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Sonhao: o sonho sem pele

Eliana Rache*

A psicanlise vai ajud-la. Era um momento em


que os conceitos de ideias psicanalticas se inseri-
ram em todas as camadas sociais. Os anos referidos
acima so 1948-1949, o lugar, Buenos Aires, e a
frase pertence a Grete Stern, artista que ofereceu
imagem s palavras que descreviam os sonhos que,
redigidos em forma de cartas, foram enviadas re-
vista pelas leitoras1.

O que restaria hoje do convite feito s leitoras da revista Idilio


de comunicarem seus sonhos embelezados por fotos criadas
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por uma artista?


Se apenas saamos do crepsculo da guerra, esses anos de
1948-1949 prometiam um sonho de vida formatado em um ros-
to, em uma imagem. O homem podia e queria que seus sonhos
se transformassem em novas imagens. No s os sonhos como
esperana, mas tambm os sonhos que se apoderam de nossa
mente adormecida. Ainda restara um refgio neste ser que ao
se entregar s trevas da noite podia ser atrado pela psicanlise
para desvendar seus enigmas.
E hoje?
Qual a ressonncia de apelos sugestivos para um encontro
com os prprios sonhos? As ofertas para a realizao de tal
empreitada so sedutoras e mltiplas. Desde sempre, o que era
oculto fascinou o homem colocando-se como um chamariz a ser
desvendado. Se lembrarmos, nos albores da humanidade, em
tempos bblicos, Jos com seus sonhos profticos atingiu poder e
fama, enquanto os bardos, tomados por seus sonhos, faziam-se
intrpretes do destino de reis, reinos e deuses.
Freud alcana um projeto temerrio: retira os sonhos de suas
capas msticas, de seu envoltrio suspeito, legado de leituras pa-
gs/sagradas. Sem fazer o livro da anlise dos sonhos, nem o
* Psicanalista, membro efetivo da livro do sonho, concebe uma obra que, pela mediao das leis
SBPSP; membro associado da APA.
do logos do sonho, leva descoberta das leis que regem todo
1 Grete Stern, Os sonhos de Grete
Stern: fotomontagens (Wuppertal, discurso do inconsciente e assim funda a psicanlise. A inter-
1904Buenos Aires, 1999). pretao dos sonhos ganha o estatuto de via rgia para atingir
o inconsciente. Mas o interesse de Freud foi perceber, em seu
estudo, as transformaes, os mecanismos e leis do prprio so-
nho, transformando-o no modelo de funcionamento do apare-
lho psquico.
Pelo vis de imagens artsticas confeccionadas (as fotos de
Grete Stern) para singularizar a produo do sonhador, podera-
mos ocasionar uma provocao instigante de volta psicanlise?
Hoje, os tempos so outros: destruio de tradies, mudan-
as de valores, nadificao de nossas categorias morais...
Definem-se novas subjetividades em um horizonte cinzento,
sendo o eu guindado a uma posio privilegiada no cume do
autocentramento do sujeito.
No comeo da modernidade, a subjetividade estava constru-
da ao redor dos eixos constitutivos das noes de interioridade
e reflexo sobre si mesmo: penso, logo existo.
Agora o que est em discusso uma leitura de novas subje-
tivaes em que o autocentramento se conjuga de maneira pa-
radoxal com o valor da exterioridade: o olhar do outro no cam-

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po social passa a ocupar uma posio estratgica na economia
psquica do sujeito. O autocentramento aliado inexistncia da
histria e ao desaparecimento da alteridade como valor foi con-
siderado por Lasch o trao fundamental da cultura do narcisis-
mo, denominao dada por ele aos tempos atuais. Inicialmente
o autocentramento se apresenta sob a forma de estetizao da
existncia: o que importa para a individualidade a exaltao
gloriosa do prprio eu. O enaltecimento de si mesmo uma ta-
refa interminvel porque, pelo cuidado excessivo com o prprio
eu, este se transforma em objeto permanente de admirao de si
mesmo e dos outros. A cultura da imagem o correlato essencial
da estetizao do eu, na medida em que a produo do brilho
social se impe para a constituio da imagem individual. Assim
fica estabelecida a hegemonia da aparncia, que define, com seu
brilho evanescente, o critrio fundamental do ser e da existncia.
Na cultura da estetizao do eu, o sujeito vale pelo que parece
ser, de acordo com as imagens produzidas para apresentar-se no
cenrio social.
Quando falo de subjetivaes construdas de maneira para-
doxal, refiro-me ao narcisista de nossos tempos, que se apresenta
vazio de interioridade, repleto de exterioridade. Quero explicar
isto melhor: apesar de representar o pice do autocentramento,
o mximo do individualismo, este narciso apenas exala quime-
ras fosfricas, destinadas captura e ao uso do outro. Por outro
lado, como narciso continua no regime especular, o outro no

