chamada para fazer uma pausa e refletir.

TEIMOSIA
( Versos 8-10.)

Teimosia um duro, carrancudo, esprito intratvel. realizada uma ofensa entre os


homens, quanto mais hediondo que deve ser quando se manifesta em relao a Deus. No
entanto, mesmo os homens de bem se desviaram dessa maneira. Davi fala aqui da
experincia. Ele lembra com vergonha o tempo em que ele tinha em seu orgulho "em
silncio", e endureceu o seu corao contra o Senhor; e fala palavras de advertncia para
os outros. Talvez ele tivesse Salomo especialmente em vista, mas suas palavras tm
uma referncia mais ampla, e so repletas de instruo ("maskil") para todas as
idades. Podemos entend-lo como falar em nome do Senhor.
I. teimosia frustra o plano divino . Deus tem uma vontade a nosso respeito. Ele
quer nos fazer andar-1. no caminho certo . 2. Da convico e escolha .No de fora,
mas voluntariamente, como resultado do entendimento. 3. Sob Seus a prpria
orientao paternal e proteo . "Eu vou cuidar de ti com os meus olhos." "A
orientao com o olho um gentil orientao. Um olhar suficiente, ao contrrio do
que freios e rdeas, que a natureza teimosa requer "-.Perowne . No s "Vou instruir-
te", ou seja , fazer-te entender, e "Ensina-te no caminho ", ou seja , para encontrar e
manter o caminho certo, mas tambm "te-ei com os meus olhos." " Ele ir considerar e
consultar sobre ns, Ele no nos deixar para contingncias; no, nem a Sua providncia
geral, pelo qual todas as criaturas esto em sua administrao, mas Ele nos considerar,
veja-nos, ns estudamos; e que, com seu olho, que o rgo e instrumento mais
sensvel, mais logo se sente se algo estar errado, e assim o inclina rapidamente para nos
corrigir "Isto implica" a constncia e perseverana da bondade de Deus para
conosco.;at o fim e no final ele vai nos guiar. Exceto o olho de Deus pode ser colocado
para fora, no pode ser posto para fora de sua vista e seu cuidado "-. John Donne .
II. Teimosia degrada os poderes da alma . "A mula est entre vrias naes um
tipo proverbial da persistncia obstinada no mal, e encontramos aluses anlogas
cavalo em Jer. 05:08, 08:06. A razo para usar uma comparao com os brutos,
insinuado na clusula segunda, a saber, que a irracionalidade degradada do
pecado pode ser distintamente trouxe vista. A analogia realizada, com no pouca
sutileza, atravs da representao de que o que parece ser a pompa ou mera decorao
destes brutos, realmente a inteno de coagi-los, da mesma forma que em que os
homens se orgulham pode ser, e, se necessrio ser , usado por Deus para a sua
conteno e subjugao. A verso comum da ltima clusula da 'para que no se
aproxime de ti,'-seria adequado o suficiente para falar de um animal selvagem, mas em
referncia a uma mula ou a cavalo, as palavras s podem dizer, porque eles no vo
seguir ou obedecer-te por vontade prpria, eles devem ser constantemente coagidos na
forma tanto de compulso e restrio. "-Alexander. Degradando
a-]. Razo. 2. Conscincia . 3.Afetos . O homem que se recusa teimosamente a instruo
de Deus, necessariamente, afunda. Ele "perde a propriedade divina de seu primeiro ser."
Ele se torna como os brutos com "prazeres inferiores, dores menores." Em vez de ser
guiado por dentro, ele governado de fora. Em vez de ser governado pela razo e
atravs de seus afetos, ele controlado e obrigou como pela fora. "Deus nunca vai
prestes a governar pelo medo qualquer, mas aqueles que pisaram pela primeira vez
sobre o amor, e h assuntos mais tempo, mas os rebeldes."
III. Teimosia pe em risco os mais altos interesses do ser . Para tal como ato neste
paz-forma, o verdadeiro progresso, a comunho com Deus, a esperana de uma bendita
imortalidade so impossveis. Depois, "No sejais como o cavalo ou como a mula."
Esteja avisado,-este temperamento no apenas unamiable, mas ruim. contrrio
razo, contrariada pela experincia, condenado por revelao. Lembre-se de Caim,
Balao, Saul, Jonas. Devemos nos esforar para subir em vez de pia, devemos aspirar a
ser como o mais nobre eo melhor, que serviu a Deus de amor e no de medo. "Podemos
considerar que as misericrdias beamings de olho do Todo-Poderoso, quando a luz de
Seu semblante levantada sobre ns; e que o homem conforme a orientao do olho, a
quem misericrdias atrair e anexar ao seu Criador. Mas oh! vamos recusar-se a ser
guiado pelo olho, e ela se tornar necessrio que ser controlada pela mo. Se abusar
nossas misericrdias, se esquecermos o seu autor, e deu-Lhe no gratido a homenagem
de nossos afetos, o que fazemos, mas obrig-lo, pelo Seu amor para as nossas almas,
para repartir nos desastres e problemas. Reclame no, ento, que h muito de tristeza em
seu lote; mas sim considerar como muito do que voc pode ter deliberadamente trouxe
sobre si mesmos. Ah! se voc seria responsvel por muitas misericrdias que partiram,
se voc segurar permanncia para aqueles que esto ainda esquerda, examinar como
deficiente pode ter sido at ento, e se esforam para ser mais diligente para o futuro,
em que se obedea uma advertncia que implica que ns deve ser guiada pelos lustres
moles do olho, se a nossa obstinao no prestou indispensveis as restries severas da
rdea. "-Henry Melville.

TRISTEZA E MERCY DISTRIBUDOS COM JUSTIA


I. O Dores dos mpios (ver. 10). 1. Muitos . 2. auto causado. 3.
Inevitable . "Wicked." Este o seu carter, e seu lote corresponde. Recusam-se a
instruo. Em orgulho e teimosia eles persistirem em seus prprios maus pensamentos e
maus caminhos, e furar a si mesmos com muitas dores. E se Deus providenciou um
meio de perdo que rejeit-la. Este o seu pecado condenvel. Um Salvador rejeitado
o inferno.
"Ele suporta-
O que ele no! De paixes opostas em vo,
E a auto censurar conscincia. Ele prev
A questo fatal para a sua sade, fama, paz,
Fortune, e dignidade; a perda de todos
Isso pode enobrecer o homem, e tornar a vida frgil,
Curto como , suportvel. Ainda pior,
Muito pior do que todas as pragas com as quais os seus pecados
Infectar seus momentos mais felizes, ele pressagia
Idade da misria sem esperana "-. COWPER .

II. A misericrdia com os justos . Marque a sua 1. Character . "Confia no Senhor."


2. Sua bem-aventurana . "A misericrdia o cerca." "Ele deve sercercado com
misericrdia, como pelo ar ou pela luz do sol "-. Barnes . "Mercy" de alma e
corpo. "Mercy" de todos os lados e em cada turno. "Mercy" em meio a todas as
provaes variadas da vida. "Mercy" no momento da morte e julgamento, e para todo o
sempre. "Marque o texto", disse Richard Atkins para seu neto, que estava lendo para ele
este salmo. "Eu li na minha juventude e acreditava-se, e agora eu li na minha velhice, e
graas a Deus, eu sei que verdade . Oh! uma coisa abenoada no meio das alegrias e
tristezas do mundo para confiar no Senhor. "
Pense na luz lanada sobre essas duas verdades pela Palavra de Deus, a experincia
dos homens e, especialmente, pela Cruz de Cristo. Deixe os sofrimentos ea morte de
Jesus mostram o mal do pecado, ea runa certa dos mpios. Deixe o exemplo ea vida de
Jesus mostram a bem-aventurana de obedincia, ea eternaalegria de todos os que
confiam no Senhor.

ALEGRIA NO SENHOR CRISTO


( Versculo 11).

I. Por causa da beleza de Sua que perfeito . Ele extremamente adorvel


personagem. Tudo se encontra em Deus e lovesome.
"A cultura intelectual pode fazer progresso indefinido, as cincias naturais podem
empurrar para trs os seus limites e ganhar em profundidade e extenso, a mente
humana pode se expandir como ele vai, mas nunca vai superar a cultura moral do
cristianismo, como visto nos Evangelhos." - Goethe.
"S uma vida l sem mancha,
Realizando a perfeita vontade do Pai,
Com maior objetivo, mas nunca destinada, em vo,
Preparando nada que deve ser julgado novamente:
Mesmo todos os pensamentos de Deus que se cumprir.
"Aperfeioar a beleza impecvel de seus caminhos,
Aperfeioar a sabedoria de Seu fiel amor;
Aperfeioar a confiana que andava com Deus sempre, -
Perfeito em sofrimento, perfeito no louvor
Que ainda como incenso subiu para o cu acima.
"Oh! mais justo do que tu filhos dos homens! e ainda
No terrvel Tua beleza. Em acordo doce
Tudo graas concurso em Teu sendo atendidas,
E da sua plenitude todos os Teus pessoas ficam,
Ainda crescente para a plenitude do seu Senhor ".
- WALTER SMITH .

II. Por causa do esplendor de suas realizaes . Suas vitrias so morais. Ele
venceu o pecado ea morte. Ele ainda vai adiante "vencendo e para vencer." Onde quer
que a verdade prevalea, ea justia estabelecida, e almas imortais so resgatados do
pecado e da desgraa, e trouxe de volta para o amor e santidade, no vemos as obras do
Filho de Deus.
III. Por causa da bem-aventurana de seu reinado . A chamada para "alegrar-se"
encontra uma resposta em cada corao verdadeiro. Ele obedecido, no de fora, mas
voluntariamente; no tanto como um dever como uma delcia. o impulso irreprimvel
de admirao, gratido e amor. Quando o poeta Carpani perguntou a seu amigo Haydn
como aconteceu que a sua msica da igreja era to alegre, a bela resposta foi: "Eu no
posso fazer isso de outra maneira; Escrevo de acordo com os pensamentos que eu
sinto. Quando eu penso em Deus, meu corao est to cheio de alegria que as notas de
danar e pular, por assim dizer, da minha caneta; e uma vez que Deus me deu um
corao alegre, ele ser perdoado me que eu servi-Lo com um esprito alegre
"-. Whitecross Anedotas . "Alm do mar foi uma nobre senhora, em cuja casa tu encurva
o sol brilhou no dia e na noite em que a lua. isso muitos homens se maravilharam. No
ltimo, a fama deste veio ao bispo, um homem digno, e ele foi para v-la, na esperana
de que ela foi de grande penitncia em vesturio, ou na carne, ou em outras coisas. E
quando ele chegou, ele a viu tu encurva alegre e contente. O bispo disse: 'Dame, o que
comer vs? " Ela respondeu, e disse: 'Divers carnes e delicado. Ento ele perguntou se
ela usava o cabelo (os haircloths). Ela disse, Nay. Depois disso, o bispo ficou
maravilhado. E quando ele tinha se despedido da senhora, e se foi o seu caminho, ele
pensou que iria pedir-lhe mais de outra coisa, e foi outra vez para ela, e disse: ' O amor
no vos Mickle Jesus Cristo? " Ela disse: ' Sim, eu O amo, porque Ele todo o meu
amor; para quando eu penso em Sua doura no pode reter-me de gozo e alegria.
" " - Citado por Lord Lyndsay de"Gesta Romanorum".

SALMO 33
INTRODUO

"Este salmo um companheiro em forma, mas no significa que no segundo semestre, do


precedente, sendo distinta, tanto em matria e forma. Ele indica um quadro mais tranquilo da
mente, como flui a partir da garantia de calma de pence com Deus. No h nada contra o seu ser
do tempo e da pena de David. composto por vinte e dois versos, como os salmos
alfabticos. Ele celebra o louvor do Deus de providncia e graa. Ela se divide em duas metades
de onze versos cada. Entre trs versos de adorao, no incio, e trs de devoo, no final, ficar
oito versos sobre o criativo, e oito na poupana Palavra de Deus ", Murphy.
O CARTER DA VERDADEIRA ADORAO
( Versos 1-3).

I. A adorao a Deus a principal alegria do bom . " justos," vocs que tm o


corao novo, e assim aceitaram a misericrdia de Deus, e so aceitos por Ele
"-. Murphy . "Alegra-te", ou seja , exultar, gritar de alegria. "O verbo hebraico, de
acordo com etymologists, originalmente significa a danar de alegria, e , portanto, uma
forte expresso para a exultao mais animada." - Alexander . Alegria a alma do culto.
II. A adorao a Deus o mais elevado dever do bom . 1. Ele agradvel para
seu personagem . . "Os retos" "Louvor em boca de um pecador como um orculo nos
lbios do tolo: como feio para ele para louvar a Deus, cuja vida toda uma desonra a
Deus! Os piedosos so apenas apto para ser coristas em louvor de Deus "-. Thomas
Watson . 2. Ele est de acordo com as suas obrigaes . "Aqueles que receberam de
Deus um esprito reto e do perdo dos pecados, tm uma dupla obrigao para louv-
Lo." - Murphy . 3. Ele est de acordo com as suas circunstncias . Colocado no meio
das obras de Deus, e recebendo diariamente novas provas de Seu amor e bondade na
providncia e graa, os retos so sempre em circunstncias apropriadas para louvor.
III. A adorao a Deus o emprego mais nobre do bem . "Louvai ao Senhor com
harpa." Esta a primeira vez que os instrumentos musicais so mencionados nos
salmos. impossvel agora para determinar a forma precisa da "harpa", eo "saltrio", eo
"alade de dez cordas." A principal coisa a notar que eles foram usados como
acompanhamentos e suporta a voz, como se a voz era muito fraco, por si s de
pronunciar os louvores divinos. Instrumentos de potncia variada e doura foram
utilizados, de forma a garantir os efeitos mais grandes. Ver. 3: "Cante ur a Ele uma nova
cano," no est aqui um que tem novas maravilhas do poder e da graa de Deus para o
seu tema, como em 40:3, 98:1 ( cf. Rev. 14:03), mas sim aquela que brota na hora a
partir de um corao agradecido e regozijo, e um que busca colocar um velho tema para
uma nova luz "-. Perowne . "Play habilmente." Faa o seu melhor no jogo. "Com um
rudo alto." Msica no deve ser apenas correto em execuo, mas alegre em
esprito. Todo o corao deve ser jogado nele.
A adorao a Deus na cano combina-1. Unidade e variedade . Embora possa
haver tanto de msica vocal e instrumental, deve haver apenas um s esprito.
2. Igualdade e frescor . Os mesmos salmos antigos, hinos e cnticos espirituais
podem ser cantada, e ainda pode haver o frescor de sempre nova maravilha, amor e
louvor, enquanto "novas msicas" pode sempre brotam do corao da Igreja revivido.
3. Devoo e arte . H espao para os mais altos esforos de gnio a servio da
msica. A msica deve ser cultivada. Religio e cincia devem ir juntos.Devemos dar o
nosso melhor para Deus.
4. Fellowship e individualidade . Enquanto o servio o da congregao, cada
corao separado deve participar.

A RAZOABILIDADE DA ADORAO
( Versculos 4-22).

"Para" introduz as razes para louvar a Deus. A ordem do pensamento


suficientemente marcada para admitir o assunto que est sendo tratado sob as cabeas
de criao, providncia e redeno. Deus deve ser adorado, porque-
I. Ele o Deus da criao .
Somos chamados a notar-1. O carter moral de Deus (vers. 4, 5). As palavras e
obras so os expoentes da personagem. A "palavra" a idia, eo "trabalho" o fato. A
"palavra" a promessa, eo "trabalho" o desempenho. por Suas palavras e obras que
Deus se revela. Eles so a expresso ea encarnao do Seu propsito eterno. E os
grandes atributos que so vistos em bela harmonia em palavras e todas as obras de Deus
so a justia e bondade ."Ele ama a justia", ou seja , o Seu hbito e prazer. "A terra
est cheia da bondade do Senhor", como visivelmente como o cu com estrelas, to
completamente quanto o mar, com guas. "A justia ea bondade" so, por assim
dizer, encarnada em palavras e obras de Deus, para ser o estudo ea alegria do seu povo
para sempre.
2. a glria da criao . "Dos atuais provas do amor de Deus na terra, os
pensamentos do poeta sagrado naturalmente remonta criao de todas as coisas, e
como havia antes declarado que a" palavra "eo" trabalho "de Jeov esto em sua
essencial caracteres (ver. 4), de modo que agora Ele descreve ainda a operao da
palavra, e do trabalho que resulta da "-. Perowne . Ver. 6. H aqui aluso histria da
criao em Gnesis. Primeiro, o modo , e, em seguida, amedida , o funcionamento do
divina so descritos. "Pela palavra do Senhor foram feitos os cus." "A palavra", "o
mandato criativa" (Gn 1:1). "Tudo o anfitrio," o universo de coisas em sua perfeita
ordem. Este verso tem referncia especial ao trabalho do segundo dia. "Ajunta as
guas." A aluso principal aqui a obra do terceiro dia. O verso, no entanto, no
expressa um ato acabado, mas um processo contnuo, exibindo suas variaes na diviso
do Mar Vermelho e do Jordo.Vers. 8, 9. A consequente obrigao de adorar a Deus:
"Que toda a terra teme ao Senhor." Este continua o pensamento para o segundo ato do
terceiro dia, por que a terra seca estava vestido com a vegetao, ea maneira preparado
para a criao de animais e do homem. O paralelo de toda a terra de todos os
habitantes do globo habitvel -. Murphy . "Os cus eo mar so mencionados como o
teatro da onipotncia de Deus, como a terra antes, de Sua bondade amorosa; e, assim, o
universo se resume "-. Perowne . O argumento que o Senhor o Criador onipotente, e
que ns, que so todas as Suas criaturas, devem ador-lo com reverncia Santo.
II. Ele o Deus da providncia .
"Depois de falar do poder de Deus na criao, o salmista continua a falar de Sua
providncia como ordenar o mundo." - Perowne . A providncia de Deus
caracterizado como-1. Sbio (ver. 10). Aquele que criou e sustenta o universo, podem
anular ou frustrar os desgnios do homem, seja como indivduos ou naes, de acordo
como Ele julga certo. Temos um exemplo de sinal disso na histria de Babel.
H um contraste aqui entre "os conselhos" dos homens eo "conselho" do
Senhor. Homens vm e vo, e os seus pensamentos so como as nuvens mudam, mas
Deus se move em Seu caminho ordenado, como o sol no cu, com uma fidelidade
inabalvel. Os conselhos dos homens so como os decretos dos reis arbitrrios, que se
aniquilam; mas os conselhos de Jeov so Seu propsito eterno e benigna, que Ele
trabalha por sua onipotncia, de gerao em gerao. Isto verdade, no s no que diz
respeito providncia de Deus em geral, mas tambm em relao Sua providncia em
sua influncia especial sobre o Seu povo. Da a exploso feliz de louvor (ver. 12),
"Bem-aventurado a nao cujo Deus o Senhor, eo povo que ele escolheu para sua
herana."
2. Que Tudo V (vers. 13-15). "Ele no s observa aes dos homens, mas conhece
os seus coraes, como tendo os criou." - Perowne . "Do lugar da sua habitao" (ver.
14). Esta uma coincidncia com o Cntico de Moiss (Ex. 15:17). Esta a Sua morada
acima, de que a terra um esboo. "Forma o corao de iguais" (ver. 15). "O princpio
da razo em um corao o idntico ao de todos os outros. Da a capacidade de
compreenso mtua e da certeza do conhecimento humano, na medida em que a razo
moral mantm o seu equilbrio. "Ele reconsidera, 'no s entende, mas observa com
ateno a conduta de suas criaturas responsveis. H uma filosofia da natureza humana
aqui. ", Murphy.
3. Todo Poderoso (vers. 16, 17). "A fraqueza ea insuficincia do poder humano ail,
porm grande, como antes de tudo intelecto humano. 'King e poderoso homem e cavalo
"(ou seja, cavalo de guerra, como em outros lugares", carruagem e cavalo') so
selecionados como tipos de poder terrestre em toda a sua grandeza "-. Perowne .
"Povo de Deus, ele quer dizer, no deixe que o mundo persuadi-lo de que o trono,
no qual o rei est sentado, uma cadeira ociosa fcil; No, ele est sentado em um
trono, em uma cadeira de julgamento, a partir da eminncia sublime dos quais procedem
os destinos do mundo. Povo de Deus, ele quer dizer, acredito firmemente que todas as
coisas so abertamente ou de forma oculta sujeito influncia do seu poder; no apenas
as obras dos homens, que so, evidentemente, assim, uma vez que a questo nunca
descansa com eles, mas tambm as movimentaes secretas de seus coraes, que Deus
pode atacar com cegueira, e podem tornar louca a compreenso do prudente e sbio o
corao de bebs. Povo de Deus, no acredita em aparncias, segundo a qual os reis
conquistar por sua fora e guerreiros triunfar na batalha com a fora de seus cavalos;
s aparncia, pois, como todo o poder terreno emprestado do Governador do mundo,
Ele poder retir-la a qualquer momento, e d-la a quem Lhe apraz; de modo que todas
as vitrias na terra so ganhas por sua fora "-.Tholuck .
III. O Deus da redeno (vers. 18-22). Embora a fora mortal vo para a defesa e
segurana, os que temem ao Senhor e esperam na sua misericrdia estar seguro sob o
olhar do Senhor, e guardados pelo seu todo-poderoso "de energia, por meio da f para a
salvao." Deus o nico e verdadeiro salvador.Sua libertao chega alma, e
transcende todos os perigos do tempo e de todos os poderes do mal. "Embora essa
onipotncia assusta aqueles que no amam o Senhor, ele rico em consolo para os que
esperam na sua misericrdia. Todo o povo se comprometerem com o Senhor,
regozijando-se em Deus e confiando em Seu nome. "- Tholuck "Antgono, rei da Sria,
estar pronto para dar batalha perto da Ilha de Andreos, enviou um esquadro para
assistir os movimentos de seus inimigos , e divisar a sua fora; retorno foi feito que eles
tinham mais navios, e melhor equipado, do que ele tinha. 'Como', diz Antgono ', que
no pode ser, por quantos furtas me contar ", dando a entender que a dignidade de um
general sob o peso de muitos outros, especialmente quando equilibrados com valor e
experincia. E onde est o valor, em que a experincia de ser encontrado, se no em
Deus! Ele o Senhor dos exrcitos; com Ele sozinho fora e poder para livrar a Israel
de todos os seus problemas. Ele pode faz-lo, Ele pode faz-lo, Ele o far. Ele sbio
de corao e poderoso em foras, alm Dele no h Salvador, no Libertador. Ele um
escudo para os justos, fora para os fracos, um refgio para os oprimidos "-. John
Spencer .
"Querido morrendo Cordeiro! Teu sangue precioso
Nunca perder o seu poder,
At que toda a Igreja de Deus resgatada
Ser salvo, a no mais pecar.
E'er uma vez que, pela f, eu vi o crrego
Teu fluir fornecimento feridas;
Amor redentor tem sido meu tema,
E ser at eu morrer .
Ento, em uma cano mais doce mais nobre,
Eu vou cantar Teu poder para salvar;
Quando este pobre balbuciar gaguejar lngua
Mentiras em silncio na sepultura "-. Cowper .

TRS ASPECTOS DA PIEDADE


( Versos 20-22).

I. Piedade esperando no Senhor . "A nossa alma espera no Senhor." Esperar uma
atitude de alma. Ele est segurando a si mesmo ainda, at a realizao de um evento
esperado. , por conseguinte, a pacincia e expectativa unido. "Vamos esperar" para o
dia, para que possamos trabalhar. Vamos esperar para a primavera para semear e
colheita para colher. Mas espera consistente com a ao. Ele no s est testando e
disciplinar, mas isso implica o uso correto dos meios e oportunidades, trabalhar
enquanto dia, e semear e colher como as estaes de Deus vir rodada. Verdadeira
espera implica f no amor de Deus.Diligncia de sua vontade (Sl 123:3). Intenso desejo
de Sua bno (Sl 130:6). Uso diligente de todos os meios da graa. E o incentivo que
temos aqui para servi-Lo. "Porque Ele o nosso auxlio e escudo."
II. Piedade regozijo em Deus . "Nosso corao se alegrar nele." Este no apenas
jbilo no Word e as obras de Deus, mas alegria em Si mesmo . Esta a maior realizao
de piedade. Mas essa alegria um dos frutos da f. "Porquanto temos confiado no seu
santo nome." Quanto mais se sabe da graa de Deus em Cristo, mais se o nosso corao
nos gloriamos em Deus.
III. Piedade orando a Deus . "Que a Tua misericrdia, Senhor, sobre ns, de
acordo como esperamos em Ti". Esta orao marcada pela humildade ."Mercy"
procurado, a misericrdia para com o pecador, a misericrdia do Senhor que traz a
salvao. Esta orao tambm marcado pela f . Isso implica confiana na graa de
Deus e em suas promessas, e na realidade da obra de Seu Esprito no corao a
esperana que ele gera Ele no vai colocar a vergonha (Mt 9:29).

SALMO 34
INTRODUO

"Este salmo atribudo pela inscrio para a ocasio em que Davi, perseguido por Saul,
fugiu para os filisteus, e sendo trazido antes Aquis foi expulso por ele como um louco (1 Sam.
21:12, ver Ps. 7). No h nenhuma razo suficiente para rejeitar a validade histrica dessa
afirmao. Os salmos geralmente elevar-se acima do nvel da ocasio especial, e me debruar
sobre os princpios gerais, e por isso est aqui. Este salmo eucarstico e didtica. Ele cheio
de gratido ao Todo-Poderoso Libertador, que defende o penitente contra os mpios. uma lio
com a experincia para aqueles que so tentados e aflitos. o segundo dos salmos alfabticos
(Sl 25), a letra vau ser omitido, e uma segunda pe adicionado no final. "-Murphy. "Esse salmo
foi escolhido pela Igreja antiga ser uma cano comunho (Cyrill. Catech Myst.. 5:17); e da
expresso, "Provai e vede como o Senhor bom", e de seu esforo evanglico, foi bem
adaptado para este fim. ", Murphy.
UMA CANO DE LOUVOR
( Versos 1-7).

