PSICOTERAPIA

Marie-Louise von Franz

LA AUTO-REALIZACIN EN LA TERAPIA INDIVIDUAL DE C. G. JUNG

Este captulo hace parte del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE. UU., Editor: C. G. Jung
Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala Publications, Inc.
Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115, Marie-Louise von
Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-mail:
orly3283012@yahoo.es

PROLOGO
Psicoterapia es el tercer volumen en la serie de ensayos recopilados de Marie-Louise von Franz.
Este volumen apareci originalmente como una especie de volumen conmemorativo del
cumpleaos setenta y cinco de la autora. Esta ocasin fue celebrada el 4 de Enero de 1990, con la
presencia de muchos amigos y antiguos alumnos.
El tema que abarca todos los artculos de este libro es la psicoterapia. Los diversos captulos tratan
sobre importantes aspectos del proceso teraputico y analtico por ejemplo, la proyeccin, la
transferencia, la imaginacin activa- as mismo los criterios esenciales del entrenamiento de los
terapeutas y los analistas. Todos los artculos se caracterizan por un inters directo en la prctica
real. Evidentemente, esto no es teora abstracta sino escritos tomados directamente de la rica
experiencia de dcadas de trabajo prctico con pacientes y estudiantes en entrenamiento. Muchos
ejemplos extrados de la prctica teraputica acompaan las exposiciones de Marie-Louise von
Franz, convirtiendo este volumen en un contemporneo y fecundo informe del trabajo de una
extraordinaria analista en quien encontramos un clido y sensual humor mezclado con rigurosidad
intelectual.
Estos artculos aparecieron independientemente el uno del otro en un periodo de veinte aos.
Fueron publicados originalmente en una diversidad de antologas, publicaciones profesionales y
revistas, muchas de las cuales estn ahora agotadas y son casi imposibles de encontrar. En la lista de
fuentes que sigue, el lector encontrar toda la informacin disponible sobre la primera publicacin
de los artculos individuales.
Debe sealarse que, como rutina de poltica editorial, los ensayos en este volumen no han sido
organizados cronolgicamente de acuerdo al tiempo de su aparicin sino ms bien de acuerdo a su
contenido temtico. Las referencias y citas de los escritos de C. G. Jung en todos los artculos
previamente revisados por la autora se han hecho de manera compatible con las Obras Completas
de C. G. Jung publicadas por la imprenta de la Universidad de Princeton. Esto se aplica
particularmente a las referencias de notas de pi de pgina. De acuerdo con los deseos de la autora,
se agreg adems un integrado ndice de personas y temas al volumen.
Nos gustara agradecer especialmente a Marie-Louise von Franz, quien ayud a los editores a travs
de la palabra y de obra, al seor Ren Malamud por su valiosa asistencia para reunir los artculos y
por su muy apreciado apoyo, como tambin a la Fundacin para la Psicologa Junguiana (Stiftung
fr Jungsche Psychologie), cuya subvencin en las ayudas contribuy mucho a hacer posible esta
publicacin
Robert Hinshaw
Daimon Verlag
Einsiedeln, Suiza
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CAPTULO 1.- LA AUTO-REALIZACIN EN LA TERAPIA INDIVIDUAL DE C. G. JUNG
Auto-realizacin es una palabra que se est utilizando hoy da por diversas escuelas psicolgicas, en
su mayor parte de una manera imprecisa, basada en el concepto de individuacin de Jung. Con base
en una observacin ms detallada vemos, sin embargo, que ellas la estn usando en un sentido
diferente del utilizado por Jung, a saber, en el sentido de descubrir cierta identidad del ego. Dicha
identidad, como sabemos, surge a travs de la transformacin ms continua y estable del ego. El
ego entonces conoce algo ms sobre s mismo. Jung, por el contrario, quiso decir algo enteramente
diferente, a saber, descubrir y entrar en relacin conscientemente con otro contenido psquico, el
cual, basndose a los Upanishads, l llama el S Mismo. En este caso, adems, se desarrolla una
identidad de ego ms continua y estable, pero de una clase ms bien diferente. Es menos
egocntrica y tiene ms bondad humana. Aqu el ego no se realiza tanto a s mismo sino que ms
bien ayuda al S Mismo hacia la realizacin.
En un principio, sin duda esto suena un poco abstracto. Es por eso que, en lo que sigue, intentar
clarificar este proceso mediante la interpretacin de un sueo que aclara los aspectos principales de
nuestro tema. He escogido un sueo porque el sueo es una expresin de la naturaleza inconsciente,
no preconcebida, de los seres humanos; de este modo, representa no una teora sino ms bien una
respuesta de parte de la psique misma a la cuestin de la Auto-realizacin.
Aunque los conceptos de ego, S Mismo e Inconsciente son conocidos por la mayora de las
personas de un modo terico, muchos hacen uso de ellos sin saber lo que stos significan en
trminos de la experiencia prctica. Ese era el caso tambin para el protagonista de nuestro sueo.
l era un hombre de 40 aos de edad, de una cultura de habla inglesa quien haba aprobado sus
primeros exmenes en el Instituto C. G. Jung de Zrich. Tericamente, l estaba bien informado
acerca de los conceptos mencionados. Ahora, sin embargo, haba llegado el momento de emprender,
bajo supervisin, su primer tratamiento de pacientes. Es comprensible que l no se considerara
adecuado para esta tarea y se asustara. Su ms grande temor era que no fuera capaz de comprender
los sueos de sus nuevos analizandos. (Como es bien sabido, un anlisis Junguiano est basado en
gran parte en la interpretacin de los sueos de un paciente). Todo pareca incierto para l y
comenz a meditar sobre lo que de hecho era una correcta o incorrecta interpretacin de
sueos, e incluso de manera ms general, qu en realidad tiene lugar en un anlisis. Una noche,
despus de haber tenido una larga discusin con un amigo sobre este tema, l fue a dormir y tuvo el
siguiente sueo:
Estoy sentado en una plaza rectangular, despejada, de una antigua ciudad. Estoy reunido con un
hombre joven vestido solamente con pantalones, quien se sienta frente a m con sus pies cruzados.
Su torso es poderoso y lleno de vitalidad y fuerza. El sol brilla a travs de su rubio cabello. l me
relata sus sueos y quiere que yo los interprete para l. Los sueos son como una especie de fbrica
que l est esparciendo delante de m a medida que me los cuenta. A cada momento que relata un
sueo, una piedra cae desde el cielo la cual impacta al sueo de un golpe. Esto hace que las piezas
del sueo se desprendan. En cuanto yo las tomo en mi mano, se hace claro que ellas estn hechas de
pan. En tanto los pedazos del sueo vuelan desconectados dejan al descubierto una estructura
interior que se parece a una escultura abstracta moderna. Con cada sueo que es relatado, una piedra
adicional cae encima, y de este modo cada vez ms de la estructura bsica, la cual est hecha de
tuercas y tornillos, empieza a aparecer. Yo digo al joven que esto muestra cmo exponer el sentido
de un sueo hasta para las tuercas y los tornillos. Entonces emerge que la interpretacin del sueo
es el arte de saber qu desechar y qu guardar, el cual es el derrotero que se encuentra en la vida
tambin.

Luego cambia la escena del sueo. El joven y yo estamos ahora sentados uno frente al
otro en la orilla de un ancho ro maravillosamente hermoso. El est an contndome sus
sueos, pero la estructura formada por los sueos ha tomado un aspecto diferente. Ellos

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 no forman una pirmide hecha de tuercas y tornillos, sino una pirmide hecha de miles
de pequeos cuadrados y tringulos. Es semejante a una pintura cubista de Braque, pero
es tridimensional y est viva. Los colores y sombreados de los pequeos cuadrados y
tringulos estn cambiando constantemente. Yo explico que es esencial para una
persona mantener el equilibrio de la composicin total oponiendo siempre
inmediatamente un cambio de color con un cambio compensatorio correspondiente en el
otro lado. Este asunto de equilibrio de los colores es algo increblemente complejo,
porque todo el objeto tridimensional est en constante movimiento. Luego yo miro la
cima de la pirmide del sueo. All no hay nada. De hecho ese es el nico punto donde
la estructura total se sostiene al mismo tiempo, pero en ese punto hay espacio vaco.
Mientras yo la miro, este espacio empieza a irradiar luz blanca.

Una vez ms la escena del sueo cambia. La pirmide permanece all, pero ahora est
compuesta de materia fecal solidificada. La cima est todava irradiando. De repente, yo
me doy cuenta que la cima invisible, sin embargo, se hace como visible por la materia
fecal slida, y que inversamente sta tambin se ha hecho visible cerca de la punta.
Miro profundamente en ella y reconozco que estoy mirando la mano de Dios. En un
instante de iluminacin comprendo por qu la cima es invisible: es el rostro de Dios.

De nuevo el sueo cambia. La Dra. von Franz y yo estamos paseando a lo largo del ro.
Ella risueamente dice: yo tengo 61 aos, no diecisis, pero ambos nmeros suman 7.
Yo me despierto abruptamente con la sensacin de que alguien ha tocado
estrepitosamente la puerta. Para mi sorpresa, el apartamento est completamente
tranquilo y vaco.

En el lenguaje de los pueblos primitivos, este es un gran sueo o, en el lenguaje de Jung, un sueo
arquetpico, lo cual es de significado humano universal, supra-personal. Debemos ahora intentar
entenderlo de una manera ms precisa. Est compuesto de cuatro secciones. El lugar del primer
juego de acontecimientos es una plaza rectangular en una vieja ciudad, lo cual sugiere la tradicin y
la cultura humana, en contraste con el ro en la siguiente parte del sueo. Esto est presumiblemente
relacionado con el hecho de que el soante ha estado atormentndose a s mismo con la pregunta,
Qu estamos haciendo, qu hara yo realmente en un anlisis?. La respuesta es que la manera de
contar e interpretar los sueos es una tradicin cultural antigua, la cual en tiempos pasados sola
tener lugar en pblico. Ya ha llegado el primer paciente que quiere le sean interpretados sus sueos.
l es, no obstante, marcadamente vital y saludable, no est enfermo. Su cabello rubio, iluminado
por el sol quizs indica que l es un hroe solar de alguna clase. Esta salubridad enfatiza que los
sueos, an en pacientes enfermos, se presentan por fuera del nivel saludable de la psique, pero dice
ms que eso: el hroe solar en la mitologa es un portador de nueva luz, de nueva consciencia. l es
ya un aspecto de lo que Jung llam el S Mismo, un aspecto todava desconocido del soante mismo
que le aportar iluminacin.
Los sueos que este hombre relata tienen una especie de sustancia. No son algo espumoso, una
vaporosa hada, sino algo real, un trozo de sustancia, por decirlo as. Las piedras caen sobre ellos
desde el cielo. En eso, de alguna manera, se encuentra su interpretacin. El soante estaba muy
aprehensivo acerca de si l sera capaz de interpretar correctamente los sueos. De manera
compensatoria, la imagen del sueo en este caso indica claramente que una interpretacin correcta
del sueo es algo que da en el blanco. Ms que ser algo que uno ha tramado, es un suceso psquico
impersonal. Las piedras caen desde el cielo; deben ser meteoritos. Si algo viene de arriba, esto
significa, en lenguaje mtico, que se deriva de una esfera espiritual desconocida del inconsciente
colectivo. Adems, desde tiempos antiguos los meteoritos han sido objetos altamente venerados;
han sido considerados como contenedores de un espritu divino, como mensajeros de los dioses. Por
ejemplo, la tribu Arikara de Amrica del Norte nos cuenta que el supremo dios Nesaru les envi un
meteorito negro como emisario, el cual les ense el ritual de la pipa sagrada, la pipa de la paz. La

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famosa Kaaba, la meta del peregrinaje a la Meca, es tambin una piedra de meteorito negra. Puesto
que las piedras llegan desde el cielo, vemos que los sueos, por una parte, y la interpretacin de los
sueos, por otra parte, -la idea correcta que lo impacta a usted- ambas vienen del inconsciente.
Ambas en su esencia, provienen de la misma fuente, pero solamente cuando el terapeuta y el
analizando trabajan juntos sobre el sueo las piedras chocan.
Las partes del sueo que vuelan desconectadas cuando las piedras chocan resultan, desde un
examen ms detenido, estar formadas de pan, es decir, de algo que se puede comer, o en trminos
psicolgicos, integrar. Es de hecho cierto, conforme lo podemos experimentar, que una
interpretacin exitosa de un sueo, aquella que da en el blanco, es de algn modo nutritiva para la
consciencia. Una interpretacin sinttica y constructiva una que no intente reducir el contenido del
sueo a nada ms que cumplimiento de deseos o a algn otro nada ms que, y que en cambio
siga el hilo constructivo del sueo, enriqueciendo sus motivos trabaja como el pan de la vida. En
realidad, en la Oracin del Padre Nuestro, nosotros no pedimos el pan diario, como dice la
traduccin errnea habitual. En el texto griego encontramos hyperousion, el pan supersubstancial.
Aquello que no se puede comer, o ser integrado directamente, es la parte del sueo que sobra. Est
hecho de tuercas y tornillos los cuales gradualmente se acumulan en una pirmide entera. Estos son,
como el relato del sueo dice, la estructura bsica del sueo, lo que queda despus de la carne, en
este caso el pan, ha sido quitado. Despus se nos dice que tenemos que hacer lo mismo que
debemos hacer en la vida exponer el esqueleto. Esto significa que debemos penetrar en el
significado ms profundo que est detrs de las imgenes del sueo.
La gente a menudo dice: Anoche tuve un ridculo, estpido y absurdo sueo. Ellos quedan
suspendidos en la superficie del sueo, esa combinacin de imgenes absurdas, sin ser capaces de
penetrar hasta el sentido. Jung frecuentemente responda en tales casos, No hay sueos estpidos,
sino personas estpidas que no los entiende.
El propsito de los tornillos es juntar dos cosas y sujetar las cosas, por ejemplo, los rieles
entrelazados. La analoga sexual es obvia (1). Usando tornillos, las cosas se acoplan. A cada
momento la interpretacin de un sueo da en el blanco, una pieza del inconsciente se acopla con la
consciencia, o de otro modo un complejo autnomo es acoplado con el resto de la personalidad. De
este modo tiene lugar un proceso de coniunctio que se repite continuamente. Y desde aqu, la
extraa pirmide de que trata el resto del sueo, toma forma. En consecuencia, debemos llevar a
cabo una mirada ms atenta al simbolismo de la pirmide.
La funcin ms importante otorgada a la pirmide es ciertamente aquella que le han dado los
antiguos egipcios la forma para las tumbas de sus reyes. La pirmide era la casa del difunto. La
piedra que coronaba el cierre estaba colocada de tal manera que los primeros rayos del sol la
golpeaban(2). Ahora bien, en Egipto, el dios supremo, el dios universal Atn, estaba originalmente
representado como una piedra en forma de cono, como la as llamada desconocida piedra ben-
ben (3). Este nombre est conectado conwbn, que significa ascender, iluminar. La misma raz se
encuentra en la palabra egipcia bnw, que significa pjaro, fnix. El fnix simbolizaba el sol
naciente y la resurreccin. El templo ms sagrado en Helipolis era alternativamente llamado La
Casa del Fnix. La misma piedra ben-ben se consideraba que era tambin la colina primordial que
emergi de las aguas primordiales en el comienzo del mundo. Adems, el mismo fnix fue
identificado en la historia posterior egipcia con el pjaro ba. Este pjaro es el gua inmortal del alma
de todo ser humano, su individualidad, el cual despus de la muerte se vuelve uno con el dios
universal sin perder su quintaesencia de un ser humano individual terreno.
Desde el punto de vista de Helmuth Jacobsohn, el coronamiento en forma de pirmide de un
obelisco tambin representa la piedra ben-ben. Se denomina benbenet. Cuando el rey ritualmente
daba la bienvenida al dios del sol naciente desde la base del obelisco, los primeros rayos del sol
caan sobre la cumbre del obelisco, que en aquellos das era dorado (4). En ese punto el ba, el gua
del alma del dios, era visto. Benbenet, sin embargo, tambin significaba la cima de la pirmide, la
cual semejaba la cima del obelisco (5). En el momento de su resurreccin, un difunto que ha llegado
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a ser el ba contemplaba al dios sol desde ese punto. Ms tarde dichas piedras fueron adems
proporcionadas a la gente comn como parte de su equipo funerario.
Como Jacobsohn seala, la piedra ben-ben en Egipto representa un paralelo de la piedra filosofal
de la alquimia occidental. La piedra filosofal simbolizaba adems la gua del alma inmortal y una
especie de cuerpo de resurreccin del difunto. La pirmide en nuestro sueo constituye un
asombroso paralelo de sta, ya que el soante demostrablemente no conoca ninguna de las
asociaciones egipcias que hemos estado describiendo. An as, la pirmide con la que l so era
tambin algo divino; incluso su radiante cima era la manifestacin de dios, y en su intil apariencia
de materia, la mano de Dios poda incluso ser vista. Quizs merece la pena observar de paso que
aquella pirmide realmente exhibe extraas propiedades fsicas que tienen sin embargo que ser
explicadas (6). Los experimentos con modelos de la pirmide de Keops elaborados con cartn
demostraron que los cadveres situados dentro no se deterioraban; romas hojas de afeitar colocadas
dentro recuperaban su filo. Esto debe tener que ver con la geometra del espacio interno, pero no se
sabe nada con precisin. En cualquier caso, esto no es esencial para nosotros en este contexto. Lo
nico que es importante para nosotros es el significado psicolgico de la pirmide en el sueo como
un smbolo del S Mismo.
Quizs haya quedado un poco ms claro en el curso de nuestra discusin lo que Jung quiso
significar por el S Mismo. No es el ego sino una personalidad interior ms abarcadora o eterna que
es aludida por este smbolo. Jung adems lo defini como la totalidad consciente-inconsciente de la
persona. Aunque este S Mismo est ya presente en cada persona como su composicin bsica, solo
se realiza en la prctica a travs del entendimiento de los sueos o por medio de la imaginacin
activa (7). Al ser realizado, se encarna l mismo, por decirlo as, en la vida mortal del ego. Si yo
tuviera un don para la msica como el de Beethoven pero nunca lo hubiera descubierto o hecho uso
de l, podra tambin no existir. Solo el ego consciente es capaz de comprender los contenidos
psquicos. Incluso algo tan grande, tan divino como el S Mismo solo puede ser realizado por el ego.
Esa es la auto-realizacin desde una perspectiva Junguiana.
Ahora retornemos al comienzo de la primera parte del sueo, a la plaza rectangular en la ciudad.
Como se puede leer en el trabajo de Mircea Eliade, dicha plaza en una ciudad es un smbolo del
centro del mundo, el lugar donde el cielo y la tierra, eterna y temporalmente, se juntan (8). Este
cuadrado es de este modo, en realidad un smbolo del S Mismo, pero en la funcin de
un temenos maternal, o espacio protector. Y el narrador rubio del sueo es el aspecto del S Mismo
que se esfuerza para volverse consciente, de igual manera como todos los hroes mticos son
portadores de una nueva visin del mundo.
En este punto se hace ms fcil entender por qu Jung siempre exiga de los analistas, que en
definitiva, ellos deban trabajar lo ms posible en seguir avanzando en su propia individuacin. Al
hacerlo, llevan a sus analizandos junto con ellos en su viaje, sin tratar de influir sobre ellos
directamente (lo que sera un abuso de poder). En una remota carta, Jung incluso va tan lejos como
para decir que el terapeuta solo debe analizar el aspecto patolgico de la psique del paciente (9).
Esto se debe a que la comprensin intelectual es destructiva. Comprender (Latncomprehendere),
despus de todo significa tomar posesin de, agarrar, y de este modo corresponde a un ejercicio
de poder. Cuando el ser y el destino del paciente estn en peligro, uno debe relacionarse con su
misterio nico con respeto mudo. Como Jung dijo, Debemos comprender lo divino en nosotros,
pero no en el otro en cuanto a que l es capaz de armonizarse y comprenderse con sus propios
recursos. Nuestro soante, como recordaremos, estaba aprehensivo acerca de su encuentro con los
pacientes. Su sueo le indica volver a trabajar sobre s mismo.
Ahora la imagen cambia y la escena de la accin se convierte en la ribera de un ancho ro. En la
mitologa, un ro usualmente est asociado con la corriente del tiempo, el flujo de la vida. Adems
por ejemplo, para los griegos el tiempo es el dios Kronos/Crono y tambin el popular Ocano que
rodea la tierra como un anillo, o que cie el cosmos como una corriente celestial, con los animales
del zodiaco cabalgando sobre l.

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El ro es tambin una imagen del cambio eterno. Debemos recordar la afirmacin de Herclito de
que no podemos nunca pasar dos veces por el mismo ro. El esqueleto piramidal, tcnico y abstracto
hecho de tuercas y tornillos se ha convertido ahora en una pirmide de cuadrados y tringulos
infinitamente numerosos, mutuamente coloreados, cuyos matices de color deben ser continuamente
equilibrados de manera compensatoria. Esto describe un avanzado aspecto del anlisis del sueo.
Inicialmente, toda interpretacin exitosa de sueos es una experiencia individual de Aj! Pero
ahora cada cosa entra en un contacto ms estrecho una con otra a travs de la continuidad de la vida,
el ro. Uno no solo empieza a comprender los sueos individuales sino que vive con ellos de manera
continua. Tambin ahora resulta claro que la pirmide, a pesar de sus muchas facetas individuales,
representa un conjunto armnico en el cual todo se enlaza con todo lo dems. Los colores significan
la participacin de las emociones y sentimientos. Ya no es simplemente cuestin de ver piezas
individuales, sino tambin de relacionar todos los matices de sentimiento de una manera ms viva
siempre con un ojo sobre la condicin de equilibrio de la totalidad misteriosa.
Los componentes bsicos son tringulos y cuadrados, en tanto que la totalidad misma est
compuesta de una base cuadrada y cuatro tringulos. Aquellos que estn familiarizados con el
trabajo de Jung saben que los smbolos del S Mismo son casi siempre cuaternarios, ms raramente
estructuras tradicas. Los modelos del universo de las antiguas cosmologas son cuaternarios, como
lo son todos los smbolos naturales de lo divino. La Iglesia Catlica incluso aument la Trinidad
Cristiana a la cuaternidad por medio de la ascensin celestial de Mara. Visto en trminos del
simbolismo numrico, el 3 y el tringulo son masculino-dinmicos, mientras que el 4 y el cuadrado
son femenino-estticos. La composicin de la pirmide mas all de ambos es una indicacin de que
aqu los opuestos se unen, lo cual de hecho fue ya aludido por la imagen de las tuercas y los
tornillos. Esta estructura entera es un estado de continuo cambio transformacional de color. Es un
vivo acontecimiento que debe ser continuamente comprendido de nuevo por quienquiera que lo
contempla, en este caso, el intrprete del sueo.
Ahora el soante descubre que la cima, el punto focal de toda la estructura, est vaca, es espacio
vaco. Despus nos enteramos que este es el caso porque es la cara de Dios. Como es bien sabido,
el ser humano no puede contemplar la cara de Dios y vivir! En muchos mandalas es decir,
imgenes religiosas circulares y rectangulares del S Mismo- en la mitad est la figura de Cristo o
Buda o alguna otra divinidad, o tal vez un smbolo semejante al rayo (el dorje tibetano), o un cristal,
una flor, una bola dorada, etc. Pero particularmente en tiempos recientes, como Jung lo seal,
existen cada vez ms casos donde el centro est vaco. Es, como l dice, como si mucha gente
moderna ya no fuera capaz de proyectar la imagen divina como, por ejemplo, en Cristo o
Buda (10). Como resultado, ellos corren el riesgo de identificarse a s mismos con el centro, lo cual
conducira a una disolucin de la personalidad. Los lmites del mandala existen para prevenir esto y
para reforzar una concentracin sobre un centro interior, el S Mismo, que no est identificado con
el ego. La imagen del ser humano no reemplaza a la deidad sino que la simboliza. De este modo, la
deidad sigue siendo el misterio que mora en las profundidades de la psique individual.
Es el peligro de cualquier clase de atesmo que el ser humano pueda situarse como el ego en el
centro y sufrir as una inflacin que podra catapultarlo dentro de una catstrofe psquica. Nuestro
soante no est en este peligro, pero l no obstante, se toma a s mismo como el analista, demasiado
seriamente; por consiguiente surge esta imagen. Cuando l mira a la cima, sta comienza a irradiar.
Esto nos evoca la experiencia delnirvana o satori del lejano Oriente. Esta es una vacuidad que no es
negativa sino mas bien el poder completo de la iluminacin.
En la tercera parte del sueo, una inversin sorprendente tiene lugar, una as llamada
enantiodroma (11). La bella pirmide est compuesta ahora por estircol solidificado. Esto hace
visible el punto de iluminacin en el vaco y viceversa. Los antiguos alquimistas medievales nunca
se cansaron de repetir que la piedra filosofal est in stercore invenitur (es descubierta en medio de
excremento) y que la gente de este mundo pasa entre este deshecho y lo pisotea. Cuantos
racionalistas modernos an hoy son de la opinin de que los sueos son basura, fantasas anales y
genitales y cosas parecidas. Es verdad que lo que un analista tiene que escuchar sentado en su
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oficina todo el da no es puramente edificante. Uno tiene que or sobre lucha marital, dementes
celosos, arranques de resentimiento reprimido, fantasas sexuales, necesidades de dinero e
interminables luego l dijo... y luego yo dije..., este horrible estircol en que los pacientes y todos
nosotros estamos atascados. Pero cuando se realiza una mirada ms minuciosa, se puede ver la
mano de Dios en ello!
Ese fue quizs el mayor arte de Jung: l poda escuchar semejante basura y permanecer
extraamente inamovible, y luego con una palabra o con un gesto de repente sealar la mano de
Dios que se hace visible en ella, es decir, el significado ms profundo de la crisis presente que haca
posible aceptarla. l era capaz de hacer esto porque no estaba interesado tanto en buscar los por qu
la historia personal de los sntomas neurticos que explicaba como ellos se haban originado- sino
mas bien el propsito, eltelos (tele) o significado de los fenmenos a la mano. Qu significa para
m y qu he comprendido yo mismo de este viscoso estircol? A travs de esto, la cima de la
pirmide se hace visible, ese pinculo que los egipcios antiguos colocaron de tal modo que sera
golpeado cada maana por los primeros rayos del sol. En Oriente, particularmente en Persia,
el Oriens, el amanecer, es an hoy un smbolo de iluminacin mstica, el punto donde el iluminado
ve a Dios y se vuelve uno con l.
La cuarta parte es un descenso o retorno a la vida de cada da. Yo aparezco (yo era su analista) y
digo sonriendo que tengo sesenta y un aos, no diecisiete, pero que la suma interna de ambos
nmeros es siete. Examinemos primero la situacin concreta. Yo tengo sesenta y un aos, el soante
tena cuarenta, y la mujer que era su nueva analizando tena alrededor de veinte. En este caso el
soante estaba en la mitad, al borde de la segunda mitad de la vida. Hasta la edad de cuarenta aos,
l haba practicado otra profesin, y ahora estaba en peligro de volverse un miedoso para su nueva
tarea, igual que un escolar enfrentando los exmenes. La experiencia de la vida que l ya haba
acumulado, el difcil matrimonio al que se haba adaptado con xito y sus tres hijos ya crecidos l
haba olvidado todo esto.
Lo que nos ayuda aqu es el simbolismo numrico. El nmero uno significa la divinidad y la unidad
csmica, el seis la unin de los sexos y el matrimonio. A la edad de diecisis se vive definitivamente
a la zaga de la totalidad inconsciente de la infancia y se vuelve hacia la sexualidad y las diez mil
cosas del mundo. A la edad de sesenta y uno se ha cruzado el umbral hacia la vejez, en la cual uno
se aleja de la mayora y se mueve hacia la unidad interior. Pero la suma interna de ambos nmeros
es siete. Siete es el nmero de la evolucin, del desarrollo (12). Tenemos solo que pensar en los
siete das de la creacin. En el nmero ocho, la meta, la totalidad diferenciada se logra. El nfasis
descansa aqu sobre el nmero siete, sobre el hecho de que la vida es desarrollo, tanto en la juventud
como en la vejez. Todo es una transicin, o Habentibus symbolum facilis est transitus, como
dijeron los antiguos alquimistas.
Este gran sueo va ms all del temor del soante y responde a su pregunta con una entera filosofa
de vida, en el centro de la cual se encuentra la auto-realizacin. La totalidad est representada
meramente como una serie de eventos que iluminan al soante. Sin embargo, esto no debe llevarnos
a pensar errneamente que ser un analista no requiere una proeza de parte del ego. Sabemos por
experiencia que esto es trabajo duro, difcil, y que demanda una gran cantidad de conocimiento. El
sueo, que representa este trabajo meramente como algo que sucede por s mismo, indica una
compensacin, porque el soante en sus rumiaduras o reflexiones del da previo, asumi su ego, el
rol del analista, demasiado seriamente. Los pacientes reales que le haban sido asignados, dos
mujeres jvenes, no aparecen en el sueo en lo ms mnimo. Antes bien el paciente, el sufridor, es
una figura interna en el soante mismo. El paciente es una parte de su S Mismo.
Quizs este sueo transmite un indicio del por qu nosotros los de la escuela Junguiana somos
escpticos de la terapia de grupo. Este sueo demuestra que los procesos principales del desarrollo
interior tienen lugar entre el ego y el S Mismo o, en lenguaje anticuado, la imagen de Dios dentro
de uno. Los otros y sus opiniones no tienen oficio all. Incluso se llega a un punto donde an el
analista como compaero de uno es demasiado. En su esencia, como Jung seala, una persona tiene

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que estar sola si debe averiguar qu es lo que la sostiene cuando ya no puede sostenerse ms a s
misma. Solo esta experiencia puede brindarle un fundamento indestructible.
Tal actitud no tiene nada que ver con el narcisismo o con individualismo egosta. Estos no son ms
que una preocupacin por parte del ego por el querido ego, no el S Mismo, el cual es
definitivamente un misterio interior del individuo. La relacin entre una persona y el S Mismo no
es egosta, ni con mucho en realidad una persona puede nunca relacionarse correctamente con
otras personas hasta que se haya encontrado a s misma, es decir, su S Mismo. A pesar de eso, Jung
admiti que su posicin era unilateral. En la realidad, la senda extravertida de la adaptacin social y
la senda introvertida de la relacin con el S Mismo constituyen un par de opuestos
complementarios, ambos justificados e incluso al mismo tiempo mutuamente exclusivos. Pero bajo
la presin de la superpoblacin y el aumento de la urbanizacin, y con la influencia del comunismo
y de la orientacin extravertida de la mayora de las escuelas psicolgicas, estamos en gran peligro
de enfocarnos en un solo polo y en este caso quebrantar al individuo en su unicidad.
No tener en cuenta esto podra llevar a una contra-reaccin inconsciente marcada por el egosmo
incontenido y, en el caso extremo, incluso a la criminalidad asocial. Por esta razn, de acuerdo con
el punto de vista de Jung, ha llegado el momento de prestar ms atencin a la senda interior del
individuo con rumbo al S Mismo. Pues solo el que est anclado en el S Mismo puede realmente
actuar en forma tica. Solo dicha persona no seguir ya ms acrticamente las corrientes de las
modas, las novedades y los ismos polticos. l puede entonces adems, como el sueo bellamente
lo expresa, percibir la mano de Dios en medio de todo el fango y la porquera de la vida por
supuesto nicamente, como el sueo tambin indica, si l realiza una consideracin ms minuciosa.
NOTAS

(1) En este punto la autora se refiere a la connotacin sexual de la palabra AlemanaMutter, la cual
por regla general significa madre pero es tambin la palabra para la clase de tuerca que entra en
un tornillo dndole vueltas. El Traductor del alemn.
(2) Cf. Helmuth Jacobsohn, Das gottliche Wort und der gttliche Stein im alten gypten (La
palabra Divina y la Piedra Divina en el Antiguo Egipto), Eranos Jahrbuch, vol. 39 (1970): 217ss.
(3) Ibd., p. 233-34.
(4) Ibd., p. 236.
(5) Esto era una slida piedra, precisamente en forma de pirmide.
(6) Cf. S. Ostrander y L. Schroeder, Psi (Bern, Munich & Vienna: Scherz Verlag, 1970), pp. 308ss
(Karel Drbal).
(7) Vea los captulos sobre imaginacin activa en este volumen.
(8) Mircea Eliade, Kosmos und Geschichte (El Cosmos y la Historia) (Rowohlt, 1966), pp. 11ss.
(9) C. G. Jung, Carta a Hans Schmid, 6 de Noviembre de 1915, en Cartas, vol. I (Princeton:
Imprenta Universidad de Princeton, 1973), p. 31.
(10) Vea C. G. Jung, Psicologa y Religin, CW 11 (Princeton: Imprenta Universidad de Princeton,
1958), para. 156, p.95.
(11) Vea C. G. Jung, CW 8 (1960), p. 219.
(12) Vea R. Allendy, Le Simbolisme des nombres (El Simbolismo de los Nmeros) (Pars, 1928).
(13) C. G. Jung, Psicologa y Alquimia, CW 12 (1953), para. 32, p. 28.

LA FUNCIN INFERIOR

Este documento es la primera parte del Captulo 2 del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE.
UU., Editor: C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala
Publications, Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115,

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Marie-Louise von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-
mail:orly3283012@yahoo.es

INTRODUCCIN
Aunque el tema de este artculo es la funcin inferior, no se puede hablar al respecto sin discutir
todo el problema de las cuatro funciones y esbozar tambin la funcin superior ya que todo est
entrelazado. Yo presupongo que el lector est familiarizado con el libro de Jung sobre los tipos
psicolgicos,(1) e intentar ilustrarlo de acuerdo con mis experiencias prcticas.
Tipos Psicolgicos es uno de los primeros libros de Jung. Cuando l lo escribi y estaba intentando
averiguar acerca de los tipos, estaba en muchos aspectos luchando en la oscuridad; desde entonces
l ha hecho muchos descubrimientos, los cuales se encuentran en sus otras obras, y estos son los
que tengo la intencin de vincular. Uno a menudo se encuentra con personas que no entienden cmo
aparece la tipologa en la vida prctica. Muchas personas que hablan acerca de los tipos no pueden
siquiera descubrir cul es su propio tipo, lo cual se debe por lo general a su falta de experiencia
prctica. Desde que el libro fue escrito, la idea de las cuatro funciones de la consciencia y el
funcionamiento de la personalidad humana consciente en esta forma cudruple, ha demostrado ser
enormemente productiva, y el problema de las cuatro funciones ha evolucionado crecientemente en
el pensamiento de Jung y adems aparece en su pensamiento en la forma religiosa del problema del
tres y el cuatro.
El problema del tres y el cuatro, especialmente en la imagen de Dios, ha resultado tan enormemente
importante que las personas tienden a proyectar la funcin problema en esta cuestin religiosa. Lo
mismo ocurre en la interpretacin mitolgica, pues dondequiera que la gente encuentra smbolos
cuaternarios dgase en la mitologa indgena de Amrica del Norte, donde uno se vuelve hacia los
cuatro puntos cardinales o donde las pinturas de arena son obviamente de una estructura cudruple-
se dice que aquello significa las cuatro funciones, y se fija ese concepto al tema mitolgico. Existen
tres errores aqu. Primero, tomar los conceptos Junguianos y fijarlos como con un prendedor de
seguridad en el material mitolgico, es una empresa completamente estril en s misma, pues ello
tergiversa los hechos fundamentales. En segundo lugar, usar los conceptos sin pensar en lo que
realmente quieren decir y en qu se basan. Y tercero, en este caso especial es un error fundamental,
porque si usted piensa por un momento, se da cuenta que lo que podemos ver en el material
mitolgico es material inconsciente. Los Navajos, por ejemplo, no han concebido sus pinturas de
arena y sus mandalas de manera consciente; diran que les fueron revelados a ellos o a sus
chamanes. Por consiguiente, aquellos primitivos e incluso evolucionados temas mitolgicos
cuaternarios son auto-manifestaciones del inconsciente colectivo, de manera que no podemos
identificarlos con un fenmeno consciente, mientras que las funciones son modos de
comportamiento de la consciencia. Tenemos que mirarlos ms bien del siguiente modo.
La consciencia evoluciona en la temprana infancia, como es sabido, desde el inconsciente. Desde
nuestro punto de vista, el inconsciente es un hecho primario y la consciencia un hecho secundario.
Por tanto la totalidad inconsciente y la estructura de la personalidad total existen en el tiempo antes
que la personalidad consciente y podran considerarse segn se muestra en el diagrama siguiente.
La consciencia en s misma es un campo de representaciones, ya que las representaciones son solo
llamadas conscientes en la medida en que se asocian con el complejo del ego. Si uno dice, Yo s
que esto es as y as, eso significa que esto es consciente para m, es un hecho en mi campo de
consciencia. Cuando las funciones se desarrollan en el campo de la consciencia A, B, C, D, en el
diagrama- all surge desde abajo, primero digamos, la funcin del pensamiento, la cual luego se
convierte en una de las principales funciones del ego, que usa principalmente la operacin de pensar
en la organizacin de su campo de consciencia. Lentamente otra funcin aparece y gradualmente
todas ellas bajo condiciones favorables- aparecen en el campo de la consciencia. De este modo se
obtiene una estructura cudruple en la consciencia la cual refleja exactamente la estructura pre-

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consciente cudruple. Tenemos un cuaternio de funciones en la consciencia porque existe ya una
tendencia innata para construir dicha estructura cudruple en el inconsciente. Los productos
mitolgicos por regla general reflejan la estructura bsica (el crculo), pero ellos no representan su
espejismo en la consciencia, por decirlo as. Esto es debido a que si nosotros intentamos fijar los
conceptos del pensamiento, sentimiento, y as sucesivamente en el fenmeno mitolgico, siempre la
pasamos mal, porque estamos tratando de conectar de manera equivocada. Es como si intentramos
identificar el resultado con la causa. Si, por consiguiente, tenemos un fenmeno cudruple en la
mitologa, es mejor decir que representa la estructura arquetpica general de la psique, la cual, entre
otras cosas, ha producido la tendencia siempre a desarrollarse en las cuatro funciones en la
estructura de la consciencia.
La cuestin ha sido planteada con frecuencia en el sentido de por qu en la tierra debe haber cuatro
funciones. Por qu no tres o cinco? Eso no se puede responder tericamente; es simplemente
cuestin de revisar los hechos y de ver si se puede descubrir ms o menos funciones y otra tipologa
que fuera igualmente justificada. Para Jung fue un gran descubrimiento cuando l ms tarde
encontr la confirmacin de su idea concebida de manera ms intuitiva, en el hecho de que en todas
partes en los mitos y el simbolismo religioso, aparece el problema de la estructura cudruple de la
psique y que, estudiando el comportamiento de sus pacientes, l aparentemente haba hallado una
estructura bsica de la psique.
Naturalmente, la estructura cudruple bsica de la psique, la cual significa ms que solo las
funciones conscientes, est en general representada, si aparece, como una auto-manifestacin
puramente primitiva del inconsciente, usualmente como un cuaternio indiferenciado. Existen los
cuatro principios ms o menos de la misma clase: cuatro colores, o ngeles o dioses, etc. Cuanto
ms se relacionan con la consciencia, ms tienden a convertirse en tres animales y un ser humano, o
tres dioses buenos y uno malo, y despus se llega a aquellos mandalas ms diferenciados donde los
cuatro polos de la estructura cuaternaria son diferentes entre s. Esto es particularmente cierto si se
est tratando con material que ha sido elaborado en gran medida de manera consciente, cuando se
encuentra el problema clsico del tres y del cuatro, respecto del cual Jung ha escrito bastante. Esto
significa que cuando, desde esta estructura bsica, una u otra funcin se hace consciente, o cuando
bajo condiciones ptimas tres funciones se hacen conscientes, esto tiene el efecto de que la
estructura bsica tambin cambia, pues ni en la psicologa ni en ningn otro campo de la realidad
existe un curso unilateral de accin; porque si el inconsciente vigoriza un campo de la consciencia,
la repercusin de dicho cambio produce una alteracin en la estructura inconsciente tambin. Por
consiguiente, en los sueos y en el material mitolgico se encuentra que esta estructura bsica
tambin aparece en forma alterada, de lo cual puede concluirse que una parte del problema de las
funciones se ha hecho ya consciente de modo que, debido a la oposicin, incluso la estructura
bsica tiene esta forma cambiada o modificada. Adems hay mandalas que se encuentran
principalmente en las civilizaciones superiores, tales como las imgenes de los cuatro evangelistas
donde tres son animales y una un ser humano. Este tema apareci previamente en la mitologa
egipcia en los cuatro hijos de Horus, representado con tres animales y una cabeza humana, as
mismo como los otros tergiversados mandalas, en los cuales existe una cierta tensin dentro de la
estructura, por lo general entre el tres y el cuatro en particular.
Me gustara dar un breve bosquejo del modelo de las cuatro funciones en la psicologa Junguiana.
Jung primero diferenci dos tipos actitudinales: el extravertido y el introvertido. En el extravertido,
la libido habitualmente fluye de manera consciente hacia el objeto, pero existe tambin una
inconsciente oposicin secreta hacia el sujeto. Para el extravertido el movimiento oculto hacia el
sujeto es por lo general un factor inconsciente. En el caso del introvertido ocurre lo opuesto, ya que
l siente como si un objeto lo abrumara de manera constante, de modo que tiene que retirarse
continuamente de ste pues todo recae en l; est constantemente abrumado por las impresiones,
pero no es consciente del hecho de que l secretamente est tomando prestada, o prestando, energa
psquica al objeto a travs de su propia extraversin inconsciente.

