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Resumen
Primera constatacin
Segunda constatacin
El problema
El problema del conocimiento
El concepto positivista de la ciencia
La revisin kuhniana
La psicologa como ciencia
La posibilidad de la psicologa como ciencia
Bibliografa
Resumen:
"...As, aun reconociendo que las teoras de la Fsica son siempre relativas,
podemos afirmar, o as lo creo, que las teoras actuales de la Fsica sugieren
fuertemente la indestructibilidad de la Mente frente al Tiempo".
"...Yo no encuentro a Dios en lugar alguno del espacio o del tiempo, as hablara
el naturalista honesto. Por esto es acusado por aqullos en cuyo catequismo
est escrito: Dios es espritu"
Erwin Schrdinger
1. Primera Constatacin
Esto es lo nico, pues, que podramos dar por cierto, porque a partir de aqu si
formulamos la pregunta: qu estudia la psicologa? obtendremos respuestas
tales como: la "conciencia",la "conducta" o el "comportamiento"
Por otra parte, se presenta el agravante que lo que estudian los psiclogos,
adems de su diversidad, se ha dado y se continua dando en el marco de una
lucha por ser el portador del estandarte de la ciencia, de tal modo que es
comn encontrarnos en la psicologa con que ciencia es lo que "yo" o "mi
grupo-corriente" hace, en tanto que no lo es lo que hacen los dems, que
automticamente pasan a las filas de los "no", "pre" o "pseudocientficos".
La primera constacin a la que arribamos pues, segn lo dicho, es:
ritariamente aceptado.
2. Segunda Constatacin
Si, conforme hemos visto, la psicologa carece de un objeto propio sobre el que
exista consenso, cabe preguntarse a qu se debe esta tan curiosa situacin,
que ni siquiera comparten otras disciplinas que no pertenecen al grupo de las
ciencias de la naturaleza (al menos no del mismo modo), en las que podr
discutirse (y de hecho se discute)sobre su cientificidad segn determinados
criterios, pero muy difcilmente se encuentre semejante disparidad respecto a
qu estudiar.
Cmo es posible que exista toda una rama del saber (cuestionada y
cuestionable, pero existente al fin) con un nombre(psicologa),una ingente
literatura que crece da a da, unidades y centros acadmicos dedicados a su
estudio, carreras universitarias para formar profesionales, asociaciones
(locales, nacionales e internacionales), miles de personas (autores,
investigadores, profesionales, docentes, editores, estudiantes) dedicadas a
ella, todo ello bajo la designacin de psicologa y, al mismo tiempo, no se
pueda definir, con mediana precisin, algo elemental como su objeto?
ido.
3. El Problema
tos cientficos".(1)
Mientras los elatas sostenan la existencia del Ser, los sofistas vinieron a
sostener la impermanencia y relatividad de todo. Para Protgoras de Abdera no
hay verdaderamente Ser sino slo "fenmenos" y "cambio". Pero he aqu que si
no hay Ser no hay verdad en trminos absolutos y permanentes, por lo que el
"hombre es la medida de todas las cosas". El pensamiento de los sofistas vino
a sostener un relativismo que se traduce en un ecepticismo de fondo.
En Scrates, la Realidad supera siempre al hombre, por lo que hay que ser
cauto y prudente a la hora de hablar de la "verdad". El hombre sabio es
conciente de su ignorancia, lo que no implica un ecepticismo, sino la
aceptacin humilde de la limitacin como principio del saber.
Con Platn, la teora del conocimiento no asume una forma unvoca y precisa,
pues se va modificando a lo largo de sus dilogos; sin embargo para nuestro
propsito bastar con una caracterizacin general en trminos de la distincin
entre una realidad "inteligible" conformada porlas ideas necesarias, universales
y eternas y la realidad "sensible", corres pondiente al mundo de las cosas,
mudable y cambiante, que corresponde a un grado inferior del Ser y, por lo
tanto, a un tipo inferior de conocimiento (doxa).
La ciencia es conocimiento por las causas (idea sta que luego sera
fundamental en la concepcin moderna de la ciencia, si bien la causalidad en
Artistteles es mucho ms que la emprica de la ciencia), por lo tanto, la
demostracin correcta la hace posible. Distinguiendo entre el estudio de las
"causas prximas" (ciencias particulares) y la ciencia de las "primeras causas"
y principios de las cosas (Metafsica).
es un ecepticismo atenuado.
En lo que se refiere a la tercera cuestin planteada por Hessen, las formas del
conocimiento, las posiciones bsicas que encontramos son las siguientes:
-La que slo reconoce una sola forma de conocimiento, esto es el de tipo
discursivo-racional o emprico-racional, segn sea la vertiente racionalista o
empirista. En el positivismo esta exclusividad es asumida por la ciencia.