"Todos os dias da vida de um homem piedoso marcado com os monumentos e


smbolos da misericrdia de Deus, a fim de que ele tem todos os dias a cantar uma nova
cano. Mas cada experincia separada desse tipo deve encher nosso corao de tal
forma, como a fornecer o tema da gratido e louvor para todo o perodo de nossas
vidas. Com um sentimento desse tipo que vemos David celebrar a libertao que ele
acaba de conhecer "-. Tholuck . Devemos louvar a Deus
I. Por que Ele em Si mesmo . "'Jeov.' O Senhor "" Este o nico nome de Deus
no salmo. O Criador auto-existente a grande palavra de ordem da criao inteligente
"-. Murphy . Contemplao do carter de Deus suscita elogios. Este elogio , 1. Livre . .
"Eu vou" com o corao uma vida, e no formar;um prazer no um
fardo. 2. constante . "Em todos os momentos," circunstncias alteram, mas Deus no
muda. Na adversidade e na prosperidade, na hora escura de tristeza como nos momentos
brilhantes de alegria, Deus reivindica o nosso louvor. "Continuamente", as lmpadas, os
pes da proposio, o sacrifcio dirio, os sacerdotes que ministram no tabernculo
continuamente, foram testemunhas da perpetuidade do culto espiritual (Ex. 25:30,
27:20, 29:42). 3. Exulting ."Boast", "glria", ou seja, "a exultar na posse e gozo de
algum objeto admirado e amado" -. Alexander . Muitos glria em sua fora, em suas
riquezas, em seu aprendizado, em sua religio. Deus o verdadeiro objeto de
glria. Somente Ele pode satisfazer e abenoar a alma para sempre (Jeremias 9:23,
24). 4. influente. "Os humildes, ou seja , os pobres e necessitados, ou os mansos que se
curvam seus coraes a Deus. As presunes de os mundanos so uma ofensa. Eles tm
o mau cheiro de egosmo. Mas a exaltao do Senhor agradvel ao ouvido de Seu
povo, e golpeia uma corda de simpatia em seus coraes mais ntimos.Como um toque
da natureza faz com que todo o mundo parentes, assim que um toque de graa faz com
que toda a famlia da Igreja. Como um cantor de manh desperta a msica do bosque,
ento uma alma hymning o louvor do Senhor suscita as vozes de outras almas afins, at
a Igreja ressoa com cnticos de louvor (ver. 3). 6. social . "O amplia o senhor comigo."
No que ns podemos adicionar a glria de Deus, Ele infinito, eterno e
imutvel. Nada que no pode aumentar ou diminuir a Sua glria. Mas o Seu nome pode
ser dito a crescer em glria como feito conhecido; e Seu carter para ficar maior,
vista dos homens, como Ele se torna cada vez mais o supremo objeto de confiana e
amor. "Vamos exaltar o Seu nome juntos." Aqui o lugar para a unio e
concertos; adorao social o desejo do novo corao, ea conseqncia da nova
vida. No cu, ele encontra sua expresso mais elevada, ea terra o cu likest, onde mais
abunda.
II. Por que Ele faz para o Seu povo (vers. 4-7). 1. Libertaes pessoais (ver.
4). Isto pode referir-se a resgate de David de Deus na terra dos filisteus. Ele foi, ento,
em grande perigo. Havia temores de todos os lados. Sua prpria conscincia no era
livre, pois em seu cuidado egosta para salvar sua vida, ele tinha pecado contra a
verdade e contra Deus. Mas em seus estreitos buscou ao Senhor. O pecado no deve
impedir-nos de orao. Em vez disso, caso o sentido do pecado nos faz orar mais
fervorosamente. Ns temos um Advogado para com o Pai, Deus. H presentes at
mesmo para os rebeldes. Onde o pecado abundou a graa tem muito mais
abundantes. "Ele me livrou de todos os meus temores." "Para me livrou de todos os
meus problemas tinha sido um grande favor, mas um muito maior para me livrar de
todos os meus medos; para onde que teria, mas me libertou de mal presente, isso me
protege do mal para o futuro, para que agora eu no gosto s tranquilidade, mas a
segurana de um privilgio apenas dos piedosos. O mpio pode ser livre de problemas,
mas eles podem ser livre do medo?No; Deus sabe, apesar de no estar em apuros como
os outros homens, mas eles vivem em mais medo do que os outros homens. "-Baker.
2. dias mais brilhantes para os aflitos . "Eles olharam", viz., Os aflitos mencionado
em ver. 2; ou ela s pode significar geralmente, "os homens olharam," os outros, ou
seja, alm de mim, tem de igual modo experimentado benignidade de Deus. "Foram
iluminados", ou seja, "brilhavam de alegria porque Ele ouviu-os, refletindo, por assim
dizer, a luz do seu rosto" ( cf. 4:6) -. Perowne . Aqui o olhar da alma para Deus, ea
resposta rpida de Deus, como quando os israelitas olharam para a serpente de bronze e
foram curados (Numb. 21:09), e os pecadores de olhar para Aquele que trespassaram
(Zc 12 : 11), e seus coraes so derretidos a tristeza penitencial. "Iluminados". "Esta
a resposta precisa para dar uma olhada. A luz da verdade, a promessa, eo semblante de
Deus, encher e iluminar os olhos da alma "-. Murphy . Quantas vezes que isto
cumprido. Lembre-se de Gideo. Assim, em vez de o rubor de vergonha, no o brilho
de alegria; em vez de o tremor de medo, no a cano da vitria. Cada um, como ele
se lembra o que Deus fez, fala como para si mesmo. " Este pobre homem chorou, eo
Senhor o ouviu. "
3. tutela Divino para o divino at o fim . "O anjo do Senhor." Essa frase notvel
ocorre apenas duas vezes nos salmos, aqui, e no prximo salmo. Ela denota aquele que
ao mesmo tempo o anjo do Senhor e Jeov Ele mesmo (Gnesis 16:07;. Ex 23:20). "Ele
Deus manifesto ao homem, e mediao para o homem." - Murphy . "Acampa". Pode
haver referncia aqui para o que Jacob disse que quando os anjos o conheci (Gnesis
32:1, 2). "Este o exrcito de Deus, e ele chamou o nome daquele lugar Maanaim"
(dois campos). O anfitrio anjo est sob a liderana de Cristo, e cobrado com o cuidado
de Seu povo. "Eles no so todos eles espritos ministradores enviados para servir a
favor daqueles que ho de herdar a salvao!"

TRS VISTAS DA RELIGIO


( Versos 8-10.)

I. O que religio . Claramente, algo que pertence alma, no um ritual, mas


uma vida. Tambm algo pessoal, como entre a alma e Deus, e no qualquer servio
que pode ser prestado por ns, sacerdote ou proxy. Sugere-se aqui que a religio
consiste em-1. f pessoal que Deus bom .
2. dedicao pessoal a Deus to bom .
3. comunho pessoal com Deus, como bom .
"A religio no entendimento o conhecimento de Deus (Osias 4:1); de Sua vontade
e mandamentos; o conhecimento de Sua "mistrio" ou conselho secreto revelado em
Cristo (Ef 1:17). Quando a lei judaica tinha sido dada, a religio era praticamente um
"andar na lei do Senhor (Sl 119:1;. Cf Lc 1:06);quando a revelao crist tem sido feito
um "reconhecimento da verdade que segundo a piedade" (Tito 1:1). Mas nesta
verdade, em que a lei, procura uma pessoa; fundamentalmente a manuteno de uma
relao real com o Deus pessoal, ou com uma Pessoa divina, realmente encarnado em
Jesus Cristo. Assim religio, tanto judaica e crist, descrito como um pacto; uma
obrigao ou entendimento entre a natureza, ou a alma, e Deus, ou ainda mais, do ponto
de vista de uma f que opera pelo amor, comunho pessoal com Deus (1 Joo
1:3). Assim, a vida religiosa mais do que sente, do que o conhecimento, do que a
obedincia a um cdigo moral. o vnculo sagrado livremente aceito, generosamente,
com entusiasmo, persistncia boas-vindas, em que a alma se envolve fazer uma despesa
contnua de seus maiores poderes em unir-se fonte pessoal e objeto de seu ser
"-. Canon Liddon .
II. O que a religio faz . completamente prtico. o poder de Deus na alma, e
que opera em cada um de nos trazer cada vez mais perto de si.
1. Estabelece relaes corretas entre a alma e Deus . Corretas relaes so de
grande importncia. assim entre os homens; muito mais com Deus. Se as relaes da
alma a Deus est errado, tudo est errado. Se as relaes da alma a Deus esto bem,
tudo vai estar certo Agora, na religio, "o corao feito com Deus." H "confiana"
(ver. 8). H reverencial "medo" (ver. 9). No h aspirao santa e esforo, a busca
contnua de Deus (ver. 10).
2. Efeitos a transformao moral do carter (ver. 9). "Teme ao Senhor, vs os seus
santos." "Esta a consequncia moral de conhecer a Deus e Sua bondade."
- Murphy . Aqueles que esto em uma relao correta com Deus e que amam e confiam
nEle, no so apenas "Seus santos" no que diz respeito consagrao, mas tornam-se
cada vez mais "os Seus santos" no que respeita personagem .
3. Garante a mais alta bem-aventurana de ser (ver. 10). "Os leezinhos esto aqui
os representantes daqueles que glria em sua prpria fora e recursos." - Murphy . O
significado , "que enquanto o mais poderoso e menos escrupuloso dos homens pode ser
reduzido a quer, o povo de Deus deve ser abundante e constantemente prevista."
- Alexander. (Cf. J 4:10, 11;. Ps 57:4; Nahum 2:12-13; Ez 19:02, 38:13;. Is 40:30,
31.). "Eles no querem nada."
III. O que merece Religio (ver. 10). Esta a linguagem da experincia. Ele respira
f e esperana, e amor. um apelo aos sentimentos mais profundos do corao Isso
implica que, se os homens s faria julgamento da religio para si mesmos, eles no
poderiam deixar de ser convencidos da sua excelncia suprema.
Religio merece-1. estudo Earnest . Somos obrigados a investigar. Isso s verdade
para ns que se recomenda para a nossa prpria conscincia. Nossa f se apoiasse, no
na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. "Examinai as Escrituras". Lembre-se
de como os Boreans foram elogiados por seu exame independente e sincera da verdade
(Atos 17:11). Certamente que a coisa mais maravilhosa do mundo, e que nos preocupa
a todos de modo quase, devem ser pessoalmente e profundamente estudado.
2. Teste pessoal . "Provai e vede." Nada to convincente como experincia. S por
tentativa, podemos realmente perceber o que religio eo que ela faz.Uma coisa ouvir
chamado mel doce, e outra coisa saber que o mel doce, porque j experimentamos
isso por ns mesmos. "Aquele que cr tem o testemunho em si mesmo" ( cf. 1 Joo
5:10).
3. comenda Hearty . o dever de todo homem piedoso de elogiar a religio para os
outros. A lealdade a Deus e amor aos nossos irmos tanto nos ligam a esta. Devemos ter
o cuidado de dar uma representao justa, como ir atrair em vez de repelir. Pela nossa
humildade, nossa pacincia, nosso amor, nossa confiana em Deus, e nossa pureza
diante dos homens, devemos ser verdadeiras testemunhas de nossa santa religio, os
verdadeiros pregadores de Cristo.
"Provai, e vede que Deus bom." Essa voz nos vem da natureza, sons ao longo das
Escrituras, e ecoado pelo piedoso de todas as geraes. Vamos lev-la at para ns
mesmos. "A investigao da verdade, que o cortejo do mesmo, o conhecimento da
verdade, que a presena do mesmo, e na crena da verdade, que o gozo da mesma,
o bem soberano da natureza humana." - Bacon .

UM SERMO ADULO
( Versos 11-14).

Podemos imaginar que estas palavras formaram a substncia de um endereo em


algum sbado tranquila na Caverna de Adulo.
Considere I. A Congregao
Ns aprendemos a partir de 1 Sam. 22:1, 2, que David fugiu para Aquis Adulo em
Jud. E "todo aquele que estava em perigo, e cada um que estava em dvida, e cada um
que estava descontente, reuniu-se a ele, e ele se fez chefe deles; e havia com ele cerca
de quatrocentos homens. "Que estranho encontro! O que diversidades de idade, e
conduta, e experincia! Mas eles tinham muito em comum. Eles estavam envolvidos no
mesmo destino cruel, e animado com a mesma determinao, para ficar do outro, e se
esforar ao mximo para a vida e liberdade sob o seu lder escolhido.
II. O Pregador .
Davi era um homem singularmente equipada para lidar com tal audincia. Sua
presena viril, sua natureza cavalheiresco, sua histria romntica, sua fama como um
soldado e poeta, sua identificao com os pobres e os oprimidos, e com tudo o que era
mais nobre na histria do seu pas, e acima de tudo, a sua f simples, deve ter lhe deu
uma posio e poder extraordinrio. Enquanto seus homens achavam que ele era
realmente um dos si mesmos, eles tambm devem ter sentido que ele foi criado acima
deles, com um carter mais elevado e destino. Ele parecia-lhes nasceu para ser um rei
dos homens. Com que ateno e ansiosas esperanas extasiados que eles pendurar em
seus lbios.
"Crianas." A palavra expressa tanto autoridade e ternura. Como Venema, em expe
substncia, ele poderia ter chamado delas crianas, "porque ele estava prestes a ser seu
professor, e seus discpulos; e de novo, porque eles eram homens jovens, na flor da sua
idade, e como filhos, seriam os construtores acima da sua casa; e ainda mais, porque,
como seu lder, a cuja disciplina e comando estavam sujeitos, ele tinha o direito de trat-
los como seus filhos "-. CHS
III. O sermo .
1. O assunto era extremamente importante . "O temor do Senhor." Eles tinham
ensaios comuns, anexos e esperanas, mas, alm destes, eles precisavam de religio, o
temor do Senhor, para unir seus coraes no sentido mais verdadeiro, e para torn-los
fortes.
2. O tratamento foi singularmente adequada e eficaz.
Ele convida a sua ateno . "Ouvi-me."
Ele se dirige a sua compreenso e conscincia . "Eu vos ensinarei o temor do
Senhor."
Ele apela para as suas afeies e esperanas . "Quem o homem que deseja a vida
e quer longos dias para que ele possa ver o bem?"
Ele exige a obedincia de seus coraes e vidas (vers. 13, 14). A lngua deve ser
guardado do mal, e os lbios de dolo. Isso no poderia ser feito sem a renovao do
corao, e esforo pessoal srio. Eles tinham muitas tentaes, erros exasperar-los, a
prosperidade de seus inimigos para faz-los invejoso e vingativo, ea dura luta pela
existncia para tornar sua vida amarga. Alguns poderiam dizer, eles s poderia ter
sucesso por fraude e violncia, por retribuir o mal com o mal, mas no assim. Deix-
los confiar em Deus e fazer o bem, vamos a eles manter-se pura, e ser seguidores de
paz. S assim eles poderiam desfrutar o favor de Deus.
"A vida a felicidade; bons dias so dias felizes. A felicidade consiste em apreciar o
favor de Deus. Seu favor vida, Seu amor e bondade melhor do que a vida. Para ter
seu olho descansar complacentemente sobre ns, para ser os objetos de Seu amor e
cuidado, para que o seu ouvido aberto para as nossas oraes, para que Ele,
infinitamente poderoso, sbio e bom, sempre pronto a ouvir as nossas peties, ea oferta
nossa necessidade; esta a vida, isso a felicidade. Enquanto, por outro lado, ter o seu
rosto set contra ns, para ter seu rosto coberto com carrancas, de t-lo olhando para ns,
como Ele fez, para fora da coluna de nuvem, sobre os egpcios lutando com as ondas,
este a misria "-. Dr. J. Brown em 1 de Peter .

DEUS E SEU POVO


( Versos 15-22).

Aos olhos da sociedade Deus dividido em duas classes. O princpio da


classificao no posto, riqueza, a aprendizagem, ou poder mundano, mas o
carter. De um lado esto os justos, e por outro os maus. A diferena entre eles
vital. Eles esto totalmente oposta em seus princpios e conduta, e Deus reconhece isso
em seu tratamento deles. a velha histria: "O salrio do pecado a morte, mas o dom
gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus." O povo de Deus-
I. os objetos de sua relao paternal (ver. 15). "Os olhos do Senhor esto sobre os
justos, e os seus ouvidos atentos ao seu clamor." Os olhos e os ouvidos so as grandes
fontes de inteligncia. Os termos como aplicadas a Deus pode implicar-
1. Conhecimento perfeito. 2. Permanecendo simpatia. 3. Interposio Graciosa. Como
um pai assiste seu filho, e est sempre pronto para agir em seu bem, por isso o nosso Pai
celestial lida com Seu povo. Eles so individualmente os objetos de seu cuidado
incessante. A terrvel contraste representado na condio dos mpios (ver 16). Deus
contra eles, e eles esto condenados destruio.
II. Os sditos de Sua santa disciplina (vers. 17-21). Eles tm ensaios, bem como
alegrias. Este mundo para eles muitas vezes uma cena de sofrimento.Mas eles no
esto abandonados. Deus est com eles. Eles tm o sentido do seu amor para anim-
los. Eles tm as promessas de Sua Palavra para confort-los.Eles tm os ministros de
Sua providncia e Esprito castigar e para benefici-los. E cada vez mais ao trono da
graa est aberta para eles, para que eles possam COM ousadamente em nome de Jesus
", que possamos alcanar misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio
oportuna."
O conjunto das relaes de Deus com o Seu povo so disciplinar. Eles so fracos e
pecadores, e Deus vos trata-los como com as crianas. Ele est treinando-os atravs do
sofrimento para a glria. Affliction leva a orao, a orao leva ao aumento da f, e
aumento da f para mais de amor e pacincia e humildade, a simpatia mais largas, e os
objetivos mais nobres e santas alegrias. "O Senhor est perto dos que tm o corao
quebrantado." O que uma palavra de conforto! O Senhor est perto em toda a Sua
ternura e compaixo, em todo o Seu poder e graa. "Muitas so as aflies do justo, mas
o Senhor os livra de todas elas."
Marcos, mais uma vez, o terrvel contraste . "A malcia matar o mpio, e os que
odeiam o justo sero punidos." As aflies so para eles calamidades em vez de
castigos. Sob a eles que piorar em vez de melhorar. O que quer que parecia ser bom em
si destrudo, e no final eles so deixados sozinhos e sem esperana em sua misria e
culpa.
III. Os destinatrios da sua graa redentora (ver. 22). Do princpio ao fim do
ltimo Deus fazer-lhes bem. E tudo de graa. Os justos no de si merecer o amor de
Deus e Seus livramentos. O que Ele fez por eles na providncia e na graa que foi feito
por eles em e atravs de Cristo, e para o louvor da glria de seu nome para todo o
sempre.

SALMO 35
INTRODUO

"Este salmo, se for como a inscrio nos diz um salmo de Davi, deve ter sido
composto, quer durante a sua perseguio por Saul ou durante a revolta de Absalo.
usual para conect-lo com suas palavras em 1 Sam. 24:15. Sua caracterstica peculiar
que os inimigos a quem o poeta imprecates os justos juzos de Deus so os homens que
anteriormente tinham sido seus amigos, os homens por quem tinha orado em sua tristeza
"com o corao de um irmo", e que agora correspondido seu amor com dio
ingrato. Tal inimigo Saul pode ter sido; mas nunca encontramos qualquer trao de
amargura em sentimentos de Davi para com Saul. O inimigo generoso cujo corao o
feriu por ter cortado a orla de Saul, e que sempre reconheceu em Saul, o ungido do
Senhor, nunca teria chamado os juzos de Deus sobre a sua cabea. Parece-me, portanto,
mais provvel, que os socorristas e cmplices da conspirao de Absalo, homens como
Aitofel e seus associados, visam em palavras candentes do poeta. Mas tudo isso, e at
mesmo a prpria autoria, deve ser questo de conjectura. O salmo se divide em trs
divises principais, cada uma das quais termina com uma ao de graas "-. Perowne .

TODO O SALMO
As opinies tiradas de esprito e propsito deste salmo variar muito. Alguns
intrpretes sustentam que h referncia ao longo do Messias. Assim, AA Bonar escreve:
"Este um salmo horrvel. Vamos l-lo como as palavras do Senhor Jesus, eo que
encontramos? Encontramo-Lo orando ao Pai por socorro, e, em seguida, consentindo
com a desgraa de seus implacveis, inimigos impenitentes; sim, ao invs de pronunciar
a condenao com Seus prprios lbios, como quando Ele diz para a figueira estril,
'Corta-lo', e aos que estiverem mo esquerda, 'Sada'. nesse esprito que Ele diz:
"Sejam confundidos" (vers. 4-6). Esta a sua sentena proferida pelos lbios do
juiz. No o desejo de quem vingativo; a pronunciao de justia compelido pelo
estado de festas para falar em gravidade popa. Nosso Senhor mesmo cita ver. 19: "Eles
me odiaram sem causa", em Joo 15:25, na ltima noite que passou com seus
discpulos, antes que Ele sofreu. Para Ele, ento, encontrou-se na mesma situao, to
admiravelmente descrito no vers. 11, 12,-falsas testemunhas subindo-homens premiar
toda a sua carreira de bondade por estragar a sua alma ".
Outros intrpretes opor fortemente esta opinio. Assim, o Dr. David Thomas chama
a suposio de que o salmo proftico do Messias, "blasfmia simples." Ele diz: "No
h nada do esprito de Cristo no salmo; eternamente antagnico aos ensinamentos do
Sermo da Montanha, e com o teor de toda a sua vida. Este poema arde com vingana
do comeo ao fim ", como um expoente da opinio mais geral, Perowne pode ser
citado. "Mas como que vamos dar conta de tais oraes de vingana em tudo? So
essas as meras exploses de sentimento apaixonado e no santificado, ou so a
expresso legtima de uma justa indignao?Esto para ser dispensado como sendo
animado pelo "esprito de Elias, 'um esprito no profana, de fato, mas longe da
mansido e benignidade de Cristo? ou eles so estereotipados formas em que o esprito
de devoo crist pode expressar-se? Eles s so judeus, ou podem eles ser cristo
tambm? Muitas pessoas Um preciosismo sem instruo, que bem conhecido, fez
recuar a partir da leitura desses salmos em tudo. Muitos encontraram seus lbios vacilar
quando foram chamados a juntar-se a us-los na congregao, e quer ter as pronunciou
com a respirao suspensa eo corao duvidar, ou interpretaram-los em um sentido
amplamente em desacordo com a carta. Alguns tentaram reconcili-los com uma
conscincia mais esclarecida por sobre tais palavras, no como a expresso de um
desejo, mas como a pronunciao de uma previso; mas o optativo hebraico, que
diferente o suficiente do futuro simples, absolutamente probe esse expediente. Outros,
mais uma vez, iria ver nelas expresses que podem ser legitimamente usados no
wrestling da alma contra os inimigos espirituais. E, finalmente, alguns defend-los
como declaraes de zelo justo pela honra de Deus, e nos lembram que, se no
simpatizar com tal zelo, pode ser, no porque a nossa religio mais puro, mas porque
nossos coraes esto mais frio.
Agora, a verdadeira fonte da dificuldade reside na nossa no observando e tendo em
conta a diferena essencial entre o Antigo Testamento eo Novo. A dispensao mais
velho estava em todos os sentidos a uma severa do que o novo. O esprito de Elias, mas
no um esprito do mal, no era o esprito de Cristo (Lucas 9:55). E atravs dele os seus
discpulos so feitos participantes de o mesmo esprito. Mas este no era o esprito da
economia mais velho. A nao judaica tinha sido treinado em uma escola severa. Ela
havia sido endureceu e endurecido pela disciplina que ele havia se comprometido a uma
guerra de extermnio com idoloters, e no entanto necessria uma tal disciplina pode ser,
no tenderia a promover as virtudes mais suaves. concebvel que at mesmo um
homem justo debaixo dele, sentindo-o para ser seu dever sagrado para extirpar o mal
onde quer que ele viu, e identificar, como ele fez, os seus prprios inimigos, com os
inimigos de Jeov, pode usar uma linguagem que para ns parece desnecessariamente
vingativo. Para os homens to treinados e ensinados, o que chamamos de "tolerncia
religiosa" foi uma coisa no apenas errado, mas absolutamente inconcebvel. Pode ser
verdade que encontramos vingana proibido como diretamente no Antigo Testamento
como no Novo, como, por exemplo, em Lv. 19:18. E pode ser menos verdade que
encontramos exemplos de imprecao no Novo ( cf. 2 Tim 14 iv;.. Atos 23:03 e 1
Corntios 16:23.). Mas mesmo essas expresses so muito diferentes dos,
cuidadosamente construdos, antemas detalhadas variadas, deliberadas dos salmos. E
as denncias de nosso Senhor, para que Hengstenberg refere, no so de forma
paralela. Eles no so maldies sobre os indivduos, mas, de fato, declaraes solenes
da grande verdade: ". Exceto vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis" Mas,
afinal, o que quer que possa ser dito de determinadas passagens, o tom geral que
atravessa as duas alianas sem dvida diferente. Negar isso no honrar Moiss, mas
a desonrar a Cristo (Mt 05:43, 19:08). Por outro lado, no devemos esquecer que essas
imprecaes no so o ardente desejo de vingana pessoal. A cantora v, sem dvida,
em seus inimigos, os inimigos de Deus e Sua Igreja. Os que no esto com ele so
contra Deus. E porque o zelo da casa de Deus j consome, ele reza para que todos os
que praticam a iniqidade pode ser erradicado. A indignao, portanto, justo, embora
possa parecer-nos mal dirigida, ou excessiva em seu enunciado. Mais uma vez, o
prprio fato de que uma nuvem escura escondeu os juzos de Deus no mundo para vir a
partir da viso dos santos do Antigo Testamento, pode ser alegada em desculpa deste seu
desejo de v-lo tomar vingana contra os seus inimigos aqui. Quo profundamente o
problema da justia de Deus exerceu suas mentes bastante evidente a partir de vrios
lugares nos Salmos. Eles desejaram ver que a justia se manifesta. Poderia ser
manifestada, eles pensaram, apenas na exaltao evidente dos justos, ea destruio
evidente dos mpios, aqui. Assim, com os seus olhos sempre fixos em recompensa
temporais, eles poderiam at mesmo desejo e rezar para a destruio dos mpios. As
coisas horrveis do mundo para vir eram, em grande medida escondeu de seus
olhos.Eles poderiam t-los visto, ento, com certeza, a sua orao teria sido, no "Que o
anjo do Senhor os persiga", mas sim, com Aquele que estava pendurado na cruz: "Pai,
perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. "

EU SOU A TUA SALVAO


( Versculos 1-10).