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Expresado brevemente, eso representa la diferencia entre el extravertido y el introvertido y
entonces, si usted toma las cuatro funciones de sensacin, pensamiento, sentimiento e intuicin,
cada una de las cuales puede ser extravertida o introvertida, obtiene ocho tipos: pensamiento
extravertido, pensamiento introvertido; sentimiento extravertido, sentimiento introvertido; intuicin
extravertida, intuicin introvertida, sensacin extravertida, sensacin introvertida.
Antes de seguir adelante con ejemplos prcticos, me gustara caracterizar la funcin inferior en su
comportamiento general. Se puede decir que todas las funciones superiores en un individuo, sea en
un caso pensamiento y en otro sentimiento, tienen una tendencia a comportarse de cierto modo, y
que la funcin inferior en un individuo, independientemente de lo que pueda ser, tiene un tipo de
comportamiento general. El comportamiento de la funcin inferior est estupendamente reflejado en
muchos mitos y particularmente en muchos cuentos de hadas, donde existe un modelo muy
extendido de la estructura siguiente. Un rey tuvo tres hijos. l prefera a sus dos hijos mayores y el
ms joven era considerado como un ser estpido o tonto. El rey luego seala una tarea en la cual los
hijos deben encontrar el agua de vida, o la ms bella novia, o ahuyentar a un enemigo secreto que
cada noche roba los caballos, o las manzanas doradas del jardn real. En general los dos hijos
mayores se exponen y no llegan a ninguna parte o se quedan atascados, y luego el tercero, ensilla su
caballo y todos se ren y le dicen que l debera mejor quedarse en casa junto a la estufa, a donde l
pertenece, pero es l quien por regla general ejecuta la gran tarea. Esta cuarta figura l es el tercer
hijo pero la cuarta figura en la disposicin- tiene, de acuerdo con los mitos, cualidades diferentes.
Algunas veces es el ms estpido o el ms joven, a veces es un poco torpe y algunas otras un
completo tonto.
Existen diferentes versiones, pero l siempre est en alguna categora semejante. En un bello cuento
de hadas ruso, es considerado como un completo idiota y los dos hermanos mayores cabalgan sobre
maravillosos caballos del establo de su padre, pero el ms joven toma un pequeo caballo peludo y
lo monta de manera equivocada con la cabeza hacia la cola del caballo- y sale mal, ridiculizado
por todos. l es, por supuesto, Ivn el hroe ruso, quien hereda todo. La historia del tonto o el idiota
a veces ocurre por fuera de la disposicin general de las cuatro figuras, de manera que l es el hroe
muy desde el comienzo. Luego est el tema del pulgar o el lisiado, o muy a menudo del soldado que
ha desertado o que ha sido herido y relevado del ejrcito y est perdido en los bosques, donde
comienza la gran aventura. O puede ser un pobre campesino quien se convierte en rey o hereda el
reino, y en todos estos desde el mismo comienzo de la historia, usted sabe que ello atae a algo ms
que las cuatro funciones, ya que el tonto es una figura religiosa arquetpica que abarca ms que solo
la funcin inferior; l implica una parte total de la personalidad humana, o incluso de la humanidad
misma, y representara lo que qued atrs y que por tanto an tiene la totalidad original de la
naturaleza, de modo que tiene principalmente un sentido religioso. Pero en la mitologa, tan pronto
como el tonto aparece como el cuarto en un grupo de personas, tenemos cierto derecho para asumir
que l refleja el comportamiento general de una funcin inferior.
He intentado a menudo, al interpretar los cuentos de hadas, ir ms lejos en los detalles y llamar al
rey la funcin pensamiento y al cuarto hijo la funcin sentimiento, pero en mi experiencia, eso no
funciona. Usted tiene que torcer el material y hacer algunos trucos deshonestos si fuerza el material
de este modo. De esta forma, he llegado a la conclusin de que no podemos ir tan lejos, y que
debemos solo decir que en la mitologa dicho tercer hijo, o tonto, simplemente representa un
smbolo del comportamiento general de la funcin inferior, cualquiera que sea; no es ni individual
ni especfica, sino una estructura general. Eso es absolutamente correcto pues si se estudian los
casos individuales, se ver que la funcin inferior tiende a comportarse despus de todo a la manera
de semejante hroe tonto, el tonto divino o hroe idiota, quien representa la parte despreciada de
la personalidad, la parte ridcula e inadaptada pero tambin aquella parte que reconstruye la
conexin con la totalidad inconsciente de la persona.
Hay algo ms en lo que hay que ser cauteloso y es que en los diversos mitos donde el tercer hijo
tonto encuentra el agua de la vida o el pjaro de oro, vence al dragn o conduce a casa a la bella
princesa o hereda el reino, etctera, uno est muy tentado a interpretarlo como el puente al
11
inconsciente, porque los precedentes son todos smbolos de lo que asumimos que se encuentra en el
inconsciente. No obstante, no debemos olvidar que todo el proceso mitolgico simboliza todo en el
inconsciente, ni tampoco que para un introvertido el inconsciente muy a menudo aparece afuera!
Por tanto, es bastante correcto decir que el tercer hijo o la cuarta figura en la disposicin, establece
el puente al inconsciente, pero esto no debe implicar que el inconsciente sea siempre experimentado
como estando adentro, pues eso solo se aplica a un extravertido ya que la funcin inferior tiene el
tipo actitudinal opuesto de la funcin consciente. Un tipo pensamiento introvertido tendr
sentimiento extravertido inferior mientras que un intuitivo extravertido tendr sensacin introvertida
inferior y as sucesivamente.
Se puede decir que la funcin inferior siempre establece el puente hacia el inconsciente, y en el caso
de un introvertido est por lo general avanzando hacia una proyeccin inconsciente la cual aparece
afuera. De este modo podra decirse que la funcin inferior est siempre dirigida hacia el
inconsciente y al mundo simblico, pero no est dirigida al interior o al exterior; esto ltimo vara
individualmente. Si la funcin inferior de un introvertido se mueve afuera, entonces significa que la
esfera exterior adquirir una cualidad simblica para esa persona. Por ejemplo un tipo pensamiento
introvertido tiene una funcin sentimiento inferior, por tanto el movimiento ser hacia los objetos
externos, es decir, hacia las otras personas; pero tales personas externas tendrn un significado
simblico para la persona, siendo conductoras de los smbolos del inconsciente. El significado
simblico de un hecho inconsciente aparece afuera, como la cualidad de un objeto externo, prima
vista. Pero si un introvertido con su habitual modo de introyectar dice que no necesita telefonear a
la seora fulana de tal, pues ella es precisamente el smbolo de su nima y por tanto es simblica, y
la persona externa no importa pues solamente sucedi que su proyeccin cay all, entonces l
nunca llegar al fondo de su funcin inferior o nunca la asimilar como un problema. Esta es la
razn por la cual el sentimiento de un tipo pensamiento introvertido en general es autnticamente
extravertido, y con tal trampa l simplemente intenta agarrarse a su funcin inferior por medio de su
funcin superior y la jala hacia adentro. l introyecta en el momento equivocado a fin de mantener
la predominancia de su funcin superior sobre su funcin inferior. Un introvertido que quiere
asimilar su funcin inferior debe relacionarse con los objetos externos, pero teniendo presente que
ellos son simblicos. l no debe, sin embargo, sacar la conclusin de que son solo simblicos y que
por eso se puede prescindir de ellos. Eso es un truco muy asqueroso y deshonesto que muchos
introvertidos desempean con su funcin inferior. Naturalmente los extravertidos hacen la misma
cosa, solo que de un modo menos directo. Por consiguiente, no debe decirse que la funcin inferior
est dirigida hacia el interior, o vuelta hacia dentro del inconsciente, sino que la funcin inferior
est dirigida hacia el inconsciente, sea que ste ltimo aparezca en el interior o el exterior, y que es
siempre la conductora de las experiencias simblicas, las cuales pueden venir desde adentro o desde
afuera.
En el caso de los extravertidos, he visto con frecuencia que el inconsciente aparece directamente
desde adentro como una visin o como una fantasa. De este modo con frecuencia me ha
impresionado el hecho de que los extravertidos, cuando ellos se acercan a su otro lado, tienen una
relacin mucho ms pura con el mundo interior que el introvertido. Incluso he sido bastante celosa!
He visto que ellos tienen una relacin ingenua, autntica y pura con los hechos internos, pues
pueden tener una visin y tomarla inmediatamente de manera seria, bastante ingenuamente! En un
introvertido sta es siempre tergiversada por su sombra extravertida, la cual arroja dudas sobre ella.
De este modo puede decirse que si un extravertido cae en su introversin, ser especialmente
autntico, puro y profundo. Es por eso que usualmente los extravertidos estn tan orgullosos de esto
que alardean ruidosamente que son grandes introvertidos. Ellos tratan de convertir en una pluma su
gorra lo cual es de nuevo tpicamente extravertido- y con eso arruinan todo! Pero realmente, si
ellos no echan a perder todo con la vanidad, los extravertidos pueden tener una introversin mucho
ms infantil, ingenua, pura y realmente autntica que los introvertidos. Los introvertidos por su
parte, si despiertan a su extraversin inferior, pueden esparcir un brillo de vida y convertir su
medio en un festival simblico mejor que cualquier extravertido! Un introvertido puede dar a la

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vida exterior una profundidad de significado simblico y el sentimiento de la vida como un festejo
mgico de alguna clase, lo cual el extravertido no puede. Si un extravertido va a una fiesta, piensa
que todo el mundo es maravilloso y est listo para decir: Vamos, hagamos que esta fiesta
funcione! Pero eso es simplemente una tcnica, y la fiesta nunca alcanza en realidad la
profundidad mgica, o sucede muy rara vez; permanece en el nivel de la superficie amable. Pero si
un introvertido puede manifestarse con su extraversin de modo correcto l puede crear una
atmsfera donde las cosas exteriores se vuelven simblicas: tomar un vaso de vino con un amigo se
convierte en algo parecido a una comunin, y as sucesivamente. Con el introvertido ello est
vinculado con el exterior, al tiempo que con el extravertido ello est realmente adentro, si l se abre
paso al otro lado.
En los Tipos Psicolgicos, Jung habla del empobrecimiento general de las actitudes del
pensamiento extravertido e introvertido cuando stas comienzan a desgastarse. l dice:
Mientras el extravertido realmente se rechaza a s mismo en su completa dispersin entre los
objetos, el introvertido, para librarse a s mismo de todos y cada uno de los contenidos, tiene que
contentarse con su mera existencia. En ambos casos el desarrollo ms amplio de la vida est
atestado por fuera del dominio del pensamiento en la regin de otras funciones psquicas que haban
existido hasta ahora en relativa inconsciencia. El extraordinario empobrecimiento del pensamiento
introvertido en relacin a los hechos objetivos encuentra compensacin en una abundancia de
hechos inconscientes. Siempre que la consciencia, casada con la funcin del pensamiento, se
confina dentro del ms pequeo y ms vaco crculo posible aunque aparente contener la plenitud
de la divinidad- la fantasa inconsciente se enriquece de manera proporcionada.... (2).

Este es solo un ejemplo del gran problema que Jung consider para describir cmo la lenta
extralimitacin de la funcin superior conduce a su degeneracin neurtica. l alude tambin a un
hecho que juega un gran papel, a saber que en el caso de una persona que no ha sido analizada, la
funcin inferior se intrusa dentro de la superior y la falsifica. Aqu, por ejemplo, l describe lo que
pasa cuando al pensamiento introvertido se le exige un esfuerzo excesivo. Hubo una maravillosa
demostracin de esto hace algn tiempo en el caso de un profesor de filosofa quien realiz un
ataque a la psicologa del inconsciente en un peridico de Zrich, el Neue Zurcher Zeitung. l es un
alumno de Heidegger y una demostracin absoluta del pensamiento introvertido excesivamente
esforzado o sometido. Esto tiene el efecto de que su ser no puede afirmar nada ms all de que la
vida es un fenmeno ontolgico de la existencia! l enriquece su afirmacin con unos cuantos
adjetivos solemnes ms, pero eso es todo a lo que asciende! Este pensamiento, que la existencia
realmente existe, expresa una plenitud divina para l, como tambin lo fue para Parmnides, y l
no puede dejar de tranquilizarnos acerca de tal existencia a lo largo de varias pginas. Y luego dice,
Sin embargo el inconsciente sera un misterioso teatro de marionetas y fantasmas. All tiene usted
una ilustracin absoluta de lo que Jung dice: La fantasa inconsciente se enriquece
proporcionalmente por una multitud de hechos arcaicamente formados, un verdadero pandemonio
de factores mgicos. Eso es exactamente lo que este profesor expuso en sus artculos que la idea
del inconsciente era terrible, que era precisamente un pandemonio teatral, y luego salv su posicin
consciente diciendo que simplemente no exista, que era solo una invencin de los psiclogos! Esa
fue una bella ilustracin prctica de lo que Jung, en las frases citadas dice. Para agregar a lo que
Jung dice all, si usted excede una de las actitudes conscientes, no solo la empobrece y pierde su
fertilidad, sino que adems la contra-funcin inconsciente (en un tipo pensamiento sera
sentimiento) se inmiscuye en la funcin principal pasando sus lmites, y la falsifica. Eso era obvio
en los artculos de este profesor, lo cual demuestra que el sentimiento estaba realmente interesado
en instruir a la humanidad en cuanto a lo absurdo de la idea de la psicologa del inconsciente. l
perdi ntegramente el estilo objetivo al cual estamos acostumbrados en la discusin cientfica, y
sinti que era un profeta cuya misin era salvar a la humanidad de algn veneno maligno; de esta
manera, se vea que su moral entera o su funcin del sentimiento contamin a su pensamiento. Su
pensamiento se volvi subjetivo en vez de objetivo y era obvio que l no haba ledo siquiera la

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literatura sobre la psicologa del inconsciente, ni siquiera los principales libros! l solo estaba
profundamente interesado en salvar a la humanidad de semejante doctrina venenosa.
Otra forma en que la funcin inferior con frecuencia se intrusa sobre la superior es visible en el muy
aterrizado y realista tipo sensacin introvertido. Los tipos sensacin, sean introvertidos o
extravertidos, son por lo general bastante buenos en su relacin con el dinero y en no ser demasiado
extravagantes, pero si semejante tipo exagera esto, entonces su intuicin inferior se complica. Por
ejemplo, conoc un tipo sensacin quien se volvi locamente tacao y prcticamente no pudo ya
progresar ms en la vida bien, en Suiza todo cuesta algo! Cuando uno intentaba averiguar donde
se origin esta repentina tacaera hasta ahora l haba sido solo moderadamente tacao como la
mayora de la gente en Suiza- se notaba que l produca cualquier cantidad de presentimientos
oscuros: podra tener un accidente y ser incapaz de trabajar y apoyar a su familia, algo podra
suceder a su familia, su esposa podra tener una larga enfermedad, su hijo podra fallar en sus
estudios y necesitar ms aos de lo usual, su madrastra, una mujer muy rica, podra repentinamente
enfurecerse con l y dejar su dinero a otra familia en vez de a la suya, etctera, etctera. Aquellos
son ejemplos de los oscuros temores de lo que podra suceder, lo cual es tpico de una intuicin
negativa inferior. Solo se contemplaban las oscuras posibilidades pero l no encaraba el hecho de
que tena semejantes expectaciones melanclicas del futuro, pero las primeras apariciones de su
intuicin inferior en cambio, reforzaron su sensacin de un modo equivocado hacindolo tacao. La
vida ya no fluy ms pues todo fue falsificado por la invasin de la intuicin inferior. En este caso,
cuando llega el tiempo del desarrollo de las otras funciones, existen por lo general varios
fenmenos: la funcin superior degenera como un carro viejo que comienza a irse a pique y
desgastarse, el ego se fastidia de la funcin superior porque todo lo que usted puede hacer muy bien
se vuelve aburrido y, ms all de eso, la funcin inferior, en vez de aparecer en su propio campo,
tiende a invadir a la funcin principal, dndole una sacudida inadaptada y neurtica. Uno se
confronta en estos trminos con un neurtico mixtum compositumde un tipo pensamiento quien ya
no puede pensar ms, o un tipo sentimiento quien ya no presenta ms ningn sentimiento agradable.
Luego hay una etapa transicional donde las personas no son ni pez ni carne ni buen arenque rojo,
sino slo terribles! Antiguamente eran buenos pensadores, pero ya no pueden pensar ms y no han
alcanzado un nuevo nivel. Es por tanto muy importante conocer el tipo de uno y reconocer lo que el
inconsciente est ahora proyectando, de lo contrario uno est atrapado desde atrs.
La diferenciacin de los tipos realmente arranca en la primera infancia. Por ejemplo, las dos
actitudes de extraversin e introversin se pueden ver en un nio de un ao o un ao y medio, si
bien no siempre de manera muy clara. Jung en una ocasin habl de un nio que no entraba a un
cuarto antes de que hubieran sido dichos los nombres de los muebles del cuarto mesa, silla y as
sucesivamente- despus de lo cual se movera hacia un objeto en el cuarto. Eso es tpico de una
actitud definitivamente introvertida, en la cual el objeto es aterrador y tiene que ser desterrado o
puesto en su lugar por una palabra: un gesto propicio por el cual el objeto se hace conocido y no
puede portarse mal, pues una mesa debe seguir siendo una mesa, a fin de que usted pueda caminar
hacia ella. En semejantes pequeos detalles, si uno sabe cmo buscarlos se puede observar la
tendencia hacia la introversin o extraversin en un nio muy pequeo. Las funciones naturalmente
no se presentan tan tempranamente en todos los casos, pero en la etapa del Jardn usualmente se
puede observar el desarrollo de una funcin principal por una preferencia hacia alguna ocupacin, o
por el comportamiento del nio hacia otro nio; pues tanto los nios como los adultos tienden a
hacer frecuentemente lo que ellos pueden hacer bien y a no hacer las cosas que no pueden hacer
bien. Probablemente la mayora de ustedes hizo igual que yo con su trabajo de escuela; si usted fue
talentoso en matemticas, eso es lo que haca primero y dejaba todo lo que para usted no era bueno
para el final y nunca haca primero las cosas que no le gustaban, lo cual es algo que muy pocas
personas hacen, pues la tendencia natural es aplazar las acciones o desatracar sobre otras personas
los asuntos en los cuales usted no se siente superior. A travs de semejante comportamiento natural
la unilateralidad innata se incrementa cada vez ms. Y luego viene la actitud familiar segn la cual
el nio que es muy inteligente debe estudiar despus o el nio que es talentoso en materias prcticas

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debe convertirse en un ingeniero, de manera que el medio refuerza las tendencias unilaterales
existentes, los as llamados dotados. De este modo existe un incremento en el desarrollo de la
funcin superior y un lento retraso del otro lado de la personalidad. Este es un proceso inevitable e
incluso tiene grandes ventajas. Mucha gente encaja justo dentro de este modelo y usted puede
descubrir su tipo inmediatamente, pero otros pueden ser muy difciles de definir. Incluso las
personas mismas tienen conflictos para averiguar su propio tipo, lo cual es muy frecuente debido al
hecho de que son tipos tergiversados. Este es un acontecimiento no muy habitual, pero sucede en
casos donde alguien naturalmente tendra que convertirse en un tipo sentimiento o un intuitivo, pero
fue forzado por el ambiente a desarrollar otra funcin. Supngase un muchacho que nace como un
tipo sentimiento en una ambiciosa familia intelectual. Todo su entorno ejercer presin sobre l para
convertirlo en intelectual, y su posibilidad original como un tipo sentimiento estar frustrada o
desperdiciada. Por lo general, en semejante caso l es incapaz de volverse un tipo pensamiento lo
que sera un paso demasiado remoto- pero l bien podra desarrollar la sensacin o la intuicin, una
de las funciones auxiliares, a fin de estar relativamente mejor adaptado a su medio, pues su funcin
principal est simplemente afuera, en el medio en el cual l crece.
Los tipos tergiversados tienen ventajas y desventajas. La desventaja es que desde muy al comienzo
ellos no pueden desarrollar completamente su disposicin principal, la cual permanece por
consiguiente un poco debajo de la marca que ellos habran alcanzado si se hubieran desarrollado de
modo unilateral. Por otra parte, han sido forzados por anticipado a hacer algo que en la segunda
mitad de la vida ellos habran tenido que hacer de todos modos. En el anlisis, uno puede con
frecuencia ayudar a las personas a desviarse hacia atrs al tipo original, y ellos son entonces capaces
de restablecer alguna otra funcin muy rpidamente y alcanzar una etapa desarrollada, pues la
disposicin original es una ayuda en esa direccin. Ellos son como un pez que puede ahora retornar
felizmente a su agua.
Lo que determina la disposicin bsica original no es conocido. Jung, en una breve descripcin al
final de los Tipos Psicolgicos, dice que probablemente tiene una base biolgica. L seala, por
ejemplo, las dos formas en las que una especie animal se adapta a la realidad: propagndose
tremendamente con un mecanismo de defensa muy pequeo, por ejemplo en pulgas y piojos o
conejos; o vigorizando en forma tremenda los mecanismos de defensa, como en erizos o elefantes,
entre los cuales la propagacin se reduce a un grado relativamente pequeo. De esta manera, ya en
la naturaleza existen dos posibilidades para habrselas con la realidad externa: o usted mismo se
defiende contra ella, mantenindola a distancia mientras reconstruye o vigoriza su propia vida
interponiendo un mecanismo de defensa contra la abrumadora realidad, o se derrama, por decirlo
as, en ella y de ese modo, la vence o conquista lo cual tambin se corresponde con los impulsos
sexuales y de poder. La base es una de estas dos. Aquello sera un introvertido y un extravertido
funcionando en la esfera biolgica.
Cuando Jung public sus libros sobre los tipos, no se haba dado a conocer mucho sobre el
comportamiento animal, pero si usted estudia los libros modernos ver que entre los animales, en la
mayora de modelos de comportamiento, hay un mixtum compositum de factores internos y
externos. En estos trminos algunos aspectos del comportamiento animal vienen ms de adentro, es
decir, entran en juego sin ningn estmulo externo, mientras otro comportamiento animal depende
ms del estmulo externo. Es sabido que los monos antropoides superiores son incapaces de ejecutar
el acto sexual a menos que hayan observado a otro mono y de ese modo aprendido, mientras que
con otros animales sin haber visto alguna vez a animales de su especie aparendose, el instinto
interior es suficiente. Pero si en un zoolgico los monos superiores son criados sin que alguna vez
hayan visto a un compaero consorte, de esta forma ellos permanecen ignorantes, lo mismo que un
ser humano. Por tanto es obvio que el comportamiento de un animal depende en parte de un factor
externo y en parte est condicionado por una disposicin innata y que existe una interaccin mutua
entre los factores internos y externos.
Existe adems algunas veces cierta incertidumbre en el comportamiento animal. Se han realizado
experimentos incubando huevos de cigea evitando a los huevos tener contacto con el grupo
15
social. Cuando los pjaros producidos de tales huevos son liberados en el tiempo que deberan volar
a frica del Norte, aquellas cras de huevos cuyo grupo vuela sobre Yugoslavia volarn sobre ese
pas, y aquellos producidos de huevos de pjaros que vuelan sobre Espaa volarn sobre Espaa a
frica lo cual prueba que ellos confan completamente en su disposicin innata interior la cual les
dice cmo alcanzar frica. Pero si una cra de cigea del grupo Yugoslavo se pone con los pjaros
que vuelan sobre Espaa, el pjaro volar con ellos y no seguir su disposicin innata. Esto muestra
las dos posibilidades muy claramente: ser influenciado por los factores externos, por la influencia
social de afuera, o simplemente seguir la disposicin innata.
Otra gran pregunta siempre es si cuando un animal que ejecuta el acto sexual o lucha o se alimenta,
est solo siguiendo un impulso o actuando como una mquina, o si tiene algo parecido a una
representacin interior. Adolf Portmann da un ejemplo especial que muestra que mientras que un
animal est actuando instintivamente, puede tener representaciones internas de lo que hace.
Las ideas y representaciones son palabras peligrosas que los zologos tratan de evitar, pero ellos
admiten que en la as llamada mente de un animal son imgenes internas. Se han realizado
experimentos con un pjaro solitario en una jaula en la cual no tena oportunidad de poner en
prctica su instinto natural para pelear. Otro pjaro de la misma variedad fue introducido en la jaula
y los dos disfrutaron de una gran lucha. Esto es vitalmente importante para un animal macho;
contribuye a su bienestar si puede luchar con otro macho de su especie. Despus de un rato el
enemigo fue removido de la jaula, pero ms tarde el pjaro repiti toda la pelea con un pjaro
imaginario en una esquina de la jaula, obviamente teniendo una imagen del otro pjaro en su as
llamada mente. Existe una analoga aunque las palabras humanas son peligrosas y Portmann
tartamudea cuando da este ejemplo- pero podemos ciertamente decir que hay una forma previa de lo
que llamaramos una representacin interior una imagen de recuerdo. Es lo que uno mismo hace
algunas veces: uno tiene una pelea con alguien y luego en el camino a casa uno repasa totalmente la
cosa en la mente con esta persona.
Otra dificultad para definir el propio tipo o el de otras personas es que si la gente ya ha alcanzado la
etapa de estar fastidiada con su funcin principal, con frecuencia le aseguran con absoluta
sinceridad que ellos pertenecen al tipo opuesto del que realmente son. El extravertido jura que l es
profundamente introvertido, y viceversa. Esto viene del hecho de que la funcin inferior
subjetivamente se siente que es la verdadera. Se considera a s misma la actitud ms importante o
autntica, por tanto un tipo pensamiento, ya que l sabe que todo en su vida importa desde el
aspecto del sentimiento, le asegurar a usted que l es un tipo sentimiento. En este caso, cuando se
est tratando de encontrar el propio tipo, uno nunca debe preguntarse, Qu es lo que ms me
importa? sino mas bien Qu es lo que ms hago habitualmente? Un extravertido puede ser
constantemente extravertido pero le asegurar, y lo dir de veras, que l es profundamente
introvertido y que solo est interesado en el mundo interior. Eso no es un engao, es como l se
siente, pues sabe que aunque pueda ser solo por un minuto al da, en ese minuto en el cual l se
introvierte est cerca de s mismo: all l es real.
Adems en la esfera de la funcin inferior uno est agobiado, uno es infeliz, se hace un gran
problema de uno, se est constantemente impresionado por las cosas, y por consiguiente, en cierto
modo, la intensidad de la vida es con frecuencia mucho ms grande en el reino de la funcin
inferior, especialmente si la funcin superior est ya desgastada, de manera que naturalmente se
tiende a definir el propio tipo de uno errneamente. En la prctica, es ms til cuando uno quiere
determinar el tipo preguntar cul es la mayor cruz para la persona, dnde est su mayor sufrimiento,
dnde siente que siempre se frustra y sufre el infierno. Eso por lo general apunta a la funcin
inferior. Muchas personas, adems, desarrollan dos funciones superiores tan bien que es muy difcil
decir si la persona es un pensamiento-intuitivo o un intuitivo con buen pensamiento, pues las dos
parecen ser casi igualmente buenas. A veces la sensacin y el sentimiento estn tan bien
desarrollados en un individuo que usted tendra dificultad para acertar cul es la primera, pero la
persona intuitiva-pensamiento sufre ms por frustrarse con los hechos de la sensacin o por los

16
problemas del sentimiento? Aqu usted puede decidir cul es la primera, con la otra bien
desarrollada segunda funcin.
Yo presupongo aqu que se conoce el esquema de Jung de los tipos, en el cual las dos funciones
racionales, pensamiento y sentimiento son opuestas mutuamente, y de la misma manera la intuicin
y la sensacin, tal como se muestra en el diagrama siguiente.
Muy a menudo alguien dir ingenuamente que es un tipo pensamiento y que ahora va a desarrollar
su sentimiento, qu ilusin! Si usted es un tipo pensamiento, usted primero puede ir a la sensacin
o a la intuicin; esa es su eleccin, naturalmente influenciado por la disposicin. A continuacin
pasa a la opuesta de las dos funciones secundarias y por ltimo a la inferior, pero no puede cruzar
directamente a la funcin opuesta. La razn es muy simple y es que ellas se excluyen entre s por
completo, son incompatibles. Tome el ejemplo de un funcionario quien tiene que planear la
evacuacin de la poblacin de una ciudad de la mejor forma posible bajo determinadas condiciones.
Desafortunadamente su propia esposa e hijos estn en la misma ciudad. Si l cede a sus
sentimientos, no desarrollar un buen plan racional. l simplemente debe borrarlos de su mente y
decirse a s mismo que su trabajo ahora es planear la evacuacin tan bien como pueda y considerar
a sus propios sentimientos como sentimentalismo es decir, los despreciar para liberarse a s
mismo. O de lo contrario tomar una decisin doble en la cual los dems tienen que ir en una
direccin y su familia en otra, lo cual es desleal; pero es un hecho que en ciertas situaciones de la
vida, el sentimiento y el pensamiento son bastante incompatibles y solo uno de los dos puede
operar. Uno no puede hacer un salto directo desde la una a la otra, pero puede asimilar el
pensamiento con la sensacin o hacer que funcionen relativamente juntas muy fcil, y se puede
combinar las otras dos con mucha facilidad, de manera que en el salto desde una funcin auxiliar a
la otra usted no sufrir tanto como si tuviera que saltar a la funcin opuesta, porque cuando uno
tiene que pasar de la intuicin a la sensacin, se puede no obstante usar el antiguo pensamiento
como juez, y cuando la intuicin y la sensacin pelean como locas, uno puede separarse de esa
lucha por medio del pensamiento.
Tomemos como ejemplo prctico un tipo pensamiento quien de manera primaria acopla su
pensamiento con su intuicin. El filsofo Nietzsche es un caso. Uno es bastante dudoso frente al
hecho de si l tena muy buen pensamiento o muy buena intuicin; esta ltima es la mayor en su
caso, pero las dos estn muy bien combinadas y se mueven juntas. Kant tambin estara ms bien en
el lado pensamiento-intuicin. Dicho filsofo, si l quiere ampliar su campo de consciencia, podra
producir hechos. Por lo general un filsofo, despus de haber desarrollado en la juventud (el
introvertido infiere todo desde adentro) cierto concepto de sus ideas, tendr la necesidad de
confrontar sus ideas tericas e intuitivas con los hechos. All l entrar en cierta tensin entre su
intuicin y el lado con el que mira los hechos, porque los dos no se mueven juntos tampoco, pero l
no estar en el completo infierno porque si la tensin es demasiado mala, l siempre se puede
separar de la situacin y decidir por su pensamiento; solo cuando llega a la funcin opuesta l tiene
que renunciar. La raz de su anterior actitud del ego hacia la vida es excluida. En este caso usted no
puede saltar directamente, pero si usted tiene que dar el salto, es til si ya ha desarrollado las dos
auxiliares, las cuales no batallan tanto dentro de usted, antes de tener que sacrificar la funcin
principal. Naturalmente, toda su vida usted se topa con la una y con la otra, pero aunque se pueda
chocar con el funcionamiento momentneo en otro campo, eso no es lo que se quiere decir con
asimilar o desarrollar otra funcin.
Si yo analizo un tipo pensamiento, nunca lo empujo al sentimiento de una vez; veo que las otras
funciones sean asimiladas primero. Es un error olvidar la etapa intermedia, pues eso no funciona.
Tome, por ejemplo, un tipo pensamiento que se enamora perdidamente de una persona
completamente inadecuada debido a su sentimiento inferior. Si l ya ha desarrollado la sensacin, lo
cual implica cierto sentido de realidad y cierta cantidad de intuicin la capacidad para darse cuenta
que hay gato encerrado- entonces no caer en la tontera completa. Pero si l es un tipo pensamiento
unilateral y se enamora de una persona inapropiada y no tiene sentido de realidad ni intuicin,
entonces all suceder lo que es tan bellamente representado en la pelcula El ngel Azul donde el
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profesor se convierte en un payaso de circo al servicio de una vampiresa, porque no ha habido
campos intermedios de donde l pudiera asirse l es golpeado por su funcin inferior. Pero si su
analista pudiera ver que, si bien l an no tiene mucho sentimiento, por lo menos ha desarrollado
cierto sentido de realidad, entonces puede vencer la dificultad con esa funcin intermedia. Pienso
que es algo para tener en cuenta si uno es un analista que uno nunca puede saltar a la funcin
inferior. Por supuesto la vida lo hace, pues a la vida no le importa! Pero el proceso analtico no
debe ir en esa direccin y normalmente no lo hace, si uno sigue las insinuaciones dadas en los
sueos, pues uno ve que la tendencia del proceso es que el desarrollo debe estar en un movimiento
serpentino, la manera normal en la que el inconsciente intenta levantar la funcin inferior.
Otra dificultad de las etapas tempranas, cuando se est desarrollando la funcin principal propia
pero sin tocar todava el problema de la funcin inferior, consiste en la tendencia en las familias a
distribuir las funciones: un miembro es el introvertido de la familia y otro se convierte en el
ingeniero prctico de la familia, un tercero es el visionario y profeta de la familia y as
sucesivamente, y los dems felices desisten porque uno de los miembros puede hacerlo mucho
mejor, as que por qu molestarse si usted est derrotado desde el comienzo!? Esto exalta
maravillosamente los grupos vitales que funcionan bien y solo entran en conflicto cuando se
desintegran. Existe una tendencia muy fuerte en la mayora de las familias y tambin en otros
grupos, a resolver el problema de la funcin distribuyendo las funciones y confiando en la buena
funcin del otro. En el matrimonio, como Jung seal, se tiende a casarse con el tipo opuesto, y de
nuevo se est libre de la desagradable tarea de confrontar la propia funcin inferior, al menos as lo
piensa uno por el momento. Esa es una de las grandes bendiciones y una fuente de felicidad en las
primeras etapas de un matrimonio, cuando repentinamente todo el peso de la propia funcin inferior
se ha ido y se vive en una encantadora unidad bendita con el otro y todo el problema est resuelto!
Es solo si uno de los compaeros muere, o si surge en uno de ellos la necesidad de desarrollar la
funcin inferior en lugar de dejar esos aspectos de la vida al otro, que el problema comienza. Sin
embargo con frecuencia en las primeras etapas del matrimonio se elige esta solucin simbitica y
las personas no son conscientes de lo que estn haciendo.
Lo mismo sucede adems en la eleccin de los analistas. Con frecuencia las personas escogen el
tipo opuesto como analista. Por ejemplo, el tipo sentimiento no puede pensar y por tanto admira a
una persona que puede pensar; de esta manera busca un analista con una fuerte funcin de
pensamiento. Pero eso no es recomendable, porque si usted est siempre con alguien que lo sabe
todo tan bien, usted acaba desanimndose y renunciando por completo, y solo le dejar todo el
pensamiento a los dems. Usted se siente muy feliz porque ahora el pensamiento est atendido, pero
esto no es bueno. Jung, por ejemplo, siempre gustaba de enviar personas con los mismos puntos
ciegos entre s, pues l deca que si dos idiotas se sientan juntos y ninguno puede pensar, entonces
ellos entrarn en un conflicto tal que por lo menos uno de ellos comenzar a pensar! No importa si
es el analista primero o el paciente! Sera, por supuesto, lo mismo con las otras funciones; la
persona solo se sienta y espera a que la otra lo haga. Entonces algo podra ocurrir! Si uno va al tipo
opuesto, esto es algo que debe tenerse en cuenta, y el analista que debera ser el ms responsable,
debe ser especialmente cuidadoso de no exhibir su funcin superior demasiado. l debe entonces,
contra su sentimiento real, pretender constantemente que no sabe o que se siente incapaz, o que no
tiene idea, etc. l tiene que renunciar a su funcin superior para no paralizar los primeros tmidos
intentos que su analizando podra hacer en este campo, desaprobndolos por medio de su
superioridad. Lo mismo es vlido para un intuitivo. El intuitivo por lo general se mete en problemas
con respecto a sus asuntos monetarios tales que si se encuentra a un compaero que se haga cargo
de eso y haga el presupuesto de la renta y llene las formas de impuesto sobre las rentas por l, nunca
se convertir en el hroe que dice: No, yo no puedo hacerlo, por lo tanto debo aprender, por favor
djamelo a m!. l suspirar con alivio y lo arrojar todo sobre el escritorio del tipo sensacin y se
sentir muy feliz, pero entonces nunca lograr ningn contacto con la realidad. Usted ve esta clase
de asociacin en el anlisis y en la vida familiar as como en la vida tribal primitiva, donde el
curandero en general es el introvertido-vidente del tipo intuitivo, quien cuida el enlace con el futuro

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y la germinacin de las ideas y posibilidades. Adems existe el tipo sensacin quien es el buen y
eficiente cazador o explorador, mientras que los caciques, que pertenecen a los tipos sentimiento y
racional, guardan el orden ya sea con la funcin del sentimiento o con la funcin del pensamiento.
Entonces nadie tiene que desarrollar nada; la gente solo se atiene a esas tribales funciones
principales de la consciencia mientras que ellos permanecen en la dichosa inconsciencia.
Tambin sucede que las personas desatracan las funciones inferiores sobre los sirvientes. En los
pases donde an hay sirvientes, eso se hace con el ms grande regocijo! El sirviente es un smbolo
conveniente para la funcin inferior y naturalmente la gente tiende a contratar a alguien que pueda
hacer las cosas que ellos no pueden y que est dispuesto a hacer las cosas de las que ellos desean
zafarse, por consiguiente, escogern al sirviente con ese punto de vista en la mente. Las secretarias
tambin pueden desempear la misma funcin y, de este modo, usted puede archivar el problema de
desarrollar las funciones retardadas; pero entonces tiene otros conflictos, porque todo el asunto
permanece en la proyeccin y el sirviente se comporta con el empleador como la funcin inferior se
comporta con la funcin superior: l aparentemente se somete pero secretamente lo tiraniza! Las
personas que no pueden cocinar o siquiera coser un botn, son tiranizadas por una criada quien en
virtud del hecho de que ella puede hacer estas cosas, lo decide todo. No puede ser desechada porque
el empleador estara perdido sin ella, en estos trminos ellos son tiranizados desde el exterior de la
misma manera como lo seran desde su propia funcin inferior interna. Muchos de los as llamados
problemas sociales son realmente el problema proyectado de la funcin inferior, el cual con
frecuencia se representa en los sueos bajo la apariencia de las personas de los estratos simples de
la poblacin o los obreros. El inconsciente los usa como un smil para mostrar qu de la funcin
inferior ha persistido en ese nivel, pero las personas no entienden esto y proyectan, pues desprecian
y temen a los obreros al mismo tiempo. Se puede decir que alguien que no tiene desahogo y que no
conoce su propia funcin inferior es socialmente desadaptado. l no puede armonizar con la gente
simple y tender a tener problemas o a supeditarlos, porque les teme en secreto. Desde luego en las
organizaciones sociales donde existen minoras raciales, hay una tendencia incluso ms grande de
parte de la mayora a proyectar la funcin inferior. En tal caso surge incluso el hermoso hecho
simblico de que la funcin inferior es, por as decirlo, de otra raza, verdaderamente muy diferente
de uno mismo; se siente extraa y diferente de lo que uno es, de manera que una persona de otro
medio racial es un gancho apropiado sobre el cual colgar la proyeccin, y eso perturba las
relaciones sociales en sumo grado. Por tanto, desarrollar la funcin inferior propia es, en cierto
modo, una obligacin social tambin. Hasta que uno haya hecho esto y se haya ocupado de la
propia funcin inferior, se tender al comportamiento unilateral y asocial, porque esa es la manera
original. Tome las cuatro castas de la India, por ejemplo: usted solo distribuye ciertas funciones y
por consiguiente se mantiene alejado de los problemas manteniendo as su unilateralidad.
Al bosquejo general de la funcin inferior tambin pertenece el hecho de que sta es por lo general
lenta en contraste con la funcin superior. Jung la llama infantil y tirnica. Esta lentitud es de hecho
uno de los grandes problemas de la funcin inferior, lo cual es una razn de por qu las personas
odian comenzar a trabajar sobre ella, pues la reaccin de la funcin superior se manifiesta en forma
rpida y bien adaptada mientras que muchas personas no tienen idea de dnde est realmente su
funcin inferior. Por ejemplo, los tipos pensamiento no tienen idea de si ellos tienen sentimiento o
qu clase de sentimiento es. Ellos tienen que sentarse durante media hora y meditar en cuanto a si
tienen algn sentimiento acerca de algo, y si es as, qu es. Si usted pregunta a un tipo pensamiento
qu siente, l por lo general responde con un pensamiento o da una rpida reaccin convencional, y
si usted luego insiste en saber qu en realidad siente, l no sabe, y desarraigarlo de sus entraas, por
as decirlo, puede tomar media hora. O si un intuitivo llena una forma de impuestos, necesita una
semana donde a otras personas les tomara un da. l simplemente no puede hacerlo, o si lo hace
con precisin, se demora eternamente. Conozco una mujer introvertida intuitiva -ir con ella a
escoger una blusa! Nunca ms! Toma una eternidad, hasta que la tienda entera enloquece! Pero
ello no puede acelerarse y no ayuda impacientarse. Es terrible, y naturalmente eso es tan
desalentador respecto a desarrollar la funcin inferior, porque uno no tiene el tiempo.