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o outro; nada mais que sua prpria extenso, que poder ser
descartada a qualquer momento.
Nesse caldo de cultura, a homogeneidade das individuali-
dades que assim o so, por no apresentarem nenhuma singu-
laridade em seu ser, nem um estilo prprio de existncia, so
chamadas de individualidades como se. Reproduzem-se e se au-
toproduzem compondo a macrofigura de uma nica individuali-
dade totalitria. Por isso, essas individualidades caracterizam-se
pela pobreza ertica e pela mediocridade simblica.
Enformadas em um tempo no qual a histria do tempo no
conta, a velocidade, atributo implacvel desse novo mundo, im-
prime uma vivncia de tempo real s comunicaes que acon-
tecem e que invadem o sujeito: todas, de todos os lugares, ao
mesmo tempo reduzindo o ciclo da vida ao tempo presente. Esta
recepo feita de forma imediata leva a uma apresentao intem-
pestiva dos acontecimentos por meio dos fugazes instrumentos
da comunicao de massa, em detrimento da tessitura do discur-
so, arcabouo prprio da representao. Onde deveria nascer um
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smbolo, impe-se um ato apresentado no corpo ou no com-


portamento com implicaes decisivas na constituio desse tipo
de subjetividade que marca a clnica atual. Surgem os chamados
psicticos e narcisistas; operam por meio da recusa (verleugnung)
e nos obrigam a considerar a convenincia de trabalhar em outro
territrio: aquele onde a via di porre ter lugar, em uma tentativa
de oferecer representao quilo que nunca foi recalcado, porque
nem sequer chegou a ser representado.
Se pensarmos nas representaes sendo trabalhadas na vida
noturna pelos sonhos, e na vida de viglia usadas simbolicamen-
te para fantasiar e pensar, encontramo-nos com o paciente de
Freud: sua histrica sofria de reminiscncias; nosso paciente
hoje sofre de indigncia simblica.
Os sonhos tornaram-se produto de luxo. As pessoas no so-
nham, ou no lembram que sonham. Falta a tela para o sonho; o
pincel e as tintas no esto mais no mercado; no se representa, se
apresenta. Representar leva tempo, restaurar a marca de uma dor
cuja sutura s ser verdadeira se sair das mos do prprio arteso.
Um poeta j dissera: Sonhao acho que eu tinha de aprender
a estar alegre e triste juntamente... (Rosa, 1976, p. 86).
Mas o tempo tambm o mestre sem cerimnias que invade,
induzindo facilidade e brevidade: fazer, no perder tempo. E ele
corre, esse tempo, apagando o que passou, agarrando-se no ago-
ra. O resultado: aborto das representaes, imposio das apre-
sentaes em que o atuar ocupa um lugar destacado, lugar este
caracterizado por uma operao na qual se d uma espcie de
curto-circuito entre impulso e ao, o que deixa de fora o proces-
so psquico. Nessa operao so convocados tanto o corpo, atra-
vs de somatizaes, como os atos, atravs do comportamento.
A paisagem humana que assim se apresenta corre o risco de
ser transformada em um deserto bidimensional, achatado pelos
processos de perda apenas esboados, sem condies para ser ela-
borados. Bia uma filha desta poca. Tantas outras Bias entram e
saem de nossos consultrios. Com seus 9 anos at agora transtor-
nados pela incapacidade de atingir a perfeio ditada pela me,
Bia no cria smbolos: no lhe foi desenrolado o espao potencial.
Ao contrrio, em face desesperana, ausncia, rompe-se a pro-
messa da feitura do smbolo e um ato toma seu lugar.
Em uma vinheta clnica, acompanhamos Bia como protago-
nista da impossibilidade de simbolizar sua baixa autoestima liga-
do sua histria de descaminhos traumticos, de fracassos e de
poder represent-los. Ao ser confrontada com uma discordncia
entre seus resultados e os meus, em contas de matemtica, entra

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em forte agitao motora, levantando-se da mesa e andando sem
parar, a dar socos na mesa e a xingar. Lano uma ideia: por que
no perguntar sua me, que estava na sala de espera, j que
era com quem costumava estudar, qual seria o resultado. Penso
em sair da oposio entre mim e ela introduzindo um espao
mediatizado. Bia, ao voltar descendo as escadas, murmura: Era
um desastre horrvel, muitos mortos, sangue, no tem jeito....
Era a maneira de ela comunicar, atravs dessa narrativa desas-
trosa, seus afetos agressivos contra o mundo, contra si mesma.
Repetia, alm do mais, a frase no tem jeito, presente em ou-
tros momentos do tratamento. Bia transmite o estado de impo-
tncia, de desvalia que se apoderava dela cada vez que o mundo
apresentava outras respostas diferentes das esperadas por ela. O
tempo presente domina o cenrio de sua vida por meio de apre-
sentaes repetitivas, resistentes em se transformar em smbo-
los. Essas expresses se apresentam hoje em uma linguagem no
verbal: os murros na mesa, as atividades motoras compulsivas
de andar para l e para c, cada vez que sua autoestima entra
em xeque. Bia remete por meio desses atos o fato de no ser
aceita, a vivncias que datavam de um passado remoto quando
ainda era dominante a linguagem no verbal. Restaram essas
experincias primitivas tais como eram em seu estado original:
desligadas, desprazerosas, orbitando fora da galxia psquica,
sem sequer ser produto da clivagem. Transgressivas ao tempo
cronolgico, o seu modo o da apresentao, seu tempo