A vingana era estranho ao esprito de Davi, tanto como homem e como profeta do
Senhor (I Sam. 24:9, Sl. 7:3-5). Parece justo, portanto, como certamente mais
agradvel, a consider-lo falando aqui, no de animosidade pessoal, mas de uma santa
indignao contra o mal e os malfeitores. primeira vista, podemos imaginar que ele
tinha indivduos particulares em vista; se ele tinha ou no, no podemos dizer.
suficiente para ns para levar seus gritos veementes para julgamento divino, como mais
aplicvel aos princpios do que pessoas. Esta interpretao parece, de acordo com o uso
de Paulo de Ps 5:9, em seu argumento para a corrupo da natureza humana (Rm
3:13). Tambm agradvel para as nossas circunstncias, como sob a dispensao do
evangelho (Mateus 5:43-45, Rom. 12:19-21).
Vers. 1-10. A nota-chave desta passagem encontrada em ver. 3. "Dize a minha
alma, eu sou a tua salvao . "Isto confirmado pela forma de ao de graas em ver. 9.
"E a minha alma se alegrar no Senhor, ele se regozijar em sua salvao . "Outward
libertaes so apenas tipos de livramentos interiores. A salvao de Deus no pode ser
realizada o mais breve consumada da redeno eterna da alma.
I. A salvao vem de Deus (vers. 1-3). . " Senhor" "O nome Jeov, o Criador
auto-existente, ocorre oito vezes; Adonai, o governador legtimo, trs vezes; e Elohim, o
Todo-Poderoso eterno, duas vezes neste salmo. Estes nomes esto em consonncia com
o teor do salmo, como ele fala da misericrdia e do juzo "-. Murphy . "A manifestao
de salvar e proteger o poder de Deus descrito nas Escrituras, sob vrias figuras
correspondentes forma de sofrimento ou perigo particular. Contra a injustia Ele
aparece como um advogado ou juiz (ver. 23), contra a violncia como um guerreiro
(Deut. 32:41, 42). Neste carter o salmista roga-Lo aqui para aparecer, e para esse fim
de aproveitar, agarrar, ou lanar mo de suas armas "-. Alexander . "Tais representaes
figurativas de Deus tendem a dar-nos uma apreenso mais viva da sua ajuda poderosa."
- Tholuck . "Pleiteia, Senhor, com aqueles que contendem comigo." Isto significa, "Opor
meus opositores, devorar meus devoradores, lutar com os meus strivers". "Escudo e
broquel" eram armas de defesa. Eles podem representar "o maior e as protees
inferiores da providncia". "Desenhar com a lana," ou seja , para o ataque. "Pare o
caminho", isto , o encontro e frustrar o perseguidor. "Diga minha alma: Eu sou a tua
salvao." Este apelo expressa a f ea esperana do crente. Nada to equipada para dar
coragem como o sentido da presena e do amor de Jeov. A causa do Seu povo Sua
causa. Ele se identifica com eles.
II. Salvao implica em morte para o mal, ea vida para uma boa (vers. 4-8). "O
salmista diz respeito a todos os homens simplesmente como eles esto com Deus, e,
portanto, os divide em aqueles que aceitam a Sua misericrdia, e aqueles que esto em
inimizade com Deus. E os seus prprios inimigos ele considera apenas como os
inimigos de Deus; enquanto eles continuam neste estado de esprito, ele no tem oraes
por eles, mas que eles podem ficar desapontados em seus projetos mpios. Tal resultado
o nico provvel para traz-los a um sentimento melhor. Claramente ele v-los como
criminosos incorrigveis, que nunca viro a si mesmos, mas pela manipulao grosseira
da adversidade, se at mesmo por isso. Se eles sabem alguma coisa de Deus, e ainda
desafiar Ele, bvio que nada, mas a experincia real que no pode ser desafiado vai
traz-los ao arrependimento. E se isso no vai faz-lo, ele olha para eles como
reprovados "-. Murphy . Realizar a figura de Jeov como um homem de guerra, o
salmista retrata com fora terrvel da derrota de seus inimigos. 1.vergonhosa
derrota (ver. 4). Eles no so apenas preso, mas levado de volta em confuso. Todos os
seus esforos maliciosos esto frustrados. Seus rostos esto cobertos de vergonha. Por
isso, foi em um sentido gracioso com Saulo de Tarso, mas, ai de mim! raro que a
derrota implica arrependimento. 2. derrota Headlong (ver. 5). "Palha" o emblema da
vaidade (Sl 1:4), como "o vento" o emblema do julgamento. No salmo anterior (34:7),
o anjo do Senhor representado como o anjo da misericrdia, eis que o anjo do
julgamento, que preside a tempestade que varre os inimigos de Deus. H um contraste
semelhante na histria da libertao de Pedro e desgraa de Herodes (Atos
00:07). 3. oprimindo runa (vers. 6-8). A imagem parece a de um exrcito quebrado e
levado de volta em derrota horrvel, e uma confuso ainda pior. Com essas cenas
terrveis David como um soldado no era desconhecido. "Seja o seu caminho tenebroso
e escorregadio." Que seja escuro , de modo que eles no podem ver, e escorregadio , de
modo que eles no podem encontrar fundamento seguro.Quo terrvel o destino dos
inimigos de Deus, sem nenhuma maneira de escapar antes, e vingador pressionando
duramente para trs. Ver. 7. "Porque sem causa encobriram de mim a rede na cova." A
referncia para os artifcios utilizados para a tomada de aves e animais de
rapina. " Sem motivo "," desenfreadamente, gratuitamente, sem motivo, e, portanto,
solicitado por mera maldade "-. Alexander . Esta a sua condenao. Ver. 8 indica como
a runa dos mpios auto causados, e vir sobre eles, finalmente, sbita e terrvel, como
o acidente de uma casa caindo.
III. Salvao exige eterna gratido e louvor (vers. 9, 10). "Nem a vingana nem
qualquer outra forma de egosmo a fonte da alegria da alma, mas somente o Senhor e
Sua salvao. "Todos os meus ossos." Esta a figura veemente empregado por uma
gratido saudvel e energtico. 'Senhor, quem como tu. " Este versculo amplifica o
pensamento de um precedente. Disponibilizar os humildes. " H uma unio de justia e
benevolncia, que exibe ao mesmo tempo a fora eo encanto do governo moral de
Deus. O mesmo ato entrega dos oprimidos, e derrota o opressor "-. Murphy . "Ele no
seria digno do nome de homem que deve olhar com calma sobre o tirano, o vigarista, ou
o assassino, a construo de suas fortunas na misria e runa de seus semelhantes, e
frustrar com frio, determinado malignidade todos os esforos da justos e benevolente
para melhorar a sua condio. To pouco ele seria digna do nome de cristo, que
poderia levantar impassveis os esforos de homens sem escrpulos, para manter as
almas de seus companheiros na escurido eterna, e arrast-los de volta para o abismo da
destruio, quando os outros estavam ajudando-os a glria , honra e imortalidade. O
primeiro desejo do cristo para essas pessoas que os seus coraes sejam
alteradas. Ele de bom grado salvar as pessoas, e no esprito de sua perdoar Mestre, ele
iria receb-los com a misericrdia e a bem-aventurana que ele prprio encontrou. Mas
acontea o que acontecer de si mesmos, o nico desejo que ele possa ter respeitando a
sua causa , que pode perecer. E se eles se agarram causa perniciosa, apesar de todos
os esforos para mostrar-lhes a sua maldade; e para impression-los com a sua desgraa,
se a causa, e as pessoas que defendem isso, tornam-se to indissoluvelmente blended
que a pessoa no pode ser destrudo sem o outro; por que, ento, apesar de
sentimentalismo doentio, dever viril de um servo de Deus para pedir a destruio de
ambos; e com uma satisfao santo ele est habilitado para antecipar o cumprimento
de seu desejo. Sem simpatia suave para os indivduos condenados que, na sua
determinada maldade, tm desprezado a cada advertncia, e resistiu a cada recurso, deve
impedir o servo de Deus nos regozijar quando por sua derrubada, milhes esto livres
de grilhes, e esto habilitados para definir a frente em um gloriosa carreira de luz,
liberdade e alegria "-. WG Blaikie . Resgates de Deus no s suscitar a gratido do seu
povo na terra, mas despertar as canes do cu. Como no h alegria entre os anjos por
um pecador que se arrepende, por isso h aleluias exultantes sobre a derrubada dos
inimigos de Deus, e do triunfo final do Seu reino (Ap 19:1-3).

O MAL PELO BEM


( Versos 11-18).

I. Inocncia caluniado (ver 11). "testemunhas injusto." - Delitzch . "testemunhas


sem escrpulos." - Perowne . Estes eram homens acostumados violncia e
engano. Eles queriam arruinar Davi, e como eles no poderiam acus-lo
verdadeiramente, eles no tinham nenhum escrpulo em acus-lo falsamente. Eles ainda
se esforou para arrancar dele uma confisso de crimes, que ele no s no haviam
cometido, mas da qual no tinha conhecimento. "Para agradar a Saul, havia sempre os
homens sejam encontrados mdia suficiente para acusar David." - Spurgeon . Essas
coisas ainda so feitas.
II. gio pago com luto (ver. 12). No havia nada alm bondade da parte de David,
mas seus inimigos voltou mal para o bem (cf. Saul, 1 Sam. 24:17). Eles no tinham
nenhuma piedade. Sua conduta feriu profundamente. "Estragar de alma", ou seja,
roubando a minha alma. "Davi enviou seus pais ao rei de Moab para a segurana; ele
estava separado de sua esposa Michal e de Jnatas, seu amigo, e ele foi afastado no s
de Saul, mas de toda a sua corte. "-Murphy. "Muito emocionante so as palavras:" A
minha alma est em luto ', eu estou sozinho no mundo; Eu, que j procurou ajudar o sem
amigos e conforto dos aflitos, e que orou to fervorosamente para os outros, estou
abandonado por todos "-. Perowne .
III. O amor fraternal correspondido com dio (vers. 13, 14). "A idia geral que
ele mostrou a mais profunda simpatia com suas angstias. Essa idia expressa por
figuras emprestadas dos usos orientais de luto. Cilcio, o jejum ea orao, so
particularmente mencionado "-. Alexander .
"No entanto, I," enftico em contraste com o seu egosmo.
"Saco," as vestes de simpatia e tristeza.
"O jejum", a idia de compaixo avassalador. "Minha orao voltou", "foi uma e
outra vez repetiu em seu nome. "No meu seio, 'nas aspiraes silenciosas do meu
corao."-Murphy "Como quem chora por sua me, fui suavemente sobre traje de
luto". Delitzch . A perda de uma me realizada no Oriente como o mais triste de todos
os lutos. "Como alguns professores de hoje em dia tm essas entranhas de compaixo; e
ainda sob o Evangelho no deve ser muito mais terno amor do que sob a lei. Se
tivssemos amor mais saudvel para a humanidade, e cuidar de seus inmeros males,
poderemos ser muito mais til; certamente devemos ser infinitamente mais semelhantes
a Cristo. "Ele est orando melhor, quem ama melhor." "- Spurgeon .
IV. Infortnio reuniu-se com escrnio (ver. 15). "Mas a minha adversidade." Se
sua aflio estava no corpo ou condio externa, foi feita por ocasio do desprezo em
vez de conforto, e que at o mais abjeto. "Na minha parada, quando eu me inclinei para
o lado da postura ereta de prosperidade. Quando viram a primeira mudana no
semblante de Saul para com ele, sua inveja era gratificado "-. Murphy .
"Quando eu mancava, aleija zombaram de mim, ou seja, aqueles que se foram
desprezvel me trataram com desprezo. 'Eu no sabia disso. " Isso foi feito nas minhas
costas, e enquanto eu estava totalmente insuspeito. "Eles alugam ou me rasgou 'por seus
calnias" -. Alexander .
V. Piedade objecto de irreverncia e desprezo (ver. 16). A linguagem aqui
obscura. Perowne traduz "com os que foram profanando em seus escrnios bizarras".
Delitzch, " maneira dos parasitas comuns." Alexander ", com escarnecedores inteis
para o po." A referncia parece ser a de cabides nas mesas dos ricos ( aceso. "bolo-
zombadores"), que eram no vai para locao ou de um "pedao de po", para jogar o
palhao, e para fazer entretenimento para os hspedes. Piedade seria um tema comum
para a sua zombaria. Assim, tem sido frequentemente no mundo. Houve historiadores
que zombou de coisas sagradas.Houve romancistas que ridicularizavam a religio
evanglica. Houve poetas que prostitudas seu gnio para fazer o esporte piedade dos
tolos. At hoje h homens to-base, que para satisfazer seus clientes, em uma palavra,
" por um pedao de po ", eles vo vender a verdade, falsa a pureza, e lanam desprezo
sobre tudo o que sagrado e divino.
"Muito pode forosamente nosso Senhor ter usado as palavras desses versos! No
nos esqueamos de ver o desprezado e rejeitado pelos homens aqui pintadas
vida. Calvrio ea tripulao irreverente ao redor da cruz parece trazido diante de nossos
olhos "-. Spurgeon .
Vers. 17, 18. "O apelo do sofredor para o Senhor." "Senhor". Adonai, o governador,
que obrigado a administrar a justia. "Quanto tempo" (Salmo 6:3-13).Esta a
admoestao do sofredor sob perseguio. Quantas vezes ele foi pronunciado!
"da sua destruio", suas intenes e esforos destrutivos. "Meu nico" (Sl 22:20).
"Young Lions" (Sl 34:10), em forma humana. Ver. 18. "Eu vou agradecer."
Confessarem o teu nome, especialmente Tua bondade. "um povo poderoso." poderoso
para os seus nmeros e sua comunho com Deus -. Murphy .

O CAUSELESS HATES
( Versos 19-28).

I. Seu carter (vers. 19-22). Ele descrito como falsos , "falsos inimigos,"
como rancoroso , "meus inimigos sem causa", ou seja , - "por pura
maldade."Alexander . (Sl 07:04; 25:3; . cf Joo 15:25), como turbulento . "Pois no
falam de paz, antes inventam palavras de fraude contra o tranquila no laud", ou seja , "a
terra da promessa, considerada como a casa do povo escolhido de Deus, que, como seus
legtimos proprietrios, so caracteristicamente pacfico, e avesso a toda a contenda e
desordem "-. Alexander . Ele descrito como adicionar insulto injria (ver. 21). "A
boca aberta, riso insultante, e olho brilhando, so os rudes indicaes de malcia."
- Murphy . Assim, seus inimigos odiava Daniel (Dn 6:4), assim Ham odiava Mordecai
(Ester 3:5, 6), portanto, os dez irmos odiavam Jos. Todo esforo consciente malicioso
fortalece a paixo profana. "A quem temos ferido temos a certeza de odiar." H uma
alegria diablica na descoberta de qualquer falha que pode permitir alguma desculpa
para a conduta perseguida (Miquias 7:08).
Em ter, sem uma causa , eles podem ser dito no apenas odiar a verdade ea bondade,
mas odiar o prprio Deus. o esprito do inferno ( cf. Joo 15:18-25, 1 Joo 2:9; 3:15;
4:20).
II. Sua condenao justos (vers. 22-26). H aqui um apelo duplo e srio com Deus,
para julgamento. Ele considerado-1. Como testemunha silenciosa ."Tu olhava,
Senhor, no te cales." Os meus inimigos "no so as nicas testemunhas da minha
angstia, porque tu, Senhor, tambm vs, e tens visto isso por muito tempo. Vendo-o,
portanto, j no silencioso "-. Alexander .
2. Como um amigo poderoso . " Senhor, no est longe de mim." Seja meu escudo
e ajudante. A sensao de proximidade de Deus d conforto e coragem.
3. Como um juiz justo (vers. 23, 24). "Faz-me justia, limpe-me de asperso,
conceder um atestado de minha inocncia, no exerccio e exposio de tua prpria
retido essencial, e de acordo com essa relao de aliana que existe entre ns; e, assim,
da maneira mais eficaz tirar meus inimigos malignos todos pretexto e ocasio para
exultante com a minha destruio, ou de outra forma triunfando minha custa
"-. Alexander .
Vers. 25, 26. O apelo a Deus se renova, mostrando o resultado necessrio do
julgamento na confuso e desgraa dos mpios, ea exaltao dos justos.
"Aqui est o resultado eterno de todos os dispositivos de laboriosas e astutos de
inimigos do Senhor. Deus vai fazer pouco deles, embora eles se engrandeceram. Ele ir
envergonh-los para envergonhar o Seu povo, traz-los para a confuso para fazer
confuso, tirar suas roupas finas, e dar-lhes um terno beggarly de desonra, e voltam toda
a sua regozijo em choro, e lamentao e ranger de dentes. Verdadeiramente os santos
podem dar ao luxo de esperar "-.Spurgeon .
Vers. 27, 28. "O salmista tem a garantia de uma resposta favorvel ao seu apelo, e,
portanto, entrega-se ao de graas. "Deix-los gritar e ser feliz que prazer na minha
retido ', ou seja , que deseja ver a justia ser feita para mim. Ele convida seus amigos,
bem como a si mesmo, para louvar ao Senhor pela justia de seu governo "-. Murphy .

O RETORNO DE ORAO
Ver. 13. Esta palavra obscura. Alguns entendem que a postura (1 Reis
18:42); outros de orao interior; outros de orao repetida, e outros de orao
ineficaz. Perowne diz: "Eu prefiro renderizao, ' E a minha orao, pode-lo voltar
para o meu seio. " A orao me ofereci para eles uma orao que eu poderia ter
oferecido para mim. To verdadeira uma orao foi, to cheio de amor, que eu poderia
desejar nada mais do que isso as bnos que eu pedi para eles, deve ser concedida a
mim "(cf. Mt 10:13;. Lucas 10:06).
Orao pode retornar em maneiras diferentes.
I. Indito . Os sacerdotes de Baal gritou em vo, por isso, com o hipcrita eo
formalista; assim com o homem que ora de dio e no de amor.
"Minhas palavras voam, meus pensamentos permanecem abaixo,
Palavras sem pensamentos nunca para o cu ir. "
- Shakespeare .

II. Sem resposta . No que Deus no ouve, ou audio no se importa, ou cuidar


no pode ajudar, mas que, por razes conhecidas para Si mesmo. Ele retm o que
pedido. Talvez o tempo no veio ou o peticionrio no est apto para receber a bno,
ou ele pode ser melhor do que se recusam a aceitar o pedido. Deus deu a Israel um rei
quando queria um, mas foi em Sua ira (1 Sam 8:7-9..); Hos. 13:11). Deus se recusou a
aliviar Paul do espinho na carne, embora rogava-lhe trs vezes, mas era apaixonado. Ele
deu-lhe melhor do que ele pediu (2 Corntios. 12:9).
III. Trazendo bnos . Outros, e ns tambm, so beneficiados (J
42:10). Intercesses no s nos une mais a Deus, mas nos aproxima nossos irmos.
um antdoto para o egosmo eo dio. Ele enche o corao de amor.
"Pois o que so os homens melhores do que ovelhas ou cabras,
Isso nutrir uma vida cego dentro do crebro;
Se, tendo conhecido a Deus, eles no levantar as mos da orao,
Tanto para si mesmos, e aqueles que os chame de amigo!
Por isso toda a terra redonda todos os sentidos
Ligados por correntes de ouro sobre os ps de Deus ".
- Tennyson .

COMPORTANDO-SE COMO AMIGO


Ver. 14. Isto implica-
I. Tipo considerao . Existem diferenas. Tudo depende do esprito ( cf. Satans,
J 1:8, e Deus Pa 31:7). Mark, o sacerdote, levita, o samaritano (Lc 10:30-36).
II. Simpatia Generoso . Observao sem simpatia uma tortura. Mas como doce
verdadeira simpatia. como gua fria para uma alma sedenta. como um blsamo para
um corao sangrando. o homem que simpatiza que pode ajudar. Outros podem ser
maante, mas ele rpido para ver. Outros podem ficar ao silncio e sem poder, mas ele
sabe, como que por intuio, como falar uma palavra em temporada. Sua presena
uma inspirao ( cf. J 6:14; 1 Sm 23:16)..
III. Servio abnegado . O amor a essncia da amizade. O sacrifcio a mais
elevada forma de amor ( cf. Joo 15:13, 1 Joo 3:18;. Rom 5:8). Um missionrio da
Morvia se vendeu escravido, para que pudesse ganhar o amor ea confiana dos
escravos. Os recursos de outros que pode desprezar, mas seus coraes foram abertos
para o homem que tinha, assim, provou-se seu amigo.
IV. Constncia no amor e devoo (Prov. 17:17; 27:6;. Ps 141:5).
"O amor no amor
Que se altera quando encontra alterao;
Ou se dobra com o removedor para remover.
Oh no! au marca sempre fixo,
Isso parece em tempestades e nunca abalada;
a estrela de cada casca errante,
Cujo valor desconhecido, embora sua altura ser tomadas. "
- Shakespeare .
"A amizade mais nobre nunca mostrado,
O Salvador do mundo faz conhecido. "
- Cowper .

SALMO 36
INTRODUO
Este salmo foi escrito por David. De ver. 1-4 descreve os rebeldes; vers. 5-9 ele exalta os
vrios atributos do Senhor; e no vers. 10 e 11, ele adiciona ver o Senhor em orao.

AS CARACTERSTICAS DISTINTIVAS DE UMA VIDA MALVADA


( Versos 1-4).

Temos nestes versos uma delineao grfica de uma vida perversa, em todos os
sentidos verdadeiros, ainda abominvel. A imagem de um homem mpio deveria ser o
suficiente para salvar os outros de uma imitao de sua conduta profano.
I. A vida perversa caracterizada por atesmo prtico . "No h temor de Deus
diante de seus olhos."
Os homens maus so praticamente ateu. Eles no na realidade, reconhecer a
existncia do Ser Supremo, e isso evidente a partir do sentimento de sua natureza
interna, de sua fala e de seus mtodos de atuao. Eles esto sem Deus no mundo. Eles
podem reconhec-lo na forma de um credo, mas Ele no tem qualquer influncia real
sobre eles; eles so totalmente conduzido pelo impulso do momento, pela especulao
da hora, ou a paixo da natureza inferior. Eles no so influenciadas por consideraes
que tm referncia a Deus e Seu governo do universo. Formas de orao nenhuma parte
de suas vidas. A vida mpios no consistente com uma verdadeira crena na existncia
divina.
II. A vida perversa caracterizada por auto-adulao . "Para se lisonjeia aos
seus prprios olhos."
Os homens maus so geralmente culpados de auto-adulao, e desta forma eles se
esforam para apaziguar a sua conscincia, e aprovar seus planos. Suas vidas so
pecaminosos, e, portanto, eles tm de cobri-los com flores artificiais, e com decoraes
irreais. No se atrevem a admitir os fatos e experincias de seu prprio corao, para si
mesmos. A auto-bajulao fcil. comum. s vezes, tem de servir em vez de elogios
dos outros. A vida mpia no tem causa para a auto-bajulao; ele pode se orgulhar em
cima de sua astcia, ou sobre o seu sucesso, mas isso no vai alterar a sua culpa, ou
evitar a sentena infalvel de infinita Justia.
III. A vida perversa se caracteriza por palavres verbal . "As palavras da sua
boca so malcia e engano."
Os homens maus so reconhecidos por seu discurso perverso e profano. Eles no
santificar o grande nome de Deus, nem eles reverentemente aludir s realidades solenes
da vida moral da corrida. Mas sua linguagem no apenas profano, tambm
enganoso. caracterizada pela duplicidade. Muitas vezes d uma deturpao de carter
moral, de eventos e circunstncias, e das coisas comuns da vida. A fala um bom ndice
para a alma.
IV. A vida perversa caracterizada por no-sabedoria . "Ele deixou de ser
prudente e de fazer o bem."
Os homens maus so muitas vezes dotados tanto quanto o conhecimento ea
sabedoria secular esto em causa. Mas a verdadeira sabedoria vem do alto, e isso so
tristemente deficiente. Portanto, eles no tm a sabedoria que realmente torna os
homens sbios. O pecado sempre uma evidncia da maior ignorncia e insensatez. O
no-sabedoria de uma vida perversa visto no prazer que busca, no estudo que se
prope, no destino, seleciona, e em seu dio a filantropia.
V. A vida perversa caracterizada por artifcios ardilosos . "Maquina o mal na
sua cama."
O homem perverso deliberadamente planeja travessuras. Seus pensamentos
atrasados e adiantados, que devem ser concentrados em Deus e na Sua misericrdia, so
fixadas em esquemas de fraude e astcia. Os homens maus so geralmente astcia. Para
isso, educar suas faculdades, e, assim, eles esperam enriquecer-se, para difamar os seus
vizinhos, e para derrotar os propsitos do bem. Assim, no difcil saber o mpio,
quando encontr-lo.
LIES : -1. que uma vida mpios abominvel a Deus . 2. Que uma vida perversa
desprezvel aos homens . 3. Que uma vida perversa prejudicial sociedade . 4. Que
uma vida perversa pode ser reformada pela graa .