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A veces las personas tienen dos funciones muy altamente desarrolladas y las otras dos estn muy
subdesarrolladas. Eso sucede cuando un temperamento muy fuerte e impulsivo logra que el
desarrollo de la funcin principal marche muy bien. Puede decirse que esa es la desventaja de la
eficiencia. Las personas perezosas nunca tienen tales funciones tan fuertemente divididas como las
personas eficientes, de manera que las personas perezosas tienen su peculiaridad por s mismas!
Ellos nunca exageran la unilateralidad, la eficiencia de la funcin principal, y entonces desde luego
las otras funciones no estn completamente tan sumergidas. Existe tambin otro punto que nunca se
debe olvidar: esta teora de las funciones no dice nada sobre el nivel cualitativo. Por ejemplo, un
tipo sensacin puede no ser un ingeniero particularmente eficiente o prctico, mientras que otro tipo
sensacin podra ser muy altamente diferenciado. El nivel cualitativo total de la personalidad puede
ser muy diferente, y hay muchos tipos pensamiento que no se vuelven Einstein, a pesar de que el
pensamiento sea su funcin principal. As, si nosotros decimos que este es tal o cual tipo, ello se
refiere simplemente al funcionamiento habitual y no a su cualidad.
El nivel de la cualidad parece ser un asunto otorgado. Hay un viejo dicho que dice que usted no
puede hacer un bolso de seda de la oreja de una marrana, pero por otra parte es muy peligroso
juzgar prcticamente desde el comienzo diciendo que este chico nunca llegar muy lejos, o que no
progresar mucho. Algunas veces ocurren cosas bastante sorpresivas. Es muy difcil juzgar el nivel
de manera prctica, pero yo dira que existe algo como un nivel que no puede ser trascendido y que
es ms o menos innato.
A veces por medio del tratamiento analtico usted puede mejorar el nivel general inesperadamente.
Sin embargo, usted nunca puede probar cientficamente que lo ha hecho. Puede cuando bien decir
que ese nivel exista y que estaba simplemente obstaculizado en la salida. Usted no puede resolver
la cuestin. Segn el resultado, usted puede decir que el anlisis puede desarrollar el nivel
cualitativo, o que ste estaba all y que el proceso simplemente ha removido el obstculo.
Hoy da damos demasiada importancia a las pruebas C. I. (Cociente de Inteligencia). Yo dira que
existe tambin un C. I. del sentimiento. Los franceses tienen una expresin que habla de
la intelligence du coeur la inteligencia del corazn. Existen personas que no pueden pensar pero
que tienen una tremenda inteligencia del corazn y son entonces considerados en general altamente
inteligentes, no obstante su inteligencia reside en el corazn, por as decirlo. Las mujeres con
frecuencia tienen esta inteligencia del corazn y se echan al bolsillo a un muy inteligente esposo
con ella. Lo mismo funciona para la intuicin y la sensacin. Todas ellas pueden ser altamente
inteligentes, o bastante estpidas! Esa es la razn por la que nosotros preferimos hablar de la
diferenciacin de las funciones, ms bien que del C. I. de una persona.

NOTAS

(1) C. G. Jung, Psychological Types, CW 6 (1971).

(2) Ibd., paras. 628ss.

RASGOS GENERALES DE LA FUNCIN INFERIOR

Este documento es la segunda parte del Captulo 2 del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE.
UU., Editor: C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala
Publications, Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115,
Marie-Louise von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-
mail:orly3283012@yahoo.es

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Existen algunas cualidades generales que caracterizan a la funcin inferior, cualquier cosa que ella
sea. Una de ellas es que la funcin inferior no est adaptada a la sociedad. Un aspecto es, por
ejemplo, su lentitud. Asimilarla e incluso permitirle a la funcin inferior surgir, toma gran cantidad
de tiempo. Si un tipo sentimiento quiere pensar, l se sentar ocho horas a escribir dos pginas
como mucho. Si un tipo pensamiento quiere darse cuenta de su sentimiento, tiene que meditar por
horas hasta que sienta que siente, pues l no sabe siquiera lo que siente, no obstante tiene una
extraa clase de reacciones simpticas nerviosas en la parte ms baja de su cuerpo y tiene que
meditar sobre stas por largo rato hasta que stas brotan como una especie de sentimiento. Si usted
pregunta a un tipo pensamiento qu siente, por regla general le lanzar una cantidad de respuestas
convencionales pero cuando usted le pregunta por lo que verdaderamente siente, l est aturdido y
dice que no sabe. Si usted lo deja inquietarse por un largo rato, l lentamente se dar cuenta de lo
que en verdad siente. Lo mismo es cierto para la sensacin cuando sta es la funcin inferior, por lo
cual es que cuando los intuitivos comienzan a trabajar sobre su sensacin inferior, ellos llegan a ser
tremendamente rgidos, demasiado pedantes, y tienen que ser extraordinariamente precisos de un
modo terriblemente lento. Esto no se puede remediar; es una etapa que no se puede pasar por alto.
Si las personas pierden la paciencia de nuevo y dicen al diablo con eso, y se han sentado todo el da
obteniendo solo ese resultado, significa que ellos se dan por vencidos y eso es desesperante, pues
simplemente quiere decir que ellos cortan la cuarta funcin y la reemplazan por alguna especie de
mecanismo artificial por una muletilla. El proceso no puede ser acelerado, o solo en cierta medida,
pero nunca a la velocidad de la funcin superior, y por muy buenas razones, porque si se piensa en
la crisis de la vida, los problemas del envejecimiento y los reveces interiores, entonces esta
retardacin de todo el proceso vital que hace brotar la funcin inferior es precisamente el asunto que
se necesita. De esta manera la lentitud no debera ser tratada con impaciencia ni tratando de educar
la detestable funcin inferior; uno debe ms bien aceptar realmente el hecho de que en este reino
se tiene que perder tiempo y que ese es justamente el valor de ello, porque eso le da al inconsciente
una oportunidad para entrar.
Otro aspecto tpico de todas las funciones inferiores que adems est relacionado con su
inadaptacin y primitivismo, es su susceptibilidad y tirana. La mayora de la gente, cuando se trata
ligeramente la cuestin de su funcin inferior, de alguna manera, se vuelve terriblemente pueril,
frvola y quisquillosa; ellos no pueden resistir la ms leve crtica porque siempre se sienten atacados
pues son inseguros de s mismos y, con eso, naturalmente ellos tiranizan a todo el mundo a su
alrededor; todos tienen que caminar cuidadosamente. Si usted quiere decir algo acerca de la funcin
inferior de otra persona, es como caminar sobre huevos, pues las personas simplemente no pueden
resistir ninguna crtica all, y se requiere un rite dentre, esperando el momento preciso de una
atmsfera pacfica, y luego cuidadosamente, con un largo discurso introductorio, se podra superar
alguna ligera crtica sobre la funcin inferior. Pero si usted les dispara alguna crtica a las personas,
ellos se aturdirn y se volvern absolutamente emocionales y la situacin se arruinar. Yo aprend
esto por primera vez con absoluto asombro hace muchos aos, cuando estaba estudiando. Una
compaera de estudio me mostr un artculo que ella haba escrito. Ella era un tipo sentimiento y el
artculo era muy bueno, pero en un pasaje menor, donde ella se desvi de un tema a otro, me
pareci que haba una laguna en la conexin de pensamiento. Lo que ella deca era bastante
correcto, pero entre los dos pasajes, para un tipo pensamiento, la transicin lgica faltaba, si bien
para m era muy fcil de ver. De manera que le dije que pensaba que era un excelente artculo pero
que en una pgina ella poda hacer una mejor transicin, ya que all haba un salto de un tema a
otro, y si uno mismo no pensaba bien, no se lograba la conexin inmediata. Ella se puso
absolutamente emocional y dijo, Oh, bien, entonces todo est arruinado, yo debo simplemente
quemarlo y me lo quit de la mano, diciendo, Yo s que es basura, debo quemarlo por
completo! Se lo arranqu de la mano y le dije, Por amor a Dios, no lo queme! Bueno, dijo
Yo saba que usted pensara que era basura, y ella sigui as sin cesar. Cuando la tormenta termin
fui capaz de entrar en palabra y dije, Usted no necesita ni siquiera re-escribirlo; solo necesita
insertar una pequea frase para hacer la transicin solo una oracin entre estos dos pargrafos La
tormenta arranc de nuevo y yo me di por vencida! La vi despus y ella me cont que la noche

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despus de eso ella so que su casa se incendiaba y que tpicamente el fuego arrancaba en el techo.
Yo pens, Dios mo, estos tipos sentimiento! Para ella, escribir el artculo haba sido un logro,
publicar algunas reflexiones haba estado en el lmite de lo que ella poda hacer y entonces no pudo
siquiera resistir aquello un poco no era ni siquiera la crtica-, sino incluso la idea de que poda ser
mejorado un poco. Aquel es un caso extremo de lo que siempre pasa con la funcin inferior en la
mayora de las personas. Ellos tiranizan su medio siendo quisquillosos, pues toda susceptibilidad es
una forma de tirana secreta. Las personas sensitivas son precisamente personas tirnicas todo el
mundo tambin tiene que adaptarse a ellos en vez de ellos intentar adaptarse a los dems. Pero las
personas que estn bien adaptadas, sin embargo, por lo general tienen una especie de punto pueril y
quisquilloso donde no se puede hablar con ellos de manera razonable y uno tiene que adoptar
modales salvajes como si estuviramos tratando con tigres y elefantes.
El ejemplo acerca del artculo escrito por un tipo sentimiento ilustra otro rasgo general, a saber una
tremenda carga de emocin, la cual en general se relaciona con la manifestacin de la funcin
inferior. Tan pronto como usted entra en este reino, las personas fcilmente se vuelven emocionales.
Esto tiene no solo la desventaja que el ejemplo precedente ilustr, sino que hay tambin un aspecto
muy positivo, es decir que en el reino de la funcin inferior existe una gran concentracin de vida,
de modo que tan pronto como la funcin superior est desgastada comienza a rechinar y a perder
aceite como un automvil viejo- si las personas tienen xito al cambiar a su funcin inferior, re-
descubrirn un nuevo potencial de vida. Todo en el reino de la funcin inferior se vuelve excitante,
dramtico, lleno de posibilidades positivas y negativas. Existe una gran carga y el mundo es como si
fuera redescubierto a travs de la funcin inferior. Pero la desventaja es que afuera existe este
aspecto desadaptado. Esa es la razn por la que en los cuentos de hadas que he mencionado antes, el
tonto, el tercer hijo del grupo de cuatro personas reales, es el nico que puede encontrar el agua de
vida, o el gran tesoro, pues la funcin inferior lleva a la renovacin de la vida, si uno le permite
surgir en su propio reino. Muchas personas descubren relativamente pronto en la vida que el reino
de su funcin inferior es donde ellos son emocionales, quisquillosos e inadaptados, y en
consecuencia adquieren el hbito de encubrir esta parte de su personalidad con una falsa reaccin
sustituta. Por ejemplo, digamos que un tipo pensamiento no puede expresar sus sentimientos
normalmente y del modo apropiado en el momento preciso. Puede suceder que l llore cuando oye
que el esposo de una amiga ha muerto, pero cuando l se encuentra con la viuda, ninguna palabra de
simpata expresar. Dicha persona, no solo luce muy fra sino que no siente nada! l tena todo el
sentimiento antes, cuando estaba en casa, pero ahora, en la situacin apropiada, no puede sacarlo en
el momento preciso. Es por eso que, por ejemplo, los tipos pensamiento son con frecuencia
considerados por las dems personas como si no tuvieran sentimientos, lo cual no es absolutamente
cierto. No es que ellos no tengan sentimientos sino que ellos no pueden expresarlos en el momento
apropiado. Ellos tienen el sentimiento de un modo u otro y en alguna parte cuando le complace al
sentimiento, pero no exactamente cuando ellos deberan producirlo. Es un gran error pensar tambin
que los tipos sentimiento no pueden pensar. Ellos piensan muy bien y con mucha frecuencia tienen
pensamientos profundos, autnticos y buenos, reflexiones no convencionales, pero los pensamientos
vienen y van como quieren. Por ejemplo, es muy difcil para un tipo sentimiento contener su clase
correcta de pensamiento durante un examen. All l debe pensar, pero el pensamiento simplemente
se va! Tan pronto como l est en casa puede pensar de nuevo, pero su pensamiento no obedece, no
es suficientemente amigable para brotar en el momento exacto, lo cual hace lucir al tipo sentimiento
como si fuera totalmente estpido. Es considerado por la sociedad como un ser estpido porque no
puede producir su pensamiento a voluntad.
Por consiguiente se requiere una mnima adaptacin de la funcin inferior. Yo, por ejemplo, siendo
un tipo pensamiento, no podra simplemente ir a un funeral con mis manos en los bolsillos, silbando
y diciendo: Oh, a m no me importa, yo simplemente no siento nada ahora! Lo siento, tratar de
nuevo en casa hasta que sienta que me importa! Esa excusa no sera aceptada. La vida no tiene
misericordia con la inferioridad de la funcin inferior, razn por la cual es que las personas
producen una falsa reaccin encubierta. Porque no es su reaccin verdadera, ellos simplemente

22
toman prestada una forma general del inconsciente colectivo. Es por eso que un tipo sentimiento,
cuando se ve presionado por reacciones de pensamiento, le encanta servirse de una gran cantidad de
observaciones o pensamientos triviales, los cuales no son sus pensamientos reales; ya que tiene que
pensar rpidamente y el pensamiento verdadero no se encuentra an en el nivel en el que podra ser
expresado, l simplemente hace unas pocas observaciones vulgares. Es muy usual para los tipos
sentimiento usar el material que ellos han aprendido de memoria, pues algo debe producirse y el
pensamiento real no est an all. Lo mismo es cierto para los tipos pensamiento, quienes entran en
el hbito de producir una clase de sentimiento convencional, amable. Ellos envan flores, llevan
chocolates o usan alguna expresin muy ordinaria de sentimiento. Por ejemplo, yo he redactado un
tipo de carta de condolencia con ciertas frases que me han impresionado por ser muy bonitas y
conmovedoras, y cada vez que yo escribo tal carta, hago un coctel de aquellas frases. Si yo tratara
de expresar mis sentimientos verdaderos, me quedara pegada a dicha carta por tres das! Lo mismo
se aplica para los intuitivos con su sensacin inferior, pues ellos simplemente tienen las formas
tcnicas habituales de tratar con ello, sirvindose de la ayuda prestada de lo colectivo. Por tanto uno
no debe engaarse por aquellas reacciones de falsa adaptacin, sino siempre vigilar para ver dnde
surge la funcin inferior en su propia forma, y no engaarse al pensar que alguien posee en forma
absoluta buen pensamiento o sentimiento. Usted puede observar siempre estas reacciones
encubiertas por el hecho de que ellas son frusleras impersonales, banales y muy colectivas.
Otro problema general relacionado con la funcin inferior es lo que se podra llamar el dominio que
la funcin superior tiene sobre la funcin inferior. Cuando alguien intenta encontrar su funcin
inferior y varias veces ha experimentado choques emocionales o dolores al encontrarse con
reacciones verdaderas, entonces la funcin superior inmediatamente dice: Ah, eso es algo, ahora
tenemos que organizarlo, y luego la funcin superior, como un guila apresando un ratn, trata de
apoderarse de la funcin inferior y la lleva al interior del reino de la funcin principal. Por ejemplo,
conozco un cientfico natural, un tipo pensamiento introvertido, muy exitoso. En algn momento en
sus cincuenta l se fastidi de su trabajo profesional y empez a deambular buscando otras
posibilidades. Su esposa y su familia podran haberle dicho mucho acerca de su sentimiento
inferior, un campo justo bajo sus narices donde poda haber iniciado algunos experimentos! l tuvo
varios sueos sobre recolectar bellas y raras flores de montaa, lo cual mostraba claramente a lo que
el inconsciente estaba apuntando ahora. l tuvo el tpico sentimiento inferior del tipo pensamiento,
a saber el raro y muy especial sentimiento como las flores en las montaas, pues las flores all
tienen un color mucho ms intenso que aquellas de los valles, lo cual es tpico tambin del
sentimiento inferior de un tipo pensamiento. Pens que era una buena idea para un hobby e hizo
amistad con un botnico con quien fue por das y durante todas sus vacaciones recolectando flores
de la montaa, y cualquier intento hecho por las otras personas de decirle que l poda hacer algo
con respecto a su sentimiento siempre encontraba como respuesta que l haba desistido de su
funcin principal y estaba haciendo algo con su otro lado, que estaba estudiando las flores de la
montaa! En consecuencia, (a) l se peg de la interpretacin concretista en vez de tomar el asunto
simblicamente, y (b) hizo adems una especie de ciencia de ello, pues se interes por el
conocimiento de aquellas flores, por consiguiente la funcin principal estaba all de nuevo y la
funcin inferior, una vez ms, fue frustrada.
Para tomar un tipo irracional: existe el intuitivo quien entra en una situacin donde l debe usar su
sensacin inferior. l se atrae por la idea del corte de piedra, trabajar con arcilla, o algo por ese
estilo, la suerte de cosas que con frecuencia ayuda a la sensacin inferior a surgir en un intuitivo,
pues por tales medios l puede entrar en contacto con alguna clase de material concreto, con la
materia. Entonces l quizs modelar algo en arcilla, digamos que modele una estatua infantil de un
animal que se vea inofensivo, o algo por el estilo, y luego l experimenta que algo mejora en s
mismo, pero inmediatamente como un guila- la intuicin salta encima y dice Esto es, eso es lo
que debera introducirse en todas las escuelas.... y se adentra en su intuicin de nuevo, en todas las
posibilidades del modelado de la arcilla, lo que podra contribuir a la educacin de la humanidad y
lo que ello abarcara, pues desde all se tendra la llave de la experiencia de la Divinidad. Usted

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puede ver cmo el intuitivo siempre produce en todo el mundo todo se produce pero la nica cosa
que no est considerada es el modelado de otra figura! La funcin principal est de nuevo en el
tope, habiendo tenido este avivamiento y este vivificante contacto con la tierra, se aleja, asciende al
aire una vez ms.
Lo mismo pasa con el tipo sentimiento quien, cuando se ve comprometido por la necesidad
absoluta, a veces produce unos pocos pensamientos, pero luego rpidamente escapa de este bao
caliente y nunca retorna a l. Sin embargo l tiene una gran cantidad de juicios sentimentales acerca
de cmo es el pensamiento y el uso que tiene y as sucesivamente, una cantidad de evaluaciones en
vez de continuar su intento de pensar. Inmediatamente se evita de nuevo y entonces la funcin
superior trata de apoderarse de la funcin inferior y de organizarla de algn modo.
De hecho es absolutamente imposible contener la cuarta funcin, la funcin inferior, como un
pescador jalando un pez con su caa, y todos los intentos como por ejemplo, acelerarla o educarla,
de modo que deba surgir en el momento correcto demuestra fracasos. Se puede tratar de forzarla a
funcionar en un examen o en una situacin de la vida, pero esto resulta positivo solo en cierta
medida y solo produciendo o apropindose de material convencional. Despus se puede tener una
especie de falsa adaptacin con las tres funciones, pero con la cuarta funcin, no se puede. Insiste
en permanecer abajo porque est contaminada con todo el resto del inconsciente y permanece en esa
condicin. Intentar pescar su funcin inferior sera como tratar de hacer subir todo el inconsciente
colectivo, lo cual es algo que usted no puede hacer. El pez ser demasiado grande para su caa de
pescar, y si usted lo atrapa, qu hace? Usted lo desenreda de nuevo? Si es as, usted retrocede! Si
no cede, pues bien, hay solo una alternativa su pez lo empujar dentro del agua! De esta manera
llega el gran conflicto, lo cual significa para el tipo pensamiento, por ejemplo, el famoso sacrificium
intellectus en lenguaje religioso- o, para el tipo sentimiento, el sacrificium de su sentimiento, y
teniendo, por decirlo as, la humildad de bajar con sus otras tres funciones a aquel nivel inferior.
Esto entonces produce una etapa entre los dos estratos, cerca del nivel donde nada es ni
pensamiento ni sentimiento ni sensacin ni intuicin. Algo nuevo aparece, a saber, una actitud
nueva y completamente diferente hacia la vida, en la cual usted usa todas y ninguna de sus
funciones todo el tiempo.
Realmente entrar en contacto con la funcin inferior es algo as como un derrumbamiento interior
en determinado punto crucial de la vida de uno, pero tiene la ventaja de que despus algunas
funciones ya no tiranizan el ncleo del ego, sino que son simplemente utilizadas por l. Si alguien
realmente ha pasado por esta transformacin, entonces puede pensar a veces, si esa es la reaccin
adecuada, o permite que la intuicin o la sensacin entren a funcionar; pero ya no hay ninguna
posesin automtica de esas funciones. El ego puede admitir una funcin y reprimirla, semejante a
tomar un lpiz o un borrador, de acuerdo a la situacin, pero el ego mora, por as decir, en el
conocimiento de su propia realidad externa al sistema funcional. Este rompimiento del sistema de
las funciones se logra a travs del encuentro con la funcin inferior, por medio del cual se transfiere
una conmocin a toda la personalidad. Se puede entonces decir que la funcin inferior es realmente
el puente a la experiencia de todos los estratos ms profundos del inconsciente. Ir y quedarse con
ella, no simplemente tomar un rpido bao caliente en ella y salir tan pronto como sea posible, sino
que permanecer en ella por un largo tiempo, produce un cambio radical en toda la organizacin de
la personalidad. Es por eso que Jung una y otra vez cita un viejo dicho de una legendaria alquimista
y autora, Mara Prophetissa, el cual, traducido al espaol, dice: El uno se convierte en dos, el dos
se convierte en tres, y por fuera del tercero llega el cuarto como el uno. El uno se convierte en dos,
es decir, usted primero asimila su funcin principal, luego la primera auxiliar. Esto significa que
primero usted tiene una funcin y luego dos, y despus de eso usted asimila una tercera, y as el dos
se convierte en tres. Pero el prximo paso no consiste solo en adicionar otra unidad continuar
contando uno, dos, tres, y luego adicionar otra unidad, lo cual producira el cuatro- sino que ahora
comienza un proceso muy complicado: a saber, que por fuera del tercero llega el cuarto como el
uno, pues por fuera del tercero usted retrocede hacia el uno, de manera que el uno vuelve como el

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cuarto. Jung una vez me dijo en una conversacin privada, que no existe el cuarto en el estrato
superior, sino que es tal como se muestra en el diagrama siguiente:
Usted puede ilustrarlo del siguiente modo: hay un ratn, un gato, un perro y un len. Usted puede
hacer amistad con los tres primeros animales, si los trata bien, pero entonces llega el len. El se
rehsa a ser incluido como el cuarto sin embargo devorar a los dems, por tanto al final solo queda
un animal. Eso es lo que hace la funcin inferior: cuando brota, devora a todo el resto de la
personalidad, y es por eso que la cuarta se convierte en uno, pues ya no es ms la cuarta, solo queda
el uno un fenmeno de la vida psquica total, y ya no ms una funcin- Naturalmente eso es un
smil y da una especie de ilustracin.
Existe otra posibilidad, y es que el ego no sufra el sacrificium de la funcin principal como un
sacrificio sino que caiga puerilmente en la funcin inferior, pero entonces no existe mrito en todo
el proceso, pues luego las personas de repente abandonan su adaptabilidad y se identifican con la
parte inadaptada pueril de ellas mismas, la cual es la funcin inferior. Ellos tratan de forzar su
entorno para aceptarlo, pero eso no es sacrificar la funcin principal: precisamente lo contrario, es
dejar al len devorar a los otros tres animales, lo que significa que usted se vuelve pueril y en tal
caso tiene toda la resistencia en el mundo externo. O, en el caso de un extravertido, desaparece
gradualmente de la vida y se vuelve un loco solitario. Recuerdo el caso de un intuitivo extravertido
quien despus de un repentino trastorno en la mitad de la vida, comenz a usar su sensacin
introvertida mstica en la pintura. Se retir de la vida activa y produjo la clase ms asombrosa y
pueril de imgenes solitarias y desapareci annimamente en esta ocupacin. Nada vino de ello
porque l evit el estrpito de la transicin; simplemente desperdici una parte y se ajust a la otra.
Es muy importante si yo simplemente caigo en mi funcin inferior involuntariamente o si atravieso
todo el proceso de sufrir y luego sacrificar el aspecto dominante de la funcin superior. En el caso
de un sacrificio, la personalidad del ego permanece inclume se desprende de las funciones y, en
cierto modo, puede luego usarlas como un instrumento y dejarlas a un lado de nuevo. Pero si usted
encaja en la funcin inferior, entonces el antiguo ego armoniza con ella. Se identifica con el aspecto
infantil inferior, comienza a ser completamente inadaptado, y luego naturalmente, dichas personas
vigorizan alguna clase de complejo de persecucin porque todos son demasiado hostiles para ellos.
Ellos nunca comprenden por qu todo fracasa, pero piensan que debe ser culpa de alguien ms en
alguna parte o de los jesuitas o de los comunistas! Esto se debe a que ellos cayeron en la cuarta
funcin en lugar de atravesar el proceso descrito por Mara Prophetissa: el uno se convierte en dos,
el dos se convierte en tres y por fuera del tercero llega el cuarto como el uno.
Existe una nueva clase de personalidad que ha separado su conocimiento del ego o su consciencia
del ego de la identificacin con las cuatro funciones. El ejemplo ms prximo posible, y muy
convincente, se encuentra en algunas descripciones del comportamiento de los maestros budistas
Zen, donde se dice que la puerta de la casa interior est cerrada, pero el maestro encuentra a todo el
mundo, todas las situaciones y todas las cosas de la manera ms comn. l contina su vida diaria,
adaptado a ella, absolutamente participante de ella de modo normal: si la gente llega para recibir
enseanza, l les ensear con sentimiento; si se encuentra frente a un problema difcil, l puede
pensar al respecto; si es el momento de comer, comer, y si es el momento de dormir, dormir. Por
tanto l usa su funcin de la sensacin de modo correcto, y cuando se trata de ver en un destello de
intuicin a travs de la otra persona o la situacin, eso har, de manera que su intuicin funciona.
No obstante, l no ser internamente idntico a ninguna de estas situaciones, l ya no estar atado
ms a ninguna de ellas y adems no solo no estar atado a la situacin sino tampoco a las funciones
de su propio ego que se encuentran con la situacin. Habr perdido cierta especie de afn infantil
por encontrarse con las cosas. Si usted le expone a personas que siguen idnticas a su forma de
pensar, un problema de pensamiento, ellas entran en l, lo cual es incluso necesario porque si ellas
no aprenden a tener razn al respecto, nunca aprendern a pensar en forma adecuada y apropiada.
Pero despus, si usted les expone un problema de pensamiento, ellos permanecen internamente por
fuera de l. Aunque apliquen su pensamiento al problema, pueden dejar de pensar de un momento a
otro sin tener que continuarlo. La mayora de las personas, cuando ellas mismas se han fijado un

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problema, no pueden dejar de pensar en l, lo cual demuestra que estn posedas por su tren de
pensamiento. Por ejemplo, est el profesor distrado quien incluso a la hora del almuerzo an est
pensando en su frmula matemtica; no puede parar, lo que demuestra que el pensamiento lo tiene a
l. Es difcil aportar ejemplos porque hay muy poca gente que haya alcanzado esa etapa, pero hay
muy buenas descripciones del estar separado de las propias funciones conscientes de uno en ciertos
ejemplos del Budismo Zen.
Naturalmente hay tambin diferencias. No tenemos una disciplina monstica pero tenemos que
desarrollar nuestra funcin inferior dentro de la vida diaria. Sin embargo, pienso que nuestro modo
de tratar de aproximarnos al problema de la funcin inferior tambin impone alguna clase de
disciplina a todos los individuos, lo cual tiene una analoga en la vida monstica, no solo en Oriente
sino tambin en Occidente: por ejemplo, permanecer con una dificultad por mucho tiempo,
desistiendo de otras ocupaciones para tener suficiente tiempo y energa para este problema
principal, practicando cierta clase de ascetismo. Pero la vida monstica, sea en el Este o en Oeste, es
un asunto colectivamente organizado. Usted tiene que prepararse cierto tiempo, hacer cierto trabajo,
obedecer al superior, y dems, en contraste con lo cual la disciplina con la que se encuentra un
individuo dentro del proceso de individuacin es impuesta puramente desde adentro. No existen
reglas externas, y por tanto el desarrollo es mucho ms individual. Eso significa que si usted deja
que ello pase espontneamente en vez de forzar a las personas desde afuera a la disciplina
organizada, entonces ver que la disciplina es completamente diferente de persona a persona.
Durante un tiempo analic a dos hombres que eran amigos; uno era un tipo pensamiento
introvertido y el otro un sentimiento extravertido. La disciplina del extravertido era muy severa,
pues incluso si l beba un vaso de vino, o se quedaba en una cena media hora de ms, tena los ms
terribles sueos. A veces ambos reciban invitaciones, y el introvertido deca que no tena tiempo,
pero pronto soaba que tena que ir a la fiesta, mientras que su amigo, quien haba recibido la
misma invitacin, esa misma noche tena un sueo (naturalmente l ya se haba decidido por su
traje y saba a qu dama invitara para acompaarlo) que le deca que no deba ir! No vaya a la
fiesta, qudese en casa! Era realmente divertido ver lo grande que era la agona para el introvertido
por tener que ir a una fiesta como lo triste que era para el otro pobre tipo mantenerse alejado! A
veces ellos intercambiaban notas que decan, No es realmente desagradable? Mientras que a m
me gustara ir y no debo, usted odia ir pero sus sueos le dicen que vaya! De manera que existe
una especie de disciplina, pero es invisible y muy precisamente ajustada. Esa es la ventaja de
nuestro modo de abordar el problema, porque usted logra su muy adecuada disciplina monstica
privada o llega al servicio militar invisible para el mundo externo pero muy desagradable.
Es por eso que hay un gran nmero de personas que de vez en cuando experimentan el problema de
la funcin inferior como meterse en el bao caliente y luego defraudarse por salir de l de nuevo.
Entonces ellos continan ms o menos con sus tres funciones, constante y ligeramente incmodos a
causa de la no integrada cuarta funcin. Cuando eso se torna demasiado malo ellos se zambullen un
poco, pero tan pronto como se sienten mejor, salen otra vez, y, por principio, se quedan en su
mundo trinitario, donde la cuarta es el demonio que permanece en una esquina de sus vidas. Ahora
bien, vimos cunto tiene esto que ver incluso con la imagen de Dios siendo trinitaria o cuaternaria
porque, segn mi experiencia, las personas que se pegan en este tipo de fase son personas que nunca
comprenden muy bien lo que Jung quiere decir por todo el problema de la cuarta funcin, y nunca
comprenden exactamente lo que en realidad significa la individuacin. Ellos se quedan, por as
decir, con pequeas visitas a la otra tierra en el mundo antiguo convencional de la identificacin
con la consciencia propia. Muchsimas personas, incluso aquellos que han sido objeto de un anlisis
Junguiano, no logran ms que esa clase de visitas a la esfera de la cuarta funcin para luego saltar
de nuevo y despus hablar de ello a los dems en realidad no tratando de mantenerse en ella,
porque eso es infernalmente difcil de lograr.
Mientras usted no penetre realmente en esta etapa all permanece, por as decirlo, lo que yo llamo el
demonio en la esquina, y la dificultad de ello es que, personalmente hablando, esto es simplemente
el demonio personal, la inferioridad personal de un individuo, pero con l en realidad tambin entra
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toda la maldad colectiva adems. Eso significa que la pequea puerta abierta de la funcin inferior
de cada individuo es lo que contribuye a la suma de la gran maldad colectiva en el mundo. Usted
podra, por ejemplo, observar eso con mucha facilidad en Alemania cuando el demonio lentamente
se posesion de la situacin en el movimiento Nazi. Todo alemn que conoc en ese tiempo que fue
engaado por el Nazismo obr as a causa de su funcin inferior. El tipo sentimiento qued atrapado
por los estpidos argumentos de la doctrina del partido. El tipo intuitivo qued atrapado por su
dependencia del dinero l no poda renunciar a su trabajo y no vea cmo poda abordar el
problema del dinero, por tanto tuvo que quedarse all a pesar del hecho de que no estaba de acuerdo.
Y as sucesivamente. La funcin inferior era en cada reino personal la puerta donde algo del mal
colectivo poda acumularse. O se podra decir que todo aquel que no haba trabajado sobre su
funcin inferior contribuy a este desastre general en una pequea forma- pero la suma de
millones de funciones inferiores constituye un enorme demonio! La propaganda contra los judos
era muy inteligentemente elaborada a ese respecto. Por ejemplo, los judos eran insultados como
seres intelectuales destructivos, lo cual convenci completamente a todos los tipos sentimiento una
proyeccin de su pensamiento inferior. O ellos eran acusados de ser descuidados hacedores de
dinero, y eso convenci completamente al intuitivo, pues ellos representaban su sensacin inferior y
al instante se saba dnde estaba el demonio, y as continuamente. De esta forma, la propaganda us
las sospechas ordinarias que la gente usualmente tena contra los dems por causa de su funcin
inferior. Por tanto se puede decir que detrs de cada individuo la cuarta funcin no es idntica al
principio colectivo del mal, pero es precisamente una pequea deficiencia; con todo la suma de
stas es realmente responsable de una tremenda cantidad de conflicto.
De esa manera, el proceso de individuacin es un problema tico, y alguien sin ninguna moralidad
se queda atascado justo al comienzo y no llega a ninguna parte, si eso no se puede cambiar. Pero la
palabra perfeccin no es apropiada; ese es un ideal cristiano que no coincide absolutamente con
nuestra experiencia del proceso de individuacin. Jung hace nfasis en que el proceso parece tender
no hacia la perfeccin sino hacia la integridad. Esto significa que usted tiene que bajar, y eso
significa una relativa disminucin del nivel de la personalidad, de modo que este nivel inferior no
puede seguir siendo tan oscuro como era antes. Si usted est en el medio, un lado no es tan oscuro y
el otro no es completamente tan brillante, y existe ms una tendencia a constituir una especie de
integridad que no es ni demasiado luminosa ni demasiado oscura. Pero uno tiene que sacrificar
cierta cantidad de esfuerzo por la perfeccin para evitar vigorizar una contraposicin demasiado
obscura.
En consecuencia hay una obligacin social de trabajar en la propia cuarta funcin porque ello lo
hace a uno un individuo menos peligroso, y la suma de los individuos peligrosamente escindidos es
lo que da lugar a las guerras y las explosiones sociales. La propaganda siempre intenta despertar
esto.
Alguien que practique una mala calidad de propaganda sabr que no es por el habla razonable que
se llega a las masas, sino a travs de despertar la emocin, y la emocin puede despertarse en todos
al mismo tiempo si usted hace brotar la funcin inferior, porque esa es la funcin emocional. Por
consiguiente, si usted habla a intelectuales debe despertar sentimientos primitivos! Por ejemplo, si
usted habla a profesores universitarios, no debe usar lenguaje cientfico porque en ese campo sus
mentes estn claras y ellos vern si usted quiere mentirles a travs de las trampas de su discurso,
pero si usted justifica su mentira con una gran cantidad de sentimiento y emocin ya que el
promedio de los profesores universitarios tendrn sentimiento inferior- ellos caern al instante.
Hitler tena el arte de producir esto. Si lee los registros de sus discursos, ver que l hablaba en
forma muy diferente a los distintos grupos a los que se diriga, y que saba muy bien cmo despertar
la funcin inferior. Un hombre que haba estado presente en varios de sus discursos me dijo que
Hitler lo haca por medio de su intuicin, o de su propio sentimiento dentro de la situacin. Por
momentos, l estara al principio bastante desconcertado. Probara sus temas como un pianista,
mencionando un poco de esto y un poco de aquello, y estara descolorido y nervioso y sus hombres
de la SS se excitaran todos porque el Fhrer no pareca estar en forma. Pero l solo estaba

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probando el terreno y luego notara que si traa a discusin algn tema particular, que despertara
emocin, entonces se inclinara por completo hacia aquel! Eso es demagogia! Cuando siente ese
lado inferior, l sabe que los complejos estn all y eso es por lo que va, y que se debe debatir de un
modo emocional primitivo, el modo en el cual la funcin inferior argira. Hitler no se propona
esto, era el hecho de que estaba atrapado en su propia inferioridad lo que le daba ese talento. Pero
tales ejemplos no estn todos en el pasado! Naturalmente la emocin y el sentimiento no estn
siempre acoplados. Ellos estn conectados en un tipo pensamiento. Usted tiene un ejemplo muy
bueno en las diferencias nacionales entre los franceses y los alemanes. El lenguaje alemn tiene
muchas palabras para el sentimiento las cuales se confunden con la emocin, mientras que la
palabra francesa para sentimiento, sentiment, no conlleva nada de emocin, ni una sombra de ello,
porque en general el francs, como nacin, tiene el sentimiento ms diferenciado, por tanto para
ellos no es emocional. Es por eso que los franceses siempre se burlan de los sentimientos alemanes
ellos dicen, Oh, los alemanes con su pesado sentimiento cerveza y canto y O Heimatland, y
toda esa banalidad sentimental. Pero un francs tiene sentiment, algo definido sin debilidad o
flojera al respecto. All usted tiene un ejemplo del tipo sentimiento condenando el sentimiento
inferior de una nacin cuya superioridad no est en el sentimiento. Los alemanes piensan mucho
mejor, pero su sentimiento es ms bien primitivo, apasionado y lleno de la atmsfera de lo fijo,
pero tambin lleno de explosivos! Sin embargo ese es un ejemplo tpico del sentimiento inferior.
Con una enorme cantidad de devocin y entrenamiento, se puede vigorizar zonas donde la funcin
inferior ms o menos funcione muy bien, pero incluso en esos casos, si usted est perturbado por un
complejo inconsciente, suceder que el demonio lo meter en un accidente de automvil. Por
ejemplo, si un intuitivo es bueno realmente conduciendo autos, el nico da que l est disociado y
fuera de s mismo, ser ms que probable que algo le suceder en esta rea que sera para otro tipo,
porque incluso en dicho caso queda esa puerta que no est completamente cerrada contra los dems
impulsos del inconsciente colectivo. Pero de manera cotidiana se puede llegar a la funcin inferior
propia para trabajar en ciertas reas bastante bien con una tremenda cantidad de esfuerzo. Este es
un problema mucho ms grande en las sociedades civilizadas.
Con personas que todava viven completamente en la naturaleza, tales los como campesinos, los
cazadores y los Bosquimanos sobre los que Laurens van der Post escribi, se puede decir que en esa
clase de vida no se sobrevivira a menos que se usaran todas las funciones de uno, ms o menos. Por
ejemplo, un campesino nunca puede volverse tan unilateral como algunos habitantes de la ciudad.
l no puede solo ser un intuitivo; l simplemente tiene que usar su sensacin. Pero no puede solo
usar sta porque tiene que planear el cultivo: cundo debe hacerse la siembra y qu clase de
zanahoria o trigo debe ser cultivada, cunta y cules son los precios pues de lo contrario l se
arruinara de inmediato. l tiene adems que usar cierta cantidad de sentimiento porque usted no
puede tratar a su familia o sus animales sin ste, y tiene que tener ese cierto olfato para el clima y el
futuro en general qu podra suceder o no- pues de lo contrario l estara siempre en problemas.
Por tanto, en las situaciones naturales las cosas estn ms o menos dispuestas de manera que uno
debe hasta cierto punto usar las cuatro funciones. Por eso es que las personas que viven en
condiciones naturales rara vez se vuelven tan unilaterales como las personas de la ciudad. Entre las
tribus primitivas y dichas personas usted puede ver que ellos por lo general distribuyen las
funciones. Por ejemplo, mi vecino campesino siempre pregunta al pescador que vive con l qu
clima har. l dice que no sabe cmo el pescador sabe, pero simplemente sabe, por ende l no se
molesta pues el pescador siempre tiene la razn. l confa en la intuicin de ese hombre y no usa la
suya en ese caso, de suerte que incluso all las personas tienden a trasladar ciertas funciones a otros
que son especialistas. Sin embargo ellos no pueden hacerlo completamente como lo hacen los
especialistas de la ciudad. Si por ejemplo, usted es una persona sola y trabaja como un estadgrafo
para usted mismo sin compaa, realmente en la prctica usted no necesita sentimiento! Eso,
naturalmente, tiene sus consecuencias desagradables, pero en la naturaleza usted no podra hacer
eso.