Francis Bacon, en el siglo XVII, fue uno de los primeros en formular los
principios metodolgicos de la nueva ciencia (Novum Organum), ligando,
adems, su finalidad a las necesidades y problemas prcticos de la vida
humana. Bacon, en su "Instarautio Magna", se propone reformar la ciencia de
su tiempo (escolstico-aristotlica) y preconiza para ello el mtodo de la
induccin, que combina la observacin con la actividad del entendimiento
(razn). Bacon critica tanto a los empiristas puros a los que compara con las
hormigas, que slo acumulan), como a los metafsicos puros (que actan como
araas que extraen de s mismos la tela de sus especulaciones). Considera que
la verdadera ciencia debe proceder elaborando los datos de la observacin por
medio de la razn (como la abeja, que elabora el polen de las flores para
transformarlo en miel).
Galileo, por su parte, sentar las bases de uno de los rasgos principales de la
ciencia: la observacin rigurosa y sistemtica de un fenmeno, por lo que debe
ser un conocimiento basado en la experiencia sensible, esto es, un tipo de
experiencia verificable, repetible y comunicable. Para muchos en Galileo se
encuentra la especfica fundacin de la ciencia.* Son de todos conocidas las
experiencias y observaciones de Galileo respecto al movimiento de los cuerpos
y las peripecias que sus conclusiones le acarrearon al contradecir el "saber"
estatuido de la poca.
Es en este sentido que la ciencia vendr a ser el pivot sobre el que se asentar
y girar el conjunto de la cultura occidental moderna. Por lo que a la hora de
preguntarnos por el concepto de ciencia es imprescindible considerar el
entorno sociocultural en el cual nace, porque si nada nace de la nada (salvo la
"creatio ex nihilo"), ni se desarrolla sin las condiciones adecuadas, en el mundo
de la cultura este principio tambin rige.
Es sabido que los tres elementos que configuran y dan forma a la cul tura
occidental son el pensamiento griego, los contenidos tico-normativos
provenientes de la tradicin judeo-cristiana y los aportes y consecuencias
resultantes de la conquista y colonizacin europea por Roma. Ya hemos hecho
referencia a que los grmenes de la ciencia occidental se encuentran
particularmente en la filosofa de la naturaleza producida en Grecia; en la
distincin "sujeto-objeto" y la formalizacin (lgica) de la Razn como
fundamento del conocimiento.
"La ciencia moderna nace cuando, en el siglo XVII, el hombre parece por
primera vez renunciar concientemente a pre
mo de las cosas. La historia de la ciencia, por ello, puede ser vista como la
historia del paulatino desplazamiento
tarlo".(2)
Materialismo.
riencia o forma de contrastacin con los hechos reales, tal que sta pueda
denunciar o revelar su falsedad o inconsisten-
cia".(1)
6. La Revisin Kuhniana
La confusin a la que se refiere Pauli tiene que ver con las perplejidades que
planteaba la formulacin de la fsica cuntica en el seno de una ciencia normal
que, a su vez, siempre fue considerada como prototipo y modelo de ciencia. La
situacin que presenta la psicologa, en cambio, obviamente, es bien distinta.
cuales Jean Piaget ha iluminado tanto los mundos diversos del nio en
crecimiento como los procesos de transicin de
un mundo al siguiente".(2)
Este es, segn nuestra opinin, uno de los grandes mritos de Kuhn al haber
contribuido a desmitificar la pretensin de una ciencia impoluta y un
tratamiento "objetivo" del mundo o realidad. Mucho se ha discutido y se
seguir discutiendo respecto a la precisin del concepto de paradigma en
Kuhn, pero lo cierto es que ha devenido en un concepto harto difundido y de
notoria utilidad.
No est diciendo:
"La conciencia es una cualidad del ser sobre la que la ciencia no abre juicio..."
ficamente."
Sabemos que en la psicologa las cosas ocurren de otro modo; hay teoras
rivales, pero estas teoras rivales en realidad son paradigmas diferentes entre
los cuales existe, desde la perpectiva de Khun, incon- mensurabilidad. Vale
decir que en psicologa no estamos en condiciones de resolver las
discrepancias tericas en base a los procedimientos de la "ciencia normal"
porque tales discrepancias no se dan en el marco de la interpretacin de
resultados de investigacin, sino que son de orden "ideolgico" o
cosmovisional.*
Bajo los criterios del positivismo cientfico habra que decir con todas las letras
que, salvo los casos recin mencionados, todo lo que compone la psicologa
contempornea (acaso el 90%) es pseudociencia.
Ninguna de las cuales logra evitar la angustia que el problema suscita, pues la
sola sospecha de que la propia disciplina o el marco terico adoptado no sea
ciencia, en nuestra cultura, no puede menos que llevar a experimentar la
angustia de la incertidumbre respecto al valor de lo que estudiamos y
practicamos (con la consiguiente lesin narcisstica).