A REVELAO DE BOAS-VINDAS DO CARTER DE DEUS


( Versos 5-12.)

O salmo comea com uma descrio do carter do homem mau, e, por meio de
contraste sublime, d uma revelao contente com o carter de Deus.Existem grandes
contrastes na natureza; igualmente assim no volume inspirado. Aqui temos um flagrante
um: -
I. O Ser divino indizvel em misericrdia . "A tua misericrdia, Senhor, est nos
cus."
Misericrdia um atributo distintivo de Deus. Ele se deleita em misericrdia, e j
provou isso em Seu trato com a raa humana. Isto evidente nos dons temporais Ele
concede, no bem espiritual Ele se comunica, e na grande redeno Ele proveu para a
alma, em que ele pode ser feito livre e puro. A natureza fala da misericrdia de Deus,
como com mil lnguas, e que a Bblia d mais nfase ao seu j alto de voz. O maior
pecador pode experimentar a misericrdia de Deus, se ele s vai busc-la em orao.
II. O Ser Divino imutvel em retido . "A tua justia como as grandes
montanhas."
E assim, enquanto a misericrdia um atributo de Deus, retido tambm pode ser
previsto Dele. A misericrdia divina procede mediante o princpio da equidade
Divino. As montanhas so imutveis, eles so firmes, eles so majestosas, eles so
imponentes e belos; e assim a retido de Deus. sempre o mesmo para ricos e
pobres; digno da admirao do universo inteligente, e sob seus homens de sombra
pode seguramente repouso. A retido divina deve ser consolador para o bem, e um terror
para aqueles que aguardam o tribunal desconhecido do futuro.
III. Que o Ser Divino convida a confiana da alma . "Por isso, os filhos dos
homens se abrigam sombra das tuas asas."
A misericrdia e retido de Deus, como se v no princpio de Seu governo e na
preservao do universo material, despertar os homens a confiana nEle. E Deus
protege aqueles que depositam sua confiana nEle. A figura deste versculo muito
bonita e atraente. A alma do homem pode descansar em Deus, confiando n'Ele. A f o
repouso moral.
IV. Que o Ser Divino a fonte de toda a vida . "Pois em ti est a fonte da vida."
Deus a fonte de toda a vida. Os anjos derivam sua existncia Dele. O homem vive
nele. Toda a vida mental, moral e espiritual o dom do Eterno. Terra no tem vida para
conceder; um tmulo. A vida, plena e livre, o dom do Ser Infinito. Devemos medir o
dom pelo Doador.
V. Que o Ser Divino a proteo do bem dos artifcios dos mpios . "E no a mo
dos mpios me."
Os mpios muitas vezes procuram prejudicar o bem pelo artifcio astcia e fora
pura: em tal tempo Deus a sua nica proteo e refgio. Assim, temos aqui uma
representao muito feliz e bem-vindo do carter divino: cheio de misericrdia, firmes
na justia, convidando a confiana da alma, a fonte da vida, bem como a proteco do
bem. O que mais podemos exigir?
LIES :. -1 devemos ser gratos de que Deus deu uma revelao to
condescendente de Si mesmo . 2. Devemos ser consolada e fortalecida pelo pensamento
de que tal revelao verdade para a experincia humana . 3. Aprenda uma lio de
confiana no Deus Eterno .

SALMO 37
INTRODUO

Este salmo provavelmente foi escrito por David em sua velhice, e contm a sua experincia
em referncia s relaes providenciais de Deus com os homens. Ele reconhece a prosperidade
transitria dos mpios, mas lugares em contraste sublime com isso a confiana eo destino do
bem, e mostra claramente que estes tm poucos motivos para invejar o primeiro. tolice invejar
um homem, porque se est vestido com o traje de um rei; ele pode, afinal, ser apenas um
mendigo disfarado.

O TRANSIENT PROSPERIDADE DOS MPIOS INDIGNO O ENVY DO BOM


( Versos 1, 2).

I. Que no , aparentemente, muito na prosperidade dos mpios para excitar a


inveja inquieto do bem .
No se pode negar que os homens mpios so muitas vezes em grande prosperidade,
mesmo enquanto os piedosos so pobres e desprezados. Eles so eminentes em posio
social e sorte de especulao comercial; portanto, eles so cercados por tudo o que o
corao podia desejar. Esta uma questo de histria. tambm uma matria de
experincia diria. Nesta vida os mpios so prsperos. Eles vivem para esta vida
sozinhos, eles so muitas vezes astuto e egosta; portanto, no de se admirar que eles
conseguem isso. E eles sempre cuidar bem para mostrar a sua grandeza, de modo que
possa ser universalmente visto e admirado. Portanto, eles so a ocasio de perplexidade
para o bem, e muitas vezes de desanimados pensamentos e sentimentos invejosos.
difcil entender como que tantas coisas boas devem cair no monte de personagens to
indignos deles, enquanto que os filhos de Deus esto em necessidade comparativa. Em
tal viso difcil perceber que o cu apenas nas suas relaes com os homens
providenciais. Mas este pensamento vir com devoo (Sl 73:16, 17).
II. Isso tolice invejar a prosperidade dos mpios, porque apenas de durao
temporria .
impossvel no considerar a prosperidade temporria dos mpios; o bem no pode
ser indiferente a ela; imposta a sua ateno. Mas a boa no so obrigados a invejar-lo,
ou ser mal-humorado para ele. Sua inveja no far nenhum bom. No vai alterar as
coisas, ou torn-los melhor. Esta condio social permitido pelo cu. Deve, portanto,
ser aceito pela mente devoto conforme o caso, como um smbolo da beneficncia de
Deus, em que Ele vai permitir tal misericrdia distinto para assistir a uma vida m. Mas
a prosperidade dos mpios ser apenas transitrio, como a beleza da grama, ou como a
flor momentnea da flor. E, portanto, no digno de inveja, j que a prosperidade do
menor tipo, e em breve murchar na sepultura; que, embora o bom pode durar um longo
perodo de carncia, no entanto, s ser como um preldio para a riqueza eterna e gozo
do cu. Certamente, ento, eles no tm necessidade de dar inveja a prosperidade
temporal dos mpios.
III. Isso pecaminoso a invejar a prosperidade dos mpios, porque contrrio
ordem de Deus .
A Bblia revela claramente o fato de que a inveja uma paixo pecadora, e que o
resultado de um corao impuro. Um bom homem no pode saciar a inveja, ou que em
breve ser um pouco melhor no carter moral do que aqueles cuja prosperidade ele pode
contemplar. Inveja proibido por Deus. uma chama mpio dentro da alma. Isso
dificulta a orao. Isso leva a opresso. contrrio ao exemplo de Cristo. Portanto, se
os homens de bem iria manter suas almas em harmonia com a lei de Deus; se eles iriam
se contentar em esprito e feliz na vida, no devem ceder ao sentimento terrvel de
inveja.
IV. Isso prejudicial para invejar a prosperidade dos mpios, porque desperta
os sentimentos inferiores da alma .
No h menor paixo de que o homem capaz do que a inveja. um companheiro
mdia e infeliz. Ele olha com desconfiana para cada um atende. Em sua luz um amigo
pode ser transformado em um inimigo. E por um bom homem para se entregar a ele,
seria de fato para permitir que os sentimentos mais baixos de sua alma para ganhar o
domnio sobre tudo o que verdadeiro e magnnimo dentro dele. A alma pura no pode
entrar inveja.
V. Que presunoso a invejar a prosperidade dos mpios, porque rebelio
contra a providncia de Deus .
Deus tem um certo mtodo de providncia no universo, e que mal se torna bons os
homens a se rebelar contra ele. apenas. disciplinar. Ele acabar por ser ajustado a
todas as exigncias morais do universo. A boa deve, portanto, ser paciente, no
inquieto. Eles podem dar ao luxo de esperar. Eles tm a prosperidade moral, eles no
precisam, portanto, inveja orgulho secular. Eles devem cair com a providncia de Deus,
mesmo que s vezes pode ser de difcil interpretao.
LIES :. -1 no cultivar uma viso inveja sobre as condies sociais dos
homens . 2. Para confiar em Deus durante os enigmas do presente, e esperar o ajuste
final de todas as coisas .

AS DISPOSIES E BNOS DO BOM


( Versculos 3-11).

Nos versos deste salmo de abertura somos informados das disposies que devem e
no devem caracterizar uma alma piedosa No deve ser rabugento ou inveja. Deve ser
confiante. Deve ser alegre. Deve ser manso. Essas disposies ganhar a bno do Cu
As bnos da alma esto intimamente aliada s suas disposies morais. Os homens
acham o mundo o que eles fazem por seu prprio esprito interior.
I. As disposies que devem caracterizar uma vida
piedosa . 1. Confiana . "Confia no Senhor." Se os homens evitaria um esprito
inquieto, eles devem confiar no Senhor. A f a disposio mais nobre da alma, e um
antdoto para a inveja. Ele tem uma influncia elevando sobre o carter moral daqueles
que a exercem. O Senhor digno da confiana dos homens. Ele onipotente, e no
pode falhar. Ele fiel, e nunca os abandonar. A boa pode, portanto, confiar a sua vida,
as circunstncias temporais, a sua reputao, e que o governo do universo para Ele,
sabendo que Ele vai pedir tudo para o seu bem-estar espiritual final.No confie no
homem, nem mesmo em si mesmo. Confie em Deus tambm deve ser seguido por
esforo adequado; s eles que "fazer o bem" tm o direito de esperar ajuda divina.
2. Joy . "Deleita-te tambm no Senhor." Da a alegria do bom no carnal e
pecaminoso, mas espiritual e puro. deliciar-se com o Ser Supremo, em Seu carter e
perfeies, no amor mais nobre, e na mais alta sabedoria; portanto, eminentemente
real e segura. Em que melhor objeto pode a alma se deleite? Na incerteza das
riquezas? Em prazer fugaz? Em morrendo amizade? A alegria do Senhor a nossa
fora, tanto na tristeza e no servio. Deus se deleita na boa, eo que mais razovel do que
eles deveriam se alegrar nEle. A vida do cristo uma santa alegria no Eterno. A f
inspira alegria.
3. Devoo . "Entrega o teu caminho ao Senhor." O bom no tomar a nica
orientao e responsabilidade de sua prpria vida. Eles so a cometer o seu caminho, a
sua tristeza, suas imperfeies morais, suas perplexidades mentais, as suas
preocupaes domsticas, e as suas circunstncias temporais, totalmente nas mos do
Senhor. Eles esto a fazer isso por meio da orao, com f, em delrio Nisto consiste a
verdadeira piedade. Embora o grande Deus tem as vastas preocupaes do universo para
vigiar, Ele est disposto a dirigir a vida individual empenhada em Seu cuidado. Alguns
homens cometem o seu caminho at a razo; algum ao impulso; e alguns a paixo. Mas
Deus o nico verdadeiro guardio do caminho de uma alma imortal.
4. Resto . "Descansa no Senhor." Este o dever eo privilgio do bem. Este no um
mundo por muito repouso; homens so ansiosos e ativa; se apressam para ser rico; eles
buscam prazer ardentemente; eles so atormentados por cautela: eles so unrestful. Mas
a religio d quietude moral. Isso acalma a alma. Ele silencia a voz de queixa. Deus o
nico lugar de descanso verdadeiro da alma; mas o que um doce descanso
encontrado nEle! Veja, a seguir, os acompanhamentos de f, alegria, devoo, ursos F
descanso abenoados frutos.
5. Pacincia . "Espere com pacincia." O bem deve ser paciente em sofrimento, em
servio-em circunstncias adversas, quando sua reputao est denegrida, e quando o
mistrio da vida pressiona fortemente sobre eles. Deus valeu a pena esperar. Seu
tempo o melhor. Homens tardar para o rei. O tempo no deve ser considerada em
espera para o Rei do cu. O esplendor da Sua vinda vai mais do que compensar o atraso.
6. Mansido . "Mas os mansos herdaro a terra." O bom deve ser manso e contente
com a sua sorte, no arrogante, desafiante, ou inquieto. Da, vemos as disposies que
devem caracterizar uma alma piedosa, e as bnos que alcanam, ea admirao eles
ganham.
II. As bnos que so concedidos a uma vida piedosa . 1. Que uma vida piedosa
vigiado pela providncia beneficente de Deus . "Tu habitars na terra, e
verdadeiramente sers alimentado." A providncia divina permite que o bom se sentir
em casa neste mundo, mesmo que eles no consider-la como sua casa. Eles habitam na
terra, porque a propriedade de seu Pai no cu, e Ele lhes d o direito de nele
residir. Assim, as suas necessidades temporais e morais sero cumpridos. Eles sero
alimentados com o po que perece, como tambm com o po que desce do cu. A
verdade o sustento da alma, e nunca faltar para o bem.
2. Que uma vida piedosa privilegiada pela satisfao dos seus melhores
desejos . "Ele te conceder os desejos do teu corao." Os desejos do bom so o
resultado de sua confiana e alegria no Senhor, e, portanto, pode seguramente ser
concedido. O homem uma criatura do desejo. Muitas vezes ele anseia por que ele
nunca pode atingir. Suas aspiraes so muitas vezes ambiciosos, e, se realizado,
provaria prejudicial. Mas as inclinaes do bom puro e espiritual, esto em harmonia
com a vontade de Deus eo bem-estar da alma. S a religio pode dar a verdadeira
satisfao ao desejo humano.
3. Que uma vida piedosa deve ser justificada a partir da difamao ea calnia dos
homens . "E Ele far sobressair a tua justia como a luz." O bom muitas vezes
criticado neste mundo por aqueles que invejam a beleza de seus personagens e da glria
de sua reputao. s vezes, isso o resultado de pura maldade, e, ocasionalmente, de
travessura devassa. Mas a partir da escurido da calnia Deus trar o bem para a luz do
dia, quando os homens vos ver a beleza imaculada de seus personagens, a leso que foi
feito deles, ea solicitude do concurso do Cu para a defesa pblica da pura.
4. Que uma vida piedosa enriquecida por uma verdadeira propriedade da
terra . "Mas os mansos herdaro a terra." O mundo no herdada pela ocupado ou por
aqueles que so dadas a especulao, mas pelo manso. Eles herd-la por seu esprito
contente, e porque eles gostam disso. o dom do Pai para eles, e eles possuem seus
ttulos de propriedade em Cristo. Os mansos so os verdadeiros e permanentes herdeiros
do solo; herdaro o novo cu ea nova terra.
5. Que uma vida piedosa deve experimentar uma doce paz e afluente . "E se
deleitaro na abundncia de paz." A vida piedosa geralmente caracterizado por
tranquilidade. Ele est em paz consigo mesmo, com Deus e com o universo. Sua paz
afluente; ele uma delcia; divinamente dado ao puro. "A minha paz vos dou."
Homens fracos so agitados pelas tempestades da terra, enquanto os homens de bem
conhecer a paz de Deus que excede todo o entendimento, e antecipar um destino de paz
que nunca ser quebrada por tristeza ou pecado.
LIES :. -1 a cultivar as disposies da alma elogiado por Deus . 2. Esperar que
as bnos do Cu prometeu uma alma confiante .

AS PLOTTER DOS MPIOS CONTRA O BOA


( Versos 12-15).

Que o enredo perverso contra o justo questo de histria, e tambm da experincia


cotidiana. Eles invejam o carter moral do bem, com o respeito que ganha ea influncia
que exerce. Eles no podem interpretar seu significado interior ou entender o segredo de
seu poder modesto. Eles tambm so repreendidos pela calma dignidade do carter
cristo e, portanto, por pura dio, procuram perseguir e remov-lo fora de sua
vista. Para o efeito, empregar o seu melhor talento e astcia, e aguardar o resultado com
a maior complacncia, pouco pensar que o Cu tem eles e seus regimes em escrnio.
I. As tramas dos maus contra os bons so irado . "E contra ele range os dentes."
O show mpios por seus gestos a raiva que entrar contra, e leses que iria infligir, o bom
se fosse em seu poder. Eles rangem os dentes, indicando assim sua raiva com raiva, mas
controlada. Eles no tm a capacidade ou a oportunidade de realizar o mal a sua paixo
violenta que inventar. Os pecadores so mantidos em xeque pela providncia cautelar de
Deus, atravs de sanes legais, e muitas vezes pela fora da opinio pblica, o que
favorece o bem-estar do bem. Mas se o mpio nem sempre pode executar as suas
conspiraes contra o justo, eles no disfarar sua raiva; eles pouco pensar como
moralmente impotentes e vulgar sua ranger fraco faz com que paream. Eles mostram
que eles so as criaturas de uma paixo que no pode desabafar.
II. As tramas dos maus contra os bons so cruel . "Os mpios tm puxado da
espada." Eles tiraram a arma para fora da bainha e aguardar o momento de us-lo. Eles
no procuram superar o apenas pela verdade das Escrituras, pelo argumento lgico, ou
por meio de cultura, mas pelo instrumento cruel e mortal da guerra. Eles empregam sem
meias medidas, como eles vo imaginar. Eles repousam mais confiana na agncia fsica
e material do que no intelectual eo moral. Ao buscar a leso do bem, eles preferem uma
espada para qualquer outro instrumentalidade. Eles no encolher de assassinato se sua
raiva s pode atingir o seu projeto malicioso. Eles so do tipo mais baixo de esprito.
III. As tramas dos maus contra os bons so determinados . "E armaram o arco."
Eles no apenas carregar uma espada, mas tambm um arco; nem recusaria qualquer
outro instrumento susceptvel de realizar seu projeto travesso sobre o bem. Eles dobrar o
arco com toda a determinao da vontade que pode, eventualmente, convocar. Eles
levam objetivo constante que possa ferir uma parte vital. E assim os mpios, em suas
conspiraes contra o justo, fazer uso de todos os instrumentos que eles podem
comandar, exercer todos os talentos que possuem, e so fortes em sua determinao para
alcanar o fim que contemplar.
IV. As tramas dos maus contra os bons so covardes . "Para derrubarem o pobre e
necessitado." Os mpios no procuram envolver-se em conflito com a forte entre o bom,
que seria competente para expor e vencer suas tramas, mas com os pobres e
necessitados. Eles atacam os fracos, que so muito mansos de esprito a suspeitar de
suas travessuras, ou defender-se dele; eles atacam os pobres que no tm com que se
proteger de assaltos de seus inimigos imperiosos. Os homens maus geralmente so
covardes. Eles no tm a coragem de sua raiva, ou o valor de sua determinao.
V. As tramas dos maus contra os bons so auto-destrutivo . "Mas a sua espada
lhes entrar no prprio corao." A prpria arma destinada destruio do bem, sob o
regime de misteriosos mas retributivos da Divina Providncia, empregado na derrota
dos mpios. Os mpios so muitas vezes pendurado na forca construda por eles
mesmos. Suas tramas so auto-destrutivo; so vs; eles so inteis; seus arcos so
quebrados; suas agncias so cortadas; seus planos so derrotados; eles enganar a si
mesmos; eles convidam o escrnio ea retribuio do cu.
LIES :. -1 que tolice para os mpios para conspirar contra o bem . 2. Essas
tramas so inteligveis para o bem, sendo explicado pela inimizade do mundo para
Cristo . 3. Essas tramas so no deve ser temida, mas devem ser sobreviveu pela
confiana em Deus .

OS JUSTOS E SEU POUCO MELHOR DO QUE O MAU COM SEU GRANDE


( Versculo 16).

um fato de observao cotidiana que os justos muitas vezes tm pouco, enquanto


o mpio tem muito. O pequeno pode ser melhor do que o muito. Esta a aritmtica dos
Cus, e no do mundo. Por que o melhor?
I. Porque honestamente adquirida . O pouco que tem o justo, a certeza de ser
honestamente adquirida. Ele vai ser o produto do trabalho saudvel, de habilidade
louvvel, ou de herana legal. Isto nem sempre pode ser dito das riquezas dos
mpios; eles so muitas vezes tem por fraude, por astcia, a partir do rfo e da viva. A
maneira em que a riqueza obtida tem muito a ver com o seu valor real.
II. Como pode ser retida de forma segura . O pouco que um banho justo muito
mais propensos a ser mantido com segurana do que so as riquezas dos mpios. O ex-
so cuidadosos no uso, de orao no investimento, e altrusta no dom de seu
pequeno; enquanto o ltimo perdulrio, sem Deus, egosta e no uso de seu muito. A
orao ea benevolncia so uma tima conservante riqueza.
III. Porque pode ser verdadeiramente apreciado . O pouco do justo merecido,
e, portanto, pode ser verdadeiramente apreciado; enquanto que a maior parte dos mpios
muitas vezes injustamente ganhou, e , portanto, associada a atos infelizes, com
memrias indesejveis, com a auto-acusao, e com um medo de represlias. Ele no
pode ser verdadeiramente apreciado.
IV. Porque ele vai ser cuidadosamente passou . possvel que o pouco do justo
vai mais longe do que as grandes riquezas dos mpios. Os justos so cuidadosos, mas
no avarento; eles renem-se os fragmentos de que nada pode ser perdido. Os mpios
so muitas vezes especulativo, e perder mais do que ganhar. Eles so perdulrio; eles
fazem um se orgulhar de sua prodigalidade; eles so bem sangrou por bajuladores e por
cmplices pecaminosas.
V. Porque ele vai ser usado com benevolncia . O pouco do justo ser dado ao
Senhor; a Sua causa na terra; a Sua pobres; e instituies dignas de ajuda. Os homens
perdem nada, dando ao profeta do Senhor (1 Reis 17:14;. Pv 11:24). O ganho justo
dando. Os mpios perder retirando. Um riacho que herda o mais territrio.
VI. Porque ser divinamente abenoado . O justo pode justamente esperar a
bno de Deus sobre a sua pequena, porque ela honesta ganhou e usado com
benevolncia. Os mpios no tm o direito de antecipar a bno do Cu sobre as suas
riquezas. Nenhum homem rico sem a bno de Deus.
LIES :. -1 para estar satisfeito com pouco . 2. Para fazer pouco
suficiente . 3. Para usar bem pouco .

PERSONAGENS CONTRASTADOS
( Versos 16-28).

Temos nestes versos uma multa contraste entre os mpios e os justos. Ele atrado
pela habilidade infalvel, aps observao minuciosa, e est de acordo com a
experincia geral da humanidade. Os maus e os bons: -
I. Eles so contrastados em suas posses . "Um pouco que tem o justo, do que as
riquezas de muitos mpios." Os mpios tm muitas vezes maior propriedade e riqueza do
que o bem, mas eles no so isso contentes; sim, eles so ainda unrestful em sua
posse. Considerando que o justo tem pouco, mas, pela quietude de sua alma, o seu
pouco se torna muito, e um verdadeiro prazer para eles. Os homens maus esto
preocupados com o seu bem (Lucas 12:16). Bons homens so gratos por sua pequena
(Sl 103:2).
II. Eles so contrastados em sua fora . "Pois os braos dos mpios sero
quebrados, mas o Senhor sustm os justos." Os braos so um smbolo de poder e fora,
e os braos dos mpios sero quebrados. Eles sero quebrados pela providncia
retributiva de Deus, e pelo fracasso de seus prprios esquemas.Que viso lamentvel
que eles apresentam! Vingativo, ainda sem braos. Como Sanso despojado de sua
fora. A fora do bom homem no consiste em seus braos, por isso no h nenhuma
referncia a eles, mas a energia inspiradora de Deus. Ele sustentado pelo Senhor,
portanto, seu poder e segurana superior.
III. Eles so contrastados em sua perpetuidade . "O Senhor conhece os dias dos
retos; e sua herana permanecer para sempre. "" Mas os mpios perecer. "O bom
conhecido por Deus. Ele conhece o seu presente eo seu futuro esplio glria. Ele v
suas provaes, e tambm o peso de glria em reserva para eles. Ele contempla a espada
desembainhada, eo arco dobrado contra eles, mas nenhuma arma forjada contra eles
pode prosperar. Os tempos do bem esto na mo do Senhor, por isso Ele vai entreg-los
a partir de calamidades especiais, e aliment-los quando a fome predominante. Mas os
mpios perecero,-que no tm defesa contra seus inimigos, eles no tm celeiro no
Egito, para que eles possam fugir nos dias de fome. Eles
perecero ignobilmente ,irremediavelmente , e eternamente . Este ser o fim de seu
dio, astcia e riqueza.
IV. Eles so contrastados em sua integridade . "O mpio, e no payeth
novamente:. Mas a misericrdia showeth justo e d" Ainda que os mpios tm grande
riqueza, so muitas vezes sob a necessidade de pedir dinheiro emprestado, porque eles
so prdigo. Pedem para atender s demandas dos hbitos extravagantes, dos prazeres
pecaminosos, e de cmplices de vcios. O pecado muito caro. Ela envolve em dvida
sem esperana, e muitas vezes para aqueles contra quem a espada foi
desembainhada. Os mpios no pagar novamente. Eles no esto dispostos a reformar
seus hbitos extravagantes, eles no esto dispostos a trabalhar, e eles so desonestos no
corao, e assim eles no pagam as suas dvidas, mesmo que eles violam os seus laos
mais sagrados. Os justos emprestar para os mpios, eles so misericordioso e generoso
em esprito. Sua riqueza foi emprestado a eles, e eles esto dispostos a emprest-lo de
novo, e para receber sua usura daquele que sempre premia uma ao beneficente. As
tramas dos mpios no interrompa as disposies benevolentes do bem. melhor dar do
que pedir emprestado.
V. Eles so contrastados em sua posteridade . "No entanto, nunca vi desamparado
o justo, nem a sua descendncia a mendigar o po. Mas a semente dos mpios ser
exterminada. "David no tinha visto a semente do po implorando justo. Ele era um rei,
e no seja susceptvel de se encontrar com tanta pobreza.No entanto, sua experincia foi
grande no assunto, e ele era competente para passar uma opinio. Os filhos de homens
bons so vistos mendigando; mas muito raramente. Esta a exceo, a regra est em
harmonia com a declarao deste versculo. Os filhos do maligno so cortadas, eles
herdam de seus pais as sementes da destruio (Pv 03:33).
LIES :. -1 Qual personagem o mais convidativo, mais prspero, mais
duradoura? 2. Qual voc cultivar?