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INTUICIN Y SENTIMIENTO INFERIORES

Este documento es la tercera parte del Captulo 2 del libroPsicoterapia, 1a edicin. New York, EE.
UU., Editor: C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala
Publications, Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115,
Marie-Louise von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-
mail:orly3283012@yahoo.es

CAPTULO 2. - DESCRIPCIN PRCTICA DE LA CUARTA FUNCIN

La Intuicin Inferior del Tipo Sensacin Extravertido
Este es el final de mi resea general sobre el problema de la funcin inferior. El prximo paso ser
dar a ustedes una corta descripcin de la traza que tiene en cada tipo la funcin inferior en la vida
prctica, de suerte que usted pueda relacionarla con la experiencia en su propia vida. Me gustara
empezar con la intuicin del tipo sensacin extravertido. No voy a describir el tipo sensacin
extravertido sino solo cmo la intuicin inferior opera en dicho tipo. Me concentrar en el tema de
lo que su intuicin inferior har en su caso y examinar detenidamente los ocho tipos posibles de
este modo. Sin embargo no puedo evitar en primer lugar darle un breve esbozo del tipo en general y
luego cambiar a lo que hace la funcin inferior en esta disposicin.
El tipo sensacin extravertido est representado en alguien en quien el talento y la funcin
especializada es percibir y relacionarse con los objetos externos de un modo concreto y prctico.
Dichas personas observan cada cosa, olfatean todo y al entrar a un cuarto saben prcticamente de
manera inmediata cuntas personas estn presentes. Usted siempre puede preguntarles si la seora
fulana de tal estaba all y que llevaba puesto. Si usted hace tal pregunta a un intuitivo, el dira que
no lo haba notado y que no tena idea, y qu tena ella puesto? Es asombroso que la gente
normalmente no vea! El tipo sensacin es, relativamente, un maestro del pasado para notar tales
cosas. Existe la famosa historia de un profesor de jurisprudencia quien intent demostrar a sus
estudiantes la falta de fiabilidad de los testimonios. l hizo que dos personas entraran al saln de
clases de la universidad e intercambiaran unas pocas frases, despus de lo cual comienzan a pelear
entre s. l las detiene y luego dice ahora, damas y caballeros, por favor escriban exactamente lo
que ustedes atestiguaron. Luego result que toda la ria haba sido preparada, de manera que el
profesor tena un registro exacto de lo que se haba dicho. Pero prcticamente nadie fue capaz de
dar cuenta exacta y objetiva de lo que haba sucedido. Todos ellos perdieron algunos puntos. Basado
en este incidente preparado, el profesor trat de demostrar a sus estudiantes que ellos no deban
confiar demasiado en la atestiguacin ocular. Esta historia ilustra la enorme relatividad individual
de la sensacin: algunos son ms y otros menos talentosos para ella. Yo dira que el tipo sensacin
extravertido puntuara lo ms alto en este campo y probablemente perdera menos puntos y dara
relativamente la mejor cuenta de la escena, mientras que el intuitivo introvertido probablemente
solo recordara unas pocas frases y habra visto trompetazos intercambiados, pero no sabra quien lo
comenz todo ni nada ms.
El tipo sensacin extravertido es el mejor aparato fotogrfico, por decirlo as. El puede, rpida y
objetivamente, relatar hechos externos, razn por la cual usted encuentra este tipo entre los buenos
montaeses, ingenieros, gente de negocios, etc., todos los cuales tienen una amplia y precisa
consciencia de la realidad externa en todas sus diferenciaciones. Este tipo reparar sobre la textura
de las cosas sea seda o pao- pues l tendr el tacto para lo material; en este caso el buen gusto
esttico por lo general est presente tambin. Jung dice que tales personas muy frecuentemente dan
una impresin externa de ser bastante desalmados. Ustedes todos pueden haber conocido a dichos
tipos de ingenieros desalmados, donde uno tiene la sensacin de que el hombre est absolutamente
dedicado a las mquinas y sus grasas y as sucesivamente y ve todo desde ese ngulo. l no produce
sentimientos y no parece pensar mucho tampoco, y la intuicin est completamente ausente, pues
29
eso para l es precisamente solo el reino de la loca fantasa. El tipo sensacin extravertido llama a
todo lo que se aproxima a la intuicin fantasa demente, completa imaginacin idiota y algo que no
tiene nada que ver con la realidad. l puede incluso no gustar de la reflexin, pues si l es muy
unilateral, llamar a eso siempre entrar en lo abstracto en vez de marchar con los hechos.
Yo tuve dicho tipo sensacin extravertido como profesor en ciencias naturales. Usted nunca poda
preguntarle una cuestin terica general, pues l llamara a eso huir en el pensamiento abstracto, y
dira que uno debe adherirse estrictamente a los hechos mire el gusano y vea como luce y luego
dibjelo, o mire en el microscopio y describa lo que usted ve all. Eso es ciencia natural y todo el
resto es fantasa, teora y tonteras. l era muy bueno para explicar cmo las fbricas elaboran
ciertos productos qumicos, y yo todava s el proceso Haber-Bosch de memoria, pues l me lo
martill, pero cuando lleg a la teora general de la inter-relacin de los elementos etc., no nos
ense mucho. Dijo que eso era an incierto en la ciencia y que era una teora que cambiaba cada
ao y estaba en constante evolucin. As, l pas por alto ese aspecto del trabajo. Todo lo que puede
haber sido un presentimiento o una conjetura, o todo lo intuitivo, aparece en un tipo donde la
sensacin est diferenciada, de una manera desagradable. Es decir, si este hombre tuviera
intuiciones siquiera un poco, ellas seran de una clase sospechosa o grotesca. Por ejemplo, una vez
en una forma bastante asombrosa se aventur en la grafologa, y un da yo le llev una carta escrita
por mi madre excusndome por no haber podido venir al curso porque haba tenido gripa. l mir el
escrito y dijo, tu madre escribi eso? Yo dije que s, y l dijo, Pobre nia! Solo infiri lo
negativo! l era as. l lograba encajes sospechosos de sus colegas y los nios en su clase. Usted
poda ver que l tena alguna especie de intuicin obscura de algo sombro, pues su intuicin, siendo
inferior, era como un perro sollozando en los tarros de basura y lugares as l estaba interesado
solo en la ropa sucia. Esta clase inferior de intuicin era muchas veces correcta, pero algunas veces
completamente equivocada! Algunas veces l solo tena ideas de persecucin sospechas oscuras
sin ningn fundamento. Un tipo que es tan seguro y exacto sobre el nivel factual puede de repente
volverse melanclico, tener premoniciones sospechosas, ideas de posibilidades oscuras, y no se
sabe cmo repentinamente stas se descubren. Es decir cmo la intuicin inferior apareci en su
caso. Ahora bien, ya que l era un tipo sensacin extravertido, sus intuiciones estaban ms en un
nivel introvertido. Esa advertencia, pobre nia, estaba por casualidad vuelta hacia un objeto
externo, es decir hacia m y el manuscrito de mi madre, pero normalmente, en el caso del tipo
sensacin extravertido, la intuicin inferior gira alrededor de la posicin subjetiva del tipo
sensacin, muy frecuentemente en oscuros sentimientos o corazonadas o premoniciones acerca de
enfermedades que l podra obtener u otras desdichas que podran sucederle. Eso quiere decir que la
intuicin inferior es, en general, egocntrica, est vuelta hacia el sujeto pero con una cualidad
egocntrica en ella, y a menudo tiene esta clase de actitud negativa, despreciativa. Si usted logra
sutilmente que dichas personas se emborrachen, o si estn muy cansados, o si los conoce
ntimamente de suerte que revelen su otro lado, si ellos producen intuiciones, pueden producir las
ms asombrosas, misteriosas y pavorosas historias de fantasmas.
Yo conoc a una mujer quien era una de los ms grandes montaistas en Suiza. Ella era
evidentemente un tipo sensacin extravertido y solo consideraba los hechos concretos y todo era
debido a causas naturales, por supuesto. Ella poda ascender sola las cuatro mil montaas, no solo
en Suiza sino en todo el rango de los Alpes los franceses, los de Savoya, y los Alpes austriacos
tambin. Pero despus en las noches oscuras en la cabaa, con una buena chimenea ardiendo, ella se
cambiaba y le contaba las ms pavorosas y horribles historias de fantasmas del tipo que usted
normalmente oira entre los pastores y campesinos. Era completamente maravilloso ver esta
primitiva y asombrosa fantasa salir de ella. A la maana siguiente cuando ella se pona sus botas,
rea a carcajadas de todo y deca que eran todas tonteras! Pues entonces, de manera instantnea
ella se devolva abruptamente a su funcin superior y se rea de lo que haba dicho la noche anterior.
Lo mismo era cierto para el hombre que mencion antes, pues en las excursiones escolares l de
repente se desviaba al otro lado y te contaba los eventos fantsticos y extraordinarios que
aparentemente haba experimentado. Siempre es una especie de experiencia personal, un evento

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personal, dirigido a la persona misma, lo cual demuestra la introversin de la intuicin; lo que dicha
persona intuye en dicha situacin es parte de su problema y situacin personal.
Otro aspecto de la intuicin inferior en un tipo sensacin extravertido es una repentina atraccin por
la antroposofa, la teosofa o algn otro coctel de la metafsica oriental, por lo general de un carcter
ms bien poco realista y metafsico. De repente ingenieros muy realistas y gente que usted pensara
son las personas que ms improbablemente se uniran a un movimiento tal y con una mente
completamente acrtica llegan a perderse completamente en l. Esto se debe a que su intuicin
inferior tiene dicho carcter arcaico. En sus escritorios, para su gran asombro usted encontrar
escritos msticos, pero de una calidad ms bien de segunda clase. Si usted les pregunta si ellos
escribieron eso, dirn que son solo tonteras pero que eso les ayuda para dormir es decir cuando la
funcin principal an niega a la funcin inferior! Si, por ejemplo, usted le pregunta a los
antroposofistas en Dornach quines abastecieron el dinero para sus edificios, encontrar que ste
vino precisamente de tales personas tipo sensacin extravertido. En conjunto, usted puede decir que
la nacin americana, por ejemplo, tiene una gran cantidad de tipos sensacin extravertidos, es por
eso que, por otra parte, dichos movimientos extraos prosperan especialmente bien en los Estados
Unidos, en ms alto grado que en Suiza, por ejemplo. En la ciudad de Los ngeles usted puede
encontrar prcticamente toda clase de secta fantstica, y le son contadas una multitud de historias
irreales de carcter bastante dudoso.
Yo recuerdo una vez que analic dicho tipo, y durante el da, en medio de otra hora, repentinamente
recib una llamada telefnica de l. El hombre estaba sollozando al otro lado del telfono y dijo que
estaba agobiado: ocurri no puedo contarle, estoy en peligro!. Ahora bien, esta no era una
persona histrica, y no tena una psicosis latente ni nada por el estilo, por consiguiente usted nunca
esperara de l que se comportara de este modo. Yo estaba absolutamente asombrada y le pregunt
si sera capaz de ir a la estacin y comprar un tiquete para venir a Zrich l viva en otro pueblo de
Suiza. l dijo que pensaba que poda arreglrselas, entonces le dije que viniera. En el momento en
que lleg, l se haba devuelto abruptamente a su sensacin superior y me trajo una canasta de
cerezas, las cuales comimos juntos alegremente. Yo dije: Y ahora qu?. Sin embargo l no poda
siquiera contarme! Porque al llegar a la estacin y comprar las cerezas, haba regresado al nivel
superior de nuevo. l haba sido atacado durante un minuto desde el otro nivel, y la nica cosa que
yo saqu de l fue cuando dijo: Por un minuto supe lo que era Dios! Es como si yo hubiera
comprendido a Dios! Y ello me sacudi tanto que pens que enloquecera, y ahora se ha ido de
nuevo. Yo lo recuerdo, pero ya no puedo transmitirlo y ya no estoy ms en ello. All, por la va de
la funcin inferior, la intuicin, l de repente tuvo todo el inconsciente colectivo y el S Mismo, y
todo. Por un minuto como un destello de luz- todo emergi y sacudi completamente la parte
superior de su personalidad, pero l no pudo contenerlo. Ese era el primer comienzo del
advenimiento de la intuicin inferior, lo cual demuestra tanto su aspecto tremendamente creativo y
positivo, como el peligroso. La intuicin tiene esa cualidad de conducir una cantidad formidable de
contenidos significativos de manera simultnea. Usted ve todo el acontecimiento en un minuto, en
un segundo, y eso haba surgido por un minuto y luego se fue de nuevo. All estaba l, mascando
enrgicamente cerezas, de vuelta en su mundo de la sensacin extravertida bastante inspido,
ordinario. Ese sera un ejemplo de la primera aparicin autntica de la intuicin inferior en dicho
tipo.
Entonces viene el gran peligro de lo que yo llamo el dominio de la funcin superior sobre la
inferior. Yo conoc a un tipo sensacin extravertido, un muy eficiente constructor y buen negociante
un advenedizo- quien haba hecho una enorme cantidad de dinero. l era muy prctico pero
construa casas horribles. Solo los artefactos dentro de ellas eran perfectos, por lo cual a la gente le
gustaba vivir all, incluso desde un punto de vista artstico las casas eran horribles. l era un buen
esquiador, vesta muy bien, admiraba las mujeres, y tena la clase de sensualidad refinada de la cual
puede disponer un tipo sensacin extravertido, con buen gusto por la comida, etc. Este hombre cay
en manos de una intuitiva mujer veinte aos mayor que l. Ella era una salvaje, una figura materna
fantstica y enormemente gorda, la cual en su caso representaba falta de disciplina; los tipos

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intuitivos introvertidos son, con frecuencia, terriblemente inmoderados, excesivos en sus lmites
razonables tanto fsicamente como psquicamente, lo cual tiene que ver con su sensacin inferior.
Esta mujer viva slo en sus fantasas y era en absoluto incapaz de mantenerse a s misma
financieramente, por lo cual era la unin tpica donde el hombre provea el dinero y cuidaba el
aspecto prctico de la vida y la mujer todo el aspecto de la fantasa. Una vez fui a esquiar con l,
pero nunca ms! me pudr de aburrimiento! La nica cosa acerca de la cual l poda hablar de un
modo interesante era sus negocios, pero l no hablaba de eso a las mujeres, y de otro modo l no
tena nada que decir excepto que el sol era agradable y la comida no era mala! Para mi gran
sorpresa, este hombre me invit a los antropsofos en Dornach para ver una obra. El teatro llamado
el Goetheanun era su otra madre espiritual y guardaba una gran atraccin por ste. l estaba
absolutamente agarrado por la obra, tan conmovido que estaba completamente aniquilado. Yo lo
observaba de vez en cuando y me preguntaba qu le pasaba a este hombre, pues estaba
absolutamente arrobado. Despus yo no tuve tacto suficiente para decir que la obra era demasiado
elevada para m y que lo que yo estaba anhelando era un buen bistec! l estaba escandalizado fuera
de s por mi materialismo! yo solo tena 18 aos en ese momento pero sera ms prudente despus
de esto para no hacer tales observaciones. Sin embargo as era como este tipo de intuicin inferior
funcionaba. Por una parte era proyectada sobre esta mujer y por otra parte all estaba Dornach. l
intent romper con la mujer, habindose dado cuenta de la relacin madre-hijo, y esperaba depositar
su intuicin inferior en Dornach en su lugar. Ese fue ciertamente un paso adelante a fuerza de
haberla proyectado sobre una figura materna, pues al menos era un intento de asimilarla en un nivel
interior, razn por la cual mi observacin fue tan especialmente falta de tacto. Cmo result el
intento no tengo idea, pues perd contacto con l, pero uno nunca debe hacer observaciones
despreciativas o dolorosas si la gente se manifiesta con su funcin inferior.
Otro ejemplo de la intuicin inferior introvertida, pero ahora realmente inferior, ilustra la forma
repugnante y el abismo desesperado al cual la funcin inferior puede conducir. Recientemente, en
una publicacin de ciencia ficcin estadounidense, le la historia de un hombre que invent un
aparato con el que las personas podan ser desmaterializadas y luego re-materializadas. Con l, el
operador poda estar en un lugar y poda enviar ondas electrnicas a travs del espacio las cuales re-
materializaran a las personas en el otro extremo. El poda, por ejemplo, estar en Zrich y luego
materializarse en New York. Por medio de tal aparato sera posible prescindir de los aeroplanos,
mquinas y similares. Primero l experiment con ceniceros, pero eso no funcion, y luego ms
tarde con una mosca; unos pocos errores ocurrieron al comienzo, pero despus del ajuste de unos
alambres pareci funcionar con la mosca. En caso de que algo saliera mal, l decidi que sera la
primera vctima, entonces se meti dentro del aparato. Desafortunadamente, el experimento se
atasc en el camino y l sali por el otro extremo con una enorme cabeza de mosca! El trat de
contactar a su esposa y, cubriendo su cabeza con una prenda de modo que ella no pudiera verla, le
dijo que ella deba tratar de liberarlo, y le dio varias instrucciones, pero nada funcion. Finalmente,
en la desesperacin, l le pidi que lo matara, sin benevolencia con l, lo cual ella hizo. Despus la
historia solo se convierte en una del tipo criminal usual. Cuando l est muerto y enterrado, la mujer
enloquece y es internada en un asilo, pero luego se halla a la mosca, de suerte que todo podra haber
salido bien despus de todo, pero es demasiado tarde. El proceso, sin compasin, ha metido a la
mosca en una caja de fsforos, la cual se deposita sentimentalmente en la tumba, y una inscripcin
reza que el fallecido era un hroe y una vctima de la ciencia. Yo le he ahorrado a usted la
mayora de los detalles repugnantes y perversos de la historia, los cuales son expuestos con gran
placer.
All usted ve cmo la intuicin inferior toma forma en un tipo sensacin. Ya que la historia es
escrita por un tipo sensacin, se enmascara como sensacin completamente prctica. La mosca
representara la intuicin inferior que se mezcla con la personalidad consciente. Una mosca es un
insecto diablico. En general, las moscas representan fantasas involuntarias y pensamientos que lo
fastidian a uno y zumban alrededor de nuestra cabeza, y que no puede uno ahuyentar o disipar.
Aqu, este hombre se encuentra atrapado y victimizado por una idea que envuelve incluso asesinato

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y demencia, ya que l induce a su esposa a asesinarlo. Para salvar su vida ella es internada en un
manicomio donde pasa su tiempo tratando de atrapar moscas, esperando encontrar lo nico que
podra ser una parte de su esposo. Al final de la historia el comisionado de polica habla con el autor
y dice que la mujer, despus de todo, estaba simplemente loca, y se nota que l representaba el
sentido comn colectivo el veredicto finalmente adoptado por el escritor, que dice que todo esto es
solo demencia.
Si en vez de proyectar adems, el escritor hubiera establecido la continuidad de su funcin inferior
en su consciencia, y la hubiera liberado de su sensacin extravertida, entonces habra salido a la luz
una historia realmente pura y limpia. En las fantasas autnticas, tales como las de Edgar Allan Poe
y el poeta Gustav Meyrinck, la intuicin se establece por derecho propio, pues estas fantasas son
altamente simblicas y pueden interpretarse de un modo consistente. Pero un tipo sensacin siempre
quiere concretizar sus intuiciones de algn modo.

La Intuicin Inferior del Tipo Sensacin

Introvertida
Primero debo discutir la funcin principal del tipo sensacin introvertida. Hace muchos aos, en el
Club de Psicologa, tuvimos una reunin en la que a los miembros se les solicit describir su tipo en
sus propias palabras, en lugar de solo citar el libro de Jung sobre los tipos psicolgicos. Los
miembros fueron para describir cmo experimentaban ellos su propia funcin superior, y yo nunca
he olvidado un excelente artculo que Emma Jung cedi, pues fue solo despus de escucharlo que
yo sent que entonces entenda el tipo sensacin introvertida mejor que como lo haba entendido
antes. Describindose a s misma, ella deca que el tipo sensacin introvertida es como una placa
fotogrfica sumamente sensibilizada. Cuando alguien entra al cuarto, dicho tipo nota el modo como
la persona entra, el pelo, la expresin de la cara, la ropa, y el modo como la persona camina. Todo
esto obra un impacto tremendo y muy preciso sobre el tipo sensacin introvertida, quien est tan
altamente sensibilizado que todo detalle es absorbido. La impresin llega desde el objeto al sujeto,
es como si una piedra cayera en el agua profunda: la impresin cae cada vez ms profundo y se
hunde. Exteriormente, el tipo sensacin introvertida parece absolutamente estpido. l solo se
sienta y mira fijamente, y usted no sabe qu est pasando dentro de l, pues l luce como un pedazo
de madera sin reaccin en absoluto a menos que reaccione con una de las funciones auxiliares,
pensamiento o sentimiento; pero internamente la impresin est siendo absorbida.
El tipo sensacin introvertida por tanto da la impresin de ser muy lento, lo cual no es el caso; es
solo que las rpidas reacciones interiores continan debajo y la reaccin externa entra de modo
retardado. Estas son las personas que, si dijeron una broma en la maana, probablemente reirn de
ella a la medianoche. El tipo es a menudo juzgado mal y malentendido por los otros a su alrededor
porque uno no se da cuenta de lo que pasa en el interior. Si dicho tipo puede expresar sus
impresiones fotogrficas en forma artstica, entonces ellas se pueden reproducir en pinturas o en
escritos. Yo tengo la fuerte sospecha de que Thomas Mann era un tipo sensacin introvertida. l
puede describir maravillosamente cada detalle y dar toda la atmsfera de un cuarto o una
personalidad, como por ejemplo, en La Montaa Mgica.
La intuicin inferior de este tipo introvertido es, en cierto modo, similar a la del tipo sensacin
extravertida, pues tambin tiene una muy misteriosa, pavorosa y fantstica vida interior, sin
embargo est ms interesado en el impersonal mundo externo colectivo. Con el constructor yo
mencion, por ejemplo, que usted puede ver que l es un tipo sensacin extravertida. l recoge
intuiciones que le interesan a l mismo. En su sensacin extravertida l est interesado en el mundo
externo colectivoen el constructor de caminos, o el constructor de grandes casas, pero su intuicin
se aplica a s mismo y se mezcla con sus problemas personales. Con el tipo sensacin introvertida,
el movimiento desde los objetos viene hacia l. Las novelas de Thomas Mann tienen un carcter
muy subjetivo, mientras que su intuicin est interesada en los eventos que tienen lugar en el fondo
l recoge las posibilidades y el futuro del mundo externo.
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He visto precisamente en el material de un tipo sensacin introvertida lo que yo llamara material
muy proftico fantasas arquetpicas que principalmente representan no solo los problemas del
soante sino tambin aquellos de su tiempo. La asimilacin de estas fantasas es muy difcil porque
existe la misma dificultad que con el tipo sensacin extravertida, a saber que la sensacin es una
funcin con la que nosotros comprendemos el aqu y ahora. El aspecto negativo de la sensacin es
que el tipo se atasca en la realidad. Como Jung escribi una vez: para ellos el futuro no existe, las
posibilidades futuras no existen, ellos estn en el aqu y ahora, y existe una cortina de hierro delante
de ellos. Ellos se comportan en la vida como si sta siempre fuera a ser lo mismo que es ahora; son
incapaces de concebir que las cosas puedan cambiar. La desventaja del tipo es que cuando sus
tremendas fantasas interiores fluyen, la persona tiene gran dificultad para asimilarlas a causa de la
exactitud y la lentitud de la funcin consciente. Si dicho tipo est dispuesto de manera absoluta a
tomar su intuicin seriamente, se inclinar a intentar registrarla con esmero. Pero cmo puede
usted hacer eso? La intuicin llega como un relmpago, y si usted intenta registrarla, se aleja!
Entonces l no sabe cmo tratar el problema y atraviesa zozobras porque la nica forma en la cual
la funcin inferior puede ser asimilada es liberando el dominio de la funcin superior.
Yo conoc una mujer tipo sensacin introvertida quien por muchos aos haba pintado los
contenidos de su inconsciente de manera muy precisa. Le tomaba cerca de tres semanas completar
una pintura. Las pinturas eran absolutamente bellas y logradas en cada detalle, pero, como le o
decir despus, ella no pintaba ya los contenidos de su inconsciente como stos venan, sino
corregidos, mejorados y refinados. Ella deca: yo naturalmente los mejoraba en forma esttica.
Lentamente la necesidad de asimilar la funcin inferior se volvi imperativa, y sus sueos le haban
dicho que ella deba producir sus pinturas y tomar los colores exactamente como eran, no obstante
toscos, y simplemente ponerlos sobre papel rpidamente. Cuando yo traduje el mensaje de sus
sueos de este modo, ella entr en pnico y dijo que no poda, que era imposible. Haberle puesto las
cosas as fue como noquearla; ella no poda hacerlo pero contino pintando en su forma usual. Las
pinturas Zen japonesas pueden dar la esencia de una imagen del interior, lo cual sera lo opuesto del
trabajo de esta mujer. Ella no lograba la exactitud desde el interior y no poda hacer lo que sus
sueos indicaban, y tena una tremenda batalla, pues no poda desistir de la funcin superior y el
detalle exacto. En este caso, ella cada vez ms extraviaba la llegada de la intuicin inferior pues no
poda registrarla cuando y como sta llegaba.
As es como luce la lucha entre la funcin superior e inferior en el tipo sensacin introvertida. Si
usted intenta forzarlos para asimilar la intuicin demasiado rpidamente, ellos tienen sntomas de
vrtigo o mareo. Es un poco como estar en el mar o en un aeroplano; ellos se sienten arrebatados del
slido piso de la realidad, y ya que estn tan pegados all, tienen sntomas reales de vrtigo o mareo,
o se vuelven frvolos desde una base puramente psicolgica. Yo conoc un tipo sensacin
introvertida que tena que ir a la cama para hacer imaginacin activa, pues de otro modo se senta
exactamente como si estuviera en un bote y se mareaba. Ella senta como si el piso slido estuviera
disolvindose bajo sus pies. Naturalmente, si usted no es ese tipo, usted est ms bien divertido,
pero de nuevo aqu existe la posibilidad de que la funcin superior se apodere de la inferior. Un
maravilloso ejemplo es el pintor Suizo Heinrich Fssli, quien se volvi famoso en el ltimo siglo y
fue a la corte Inglesa. l era obviamente un tipo sensacin extravertida, y su funcin inferior surgi
en los temas ms fantsticos. El pint un maravilloso cuadro del Sueo de Una Noche de Verano de
Shakespeare este luminoso y fantstico cuento de hadas. El tema lo atrajo porque era
completamente fantstico, pero en vez de pintarlo como haba llegado desde el interior, hizo un
pequeo estudio de ste y mezcl y peg su intuicin de una forma muy sensitiva. En el cuadro
Titania est despertando y mirando el asno de quien ella est enamorada y ella solo mira con
asombro! Las hadas y brujas y su amante estn todos all mirndola, es un bello cuadro pero pintado
de un modo clsico, con demasiado detalle de carne y vestimenta, e incluso con cada cabello
pintado sobre la cabeza del asno, por lo cual esa pintura pierde justamente la atmsfera que debera
transmitir, a saber aquella del mundo del sueo. Entonces, en cierto modo, falla completamente, y
Fssli, a pesar de sus talentos, nunca se convierte en un pintor realmente famoso. El cuadro muestra

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cmo l arruin sus propias oportunidades por no desistir de su funcin superior. l deba haber
pintado rpidamente con toda la vaguedad del mundo de los sueos, pero en lugar de ello cay en
su funcin superior e hizo un cuadro, poniendo las uas de los pies de cada figura y as
sucesivamente, por lo que la pintura se volvi fra y perdi su carcter dinmico.
Ya que la funcin superior del tipo sensacin introvertida es introvertida, su intuicin es
extravertida y por tanto est generalmente impulsada hacia afuera por los eventos externos. Tal tipo
podra, mientras baja por una calle, ver un cristal en una vitrina, por ejemplo, y su intuicin podra
inmediatamente captar su significado simblico, o todo el diluvio del significado simblico del
cristal entrara a su mente, pero aquello habra sido impulsado por el evento externo, ya que su
intuicin inferior es esencialmente extravertida. Naturalmente, l tiene las mismas malas
caractersticas del tipo sensacin extravertida pues en ambos tipos las intuiciones son, muy
frecuentemente, de un carcter siniestro, con oscuras premoniciones que una guerra atmica
pronto estallar, que la gente a su alrededor morir de cncer, y adems recogen el chismorreo
negativo. La fantasa material tiende a ser de un carcter siniestro y si no se trabaja sobre ella, los
contenidos profticos que rompen a travs de ella sern pesimistas y negativos.
Todas las funciones inferiores escindidas tienen una tendencia a ser compulsivas y a crear ideas de
persecucin. Usted encuentra eso adems en el tipo pensamiento, por ejemplo. La funcin inferior
es siempre el vehculo para las ideas de persecucin, por tanto siempre hay que tener cuidado con
ella. Si la intuicin se extrava, uno est posedo por fantasas sensuales del tipo ms sexual y
ordinario, como una rata resollando alrededor de los basureros. Siempre, cuando la gente se siente
minada y perseguida, es probable que la funcin inferior haya pasado a la clandestinidad y est
persiguiendo y socavando a la funcin superior, pues aquella es siempre la puerta por la cual tales
cosas oscuras entran. Los intuitivos estn enfrascados con toscas fantasas, pues ellos descuidan la
sensacin demasiado. Sin embargo cuando los presentimientos o intuiciones del tipo sensacin
aparecen, dan este oscuro sentimiento de algo inminente en alguna parte y estn en consecuencia
teidos de temor. No obstante uno debe ser cuidadoso porque solamente el evento puede demostrar
si una profeca era cierta o no. Las premoniciones de una guerra atmica no pueden ser expresadas
para ser incorrectas y simple intuicin inferior; ellas podran ser ciertas! Solo retrocediendo en la
historia puede usted ver si ellas estaban equivocadas y si eran solo intuicin negativa. Los profetas
de la Biblia se volvieron inmortales solo porque estaban en lo correcto, por tanto ellos fueron
probablemente no tipos sensacin sino intuitivos autnticos, con intuiciones relativamente correctas.
En el tipo sensacin, la intuicin puede ser absolutamente correcta o equivocada. Yo no puedo
decirles con qu frecuencia en mi vida he estado rodeada de tipos sensacin quienes saban que
Jung estaba agonizando o muerto, o que fulano de tal haba ido al hospital, o que estaba
desesperanzadamente enfermo, cuando en realidad no haba nada semejante!
Lo que es peor acerca de la intuicin negativa es que algunas veces da en el clavo. Jung dice que la
intuicin es de cualquier modo una funcin problemtica porque llega directo a la esencia de la
situacin. O da en el blanco o se extrava absolutamente, incluso por fuera de la realidad. En
general, cuando la intuicin es la funcin principal y una de las otras funciones ya sea el
pensamiento o el sentimiento- ha sido desarrollada, la persona tiene una intuicin que podra acertar
en el blanco o salirse totalmente de l, y por consiguiente retiene. Pero la intuicin inferior es
primitiva, y o da en el blanco o se aleja extremadamente de la marca. Y el tipo sensacin a veces
sorprende acertando, lo cual solo se puede admirar, o bien con presentimientos en los que no hay
veracidad solo pura invencin! El tipo tiene repentinas intuiciones interiores, y la gran dificultad
para l es saber cmo tratar con ellas, pues pueden ser completos disparates o absolutamente ciertas.

El Sentimiento Inferior del

Tipo Pensamiento Extravertido
Siendo la personalidad consciente extravertida, intentar describir la manera en la cual funciona el
sentimiento introvertido inferior. El tipo se encuentra entre organizadores, personas de oficina y
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puestos del gobierno, en los negocios, las leyes muchos buenos abogados son del tipo pensamiento
extravertido- y entre cientficos, cuando ellos son el tipo que organiza investigaciones cientficas
donde ellos pueden formar equipos de trabajo. Pueden tambin compilar tiles enciclopedias. Ellos
escarban el polvo de las viejas bibliotecas y eliminan los factores de inhibicin en la ciencia debidos
a la desmaa o la pereza o a una falta de claridad en el lenguaje, y las confusiones que surgen por
tener una terminologa diferente.
El tipo pensamiento extravertido pone orden tomando una posicin definida y diciendo: Si
nosotros decimos fulano de tal, queremos decir fulano de tal, o Si nosotros queremos decir eso,
eso es lo que queremos decir, y as sucesivamente. Ellos ponen claridad de orden en el objeto
externo, la situacin externa. Es una funcin racional, y como su direccin es exterior, es una
actividad que tiende a establecer orden lgico. En una reunin de negocios, un hombre as dir que
se debe llegar a los hechos bsicos y ver cmo proceder. Un abogado que tiene que escuchar todos
los informes caticos de las partes litigantes es capaz, con su mente superior, de ver cules son los
conflictos reales y cules los falsos argumentos, y luego concertar una solucin satisfactoria para
todas las partes. El tipo tiene una gran facultad de esta manera y es socialmente creativo. Ellos
pueden surcar con la claridad creativa de la mente y llevar las cosas a un orden aceptable. El nfasis
siempre estar sobre el objeto, no la idea. Dicho abogado no luchar por la idea de la democracia o
la paz domstica o nada por el estilo. Toda su mente estar absorbida por la situacin objetiva
externa. Si se le preguntara acerca de su actitud o ideas sobre algo, l se sorprendera
absolutamente, pues no est interesado en eso y sera completamente inconsciente de cualquier
motivo personal. Por regla general, si usted las investiga, las motivaciones inconscientes se
compondrn de una pueril e ingenua creencia en la paz, la claridad y la justicia. Si se le presiona a
decir lo que l entiende por justicia, estara muy desconcertado y probablemente lo sacara de
su oficina, debido a que est demasiado ocupado, de modo que el elemento subjetivo se mantiene
en el segundo plano de la personalidad. l nunca piensa acerca de lo que entiende; l lucha por la
justicia pero nunca considera lo que entiende por justicia! Sus premisas de altos ideales
permanecen en el reino de su funcin inferior, la cual es el sentimiento. Para sus ideales l tendr un
extrao vnculo sentimental mstico que no mostrar, y usted tendra que arrinconarlo para
averiguar al respecto. Los vnculos del sentimiento a ciertos ideales o personas estn presentes pero
nunca aparecen en las actividades cotidianas. Semejante hombre podra pasar su vida entera
clarificando problemas, reorganizando empresas o en situaciones donde habra la necesidad de
poner las cosas en claro, y solo al final de su vida l comenzara a preguntarse tristemente para qu
habra vivido realmente. Y luego cae en su funcin inferior. Hasta aqu todo ha hecho exigencias de
su funcin principal; l nunca ha considerado para qu vivi, pues el trasfondo oscuro ha
permanecido sin aclarar.
Una vez habl con un hombre de este tipo quien estaba terriblemente sobrecargado de trabajo y
necesitaba unas buenas vacaciones. El me dio un montn buenos consejos, diciendo que yo debera
tener un descanso, y cuando le pregunt por qu no l, respondi, Dios mo, yo debo ser
demasiado solitario y me pondra demasiado triste! Dicha persona se preguntar si su trabajo es
realmente importante. l puede recordar cmo una vez salv a alguien de ser robado, etc., pero,
haba mejorado el mundo? Tales sentimientos habran aparecido en l y l se haba sentido como
cayendo a un abismo. Habra tenido que volver a revisar toda su evaluacin de las cosas.
Naturalmente, por consiguiente, l rechaz tomar ningunas vacaciones hasta que se cay y se
rompi su cadera y tuvo que quedarse seis meses en cama- y as es como la naturaleza impone la
funcin inferior a la gente!
El tipo pensamiento extravertido tiene, de un modo oculto, una especie de vnculo sentimental fiel,
mstico, a los ideales y frecuentemente tambin a las personas, sin embargo, este profundo, fuerte y
caluroso sentimiento difcilmente sale alguna vez ya que est totalmente oculto. Recuerdo a un tipo
pensamiento extravertido quien realmente me conmovi cuando una vez revel sus sentimientos por
su esposa. Su autenticidad, profundidad y cordialidad eran realmente conmovedoras, pero cuando
yo le habl a su esposa fue deplorable ver qu poca idea tena ella sobre eso, porque como un loco

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extravertido, l pasaba todo el da en su profesin, remolineando en la vida, y aquellos profundos
sentimientos nunca eran expresados. Si su esposa hubiera estado muriendo de consuncin l no lo
habra notado hasta estar en el funeral y ser demasiado tarde, y ella no se habra dado cuenta de la
profundidad de su sentimiento por ella y que, en un sentido muy profundo, l era muy leal y fiel a
ella, pues todo aquello estaba profundamente escondido y nunca expresado en su vida; se mantena
adentro y estaba introvertido y no se mova hacia el objeto. Fueron necesarias bastantes
conversaciones para lograr un mejor entendimiento en el matrimonio y hacer que su esposa se diera
cuenta de que su esposo realmente la amaba. El estaba tan terriblemente ocupado con el mundo
externo y sus sentimientos estaban tan ocultos sin ser expresados ni aceptados en su vida, que su
esposa no lo notaba, aunque aquellos realmente jugaban un tremendo papel escondido dentro de l.
Recuerdo el sueo de la transferencia prxima de un tipo pensamiento extravertido. El so que
mientras vena hacia m (era extranjero), un viejo cochero con un viejo carruaje y cuatro caballos
tambin haban dejado el pueblo donde l viva y se diriga lentamente a Zrich, pero no haba
llegado an. Este hombre haba venido al anlisis por toda una suerte de razones externas a
aprender acerca de psicologa Junguiana, etc.- pero su sentimiento estaba tambin en camino, sin
embargo solo haba viajado unos pocos kilmetros, y yo lo embrom preguntndole que cundo
iba a llegar su cochero! Si la gente puede comenzar a rerse de su funcin inferior, eso puede ser
atenuante porque entonces todo es veinte veces mejor. Cuando el sentido del humor se establece y
usted puede tomarle el pelo a otra persona, as como ellos pueden burlarse de usted, muchos
conflictos se aclaran, es por eso que mencion el arquetipo del tonto al comienzo de este captulo.
Este hombre tena sentido del humor y era capaz de rerse de su cochero.
El sentimiento introvertido, incluso si es la funcin principal, es muy difcil de entender. Un muy
buen ejemplo es el poeta de Austria Rainer Mara Rilke, un tipo sentimiento intuitivo, quien
escribi: Ich liebe dich, was gehts dich an? (Yo te amo, pero no es asunto tuyo!) Esto es solo
el amor por el amor! El sentimiento es muy fuerte pero no fluye hacia el objeto; es ms bien como
estar en un estado de amor dentro de uno mismo. Naturalmente, esta clase de sentimiento es mucho
ms incomprendida, y dichas personas son consideradas como muy fras. Ellos no son fros en
absoluto, sino que el sentimiento est todo dentro de ellos. Por otra parte, ellos tienen una muy
fuerte influencia oculta en el medio social, pues tienen modos internos muy secretos y fuertes de
establecer los valores. Por ejemplo, dicho tipo sentimiento puede no expresar nunca sus
sentimientos pero se comporta como si l pensara que una cosa es valiosa y otra no, lo cual ejerce
cierto impacto sobre las otras personas. Cuando el sentimiento es inferior, est incluso ms
escondido y es ms absoluto. El abogado que describ tena su idea de la justicia, la cual tendra un
muy sugestivo efecto sobre otras personas; es decir, el sentimiento escondido en lo ms recndito
de su mente de lo que l considera que es la justicia inconscientemente influenciara a las dems
personas en la misma direccin sin que l lo hubiera notado. Se impondra no solo a su propio
destino sino al de otros, de manera invisible, pero a travs de su actividad. El oculto sentimiento
introvertido del tipo pensamiento establece fuertes fidelidades invisibles. Tales personas estn entre
los ms fieles de todos mis amigos, incluso aunque tan solo puedan escribir en navidad, y no haya
otro contacto en absoluto. Yo se que ellos estn absolutamente seguros de su sentimiento, pero uno
tiene que moverse hacia l para lograr saber de su existencia.
Exteriormente, el tipo pensamiento extravertido no da la impresin de tener un sentimiento fuerte.
En un poltico, su sentimiento inferior podra inconscientemente manifestarse en un profundo
arraigo y una inmutable fidelidad a su ciudad y le parecera que es completamente evidente sin
embargo ste podra hacerlo arrojar la bomba atmica o cometer algn otro acto destructivo. El
inconsciente y no desarrollado sentimiento puede ser brbaro y absoluto, y por consiguiente el
fanatismo destructivo oculto algunas veces prorrumpe en forma repentina en el tipo pensamiento
extravertido y, si no es confrontado, puede ser muy destructivo y manifestarse en una accin
fantica sbita. Estas personas son incapaces de ver que, incluso de una norma de sentimiento, otras
personas podran tener otro valor, pues ellos no cuestionan los valores internos que defienden.