De aqu que slo hay una ciencia (conocimiento) posible y en los trminos del
paradigma positivista "todas las proposiciones de la ncodil-ga describen
acontecimientos fsicos, a saber, la conducta fsica de los humanos y otros
animales".(1)
Hoy ya no diramos que la psicologa sea slo la ciencia del sujeto individual,
pero ello no invalida el hecho de que la psicologa supone al sujeto individual.
"es esta (la psicologa) la ciencia del sujeto individual.* Pero este sujeto
individual no puede, en modo alguno, ser desprendido de sus relaciones
objetivas () Se ocupa en primer trmino de los complejos transubjetivos y
colectivos de la vida histrica que, como conexiones efectivas
supraindividuales conciernen a este y aqul sujeto individual." (1)
"El sentido es algo siempre referido al valor. Digo que una conexin funcional
tiene plenitud de sentido cuando todos
pritu".(3)
fueron abriendo camino a travs de las limitaciones ncoditas por las escuelas
conductistas y psicoanalticas. Esta-
tes del ser humano; por ej., la capacidad de eleccin, los valores, el amor, la
creatividad, la conciencia de uno mis-
Psicologa Humanista".(1)
tivas".(2)
trmino "ideolgico".
En el caso del psicoanlisis nos damos con una teora nacida y desarrollada en
el marco del positivismo cientfico del siglo XIX, que opera en el mbito
fenomenolgico de la subjetividad (procesos inconcientes), se asienta sobre el
empleo del mtodo clnico (histricamente considerado ms arte que ciencia) y
gira en torno a la interpretacin del smbolo y el significado, elementos stos
que estn ms cerca de la segunda orientacin que de la primera. Con el
psicoanlisis se da la extraa situacin de una teora perteneciente por origen
a la vertiente positivista, que adopta un objeto y metodologa no ncodillado de
satisfacer los requisitos de validacin de la ciencia en trminos positivistas,
razn por la cual el psicoanlisis es habitualmente categorizado como
pseudociencia por los representantes y defensores ms acrrimos de la ortoxia
cientfica en psicologa (caso Mario Bunge).
9. Eplogo
A partir del anlisis que hasta aqu se ha intentado realizar, creemos estar en
condiciones de extraer algunas conclusiones tiles en relacin a las preguntas
que nos planteramos en el Introito.
histrica-cultural determinante.
Distincin que retoma la divisin aristotlica de los grados del saber (Fsica,
Matemtica y Metafsica). El "lumen exterius", "interius" y "superius" de los
Escolsticos, que se corresponde con los grados del "ser".
En efecto, en la medida que se parte del supuesto positivista de que slo cabe
reconocer un tipo de conocimiento, el conocimiento sensible, validado por la
contrastacin emprica, obviamente que la mayor parte de lo que se designa
bajo el rtulo de "psicologa", tal como ha quedado expresado en el apartado
VII, no responde a los atributos de cientificidad reclamados por el Paradigma.
Estas han sido formuladas por cientficos relevantes (a quienes nadie osara
cuestionar sus mritos cientficos) desde el propio seno de la ciencia por
excelencia, la Fsica, esto es, desde dentro mismo del Paradigma.
"...todas las palabras y todos los conceptos, por muy claros que luzcan, estn
limitados en cuanto a sus aplicaciones."
Las tres formas de conocimiento se corresponden con tres dominios del "ser" y
cada una de ellas reconoce el contenido que le es propio: los "hechos
irreductibles" en el orden sensible, las "verdades evidentes" en el mental-
racional y las "intuiciones reveladoras" en el espiritual. Estos tres dominios (y
los correspondientes modos de conocimiento) coexisten y se integran, pero no
se pueden confundir ni reemplazar.
verdades". (1)
Una psicologa a la hechura y medida del modelo positivista slo puede ser una
psicologa orientada en la direccin de los procesos fisiolgicos y en ltima
instancia irremediablemente reduccionista, lo que equivale a decir carente de
contenido especficamente psicolgico en cuanto a la significacin,
intencionalidad y vivencialidad de los hechos psquicos.
Esta actitud ante la psicologa como campo del conocimiento, natural mente
que se asienta sobre una ontologa no-positivista que los positivistas
rechazarn de plano como "metafsica" y, desde tal perspectiva, carente de
valor. Ante tal crtica no hay justificacin posible ni cabe tal propsito porque
entre uno y otro paradigma existe inconmensurabilidad a partir de los
supuestos ontolgicos y epistemolgicos en los que ambos se apoyan.
Bibliografa
Bunge, Mario: La ciencia, su mtodo y su filosofa. Ed. Siglo XX, Bs.As., 1987
Psiclogo