OS JUSTOS
( Versos 29-34).

O salmista encontrou emprego congenial ao escrever sobre os homens de bem, e sua


relao com Deus, de Seu governo, e para o mundo em geral. Ele encantou a mostrar o
cuidado divino para o bem, as suas excelncias de carter, a proteco de que gostava,
eo futuro que o previsto. Os justos:
I. A terra que ele herda . "Os justos herdaro a terra e nela habitaro para sempre."
O justo herdar a terra, o mundo em que eles esto agora, eles herd-la como filhos de
Deus atravs de Cristo, e, de p no Calvrio, tudo o que puderem ver daquele morro
deles. Eles vo morar eternamente neste mundo pelo trabalho que fazem, pelas
influncias que eles exercem, pela inspirao que eles do, e pelo testemunho silencioso
que deixam para trs (Hb 11:04).
II. A sabedoria que ele fala . "A boca do justo fala a sabedoria, ea sua lngua fala
do juzo." Bons homens so conhecidos por seu discurso, eles falam sobre bons assuntos
e falar sobre eles com sabedoria. Ele conversa sobre questes morais, sua lngua fala do
julgamento. Ele no fala sobre as loucuras da poca, ele no tem interesse em as fofocas
dos fracos,-ele prefere os temas mais profundos e solenes da vida e do destino.
III. A lei que ele mantm . "A lei do seu Deus est em seu corao; os seus passos
no vacilaro. "Este o segredo de seu discurso sbio. Homens que conhecem a Deus, e
que buscam a Sua lei, so decorados com temas para o nobre conversa, e esto imbudos
de um verdadeiro esprito de sabedoria. Se os homens quiserem ler mais a Bblia, eles
iriam falar mais sabiamente. O homem bom no apenas l a lei, ele no apenas sabe
disso, mas residente dentro dele como um princpio vital e transformadora (Sl
119:11). A obedincia a essa lei est elevando, preservando, segura e santificadora. a
lei suprema, e obedincia a ele o mais influente e digno.
IV. A segurana que ele gosta . "O mpio espreita o justo, e procura mat-lo. O
Senhor no o deixar na mo. "Os justos so vigiados por homens enganosas e cruis,
eles so muitas vezes inconsciente desse perigo. Mas eles tm um outro observador,
mesmo o Senhor, que o seu sol e escudo. The Guardian Divina maior e mais
vigilantes do que o inimigo humano. Jesus foi assistido por Seus inimigos.
V. A condenao ele escapa . "Nem o condenar quando for julgado." Neste mundo
os justos so muitas vezes condenado, por difamao secreta, pelo dio cruel, por
parcelas violentos, pela opinio pblica, e at mesmo para as jurisdies legais da
terra. Mas chega um dia em que sua condenao ser revertida, sua vergonha ser
removida, seus personagens sero apagados, e justia infinita ir receb-los em sua
proteo eterna. O bom pode dar ao luxo de esperar esse tempo, e sem dvida muitos
por muito tempo para que ele vire as trevas em luz, a sua tristeza em alegria. A falsa
frase agora transmitido bondade moral; o futuro ir revelar a sua injustia. A vida pura
s pode escapar da condenao. Que alegria para escapar da condenao de Deus, e no
por meio de nosso prprio mrito, mas por meio da cruz de Jesus.
VI. A exaltao que ele espera . "Espera no Senhor e segue o seu caminho, e ele te
exaltar para herdar a terra." Os bons so a esperar no Senhor, porque Ele pode demorar
muito a chegar a eles, porque Ele valeu a pena esperar, e porque a Sua vinda eles vo
perceber todas as suas esperanas h muito acalentado. Os primeiros observadores na
montanha esperar o nascer do sol, e as multides esperar a vinda do rei. Ento, vamos
esperar o cristo para o Senhor. O bom no deve apenas esperar no Senhor, mas tambm
manter o seu caminho. No deve ser manter, bem como espera, e, em seguida, haver
de herdar. Cana a herana ea exaltao dos puros.
LIES : -1. Converse com sabedoria . 2. Obedea diligentemente . 3. Caminhe com
cuidado . 4. Antecipar alegria .

A PROSPERIDADE TEMPORRIA DO MAU EM CONTRASTE COM O PEACEFUL


DESTINO DO BOM

( Versos 35-37).

O primeiro verso contm a medula de todo o salmo. "No te indignes por causa dos
malfeitores, nem tenhas inveja dos que praticam a iniqidade." As razes seguintes so
dados como um preventivo de um esprito de inveja: A glria dos mpios de curta
durao (ver. 2); a retido moral do bem ser finalmente manifestado (ver. 6); os bons
so divinamente protegidos contra os ataques de homens maus (ver. 12-15); eles so
divinamente guiado (ver. 23); eles so os verdadeiros herdeiros do solo (ver. 29); seu
destino pacfico. Por isso, o bom no tem nenhuma necessidade para invejar o mpio
em sua prosperidade brilhante, mas transitria, especialmente quando consideramos o
futuro. Talvez, quando Davi escreveu este salmo, a imagem de Saul estava flutuando
diante de sua viso. Verdadeiramente, em referncia a esse monarca, ele poderia dizer:
"Eu vi os mpios," & c.
I. Que os homens mpios so muitas vezes na posse de grande poder . "Vi o
mpio com grande poder."
1. Eles tm muitas vezes distino social . muito frequente que os maus so
ricos; eles tm uma fazenda produtiva, ou um bom negcio, o que coloca sob o seu
comando os luxos da vida. Portanto, eles so cercados por homens de fortunas, como, e
so amplamente cortejado pela multido abaixo deles. costume nestes tempos de fazer
riqueza, em vez de caracteres no teste de companheirismo; portanto, os homens ricos
so sis no firmamento da nossa vida social, eles so cercados por planetas de
atendimento, e as estrelas, esperando para pegar os raios de seu favor. Eles manter as
aparncias, eles do grandes espetculos, ajudam instituies filantrpicas, e assim
ganhar popularidade social. Tais homens so perigosos. Eles so, para aqueles que
circulam perto deles, como a luz brilhante para a mariposa: eles ocasionar a runa moral.
2. Eles tm muitas vezes distino nacional . Eles ganharam influncia no crculo
locais em que se movem, portanto, eles so elevados a um assento no Legislativo; ou,
que seja, que eles so inteligentes como eles so maus, e assim, por puro intelecto,
ganhar a preeminncia de seus companheiros. Eles fazem uma inveno, eles escrevem
um livro, eles ganham uma batalha, e da sociedade, no estar em um estado ideal, est
em perigo de elevar gnio ao invs de bondade. Mais uma vez, se eles no so
inteligentes, eles so astutos , e todos ns sabemos o poder de fraude para fora fazer a
honestidade por um tempo.Lisonjeiam os grandes homens da poca, e assim ganhar a
sua ajuda para a fama. Pois at os grandes homens so maravilhosamente aberto a
lisonja. Mas, s vezes, suas tramas so to profundamente posto, que mesmo os bons
so enganados por eles.
3. A supremacia dos mpios uma questo de histria e experincia . "Eu vi", &
c. A histria um registro dos mpios que tm estado em grande poder.A sociedade
humana apresenta o mesmo fato. Homens da maior gnio, cujos nomes so palavras de
casa, e cujas obras sero lidos para o fim dos tempos, so exemplos desta
afirmao. Ns pensamos de Byron; e tambm de muitos reis que ascenderam nosso
trono. Esta perspectiva sobre a histria ea sociedade pode ser desconcertante, mas o
problema um dia ser resolvido, quando ele vai aparecer que os santos eram os
verdadeiros reis do mundo, e que os pecadores ambiciosos eram seus indigentes.
4. Neste supremacia do mpio parecer forte e arrogante . "Espalhar a si mesmo," &
c. Eles imaginam que seu fundamento seguro, que os efeitos de sua riqueza e
genialidade na mente popular, nunca vai morrer longe; que seu sorriso vai ganhar, que a
sua carranca vai subjugar seus inimigos. Sua atitude imperioso.Seus tons de voz so
enfticos. Eles esquecem que a modstia e humildade serviria melhor o seu fim. Eles
so como o fluxo inchado, que se espalha por toda a terra, para mostrar a sua
expansividade, mas certamente no a sua profundidade.
II. Que os homens maus muitas vezes experimentam reveses
inesperados . 1. grave e completa . ". Mas passou" s vezes esses homens passam da
maior auge da riqueza para a pobreza extrema, por meio de especulao ou pnico; seus
personagens verdadeiros so revelados, e da sociedade descarta-los.Nenhum vestgio
resta de seu poder.
2. No e inesperado . Esses reveses no so muitas vezes o previsto. Ns esperamos
que a riqueza vai proteger deles. Os mpios so como o piloto atravs do deserto,
inesperadamente saqueada por algum ladro de popa. Nas razes da flor mais rica pode
haver um inseto corroendo sua vida invisvel. A calma muitas vezes quebra de repente
em tempestade. O aristocrata perverso poder em breve tornar-se o mendigo perverso.
3. minuciosamente observados . "Eu procurei-o." Homens de riqueza se fala por
todos; suas casas, roupas, hbitos, so o tema bsico do bairro. " Eu procurei-o . "Os
homens vm para a runa para zombar; para procurar para ver se havia mais alguma
coisa que eles pudessem saquear, e, sem dvida, a chorar.Alguns teria pena de sua
queda. O mundo logo ouve da destruio de seus poderosos.
III. Isso enquanto a experincia mpios esses reveses, os bons so felizes em sua
vida, e em paz em seu futuro . "O fim desse homem a paz." 1.Os bons so um
grande contraste com os mpios apenas contemplada . O carter de um impuro, que
do outro sagrado; as circunstncias so de um afluente, os dos outros podem ser
necessitado; o destino de um vergonhosa, enquanto a do outro feliz. O contraste no
apenas grande, mas feliz . agradvel para transformar de um para o outro. Os
homens bons so o charme da histria e da vida. Eles so bem-vindos como o canto
sombrio durante o dia quente de vero. O contraste solene . Pensar dos mpios em seu
poder e runa, e depois de o bem em sua paz e esperana, certamente deve evocar um
sentimento de pesar que uma vida deve faltar a beleza ea segurana do outro.
2. Os bons so dignos de nota cuidadoso e imitao . "Marque o homem perfeito."
Ele digno de nota. Um homem perfeito! Voc est surpreso? Voc nunca viu um?
verdade que eles no so, muitas vezes a serem cumpridas com,-portanto, voc deve
notar-lhe a mais quando voc v-lo. Se voc entrar em uma galeria de imagens, e
encontrar uma bela obra de arte, voc estud-lo a partir de qualquer ponto de vista, a sua
cada caracterstica e tonalidade. Assim, com a flor em seu jardim. Mas aqui no uma
imagem sem vida, uma flor murcha, mas a imortalidade,-portanto, deixe o seu estudo
ser mais profunda e mais verdadeira. Marque seu porte moral, sua integridade rigorosa,
seu zelo incansvel, seu esprito suave, o seu esforo para o bem de outros. Mas no
olhar para ele apenas para admirar, mas para imitar ; no apenas que os instintos
naturais de sua alma pode estar satisfeito, mas que sua masculinidade pode pegar a
glria dele. Os homens sempre tornar-se como o objeto que eles estudam. O carter
moral o mais alto tipo de estudo Se voc marcar o homem perfeito que voc vai ver
que a vida nem sempre facilmente ir com ele; s vezes a noite escura e spera, mas ele
sempre tem uma estrela para torcer e gui-lo em sua jornada. 3. O elevador do bem
acabar por chegar a um fim . "O fim do que o homem." Que pena! Gostaramos sua
bela luz brilhar em nosso meio para sempre. Bons homens so jias do mundo; eles so
os padres de vida; eles so oraes; eles so inspiraes. No podemos poup-los. Mas
a morte rude, e leva-los de ns; eles com prazer passo ao cu. E assim so arrancadas
escolhidos flores da terra, para ser removido para o den acima.
4. A partida do bem ser pacfica em sua edio . Pode haver a dor da doena, mas
que apenas toca a superfcie do homem. Nas profundezas de sua alma h calma
celestial. Paz, o fim da vida! Como boas-vindas depois da tempestade. "Vem,
finalmente, no ?", Exclama o santo morrendo. "Paz!" "Meu esprito tem encontrado o
seu descanso na casa do Eterno" Dizem-nos que Stephen adormeceu.; Deus transformou
os gritos furiosos da turba assassina nas canes de ninar de um repouso santo.
QUE VOC VAI TER ? . 1 Maldade e poder; ou , 2. Piedade e paz .

SALMO 38
INTRODUO
Este um salmo de Davi para Lembrai sua vida passada, e, sem dvida, tem referncia
especial para o seu pecado com Bate-Seba. Apela-se viso de sua memria os pecados do
passado, as aflies do passado, os inimigos do passado, e as misericrdias do passado. bom
ter momentos de lembrana na vida, como marcos no caminho, para lembrar da viagem que
percorremos, e para nos inspirar para a frente para o futuro. O passado no est inteiramente a
ser esquecido; para ser chamado como prova de nossa prpria depravao, da fidelidade
divina, e como uma reflexo moral rentvel para a alma.

A CONSCINCIA DESPERTADA POR UM SENTIDO DO CASTIGO DIVINO


( Versculos 1-22).

I. Que o castigo divino muito aflitivo para os homens . Isto evidente em todo
o salmo; na verdade, parece como se o escritor no foram capazes de encontrar
similitude pelo qual a comparar, ou lngua em que expressar, sua dor moral ocasionada
pelo castigo divino.
1. O castigo divino torna os homens apreensivos com a ira de Deus (ver. 1). David,
sem dvida, senti que ele justamente mereceu a repreenso divina em seu estado de
esprito de forte desagrado. Ele havia pecado, e pecado sempre leva os homens a
considerar Deus como ofendido. Ele muda a favor Divino em desaprovao. A alma
certo para ver a Deus atravs de suas prprias experincias morais e, portanto, de acordo
com a sua conscincia de inocncia ou culpa, Ele aparece como um pai ou como um
juiz. A ira divina o elemento mais amargo na tristeza do bem.
2. O castigo divino est empenhado em sua penetrao na alma do homem (ver.
2). Os castigos divinos esto ansiosos, rpido, e penetrante como setas farpado. Eles so
disparados invisvel; eles vm inesperado; eles fazem pouco barulho; eles esto
permanecendo em seus ferimentos. Assim com aqueles que esto convencidos do
pecado. A seta do Esprito Santo penetra sua alma mais profunda, e provoca dor terrvel
de conscincia. Flechas de Deus sempre seu sua marca, e destinam-se a lembrar da
amargura do pecado.
3. O castigo divino torna os homens moralmente repugnante a si mesmos (vers. 3 e
5). Aqui vemos a viso que uma conscincia despertada leva de sua condio
moral. Quando a alma est ferida pelo pecado, torna-se ofensivo para o seu prprio
olhar interior. O pecador, quando sob convico pelo Esprito de Deus, v toda a sua
vida como uma ferida purulenta, e detesta-a com tristeza penitencial.
4. O castigo divino leva os homens a uma conscincia esmagadora do pecado (ver.
4). Um homem, quando sob a repreenso de Deus, sente-se a ser esmagada no mar dos
seus pecados. No h refgio humano para ele. Sem luz chega at ele. O nmero dos
pecados do homem so um ndice para a desgraa dos castigos divinos. Se os pecados
no eram profundos a repreenso no seria to alto. O pecado um fardo pesado, e se
no lanar sobre o Senhor, vai afundar o pecador perdio.
5. O castigo divino conduz os homens a agitao grave (vers. 3-8). O castigo divino
penetra no ser interior do homem, at mesmo para os ossos e causa inquietao. O bom
nesta condio so como um navio na tempestade. No pode haver quietude da alma
onde no h pecado. Uma conscincia despertada s pode obter a paz em Cristo, que o
Prncipe da paz.
6. O castigo divino despoja a vida de toda a alegria humana (ver. 10).
II. Que o castigo divino, muitas vezes testa a sinceridade eo valor da amizade
humana . "Meus amores e meus amigos esto ao longe da minha chaga, e meus
parentes de longe (ver. 11).
1. O castigo divino testa a sinceridade da amizade humana . Amigos, que so
grossas como guias em uma carcaa enquanto a festa durar, so escassos naquele
bairro, quando o repasto longo. Quando o diabo despojado trabalho de sua
propriedade, ele tambm livrou de seus amigos imaginrios. Quando os homens esto a
sofrer o castigo divino que so geralmente deixados em solido. Ento companheiros
medo de que eles devem compartilhar a desgraa de seu companheiro aflitos. Eles ficam
horrorizados com a condio invertida das coisas. Nessas ocasies os parentes so falsas
afeio natural que devemos suportar em direo a seu irmo na adversidade. Nosso
Senhor foi abandonado por seus discpulos. Somente a verdadeira amizade sobrevive ao
teste da adversidade.
2. O castigo divino geralmente estimula a poltica astcia dos mpios (ver. 12). E,
assim, muitas vezes acontece que na hora do castigo divino dentro dor da alma
combinado com exigncias externas. Quando homens maus ver o bom em apuros depois
que o considerem um tempo favorvel para a execuo de seus planos infernais. Eles
so sem misericrdia; eles so covardes; sua fora est na discrio; eles so mal-
intencionados; eles esto sempre ativa; eles promovem calnia; deleitam-se em
mentiras. S Deus pode derrotar seus dispositivos astutos.
3. O castigo divino leva os homens a examinar a tendncia moral de suas
vidas (vers. 17, 18). Aqui o salmista reconhece a fraqueza moral de sua vida, em que ele
est pronto para parar em desespero. Ele tambm confessa seu pecado sem reserva de
pensamento ou da linguagem. Assim, o castigo divino revelou-o a si mesmo em
nenhuma luz agradvel. David rev sua vida em seu sentido interior e em sua influncia
pblica, e d a entender que os seus inimigos o acusam falsamente. Sorrow faz os
homens rever todas as suas relaes sociais e morais.
III. Os castigos divinos pr em requisio a auto-conteno do bem . "Mas eu,
como um surdo, no ouo; e eu era como mudo, que no abre a boca "(vers. 13,
14). David ficou em silncio, apesar das fortes provocaes de seus inimigos. Ele
provavelmente sabia que seria, mas pouco uso de lutar com eles por meio de palavras, e
que, se ele fez, ele s iria despert-los para mais feroz raiva. Por isso, ele se manifesta a
sabedoria do silncio. Em geral, aconselhvel tratar os homens furiosos e caluniosos
com silncio. O silncio a linguagem da inocncia digna. um smbolo de auto-
controle nobre. O homem tem a capacidade de dominar os seus sentimentos naturais,
quando so indevidamente excitado por inimigos cruis. Cristo respondeu aos seus
acusadores nem uma palavra. o sinal de uma alma forte que pode suportar calnias e
perseguies em silncio, apenas buscando a vindicao e proteo Divina.
IV. Que os castigos divinos despertar a alma arrependida a orao
importuna . "No me desampares, Senhor. meu Deus, no te alongues de
mim. Apressa-te em ajudar-me, Senhor, minha salvao "(vers. 21, 22). Assim, se David
ficou em silncio para com os homens, ele no ficou em silncio diante de Deus e com
problemas, muito melhor para orar a Deus do que falar com os homens. A orao
permite aos homens para ser auto-suficiente. David disse que, se o cu deixando-o, ele
seria de fato amigos. A companhia divina a proteo do bem de todas as tramas de
homens maus. Circunstncias adversas despertar os homens a srio orao para a orao
que breve triunfante em sua experincia da salvao de Deus.
LIES :. -1 Quantos so atingidas por os castigos do cu . 2. Quantos so deixados
companionless pelas tristezas da vida . 3. Quantos so levados a devoo pela angstia
de corao . 4. Como a maldade dos mpios pode ser transformado por Deus para o
bem da orao .
SALMO 39
INTRODUO

Superscription . ". Para o chefe do msico, a Jedutum, um salmo de Davi" - Jedutum foi um
dos lderes da msica sacra no tempo de Davi (1 Cr 16:41, 42; 25:6, 2 Chron.. 35:15). Jedutum
tambm o ttulo de um dos vinte e quatro coros musicais deixadas por David. Como o salmo
dirigido ao chefe do msico, ele foi obviamente destinado ao uso no culto pblico da
tenda. David dito ser o autor do salmo. A ocasio especial a que se refere desconhecida. Mas
a partir do prprio salmo, claro que ele foi escrito em um momento de dvida e angstia,
quando os pensamentos do salmista eram de tal natureza que no podia express-los sem
prejuzo para os outros e para a causa de Deus. No temos meios de determinar qual o
problema em particular foi de que David estava sofrendo. Matthew Henry sugere que "talvez
fosse a morte de um ente querido amigo ou parente que foi o julgamento de sua pacincia, e que
sugeriu-lhe estas meditaes de mortalidade; e, ao mesmo tempo, deve parecer muito, ele
mesmo era fraco e doente, e sob algum cinomose vigente. "Hengstenberg pensa que o salmo foi
escrito", quando na persecucution quente e conflitos violentos. " claro que o salmista estava
em aflio e angstia, e sua mente parece ter sido extremamente exercido quanto s relaes
divinas. Ele no podia ver a sabedoria, a benevolncia, ou a justia de alguns dos arranjos
divinos. Ele tinha pensamentos obscuros e dolorosos sobre o assunto, o que no se atrevem
total. E, finalmente, ele obrigado a procurar alvio em orao. Homileticamente dividimos o
salmo assim,-Silence in Trouble (vers. 1-3; Speech in Trouble (vers. 4-6); Splica in Trouble
(vers. 7-13).

SILENCE IN TROUBLE
( Versos 1-3).

Temos aqui apresentado para a nossa considerao: -


I. O silncio mantido em apuros . "Eu disse que vai tomar cuidado para os meus
caminhos, para que eu no pecar com a minha lngua," & c. (Vers. 1, 2).
1. relaes providenciais de Deus, visto por ns, por vezes, ocasionar dvidas e
problemas para os homens de bem . O salmista parece muito perplexo quanto
administrao Divino dos assuntos humanos. Ele viu tanta dor e sofrimento na vida,
aparentemente proveniente da mo de Deus, foi ele mesmo que est sendo consumida
pelo golpe da mo de Deus, ea vida era to curta e vo, que ele no podia ver a
benevolncia das relaes de Deus com ele. A providncia de Deus tem ocasionado
muita perplexidade e dvida na mente de boa Asafe conheceu foi duramente provada de
uma vez por alguns dos seus problemas (Sl 73).Todos ns passamos por experincias
que na poca pareciam totalmente incompatvel com a sabedoria eo amor de Deus, e os
pensamentos e sentimentos incrdulos e dolorosas encheram a nossa mente e
corao. Nesses momentos devemos fazer bom lembrar que ns vemos apenas uma
pequena parcela de seus caminhos, e que pequena poro que vemos, mas
vagamente. Alm disso, experincias amargas muitas vezes levam a mais ricas bnos.
2. A expresso de tal dvida e problema na presena dos mpios deve ser evitado
como o mal . Pelo enunciado dos pensamentos cticos e duras de Deus que encheu sua
mente, o salmista provavelmente teria confirmado o mpio em sua incredulidade, e
encorajou-os em sua rebelio contra Deus. Asafe sentiu que, se ele falou de suas
dificuldades mentais, e anunciou as concluses escuras que se sugeridas para ele, ele
deve, assim, prejudicar os verdadeiros filhos de Deus. "Se eu disser que eu vou falar
assim; eis que eu deveria ofender a gerao de teus filhos. "Ns no tm a liberdade de
expressar nossas dvidas, se, ao faz-lo, devemos dar os mpios uma ocasio para
blasfemar o Santo, ou se devemos perturbar a f de qualquer crente sincero em Deus.
3. O homem bom protege contra este mal por manter o silncio . "Eu vou tomar
cuidado com os meus caminhos, para que eu no pecar com a minha lngua," & c. Uma
alma mantendo resolutamente silncio, para que de outro discurso deve ser ferido,
certamente uma viso corajosa e bonita. "Que estranho poder", diz Emerson, "h
em silncio! Quantas resolues so formadas, quantas conquistas sublimes, efectuadas
nesse pausa quando os lbios esto fechados, ea alma se sente secretamente o olho de
seu Criador em cima dela! Quando alguns desses corte, afiado, palavras blighting ter
sido falado que enviam o sangue indignado quente no rosto e na cabea, se aqueles a
quem se dirigem manter silncio, olhar com admirao, por um milagre est
acontecendo dentro deles, eo esprito do mal, ou o seu anjo da guarda, muito prximo
a eles nessa hora. Durante essa pausa que eles deram um passo para o cu ou para o
inferno, e um item ter sido marcado no livro que o dia do juzo veremos aberto. Eles so
os mais fortes da terra, o poderoso alimento para o bem ou mal, aqueles que sabem
como manter o silncio quando uma dor e uma tristeza para eles; aqueles que do
tempo para suas prprias almas para encerar forte contra a tentao, ou os poderes de ira
para carimbar sobre eles a sua passagem fulminante. "O homem bom est pronto para
falar, quando por seu discurso, ele pode ajudar a f dos outros. Ele diz: "Vinde, e ouvi,
todos os que temeis a Deus, e eu contarei o que ele tem feito minha alma." Ele
"sempre preparados para responder a todo aquele que lhe pea a razo da esperana que
h em ele com mansido e temor. "Mas, se por seu discurso, ele deve correr o risco de
pr em risco a f ou a paz de uma alma crente, ou de endurecer os maus na sua maldade,
ento ele resolutamente se mantm em silncio. O silncio do salmista necessrio
esforo . Ele colocou uma mordaa em sua boca. uma pena que alguns dos fracos, que
to levianamente prate sobre suas dvidas, e desfile seus chamados dificuldades
religiosas, no tentar imitar o salmista a este respeito. Mas o salmista era um homem
forte, enquanto que a maioria das pessoas que apresentam suas dificuldades mentais e
religiosas como um sinal de uma ordem superior da mente, so a prpria r. A alma que
tem agonizado com dvidas reais sobre as questes mais importantes e momentosos vai
ficar em silncio com relao a tais dvidas, ou falar deles de tal forma e com tais
auditores apenas como, pelo menos, obter nenhum dano de seu discurso.
II. Silncio crescente dificuldade . Adotamos prestao do segundo verso de
Hengstenberg. "Eu cresci mudo e ainda; Fiquei em silncio, e no para o bem, ea minha
dor se agravou. "Ele explica assim:" O salmista diz que ele tinha de fato executado o
seu propsito, declarada no versculo anterior, mas que mal tinha assim acumulados. O
silncio obstinado e constrangido, longe de produzir bom, tinha em vez fez sua ascenso
dor de uma magnitude assustadora. "Todos os grandes emoes requer expresso. Eles
devem ter enunciado, ou o crebro tributados-over vai bobina loucura, eo corao
cobrado-over vai estourar. s vezes, grandes emoes encontrar elocuo
em poesia . Temos muitos exemplos desta nestes salmos. Prosa muito duro e frio para
a expresso de emoes intensas. O esprito agoniado derrama suas mgoas em tenses
menores melanclicos, ea alma exultante hinos sua alegria em alguns triunfante
" Gloria in excelsis", ou Jubilate . No entanto, as palavras mais intensamente potica
em importncia e organizao no raro deixam de expressar a emoo da alma. Muitas
vezes, grandes emoes encontrar elocuo em lgrimas . Quando as palavras no
conseguem expressar nossa profunda tristeza ou alegria emocionante, as lgrimas
muitas vezes vm para o nosso alvio. "Eles so as vlvulas de segurana do corao,
quando muita presso colocada sobre". "Eles falam de forma mais eloquente do que
dez mil lnguas. Eles so os mensageiros da esmagadora tristeza, de profunda contrio,
e de amor indizvel ".
"lgrimas doces! a linguagem terrvel eloqente
Do infinito carinho, muito grande
Para palavras "-. POLLOK .