37
Cuando ellos definitivamente sienten que algo es correcto, son incapaces de mostrar su punto de
vista sensible, pero nunca dudan de sus propios valores internos.
En ese punto el sentimiento inferior es diferente de la intuicin inferior. La intuicin es una funcin
irracional que comprende los hechos, las posibilidades futuras y las posibilidades de evolucin, pero
no es una funcin del juicio. La intuicin inferior podra tener presentimientos acerca de la guerra, o
enfermedades de otras personas, las cuales podran o no suceder, o de cambios arquetpicos en el
inconsciente colectivo. La intuicin introvertida tiene repentinos presentimientos acerca de la lenta
transformacin del inconsciente colectivo en el fluir del tiempo. Cada poca tiene cierta atmsfera
acerca de ello. Por ejemplo, en el arte o la literatura, hay repentinas rupturas con los temas antiguos,
y la intuicin introvertida tiene un sentimiento para ellos. Un escritor alemn llamado Bruno Goetz
escribi un libro acerca del Tercer Imperio, significando con ello un Reino de Dios en el cual el
paganismo y el cristianismo estaran mezclados. l lo escribi mucho antes de que los Nazis
llegaran al poder. Los Nazis intentaron apoyarse en l y hacerlo escribir para ellos, pero l
terminantemente se rehus. l incluso predijo en este libro mucho de lo que los Nazis realmente
hicieron, incluso al punto de describir bandas de personas jvenes entre los 18 y 20 aos que
devastaron todo. Las escenas que l describi surgieron prcticamente en detalle despus en la
Alemania Nazi, pero en ese momento que l escribi el libro no haba nada de esa clase; era an el
momento de la Repblica Socialista de Weimar, pero la intuicin introvertida de Goetz simplemente
supo dnde se estaba moviendo la constelacin arquetpica, y l lo expres. Sin embargo esto puede
tambin suceder cuando la intuicin introvertida es inferior. Hay repentinos relmpagos de
discernimiento en los procesos fundamentales que surgen y desaparecen de nuevo, pero no hay
juicio, al momento que Goetz describe los hechos sin juzgarlos. Como escritor, l simplemente los
pone delante de usted y usted no sabe si l los aprueba o desaprueba. Eso es lo que la intuicin hace,
presenta los hechos, sin evaluacin, pero el sentimiento es bastante diferente. En trminos
Junguianos, es una funcin racional (Latn ratio = orden, clculo, razn), una funcin que establece
orden y juzga, diciendo esto es bueno y esto es malo, esto es agradable y esto desagradable para m.
Entonces el sentimiento inferior de un tipo pensamiento juzgara los valores de la gente y los ideales
y no solo presentara los hechos; esa sera la diferencia.
Por ejemplo, un tipo sensacin extravertida que descuid o abandon su intuicin en gran parte,
tuvo un sueo recurrente de gente pobre y obreros de carcter desagradable que irrumpieron en su
casa de noche. l estaba aterrado por este sueo siempre recurrente y comenz a girar en su crculo
de amigos y en los banquetes diciendo que no haba absolutamente nada que pudiera hacerse, y que
l saba que los comunistas triunfaran. Ya que l era un poltico muy capaz, esto tuvo un mal
efecto, pues la gente escuch lo que l dijo. Esta era una mala y errnea clase de intuicin inferior,
basada en la proyeccin personal. Eso es un ejemplo de intuicin inferior. Pero alguien con
sentimiento inferior podra de repente comenzar un pleito, convencido de que estaba luchando por
los derechos y el bien, pero si alguien ms pudiera derribar esta conviccin, l le lanzara todo el
asunto encima, incluyendo el pleito que l mismo haba comenzado. El cambio repentino en su
juicio indicara la repentina intrusin del sentimiento inferior, y esto lleva a otro punto. Las
personas son muy fcilmente influenciadas cuando se trata de una cuestin de su funcin inferior,
puesto que como est en el inconsciente, las personas pueden con facilidad tornarse inseguras,
mientras que en el reino de la funcin superior ellas por lo general saben cmo actuar cuando son
atacadas, pues tienen todas sus armas listas y son tolerantes y flexibles y se sienten fuertes. Tan
pronto como uno se siente fuerte, se est bastante dispuesto para discutir las cosas o cambiar la
actitud, pero donde uno se siente inferior, uno se vuelve fantico y sensible y es fcilmente
influenciado. La expresin en la cara de un amigo puede afectar el sentimiento de un tipo
pensamiento, porque su sentimiento est en el inconsciente y por tanto abierto a la influencia. En
consecuencia, como mencion antes, el tipo pensamiento extravertido puede resultar un amigo muy
fiel pero usted puede repentinamente perderlo debido a que l ha sido envenenado contra usted y
puede soltarlo un da como a una papa caliente y usted no saber por qu o qu ha pasado! De algn
modo, algo venenoso entr en su sistema, alguien dijo algo, o incluso solo hizo un gesto cuando su

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nombre fue mencionado! El sentimiento es inconsciente. Dichos efectos solo pueden ser curados
cuando ellos son admitidos de manera consciente. Si usted se opone, en trminos del pensamiento,
respecto a su poltica en tener el pleito, el tipo pensamiento extravertido estara dispuesto a
discutirlo y preguntar sus razones. l sera accesible y no estara influenciado de manera errnea,
mientras que en el reino del sentimiento se separara repentinamente sin razn y sin saber l mismo
bien por qu.
Estos sentimientos introvertidos ocultos del tipo pensamiento extravertido son a veces muy
infantiles. Despus de la muerte de tales personas algunas veces se encuentran notas en las cuales se
han escrito poemas triviales a una mujer lejana a quien ellos nunca conocieron en sus vidas y en
quien es vertida una gran cantidad de sentimiento mstico, y piden ser quemados despus de su
muerte. Aquel sentimiento est escondido, es, en cierto modo, la ms valiosa posesin que ellos
tienen, pero a pesar de eso es algunas veces sorprendentemente infantil; no obstante, tiene esta clase
de cualidad religiosa mstica interior alrededor. Algunas veces el sentimiento permanece
enteramente con la madre y nunca se manifiesta por fuera de la esfera de la infancia, y se puede
encontrar documentos conmovedores sobre el vnculo con ella. En tales casos la funcin del
sentimiento introvertido nunca se ha desalojado del lugar de la infancia.
El Sentimiento Inferior del
Tipo Pensamiento Introvertido
La funcin principal de este tipo no intenta tanto establecer orden en el mundo exterior, sino que se
refiere a las ideas. Alguien que dice que uno no debera comenzar por los hechos sino que debera
primero clarificar las propias ideas, pertenecera al tipo pensamiento introvertido. Su deseo de poner
orden en la vida parte de la idea de que si se es atolondrado desde el principio, nunca se llegar a
ninguna parte. Se debe primero saber qu ideas se desea seguir y de dnde vienen; usted debe
aclarar su propia estupidez escarbando en el fondo de su pensamiento. Por ejemplo, toda la filosofa
se ocupa de los procesos lgicos de la mente humana, de la construccin de ideas, y as
sucesivamente, y este es el reino donde el pensamiento introvertido est en mayor medida
trabajando. En la ciencia, esas son las personas que, por ejemplo, estn perpetuamente tratando de
prevenir a sus colegas de perderse en experimentos y quienes, de vez en cuando, tratan de volver a
los conceptos bsicos y preguntarse lo que en realidad estamos haciendo mentalmente. Esto explica
por qu, en la fsica, hay en general un profesor de fsica prctica y otro para la teora: uno diserta
sobre la construccin de experimentos y el otro sobre las matemticas y otros principios y sobre la
teora de la ciencia. En todas las distintas ciencias existen siempre aquellos que tratan de clarificar
las teoras bsicas de su reino cientfico. El historiador de arte extravertido intentar averiguar
acerca de los hechos y tratar de probar, por ejemplo, que un cierto tipo de Madonna fue pintado
ms temprano o ms tarde que otro e intentar conectar eso con la historia y los antecedentes del
artista, mientras que el introvertido podra incluso preguntarse qu derecho tiene uno de juzgar un
trabajo de arte. l dira que nosotros primero que todo debemos entender lo que queremos decir por
arte pues de lo contrario caeremos en una estupidez. El tipo pensamiento introvertido siempre
vuelve a la idea subjetiva, es decir, al papel que desempea el tema en toda la materia.
El sentimiento del tipo pensamiento introvertido, por lo que se refiere a la actitud, es al revs para el
extravertido, lo cual significa que el tipo pensamiento introvertido tiene esa misma clase de
sentimiento fuerte, fiel y clido descrito como tpico de los tipos pensamiento extravertido, pero con
la diferencia de que el sentimiento del tipo pensamiento introvertido fluye hacia objetos definidos.
Mientras que el tipo pensamiento extravertido ama profundamente a su esposa, sin embargo donde
Rilke, por ejemplo, dice: Yo te amo, pero no es asunto tuyo, el sentimiento del tipo pensamiento
introvertido tiene un objeto externo. l dira por tanto, en el estilo de Rilke, Yo te amo y ser
importante para ti; yo lo har de tu incumbencia! Por otra parte, el sentimiento del tipo
pensamiento introvertido tiene con mucho las mismas caractersticas que el sentimiento inferior del
tipo pensamiento extravertido, con juicios muy negros y blancos, s o no, amor u odio. Pero puede
ser muy fcilmente envenenado por otras personas y por la atmsfera colectiva y de ese modo
puede hacerse inseguro. El sentimiento inferior de ambos tipos es pegajoso, y el tipo pensamiento
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extravertido tiene esta clase de fidelidad invisible que puede perdurar eternamente. Lo mismo es
cierto para el sentimiento extravertido del tipo pensamiento introvertido, excepto que no ser
fidelidad invisible sino fidelidad visible. Si usted lo evala positivamente, ser fiel, pero para la
evaluacin negativa es pegajoso. Se parece al fluir del sentimiento pegajoso en una persona
epileptoide; tiene esa clase de vnculo pegajoso, perruno, el cual, especialmente para el objeto
amado, no es siempre divertido. Se podra comparar el sentimiento inferior de un tipo pensamiento
introvertido con el flujo de lava caliente de un volcn que slo se mueve alrededor de cinco metros
en una hora pero devasta todo a su paso. Es por eso que, naturalmente, un tipo pensamiento
introvertido muy pronto experimentar que con su sentimiento extravertido l siempre est
metiendo la pata, porque el sentimiento es demasiado primitivo, pegajoso e infantil; pero tambin
tiene todas las ventajas de una funcin primitiva, pues es tambin muy autntico y clido. Cuando
un tipo pensamiento introvertido ama, no hay clculo en l. Estar por amor al otro pero ser
primitivo. Eso es cierto para ambos tipos, pues los tipos pensamiento tienen sentimiento primitivo,
pero por otra parte ste nunca es calculador. El sentimiento inferior de un tipo pensamiento es como
una leona a la que le gustara jugar con usted. Ella no tiene otra intencin que jugar, pero se
refriega, ronronea contra su pierna, o lo devora, o le da un gran golpe de modo que usted caiga
cuando ella lame su cara. Pero no hay clculo ni intencin en ello; es solo una expresin del
sentimiento, como un perro que menea su cola! Lo que toca a las personas en el sentimiento de los
animales domsticos es justamente esta falta de clculo.
As en ambos tipos pensamiento, el sentimiento inferior no tiene clculo, mientras que las personas
que tienen sentimiento diferenciado estn, de un modo oculto, calculando, y siempre ponen un poco
de ego en l. Una vez vi al jefe de una mecangrafa quien era un tipo sentimiento y me preguntaba
cmo aguantaba ella tal horror por un solo da! Pero ella sonrea y deca que l era su jefe, por
tanto haca lo mejor, ya que deba soportarlo, y mirndolo detenidamente ella poda descubrir que l
tena esta o aquella cualidad positiva. Se podra decir que ver buenas posibilidades y reconocerlas es
admirable, pero por otra parte hay un poco de clculo en ello: ella quera conservar su lugar con su
jefe, de manera que hizo ese esfuerzo de sentimiento positivo. Eso nunca le sucedera al
sentimiento inferior de un tipo pensamiento! Yo nunca lo habra soportado yo preferira no comer
y no podra haber persistido por veinte das! Yo estaba impactada aqu por la diferencia entre el
sentimiento inferior y el sentimiento diferenciado. El tipo sentimiento haba encontrado unas pocas
cualidades positivas en ese horrible hombre y lo toler. Ella no neg todas las cosas negativas que
yo vi en l, pero dijo que l nunca le demand tiempo extra y daba mrito a los que trabajaban para
l, de modo que ella descubri algunos factores positivos y se adhiri all.
En su libro, Jung explica algunos de los malentendidos entre los tipos. Si yo hubiera dicho que esta
oficinista era interesada y oportunista, habra estado absolutamente equivocada, porque eso era solo
un motivo de fondo en su caso esa sera la proyeccin negativa del otro tipo. No es que ella sea
simplemente una oportunista, o que acte de modo calculador al tener dicho sentimiento positivo,
sino que tiene sentimiento diferenciado. Ella por tanto nunca tiene fuertes reacciones emocionales
pero sabe que donde hay valores, existe siempre algo negativo; nada es completamente blanco o
negro, sino que en la realidad todo es grisceo. Ella tiene esa clase de actitud filosfica. Era solo yo
quien sospechaba del inters y oportunismo porque el tipo pensamiento introvertido siempre sabe
conscientemente cuando es adulado. Por otra parte, se puede decir que el sentimiento inferior tiene
la ventaja de que realmente no existe clculo en l. El ego no tiene nada que ver con l, pero
naturalmente esto puede crear situaciones de inadaptacin. Piense, por ejemplo, en la pelcula El
ngel Azul, en la cual un profesor se enamora de una vampiresa, y de una manera fiel y leal se
arruina por ella. Esa sera la tragedia de la funcin del sentimiento inferior. Se podra honrar por su
fidelidad pero tambin se podra decir que l era un condenado tonto y que su sentimiento inferior
tena muy mal gusto. Eso es tambin cierto para el sentimiento inferior de un tipo pensamiento: el
sentimiento presenta o muy buen o muy mal gusto. Un tipo pensamiento puede a veces escoger a
personas muy valiosas como amigos o puede escoger de manera absoluta a personas equivocadas,
pues la funcin inferior tiene ambos aspectos y rara vez encaja en modelos convencionales.

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Otra forma en la que el sentimiento infantil se puede manifestar en los tipos pensamiento es
ejemplificada en el caso de Voltaire, el filsofo francs, quien era, creo, un tipo pensamiento
introvertido. l combati la Iglesia Catlica con todo su poder y fue el autor del famoso dicho
Ecrasez linfame (Extirpar la infamia). l era un intelectual y un representante tpico de la poca
de la ilustracin. En su lecho de muerte, sin embargo, l se puso muy nervioso y solicit la extrema
uncin y la tom con gran derroche de sentimiento devoto. Ah mostr al final de su vida que l
estaba completamente dividido: su mente haba abandonado la experiencia religiosa original y su
sentimiento se haba quedado all en forma invisible, y cuando estaba moribundo y en el momento
de la muerte el cual uno tiene que recibir como una persona ntegra- el sentimiento surgi y lo
abrum de un modo completamente indiferenciado. Todas las conversiones repentinas tienen esta
cualidad, o se deben a la aparicin repentina de la funcin inferior en un tipo.
En el caso del sentimiento inferior, como en los otros casos, la funcin inferior est mucho ms
acoplada con la emocin. Donde quiera que la gente tenga sentimiento muy emocional, es un signo
de que el sentimiento es indiferenciado. Tan pronto como arrancan a llorar en una situacin sensible
que ha sido constelada y todo fluye de manera muy pesada y apasionada usted sabe que la funcin
inferior ha sido tocada. Sin embargo esto tambin es cierto para la intuicin inferior de los tipos
sensacin. Usted recordar mi descripcin del tipo sensacin extravertida con quien yo fui a la obra
de la tragedia antroposfica. Cuando yo dije que haba tenido suficiente de aquello y que quera un
buen estofado, l no pens que eso fuera una broma. l haba estado tan profunda y
emocionalmente enternecido por la obra que habamos visto juntos que fue un golpe a su emocin
cuando hice esta desatinada observacin. l no era un hombre emocional, sino un pez muy fro y
muy puesto en tierra; no obstante en ese momento l estaba conmovido desde el centro de su
corazn y por tanto no se poda bromear al respecto.
Todas las funciones inferiores tienen esta tendencia a hacer a las personas mortalmente serias,
emocionales y patticas. Usted puede verlo muy claramente en el sentimiento del tipo pensamiento.
El pensamiento introvertido puede mostrar cualidades muy patticas si no histricas en la
manifestacin del sentimiento. Por otra parte, como escribe Jung en los Tipos Psicolgicos, las
personas que conocen tipos pensamiento saben bien que usted puede tener sentimientos muy clidos
y amistades ntimas y confiables con ellos, porque si hay sentimiento, es real y autntico.

SENSACIN Y PENSAMIENTO INFERIORES

Este documento es la cuarta parte del Captulo 2 del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE.
UU., Editor: C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala
Publications, Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115,
Marie-Louise von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-
mail:orly3283012@yahoo.es

CAPTULO 2. - DESCRIPCIN PRCTICA DE LA CUARTA FUNCIN (CONTINUACIN)

La Sensacin Inferior
del Tipo Intuitivo Extravertido
La intuicin extravertida es una funcin por la cual concebimos las posibilidades externas. Un tipo
sensacin podra decir acerca de una campana, Esto es una campana, pero un nio dira que usted
podra hacer toda clase de cosas con eso, sera una torre de iglesia y un libro podra ser la ciudad y

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algo ms podra ser otro objeto, y as sucesivamente. En cada cosa hay una posibilidad de
desarrollo; as, la intuicin en la mitologa est muy a menudo representada por la nariz. Uno dice,
Hay gato encerrado, es decir, mi intuicin me dice que hay algo sospechoso al respecto. No s
exactamente qu pero puedo olerlo! Percibimos tales posibilidades y luego, tres semanas despus la
rata o el gato estn afuera de la bolsa y usted dice: Oh, yo lo ola, y tuve una corazonada de que
haba algo en el aire! Estas son posibilidades an no materializadas, posibilidades innatas, los
grmenes del futuro. La intuicin es por consiguiente la capacidad para intuir aquello que no es
todava visible, las posibilidades futuras o potencialidades en la base de una situacin. El tipo
intuitivo extravertido aplica esto al mundo exterior, y por eso, ser muy talentoso y puntuar muy
alto al conjeturar acerca de los desarrollos exteriores de las situaciones externas en general. Dichos
tipos se encuentran muy a menudo entre las personas de negocios quienes tienen el coraje de
fabricar nuevos inventos y colocarlos en el mercado. Usted los encuentra tambin entre periodistas
y muy a menudo entre publicistas. Ellos son la gente que sabe lo que ser popular el prximo ao y
harn grandes negocios porque descubrirn algo que an no est de moda pero lo estar, y son los
primeros en ponerlo en el mercado. Usted los encuentra tambin entre corredores de bolsa quienes,
ms all del clculo normal basado en la lectura de peridicos y reportes financieros de inters
comercial, tendrn un cierto algo que les dice que ciertas acciones subirn, que el mercado estar en
alza y ellos harn dinero gracias a percibir el ascenso y cada de los capitales. Ellos se darn cuenta
de lo que est en el aire y sern los primeros en hablar de ello. Usted los encuentra tambin en el
reino ms espiritual. Siempre estarn en el movimiento de avanzada, interesados en los aspectos
avanzados de una ciencia, llenos de actividad, y especularn en cuanto al xito de esto, y cmo ms
podra usarse algo, o divulgarse otra cosa entre la gente, y as sucesivamente.
Debido a que la intuicin necesita mirar las cosas un poco desde lejos o vagamente para que pueda
funcionar, usted tiene que medio cerrar sus ojos y no mirar los hechos demasiado cerca a fin de
obtener esta corazonada desde el inconsciente. Si usted mira las cosas con demasiada precisin, se
enfoca en los hechos y luego el presentimiento puede no salir bien. Esa es la razn de que los
intuitivos tiendan a ser impuntuales y vagos, siempre acelerndose un poco demasiado tarde,
llegando demasiado tarde, y no enfocndose en ningn hecho demasiado exactamente. Otra
desventaja de esta funcin principal es que el tipo intuitivo generalmente siembra pero raramente
cosecha. Por ejemplo, si usted comienza un nuevo negocio, existen por lo comn dificultades
iniciales, la cosa no funciona an; usted tiene que esperar cierto tiempo hasta que comience a ser
provechoso. El intuitivo muy a menudo, trgicamente, no espera lo suficiente; l empieza el
negocio, pero eso es suficiente para l, as que lo revende y lo pierde, pero el prximo dueo hace
una gran cantidad de dinero del mismo negocio. El intuitivo no cosecha lo que ha sembrado. l es
siempre el que inventa, pero quien al final no obtiene nada de ello si excede su funcin principal,
pues l est, por decirlo as, haciendo las cosas de prisa y es incapaz de esperar hasta que lo que ha
sembrado brote de la tierra y l pueda recoger el fruto. Si l es ms equilibrado y puede esperar un
poco, y si no se disocia completamente identificndose con su funcin principal, entonces ser una
persona que podr suscitar nuevas cosas en todos los rincones del mundo.
Naturalmente, el intuitivo extravertido tiende especialmente a no atender a su cuerpo y sus
necesidades fsicas: l no sabe en absoluto cundo est cansado, no lo nota y necesita un
desbarajuste para mostrrselo. Tampoco sabe cundo tiene hambre; no sabe que tiene percepciones
endosomticas, si es un tipo unilateral exagerado. l tiende tambin a perderse en el objeto. Usted
encuentra a dichas personas, por ejemplo, siguiendo el rastro de la gente creativa, promoviendo la
creatividad de los otros, perdiendo absolutamente sus propias posibilidades en el otro. Este es el
caso especialmente de publicistas y comerciantes de arte y gente que admira a los artistas creativos
y que tratan de promover su trabajo, sin darse cuenta de que ellos se pierden a s mismos en el
objeto, en la otra persona y se olvidan de ellos. La sensacin inferior, como todas las funciones
inferiores en dichas personas es lenta, pesada, y est cargada de emocin, y completamente ya que
es introvertida- desviada del mundo externo y sus asuntos. Tiene, como todas las funciones
inferiores, una cualidad mstica alrededor.

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Una vez analic un tipo intuitivo extravertido, un hombre de negocios quien haba comenzado una
admirable cantidad de negocios en algn lejano pas y que tambin haba especulado mucho;
compr minas de oro y similares. l siempre saba dnde estaban las posibilidades e hizo una gran
fortuna en muy corto tiempo, de manera absolutamente honesta decentemente- y simplemente
porque saba. l saba lo que vena, lo que sucedera en pocos aos, estaba siempre en el primer
lugar y tena todo el negocio en la mano. Su sensacin introvertida l era ms bien una
personalidad escindida- brot al principio en los sueos como un vago muy sucio, mal humorado,
quien se sentaba en las fondas de los alrededores, tena ordinario y mal carcter, con ropas sucias, y
no se saba lo que este camarada quera del soante. Yo induje al soante a hablar a este vagabundo
en la imaginacin activa, y el vagabundo dijo que l haba sido responsable de algunos sntomas
fsicos (sntomas psicgenos de carcter obligatorio), a cuenta de lo cual l haba venido al anlisis,
y que stos haban sido enviados porque l, el vago, no logr suficiente atencin. Entonces en su
imaginacin activa, el hombre pregunt lo que l deba hacer, y el vago le dijo que una vez por
semana, se vistiera con ropas tales como las que usaba el vago, deba pasear por la ciudad con l y
prestar atencin a lo que l tena para decir. Yo le suger al soante seguir el consejo con precisin,
con el resultado de que tom largas caminadas por muchas partes de Suiza, quedndose en las
fondas ms simples, irreconocibles para nadie. l vagara en compaa, y durante este tiempo tuvo
un gran nmero de experiencias interiores agobiadoras las cuales venan a travs del contacto con la
naturaleza: el amanecer y las pequeas cosas como ver cierta flor en una esquina de una roca, etc.
Esto le atin justo en el centro de su personalidad. Yo nicamente puedo describirlo como
experimentar, de un modo muy primitivo, la Divinidad en la naturaleza. El volvi muy silencioso y
calmado, y uno tena la sensacin de que algo se haba movido en l, algo que no se haba movido
antes. Sus sntomas obligatorios desaparecieron por completo durante aquellos paseos semanales.
Luego vino el problema de cmo poda mantener esta experiencia y evitar eludirla cuando volviera
a casa a su propio pas. Entonces consultamos al vagabundo de nuevo, quien dijo que l
abandonara los sntomas si tomaba una tarde libre cada semana y se internaba slo en la naturaleza
continuando sus caminatas con l. El hombre entonces se march y por sus cartas me enter que
hizo esto durante un tiempo, pero luego lo eludi porque haba demasiados negocios, muchas
posibilidades de comenzar otros tres negocios lo cual implicaba muchas reuniones. De este modo, l
ech al vagabundo, diciendo siempre, la prxima semana, la prxima semana seguro, yo vengo,
pero la prxima semana- y entonces pronto l tuvo sus sntomas de nuevo! Eso le ense y l
cambi otra vez y camin con regularidad, y todo estuvo bien de nuevo. Esto luego cristaliz en
comprar una pequea finca y tener all un caballo de su propiedad, y una tarde por semana l
atenda a su caballo, con lo que se podra solo llamar una devocin religiosa. Lo limpiaba y asista
cepillndolo, bandolo y cuidando de l, y el caballo era su amigo. Semejante a un ritual l iba a
visitarlo, a montarlo y a cuidarlo cada semana. Desde entonces en adelante l tuvo paz y no he
sabido ms. Estoy segura de que mucho progresa internamente con este caballo, pero no he tenido
ms noticias excepto por las tarjetas de Navidad y las fotografas del caballo!- que dicen que l
estaba armonizando todo bien.
All usted ve cmo la funcin inferior, la sensacin introvertida en este caso, era la puerta para
experimentar los niveles ms profundos del inconsciente, sus aspectos supra-personales. l sali de
su ego y de los propsitos del ego, por va de este contacto con la naturaleza y el caballo, y se ve
tambin muy claramente que incluso si la sensacin introvertida aparece afuera en el caballo, en
este caso- ello obviamente conlleva un significado simblico. Atender al caballo era para l atender
a su propia personalidad fsica e instintiva: el caballo era una primera personificacin del
inconsciente colectivo impersonal para l, pero era muy importante justamente para un tipo intuitivo
hacer esto de una manera completa, concreta y muy lentamente, y no abandonarlo, por ejemplo, y
decir oh, el caballo es un smbolo del inconsciente, sino ser constante realmente al caballo
concreto que tena y atenderlo incluso si saba que era un smbolo. Acarreaba el significado de su
vida, pero l tena que atenderlo de esta forma concreta. l tuvo una cantidad de pequeos
accidentes al principio porque era muy intil en los asuntos de la sensacin, de manera que se

43
rompi una cantidad de huesos, uno despus del otro, un oficio bastante inofensivo! su clavcula,
y tales cosas- hasta que fue capaz de atender realmente a un caballo en forma adecuada, pues no era
en absoluto bueno en las cosas de la sensacin, estando acostumbrado a precipitarse y a tener
sirvientes para todos los hechos concretos de la vida.
Dos factores que son grandes problemas para este tipo: el dinero y el sexo, especialmente en cuanto
a que ellos realmente tienen que ver con la sensacin, aunque debo decir que he visto la misma cosa
con el intuitivo introvertido, pues en general, esto es tpico de la sensacin inferior. El dinero
impone cierta cantidad de sensacin: debemos saber acerca de cunto tenemos y cunto podemos
gastar; se necesita cierta precisin y realismo. El sexo, en sus aspectos fsicos, es tambin una
experiencia de la sensacin. Muy a menudo los intuitivos tienen gran dificultad en estas reas
porque ellos tienen gran numinosidad para ellas. Pero los complejos del sexo o el dinero no
aparecen solo en los intuitivos; otras personas pueden tener un complejo de sexo o un complejo de
dinero, no obstante con los intuitivos existe el conflicto adicional de que toca su funcin inferior, lo
cual significa que la sensacin fsica es numinosa, es un tremendum numinosum, algo que toca sus
emociones, en consecuencia ellos no pueden, por ejemplo, muchas veces acercrsele; es sagrada y
excitante, o de otro modo muy ordinaria. La inferioridad de la sensacin en un intuitivo
extravertido algunas veces se muestra en la ordinaria vulgaridad de sus fantasas y actos sexuales.
Es completamente primitiva e indiferenciada. Algunos la representan de una manera completamente
dramtica o teatral, y otros sufren de fantasas sexuales muy vulgares de naturaleza muy primitiva.
Pero esto, en cierta forma, no es tan malo con un intuitivo extravertido porque la sensacin inferior
es introvertida y por tanto no est vuelta hacia el objeto externo y por consiguiente adems no sirve
para ser vivida a una gran escala sino ms bien para ser tocada como una portadora de significado
interior.
La persona que est verdaderamente en contacto con el futuro, por decirlo as, con el germen del
futuro, es la personalidad creativa. Ahora bien, ya que el intuitivo extravertido es capaz de olfatear
el viento y saber cmo ser el clima maana, ver que este quizs completamente desconocido
pintor o escritor ser el hombre del maana, y por tanto, estar fascinado. Su intuicin puede
reconocer el valor de dicha persona creativa.
l mismo se asociar con la gente creativa e intentar con su intuicin hacer que ellos comiencen,
apoyarlos y respaldarlos, pues su intuicin correctamente le dice que all est el futuro, que eso es lo
que va a tener xito, an si hoy es completamente ignorado o no reconocido an, y de ese modo l
tiene a veces gran mrito. Las personas creativas son a menudo introvertidas y estn tan ocupadas
con sus creaciones que no pueden alejarse de su trabajo para promoverlo. Su trabajo absorbe tanto
su energa que no pueden ser molestados por la forma como ste debera ser presentado al mundo o
cmo anunciarlo, ni nada por el estilo. Adems, cualquier clase de intencionalidad envenena los
procesos creativos, de modo que ellos no pueden ni siquiera hacerlo, pero muy a menudo entonces
el intuitivo extravertido llega y ayuda. No obstante, naturalmente si l hace eso toda su vida,
entonces, como sucede con frecuencia, los publicistas y los comerciantes de arte quienes son
supuestas personas creativas, proyectan una habilidad creativa menor que ellos tienen en s mismos
sobre la persona creativa y luego ellos mismos malogran. De modo que tarde o temprano dichas
personas tendrn que salirse ellos mismos de su extraversin y decir, Ahora bien, an si es en una
escala menor, cul es mi creatividad? y entonces se vern obligados a bajar a su sensacin
inferior, y en lugar de atender la creatividad de las dems personas, tendrn que atender a su propia
sensacin inferior y lo que podra resultar de eso.
Lo mismo se aplica para este hombre de negocios a quien tom como ejemplo: l siempre pona a
funcionar nuevas fbricas y nuevas empresas y consegua una gran cantidad de otras personas para
trabajar y hacer dinero, pero cuando l me consult, era el ms pobre diablo de todos los pobres
diablos. No tena nada excepto mucho dinero! Pero estaba tan ocupado lanzndose a hacer dinero
que no poda disfrutar el tenerlo; no tena el tiempo! Fue solo cuando descubri que poda comprar
una finca y un caballo que tena algo ms que su dinero. Por primera vez en su vida, l tena algo,
porque era capaz de tener una finca y un caballo! Pero si el anlisis no lo hubiera llevado a
44
comenzar esto, l no habra tenido nada de dinero, ste se habra quedado como una cosa abstracta
en el banco! Pero como l no saba cmo disfrutar la vida cmo vivir en el aqu y el ahora, cuidar
de su cuerpo y prestar atencin a este mundo, ver la belleza del mundo, ver el amanecer y el
florecer de los rboles- cul era la utilidad de tener dinero? Fue necesario el cambio a su funcin
inferior para tener todo eso; antes no haba sido de ninguna utilidad para l. Su esposa era un tipo
sensacin y l al principio me dijo que estaba ganando todo el dinero para ella!
Ahora bien, ella saba cmo disfrutarlo, pero l lo estaba haciendo por ella! No era culpa de ella;
ella no lo quera realmente por hacer tanto dinero, pero l proyect la sensacin sobre ella, y por
consiguiente lo haca por ella. Y l no logr nada fuera de eso; estaba simplemente desmayado y
siempre obsesionado, abalanzndose en aviones y trenes para hacer ms dinero! Incluso cuando lo
haba comprendido un poco, vea a cada momento la posibilidad de grandes negocios, era muy
difcil dejarlos ir, permitir que alguien ms los tomara. Era una batalla con su codicia. l vea una
posibilidad que nadie ms haba notado y poda simplemente tomarla y hacer todo ese dinero. Pero
tena que dejarla quieta de manera que alguien ms pudiera tomarla eso era el infierno! Ese era el
sacrificio de la funcin superior. Para un intuitivo extravertido significa dejar caer algn negocio en
el desage y pensar, Oh, bien, otras personas necesitan dinero tambin, permitamos que lo tengan,
yo tengo suficiente! No pueden resistir la posibilidad que ellos, con su astuta intuicin, vieron
primero! Pero usted no puede desarrollar la funcin inferior sin renunciar, en cierta medida, a la
funcin superior. En su caso significaba que l tena que renunciar a mucho dinero. All estaba,
precisamente tendido frente a l, poda simplemente tomarlo si quera, y eso naturalmente era muy
desagradable porque saba que si no lo haca, alguien ms lo hara. Sin embargo para el extravertido
es siempre renunciar a cierta cantidad de ventajas mundanales, si quiere volverse hacia la
introversin, y en el intuitivo extravertido esto significaba abandonar estas posibilidades, vindolas
y no utilizndolas de ningn modo! Simplemente dejndolas ir!