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o presente: o no tem jeito de Bia. Roussillon (2008, p. 28)
nos conduz a uma melhor compreenso destas manifestaes,
presentes nas problemticas narcsico-identitrias, assim deno-
minadas por ele. Dirige nosso olhar para experincias primitivas
na medida em que algumas particularidades especficas prprias
daquele tempo arcaico vo se fazer presentes em modos mais
tardios de expresso, tanto na linguagem do corpo quanto na
do ato. a oligarquia das sensaes corporais, acompanhadas
de movimentos motores que levam essas experincias submeti-
das ao prazer/desprazer a se organizarem sob a gide do prazer
em formas rtmicas elementares, rudimentos de temporalidade.
Quando no, se dominadas pelo desprazer, vagam moda anti-
ga no estado original, tampouco se prestando a ser recuperadas
no aprs-coup. Perdidas, nos primrdios da vida, essa comuni-
cao no verbal nos oferece brechas a serem penetradas: uma
histria, se assim pudermos cham-las, em uma linguagem es-
quecida, em uma edio antiga amarelada pelo tempo que s a
um restaurador essa arte se impe.
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Freud teve a arte de descobrir no sonho um mundo com lin-


guagem prpria a ser interpretada, por que no procurarmos
decifrar outra linguagem desta vez no corpo e nos atos? Tantas
sejam as interpretaes, tantos sero o despertar de outros mun-
dos para a vida. Um construir e destruir sem nenhuma prestao
de contas de ordem moral, s h nesse mundo o jogo do artista
e o da criana... e h quem diga do psicanalista.

O mdico, que surgiu do curandeiro, feiticeiro,


charlato, e quem na melhor das hipteses sempre
manteve alguma coisa do artista, ir desenvolver
cada vez mais conhecimento dos mecanismos men-
tais, e neste sentido provar o dito de que a medicina
a mais antiga das artes e a mais jovem das cin-
2 Traduo livre da autora. cias. (Ferenczi & Rank, 1986, p. 68)2
N

REFERNCIAS Ferenczi, S. & Rank, O. (1986). The development of psychoa-


nalysis. New York/Chicago: International Universities Press/
The Chicago Institute for Psychoanalysis.

Guimares Rosa, J. (1976). Grande serto: veredas. Rio de


Janeiro: Jos Olympio.

Roussillon, R. (2008). Corps, acte et symbolisation. Bruxelles:


Groupe De Boeck.
Sonhao: o sonho sem pele A autora tem como questionamen- RESUMO | SUMMARY
to a diferena entre pacientes que sonham e outros que no
sabem que sonham. Freud, o trabalho do sonho, o psiquismo
pelas lentes do sculo xix servem de contraponto para iluminar
os tempos de hoje, de indigncia simblica, de pacientes com es-
cassas representaes prontos a substitu-las por apresentaes
presentes nos atos do corpo e do comportamento. a clnica da
atualidade pautada em perdas da referncias, perdas de elabo-
raes, perdas de representaes, perdas dos sonhos... Atravs
de vinheta clnica a autora mostra um paciente no incio de seu
processo de simbolizao. | Dreamery: the skinless dream The
author tries to establish some differences between patients that
dream and patients that do not know they dream. Freud, the
work of dream, psychic work seen through the view of the XIX
century is used as a counterpoint to show the patient typical of
our times who lacks the capacity to symbolize. Instead, of repre-
sentations, they use presentations which are detected through
body-use either somatizations or behaviour. The author gives a

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sketch of posmodern society putting forward endless transfor-
mations which results into a different patient, a different clinic.
Clinical material is used to illustrate the beginning of symboli-
zation in a severely disturbed patient.

Narcsico-identitria. Representao. Apresentao. Smbolo. PALAVRAS-CHAVE | KEYWORDS


Sonho. | Narcisistic-identities. Representation. Presentation.
Symbol. Dream.

ELIANA RACHE

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Tel.: 11 3081-9366
eliana.rache@terra.com.br RECEBIDO 15.10.2009
ACEITO 27.10.2009

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