Assim lgrimas aliviar a alma quando sobrecarregada de tristeza ou o'erburdened por


algum grande alegria. Mas as grandes emoes podem sempre encontrar alvio
em orao . Sem tristeza muito grande ou muito sagrado para ns e levai-o ao ouvido
de Deus. Podemos falar a nossa maior, mais sagrado, alegria para ele. E a dvida escuro
e agonizante, que no ousamos absoluta para qualquer um dos nossos semelhantes,
podemos dizer a ele. Ele entende as nossas lgrimas, interpreta nossos suspiros, e
conhece os mistrios de nossa alma terrveis; e Seu ouvido est sempre aberta para
ns. Em Seu trono da graa, podemos sempre encontrar alvio em problemas, e graa
para socorro em ocasio oportuna. Por um tempo, o salmista parece ter reservado o seu
problema no s do homem, mas de Deus tambm. As emoes que ele afligidos
encontraram nenhuma elocuo qualquer que seja, e assim eles se tornaram mais
intensas e dolorosas. Se ele tivesse tomado a sua dor a Deus, ele teria sido muito
diferente com ele.
III. Silncio crescente insuportvel em apuros . "Meu corao estava quente
dentro de mim, enquanto eu meditava," & c. O salmista refletiu em suas prprias
aflies e da prosperidade dos mpios, e as aparentes contradies no governo do mundo
de Deus. Atravs da meditao, ele percebeu essas coisas mais plena e intensamente, at
que finalmente mais silncio era uma impossibilidade. Tinha chegado o momento em
que ele deve falar. Aps uma ocasio, Jeremias disse: "Eu no farei meno dele, e no
falarei mais no seu nome. Mas foi no meu corao como fogo ardente, encerrado nos
meus ossos, e estou fatigado de cont-lo, e no podia faz-lo. "Tal era o estado do
salmista neste momento.
CONCLUSO :. -1 Vamos ter cuidado em falar nossas dvidas e pensamentos
sombrios de homens . Somos obrigados a ver a ele que ns nem abalar a f do crente,
nem pagar os mpios qualquer causa para blasfemar o Santo. 2. Vamos comunicar todos
os nossos conflitos mentais e problemas a Deus . Ao faz-lo, deve ser aliviada; e Ele
nos ajudar por Sua graa e Esprito.

A RESOLUO LOUVVEL
( Versculo 1).

"Eu disse que vai tomar cuidado para os meus caminhos, para que eu no pecar com
a minha lngua."
Temos aqui-
I. Um grande perigo . Estamos em grande perigo de pecar com a nossa
lngua. Existem vrios tipos de linguagem pecaminosa de que estamos em perigo.
1. discurso ctico ou sem religio . A expresso mesmo de dvida honesta deve ser
suprimida se for provvel a ofender qualquer crente, ou para endurecer o mpio na
maldade.
2. discurso descuidado . Para falar com um esprito insignificante das coisas
sagradas, ou para falar de nimo leve de assuntos que dizem respeito reputao e
honra de outrem, pecar.
3. discurso Untruthful . H muito falso discurso sem uma mentira diretamente
proferidas. Mantendo volta uma parte da verdade, colorindo uma narrativa, & c., Muito
mal est feito. "A mentira tem pernas e no pode suportar; mas tem asas e pode voar
longe. "
4. Irritado, discurso apaixonado . Quando perdemos a nossa auto-controle, no
estamos em um estado apto a falar. Em momentos de paixo homens proferir palavras
injustas e amargos, que rankle nos coraes daqueles a quem se dirigem, por anos,
talvez para sempre. Lembre-se, "uma vez que as palavras faladas nunca pode ser
recuperado."
5. discurso malicioso . Vamos fazer com que ns nunca abrimos nossos lbios com a
inteno deliberada de ferir qualquer um. Conto-estandartes e caluniadores esto entre
os mais culpados dos homens, e as maiores pragas da sociedade.
"A calnia;
De quem borda mais acentuada do que a espada; cuja lngua
Outvenoms todos os vermes do Nilo; cujo flego
Rides sobre os ventos de postagem, e se queixa desmentem
Todos os cantos do mundo: reis, rainhas, e os Estados,
Maids, matronas,-ou melhor, os segredos da sepultura,
Esta calnia viperous entra "-. SHAKESPEARE .

O perigo de proferir discursos pecaminosos surge a partir de (1.) A facilidade de


expresso . Nenhum rgo do corpo move-se com maior facilidade do que a
lngua. (2.) O fato de que, sob provocao, uma sada para a sensao
reprimida . (3.) As muitas tentaes ao discurso . Loquacidade uma fraqueza da
idade. Com tanta coisa a falar, deve haver muita coisa que positivamente mal, e ainda
mais que intil. "Na multido de palavras no falta pecado".
II. A sbia precauo . "Eu vou tomar cuidado para os meus caminhos", & c. O
salmista resolve para se proteger contra esse mal. Precisamos ter cuidado como to-
1. que falamos . Vamos falar apenas o puro, o verdadeiro, o gentilmente, a f
inspiradora, & c. "A vossa palavra seja sempre com graa, temperada com sal."
2. Quando falamos . "A palavra falada no tempo devido , como que bom! "
3. Como falamos . Vamos usar as palavras que mais corretamente e claramente
expressar o nosso significado. Em nossos tons e maneira de falar, vamos evitar o
censurvel e do mal.
CONCLUSO :-Vamos no s evitar o mal, mas vamos tambm cultivar o excelente
discurso.
"As palavras tm poder para Apt 'suage
Os tumultos de uma mente perturbada,
E so como blsamo para festered feridas. "
- MILTON .

DISCURSO IN TROUBLE
( Versos 4-6).

O salmista em seu discurso revela sua-


I. desejo de saber a durao de sua vida . "Senhor, fazei-me a conhecer o meu
fim, ea medida dos meus dias, o que ; para que eu saiba quo frgil sou "Professor
Alexandre e De Wette traduzir a ltima frase:". quando me deixar. "E Hengstenberg".
Gostaria de saber quando posso deixar de "O salmista acreditava que-
1. Seus dias foram determinadas por Deus . "Dias do homem so determinadas, o
nmero dos seus meses esto contigo; Tu lhe puseste limites, e ele no pode passar. ""
No existe um tempo apppointed ao homem sobre a terra? "" Todos os dias da minha
lida esperaria eu, at que viesse a minha mudana. "Ento o salmista acreditava que a
medida de sua vida era fixo, eo nmero de seus dias determinado pelo Senhor.
2. Ele procura saber quando eles vo chegar a um fim . "Faa-me a conhecer o meu
fim," & c. Neste momento, a vida de David foi um dos problemas;aparentemente ele
estava cheio de tristeza, e ele estava ansioso para saber quando sua vida sofrimento
terminaria. Mas, qualquer que seja o tom dominante da nossa vida, no uma coisa
sensata a procurar conhecer os tempos e as estaes de nossas dias futuros.
3. Ele deseja o trmino de seus dias . David parece ter ansiava neste versculo para a
sua vida para ser levado a um fim. Em seu estado atual problemtica parece-lhe que o
fim de seus sofrimentos s vir com o fim de sua vida, e ele est impaciente para esse
fim. Job, nos seus sofrimentos, d expresso repetidamente para o mesmo sentimento:
"Oh, que eu poderia ter o meu pedido; e que Deus me desse o que espero! Mesmo que
fosse do agrado de Deus esmagar-me ", & c. (J 6:8-11). O salmista, evidentemente,
sabia que esta impacincia e esta falta de submisso ao regime Divinas eram
ms. Assim, por um tempo, e diante dos homens, ele havia reprimido a sua
expresso; mas agora as derrama diante de Deus. Abenoado aquele que, seja em
sofrimento ou em repouso, com calma deixa a sua vida a Deus. "Os meus tempos esto
nas tuas mos."
II. Impression da brevidade de sua vida . "Eis que fizeste os meus dias como a
palmos; e idade a minha como nada diante de ti. "O salmista d uma expresso de
duplo ao seu sentido da brevidade de sua vida. Seus dias eram "como um palmo . "" A
palavra usada para designar qualquer coisa muito curto ou breve. uma das mais
pequenas medidas naturais, distinguindo-se de p, isto , o comprimento do p; e do
cbito, ou seja , o comprimento do brao de cotovelo ". E, quando comparado com o de
Deus, a sua vida reduzido, por assim dizer, no vazio. "Minha vida como a no-
existncia diante de ti . "Como breve a vida, mesmo em seu mais longo! "Nossos dias
so poucos e curto, de fato, em comparao com a eternidade a que esto conduzindo-
nos-em comparao com o trabalho que tem que fazer, para ns mesmos, para nossas
famlias, para a nossa gerao, por comparao a Deus com os talentos comprometidos
com a nossa confiana, bem como a melhoria dos talentos necessrios no nosso hands-
comparada com as inmeras obrigaes que pressionam sobre ns, de nossa posio na
vida, as nossas relaes na vida, as nossas oportunidades de utilidade, e os meios que
temos tanto de obteno e de fazendo o bem. "Mas, em comparao com a existncia
eterna de Deus, a nossa vida desaparece. Como Matthew Henry diz: ". Todo o tempo
no nada para a eternidade de Deus, e muito menos a nossa quota de tempo" Sabendo
que a vida to breve, mas to importante, vamos valoriz-lo, melhorar suas
oportunidades, fazer-o mais do mesmo.
III. Impression da vaidade da vida .
1. A vaidade das ansiedades humanas . "Certamente eles esto inquietos em vo."
Os esforos incansveis e esforos de homens parecia o salmista a resultar em nenhum
problema digno. "Nossas inquietaes", diz Matthew Henry, "so muitas vezes
infundadas (ns vex ns mesmos, sem qualquer justa causa, e as ocasies de nossos
problemas so muitas vezes as criaturas da nossa prpria fantasia e imaginao), e eles
esto sempre infrutfera; ns inquietar-nos em vo, pois no podemos, com toda a nossa
disquietment, alterar a natureza das coisas ou o conselho de Deus; as coisas sero como
so, quando tivermos inquieta-nos sempre muito sobre eles. "
2. A vaidade de aquisies humanos . "Ele heapeth-se riquezas e no sabe quem as
levar." A palavra riqueza fornecida pelos tradutores. Hengstenberg: "Ele rene e sabe
que no vai se divertir." A idia que ela v a acumular tesouros no sabendo o que
ser deles quando o nosso breve mandato de vida est no fim. Muitos so os exemplos
desta verdade, que pode ser apresentado. Aqui uma s: "M. Foscue, o avarento
milionrio francs, a fim de certificar-se de seus tesouros, cavou uma caverna na sua
cave, to grande e profunda que ele poderia ir para baixo com uma escada. Na entrada
havia uma porta com uma fechadura de mola, que, no fechamento, seria fixe de si
mesmo. Depois de um tempo, ele estava desaparecido. Pesquisa foi feita para ele, mas
em vo. Por fim, sua casa foi vendida. O comprador, comeando a reconstru-lo,
descobriu uma porta nesta adega, e, descendo, encontrou-o morto no cho, com um
castial perto dele; e, na busca mais longe, descobriu que a grande riqueza que ele tinha
acumulado. Ele entrou na caverna; e da porta, por algum acidente, fechando atrs dele,
ele morreu por falta de alimentos. Ele tinha comido a vela e rodo a carne fora os dois
braos. Assim morreu esta miservel avarento no meio dos tesouros que ele tinha
amontoados juntos "-. Dicionrio de Ilust .
3. A vaidade do prprio homem . "Todo homem em sua melhor forma de
propriedade totalmente vaidade." Esta rendio no correto Hengstenberg traduz: P.-
B. - "Em verdade, todo homem vivo totalmente vaidade." Duas idias "S por vaidade
total foi cada homem ordenado." so expressos, (1.) que todo homem vaidade; (2).
Que isso assim por causa da ordenao divina. Deus constituiu cada homem
vaidade. O salmista emprega outra figura para expor a vaidade do homem: "Certamente,
todo homem anda em um show vo." Hengstenberg: "Apenas como uma imagem anda
homem." Para o homem poeta parecia uma imagem do que uma realidade, uma mera-
andando fantasma, uma coisa no ter poder, a vida em si, mas apenas uma mera sombra
da vida e fora. Essa foi a viso pessimista e unilateral da vida, que encheu a mente do
salmista, neste momento de dificuldade.
IV. A impacincia de vida . Isto no muito pronunciada em qualquer palavra ou
nmero de palavras, uma vez que respira o esprito de todas as palavras do nosso
texto. O salmista estava impaciente de vida em razo da sua falta, a sua vaidade, e os
seus sofrimentos. O mesmo sentimento encontra enunciado franco e forte no Livro de
J: "A minha alma escolheria estrangulamento e morte, em vez de minha vida. Eu
abomino; Eu no viveria sempre: deixa-me, pois os meus dias so vaidade "Essa
impacincia da vida, se encontraram em ns nesta era crist, seria tanto imprudente e
pecaminoso.. Seria imprudente , devido sua tendncia para nos imprprios para
rolamento de carga de vida e realizando o trabalho de vida. Seria insensato, tambm,
porque leva em considerao apenas um pequeno fragmento da nossa vida. Este
apenas "o broto de ser, a madrugada escura, o crepsculo dos nossos dias." A seguir
devem ser tomadas em conta. Seriapecado , por causa da falta de f em Deus que ela
envolve, & c. Mas David, e os homens da sua idade, deve ser julgado pela luz que eles
tinham, e no por aquilo que temos, muito do que eles no tinham.
V. falta de conhecimento claro e seguro de qualquer vida para alm do
presente . Se ele tivesse possudo esse conhecimento, ele no poderia ter falado to
fortemente quanto vaidade absoluta do homem, no s de suas ansiedades, e buscas, e
aquisies, mas do prprio homem. Na viso do Salmista, no momento em que ele
escreveu este salmo,
"Quando a morte
Tem apaga essa chama mais fina que move o corao,
Alm tudo esquecimento, como a noite resduos
Que no conhece a madrugada seguinte, onde estaremos
Como nunca tinha sido: o presente, ento,
s nosso "-. MALLET .

"No para ser esquecido", diz Hengstenberg ", que o salmo possui em parte, um
personagem do Antigo Testamento. Quando ainda no havia uma viso clara para um
estado futuro de ser, um estado de longa continuou do sofrimento deve ter afundado
muito profundamente no corao. "Quando um homem morre, viver de novo? ' diz
Job; 'Todos os dias da minha-service guerra eu vou esperar, at que minha descarga
vir.' A cada dia de sua existncia curta e miservel foi o estreitamento do espao para a
exibio da justia retributiva e da graa de Deus; e quando os poderes do corpo e da
alma comeou a falhar, ento o pensamento desconsolado vai pressionar sobre ele, que
ele nunca viria a participar da bno que Deus prometeu ao seu povo, que dificilmente
seria possvel evitar afundar-se perplexidade e desespero. Mas esse personagem especial
Antigo Testamento do salmo, longe de privar o salmo de sua significao edificante
para ns, em vez serve o propsito de melhorar isso. A declarao: "A minha esperana
est em Ti", o que o salmista proferida em circunstncias em que era contra todos os
motivos para esperar, pode muito bem colocar-nos vergonha, que so facilmente
levados ao desespero pela luz e aflies temporais, enquanto ns temos a perspectiva de
um peso superior de glria; eo mais que ele esperava, enquanto houve a menos para
esperar, tanto mais facilmente a nossa esperana deve ser acesa pela luz da sua.
"Considerando como escurecer sua revelao era, em comparao com a nossa, a sua f
em Deus uma repreenso para ns, porque a nossa f no maior. Se a imortalidade
tinha cerveja claramente revelado ao salmista, o tom deste salmo teria sido muito
diferente.
CONCLUSO : 1. Saiba o grande valor de "O Livro dos Salmos . "Nestes poemas
antigos que temos verdadeiros registros da vida das almas piedosas.Vemos os pecados e
tristezas, as dvidas e medos, os conflitos, derrotas temporrias, e gloriosos triunfos
destes santos do passado; e somos advertidos, incentivou, & c. Agradeo a Deus por tal
registro da experincia de homens piedosos.
2. Aprender o grande valor do cristianismo . Quo diferente que a vida parece
uma vez que Jesus Cristo viveu, morreu e ressuscitou! Ele "aboliu a morte, e trouxe vida
e imortalidade luz atravs do evangelho."
3. Com a ajuda de Deus, vamos nos esforar para viver bem e
sinceramente . "Pense de viver!", Diz Thomas Carlyle. "A tua vida, foste tu o 'pitifulest
de todos os filhos da terra", no um sonho ocioso, mas uma realidade solene. o teu
prprio; tudo que tu tens a eternidade frente com . Trabalho, ento, assim como Ele
fez, e faz, "como uma estrela, unhasting, mas no resistiu. "

O HOMEM, DE UMA SOMBRA


( verso 6).

"Certamente, todo homem anda em um show vo."


Estas palavras sugerem duas ideias principais:
I. A vida uma jornada . "Todo homem anda." Este valor implica-
1. Movimento . A vida nunca estacionria. Suas rodas no conhecem pausa. Ns
no permanecer um dia na mesma posio. O viajante se move para a frente a novas
cenas, & c. Ento, na vida, os eventos e as circunstncias de ontem esto atrs de ns a-
dia, e aqueles de hoje vai ser no passado amanh.Movimento da vida incessante . O
viajante, em sua viagem, pode fazer uma pausa para descansar ou para admirar a
paisagem pela qual ele est passando, mas no assim na jornada da vida. Neste no h
pausa, nem mesmo por um minuto. Dormindo ou acordado, ativo ou indolente, vivendo
com sabedoria ou viver como um tolo, cada homem se move para frente, sem qualquer
pausa, como se pediu por um lado irresistvel. Movimento da vida incessantemente
para a frente . O viajante, em sua jornada, pode refazer seus passos; mas, no caminho
da vida, ns no podemos voltar para trs uma nica etapa. Todos os dias, estamos
"indo pelo caminho de onde nunca mais voltar." Uma considerao solene isso. O
homem sbio vai notar isso.
2. Destino , e abordagem a ele. As viagens dos viajantes com um fim em vista. E a
jornada da vida tem um fim. Quanto ao corpo, estamos viajando para o tmulo; no que
diz respeito alma, s retribuies solenes da eternidade,-ou para o cu ou para o
inferno. E como rapidamente ns avanamos para o beurne solene da nossa
peregrinao! A acelerao da guia para a sua presa, o excesso de velocidade seta para
a sua marca, as nuvens de conduo antes que o vento forte, no se mover to
rapidamente quanto a vida do homem. Quo solene, ento, a vida! quo importante a
sua cada momento e cada ao!
II. A vida uma viagem julgados falsamente . "Todo homem anda em um show
vo . "Hengstenberg:" Apenas como um homem imagem anda. "O que isso
significa? Isso no significa que a vida no real. A vida no um show vo, no
fantasmagrica, mas uma realidade mais solene. Tambm no quer dizer que o prprio
homem irreal, um show vo, uma imagem. O prprio homem uma realidade maior
do que a terra slida ou cus brilhantes. Qual , ento, que isso significa? Isso significa
que o homem no fiel a si mesmo; que ele falso com a realidade de seu prprio ser,
falsa para a realidade da vida tambm.Homem evita-se, e vive em meio a irrealidade,
em meio a shows de vs. Praticamente, ele ignora seu prprio ser verdadeiro e vive no
reino da fico. Isto implica que o homem no est na sua condio normal. Ele no foi
feito para fronhas, mas pela verdade. Mas ele semiconscientemente percebe o fato de
que ele perdeu a bem-aventurana de seu ser, e por seus falsos modos de tentar
recuper-la, ele mostra o desarranjo do seu ser e poderes. Ele procura-lo em shows vs,
de excitao, prazer, riqueza, fama, conhecimento . "O que ns somos sombras,
sombras eo que que vamos buscar", disse o grande Edmund Burke. Homem s vezes
persegue esses shows vo at ele mesmo se torna uma mera imagem,-a viver, agir,
simulacro berrante. Podemos descobrir a razo disso? Em parte, pelo menos, podemos,
portanto, so responsveis por isso. O homem sente a grandeza de seu prprio ser, e no
pode interpret-lo; e ele torna-se perplexo, sobrecarregado. Ele tem impulsos que o
desejo de atividade. Ele tambm tem uma conscincia instintiva de que seu bem-estar
encontra-se apenas em repouso; e, solicitado por estes, ele forma desenhos confusos
para a obteno de satisfao, por superar as dificuldades e, assim, ganhar repouso. Mas
ele no atingir o objetivo desejado, pois o curso falsa, e falso so seus objetivos. Ele
est sempre buscando, nunca encontrando. E no fundo na raiz de toda essa falsidade e
decepo, e inquietao, o triste fato de que seu prprio ser no est em harmonia . A
causa da inquietao e falsidade, e vaidade, est dentro dele. Aps toda a agitao, e
show de berrante, e desconcertado esperanas dos homens podemos escrever: "Todo
homem anda em um show vo." E sobre os prprios homens podemos escrever: "S
como um homem imagem anda." Somente em Deus pode homem ser fiel e abenoado; e
somente por meio de Cristo o homem pode elevar-se a unio com Deus. Restaurado
para Deus, o homem restaurado para si mesmo, e capaz de viver fiel a si mesmo,
para viver no como "uma imagem", mas como uma realidade. Ele, ento, descobre que
o verdadeiro descanso encontrado na atividade harmoniosa dos poderes do seu ser, de
acordo com a vontade de Deus. Viver para Deus e em Deus ", a vida real, a vida
srio."
Qual o carter de sua jornada de vida?

SPLICA IN TROUBLE
( Versculos 7-13).