La Sensacin Inferior del Tipo Intuitivo

Introvertido

El tipo intuitivo introvertido tiene la misma capacidad que el intuitivo extravertido para percibir el
futuro, para tener la suposicin justa o la corazonada correcta acerca de las posibilidades futuras de
la situacin no vistas an, pero su intuicin est vuelta hacia adentro, y por ende, se puede decir que
l es fundamentalmente el tipo de profeta religioso, del vidente. En un nivel primario l es el
chaman que sabe lo que los dioses, los fantasmas y los espritus ancestrales estn planeando y es
quien transmite eso a la tribu. En lenguaje psicolgico deberamos decir que l sabe acerca de los
lentos procesos que progresan en el inconsciente colectivo, de los cambios arquetpicos que tienen
lugar en el inconsciente, y que transmite aquello a la sociedad. Los profetas del Antiguo
Testamento, por ejemplo, eran personas que, mientras que el pueblo de Israel estaba durmiendo
felizmente como siempre est el pueblo- de vez en cuando les decan cules eran las verdaderas
intenciones de Jehov, por decirlo as, qu estaba haciendo l ahora y qu quera l que Su pueblo
hiciera, lo cual el pueblo en general no disfrutaba or.
Muchos intuitivos introvertidos se encuentran entre artistas y poetas. Ellos generalmente son artistas
del tipo que produce mucho material arquetpico y fantstico, como en As Hablaba Zaratustra, de
Nietzche o en The Golem, de Gustav Meyrinck y El Otro Lado, de Kubin. Esta clase de arte
visionario, como se podra llamar, es por lo general entendido solo por las generaciones posteriores
como una comprensin de lo que progresaba en el inconsciente colectivo de ese tiempo. La
sensacin inferior de este tipo tambin tiene dificultades para advertir las necesidades del cuerpo, o
siendo muy descontrolada acerca de ellas. Usted sabe que Swedenborg incluso tuvo una visin en la
cual Dios mismo le deca que l no debera comer tanto! El coma naturalmente, sin la ms leve
autodisciplina y con completa inconsciencia. Swedenborg era un tpico intuitivo introvertido, el tipo
profeta o vidente, y era ordinario, desinhibido e imposible al comer en exceso, y entonces una vez

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tuvo una visin de Dios dicindole que l deba parar eso! El intuitivo introvertido tambin sufre,
como el intuitivo extravertido, de una tremenda vaguedad cuando se compromete a los hechos.
Como ilustracin de los aspectos ms ridculos de la sensacin inferior de un intuitivo introvertido,
podra contarles la siguiente historia. Una mujer intuitiva introvertida estaba presente cuando yo di
una conferencia sobre filosofa griega primitiva y estaba tan terriblemente conmovida e
impresionada que me solicit le diera lecciones privadas sobre la filosofa griega pre-socrtica
primitiva, ya que ella quera profundizar ms en este campo. Ella me invit a tomar t y, como
sucede frecuentemente cuando usted tiene que dar lecciones a intuitivos introvertidos, ella
desperdici mi primera hora esto fue hace muchos aos- contndome acerca de lo conmovida que
estaba y lo que ella imaginaba que estaba en lo ms recndito de mi pensamiento y del suyo, y lo
que ella crea que podamos hacer juntas y as sucesivamente. Ella me hablaba y me hablaba, como
decimos nosotros se haca la de la oreja mocha, por consiguiente la primera hora se desperdici y
la segunda hora tambin, y como yo senta que realmente tena que ganarme mi dinero y hacer que
ella funcionara de algn modo, insist en que debamos mirar el libro que yo haba llevado y
proceder de una forma sistemtica. Ella de repente comprendi eso y dijo que s, que lo mirara
ahora, pero que yo deba dejarla sola, pues ella tena que hacer eso completamente a su propio
modo. Not que se estaba poniendo muy nerviosa. La prxima vez que vine ella dijo que haba
encontrado el verdadero modo de comprender el problema, a saber, que naturalmente ella no poda
estudiar filosofa griega sin saber sobre los griegos, y ella no poda saber acerca de los griegos antes
de conocer suficientemente sobre su pas, de modo que ahora haba comenzado a dibujar un mapa
de Grecia y me lo mostr! Aquello haba tomado bastante tiempo! Con su sensacin inferior
primero haba tenido que comprar papel, lpices y tinta, y eso la excitaba enormemente. Ella estaba
absolutamente en el cielo por su descubrimiento y me mostr algo que yo deba decir que haba
quedado muy hermoso. Haba hecho un mapa de Grecia y en verdad lo haba hecho lenta y muy
precisamente. Dijo que ahora no poda continuar con la filosofa; primero tena que terminar el
mapa. Para la siguiente vez lo haba coloreado! Eso continu por algunos meses, y luego su
intuicin picote otro tema por el cual estaba muy entusiasmada, y nunca llegamos a la filosofa
griega! Ella abandon Zrich y yo no la volv a ver con frecuencia pero me la encontr cerca de
quince aos ms tarde, y entonces me cont una larga historia de lo muy impresionada y conmovida
que ella an estaba por las conferencias de filosofa griega que yo haba dado y todo lo que haba
concebido de ellas. Ella simplemente haba dibujado un mapa! Con inmensa devocin! Era un
caso extremo de intuicin introvertida, pero debo admitir mirando hacia atrs, que comprendo que
era una cuestin realmente numinosa para aquella mujer dibujar este mapa de Grecia, porque all,
por primera vez, ella haba entrado en contacto con su sensacin inferior.
Los intuitivos introvertidos son a veces tan completamente inconscientes de los hechos externos que
sus reportes de las cosas tienen que ser tratados con el mayor cuidado, pues aunque ellos no mienten
conscientemente, pueden contar las ms aterradoras historias simplemente porque no notan lo que
es correcto bajo sus narices. Con frecuencia desconfo de los reportes de fantasmas, por ejemplo, y
de los reportes acerca de fenmenos parapsicolgicos, por esas razones. Los intuitivos introvertidos
estn muy interesados en dichos campos, pero debido a su absoluta poca consistencia al observar
los hechos y a su falta de concentracin sobre los hechos externos, ellos pueden contarle las ms
espantosas tonteras y jurar que es verdad, solo porque ellos no haban notado lo que pasaba. Ellos
pasan por alto una cantidad absolutamente sorprendente de hechos externos inadvertidos y no los
notan. Yo recuerdo por ejemplo, conduciendo con un tipo intuitivo introvertido un otoo, y en todos
los campos las papas estaban siendo desenterradas y haba fogatas. Yo haba notado eso haca rato y
estaba disfrutando la vista. De repente la persona intuitiva introvertida que estaba conduciendo,
detuvo el carro horrorizado, olfate y dijo: algo se est quemando! Viene de afuera? l mir a
los helechos y todo estaba bien, entonces decidi que era afuera y que eran las fogatas! Yo haba
notado estas fogatas mucho antes; estaban por todas partes y era absolutamente obvio que el olor
del fuego vena de ellas! Pero los intuitivos introvertidos pueden conducir durante una hora a travs
de tal pas con un fenmeno tal y no notarlo y luego repentinamente se impresionan por el hecho y

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por supuesto, comprenden algo que no es. Ellos harn una suposicin errada! Tena, naturalmente,
la cualidad que tienen todas las funciones inferiores, es decir que la sensacin de un intuitivo
introvertido surge en la consciencia por partes: algunas veces funciona y luego desaparece. Por
ejemplo, repentinamente un olor es percibido. Tres cuartos de hora antes, no era percibido en
absoluto, pero luego de pronto es asimilado con gran intensidad. La sensacin inferior de un
intuitivo extravertido es extremadamente fuerte, pero se abre paso aqu y all y luego se desvanece
de nuevo por fuera del campo de la consciencia. Por supuesto, el intuitivo introvertido tiene tambin
dificultad particular al aproximarse al sexo ya que esto envuelve su sensacin extravertida inferior.
Usted lo ve reflejado ms trgicamente en las palabras de Nietzsche, donde hacia el final, poco
antes de deteriorarse su mente, alusiones sexuales vulgares, muy toscas, penetraron cada vez ms
algunos de sus poemas, y ya haban aparecido tambin en As Hablaba Zaratustra. Cuando
enloqueci l al parecer produjo material de esa clase, el cual desafortunadamente fue destruido
despus de su muerte debido a su carcter desagradable. La sensacin extravertida en su caso estaba
mucho ms conectada con las mujeres y el sexo y de un modo concreto completamente exterior, y
l no supo cmo abordar el problema en absoluto.
El aspecto positivo de la sensacin extravertida inferior en el caso de un intuitivo introvertido se
encuentra tambin de un modo interesante en la experiencia de iluminacin del mstico alemn
Jakob Boehme, un intuitivo introvertido. l tena esposa y seis hijos para quienes nunca devengaba
ningn dinero y con quienes estaba en constante conflicto porque su esposa siempre le deca que en
lugar de escribir libros acerca de Dios y de fantasear con el desarrollo interior de la Divinidad, l
hara mejor en ver que su familia necesitaba algo para comer. Estaba realmente crucificado entre
estos dos polos de la vida, pero su ms grande experiencia interna, una revelacin de la Divinidad
sobre la cual se basaron todos sus escritos posteriores, vino de ver un rayo de luz que se reflej
sobre una delgada plancha. El sol de repente entr a travs de la ventana y se reflej en la plancha,
su ojo fue golpeado por el rayo de luz y esa experiencia de sensacin externa lo hizo estallar en un
xtasis interior, y en un minuto l vio todo el misterio de la Divinidad. Luego de aos y aos l no
hizo en realidad nada ms excepto traducir lentamente al lenguaje discursivo lo que l haba visto
interiormente en un segundo! El llev hasta el fin su visin describindola y dndole vueltas
muchsimo tiempo, debido a lo cual su escrito es tan emocional y catico, pues l trat de describir
esta experiencia con muchas palabras y con muchas amplificaciones. Pero la visin real fue puesta
en movimiento viendo un rayo de luz golpear una delgada plancha sobre su mesa, lo cual implica a
la sensacin extravertida un hecho externo puso en marcha el proceso de individuacin en l; todas
sus ms profundas comprensiones se iniciaron en ese corto momento. All se ve, junto al aspecto
inferior de la sensacin extravertida, este extrao carcter de la totalidad, el aspecto mstico que la
funcin inferior a menudo tiene. Es interesante que incluso el exceso en el comer de Swedenborg lo
conect con la Divinidad tena que ser el Seor mismo quien le dijera que l no deba comer
demasiado, de modo que el problema de su sensacin inferior est relacionado con su ms profundo
o su ms grande inters. Ese pequeo detalle simple est conectado con su mayor inters es el
Seor mismo quien toma el problema para caldearlo.
Algo interesante acerca de Boehme es que mientras l estaba crucificado entre las necesidades
interiores y su cantaleteadora esposa, quien deca que era mejor que l fabricara buenos zapatos y
alimentara a sus seis hijos, y despus especulara sobre una Divinidad, l era muy productivo, pero
despus de que su primer libro fue publicado, un barn alemn estaba tan preocupado por l y se
convenci tanto de que l era el gran vidente, que suprimi todos sus problemas externos
asumiendo el sostenimiento de su familia y el suyo, y desde entonces los escritos de Boehme se
llenaron de resentimiento y de repeticiones. Ello esteriliz su creatividad y sobre su tumba hay una
imagen de la Divinidad as: )(, lo cual es realmente trgico porque demuestra que l no pudo unir la
luz y los aspectos oscuros. Aquello permaneci como un problema insoluble para l, y segn mi
experiencia ste se relaciona con el hecho simple de que l acept dinero de este barn, y con eso
escap de la tortura de su funcin inferior.

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Una vez analic a una mujer de ese tipo quien vena de un sector simple de la poblacin. Ella tena
grandes visiones interiores, y tambin naturalmente, estaba en una constante confusin acerca del
dinero y la vida externa y simplemente no saba cmo funcionar. Estaba en conflicto con el
arrendador y con el lechero porque ella olvidaba devolver las botellas o juraba que haba devuelto
cinco cuando la tienda aseguraba que haba sido solo una el conflicto de la sensacin usual que
tales profetas tienen. Ellos tropiezan por todos lados en la realidad y estn bastante seguros de que
han hecho algo que los otros dicen que no han hecho, y de este modo los acusan de mentir.
Simplemente no saben lo que estn haciendo. No pueden contar botellas o recordar si devolvieron
las botellas a la tienda o no. Ahora bien, esta persona tambin tena una secreta esperanza de que un
da alguien descubrira sus capacidades y pagara o asumira su apoyo y ella escapara de esos
problemas. Sin embargo cuando sali de ellos ella perdi por completo la cabeza! Tan pronto como
volvi a sus preocupaciones y las acept, estuvo bien. De esta manera, estar crucificado entre la
funcin superior y la funcin inferior es vitalmente importante, y solo puedo decirle que si usted
alguna vez quiere salvar a tales artistas o profetas, por amor a Dios primero mire el caso muy
circunspectamente y vea cunto puede darse el lujo de ayudarlos, porque si usted los libra de la
realidad, entonces ellos abandonan la realidad! Y entonces usted no los habr ayudado en lo ms
mnimo. Precisamente ese tipo le rogar a usted sobre sus rodillas, ayudarlos a salir de su problema,
ayudarlos a salir de la tortura de la realidad exterior a la cual ellos no pueden hacer frente. Pero si
usted los salva, la esencia creativa de su personalidad se destruye. Eso no significa que si ellos se
estn muriendo de hambre usted no pueda darles algo, de manera que puedan sobrevivir y ayudarlos
de vez en cuando, cuando la situacin es mala. Pero no alejarlos del problema de la realidad porque
lo curioso es que eso esteriliza el proceso interior tambin. Eso le pas a Boehme, y a causa de ello
no fue capaz de unir los opuestos, ni en su sistema ni en su vida tampoco, de manera que el Barn
von Merz lo destruy por caridad imprudente.

El Pensamiento Inferior
del tipo Sentimiento Extravertido
El tipo sentimiento extravertido se caracteriza por el hecho de que su adaptacin principal se lleva a
cabo mediante la evaluacin adecuada del objeto externo y la adecuada relacin con l. El tipo en
consecuencia hace amigos muy fcilmente, tendr muy pocas ilusiones acerca de la gente pero ser
capaz de evaluar sus aspectos positivos y negativos apropiadamente y de saber cunto o qu tan
poco estos y la situacin significa para ellos. As, las personas de este tipo generalmente son muy
del agrado de quienes les rodean. Son personas bien adaptadas, muy razonables, que se revuelven
amablemente entre la sociedad, pueden obtener lo que quieren muy fcilmente y pueden de un
modo u otro asegurar que todo el mundo est dispuesto a darles lo que ellos quieren. Ellos lubrican
su entorno tan maravillosamente que la vida marcha para ellos muy fcilmente. Usted los encuentra
frecuentemente entre las mujeres y generalmente tienen una muy feliz vida familiar con un montn
de amigos. Las cosas son fciles en el medio, pero esto no significa que ellos tengan la ms leve
ilusin o que sean interesados; ellos simplemente son amables, viendo lo bueno en las situaciones y
en las personas. Solo si son de algn modo neurticamente disociados se vuelven un poco teatrales
y algo mecnicos e interesados. Si usted va a un almuerzo con un tipo sentimiento extravertido, ella
o l son capaces de decir pequeas cosas como, Qu bonito da hace hoy, estoy muy contento de
verte de nuevo, no te he visto desde hace mucho tiempo! y la persona realmente quiere decirlo, y
con eso el automvil, por decirlo as, es lubricado y la fiesta contina! Usted se siente feliz y
entusiasmado. Ellos esparcen una especie de atmsfera de aceptacin y ello es agradable: Nos
apreciamos mutuamente as es que vamos a tener un buen da juntos Ellos hacen que aquellos a su
alrededor se sientan maravillosos, y en medio de eso se dejan ir felizmente y crean una placentera
atmsfera social. Solo cuando ellos se exceden, o si su sentimiento extravertido est ya desgastado,
y ellos por consiguiente empiezan a pensar, usted nota que esto se convierte en un poco ms que un
hbito, que se vuelve una frase que ellos dicen mecnicamente. Por ejemplo, una vez advert a un
tipo sentimiento extravertido en un horrendo da en que haba una horrible niebla afuera, diciendo

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mecnicamente, No es un maravilloso da? yo pens, Oh querido, su funcin principal est
recitando; usted la exagera!
En general las personas de este tipo tienen muy buen gusto para la eleccin de los compaeros y
amigos, pero son un poco convencionales al respecto. Ellos nunca se arriesgaran a escoger a
alguien demasiado fuera de lo comn, sino que se mantendran en un marco socialmente aceptable.
Al tipo sentimiento extravertido no le gusta pensar porque esa es la funcin inferior, y lo que ms
les disgusta sobretodo es el pensamiento introvertido, lo cual significa pensar en principios
filosficos o cosas abstractas o cuestiones bsicas de la vida, tales como: Cul es el sentido de la
vida? Creo yo en Dios o no? Cul es mi actitud hacia el problema del mal? Dichas cuestiones tan
profundas son cuidadosamente rechazadas, y existe la reaccin de que pensar acerca de dichos
problemas lo volvera a uno triste. El asunto desafortunado es que, naturalmente, ellos piensan en
tales cosas pero no son conscientes de ello, y debido a que su pensamiento es descuidado, ste
tiende a volverse negativo y tosco. Consiste, por supuesto, en juicios de pensamiento primitivo sin
la ms leve diferenciacin y muy a menudo con un tinte negativo. He visto adems que los tipos
sentimiento introvertido a veces tienen pensamientos muy negativos acerca de la gente alrededor,
juicios muy crticos, yo dira excesivamente crticos que ellos nunca dejan realmente salir.
Es por eso que Jung dice que el tipo sentimiento extravertido puede ser algunas veces la persona
ms fra sobre la tierra, y puede suceder que si usted se ve atrado por este bien-lubricado automvil
de su sentimiento extravertido y piensa, Nosotros nos gustamos y nos llevamos bien juntos, de
repente un da ellos le dirn algo a usted que sentir como pegarle en la cabeza con un bloque de
hielo! Uno a veces no puede imaginarse los pensamientos negativos y cnicos que ellos tienen. No
son conscientes de stos, pero estallan cuando empiezan a tener la gripe o cuando estn
apresurados, o en momentos tales cuando la funcin inferior brota y donde el control de la funcin
superior falla.
Un tipo sentimiento extravertido so que ella deba establecer una estacin de observacin de
aves. Ella vio en el sueo una especie de edificio de cemento, una torre construida en lo alto en el
aire y en la parte superior haba una especie de laboratorio donde uno tena que observar las aves.
As que pensamos que ella deba intentar ser consciente de los pensamientos autnomos, los cuales,
por as decir, se posaban sobre su cabeza y se iban de nuevo. As es como los pensamientos operan
en un tipo sentimiento; ella tiene pensamientos-de-ave que se posan sobre su cabeza y se
desprenden sbitamente, y antes de que ella pueda decir, Qu estoy pensando?, ellos se han ido
de nuevo. La mujer estuvo de acuerdo y le pregunt cmo podra hacerse esto tcnicamente. Ella
dijo que deba tomar una libreta pequea y un lpiz y llevarlos consigo, y cuando tuviera un
pensamiento repentino, ella solo deba apuntarlo! Nada ms, y veramos despus cmo se
conectaban los pensamientos. La siguiente vez ella solo trajo un pedazo de papel en el que deca:
Si mi yerno muriera, mi hija volvera a casa de nuevo. Ella tuvo una conmocin tal a travs de ese
pensamiento que pens que nunca volvera a intentarlo de nuevo ya que haba sido demasiado para
ella.
Esa sola ave fue ms que suficiente para mucho tiempo! Ella confes luego algo incluso ms
interesante y dijo que en cierto modo ella saba que a veces tena tales pensamientos pero siempre
pens que si no los apuntaba, entonces stos no tendran ningn efecto, pero si lo haca actuaran
como magia negra y afectaran el entorno, de modo que evit ponerles cuidado. Ahora bien, eso era
completamente errneo; es al revs! Si el tipo sentimiento es consciente de sus pensamientos
negativos, stos no actan como magia negra; son depotenciados de cualquier efecto destructivo. Es
precisamente cuando estos pensamientos se dejan quietos para volar alrededor de su cabeza sin ser
discernidos que ellos realmente tienen una influencia destructiva en su medio.
Si se analiza los tipos sentimiento extravertido y se es un poco sensitivo a la atmsfera, con mucha
frecuencia uno se pone un poco helado o apaciguado a pesar de su amabilidad, porque se perciben
estos pensamientos crticos negativos pululando en sus cabezas pero sin ser nunca expresados; lo
golpean a uno de un modo desagradable. Se ve a veces una especie de fro relmpago en los ojos y

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uno sabe que existe algn pensamiento muy negativo alrededor pero al siguiente minuto se ha ido!
Le da a uno pavor! Por ejemplo, los pensamientos tales como, Si tu mueres..., estn basados por
lo general en un bosquejo de la vida muy cnico: el lado oscuro de la vida es la enfermedad y la
muerte y cosas semejantes, y los pensamientos circulan alrededor de estos factores; pero la persona
no les permite salir bien, as que una especie de segunda filosofa de vida, cnica y negativista, se
arrastra en el fondo.
La peor cosa acerca de estos pensamientos negativos en el tipo sentimiento extravertido es que son
introvertidos y por tanto con mucha frecuencia se vuelven contra ellos mismos. Yo nunca he
comprendido los juicios tan absolutamente destructivos como los que tienen los tipos sentimiento
extravertido acerca de s mismos. En lo ms profundo ellos se permiten a s mismos pensar que no
son nadie, que no valen nada, que sus vidas no tienen valor o son insignificantes y que cualquiera
otro podra desarrollar y continuar la senda de la individuacin pero ellos no tienen esperanza y as
sucesivamente ideas condenatorias sobre s mismos absolutamente destructivas, pero que ellos no
piensan conscientemente. Estas reflexiones residen en lo ms recndito de sus mentes y de vez en
cuando, cuando ellos estn deprimidos o en malas condiciones, o especialmente cuando se
introvierten (es decir, cuando estn solos medio minuto), esta cosa negativa susurra desde lo ms
recndito de sus pensamientos: T no eres nada; todo respecto a ti es equivocado. Estos
pensamientos son burdos, primitivos y muy indiferenciados; son juicios generalizados que son
como una corriente fra de aire que recorre el cuarto y lo hace estremecer. El efecto es que los tipos
sentimiento extravertido naturalmente odian estar solos cuando dichos pensamientos negativos
podran surgir en sus mentes, de manera que tan pronto como ellos se han dado cuenta de uno o dos,
rpidamente encienden la radio o se apresuran a reunirse con otras personas. Luego, la peor cosa
con respecto a ellos es que nunca tienen tiempo para pensar. Pero ellos organizan sus vidas de este
modo!
Ya que los tipos sentimiento extravertido tienen tal tremenda capacidad para sentir objetivamente la
situacin de otra persona, por lo comn son las personas que se sacrifican autnticamente por los
otros. Si usted est solo en el apartamento y tiene gripa, con certeza es un tipo sentimiento
extravertido quien aparece primero y pregunta quin est haciendo sus compras y si l puede
ayudarlo. Los otros no podran ser tan rpidos y prcticos respecto a sentirse en su situacin, pues
ellos sienten como usted se siente en cada minuto y entonces naturalmente no pueden resistir echar
una mano para ayudar. Para los dems, incluso aunque usted les agrade mucho, no ocurrira que
pudieran hacer esto o aquello por usted, porque o son introvertidos o porque otra funcin es
dominante en sus sistemas. Entonces usted encuentra el tipo sentimiento extravertido siempre
adelantndose en las brechas, pues donde quiera que algo no funciona, ellos se dan cuenta
inmediatamente y ven su importancia. Sentir es ver el valor de algo, y ellos ven la importancia o el
valor de lo que debera hacerse y entonces simplemente lo hacen. Naturalmente, si ellos exageran
esto, acumulan resistencia negativa contra la situacin externa. Si esta mujer que tena el nimio
pensamiento Mi nica hija volvera a casa- hubiera profundizado ms, habra tenido que decirse
a s misma, Est bien, encaremos ese pensamiento! Qu soy yo despus de todo? Si yo tengo tal
pensamiento, cul es la premisa, y cul es la conclusin que debe sacarse? Ella entonces podra
haber desarrollado el pensamiento y podra haber dicho que la premisa es algo como una actitud
materna devoradora, y la conclusin es que ella quiere apartar al hijastro. Por qu? Con qu
propsito? Ella poda haber dicho, por ejemplo, Asumir que mi hija s viene a casa, y luego qu?
Y entonces hubiera comprendido que habra odiado tener una agria solterona por hija en casa. Y
continuando con ese pensamiento, habra visto que haba una contradiccin en l y probablemente
habra descendido a un nivel ms profundo y hubiera dicho, Y entonces qu? Si mis hijos ahora
han dejado la casa, cul es el propsito real de mi vida? Y habra tenido que filosofar sobre el
propsito futuro de su vida despus de los cuarenta y ocho: Tiene la vida un sentido una vez que
uno ha criado a los hijos y los ha iniciado en la vida, y si es as, cul es y cul es el sentido en
conjunto de la vida? Ella habra sido confrontada con las profundas pero humanas cuestiones
filosficas que nunca haba encarado antes, y que la habran llevado a aguas profundas.

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Naturalmente no podra haber solucionado el problema, pero entonces poda haber tenido un sueo
que la ayudase a lo largo de un proceso completo, una pregunta por el sentido de la vida que su
funcin del pensamiento inferior haba iniciado. Ahora bien, ya que el caso era el de un tipo
sentimiento extravertido, la bsqueda sera un asunto interior completamente introvertido, parecido
a desarrollar un punto de vista filosfico introvertido de su propia vida. Eso habra requerido que
ella pasara largo tiempo a solas en su cuarto y que realmente se volviera poco a poco consciente del
fundamento oscuro de sus pensamientos.
El escape fcil que yo he visto en varios tipos sentimiento extravertido es que ellos salen de la
dificultad simplemente vendiendo sus almas a algn sistema ya establecido. Recuerdo a una persona
que se convirti al catolicismo y simplemente adopt en forma desenfrenada aquella filosofa
escolstica fundamental y desde entonces solo citaba autores escolsticos. Eso era, en cierta forma,
asumir la funcin del pensamiento, pero asumirla de una manera ya establecida. La misma cosa se
puede hacer con la psicologa Junguiana, repitiendo los conceptos de memoria en forma mecnica,
pero nunca desarrollando el propio punto de vista de uno. Es una clase de aficin de discpulo, una
actitud no creativa que se apodera del no examinado sistema y nunca se pregunta, Qu pienso yo
al respecto? Esto realmente me convence? Me convencen los hechos sobre los cuales est basado
este pensamiento? Coincide con los hechos que yo he revisado? Puedo yo mismo hacerme cargo
de mi propia conviccin? Coincide con mis propias experiencias internas? En lugar de ello, es
apropiada en grande, de modo que si dichas personas luego se encuentran con otros quienes saben
pensar por ejemplo, los tipos pensamiento- se vuelven fanticos porque se sienten impotentes.
Despus luchan por el sistema que han escogido con cierto fanatismo apostlico porque se sienten
inseguros acerca de las bases del sistema de pensamiento: cmo se desarroll, sus conceptos bsicos
y as sucesivamente; y ya que ellos estn inseguros y tienen la sensacin de que el sistema podra
ser desmontado por un buen pensador, adoptan una actitud agresiva.
Otro peligro es que si un tipo sentimiento extravertido comienza a pensar se queda completamente
atrapado en ello. O no puede interrumpir suficientemente sus relaciones para ir a sentarse y
quedarse quieto y pensar, o si tiene xito en interrumpir todos los lazos exteriores, teniendo
suficiente tiempo a solas para descender a los problemas de sus propios pensamientos lo cual es ya
un gran progreso- entonces se ve terriblemente atrapado por ellos y realmente pierde la visin de la
vida, desaparece en los libros, o dentro de una biblioteca cubrindose de polvo, sin ser capaz ya de
cambiarse a cualquiera otra actividad. Es devorado por ese trabajo reflexivo.
Si usted quiere tener un ejemplo mundialmente famoso del pensamiento inferior de un tipo
sentimiento extravertido, lea las Conversaciones con Eckermann de Goethe. Es precisamente una
asombrosa coleccin de perogrulladas apercus de as llamada profundidad, pero realmente solo
francas trivialidades. All tambin se ve la funcin inferior de Goethe muy visiblemente expuesta al
mundo. l tambin ha publicado mximas, reflexiones generales que y eso es muy tpico de su
nivel- usted encuentra en la hoja de atrs de todo calendario! Ellas son muy ciertas, usted raras
veces puede objetarlas de ningn modo, pero son precisamente tan ciertas que ninguna oveja podra
haberlas pensado tan bien. Ese es Wagner trabajando en el gran poeta.
Naturalmente, el pensamiento inferior del tipo sentimiento est amenazado por dichas generalidades
y trivialidades, las cuales son tpicas de un pensamiento subdesarrollado. Si, por ejemplo, usted da a
los estudiantes de catorce a dieciocho aos de edad un tema sobre el cual escribir, usted ver que a
esa edad ellos por lo comn no pueden producir ningn pensamiento diferenciado o especial sino
que escriben generalidades lo cual, a esa edad, es ya un logro. El modo en el cual educamos a los
nios en la escuela escribiendo tales generalidades es el ms idiota. Recuerdo que en mi propia
juventud nosotros llegamos a tales temas como El individuo o las masas deciden el curso de la
historia? Ahora bien, imagine! Cmo puede una chica de diecisis aos saber algo diferenciado o
verdadero al respecto? Usted solo escribe generalidades! Debo confesar que es solo fama, pero he
escuchado que muchos clubes de debate en los colegios estadounidenses parecen moverse en esos
niveles, sin la ms leve diferenciacin de pensamiento segn los hechos, o nada extraordinario de
nivel superior o nada enfocado sobre un tema; hay simplemente perogrulladas evidentes y
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generalidades que nadie podra pensar. El pensamiento inferior del tipo sentimiento extravertido
tiene, por consiguiente, un muy desagradable modo de hacerlo sentir a uno secretamente
intranquilo. Los tipos sentimiento gustan inconscientemente- de tirar un balde de agua fra a su
alrededor con su secreto pensamiento negativo. Hay una especie de escepticismo que puede ejercer
un efecto represivo sobre los otros. Si usted entra en una discusin con el pensamiento negativo de
dicho tipo sentimiento extravertido, usted ve que, en general, l ha sacado conclusiones demasiado
apresuradas de tal modo que no ha llegado al fondo de las cosas. Existe todo tipo de pensamientos
negativos y adems frases arrolladoras que son tambin un rasgo tpico del pensamiento inferior.
El Pensamiento Extravertido
del tipo Sentimiento Introvertido
El tipo sentimiento introvertido principalmente se adapta a la vida por el sentimiento, pero ms de
un modo introvertido, es decir, principalmente hacia la orientacin del sujeto con una escala
diferenciada de evaluacin. Este tipo es muy difcil de comprender. Jung dice que la frase Las
aguas tranquilas que corren profundo se aplica a las personas de este tipo. Ellos tienen las mismas
reacciones de una escala de valor muy diferenciada, pero a diferencia del extravertido, ellos no las
expresan exteriormente, sino que son afectados por ellas en el interior. A menudo los tipos
sentimiento introvertido se encuentran donde tienen lugar eventos importantes y valiosos o
empresas, como si su sentimiento introvertido les dijera que aquella empresa era realmente
importante y que era el asunto verdadero. Con una especie de fidelidad silenciosa y sin ninguna
explicacin externa, ellos aparecen en lugares donde se encuentran importantes y valiosos hechos
internos, constelaciones arquetpicas. Con constancia poco notable, ellos persistirn, por ejemplo,
en importantes ideas arquetpicas y por lo general ejercern una positiva influencia secreta sobre su
entorno, estableciendo patrones. Los dems los observan y aunque ellos no digan nada pues son
demasiado introvertidos para expresar mucho, fijan ciertos modelos porque los tienen adentro de s
mismos. Los tipos sentimiento introvertido, por ejemplo, con frecuencia dan forma al secreto
fundamento tico de un grupo, ya que sin irritar a los otros con preceptos morales o ticos,
secretamente emanan una influencia positiva sobre aquellos alrededor. Uno tiene que portarse
correctamente porque ellos tienen esa clase de correcto modelo de valores, o buen gusto, el cual
siempre de manera sugestiva lo fuerza a uno a ser decente si ellos estn presentes, y eso se debe a
que su sentimiento introvertido diferenciado discierne cul es interiormente el elemento realmente
importante.
El pensamiento de este tipo es extravertido, fluyendo hacia el objeto externo. En contraste
asombroso con su silenciosa y poco notoria apariencia externa, los tipos sentimiento introvertido
estn por consiguiente interesados generalmente en una inmensa cantidad de hechos externos. En su
personalidad consciente, ellos no se mueven mucho, sino que se sientan en su agujero de tejn
mientras que su pensamiento extravertido, su mente ms inconsciente, vaga entre una extraordinaria
cantidad de hechos externos. Ellos leen, por ejemplo, acerca de las cosas ms inesperadas: las
ciencias naturales y Dios sabe qu. Estn interesados prcticamente en todos los hechos externos de
la vida, pero esto es una especie de inters escondido, mientras que con los tipos pensamiento
extravertido, eso sera cierto en el primer plano de sus intereses. Si los tipos sentimiento
introvertido quieren usar su pensamiento extravertido de un modo creativo, tienen la dificultad
comn del extravertido de ser abrumados por tanto material, demasiadas referencias y demasiados
hechos, as que su pensamiento extravertido inferior algunas veces solo logra perderse en una
cinaga de singulares referencias objetivas externas y de hechos a travs de los cuales ellos ya no
pueden encontrar su camino. La inferioridad de su pensamiento extravertido muy a menudo se
expresa de cierto modo monomanaco, en el cual ellos solo tienen uno o dos pensamientos con los
que se desbocan completamente en una enorme cantidad de material. Esto es muy obvio y es la
razn de qu Jung caracterizara al sistema freudiano como un ejemplo tpico de pensamiento
extravertido.
Jung nunca ha dicho nada acerca del tipo de Freud como ser humano; solo ha dicho en muchos de
sus libros que el sistema de Freud representa al pensamiento extravertido, por cuanto lo que yo
52
agrego ahora es mi conviccin personal, a saber que Freud era un tipo sentimiento introvertido y
que por consiguiente sus escritos conllevan las caractersticas de su pensamiento extravertido
inferior. Tpicamente se encuentra all el hecho de que las ideas fundamentales son pocas y que ellas
estn completamente desbocadas, que el escritor ha revuelto todo en una enorme cantidad de
material externo y que est completamente orientado hacia el objeto exterior, de manera que el
fundamento de sus pensamientos se relaciona con una organizacin de hechos ms bien pobre,
biolgica y externa. Si usted lee las notas biogrficas de Freud, ver que como persona l tena un
estilo ms diferenciado de tratar a las personas. Era un excelente analista y tena un modo muy
diferenciado de tratar a sus pacientes. Tena tambin una clase de caballerosidad escondida la cual
tena una influencia positiva sobre sus pacientes y, en general, sobre su medio. En su caso realmente
se debe hacer una distincin entre su teora y su personalidad como ser humano. Pienso, desde lo
que uno escucha sobre l, que perteneci al tipo sentimiento introvertido.
La ventaja del pensamiento extravertido inferior es lo que yo caracterizo ahora negativamente como
desbocarse con unas cuantas ideas a travs de una enorme cantidad de material (Freud mismo se
quej de que su interpretacin de los sueos se senta terriblemente montona la misma
interpretacin de cada sueo era aburrida incluso para l). Si esto no se excede y si el tipo
sentimiento introvertido es consciente del peligro de su funcin inferior y mantiene un
refrenamiento sobre ella, tiene la gran ventaja de ser simple, claro e inteligible. Tiene algunos
pensamientos amplios los cuales poseen una especie de claridad, en el sentido positivo de la
palabra. Pero esto no es suficiente y el tipo sentimiento introvertido est obligado a perforar un
poco ms profundo y a tratar de especificar y diferenciar su pensamiento extravertido, si no quiere
en algn momento caer en la trampa de esta clase de monomana de ideas. Por consiguiente l tiene
que especificar su pensamiento, es decir, crear la hiptesis de que cada hecho que l cita en prueba
de sus ideas las ilustra con un punto de vista ligeramente diferenciado, y con este objetivo en la
mira, su idea debe reformularse a cada momento. De ese modo l mantiene el proceso vital de
contacto entre el pensamiento y el hecho, en lugar de solo imponer su pensamiento sobre los
hechos. El pensamiento extravertido inferior tiene las mismas tendencias negativas de ser tirnico,
rgido, amoldado, y de ese modo no adaptado completamente a su propio objeto, caracterstica que
presentan todas las funciones inferiores.

LA RELACIN DE LA FUNCIN INFERIOR CON OTROS CONTENIDOS DEL

INCONSCIENTE

Este documento es la quinta parte del Captulo 2 del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE.
UU., Editor: C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala
Publications, Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115,
Marie-Louise von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-
mail:orly3283012@yahoo.es

CAPTULO 2. - DESCRIPCIN PRCTICA DE LA CUARTA FUNCIN (CONTINUACIN)

LA RELACIN DE LA FUNCIN INFERIOR CON OTROS CONTENIDOS DEL

INCONSCIENTE
Ahora debemos preguntarnos cmo se relaciona la funcin inferior con la sombra, el nima y el S
Mismo cuando sta aparece en los sueos. La funcin inferior se relaciona con ellas y otorga cierta
cualidad a estas figuras. Por ejemplo, la sombra en un tipo intuitivo a menudo estar personificada
por un tipo sensacin; se puede decir que la funcin inferior est contaminada por la sombra en
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cada tipo, pues en un tipo pensamiento aparecer como una persona de sentimiento primitivo o
relativamente inferior, y as sucesivamente. Entonces, si al interpretar un sueo usted pregunta por
una descripcin de esta figura de la sombra, las personas describirn su propia funcin inferior.
Cuando usted intenta hacer consciente la sombra o volverse consciente de su propia sombra, la
funcin inferior dar a la figura del nima o el nimus una cualidad especial. Por ejemplo, la figura
del nima, si es personificada por un ser humano particular, a menudo aparecer como una persona
de la funcin opuesta, la cuarta funcin. Por otra parte, cuando las personificaciones del S Mismo
aparezcan lo mismo va a suceder. Se puede por consiguiente decir que la funcin inferior es la
puerta a travs de la cual entran todas las figuras del inconsciente.
Nuestra esfera consciente es como un cuarto de cuatro puertas, y ser la cuarta puerta aquella por la
cual entrarn la sombra, el nimus, el nima y la personificacin del S Mismo. Ellas no entrarn
como a menudo a travs de las otras puertas, lo cual de cierto modo es obvio, porque la funcin
inferior est tan cerca del inconsciente y permanece tan brbara, inferior y subdesarrollada, que es
naturalmente el punto dbil en la consciencia a travs del cual las figuras del inconsciente pueden
irrumpir. En la consciencia ella es experimentada como un punto dbil, como esa cosa desagradable
que nunca lo dejar en paz a usted sino que siempre le causa conflicto, pues a cada momento que
usted siente que ha adquirido cierto equilibrio interno o cierto punto de vista interior, algo sucede
desde adentro o desde afuera para hacerlo renunciar de nuevo, y es siempre a travs de esa cuarta
puerta la cual usted no puede cerrar. Usted puede mantener las tres puertas de su cuarto interior
cerradas, pero en la cuarta funcin la cerradura no funciona, y all, cuando usted menos lo espera, lo
inesperado entrar de nuevo. Gracias a Dios, se puede decir, pues de otra manera todo el proceso de
la vida se petrificara y se estancara en una equivocada clase de consciencia. Es la siempre
sangrante herida de la personalidad consciente, pero a travs de ella el inconsciente puede entrar
siempre y engrandecer as la consciencia y producir nueva experiencia.
Mientras usted no haya desarrollado sus otras funciones, sus funciones auxiliares, ellas tambin
sern puertas abiertas, as, en una persona que solo ha desarrollado una funcin superior, las dos
funciones auxiliares operarn del mismo modo y aparecern en las personificaciones de la sombra,
el nimus y el nima. Es solo cuando usted ha tenido xito en el desarrollo de tres funciones, en
cerrar tres de sus puertas interiores, que el problema de la cuarta puerta todava persiste, pues
aquella es la nica que al parecer no est destinada para ser cerrada. All uno tiene que sucumbir,
tiene que sufrir la derrota, para desarrollarse ms. De manera que si usted atiende a sus propios
sueos ver que estas figuras interiores, si aparecen personificadas como personas reales, tienden a
escoger dichas personificaciones. Otra clase de personificacin que naturalmente tiene que ver con
la sombra, es cuando la cuarta funcin est contaminada con personificaciones de los niveles ms
bajos del estrato social de la poblacin, o con los pases subdesarrollados. Esa es una bella
expresin los pases subdesarrollados. Es increble cmo los occidentales en nuestra arrogancia
superior miramos por debajo a los pases subdesarrollados y proyectamos nuestras funciones
inferiores en ellos! Los pases subdesarrollados estn dentro de nosotros mismos, y por ende,
naturalmente, dado que este es un simbolismo obvio, la funcin inferior de una persona blanca con
frecuencia aparece como un negro salvaje o un indio salvaje. Frecuentemente la funcin inferior
tambin se expresa a travs de gente extica de algn tipo: china, rusa o quien pueda otorgar esa
cualidad. El inconsciente intenta de este modo transmitir la cualidad de algo que es desconocido a la
esfera consciente; como si dijera: es tan desconocido para usted como los chinos son desconocidos
en su cultura. La sombra, el nimus y el nima aparecen muy a menudo proyectados sobre los
pueblos asiticos, africanos o primitivos.
Este smil de sueo para la funcin inferior es adems particularmente apropiado en cuanto que esta
funcin tiende a tener, de modo negativo, un carcter brbaro y a causar posesin. Aunque, por
ejemplo, los introvertidos caigan en la extraversin, ellos lo hacen tambin de una manera poseda y
brbara. Quiero decir brbaro en el sentido de ser incapaces de ejercer control consciente, de ser
arrollados, de ser incapaces de poner freno, incapaces de parar. Este tipo de extraversin exagerada,
forzada, rara vez se encuentra en los extravertidos, pero en los introvertidos es semejante a un carro

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sin frenos que prosigue sin el ms leve control de la consciencia. Ese es un hecho bastante
conocido, ya que la extraversin inferior de los introvertidos tiene que manifestarse afuera,
socialmente. Un introvertido puede volverse desagradable y arrogante, pujando y vociferando tan
ruidosamente que el cuarto entero tiene que escuchar y todo el mundo tiene que advertirlo. Dicha
extraversin inferior de repente puede salir de esta manera cuando un introvertido est borracho. La
introversin del extravertido es tan brbara y poseda pero no tan visible socialmente ya que un
extravertido se desaparece de la vida si es posedo por la brbara introversin. l se vuelve
completamente loco en su propio cuarto pero esto no es visible para las otras personas. Los
extravertidos que caen en su introversin primitiva gustan de parecer muy importantes. En oscuras
alusiones ellos le aseguran a todo el mundo que estn teniendo experiencias msticas muy profundas
acerca de las cuales no pueden hablar, ellas son demasiado importantes y profundas. De un modo
especialmente importante ellos indican que estn ahora profundamente empapados en la
imaginacin activa y el proceso de individuacin, y usted sabe que tiene que salir inmediatamente,
porque ellos tienen que trabajar en eso. Y entonces se sientan, de una manera poseda durante horas
enteras, incapaces de relajarse e incapaces de zafarse de eso. Si usted los llama por telfono dicen
que estn profundamente consagrados a su proceso de individuacin y no pueden ir a una reunin
de t en este momento, y esto se lo lanza a usted con una especie de actitud defensiva. Usted tiene
un extrao sentimiento de una especie de posesin brbara. Si esto les sucede a ellos en la forma del
yoga o la antroposofa, entonces habr ese mismo despliegue de algo mstico de gran importancia
en marcha y de una insondable profundidad en la cual se han sumergido ahora. Existe una mezcla
en ello pues en realidad estn constantemente amenazados con volver a su extraversin, lo cual
explica su exagerado nfasis en la falta de tiempo y en no querer contactarse con nadie. Les
encantara alternar a su extraversin y asistir a todas las reuniones de t y a todas las cenas, as que
en una especie de modo defensivo, ellos dicen, No, esto es absolutamente prohibido, ahora estoy
en la profundidad de la psique. Con frecuencia en esta frase las personas estn seguras de que son
el tipo que ahora tienen que vivir. Por ejemplo, los extravertidos que estn en la fase donde ellos
deberan asimilar la introversin siempre jurarn que son y siempre han sido introvertidos y que es
un error el que siempre los han llamado extravertidos. De este modo ellos tratan de ayudarse a s
mismos a entrar en este otro lado, lo cual es tan difcil de lograr para ellos. Si intentan expresar sus
introvertidas experiencias interiores ellos por lo general lo hacen con sobreexcitacin. Se vuelven
terriblemente emocionales y quieren sentarse en la palabra y tener a todo el mundo escuchando. Es
por eso que para ellos es tan tremendamente nico e importante.
La cualidad brbara de la funcin inferior que est mezclada con el otro tipo actitudinal es uno de
los grandes problemas prcticos y constituye la gran escisin de la personalidad humana, pues no
solamente tiene uno que desviarse de una funcin a otra sino que con la cuarta funcin
definitivamente uno tiene que cambiar al otro tipo actitudinal, y entonces se corre el riesgo (o
incluso no se puede evitar) ser posedo temporalmente por la actitud opuesta y en consecuencia
volverse salvaje e inadaptado. Se puede agradecer a Dios si la funcin opuesta de uno est solo
personificada por gente primitiva en los sueos, pues sta muy a menudo est representada por
gente de la Edad de Piedra o incluso por animales, de manera que la funcin inferior no ha
alcanzado todava un nivel primitivo humano; est an en un nivel completamente animal. La
funcin inferior en esa etapa habita, por as decirlo, en el cuerpo, y se puede manifestar solamente
en sntomas fsicos y no an en un nivel humano consciente, ni siquiera en uno primitivo. Cuando
usted ve, por ejemplo, cmo algunas veces un intuitivo introvertido se extiende al sol con semejante
goce de su funcin inferior se tiene la sensacin absoluta de que l es como un perro sentado a la
luz del sol disfrutando del sol o la comida; su sensacin est todava en el nivel de un perro o un
gato o algn otro animal domstico.
El sentimiento en un tipo pensamiento muy a menudo no va ms all del nivel del perro. Es ms
difcil imaginar que el tipo sentimiento piense como un animal pero incluso eso es verdad; estas
personas tienen el hbito de expresar frases banales que uno piensa que cualquier vaca, perro o gato
podran haber expresado si pudieran hablar, pues ellos se mueven en una esfera de completas

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generalidades. Los perros algunas veces hacen intiles intentos de pensar. Mi perro a veces infera
algunas conclusiones terriblemente equivocadas. l siempre se tenda sobre mi sof y yo sola tratar
de ahuyentarlo, y desde eso concluy que a m no me gustaba de l que se sentara sobre nada ms
que el piso. De manera que si lo colocaba sobre algo, l se azoraba y pensaba que sera castigado.
No poda comprender que era solo el sof y no ninguna otra pieza de mueble lo que estaba
prohibido. Simplemente haba sacado la conclusin equivocada! Es lo mismo que cuando usted
trata de ensear a los perros a ser limpios en la casa. Ellos llegan a la conclusin de que lo mismo se
aplica a cualquier tipo de suelo pavimentado y ellos y sus dueos se meten en todo tipo de
problemas hasta que a lo ltimo el pobre perro comprende que es solo en la casa que l tiene que
ser cuidadoso! Ah se puede ver que un perro tiene una especie de pensamiento parcial
subdesarrollado el cual tiende a sacar la conclusin equivocada. Con frecuencia me ha
impresionado el hecho de que los tipos sentimiento piensan exactamente de la misma forma, pues
cuando usted intenta explicarles algo, ellos pueden sacar una conclusin completamente general de
alguna afirmacin arrolladora que no encaja en la situacin de ningn modo y hacen las cosas ms
estpidas. El pensamiento primitivo se inici en sus cabezas y ellos sacaron algn tipo de
conclusin inadaptada sorprendente, la cual condujo a resultados totalmente equivocados. En este
caso se puede decir que el nivel de pensamiento del tipo sentimiento est cerca del nivel del perro;
es tan general e indefenso y rgido como se puede observar en los animales superiores.
En general, en la mayora de las sociedades normales, la gente encubre su funcin inferior con una
persona. Una de las principales razones de por qu uno desarrolla una persona es para as no
exponer inferioridades, especialmente las inferioridades de la cuarta funcin, la cual est
contaminada con la naturaleza animal de uno, con las emociones y los afectos inadaptados de uno.
Cuando Jung fund el Club de Psicologa en Zrich, l tena en mente la intencin de averiguar
cmo funcionara un grupo, o una sociedad, en la cual la funcin inferior no estuviera encubierta,
sino donde las personas se contactaran mutuamente a travs de ella. El resultado fue absolutamente
asombroso. Las personas del exterior que ingresaban en esta sociedad se sorprendan ms all de su
juicio por el comportamiento rudo y perverso, y por las rias absolutamente interminables que este
grupo exhiba. Yo visit el Club hace muchos aos y an entonces nunca hice ningn intento por
convertirme en miembro porque me sent demasiado tmida. Un da Jung me dijo, No quiere
usted unirse al Club de Psicologa o no se atreve? yo dije, Yo no me atrevo pero me encantara.
Entonces l dijo, Muy bien, yo voy a ser su padrino necesitamos padrinos para ingresar al Club-
Pero voy a esperar primero para ver si usted tiene un sueo, si el momento preciso ha llegado Y
qu so? Yo so que un cientfico natural, un viejo que miraba muy parecido a Jung, haba
integrado un grupo experimental para averiguar cmo los animales de diferentes especies se
llevaban bien mutuamente. Entr al lugar y haba acuarios con peces en ellos, corrales con tortugas,
salamandras y criaturas semejantes, jaulas con pjaros, perros y gatos, y el viejo estaba sentado en
la mitad, tomando notas sobre cmo se comportaban los animales socialmente unos con otros. Yo
descubr entonces que yo misma era un pez volador en un acuario y que poda saltar afuera. Le
cont mi sueo a Jung y l dijo, con una sonrisa de satisfaccin, Pienso que ahora usted est
suficientemente madura para unirse al Club de Psicologa, ha comprendido la idea central, su
propsito.
De esta manera jocosa el inconsciente admiti la idea, a saber, que es realmente un gran problema,
pues como seres conscientes nosotros podemos contactarnos entre s, pero en esta funcin inferior,
una persona es un gato, otra una tortuga y una tercera una liebre existen todos esos animales!
Dichas adaptaciones sociales presentan una gran dificultad. Existen todos los problemas de tener
territorio propio, el propio terreno de uno, pues cada especie animal tiene una tendencia a tener unos
pocos metros de tierra natal. Cada pjaro y cada animal defiende su territorio contra los intrusos;
uno no debe pisar el terreno del otro, y todos estos complicados rituales se vigorizan de nuevo tan
pronto como los seres humanos se asocian y deponen la persona y tratan verdaderamente de
contactarse entre s. Entonces uno de verdad siente como si se estuviera moviendo en la selva o el
matorral: no se debe pasar sobre esta serpiente o asustar a aquel pjaro haciendo un movimiento

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rpido, y las cosas se vuelven muy complicadas. Esta necesidad de modales campesinos ha llevado
incluso a la creencia de que la psicologa induce el comportamiento social al deterioro, lo cual en
gran parte es bastante cierto. En el Instituto Jung, adems, somos en cierto modo un grupo ms
desagradable y ms difcil para tener relaciones amistosas que, dijramos, en una sociedad para
criar perros o liebres o un club de pescadores, pues all el contacto social en general est en un nivel
mucho mejor. Tal acusacin ha sido hecha con frecuencia no solo al Club de Psicologa sino
tambin al Instituto. Pero la verdad es simplemente que no tendemos a encubrir lo que est pasando
por debajo. En todas las dems sociedades o grupos de personas eso se disimula, se acta, y se
juega a escondidas; por debajo existen todas estas dificultades pero nunca se llevan a la superficie ni
se discuten abiertamente. Pero en realidad, naturalmente, enfrentar la sombra y la funcin inferior
tiene el efecto de que las personas se vuelven socialmente ms difciles y menos convencionalmente
adaptadas, y eso crea ms friccin. Por otra parte, tambin crea una mayor vitalidad: nunca es
aburrido, pues hay siempre una tormenta en una taza de t, excitacin, y el grupo es mucho ms
vivo en vez de tener una superficie embotada, convencional y correcta. Incluso ha llegado tan lejos
eso en el Club de Psicologa, las tendencias animales a tener el reino propio de uno se volvieron tan
fuertes, que la gente comenz a reservar asientos; estaba la silla de fulano de tal y usted no poda
sentarse en ella; eso era un insulto mayor, porque fulano de tal siempre se sentaba all. He notado
adems que existen papeles en ciertas sillas sobre las cuales la gente escribe sus nombres: esta es mi
silla en otras palabras, all se sienta el perro o el gato fulano de tal! Ese es un signo muy bueno y
yo pens: Bueno, eso est mejor, las cosas estn mejorando! Es una restauracin de una situacin
original y natural. Pero es asombroso qu tan profundamente la funcin inferior puede re-conectarlo
a uno con la esfera de la naturaleza animal dentro de uno mismo.
Aparte del modo jocoso en que lo he descrito, es un hecho muy importante, pues la funcin inferior
es realmente la conexin con los instintos ms profundos de uno, con las races interiores de uno, y
es, por decirlo as, aquello que nos conecta con el pasado total de la humanidad. Las sociedades
primitivas ejecutan danzas con mscaras animales las cuales sirven para conectar a la tribu con sus
fantasmas ancestrales, es decir, con el pasado ntegro de la tribu. En gran parte hemos perdido tales
danzas enmascaradas, si bien existe an el carnaval como un remanente. Cualquiera que no conozca
su funcin inferior an debera ir a un carnaval enmascarado y averiguar cmo se siente entonces!
En tales ocasiones con frecuencia usted puede reconectarse con su pasado animal y con su funcin
inferior.
Tericamente uno puede, naturalmente, tener todas las funciones de todos modos, pero no ser un
problema y no habra mucha intensidad de vida en ello. Jung una vez dijo que su tipo opuesto no es
la cosa ms difcil de comprender. Es decir, si usted tiene sentimiento introvertido, es muy difcil
comprender a un tipo pensamiento extravertido, pero es incluso ms difcil comprender a alguien
del mismo tipo funcional con la otra actitud. Eso significa que sera ms difcil para un tipo
sentimiento introvertido comprender a un tipo sentimiento extravertido. All uno siente que no sabe
cmo le funciona la cabeza a esa persona! Uno no puede pensar o sentir del mismo modo que ellos.
Dichas personas permanecen en gran medida como un acertijo y son muy difciles de entender de
manera espontnea. Es por eso que toda la teora de los tipos es enormemente importante en la
prctica, pues es lo nico que puede evitarle a uno malentender por completo a ciertas personas. Es
una gua que a usted le gustara tener, por lo menos tericamente, para cierta comprensin de una
persona cuyas reacciones espontneas son un acertijo completo, y las cuales usted malinterpretara
completamente si reaccionara de manera espontnea. En una ocasin observ tal caso. Un intuitivo
hizo la realidad a un lado a tal grado que dio a un tipo sensacin la idea de que el otro era el peor
mentiroso que haba conocido jams en su vida. Nada de lo que esa persona intuitiva deca era del
todo correcto, el tipo sensacin lo confrontaba todo y cada hecho particular estaba deformado o de
alguna otra manera, no era completamente correcto, y as sucesivamente. Por consiguiente el tipo
sensacin tena la idea de que esto era simplemente terrible, que esta persona mintiera desde la
maana hasta la noche ningn hecho que ella haba citado estaba en lo cierto! Ahora bien, en
aquel caso especial no era una cuestin de mentir, sino de la tremenda unilateralidad y la completa

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imprecisin sobre el aspecto real. Pero la acusacin de mentir era incorrecta, y en ese sentido es
muy importante comprender los tipos, ya que entonces una gran cantidad de malentendidos difciles
pueden ser evitados. Yo fui llamada para resolver la disputa y trat de explicar que en este caso se
trataba de la inexactitud clsica del tipo intuitivo. Usted debe restringir a dicha persona, interrumpir
cada oracin y decir, cmo fue exactamente? Pero es an ms difcil, como dije, comprender el
mismo tipo de funcin con la otra actitud. All solo se puede en realidad usar la teora para
comprender al otro, porque con las reacciones espontneas propias no se puede.
En general, en el reino de la funcin inferior, las personas se temen mutuamente, son terriblemente
temerosas porque se sienten imposibilitadas. Recuerdo una vez que re con una mujer de mi mismo
tipo pensamiento introvertido- y nos gritamos la una a la otra. La noche despus yo so que una
liebre y un cordero estaban juntos en una jaula, y el cordero estaba sentado sobre una percha
temblando con temor y la liebre, en la otra esquina de la jaula, haciendo lo mismo. De manera que
la explicacin del sueo era: sobre la superficie ustedes rien, pero por debajo ambas estn
mortalmente temerosas la una de la otra. La personalidad sentimiento est mortalmente temerosa de
la otra personalidad sentimiento. As que yo dira que el nico modo de relacionarse en el nivel de
la funcin inferior es a travs de lo que Jung llama la cortesa campesina. En el monte, si las
personas se encuentran unas con otras se detienen a diez metros un rato y bajan sus lanzas
ostentosamente para mostrar que no tienen intenciones malignas y luego se inclinan, y algunas
veces se arrodillan y luego, lentamente, se mueven la una hacia la otra, se detienen de nuevo y se
inclinan otra vez, y entonces se aseguran mutuamente que no tienen intencin de daarse y lo nico
que hacen despus es estrechar sus manos, lo cual es muy similar al modo en que los animales que
no se conocen, se aproximan mutuamente. Ellos echan un vistazo a distancia, avanzan un poco y
luego paran de nuevo, luego intentan leer en los ojos del otro lo que el otro va a hacer. Nosotros
hacemos exactamente la misma cosa! Tan pronto como caemos en la funcin inferior, nos
comportamos como primitivos unos con otros y por tanto necesitamos todos los rituales del
primitivo al encontrarnos. Uno solo puede compensar la ferocidad, la incertidumbre y la
inadaptacin de la funcin inferior por medio de la cortesa campesina.
He ledo en Les Rites de Passaje de Van Gennep ejemplos de cmo los exploradores se aproximan a
una poblacin primitiva. Ellos tienen que detenerse cuando se encuentran a muchas millas de
distancia, y luego tres mensajeros de la aldea llegan, y los aldeanos tienen que asegurarse de que los
exploradores no tienen intenciones malignas y especialmente que no intentan usar la magia negra
contra los habitantes. Los mensajeros entonces regresan, y cuando ellos vuelven, se intercambian
regalos, algunas veces incluso las mujeres son intercambiadas o pueden ser entregadas a los
invitados, quienes duermen con ellas, porque eso establece una especie de parentesco; si un hombre
duerme con la esposa de otro hombre, l es consanguneo o semejante a l, ha sido incluido dentro
de su familia. El pueblo Naskapi de la pennsula de Labrador haca eso y muchos esquimales solan
prestar sus esposas a los extranjeros por la noche para evitar cualquier tipo de erupcin maligna,
cualquier pensamiento respecto a que un husped podra asesinar a la gente en la casa o que sta
podra asesinar al husped, lo cual poda suceder en cualquier momento en aquellas regiones donde
no haba polica, pues uno poda simplemente desaparecer para siempre si visitaba aquella gente.
Entre muchos pueblos primitivos existe un intercambio de sangre; ellos se cortan mutuamente e
intercambian la sangre. Existe tambin un modo especial de besarse y de intercambiar regalos
todos esos rites de passage entran en juego tan pronto como usted tiene que relacionarse con la
gente en el nivel de la funcin inferior.
Podemos ver lo mismo en la vida cotidiana. Por ejemplo, es posible que usted conozca a alguien
desde hace dos o tres aos, pero solo en el nivel convencional de tomar el t o comer juntos y hablar
sobre el clima y la poltica y cuestiones tericas, pero nunca atreverse a tocar los puntos dolorosos
de cada uno, o a llevar la conversacin en torno a un punto delicado. Sin embargo un da usted
siente que no es una relacin real, que ustedes no estn acercndose realmente, y entonces usted
toma un poco de vino, y si la atmsfera es favorable, revela sus puntos dolorosos e invita al otro a
expresar los suyos, y as, gracias a todas las precauciones de la cortesa campesina ustedes

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lentamente se aproximan en forma real! Usted no conoce ninguna otra frmula que la cortesa
campesina pues esa es la frmula con la cual se aborda el otro lado, porque los puntos sensibles por
lo general estn conectados con la funcin inferior.
Existe una diferencia entre la educacin personal y la cortesa campesina. Tomemos un ejemplo
prctico: una vez estaba conduciendo a casa con un tipo intuitivo tarde en la noche, y l olvid
prender el encendido y trat una y otra vez de arrancar el carro, lo cual no iba a funcionar. Yo me
aventur en forma amable a preguntarle si lo haba encendido. Naturalmente, fue la respuesta,
pero con un afecto tal que yo no me atrev a decir nada ms! Ahora bien, esa era su sensacin
inferior. De modo que nos sentamos durante media hora, y yo estaba segura de cul era el problema
pero no saba cmo decrselo! El ms ligero tono de saber ms, o de instruir, habra producido una
respuesta similar. Me sent tan impotente porque yo saba todo el tiempo cul era el error pero no
saba cmo evitar el punto doloroso. De esta manera se ve que la funcin inferior y el punto
sensible estn absolutamente conectados. Si l no hubiera tenido sensacin inferior, no habra sido
tan susceptible. Yo hubiera dicho, lo ha encendido? Y l hubiera dicho, Dios mo!, y hecho
esto habramos avanzado, pero en lugar de eso nos sentamos durante una hora en el camino
adivinando cul podra ser el problema, y yo simplemente no saba cmo aproximarme a esta rea
resentida de la funcin inferior.
Como usted ve, se trataba de su prestigio. Debo decir que una gran cantidad de alcohol sumado al
abaissement, hizo que los afectos fueran mucho ms explosivos, y como el hombre era mayor que
yo, estaba de por medio el problema de ser descorts. El tipo de educacin que se invocaba no era
de la persona; es cuestin de tener sentimiento real y comprensin por la debilidad de la otra
persona y no arriesgarse a tocar esa debilidad. Si usted da impulso a un afecto, siempre existe el
riesgo de un completo rompimiento, es el filo de la navaja, pues all puede haber una escisin
definitiva. S por ejemplo que una vez un grupo de doce personas abandonaron el Club de
Psicologa afectados de una manera insensata. Ellos ya no iban a discutir ms el asunto, sino que
simplemente lo abandonaran, y entre ellos haba gente bastante valiosa. Me encontr con uno de
ellos ms tarde un anciano quien estaba terriblemente apenado por ello- y le pregunt por qu no
volva, sin embargo no poda; dijo que eso estara en contra de su sentido del honor. El afecto se
haba pasado de los lmites! l haba dicho cosas tan desagradables en medio de su clera que sinti
que ya no poda volver; su orgullo lo haca imposible. Eso es trgico y muy desafortunado, y es por
eso que la cortesa campesina es necesaria al tratar con la funcin inferior, porque el afecto se pasa
de la raya muy fcilmente y entonces la relacin se rompe para siempre. Lo mismo puede suceder
con dos personas tanto como con un grupo; ellos muy fcilmente rompen a un grado tal que no
pueden reconciliarse de nuevo. La funcin inferior adems de la carga de emocin detrs de ella, es
un asunto realmente peligroso.
La asimilacin de las funciones es un asunto tan serio que las personas por lo general gastan mucho
tiempo en la asimilacin de sus funciones auxiliares y a veces, digamos en un lapso de por lo menos
de ocho a diez aos, se convierten en un tipo que no era su tipo original. En una ocasin, por
ejemplo, conoc a una mujer quien era un tipo sentimiento introvertido; es decir, en el pasado ella
haba sido un tipo sentimiento, pero en el periodo en el que nos conocimos, ella ya haba desviado
el proceso desarrollando la intuicin y en esa etapa tena tantos conflictos con su sensacin como si
hubiera sido una autntica intuitiva. Ella estaba en la etapa de ser una intuitiva; incluso jur que ese
era su tipo! Pero si se miraba cuidadosamente su historia pasada, se vea que eso no era cierto. En
los aos antes de que nos conociramos, ella haba estado viviendo principalmente por la intuicin,
pues su sentimiento estaba ya desgastado y ya no contena ms vida! Despus ella atraves todas
las crisis de tener que desviarse desde la intuicin a la sensacin, lo cual se ve con un tipo
principalmente intuitivo; por ejemplo, se volvi completamente inexacta acerca de los hechos de la
realidad y tena problemas para relacionarse con ellos, exactamente como lo hace un intuitivo. Ella
despus declar con gran nfasis que siempre haba sido un error llamarla un tipo sentimiento, pues
ella era una intuitiva, pero estaba equivocada! Ella tena razn y estaba equivocada ya que en la

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etapa en la que estaba, ella era exactamente como un intuitivo pero eso se deba a que se encontraba
en la etapa de vivir en su segunda funcin y estaba precisamente en la crisis de superar la tercera.
El proceso de asimilar las funciones no es en modo alguno fcil. Asimilar una funcin
verdaderamente significa vivir por lo menos algunos aos completamente con esa funcin en primer
plano antes de que se pueda sostener que se ha asimilado. Si una vez usted cocina o cose un poco,
eso no significa que usted ha asimilado su funcin sensacin, y si usted produce un poco de
pensamiento un sbado por la tarde eso no quiere decir que usted ha asimilado su funcin
pensamiento. Las personas con frecuencia tienen grandes ilusiones respecto a eso. Significa que
todo el nfasis de la vida, durante un tiempo, se descarga en esa nica funcin. Cambiar a la
siguiente funcin tiene lugar cuando usted siente que la manera en la que est conducindose en el
presente se ha vuelto inanimada, cuando se fastidia con usted mismo y sus actividades, o cuando
tiene el sentimiento constante de que esto no es entonces ha alcanzado de nuevo la etapa donde
tiene que hacer un cambio a otra funcin. Por lo general ocurre que usted no tiene que tomar una
decisin en teora. La mejor manera de saber cmo cambiar, es simplemente decir, Bien, todo esto
ahora es completamente aburrido; ya no significa nada para m. Donde, en mi vida pasada hay una
actividad que yo sienta que podra an disfrutar? Una actividad en la cual yo podra todava hallar
placer? Y luego slo debe elegir una de manera autntica, y en ese caso podr ver que ha pasado a la
funcin inferior.
PARALELOS ARQUETIPICOS DEL
MODELO DE LAS CUATRO FUNCIONES
Con este modelo de las cuatro funciones, Jung quiso exaltar un modelo heurstico que nos
permitiera comprender mejor el funcionamiento de la consciencia humana. Esto es una hiptesis de
trabajo, no un dogma. Lo sorprendente es que, sin embargo, los modelos cuaternarios tambin han
surgido en la fsica y en la teologa, modelos que parecen tener una relacin con el modelo de la
funcin de Jung. En fsica existe, por ejemplo, los cuatro principios de Wilkinson. De acuerdo con
Wilkinson, se pueden mirar los fenmenos fsicos en cuatro formas, explicando todos los
fenmenos desde el punto de vista de los procesos energticos. Eso sera anlogo a la funcin
sensacin, o sentido de percepcin, el cual es un proceso energtico los fotones golpean nuestros
ojos y as sucesivamente. El principio de gravitacin tendra cierta analoga con la funcin
pensamiento aprestando los hechos en cierto orden, un reino superior y uno inferior. Se pueden
explicar los fenmenos materiales en gran medida desde ese principio o desde ese ngulo. El
principio es la cohesin en el interior del ncleo de un tomo. Las partculas de la misma carga se
repelen mutuamente a cierta distancia, pero si ellas se aproximan ms all de eso, se atraen las unas
a las otras con una cohesin especialmente fuerte. Eso correspondera a la funcin sentimiento de
relacin y afinidad. Finalmente, el cuarto principio es el que los fsicos llaman interaccin dbil,
el cual es un proceso constante, difuso, muy lento, que disuelve todos los fenmenos materiales.
Esta disolucin correspondera a la intuicin, la cual siempre tiende a empaar o disolver los hechos
y puede operar solo si lo hace de este modo.
Este es un interesante punto de vista nuevo que demuestra que Jung, con su intuicin, cuando l
expuso este principio de las cuatro funciones, toc una idea muy arquetpica de la cual reaparece
una analoga desde un ngulo completamente diferente en la fsica moderna y que es expuesta por
las personas que no han sido influenciadas por el pensamiento Junguiano. Mi actitud hacia esto es
que la idea de las cuatro funciones es un modelo arquetpico para mirar las cosas y que tiene las
ventajas y desventajas- de todos los modelos cientficos. El fsico Wolfgang Pauli una vez dijo
algo que me parece muy convincente, a saber, que ninguna teora nueva ni ninguna fructfera
invencin en el campo de la ciencia, ha zarpado sin el trabajo de una idea arquetpica. Por ejemplo,
las ideas del espacio tridimensional o tetra-dimensional se basan en una representacin arquetpica,
tal como ha funcionado siempre, hasta cierto grado, de un modo muy productivo y que ha ayudado
a explicar muchos fenmenos. Pero despus viene lo que Pauli llama la auto-limitacin de esa
hiptesis arquetpica, a saber que si uno sobre-expande la idea a los fenmenos donde no se aplica,
entonces esa misma idea fructfera se vuelve una inhibicin para un progreso cientfico ms amplio.
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La idea del espacio tridimensional, por ejemplo, es todava completamente vlida para la mecnica
ordinaria, y cada carpintero y albail la usa cuando elabora un dibujo o un diseo, pero si usted
intenta aplicar la idea a la microfsica, entonces usted se extrava. Por consiguiente se puede decir
que esa era una idea arquetpica que se origin, como se puede probar claramente, en la mente
cientfica de los occidentales a travs del dogma de la Trinidad. Kepler, cuando elabor sus modelos
planetarios, dijo que el espacio tiene tres dimensiones porque existe la Trinidad! O tome a
Descartes quien asever la idea de la causalidad diciendo que estaba basada en el hecho de que Dios
nunca tiene caprichos sino que siempre procede de manera lgica, y por tanto todo tiene que estar
conectado causalmente. Si Dios tuviera ideas y caprichos repentinos, entonces no podra haber
causalidad. De manera que todas las ideas bsicas incluso las de la ciencia natural son modelos
arquetpicos, pero ellas trabajan de un modo fructfero solo si uno no fuerza dentro de ellas los
hechos o reas de hechos donde ellas no encajan.
Pienso que esta teora de las cuatro funciones tiene una especie de valor prctico pero no es un
dogma, lo cual la hara completamente rgida. Es por eso que Jung muy claramente la propone
como un punto de vista heurstico una hiptesis fructfera por medio de la cual se pueden averiguar
las cosas, pero no algo que se pueda de ningn modo restringir como un dogma absoluto. Sin
embargo, sabemos en la actualidad que en todas las investigaciones cientficas no podemos hacer
ms que presentar modelos de pensamiento y ver qu tanto se ajustan los hechos, y si los hechos no
coinciden entonces tenemos que corregir los modelos. A veces no tenemos que revisar todo el
modelo de pensamiento, pero tenemos que decir que solo se aplica en un rea determinada y que tan
pronto como se pasa a otra zona de los hechos, se distorsiona. Personalmente estoy convencida,
especialmente con esta nueva confirmacin desde los principios de Wilkinson, que no hemos
agotado an la fecundidad del modelo, pero eso no significa que no existan hechos que no encajen
dentro de l, lo cual nos obligara a revisarlo. El problema del tercero y el cuarto en el simbolismo
religioso tambin se relaciona con el problema de las cuatro funciones. Para referirnos al diagrama
de la pgina 23, la constelacin arquetpica estara en la base de la psique, la tendencia estructural a
desarrollar cuatro funciones las cuales se encuentran en todas las mitologas de cuatro personas, las
cuatro direcciones de la brjula, los cuatro vientos, los cuatro ngulos de las cuatro esquinas del
mundo y todos estos simbolismos de cuatro grupos. Est tambin en el simbolismo cristiano, por
ejemplo, en el simbolismo de los cuatro evangelistas, donde tres son animales y uno un ser humano.
Existen los cuatro hijos de Horus, con tres cabezas animales y una humana. Esas son
manifestaciones de un arquetipo estructural bsico en la psique humana, de la disposicin en un ser
humano que, tan pronto como intenta moldear un modelo de una existencia total del mundo
csmico total, de la vida humana total, o algo similar- tiende a usar un modelo cudruple. La
eleccin recae naturalmente sobre un modelo cudruple ms a menudo que sobre cualquiera otro.
En la China se encuentra por todas partes. Estos mandalas cudruples siempre surgen de un impulso
a moldear un modelo de la existencia total, donde las personas no quieren enfrentar un hecho nico
sino que quieren un mapa de los fenmenos generales. Sera por consiguiente una disposicin
estructural innata en la psique humana el usar dichos modelos cudruples para las totalidades.
El problema de las cuatro funciones en la consciencia de un individuo sera un producto secundario
de este modelo ms bsico. Es por eso que, como lo he intentado explicar con respecto al diagrama
de la pgina 23, no es aconsejable usar los elementos de las funciones conscientes para explicar las
funciones en la estructura arquetpica. Ms bien, debera decirse que el problema de las cuatro
funciones en la consciencia de un individuo es una de las muchas manifestaciones de esta
disposicin arquetpica ms general. Si, por ejemplo, usted trata de explicar el modelo de las cuatro
montaas en las cuatro direcciones del mundo en la China, o el de los cuatro vientos en las cuatro
esquinas del mundo, si usted intenta restringirlos diciendo que uno debe ser el pensamiento, y el
otro debe ser otra funcin, usted nunca llega a ninguna parte; eso no resulta. Por tanto, yo dira que
el arquetipo del cuaternio como modelo de la explicacin de la situacin total es ms general que
las cuatro funciones. Existe en el ser humano una disposicin innata siempre a idear este modelo
cuando intenta establecer una orientacin general hacia la vida interior o exterior. Sera en

61
consecuencia peligroso reducir el dogma de la Trinidad y el problema de la cuarta persona de la
Trinidad, sea la Virgen Mara o el demonio, al problema de las funciones. Yo le dara adems un
giro al revs y dira que es un problema arquetpico ms general, pero en el individuo asume, entre
otras cosas, la forma de o se acerca al problema de- las cuatro funciones. Por ejemplo, en la
religin cristiana el Diablo es el smbolo del mal absoluto en la Divinidad, pero sera muy
presuntuoso si usted concediera a su pensamiento inferior o a su sentimiento inferior tan grande
honor de llamarlo el demonio en persona! Eso sera ms bien una explicacin pomposa de sus
inferioridades al tiempo que no podra decir que sus relativamente desarrolladas tres funciones
fueran idnticas a la Trinidad! Tan pronto como usted lo presentara as de bruscamente, vera qu
ridcula es la idea, pero puede decir que existe alguna conexin, puesto que el mal, la negatividad y
la destructividad, se conectan en el individuo con la funcin inferior. Como ejemplo prctico,
digamos que usted tiene una tendencia innata a intrigar, an cuando rara vez intrigar o su sombra
intrigante rara vez interferir con su funcin principal, porque est tan bajo su control tico que no
puede escabullirse all; no obstante se conecta muy fcilmente con la funcin inferior.
Puedo darle un ejemplo de algo que me sucedi en una ocasin. Una persona intuitiva tena que
enviarme una carta con algunas noticias muy agradables para m, pero ella estaba tan celosa que
traspapel aquella carta. Ahora bien, su funcin sensacin inferior le hizo extraviar la carta con las
buenas noticias para m o fue su intrigante y celosa sombra? Fueron ambas! La celosa e intrigante
sombra la indujo, va la funcin inferior. Usted nunca puede acosar a dicha persona; solo puede
decir, Esa es su sensacin inferior, ni lo mencionemos de nuevo. Pero es bastante tpico que la
sombra o el impulso negativo entre a hurtadillas en la funcin inferior. Recuerdo el caso de un
hombre, un tipo sentimiento, quien estaba terriblemente celoso porque una mujer en quien estaba
interesado, tena una tremenda transferencia con Jung, es decir, que el tipo sentimiento se sinti
despreciado por ella. Ella simplemente ni lo iba a mirar, y eso le parti el corazn. l no lo pudo
superar durante mucho tiempo e incluso escribi un libro contra la psicologa Junguiana, lleno de
errores y citas equivocadas o falsas en el cual l propuso una as llamada mejor filosofa mucho
mejor que la de Jung- nomina sunt odiosa. En el nivel del sentimiento su funcin superior- este
hombre no poda hacer una cosa sucia; l no poda, por ejemplo, atacar a Jung volvindose
ordinario porque su sentimiento era demasiado diferenciado. l vio muy claramente que Jung, quien
no poda aliviar la transferencia de esta mujer, no tena nada que ver con ello, por ende su
sentimiento se mantuvo decente, pero su pensamiento inferior provoc la motivacin la cual estaba
celosamente podrida y nada ms- y produjo la ms asombrosa basura, incluso al extremo de citar
equivocadamente ciertas frases de los libros de Jung. l no era siquiera capaz de transcribir las citas
en forma adecuada porque haba sido enceguecido y arrollado por un impulso sombro. Los
impulsos sombros destructivos, los celos, el odio etc., por lo general logran una va a la funcin
inferior, porque ese es el punto dbil, es decir, donde nosotros no tenemos constante control de
nosotros mismos, donde no somos constantemente conscientes de las operaciones de nuestras
acciones, de modo que en esta esquina, cualquier tendencia negativa o destructiva ataca y all se
podra decir que el demonio tiene que ver con la cuarta funcin, porque ste llega a la gente a travs
de ella. En trminos medievales podramos decir que el demonio quiere destruir a las personas y
siempre tratar de llegar a usted por medio de su funcin inferior. Ese es el problema de la cuarta
puerta de su cuarto donde los ngeles pueden entrar, pero tambin los demonios! De esta manera
pienso que el problema de la Trinidad y del demonio como Jung explica en su artculo Una
Aproximacin Psicolgica al Dogma de la Trinidad, s conecta con la funcin problema pero usted
no puede reducirlo a la funcin problema. La funcin problema es una subdivisin, no la
explicacin del problema, pero prcticamente en el caso individual, desde mi experiencia, est
conectada de este modo. Sin embargo, usted no podra llamar, por ejemplo, a una figura arquetpica
como la Virgen Mara o el demonio, una personificacin de la funcin inferior.
No obstante, el problema de la cuarta funcin tiene de alguna manera, una dimensin arquetpica
religiosa, y la integracin del cuarto elemento dentro de un sistema trinitario ha ocupado las mentes
de muchos alquimistas. Jung se ha expresado extensamente sobre un notable texto de la Edad
Media, el cual est comprometido con este problema.3

62
Este texto alqumico refleja, en forma proyectada, el problema de la cuarta funcin y una manera de
establecer una base media para este problema insoluble. Se llama el Tratado del Alquimista
Aristteles dirigido a Alejandro el Grande sobre la Piedra Filosofal. Es probablemente de origen
rabe y fue traducido al latn. Se da la siguiente receta:
Tome la serpiente y colquela en el carro con las cuatro ruedas y permtale retornar tan
frecuentemente a la tierra que todo el carro se hunda en las profundidades del mar y no se deje nada
visible sino solo el ms negro mar muerto. All usted debe dejar el carro con sus ruedas hasta que
muchos vapores se eleven desde la serpiente, que todo el llano afuera se seque y se vuelva
completamente arenoso y negro. Esta es la tierra que no es tierra, sino una piedra sin peso. Pero
cuando los vapores retornen en forma de lluvia, entonces usted puede extraer el carro del agua sobre
la seca tierra y en ese momento tendr que poner sus cuatro ruedas al carro.4
Esta es una imagen muy extraa. Usted quita las ruedas del carro y las recarga sobre l. Es
interesante que se pueda encontrar esa misma imagen de manera completamente independiente en
el I Ching, donde se dice a veces que uno tiene que quitar las ruedas del carruaje. Hasta donde yo
s, eso no puede tener ninguna conexin con la alquimia de Occidente. Cuando usted ha puesto sus
cuatro ruedas al carruaje, puede si lo desea, continuar hacia el Mar Rojo, corriendo sin correr,
movindose sin movimiento. Jung luego comenta que la serpiente en la alquimia es el smbolo de
Mercurio, la prima materia, la materia con la cual se inicia el proceso y en la que, adems, se
personifica una clase de espritu natural lleno de opuestos. Como se muestra en el artculo de Jung
El Espritu Mercurio, se pens de Mercurio como de una clase de espritu de naturaleza doble y
ambigua. Este Mercurio serpiente est puesto aqu sobre un carruaje. Las ruedas se interpretan en el
texto como las ruedas de los elementos, y el carruaje o el carro se denomina una tumba esfrica, una
tumba redonda o sepulcro. Eso significa que el smil del carro representa la vasija alqumica en la
cual el espritu del inconsciente est contenido. Jung dice que el simbolismo describe brevemente
las fases esenciales del opus: la serpiente de Hermes, el aspecto fro de la naturaleza (es decir, el
inconsciente), est atrapada en la vasija redonda que est hecha de vidrio y la cual significa el
Cosmos tanto como el alma. Si se lo mira desde un punto de vista psicolgico, representara la
consciencia del mundo externo e interno. La colocacin de las ruedas en el carruaje indica una
cesacin de las cuatro funciones: uno las retira hacia adentro, por as decirlo. La ltima
transformacin de estas cuatro ruedas corresponde a la asimilacin psicolgica del proceso de
integracin mediante la funcin trascendente. Esta funcin une los opuestos, que, como demuestra
la alquimia, estn ordenados en un quaternio, si ataen a una totalidad.
No hemos resuelto el problema que esboc en el diagrama de la pgina 23. Dije entonces que el ego
asimila su primera funcin y est durante un tiempo satisfecho con aquella. Despus de un tiempo
asimila una segunda funcin consciente y vive tranquilamente con eso ha arrastrado ambas desde
el inconsciente. Luego arrastra una tercera en el plano de la consciencia la cual contiene las
actividades de la vida. Ahora tres funciones estn asimiladas en el nivel superior, civilizado, sobre
el cual intentamos vivir normalmente. He dicho que no se puede hacer subir la cuarta funcin a este
nivel, no importa cunto uno lo intente. Por el contrario, si se intenta demasiado, la cuarta funcin
lo degradar a uno a un nivel completamente primitivo. Usted puede simplemente descender de
repente a un nivel animal inferior si quiere, y entonces vivir su funcin inferior en una forma
concreta sin haberla asimilado de ningn modo, porque en tal caso usted pierde toda la estructura
superior de su personalidad antigua, todo aquello que ha desarrollado hasta entonces. Usted se
olvida de ella; no significa ya nada ms para usted.
La cuarta funcin es siempre el gran problema: si yo no la vivo, estoy frustrado y medio muerto y
todo es aburrido. Si la vivo, es en un nivel inferior tal que no puedo hacerlo. La mayora de las
personas no tienen el coraje; otros lo tendran pero ven que no es una solucin tampoco. Entonces,
qu hace usted? Este es el gran problema, que por lo comn llega bastante tarde en la vida, gracias
a Dios, porque solo llega realmente de una manera intensa cuando las otras tres funciones han sido
asimiladas, y en ese momento esta receta qumica tiene lugar: a saber, el esfuerzo de asimilar la
cuarta funcin introducindola en una vasija esfrica, es decir, dndole un marco de fantasa. Llega
63
en el momento en que uno solo puede armonizar, no viviendo la cuarta funcin de un modo
concreto externo o interno, sino dndole la posibilidad de una expresin de fantasa, sea escribiendo
o pintando o danzando, o en cualquier otra forma de la imaginacin activa.
Jung descubri que la imaginacin activa era prcticamente la nica posibilidad de asimilar la
cuarta funcin. l descubri que despus de haber asimilado las tres funciones, l no poda
armonizar con su funcin inferior, y comenz a jugar dar a su funcin inferior una expresin
mediante el juego simblico. All, en la eleccin de los medios de la imaginacin activa, por lo
comn se ve mejor cmo la funcin inferior entra en juego. Por ejemplo, un tipo intuitivo por lo
general tendr un deseo autntico de fijar su imaginacin activa con arcilla o en piedra o hacindola
materialmente visible de alguna forma, quizs haciendo construcciones. De otra manera, no ser
real y la funcin inferior no entrar en juego. Siendo Jung un intuitivo, lo descubri al principio por
la necesidad de construir pequeos castillos de arcilla y piedra, y vio que aquello era como darse
cuenta del problema constelado por la cuarta funcin. Danzar es una rara forma de imaginacin
activa la cual he visto que practican usualmente las personas en quienes el sentimiento es la cuarta
funcin. Algunas veces los tipos pensamiento, cuando tienen que asimilar su funcin sentimiento,
tienen un autntico deseo de expresarlo danzando ciertos ritmos primitivos, de modo que danzar,
como una expresin de la imaginacin activa es, hasta donde he visto, tpico de esa funcin inferior.
El sentimiento inferior puede tambin expresarse en pinturas muy vistosas, el color en general
expresando fuertes humores de sentimiento. Un tipo sensacin imaginar misteriosas o salvajes
historias, fantsticas novelas en las cuales la intuicin puede dominar. De manera que podemos
decir que cuando aparece la cuestin de cmo asimilar el problema psicolgico inconsciente
fantaseando, la eleccin est por lo general relacionada con la funcin inferior y usualmente es solo
a travs de la imaginacin activa que se puede establecer la ruta media por la cual, por decirlo as,
las tres funciones superiores se postran y la cuarta surge.
En ese momento ya no existen cuatro funciones porque se transmite el propio sentimiento de vida
de uno a un centro interior, y las cuatro funciones permanecen solo como instrumentos que pueden
utilizarse a voluntad admitindolas y reprimindolas de nuevo. El ego y su actividad consciente ya
no son idnticos a ninguna de las funciones; uno se mueve por fuera de ellas por completo, lo cual
es lo que el texto alqumico representa por medio de la colocacin de las cuatro ruedas sobre el
carro. Hay una completa pausa en una especie de centro interior, y las funciones ya no funcionan
ms hacia el mundo externo o interno; no hay ruedas que giren. Se llega a un punto muerto de las
cuatro funciones, y luego uno puede sacarlas a voluntad, como por ejemplo, un aeroplano que puede
bajar sus ruedas para aterrizar y luego retirarlas de nuevo cuando tiene que volar. Esta es realmente
toda la esencia del proceso de individuacin. Entonces las cuatro funciones son como ruedas que
han sido puestas en el carro pero que usted puede colocar a voluntad de nuevo si desea usarlas. En
ese momento el problema de las funciones ya no es relevante; ellas se han vuelto simples
instrumentos de una consciencia que ya no est enraizada en ellas, o de una manera activa
impulsada dentro de las funciones, sino que tiene su base de operacin en otra dimensin, una
dimensin que solo puede ser creada por el mundo de la imaginacin. Es por eso que Jung llama a
esto la funcin trascendente. Fantasear este motivo interno es a lo que l denomina la funcin
trascendente; ello crea los smbolos de unidad. Esto coincide extraamente con el simbolismo
alqumico, el cual siempre habla del problema de los cuatro elementos agua, fuego, aire y tierra-
que estn, como en nuestro texto, representados como ruedas que tienen que ser integradas.
Despus est la quinta esencia, que no es otro elemento sino que es, por decirlo as, la esencia de las
cuatro y ninguna de las cuatro; es el cuatro en uno y no el cuatro. All se tiene la misma idea: en el
cuatro llega una quinta cosa que no es el cuatro sino que es algo ms all de ellos y se compone de
todos ellos. Eso es lo que los alquimistas llamaron la quinta esencia, la quinta essentia o la piedra
filosofal. Significa un ncleo consolidado de la personalidad el cual ya no es idntico o no est
identificado con ninguna de las funciones. Aqu se sale, dijramos, de la identificacin con la propia
consciencia y con el propio inconsciente, y se habita o se intenta habitar en este plano medio en el
cual las cuatro estn integradas. Desde entonces, como dice el texto, uno se mueve sin movimiento,