Neste caso, usamos a palavra splica no na significao da petio ou splica


meramente, mas em sua ampla significao como incluindo pedido, reconhecimento de
dependncia, ao de graas, a orao. Ento us-lo, o ensino desta seo podem ser
adequadamente agrupadas sob o ttulo, " Splica emapuros. "
Considere o seguinte:
I. A confiana declarado . "E agora, Senhor, que espero eu? a minha esperana est
em Ti ".
1. necessidade de esperana do homem . Low como o salmista foi afundado na
misria, que no tinha perdido a esperana. "O miservel no tem outro remdio", diz
Shakespeare ", mas apenas a esperana." "Aquele que perde a esperana pode participar
com qualquer coisa" -. Congreve . Mas o que mantm a esperana pode subir de grandes
profundidades da misria para acalmar alturas de alegria. Quando essa estrela se apaga
no firmamento da alma, a escurido unrelieved e Judas total perdida a esperana, e foi
desfeita. "Ns somos salvos pela esperana."
2. nica esperana suficiente do homem . "A minha esperana est em ti." O
salmista j lamentou a vaidade do homem e de suas atividades. O homem uma
imagem perseguir sombras. No h confiana a ser depositada nele: a esperana nele
convidar decepo. Assim o salmista passa de perseguies humanos e posses, e do
prprio homem, e fixa sua esperana em Deus. Embora ele considerava seus problemas
como vindo da mo de Deus, e chorou amargamente e, queixoso a Ele, no entanto, era a
ele que ele parecia, em que ele confiava. Deus pode parecer grave, e Seus caminhos
misteriosos e doloroso, mas no h ningum ao lado dele a quem podemos procurar
ajuda, e em quem podemos colocar nossa confiana nas grandes provaes da vida. E
Ele todo-suficiente em todas as coisas.
II. A submisso expressa . "Eu era mudo, no abro a minha boca, porque Tu-lo."
1. A submisso . "Eu sou burro, eu no abro a minha boca." O silncio que se fala
aqui muito diferente do que falado no versculo 2. Ento, ele ficou em silncio para
que por suas murmuraes contra o governo de Deus, ele deve fazer com que os mpios
para blasfemar ; agora ele est em silncio porque ele consente nos arranjos desse
governo. Esse foi o silncio de rebeldia, ou pelo menos de insatisfao amargo e
queixa; este o silncio da submisso confiante vontade e caminhos de Deus. Ele se
submete a Deus, sentindo nenhum desejo agora a queixar-se de Sua providncia.
2. A razo . "Porque fizeste isso." O salmista olhou para suas aflies e tristezas
como produzido por Deus, e em que ele encontrou motivos para a aquiescncia do
paciente. Quanto mais ns! Saber como sbio e amoroso, como terno e forte Ele ,
vamos verificar imediatamente qualquer queixa crescente com a considerao: "Deve
estar bem, por que fizeste isso."
" a tua mo, meu Deus;
Minha tristeza vem de Ti:
Eu me curvo sob tua correo vara,
'Tis amor que me machuca "-. DARBY .
III. As peties apresentadas .
1. Para o perdo dos pecados . "Livra-me de todas as minhas transgresses; no me
faas o oprbrio do insensato. "Estas duas clusulas tm uma relao estreita. Essa
relao, tal como a entendemos, pode ser expressa da seguinte forma:-As aflies do
salmista eram consideradas pelos homens como uma prova de que ele era mau: nessa
conta os seus inimigos o repreendeu; se os seus pecados foram perdoados, suas aflies
deixaria, ento ele pensou; e desta forma as afrontas dos mpios seriam levados a um
fim. David parece ter visto os seus pecados como a causa de seus sofrimentos e
dificuldades. Ele busca o perdo do pecado, antes que ele pede para a remoo do
sofrimento. Isto est bem e sbio. Ser que todos os esforos para a melhoria da
condio humana comeou nesta ordem! Quando o mal moral no mais, "mal natural"
(assim chamados) em breve deixar de ser. Quando o pecado no , o sofrimento no
vai continuar por muito tempo. Quando a fonte est seca, o fluxo vai rapidamente deixa
de correr.
2. Para a remoo de aflio . "Remover Teu golpe longe de mim; Estou
desfalecido pelo golpe da tua mo ", & c. (Vers. 10, 11). Ele considerava (1). Suas
aflies como correo divina : "Tua acidente vascular cerebral, ... o golpe da tua
mo .... Quando com repreenses castigas correta," & c. Os sofrimentos do povo de
Deus so freqentemente castigo de Deus por causa dos seus pecados. Quando Ele nos
corrige, por causa da nossa iniqidade, e no amor a ns."Meu filho no desprezes a
correo do Senhor, nem desmaiar quando fores repreendido Dele; para quem o Senhor
ama Ele castiga, "& c. (Hebreus 12:5-11).(2). Sua aflio era grave . "Eu estou
desfalecido pelo golpe da tua mo .... Tu fazes sua beleza para se desvanecem como
uma mariposa." Margem: "O que a desejar nele para derreter." Hengstenberg: "Tu dost
consumir, como por um traa, o que ele ama. "Como a traa consome a mais bela pea
de roupa de l ou o melhor sable, por isso o salmista diz que ele estava sendo
consumido longe pelas aflies que tinha vindo sobre ele,-sua fora e vigor, sua alegria
e coragem e beleza, foram falecendo antes de as expresses do descontentamento de
Deus. No entanto, graves como essas correes foram, Deus poderia remov-los. Low
como ele foi reduzido pelo sofrimento, Deus poderia ressuscit-lo novamente. Para isso,
ele ora. Ele se vira para a cura para a mo que o feriu; para levantar-se a Ele, que tinha
trazido ele baixa.
3. Para fortalecimento antes da morte . " me poupar, para que eu possa recuperar a
fora antes de eu ir, portanto, e no mais." Hengstenberg: "Deixar de fora de mim, para
que eu possa ser revivido, antes de eu ir embora e no existir mais." O primeiro
membro, literalmente : Olhe para longe de mim, para que eu possa iluminar; qd se
afaste de mim Tua raiva olhar, de modo que minha nica tristeza pode ser feito com
alegria. "A ideia", diz Barnes, " a de ser animado ;de ser fortalecido e revigorado antes
que ele deve passar ". Ele desejava ser revigorado e consolado antes de falecer deste
mundo para sempre.
IV. Quanto aos fundamentos pediu . "Ouve a minha orao, Senhor, e dar
ouvidos ao meu clamor; no te cales perante as minhas lgrimas ", & c. (Ver. 12). O
salmista roga-
1. Sua tristeza . "No te cales perante as minhas lgrimas." "O choro, se resignado",
diz Barnes, " da natureza da orao, pois Deus respeita as dores da alma como Ele os
v. O choro penitente, o sofredor choro, aquele a quem podemos supor que Deus olha
com compaixo, mesmo que as dores da alma no encontra palavras para dar expresso
a eles. "E, diz John Arnd:" Este o efeito de lgrimas, quando algum v ou ouve
algum chorando, infelizmente, no se pode assim permanecer em silncio, como o
Senhor Jesus disse mulher de Naim, "No chores; ' e Maria Madalena: "Mulher, por
que choras?" Essa natureza nos ensina. Agora, se um homem pode apenas ficar em
silncio s lgrimas de uma pessoa, quanto menos o Senhor Deus! Por isso, diz-se no
Salmo 56 que os nmeros de Deus as lgrimas de crentes, e em Isaas 25, que Ele
enxugar todas as lgrimas dos nossos olhos. "Em pleiteando, assim, seu sofrimento, os
apelos salmista para a compaixo de Deus. "O Senhor muito misericordioso e
piedoso."
2. Sua dependncia . "Porque eu sou um estrangeiro contigo,-um peregrino como
todos os meus pais." "Um estranho e peregrino no tem nada de seu prprio, ele
bastante dependente da bondade das pessoas com quem ele vive, est em toda parte no
fundamento de um mendigo. "Ao pleiteando assim a sua dependncia, o salmista apela
fidelidade de Deus. Tais recursos so sempre atendidas por uma resposta completa e
gracioso.
CONCLUSO :-Ainda h muita vaidade, e melancolia, e tristeza, na vida. H
momentos em que o nosso "fardo parece maior do que a nossa fora pode suportar", e
estamos prontos para clamar em queixa impaciente com Deus. Mas vamos levar nossos
fardos a ele. Ele ir interpretar o seu significado, e nos dar fora para suport-las. Ele
o apoio indefectvel em problemas de todos os que nele se refugiam da vida. "Senhor,
minha esperana est em ti."

DEUS AFLIGE, E MAN ENVIO


( verso 9).

"Eu era mudo, no abro a minha boca, porque Tu-lo."


I. Deus que aflige o homem . "Tu-lo." Isso vai aplicar-
1. Para muitas perdas temporais, por exemplo , as ocasionadas por inundaes,
tempestades, terremotos, e c.
2. Para muitas aflies corporais .
3. Para os lutos de morte . "Eu vi este versculo gravado com grande oportunidade
em um belo monumento de mrmore que havia sido erguido sobre um tmulo onde
estavam trs crianas que tinham sido subitamente cortadas pela escarlatina. O que
poderia ser mais adequado, de tal julgamento do que um texto desses? O que poderia
mais contundentemente expressar os verdadeiros sentimentos de piedade-a submisso
calma crist das almas redimidas do que a disposio de pais, assim despojado, para
gravar um tal sentimento sobre a sepultura de seus filhos? "-Barnes.
II. Homem submisso a Deus . . "Eu sou burro, eu no abrir a minha ms, porque
Tu o fizeste em" submisso a Deus pode ser executada pelas seguintes consideraes:
1. A loucura de se rebelar contra ele .
2. A perfeio de Seu carter . Ele perfeito em sabedoria, bondade, fidelidade. De
acordo com esses atributos gloriosos, Ele governa o mundo.
3. Os usos de sofrimento . Grandes so os benefcios de aflio santificada. "Tu o
fizeste em", dizemos agora em submisso. "Ele tem feito bem todas as coisas", vamos
logo exclamar em xtase.

SALMO 40
INTRODUO

Superscription : "Para o Chefe Msico, um Salmo de Davi".


O salmo dirigido a "Chefe Msico", que ele poderia defini-lo como msica para uso no
culto pblico. No temos meios de determinar em que ocasio o salmo foi escrito. Ele no vem
dentro da nossa provncia para entrar na questo disputada do carter messinico do salmo. As
diferentes opinies que so realizadas sobre esta questo so demonstrados por Barnes in loco, e
pelo Professor Stuart em seu "Comentrio sobre Hebreus" (xx Digresso.). Ambos os escritores
defendem a sua prpria viso por um tempo considervel. Veja tambm Introduo de
Hengstenberg para este salmo. Uma coisa que, talvez, devssemos dizer, viz., Que na teoria
adotada pela Barnes ", que o salmo tinha uma referncia original e exclusivo para o Messias",
parece-nos impossvel legitimamente e de forma satisfatria para interpret-lo.
Homileticamente, vamos ver o salmo assim: feitos do Senhor para Seu servo (vers. 1-6);-
A Oferta do servo ao seu Senhor (vers. 6-10); e, a orao do servo ao seu Senhor (vers. 11-17).

FEITOS DO SENHOR PARA SEU SERVO


( Versos 1-5).

Nestes versos, temos-


I. Uma situao triste . O salmista representa a si mesmo como estando em "um
poo horrvel", e em "barro de lodo." A situao foi um dos
1. Trevas . = Um poo, uma priso, um calabouo, uma sepultura, um poo
profundo. Implica escurido. O sol pode ser inundando o mundo com seus raios, mas no
pit tudo meia-noite a escurido. O nmero pode ser usado para expor um estado de
pecado ou de um estado de profunda tristeza. Ambos os estados so freqentemente
representado na Escritura por "escurido". "O povo que andava em trevas viu uma
grande luz", & c. "Quando me sentar nas trevas, o Senhor ser a minha luz." Para abrir
os olhos, para transform-los das trevas para a luz ", & c" A noite passada, eo dia
chegado; Vamos, portanto, arrematar as obras das trevas, e vistamo-nos das armas da
luz. " Et al.
2. Distress . "Um poo horrvel." "A palavra traduzida horrvel , ppropriamente
significa rudo, tumulto, tumulto , a partir das guas: de uma multido de homens; da
guerra. De Wette entende aqui de um poo, uma caverna ou um abismo que ruge e
tumultuada; isto , que impraticvel. Talvez esta seja a idia,-uma caverna, profundo e
escuro, onde as guas rujam, e que parece estar cheio de horrores
"-. Barnes . Hengstenberg leva a dizer, "um profundo de guas turbulentas", "um rugido
profundo." Em qualquer caso, a figura indica perigo. O poeta no era apenas em trevas,
mas na misria tambm. O pecado misria. O pecado o inferno.
3. Desamparo . O Salmista estava no "barro de lodo", a "lama viscosa", onde no
havia nenhuma base firme. Ele era totalmente incapaz de fazer qualquer coisa para
efetuar sua prpria libertao, pois ele estava "afundando em profundo lamaal, e no
conseguia ficar de p." O pecador no regenerado impotente para efetuar sua prpria
libertao do pecado e suas conseqncias. Se algum brao forte no vm em seu
socorro, ele deve continuar a afundar no barro de lodo at que ele est
irremediavelmente perdido. Essa a triste situao do pecador; seu estado um dos
escurido, angstia, desamparo.
II. A grande salvao . "Esperei com pacincia no Senhor, e Ele se inclinou para
mim e ouviu o meu clamor", & c. Desse salvao do poeta aponta que-1.Foi concedido
em resposta orao . O salmista orou . . "Ele ouviu o meu clamor" Em sua escurido,
misria e desamparo, David dirigiu-se para a orao; e que o poo era profundo "um
profundo rugido", mas o Senhor ouviu o seu clamor. Do maior profundidade o sussurro
mais fraco da verdadeira orao vai chegar ao trono de Deus, e receber pblico Dele. O
salmista esperou . "Esperei com pacincia no Senhor." Margem: "Em espera esperei."
Ele continuou a aguardar a interposio de Deus. Muitas oraes no so respondidas
porque o suplicante no espera a resposta, no espera uma resposta. David perseverou
na orao;ele esperou esperando o socorro ea salvao de Deus. Que a salvao no
veio rapidamente; mas ele esperou pacientemente, acreditando, esperando, orando,
esperando a sua vinda.
2. Foi completa . "Tirou-me tambm de," & c. Temos aqui: (1) Libertao . O
salmista foi resgatado de seu estado miservel e perigoso. Deus liberta tanto do pecado
e da misria todos os que sinceramente buscam. (2) Elevao . "Definir os meus ps
sobre uma rocha," muito acima das guas do rugindo profundo.Deus levanta almas das
trevas para a luz, a partir de profundo desespero em esperana exaltado, &
c. (3) Estabelecimento. "Definir os meus ps sobre uma rocha ", onde eu possa
encontrar fundamento firme. " Fundada os meus passos. "Feito meu passos
firmes. Nosso Senhor Jesus Cristo a rocha sobre a qual o pecador pode estar
segura. Nele podemos construir o nosso carter, nossas esperanas, &
c. (4) Fortalecimento . "Estabelecido os meus passos . "A vida divina no est parado,
mas progressiva. Deus liberta o homem do pecado, e comea-lo no caminho para a
santidade eo Cu, e revigora-lo a trilhar esse caminho. "Eles vo de vento em popa".
"Seguimos em conhecer ao Senhor." Deus nos ordena "V em frente", e d-nos fora
para faz-lo,
3. Foi alegria inspiradora . "Ele ps um novo cntico na minha boca, um hino ao
nosso Deus." O Senhor tinha dado uma nova ocasio de louvor, e enchendo o corao
do salmista com alegria agradecida, lhe dera a disposio para oferecer louvores frescos
Dele. A salvao um motivo de alegria, uma coisa abenoada. Ele sintoniza vida de
um homem para a msica. Ele preenche o seu corao com a msica, e para o mundo
com a beleza e msica.
4. Foi influente . "Muitos o vero, e temero, e confiaro no Senhor." (1) atos de
Deus em favor do Seu povo so manifestos . "Muitos veremos." Quando um homem se
converte a mudana visvel em sua vida. (2) atos de Deus em favor do Seu
povo comandar reverncia . "E o medo." O medo reverente. No temo, mas
venerao. (3) atos de Deus em favor do Seu povo incentivar outras pessoas a confiar
nEle . "E deve confiar no Senhor." Como os homens marcam as obras de Deus em favor
do Seu povo, eles tm tais mostras de sua fidelidade, bondade e poder, como lev-los na
f para buscar a Sua salvao. Eles vem o funcionamento da Sua graa em suas vidas,
e so levados a buscar essa graa por si mesmos. "Eles glorificaram a Deus em mim."
No nossas vidas testemunhar o poder da graa divina para que os homens atravs de
ns so levados a confiar Nele?
III. Uma celebrao saudvel . O Salmista celebra-
1. bem-aventurado o homem que confia no Senhor . (1) Ele rejeita todos os outros
objetos de confiana . "Ele que no respeita os soberbos nem os que se desviam para a
mentira." Literalmente: "ele no olha para o orgulhoso", ele no espera ajuda ou bno
deles. O homem, por mais forte e orgulhoso, no um objeto de confiana adequado
para qualquer criatura. Ele est sujeito a errar, e pode ser enganado, e pode ser enganosa
a si mesmo, e no , portanto, suficiente como um objeto de confiana. Nem no que se
refere a fidelidade ea verdade, nem no que diz respeito a capacidade e fora, o homem
um objeto adequado de confiana. (2) Ele coloca seu nico confiana em Deus . "Pe
no Senhor a sua confiana." O Senhor sempre poderoso para salvar, e fiel em meio a
todas as mudanas. Podemos confiar com segurana nEle. Confiai nele abenoado . O
que confia n'Ele jamais ser envergonhado, deve realizar a segurana mais abenoado,
deve encontrar suas mais altas expectativas mais do que cumprida, & c.
2. As maravilhosas obras de Deus para o homem (ver. 5). Notas de Matthew Henry
sobre este versculo so excelentes "Muitos, Senhor meu Deus! so as tuas obras
maravilhosas que tens feito tanto para mim e para os outros; este apenas um de
muitos. Muitos so os benefcios com que estamos diariamente carregados, tanto pela
providncia e pela graa de Deus. (1) Eles so as suas obras, no s os dons de Sua
graa, mas as operaes de Seu poder. Ele trabalha para ns, Ele opera em ns, e, assim,
Ele nos favorece com a matria, no s para agradecimentos, mas para louvor. (2) Eles
so suas obras maravilhosas, o artifcio deles admirvel, sua condescendncia para ns,
concedendo-lhes sobre ns admirvel; prpria eternidade ser curto o suficiente para ser
gasto na admirao deles. (3) todas as suas obras maravilhosas so o produto de seus
pensamentos para conosco, os. Ele faz tudo segundo o conselho da sua vontade (Ef
1:11), os propsitos da Sua graa, que propusera em si mesmo (Ef 3:11). Eles so os
projetos de infinita sabedoria, os desgnios de amor eterno (1 Corntios 2:7;.. Jer 31:3),
pensamentos de bem e no de mal (Jr 29:11). Seus dons e vocaes ser, portanto, sem
arrependimento, porque no so resolues bruscas, mas o resultado de seus
pensamentos, suas muitos pensamentos, para convosco. (4) Eles so inumerveis ; eles
no podem ser methodised, ou 'contado em ordem.' H uma ordem em todas as obras de
Deus, mas h muitos que se apresentam nossa viso de uma s vez que no sabemos
por onde comear, nem que para nomear prximo; o fim deles e de suas referncias
naturais e dependncias, e como os elos da cadeia de ouro so unidos, so um mistrio
para ns, e que ns no seremos capazes de explicar at que o vu seja aluguel e do
mistrio de Deus terminado. Tambm no podem ser contados, no as prprias cabeas
deles. Quando nos disseram que o mximo que puder das maravilhas do amor divino
para ns, devemos concluir com um et Coetera e tal como o, e adorar a profundidade,
desesperado para encontrar o fundo ".
CONCLUSO . -1. Para aqueles que experimentaram esta grande salvao . Louve a
Deus em uma nova cano, comemorar seu feitos gloriosos, confiar nele sem vacilao
e totalmente, e deixar sua vida mostrar o Seu louvor, que "muitos podem ver, e do
medo, e confiana no Senhor." 2. Para aqueles que esto em o triste estado dos
pecadores no renovados . Sua condio realmente deplorvel e perigoso, Voc
percebe como tal? O Senhor espera para salv-lo de la. Clama a Ele, esperar
pacientemente por Ele, e Ele ir inclinar seu ouvido e vos salvar.

ESPERO QUE, NA SITUAO MAIS TRISTE


( versculo 1-3).

Se algumas partes deste salmo so mais aplicveis ao Messias, outras partes, sem
dvida, so mais aplicveis a David. De si mesmo o salmista parece aqui mais
imediatamente para estar falando. Observe-
I. A situao que ele estava em . Este foi triste.
1. Ele estava cado baixo -em um "pit". Como afundado na culpa ea corrupo o
homem por natureza!
2. Ele foi lambuzados , tendo preso rapidamente em lama ou barro. Sin torna nossas
pessoas inteiras o inverso de formosura e beleza aos olhos de Deus.
3. Ele era um pria , em um "pit", sem comunho com a sociedade. Assim, tambm,
so todos naturalmente longe de Deus, separado de seus favores ea sua proteco.
4. Ele era miservel -in "um poo horrvel." Oh! os horrores que as nossas
iniqidades trazer sobre ns. "
5. Ele estava em grande perigo . Em um "pit", ele poderia conceber nenhuma
maneira de escapar, de modo que, com a aparncia humana, seu caso era sem
esperana. E no menos perigosa a nossa condio. Ah! o que pressentimentos
sombrio que temos.
II. O exerccio devoto de sua mente . Angustiante como a condio de Davi foi,
ser instrutivo para ns, se considerarmos como ele agiu. 1. Ele dirigiu-se
orao . Esta foi uma certa mdia de sucesso. a mdia que Deus espera que cada
pecador cansados e sobrecarregados de usar. Nem pode a sabedoria de tal nomeao ser
posta em dvida, como constituindo uma prova de nossa humildade e da nossa
obedincia.
2. Ele esperava que, em Sua misericrdia . O Senhor, no imediatamente
vouchsafing-lhe uma resposta, tornou-se cada vez mais urgente, confiando em ltima
anlise, para encontrar aceitao. Ele esperou pacientemente pelo Senhor. Assim, ento,
bom esperar, sem murmurar, as respostas de paz, em levar nossos problemas ao trono
da graa.
III. A libertao obteve . Deus inclinou seu ouvido a ele e ouvi o seu clamor, e sua
libertao foi-1. Elevao . Embora antes em um poo, no barro de lodo do qual ele se
viu afundando ainda mais, ele agora trazido de fora; e no somente isso, mas seus ps
so definidas sobre a rocha. E todos os que esto sobre a rocha Cristo Jesus exaltado
muito acima deste mundo, e so j trouxe para os confins de glria.
2. Estabelecimento . "Firmou os meus passos." Oh! a estabilidade que temos,
confiando em Cristo. Podemos, ento, desafiar todos os poderes das trevas (Mateus,
16:18).
3. Alegre . "Ele ps um novo cntico na minha boca," & c. Este certamente o caso
para o crente, que, de fato, no s fazer com que se alegrar, mas tambm uma
disposio para faz-lo.
4. Incentivo . "Muitos o vero, e temero, e confiaro no Senhor." Sim, todos podem
esperar a mesma misericrdia, como David em um uso diligente dos mesmos
meios. Para este exemplo glorioso destinado por Deus para nos dar esperana, porm
baixo o nosso estado pode ser, sendo Ele sempre capaz e sempre perto para nos livrar
(Jonas 2:2-6, et al. ) - W. Sleigh.

OFERTA DO SERVO AO SEU SENHOR


( Versos 6-10.)

Nesta seo, vamos passar de grandes e graciosas obras de Deus em nome do


salmista a expresso do salmista de sua gratido a Deus. O que ele vai apresentar oferta
para o seu Senhor? De que forma ele vai expressar a sua gratido a Ele?
I. por obedincia a Deus (vers. 6-8). 1. Ele no vai sacrificar sacrifcios materiais
em vez de obedincia . "Sacrifcio e oferta tu no desejo; holocausto e oferta pelo
pecado que no tens obrigado "" As quatro palavras empregadas neste versculo-
sacrifcio, oferecendo, holocausto, oferta pelo pecado, abraar todas as espcies de
sacrifcios e ofertas conhecidas entre os hebreus. "-. Barnes . "Em que sentido dito
aqui, que Deus no queria sacrifcios, pois Ele tinha expressamente lhes ordenou,
aparece a partir do contraste. A obedincia, o desempenho disposto do comando Divino,
colocado contra a apresentao de ofertas. Ofertas, portanto, so rejeitadas na medida
em que eles formam uma compensao para que, na medida em que eles iriam de forma
satisfazer, adiar a Deus "-. Hengstenberg . Nossos servios externos, as ofertas de
orao, louvor e presentes materiais, no so de nenhum valor aos olhos de Deus, a
menos que sejam a expresso da homenagem do corao, e so acompanhados pela
obedincia de vida. (.. Comp. 1 Sm 15:22, e Sl 51:16, 17) sobre a carta passagem Dr.
Parker diz: "Ns temos sido levados a acreditar que Deus faz o desejo sacrifcio; que o
sacrifcio a base de toda a expiao, e que, sem abordagem sacrifcio a Deus, uma
impossibilidade. Se fssemos fazer uma pausa neste versculo (16), no entanto, e para
aceitar as palavras na sua significao literal, devemos chegar concluso de que o
sacrifcio era totalmente desnecessrio, como condio de comunho com o Altssimo
por parte do homem pecador. O versculo seguinte explica o significado do salmista. Ele
diz: "Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado: a um corao quebrantado e
contrito, Deus, Tu no desprezar.Isso mostra que todo sacrifcio intil, que no
vitalizado pela moral elemento onde o sacrifcio representa um esprito quebrado, onde
apresenta as operaes de um corao contrito, torna-se aceitvel a Deus, e til como
base de negociao com o cu. Quando o elemento moral est presente, o elemento
fsico no ser esquecido; este maravilhosamente trazido na ltima expresso no
salmo. "Ento te '" satisfeitos com os sacrifcios de justia, "& c. A partir disso, fica
claro que, apesar de sacrifcio em si mesmo, sem a presena de sentimento espiritual,
absolutamente intil aos olhos de Deus, mas onde o elemento moral est presente na
forma de um esprito quebrantado e um corao contrito, o sacrifcio ser apresentado
mesmo em suas formas materiais. Assim, o homem penitente expressa seu amor, e
promove a sua f, e testemunha a sua gratido. Bendito seja Deus, no nosso caso, no
necessrio que ns fornecemos boi ou holocausto.O nico sacrifcio final foi oferecido
na pessoa do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. "
2. Ele ir processar a obedincia que Deus requer . "Ento eu disse: Eis-me aqui, no
volume do livro prescrito para mim. Para fazer a Tua vontade, meu Deus, me agrado, e
Tua lei a minha parte interior. "- (. Trans de Hengstenberg)" O volume de ou roll-
livro , o Pentateuco, que desde o primeiro foi escrito em pergaminho. No tempo de
Davi, quando nenhum outro livro sagrado existiu, cada um seria ao mesmo tempo
entender o que foi feito pelo rolo-book. "Como confirmar esta interpretao
comp. Josh. 1:7; 1 Reis 2:3; e 2 Reis 22:13. David foi deixado em nenhuma incerteza
quanto ao que a vontade de Deus era. No Pentateuco Deus tinha dado a conhecer a sua
vontade, e desdobrou claramente suas exigncias; eo salmista resolve que vai obedecer
a essa vontade.
3. Ele tornar que a obedincia de todo o corao . "Agrada-me fazer a Tua
vontade, Deus meu; sim, a tua lei est dentro do meu corao. "Sobre a lei de Deus no
corao do seu povo comp. Deut. 6:6; Ps. 37:31; Prov. 7:1-3; e Isa. 51:7. "Onde as
coisas so como deveriam ser, no a lei no meramente prescrito, mas inscrito."
"Quando a lei de Deus est escrita em nossos coraes, nosso dever ser o nosso prazer"
4. Deus o havia disposto a tornar essa obedincia . Tal tomamos para ser o
significado das palavras traduzidas, "Meus ouvidos que Tu aberto." Margem: "cavou".
Hengstenberg ". Orelhas que Tu cavou atravs de mim" "Uma indisposio de obedecer
a vontade de Deus muitas vezes expressa pelo facto de que as orelhas so parou :
Zc. 07:11; Ps 58:4, 5; Prov. 21:13. A ideia essencial que esta verdade foi comunicada a
ele, que a obedincia a Deus preferiu o sacrifcio; e que ele tinha sido feito atentos a
essa verdade, como se ele tivesse sido antes surdo, e suas orelhas tinham sido abertos
"-. Barnes . Hengstenberg parafraseia a clusula: "Tu me fez ouvir, obediente" Ele diz:
"A LXX. tornaram as palavras por co , mas tens um corpo Tu
preparado para mim; eo autor da Epstola aos Hebreus adotou-los, porque o pensamento
no alterada por esta traduo. O contraste, h tambm a apresentao de
agradecimento por toda a vida e conduta, em oposio s ofertas individuais e
meramente externas: Tu me deste um corpo, de modo que eu de bom grado servir-Te na
execuo da Tua vontade "Se tornar saudvel. obedincia vontade de Deus, se a
obedincia ser prazeroso para ns, porque Ele tem "inclinado nosso corao para os
seus testemunhos." Isso, obedincia grata saudvel o servo oferece para o seu Senhor.
II. Atravs da publicao das perfeies de Deus . "Preguei a justia na grande
congregao," & c., (Versculos 9, 10). Observe-
1. o que que ele anuncia . (1) Justia . "Preguei a justia na grande
congregao", ou seja , a justia que Deus prescreve para o homem, e exige dele."No
escondi a tua justia dentro do meu corao", isto , a justia que Deus exibe em suas
relaes com o homem. "O Senhor justo em todos os seus caminhos, e santo em todas
as suas obras." (2) Fidelidade . "Eu anunciei a tua fidelidade; Eu no escondi a Tua
verdade. "Em meio a todas as mutaes do seu universo, Ele no muda. O que Ele
prometeu Ele ir executar. Ele digno da confiana suprema de todas as Suas
criaturas. (3) Bondade . "Eu no escondi tua benignidade." Ele havia anunciado a
misericrdia de Deus para com os pecadores, Sua compaixo para com os miserveis,
sua bondade a todos. (4) A Salvao. "Eu anunciei a tua salvao." Ele relatou os
livramentos que Deus fizera em favor de Seu povo. Ele falou de seus feitos de graa em
seu prprio nome.
2. Onde ele faz o seu anncio . ". Na grande congregao" objetos Barnes: "Seria
difcil ver como isso poderia ser aplicado a si prprio, ou em que ocasio de sua vida
este poderia ser dito dele David. "Mas a palavra traduzida por" pregar "no deve ser
entendido no sentido limitado, em que a palavra agora utilizado. Fuerst, em seu
Lexicon, d como seu significado neste lugar-" para anunciar, para se relacionar, para
contar . "Agora David visvel acima de todos os homens de sua idade, por ter
anunciado nestes Salmos imortal as perfeies do carter, ea grandeza e glria das obras
de Deus. E muitos destes Salmos, como os superscriptions mostrar, foram destinados
para uso "na grande congregao." Ento David "pregado", ou seja , anunciou, "a
justia na grande congregao", & c Ele fez conhecido a glria do Ser Divino , e de
Suas obras e caminhos, da maneira mais pblica, e a maior audincia que ele poderia
garantir.
CONCLUSO .-O que uma oferta digna Foi isso que David apresentado ao Senhor! A
excelncia deste mtodo de expressar sua gratido visto no fato de que: 1. Ele revela
seu apreo do Doador, bem como do presente . Ele alegrou-se no s na grandeza dos
benefcios que ele tinha recebido, mas tambm na bondade do Benfeitor. Ele
comemorou no apenas as relaes da graa de Deus com ele, mas tambm a glria de
Deus em sua prpria personalidade e perfeies. 2. Foi calculado para conferir grandes
benefcios sobre os homens . Aquele que d ao homem verdadeiras idias do Ser Divino
est prestando o melhor servio para sua raa. David fez isso de duas maneiras: atravs
da celebrao do carter e atos de Deus em canto sagrado, e expressando a vontade de
Deus na vida de todo o corao conformado mesmo. A manifestao de Deus na vida de
um homem bom de valor indescritvel para o nosso mundo.
Para ns tambm o Senhor tem feito grandes coisas. Que oferta ser fazemo-lo em
troca? No podemos fazer melhor do que imitar o salmista a este respeito
NOTA .-Para uma exposio dos versculos 6-10 aplicada ao Messias, ver Barnes ou
Matthew Henry in loco. A exposio deste ltimo bem organizado e homileticamente
sugestivo.
AQUELE QUE CONHECE A DEUS O CONFESSAREI
(Verso 10).

Proponho a falar de-


A abertura necessria de uma experincia sagrada; ou, em outras palavras, a
impossibilidade de que a revelao interior de Deus na alma pode ser calar a boca
nele, e permanecer escondido ou no reconhecida .
Vou ter em vista, especialmente duas classes de ouvintes que so um amplamente
distinguido do outro: primeiro, a classe que escondem a graa de Deus em seu corao
undesignedly, ou em razo de alguma modstia indevida; e, por outro, a classe que,
fingindo t-lo, ou t-lo conscientemente no, tome um prazer em jogar desacreditar a
todas as expresses adequadas dele, como so feitos pelo testemunho aberto e profisso
formal do Cristo diante dos homens.
Onde h uma verdadeira graa de experincia no corao, que deveria ser, deve, e
ser manifesto.
1. Uma verdadeira experincia interior ou descoberta de Deus no corao em si
um impulso tambm de auto-manifestao, como todo o amor e gratido so, quer falar
e declarar-se, e como faz-lo, naturalmente, quando nasce, como uma criana vai
proferir seu primeiro choro.
2. A mudana implicou em uma verdadeira experincia crist, ou a revelao de
Deus no corao, est em sua prpria natureza, a alma ea raiz de uma mudana para o
exterior, que correspondente. a justia de Deus revelada dentro, para ser, doravante,
a mola de acionamento e poder de uma vida digna e dedicada.
3. Se algum fins de antemo, em seus esforos religiosos, ou em buscar a Deus,
para entrar em uma experincia secreta e mant-lo em segredo, seu esforo claramente
aquele que falsifica a prpria noo de piedade crist, e se ele for bem sucedido, ou
parece ter sucesso, ele s pratica uma fraude em que ele impe a si mesmo.
4. A graa de Deus no corao, no manifestado ou mantidos em segredo, como
muitos propem que ser que, mesmo para toda a sua vida, ser certamente sufocada e
extinta. Nada pode viver que no permitida a mostrar os sinais da vida. "Se ns
negarmos, Ele tambm nos negar."
. 5 Este o ensinamento expressa do evangelho, que em todos os lugares e em todas
as formas possveis chama as almas renovadas em Cristo, para viver uma vida livre de
sacrifcio e de dever, e assim testemunhar uma boa confisso (Mateus 19:21, Lucas
9:23, 26; Joo 15:16, 19, 20).
6. No h sombra de encorajamento dado a esta noo de salvao por uma piedade
secreto em qualquer um dos exemplos bblicos ou ensinamentos. A abordagem mais
prxima de tal encorajamento dado em qualquer lugar aquela que proporcionada
pelo caso dos dois senadores, Jos e Nicodemos (Joo 3:1-21, 19:38). Eles eram bons,
como discpulos de enterrar Jesus, mas no para salvar a sua vida ou servi-lo enquanto
viver. As especiarias mais perfumadas so aqueles que honram a vida, e no os odores
pstumas que embalsamar seu corpo (Mt 5:14-16).
CONCLUSO .-Notice:. 1 A pretenso muito absurdo daqueles que se felicitar por ter
tanto de mrito secreta, que eles mesmo contar o mais meritrio porque mant-lo em
segredo. No a justia de Deus, que eles tm escondido com tanto cuidado, mas a
sua prpria, que, afinal, no est escondida. Eles no sair e confessar ao Senhor, porque
Ele simplesmente no est com eles.
2. A importncia da profisso de Cristo, quando e por que, e com o que v que deve
ser feita. Deve ser feita, porque onde no h nada a ser professado que no pode deixar
de ser feito .... No h nenhuma opo aqui, salvar como todos os direitos so opcionais,
ea eternidade paira sobre a opo que fazemos.
3. Qual o valor que pode haver nas descobertas da experincia crist, eo uso
legtimo que eles podem ter na sociedade crist. Alguns dos melhores e mais santos
impulsos j dados causa de Deus nos coraes dos homens so dadas por testemunhos
da experincia crist (Malaquias 3:16).
4. A verdadeira sabedoria, em todas estas questes de experincia sagrada, agir
naturalmente. Se voc parece a si mesmo para realmente passou da morte para a vida, e
de ter entrado em paz de Deus, interpor nenhuma afetao de modstia, sem restries
de mock-prudncia, mas na verdade a modstia natural e uma discrio natural, som
testemunhar a graa que voc tem recebido (Mat. 10:32, 33) -. H. Bushnell, DD, de "A
Vida Nova", resumiu .

ORAO DO SERVO DE SEU SENHOR


( Versos 11-17).

Esta orao do poeta sugere as seguintes observaes


I. A confiana mais seguro em Deus no considerado por seu servo como um
substituto para a orao . Na parte anterior do salmo, David expressou confiana
inabalvel e ilimitada em Deus, mas aqui vamos encontr-lo confessar seus pecados,
queixando-se de seus problemas e busca de alvio de Deus. Gratido e confiana so
bases para a orao. Hengstenberg aponta que a relao entre os "no retires o teu
misericrdias" para o "que no retive," em ver. 9, sugere que "a doutrina de que a
medida dos mais salvao procede de acordo com a medida de gratido para o mais
cedo." E "as palavras" Que a Tua benignidade ea tua verdade preservar continuamente
me 'ponto de volta para' eu no vou esconder tua benignidade ea tua verdade ", com a
qual o salmista tinha fechado sua promessa de ao de graas. Isso ns no vamos
esconder benignidade ea verdade de Deus, o meio certo, mas tambm a condio
indispensvel de sua posterior manifestao em nossa experincia "Gratido. Ea
confiana, to longe de excluir a necessidade da orao, so incentivos e
encorajamentos para o seu exerccio. O homem de f assegurada ser um homem de
orao frequente.
II. Um verdadeiro servo de Deus pode cair em muitos pecados . "Iniqidades
Mina se apoderaram de mim", & c. H uma grande fora nas expresses usadas pelo
salmista neste verso. Ele parece ter tido uma impresso profunda e dolorosa de seus
pecados. Ele faz meno de
1. Seu nmero . "Eles so mais do que os cabelos da minha cabea. "Quando
pensamos em pecados de fraqueza e imperfeio, e pecados de omisso, e os pecados
secretos de pensamento e sentimento, conscincia despertada elas aparecem
completamente inumerveis.
2. seu alcance . "Iniqidades Mina se apoderaram de mim." Seus pecados lhe tinha
apreendido, o prendeu ", como o oficial de justia faz o pobre devedor." Sin com suas
memrias escuras e em suas conseqncias terrveis freqentemente detm um homem
como com um punho de ferro.
3. seu efeito . "Eu no sou capaz de olhar para cima, ... desfalece o meu corao." "A
idia aqui no que ele era incapaz de olhar para cima , mas que as calamidades que
vieram sobre ele eram to pesadas e graves como fazer sua vista escurecer ou priv-lo
da viso "-. Barnes . Lutero: "A minha viso d lugar sob grande tristeza."
Hengstenberg: "O corao no est aqui exatamente o sentimento, o esprito, mas sim
como a sede dos poderes da vida. 'Minha fora me desfalece ", em Ps. 38:10, paralelo.
"
Se essa confisso do pecado e seus resultados parecem exagerados, deix-lo ser
lembrado que uma conscincia desperta e sensvel detecta e chora pelos pecados quando
a conscincia endurecida no descobrir nenhum pecado em tudo.
"Isso o salmista fala aqui de seus numerosos delitos, e trata de seu sofrimento como
castigo justo destes, constitui uma prova irrefutvel contra a exposio messinica
direta." - Hengstenberg .
III. Se um verdadeiro servo de Deus cair em pecado, a pena do seu pecado
certamente vir sobre ele . "Males Inmeras me cercaram." Leis de Deus, com as
penas anexas a cada violao deles, so universais em sua operao. Eles no so
respeitadores de pessoas. No caso de ningum isso mais evidente do que na vida de
Davi. Seu pecado com Bate-Seba e assassinato de Urias, em suas conseqncias, nunca
deixou de escurecer e os problemas de sua vida at a sua muito perto. "Quem" (santo ou
pecador) "romper um muro, uma cobra o morder."
IV. Um servo de Deus que sofre a pena de seu pecado podem buscar a
libertao de Deus . "Seja feliz, Senhor, livra-me; Senhor, apressa-te em ajudar-me.
" Uma condio essencial da libertao que aquele que busca deve ter vindo a sentir
a hediondez do pecado para o qual sofre .
Onde a pecaminosidade do pecado est profundamente percebeu, a pena tem em
grande parte, pelo menos, conseguido ao fim. Mas quando algum tenta se livrar do
sofrimento sem detestando o pecado, claro que nele sofrimento ainda no atingiu seu
fim. Mas de que forma que Deus libertar seu povo dos males de seus pecados?
1. Ao remover a culpa ea conscincia dele . Que lhes doeu um Pai santo e generoso
a parte mais dolorosa do nosso sofrimento. Deus leva isso longe pela certeza do
perdo.
2. Ao remover a pena . s vezes, em resposta orao Deus considera oportuno
remover ou atenuar os sofrimentos que vieram sobre o seu povo, como resultado de seus
pecados.
3. Ao transmitir graa e pacincia para suportar a pena . Se Ele no remover a
pena, Ele vai tomar a amargura fora dele, e dar-nos fora para suport-lo.
uma grande coisa para ser capaz de ir a Ele e buscar alvio e libertao. A
abordagem a Ele em si til e ele certamente ir conceder-nos uma resposta, sbio,
gracioso, e satisfatria.
A orao do salmista para ajuda marcado por grande urgncia. "
Senhor, apressa-te em ajudar-me. "" no te detenhas, meu Deus. "Grande sofrimento e
um profundo senso de necessidade nos torna srio e urgente em orao. Eles no
pronunciar-se em retricas, peties longas, mas em breve, expressivo, gritos de longo
cu.
V. Em sua orao, o servo de Deus tem referncia no para si, mas para os
outros tambm .
1. Aqui uma referncia para os seus inimigos . "Que eles sejam envergonhados e
confundidos os que buscam a minha vida para destru-la," & c. (Vers. 14, 16). Os
inimigos do salmista parecem ter sido muitos, e de ter manifestado a sua animosidade
de diferentes maneiras. Aqui esto: (1) O hostil ativamente ;"Os que buscam a minha
vida para destru-la." (2) O mal disposto ; "Os que me desejam o mal." (3) Os
escarnecedores ; "Os que me dizem: Ah! Aha." Ele ora para a derrota de todas
elas. "No h pecado em o desejo de que os mpios no pode ser bem sucedido em seus
planos, e no podem ser impedidos de nos ferir."-Barnes.
2. Aqui uma referncia para os piedosos . "Que todos os que te buscam alegrar e
ser feliz em Ti; deixar como amam a tua salvao digam continuamente: "O Senhor seja
engrandecido." H uma bela conexo entre o personagem indicado ea bno
procurado. Os que buscam o Senhor deve encontr-Lo, e encontrando-se alegraro e
alegremo-nos dEle. Para o candidato a alegria de se tornar o finder. Os que amam a Sua
salvao deve realiz-lo to completamente quanto a ser preenchido com louvor e de
chorar: "O Senhor seja engrandecido." Que eles to continuamente perceber Sua graa
salvadora a ter motivos para se continuamente exaltando e glorificando a Deus.
VI. O servo de Deus na sua angstia profunda confia no Senhor Deus . "Eu sou
pobre e necessitado; mas o Senhor cuida de mim ", & c. (Para uma exposio deste
versculo ver o esboo homiltica nele apresentados abaixo.)
CONCLUSO . Entre-tanto os pecados e os sofrimentos da vida, deixe-os servos de
Deus recorrer a Ele em orao.

THE HOLD OF SIN


( Versculo 12).

Um curso de pecado um curso de ilegalidade. Certa liberdade pode ser apreciado,


mas consequncias penais a certeza de seguir. "Males Inmeras me cercaram." Sin toma
conta sobre o pecador pela violncia e pela fora. Prises da Justia e traz-lo antes que o
tribunal.
Sin toma conta sobre os homens-
I. Por seu poder . Ela supera-los, subjuga-los por hbitos, e os mantm presos em
cativeiro e degradao. "Suas iniqidades levar os mpios a si mesmo, e ele ser detido
com as cordas do seu pecado."
II. Por uma conscincia acusadora . Todos os homens tm uma conscincia,
falando em silncio, ou trovejando no poder observar e pesando tudo que eles fazem,-
um monitor em seu seio, uma testemunha de Deus. "A vela do Senhor esquadrinha todo
seu interior."
III. Por suas ms conseqncias . Medo, vergonha e responsabilidade para com o
castigo, a maldio e condenao da lei quebrada. O pecador carrega dentro de seu seio
uma previso, uma antecipao do juzo vindouro. Os terrores do inferno se manter em
cima dele, e no h libertao, mas em Cristo. "Ele mesmo os nossos pecados em seu
prprio corpo na rvore-nos redimiu da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns."
Ele pode salvar do pecado e sua consequences.-JW em " O Estudo ".

A NECESSIDADE DO HOMEM DE DEUS E PENSAMENTO


( Versculo 17).

"Eu sou pobre e necessitado, mas o Senhor cuida de mim."


Consideramos estas palavras como a expresso de um corao humilde, confiante
em um sentido de necessidade. Temos aqui,
I. Um reconhecimento da necessidade humana . "Eu sou pobre e necessitado." No
mundo h muito fsico pobreza e necessidade. Isso ruim. Grande
parte mental, pobreza: que pior. Muito espiritual pobreza: que o pior de
todos. Melhor ser Lzaro no porto do que o homem rico no palcio. Alguns dos que
esto empobrecidos espiritualmente so bastante inconsciente dele Eles so pobres, mas
eles imaginam milionrios. Eles dizem que eles so "ricos e aumentou com bens, e de
nada tenho falta; e no sabem que so miserveis e miservel, pobre, cego e nu. "Mais
deplorvel!
1. Esta necessidade uma evidncia de pecado . Um Criador amoroso, tendo
"insondveis riquezas", no faria as Suas criaturas pobres e necessitados.Alguns
desarranjo de sua ordem deve ter ocorrido. Falncia espiritual no pode ser um resultado
dos planos do Esprito Infinito e todo-generoso.
2. A conscincia dessa necessidade uma condio para a sua remoo . Quando
os homens adormecem na geada e neve em razo do frio, e tornar-se insensvel at o
frio, eles dormem o sono da morte. Enquanto eles se sentem o frio que vai se esforar
para preservar o calor vital, e assim repelir o frio. O sentido desta pobreza o primeiro
passo para a sua remoo. At nos sentimos a nossa fome nunca devem procurar o po
vivo.
3. A confisso dessa necessidade bem agradvel a Deus . Ela indica uma
estimativa verdadeira de ns mesmos, e humildade diante de Deus. Quando pensamos
em nossas realizaes baixos, e aqueles a que somos chamados, como os pobres somos
ns! Quando consideramos nossas aquisies mdias, e as "insondveis riquezas", como
os pobres somos ns!
II. Uma expresso de confiana em Deus . "O Senhor cuida de mim. "H algo de
muito torcendo e fortalecer neste. Estou s e triste e cansado; mas eu penso em algum
amar, talvez centenas de quilmetros de distncia, que pensar bem de mim, e eu sou
refrescado, consolado, fortalecido.
Deus pensa de mim , de todos os homens, de todos os homens. Ns pensamos e
falamos do particular e do geral, do indivduo e do corpo coletivo. No podemos ao
mesmo tempo pensar em muitas particularidades, ou de muitos indivduos, como
tal; assim que ns pensamos de pessoas coletivamente e de particulares como
classificados. Mas a Mente Infinita no tem essas limitaes. Entre os milhes de
criaturas que dependem de Seu cuidado e so os destinatrios de Sua graa, no escapa
Sua ateno. Superintender o universo, Ele tambm nmeros os cabelos da cabea de
cada um de Seu povo.
"O Senhor cuida de mim . "Ele cuida de cada indivduo; para ti , como se em toda a
Sua universo Ele no tinha outra para cuidar. "Ah! isso pode ser verdade ", diz que," de
Davi, um rei e poeta sagrado, eo homem altamente favorecido por Deus; Mas ser que
ele por isso pense me , um pobre baixo um,, indigno "Duvidar " limitar o Santo de
Israel "" O Senhor cuida de mim ";?. ento, Ele conhece a minha necessidade . Ele v
as nossas circunstncias exatas e condio, e consequente necessidade. Ele conhece o
carter preciso da minha pobreza, e ir remov-lo, comunicando os tesouros precisos
que me faltam.
"O Senhor cuida de mim"; ento, Ele vai suprir minha necessidade . Seu
pensamento no nem propsito, nem falha de resultados. Seus pensamentos receber
encarnao. Seu pensamento de ns indica cuidados para ns, e resulta em proviso
para ns. Onde quer que o sentido da pobreza e da necessidade , pode a garantia do
pensamento e cuidados Divino tambm ser. Se estamos com fome aps ele, com toda a
certeza Ele est pensando de ns individualmente.
Exemplos de Seu cuidado para as pessoas no faltam. Daniel na cova dos lees, Jos
na priso, Peter na priso, e nossa prpria experincia.
Neste pensamento de Deus de ns e para ns, temos:. -1 ! Que consolo na solido .
2 ! Que conforto no dia de tristeza . 3 ! O que uma inspirao para o trabalho
cristo 4. que uma garantia de vitria na a morte!
SALMO 41
INTRODUO

Este salmo, como a anterior, da pena de David, e dirigida "ao chefe msico", para uso
em servios religiosos pblicos. Parece ter sido composto com referncia a um perodo em que
o salmista estava sofrendo de doena fsica, e da malcia de seus inimigos ea infidelidade ea
ingratido de amigos. "O ncleo do nosso salmo", diz Hengstenberg, "est contida no Salmo
35:13, 14. A idia fundamental esta: que aquele que compassivo receber compaixo, que
aquele que tem a conscincia de ter chorado com o pranto, podem consolar-se com a garantia de
que o seu prprio choro se converter por Deus para rir "homileticamente consideraremos o
salmo como estabelecendo-O bem-aventurado o compassivo (vers. 1-3).; a queixa, a orao ea
confiana da compaixo (vers. 4-12); ea doxologia (ver. 13).

BEM-AVENTURADO O COMPASSIVO
( Versos 1-3).

As bnos mencionadas nestes versos so para o homem ", que atende ao pobre."
Por "os pobres" neste lugar, devemos entender os fracos e dbeis, aqueles que esto em
uma condio deprimido, e precisam da simpatia e da ajuda dos outros. A palavra pode
ser usada como referncia para aqueles que esto em uma condio de baixa por motivo
de pobreza, aflio fsica ou tristeza. A considerao de que o salmista fala um
pensativo simpatia e ajuda ", as manifestaes de um concurso sentimento de
companheirismo." E o homem que estende essa simpatia pensativo e ajudar aos pobres,
o salmista declara "bem-aventurados." Ele abenoado com -
I. livramento divino . "O Senhor o livrar no dia do mal." Margem: "no dia do
mal." Hengstenberg: "no dia da angstia." "O dia do mal" um perodo com o qual
todos os homens so mais ou menos familiarizados . O estado atual caracterizado por
aflio e julgamento, a dor eo sofrimento, a doena ea morte. Mas, "se qualquer ser
escondidos no dia da ira do Senhor", deve a compaixo. O Senhor vai mant-los no dia
da angstia, e os livrar.
II. Preservao Divina . . "O Senhor o guardar, eo conservar em vida" "Isto", diz
Barnes, "refere-se a um geral , no um universal regra na administrao divina, que os
atos de piedade ser parcialmente recompensado na terra; ou que o favor divino ser
mostrado para aqueles que lidam gentilmente com os outros. "Quando os raios de morte
voar rapidamente em torno deles, eles sero protegidos por Deus. Ele que manif