64
corre sin correr (currens sine cursu, movens sine motu) y luego comienza otra clase de desarrollo,
porque en la alquimia, as como en el desarrollo de la personalidad, este problema de las cuatro
funciones es solo el primer paso es bastante difcil lograr incluso hasta eso!
Lo que nosotros llamamos imaginacin activa es diferente de lo que por lo comn se usa en otros
sistemas teraputicos donde usted les permite a las personas simplemente fantasear. Se trata de
fantasear con la consciencia del ego adoptando su punto de vista. Usted puede llamar a esta quinta
cosa el impulso hacia la individuacin. Cuando ste es todava inconsciente, es simplemente ese
impulso hacia la individuacin, ese elemento de constante descontento y desasosiego que machaca a
las personas hasta que alcanzan un nivel superior una y otra vez en la vida. El principium
individuationis es idntico a la funcin trascendente, pero en la forma especial de la psicologa
Junguiana no se le permite simplemente morderlo a uno hasta que se tenga que dar el paso
siguiente, sino que uno se vuelve hacia l directamente e intenta darle forma expresndolo por
medio de la imaginacin activa. Y eso, en cierta forma, conduce luego a una evolucin que
trasciende el problema de las cuatro funciones, de manera que la batalla constante de las cuatro
funciones llega a un reposo.
Con su ncleo interno de consciencia usted se queda en la posicin media y ya no se identifica ms
con lo que sucede en los planos superiores o inferiores. Usted se queda dentro de su imaginacin
activa, por decirlo as, y tiene la sensacin de que aquella es donde su proceso de vida contina, o
donde verdaderamente tiene lugar; el resto son ilustraciones de lo mismo. Por ejemplo, en el plano
uno usted con frecuencia nota los eventos sincronsticos que suceden, y en el otro estn los sueos,
pero usted mantiene su consciencia dirigida hacia los eventos que suceden en el plano medio, es
decir, en los eventos que se desenvuelven dentro de su imaginacin activa, el propsito con el cual
usted se mueve a lo largo de la vida. Los otros planos todava existen para usted, pero usted no est
centrado en ellos.
La totalidad constituye el centro de la consciencia y las partes que uno puede visitar a voluntad,
pero ellas ya no son esenciales. En realidad, cuando usted habla a las personas que todava no han
hecho esto, usted siente que ellos son idnticos a una funcin: un minuto ellos hablan de los
pensamientos y tienen razn en lo que piensan, o le hablan acerca de los sueos y estn en lo cierto,
no son ajenos a ellos. Su ego el flujo de la vida- es absolutamente idntico a una de sus funciones.
Por el contrario, cuando el otro proceso ha ocurrido, la parte central de la personalidad ha salido de
las funciones. Todava se puede pensar o sentir a voluntad, de acuerdo a los requerimientos de la
situacin, pero su consciencia de s mismo ya no es idntica a la funcin. El centro de gravedad se
desplaza desde del ego y su marcha funcional a una posicin intermedia, en atencin a las
insinuaciones del S Mismo.
Para la comprensin de las cuatro funciones, Jung ha creado un instrumento por medio del cual gran
cantidad de rias innecesarias y de incomprensiones pueden suprimirse. Es especialmente til para
apaciguar rias maritales. Lo que queda como una tarea para las generaciones futuras es aplicarlo a
los grupos tnicos. Estos tambin estn con frecuencia reglamentados por una funcin: por ejemplo,
los irlandeses por la intuicin, los britnicos por la sensacin, los alemanes por el pensamiento y los
franceses por el sentimiento. En consecuencia, existe mucho ms por investigar en el futuro.

NOTAS

1. C. G. Jung, Psychological Types, CW 6 (1971).

2. Ibd., paras. 628ss.
3. C. G. Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14 (1963), paras. 260ss.
4. Ibd., para. 260.

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LA IMAGINACIN ACTIVA EN LA PSICOLOGA DE C.G. JUNG

Este documento es la sexta parte del Captulo 2 del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE.
UU., Editor: C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala
Publications, Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115,
Marie-Louise von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-
mail:orly3283012@yahoo.es

Es mi tarea aqu dar cuenta de la imaginacin activa en la psicologa de C. G. Jung. Como es bien
sabido, esta es una forma dialctica particular de convenir con el inconsciente. Jung comenz a
descubrirla alrededor de 1916 en su trabajo sobre s mismo.(1) l la describi por primera vez en
detalle en 1929 en su introduccin al Secreto de la Flor de Oro de Richard Wilhelm, y en 1933
en La Relacin entre el Ego y el Inconsciente (2) l descubri que un efecto beneficioso surge al
intentar objetivar los contenidos del inconsciente en el estado despierto y relacionndose con ellos
conscientemente. Esto se puede hacer por medio de la pintura o la escultura o, ms raramente, a
travs de la danza- pero principalmente a travs de anotar los fenmenos observados internamente.
Las conversaciones con las figuras internas juegan un rol especialmente prominente aqu.
Si se compara estos relatos escritos de los eventos interiores y las conversaciones con las figuras de
los sueos, se ve que la participacin del inconsciente con frecuencia presta un carcter
significativamente ms coherente, ms concentrado y con frecuencia tambin ms dramtico a los
mismos contenidos. En contraste con los sueos, los cuales representan un producto puro del
inconsciente, la imaginacin activa otorga expresin al factor psquico que Jung llam la funcin
trascendente. (Esta es la funcin que da lugar a una sntesis entre la personalidad consciente e
inconsciente). Por eso, la imaginacin activa efecta algo parecido a una intensificada y (comparada
con el solitario anlisis del sueo) acelerada maduracin de la personalidad.
Antes de entrar en mayor detalle sobre los aspectos generales de este tema, me gustara ofrecer
algunas clarificaciones prcticas.
Las personas que no estn practicando la imaginacin activa, o que no la estn practicando bajo la
supervisin de un profesor que la comprenda, pueden fcilmente confundirla con la as llamada
imaginacin pasiva, es decir, con aquel cinema interno, que casi cualquier persona con algn
talento para la fantasa puede hacer que desfile ante su ojo interno cuando est en un estado
relajado, tal como antes de dormirse. Pero tampoco el dilogo interno con un complejo o un afecto,
o la clase de dilogo interior dentro de una situacin imaginada que uno tan frecuentemente practica
en forma involuntaria consigo mismo, deberan de ningn modo confundirse con la imaginacin
activa. En las formas mencionadas de imaginacin, la parte comprometida sabe todo el tiempo,
como desde algn otro rincn de su mente, que todo el asunto es solo fantasa. Si l no supiera
esto tendramos que considerar que se encuentra en un estado muy dudoso. Pero la imaginacin
activa que, adems con reservas, Jung denomin psicosis anticipada, (3) se distingue de estas
formas de fantasear en que la totalidad de la persona entra conscientemente en el evento.
Permtanme ilustrar eso con un ejemplo. Una analizando relat a Jung una imaginacin que ella
haba comenzado en los siguientes trminos: Yo estaba en una playa en el mar, y un len se
aproximaba a m. l se convirti en una embarcacin y estaba en el mar. Jung la interrumpi:
Tonteras. Cuando un len viene hacia usted, usted tiene una reaccin. Usted no solo espera y
observa hasta que el len se convierte en una embarcacin! Debemos decir que el hecho de que la
analizando no tuviera reaccin por ejemplo, temor, autodefensa, asombro- demuestra que ella no
tom la imagen del len en forma completamente seria, sino ms bien que en algn rincn de su
mente ella estaba pensando, Despus de todo, es slo un len de fantasa.

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Muchos principiantes tambin piensan que cuando algo va mal en medio de los eventos de la
fantasa, uno puede simplemente, por decirlo as, devolver la pelcula y correrla de nuevo de forma
diferente. En una imaginacin, por razones higinicas una analizando haba evacuado y quemado
la casa de su infancia, donde ella haba encontrado un nio enfermo (su propia infantilidad). Pero
entonces ella se dio cuenta de que esto haba sido un error, porque de esta forma el nio enfermo
haba sido desarraigado abruptamente. Entonces sin ms rodeos, ella comenz imaginando que la
casa estaba otra vez all y recre la fantasa adems con el nio en la casa. Aqu de nuevo vemos
un ejemplo de una imaginacin que no es autntica imaginacin activa. El curso de los eventos no
es real, no ha sido tomado seriamente porque, como bien lo sabemos, lo que realmente sucede es
irreversible.
Otra clase de error que se comete con frecuencia ocurre cuando el meditador aparece en los eventos
internos no realmente como l mismo sino como alguna personalidad ficticia. (4) A travs de este
enfoque, por supuesto, el suceso interno es despojado de cualquier carcter de una autntica accin
recproca y sntesis de lo consciente y lo inconsciente. Este error es a menudo tan sutil que puede
con frecuencia ser detectado solo de manera indirecta por medio de las reacciones en los sueos y
por medio de la ausencia de un efecto cualquiera. Cuando la imaginacin se desprende de manera
muy fcil, esto es muchas veces sospechoso, ya que la imaginacin activa verdadera es un
considerable esfuerzo que al comienzo raramente puede mantenerse ms all de diez o quince
minutos. Adems, hay frecuentes dificultades al comienzo, de las cuales las siguientes son las ms
comunes.
Una dificultad es una clase de calambre de la consciencia que hace que nada llegue a la mente de
uno. Otra dificultad tpica se expresa en letrgica resistencia e insuperable asco o en un humor
interior negativo que est siempre diciendo, Todo este asunto no es real, est simplemente siendo
fingido. Jung dice:
El arte de dejar que las cosas sucedan, la accin a travs de la no-accin, dejarse ir uno mismo,
como pensaba Meister Eckhart, se volvi para m la llave de la puerta al camino. Debemos ser
capaces de dejar que las cosas pasen en la psique. Para nosotros, esto realmente es un arte del cual
poca gente sabe algo. La consciencia est eternamente interfiriendo, ayudando, corrigiendo y
negando, y nunca deja el desarrollo simple de los procesos psquicos en paz (5).

Mientras que las dos primeras dificultades mencionadas pueden ser superadas solo con paciencia o
con la valenta de ser objetivo, en mi experiencia la mejor forma de tratar con la voz del que duda es
simplemente dejarlo hablar y luego contestarle: Es posible que esto no sea real, pero mientras
tanto, yo voy a seguir adelante. Usualmente despus de que algo pasa eso lo convence a uno de la
misteriosamente viva realidad independiente de la conversacin. Uno se da cuenta, Yo mismo
nunca podra haber inventado conscientemente eso. Si una imaginacin activa es autntica o no,
ello puede expresarse mejor gracias al efecto que tiene, pues ste es enorme e inmediatamente
perceptible, sea en un sentido positivo o negativo. Es por eso que la imaginacin activa es un
instrumento peligroso y por lo general no debera intentarse sin la supervisin de una persona
experimentada. Puede, como Jung enfatiz, traer psicosis latentes al punto del estallido. (6) En tal
punto, los pacientes pueden introducirse en un intervalo psictico justo en medio de la imaginacin.
Un peligro adicional es la aparicin de sntomas somticos. Yo recuerdo el siguiente ejemplo. El
caso era el de un artista quien haba emprendido anlisis a causa de una tendencia hacia el
alcoholismo y un sentido general de desorientacin. En sus sueos apareca en forma repetida una
figura sombra particular; llammoslo Albert. Esta figura era un hombre esquizoide, altamente
inteligente, completamente cnico y amoral quien en realidad haca tiempo haba cometido suicidio.
Puesto que fuimos incapaces de convenir con esta sombra, yo le aconsej al artista que tratara de
poner fin al asunto con este Albert interior en una conversacin franca. El acometi esto con gran
coraje y franqueza. Pero Albert muy inteligentemente torci el sentido negativamente de todo lo que
el artista dijo: que l estaba simplemente atravesando por un tratamiento porque estaba temeroso de
las consecuencias del alcoholismo; que era un bueno para nada, un cobarde quien como ltimo
67
recurso estaba tratando de salvarse a s mismo por medio de la psicologa, etctera. Sus argumentos
fueron tan astutos e incisivos que en cierto punto de la conversacin, el artista se sinti derrotado.
l tristemente admiti que Albert tena razn y suspendi la conversacin. Poco despus tuvo lugar
un ataque al corazn psicgeno. El doctor, quien acudi de prisa a la escena, concluy que no haba
ningn problema orgnico pero que el estado del artista era, no obstante, inquietante.
Es significativo que el corazn, el lugar simblico de los sentimientos, se revelara. Yo seal al
artista que aunque l haba sido intelectualmente derrotado por Albert, existan cosas tales como los
argumentos del corazn que l, el artista, no haba usado en su contra. l entonces retorn a su
conversacin interior. Albert inmediatamente comenz a mofarse de l: De manera que ahora su
institutriz psicolgica le ha dado un trozo de buen consejo; pero no vino de usted! y as
sucesivamente. No obstante, esta vez, el artista no se permiti ser echado, sino que mantuvo sus
pies sobre el terreno y tom la delantera con Albert. La noche siguiente l so que Albert muri, y
desde entonces, esta figura interior, con quien l haba soado hasta ese punto por lo menos dos
veces por semana, apareci solo una vez ms en sus sueos en los aos siguientes, y despus ya no
fue ms absolutamente el mismo viejo Albert sino que haba pasado por un cambio positivo. Al
mismo tiempo, una nueva fase, y desde mi punto de vista, una ms significativa fase de adquisicin
artstica, comenz para el artista.
Con esto llegamos al que es quizs el ms importante aspecto de la imaginacin activa: es una
forma de influenciar al inconsciente. Es cierto que la comprensin correcta de un sueo, si es ms
que intelectual, produce un cambio en la personalidad consciente, lo cual a su vez afecta al
inconsciente; pero el efecto de la imaginacin activa es ms fuerte ms all de toda proporcin. Sin
embargo, un sueo y la habilidad de comprenderlo dependen, por decirlo as, de la gracia del
Espritu Sagrado. En contraste, la imaginacin activa dispone una llave en nuestra mano; por lo
menos dentro de un cuadro modesto, nos capacita para formarnos a nosotros mismos. Por tal razn,
es un recurso invaluable para el analizando desarrollarse hacia el ser menos dependiente
infantilmente de su analista. Ms all de eso, es una experiencia liberadora para todos aquellos a
quienes el destino un matrimonio, un cambio de profesin, un retorno a la patria de uno, la muerte
del analista- espacialmente separa de su analista.
No obstante, ms all de eso y mucho ms importante es que la imaginacin activa hace
completamente posible la autonoma del analizando. Ciertamente Jung se refiri a la aceptacin y
prctica de esta forma de meditacin como el criterio de si un analizando estaba dispuesto a tomar
responsabilidad de s mismo o buscara continuar por siempre viviendo como un parsito de su
analista. En el mismo sentido de este efecto liberador est el hecho de que la imaginacin activa
posibilita extraordinariamente el trabajo directo con los afectos que pueden proveer una salida del
atolladero de la represin o la catarsis, del cual la primera es enfermiza y la segunda, con
frecuencia, externamente imposible.
Me estoy acordando del ejemplo de una jovencita quien estaba sufriendo de un pronunciado
complejo materno negativo con leves ideas paranoides. Tan irnicamente como puede ser el destino,
ella rent su habitacin en la casa de una anciana de muy mal temperamento, totalmente paranoide
quien era notoria en todo el vecindario. Esta anciana comenz inmediatamente a hostigarla de
manera inmisericorde, lo cual por supuesto coincidi de modo muy desafortunado con las
tendencias subjetivas de la chica. Era parte del contrato que a la chica le fuera permitido nadar en el
Rin, el cual flua justo por el frente de la casa. Pero un da, la anciana, sin ninguna razn urgente, le
prohibi en forma permanente este placer. La chica se haba controlado suficiente para aceptar esta
situacin externamente, pero estaba tan irritada por su propia rabia que durante dos horas enteras
solo pudo maldecirse a s misma con ahnco y abreaccionar internamente, incapaz de volver a su
trabajo intelectual. Como sabemos, tales afectos son muy infructuosos y exhaustivos, y el hecho de
que uno est en lo correcto no previene a la ira de descargar los estragos sobre uno mismo.
La chica entonces llev a cabo la siguiente imaginacin activa. Ella vio el ro con un letrero en l
rodeado por olas altas que decan: Prohibido nadar. La voz del que duda dijo: Eso no es ms

68
que una imagen de sus propias emociones. No obstante ella continu resueltamente con la fantasa.
Las olas se separaron, y desde ellas emergi un negro gnomo con aspecto de rana como de dos y
medio pies de alto. Ella pens, Oh, ese es precisamente mi afecto personalizado, pero continu
mirando objetivamente para ver lo prximo que sucedera. El gnomo camin penosamente sobre sus
pies de rana hacia la casa, y ella pens, llena de horror, Oh, Dios, seguramente l va a asesinar a la
anciana, o quizs l explotar todo de repente como un bulto de dinamita! Un conflicto moral
comenz en ella: Debera yo dejarlo entrar a la casa? Pero si yo me rehso y l se encoleriza
conmigo? Ella decidi dejar entrar al gnomo, quien estaba tocando el timbre de la puerta, y le
pregunt qu quera. l inmediatamente indic con gestos que quera subir a donde estaba la vieja
dama. Una vez ms, el conflicto despierta a cuenta del problema del asesinato. La chica decidi en
esta coyuntura ir adelante y tocar el timbre del apartamento de la anciana para quedarse con el
gnomo all e impedirle cualquier fechora. La anciana se aproxim para abrir la puerta. En este
punto la chica estaba poseda por la reflexin de que una impresin infinitamente divertida y
asombrosa le producira a la anciana verla a ella parada all con el negro enano patas de rana, y ella
tendra que rer. De hecho la anciana en su asombro hizo una cara ridcula, pero la chica dijo, A
este caballero le gustara hablar con usted, seora X. Apenada, la anciana invit a los dos a entrar a
su mejor estancia, en la cual, a propsito, la chica en realidad nunca haba estado antes. (Cuando
ms tarde ella tuvo ocasin de entrar all, descubri para su asombro que en la imaginacin activa
ella la haba imaginado como realmente era). Ahora bien, cuando los dos se haban sentado en el
sof de felpa frente a la anciana, el enano comenz a contarle a la mujer chistes erticos con doble
sentido, lo cual la hizo tan feliz que ech a la chica de manera que pudiera as estar a solas con el
bello caballero.
Cuando la chica emergi de esta fantasa en la consciencia, estaba de un humor contento, suelto, y
fue capaz de dedicarse a su trabajo intelectual sin ningn tipo de problema. Cuando hacia la noche
ella se encontr con la vieja propietaria en las escaleras, pensando en la imaginada historia, ella
tuvo que sonrer. Y ahora como resultado adicional inesperado: la anciana estaba objetivamente
como transformada. Hasta su muerte, ella nunca conflictu con la chica de nuevo.
El efecto liberador de esta imaginacin est relacionado con un motivo arquetpico. Que la Gran
Madre, cuando absorta en furia y dolor puede ser devuelta a la humanidad a travs de burdos
chistes es algo que nosotros sabemos desde el mito de Demter. Los guas an sealan hoy la buena
flecha en las ruinas de Eleusis cerca de las cuales la agraviada y enlutada Demter se sent cuando
la doncella Baubo, con una ordinaria broma, se desnud delante de Demter haciendo sonrer as a
la diosa adems por primera vez. Sin embargo, de acuerdo a ciertas inscripciones de culto, Baubo,
Demter y su hija Kor son una y la misma diosa!
Que la Gran Madre estaba acompaada desde las ms antiguas pocas por gnomos flicos (Cabiros)
quienes eran sus compaeros, es seguramente sabido por muchos. Aunque este antecedente
arquetpico fuera familiar para la chica de nuestro ejemplo, no era muy real para su mente. Tambin
podemos ver en este ejemplo cmo la consciencia escpticamente enjuiciadora hace falsas
conexiones; pues los enanos, al contrario de los gigantes, no son personificaciones de los afectos
sino de los impulsos creativos. As, las apariciones en la imaginacin haban ya tomado una fuerza
constructiva, por cuanto la consciencia con sus razonables preconcepciones estticas sospechaba
la presencia de un afecto destructivo.
Se podra pensar que esta imaginacin no era muy activa, y es cierto que se despleg relativamente
en forma pasiva y cinematogrfica. Pero fue autntica a tal grado que en ciertos momentos la chica
particip en ella de lleno y tom decisiones ticas: ya sea, por una parte, permitir al gnomo a pesar
de ser peligroso, o por otra parte, impedirle intentar asesinar a la anciana. Naturalmente ella poda
haberse comportado de manera completamente diferente. Por ejemplo, ella poda haber dicho al
Cabiro que no le permitira entrar si l antes no confesaba lo que quera.
Cuando yo escucho las imaginaciones activas de los analizandos, con frecuencia pienso en puntos
particulares, yo no me habra comportado de ese modo! Pero esta reaccin muestra hasta qu

69
grado la imaginacin que acaece es una serie nica de eventos condicionada de manera personal (el
Ingls dira, una historia ni ms ni menos), como la realidad de la vida individual misma. Que la
anciana paranoide tambin sufriera un cambio es un poco sorpresivo pero no inusual. Y esto nos
lleva a otro peligro inherente en la imaginacin activa, el peligro de desperdiciarla como una clase
de magia negra para lograr fines egostas o para influenciar a otros.
Una joven mujer sometida a anlisis una vez vino a m con un sueo que le deca que ella haba
cado bajo el poder de una bruja. Como yo haba estado explorando sus actividades interiores y
exteriores en das recientes, ella report que haba hecho una imaginacin activa por lo menos as
es como ella la denomin- contra (!) una persona conocida. Esta persona la haba irritado, y ella se
haba recreado en una fantasa en la que la haba decapitado, le haba volteado la percha, la
abofeteaba, y as sucesivamente. De este modo, como ella lo expres, ella quiso abrear su ira. No
yo sino su inconsciente encontr el nombre correcto para lo que ella haba hecho no imaginacin
activa, sino brujera. Dicho mal uso de la imaginacin es muy peligroso. Especialmente para
personas con tendencias esquizoides, puede ser muy atractivo. Sin embargo, de ninguna manera las
saca de su embrollo, sino que por el contrario las hace vulnerables a la psicosis. Imaginar como una
forma de hechicera de amor o en servicio de las ilusiones de grandiosidad propias de uno
(fantasas heroicas) pertenece a la misma categora. Las fantasas del cumplimiento de deseos tienen
menos que nada que ver con la imaginacin activa real. La chica cuyo caso se describi no tena
intencin de influenciar a la anciana. Ella solo quiso deshacerse de la influencia destructiva de su
propio afecto. Esta puridad tica de intencin es uno de los ms importantes prerrequisitos bsicos
para cualquier imaginacin activa.
El uso de la imaginacin activa por analizandos no es siempre aconsejable. Est ya limitada por el
hecho de que bastantes personas simplemente no pueden superar sus resistencias a ella y no
deberan por tanto ser forzadas a hacerlo. Adems, como mencion, en casos de psicosis latentes es
extremadamente peligroso. Tambin en casos lmite de esquizofrenia, la debilidad del ego es con
frecuencia tan grande que esta forma meditativa es difcilmente aconsejable. (Pero aqu tambin
existen excepciones: una vez precisamente en un caso excepcional de esos, la vi tener este efecto
liberador y favorecer grandemente el proceso sanador). En general el uso de la imaginacin activa
es indicado, o cuando hay presin exaltada desde el inconsciente es decir, cuando demasiados
sueos y fantasas llegan en forma continua- o a la inversa, cuando la vida onrica est bloqueada y
no fluye. En todos los casos donde se busca la independencia interior, la imaginacin activa
ofrece una oportunidad nica de realizarla.
El elemento de auto-liberacin rpida y eficaz de afectos e ideas obsesivas hace de la imaginacin
activa un instrumento especialmente importante para el terapeuta mismo. C. G. Jung considera
incluso como indispensable para el analista manejar esta forma meditativa. Como sabemos, las
emociones fuertes son muy contagiosas, y es difcil para el analista y a menudo no indicado adems,
apartarse de su contagio, porque despus de todo uno necesita sim-pata y com-pasin para ser
capaz de ayudar. Lo mismo favorece tener que escuchar y ver el despliegue de fantasas o imgenes
perversas y mrbidas que, se quiera o no, destruyen nuestro equilibrio; pues como Jung dijo, la
impresin de algo feo deja algo feo detrs en la propia psique de uno. Y con relacin a estas
impresiones, uno no siempre puede esperar por un sueo curativo o hasta que ellas se
desvanezcan como resultado de nuestros propios instintos saludables. Especialmente cuando en el
mismo da, otros analizandos estn entrando; despus de todo uno no puede recibirlos en tal estado
perturbado, esparciendo an ms de este modo el contagio. Sin embargo, siempre se puede encajar
en una corta imaginacin activa en dichos casos, rara vez se necesita ms de diez minutos- y
liberarse uno mismo por este medio. Cuando uno no tiene tiempo para eso, algunas veces la sola
decisin sincera para tratar con la perturbacin por medio de la imaginacin activa ms tarde,
ayuda. Despus de todo, en esencia un psicoterapeuta es una persona que puede sanarse a s misma.
De acuerdo con Aelian, el perro es el animal asociado con el dios de la sanacin, Asclepios, porque
l posee el conocimiento de comer pasto para hacerse a s mismo vomitar la comida daina y
porque l lame sus propias heridas con su saliva desinfectante!

70
Las personas de las regiones polares distinguen a los enfermos mentales de los mdicos y los
chamanes como sigue: la persona mentalmente enferma est poseda por espritus y demonios; el
mdico o chamn, sin embargo, es quien, aunque tambin posedo, es capaz de liberarse a s mismo
adems por s mismo. (7) Los afectos feos y mrbidos, las ideas perversas, realmente actan como
demonios. stas nos penetran y nos obsesionan. La imaginacin activa correcta, sin embargo, es un
acto creativo de liberacin aplicado a travs de los smbolos. Podra ser incomprendida como una
tendencia peligrosa hacia la auto-salvacin, pero de hecho este peligro est excluido porque el
uso adecuado de la imaginacin activa solo puede tener lugar en un contexto religioso, es decir, en
presencia de un henchido temor reverencial, de una concienzuda observacin de lo numinoso.
Adems de su cualidad protectora referida en los ejemplos, la imaginacin activa es incluso en un
grado superior, el vehculo de lo que Jung llam el proceso de individuacin, la auto-realizacin
completa y consciente de la totalidad individual. A travs de este proceso se experimenta la imago-
dei (imagen de Dios) en el individuo y comienza a realizarse su influencia ms all del nivel del
ego. El ego se vuelve un sirviente de sus tendencias hacia la realizacin, un servidor sin el cual el S
Mismo es incapaz de encarnarse en nuestra dimensin de espacio y tiempo.
Los pequeos ejemplos prcticos que he proporcionado como una ilustracin de la naturaleza de la
imaginacin activa representan solo un mnimo segmento dentro de dicho proceso de desarrollo del
individuo, y el arquetipo del S Mismo, la totalidad, ni siquiera aparece en ellos. Sin embargo,
cuando dicho procedimiento meditativo es acometido durante un largo periodo de tiempo y en
relacin con los problemas esenciales de la vida, casi siempre empricamente, este contenido
central, es decir, el S Mismo, se ubica claramente en la delantera, y en esos contextos ms
esenciales se puede ver claramente cierto paralelismo con las diversas sendas religiosas de la
meditacin. Por esta razn, Jung elabor adems, en una serie de conferencias en la Escuela de
Tecnologa de Zrich, una detallada comparacin entre el inconsciente como l lo imagin, y las
formas orientales del yoga, los ejercicios de San Ignacio de Loyola, y las prcticas de meditacin de
los alquimistas. De esto se desprende que esta ltima est mucho ms estrechamente relacionada
con la imaginacin activa de Jung que las otras dos (8) por la siguiente razn. En las formas de yoga
de Oriente (quizs con excepcin de la meditacin budista zen, a la cual volver ms tarde), el
gur en gran medida se hace cargo de la iniciativa, y adems en los textos se dan tambin ciertas
instrucciones que pueden guiar al estudiante a la experiencia de aquello que llamamos el S Mismo.
En los ejercicios cristianos, la imagen del S Mismo se hace visible en Cristo, y tambin en este
caso el estudiante es conducido a que se enfoque hacia el interior en una determinada manera. En
ambos casos, el estudiante es advertido acerca de los obstculos y se le dice cmo debe
descartarlos o espantarlos como tentaciones. (9)
En comparacin con todos esos procesos, la imaginacin activa Junguiana es mucho menos
programtica. No existe meta que deba alcanzarse (ninguna formacin en la individuacin),
ningn modelo, imagen o texto como gua de la senda, ninguna postura fsica o control de la
respiracin prescrita (y tampoco divanes, ni participacin del analista en las fantasas). Uno
simplemente comienza con lo que se presenta desde adentro, o con una relativa situacin onrica en
apariencia inconclusa, o un estado de nimo momentneo. Si surge un obstculo, el meditador es
libre de verlo como un obstculo o no; depende de l como debe reaccionar a ste. As, cada paso se
vuelve una eleccin individual responsable, nica, y por esa razn tambin una sntesis nica, ni
ms ni menos, de las tendencias conscientes e inconscientes. Digamos que un imaginador est
luchando en una fantasa para alcanzar la cspide de una alta montaa, y las bellas mujeres que lo
acompaan tratan de atraerlo a las profundidades. No le decimos en ese punto: Eso es una fantasa
ertica, una tentacin que est tratando de impedirle alcanzar su elevada meta. Tampoco decimos,
Eso es una parte de la vida que usted debe integrar antes de que usted contine su ascenso! No
decimos nada. El imaginador debe explorar por su cuenta qu es lo que se est encontrando y lo que
debe hacer al respecto de la misma manera que en la vida individual exterior.
Es esta libertad absoluta lo que diferencia la forma Junguiana de imaginacin activa de casi todas
las dems formas conocidas de meditacin, y lo que ms la hace parecerse a la imaginatio vera de

71
los alquimistas. Los alquimistas estaban experimentando con la naturaleza (para ellos)
completamente desconocida de la realidad material y su aspecto psquico. Ellos adems no tenan
ningn programa, pero estaban buscando en la oscuridad nada ms que para tener su propia
experiencia autntica de la misma. Ellos no tenan puntos de vista, o stos solo eran vagos e
intuitivos, respecto a todo, y no adoptaron preceptos de comportamiento ticos externamente ms
que su propia voz interior. Estaban buscando la realidad divina en el aqu y el ahora de la
existencia material; ellos mismos, en su mayora, no saban nada ms que eso. Es por eso que su
estilo y su experiencia de los smbolos se asemejan de una manera tan estrecha a la de muchos
hombres y mujeres modernos.
En esta libertad totalmente sin programa, es quizs el budismo zen con sus pasos hacia la
experiencia satori lo que ms se acerca al enfoque Junguiano. Tambin en este caso se da el hecho
de que slo varios maestros poseen una experiencia real del S Mismo y viven desde l todo lo
dems es in-imaginado e in-imaginable. La nica cosa que distingue el zen de la imaginacin activa
Junguiana, hasta donde puedo ver, es lo siguiente. En el budismo zen o as al menos me fue
asegurado una vez en una conversacin con el profesor D. T. Suzuki- las imgenes de la fantasa y
los sueos que surgen no son considerados como esenciales, sino precisamente lo opuesto, como
elementos relativamente no esenciales que an encubren la verdadera naturaleza. El maestro
intenta sacudir al estudiante para que se suelte de ellos como de sus otras falsas ataduras del ego.
Por el contrario, en la imaginacin activa de Jung, sin juicio, nos inclinamos a recoger cada
fragmento de smbolo que nuestra psique nos ofrece y a trabajar con l, ya que a nosotros nos
podra parecer que es una adumbracin o una parte del S Mismo quizs una parte no-reconocida.
En cualquier caso, no hay un comportamiento prescrito. Esta libertad mayor es por cierto lo ms
difcil, pero en mi opinin es tambin el ms valioso aspecto del camino interior Junguiano.
Eso nos lleva a cierto problema que posiblemente podra ser un tema de controversia. Jung fue parte
del grupo de psicoterapeutas del ala izquierda ms extrema de los que propugnaron de manera
incondicional por la libertad del individuo. En la meditacin, como se represent por ejemplo por el
entrenamiento autgeno de J. H. Schultz, encontramos todava ejercicios de relajacin fsica
prescritos. En la gua para la meditacin de Carl Happich, se sugieren temas como la pradera de la
infancia o la montaa, y el psicoterapeuta gua al analizando dentro de la fantasa hacia ellos.
Por lo que respecta al rve veill (sueo de vigilia) de Ren Desoille, un mtodo que le debe
mucho a Jung, una distincin fundamental es que el psicoterapeuta ofrece su propia reaccin a los
eventos simblicos internos; por ejemplo, l sugiere al paciente lo que ste podra o debera hacer
en la situacin simblica. As mismo, Desoille demanda una experiencia del inconsciente colectivo
y sus arquetipos y, al mismo tiempo, que stos ltimos sean dominados. De este modo,
desgraciadamente para nuestro gusto, se instala un gran nfasis en la direccin del psicoterapeuta y
sus reacciones; esto de ninguna manera fomenta la independencia moral y espiritual del analizando.
Como vemos desde esto y los ejemplos que he proporcionado, en la imaginacin activa de Jung, el
psicoterapeuta slo asume una posicin sobre la cuestin de si una fantasa es autntica o no
autntica. Su nica intervencin adicional es, cuando los sntomas o los sueos sobrevienen por
medio de la reaccin, interpretar el significado de estos sueos y sntomas en forma contraria a la
habitual en el anlisis. Como podemos recordar, fue un sueo y no yo quien acus a la analizando
antes mencionada de magia negra, y fue un ataque al corazn psicgeno lo que advirti al artista de
no olvidar el corazn.
Estas reacciones espontneas del inconsciente a la imaginacin activa ocurren con frecuencia. Ellas
nos permiten dar a los analizandos carta blanca como se describi. Para ellos es una experiencia
valiosa que el maestro en esencia viva en su propia psique un medicus intimus, como el profesor
Schmaltz tan aptamente lo llam. Las formas meditativas de Oriente y las cristianas estn
construidas sobre la tradicin histrica secular y de este modo tienen la ventaja de ofrecer pautas
que han sido ya probadas y adaptadas por mucha gente; pero por esta razn, ellas pueden
convertirse en una camisa de fuerza en el promontorio ni-ms-ni-menos del individuo. Como Jung
seal repetidamente, los seres humanos modernos ya estn tan fuertemente sobrecargados, tanto
72
interna como externamente con preceptos, demandas, consejos, lemas, sugestiones colectivas,
idealismos y otras (tambin buenas) pautas, que es quizs valioso el esfuerzo de proporcionarles
una oportunidad para darse cuenta de su propia naturaleza de una manera no forzada y totalmente
auto-responsable. Este es el modo, quizs, en que la divina influencia hace su aparicin en la psique
en su forma ms pura por s misma. Y es probable tambin que el individuo resista mejor las
influencias colectivas destructivas de su tiempo cuando, slo y por su propia experiencia interior, l
se arraigue en su relacin con Dios.

NOTAS
(1) Ver C. G. Jung, La Funcin Trascendente en CW 8 (1960), pp. 67ss.
(2) Es asombroso que el Dr. Wolfgang Kretschmer en su ensayo Die Meditativen Verfahren in der
Psychotherapie (Procedimientos Meditativos en la Psicoterapia), Zeitschrift fr Psychotherapie
und Medizinische Psychotherapie I, no. 3 (Mayo 1951), en una detallada discusin de las diversas
tcnicas de Schultz-henke, Carl Happich, Ren Desoille y Friedrich Mauz, entre otros, no dice una
sola palabra acerca de la imaginacin activa de Jung, la cual fue desarrollada y dada a conocer al
pblico considerablemente mucho antes que el trabajo de los susodichos psiclogos y tuvo una
influencia indiscutible sobre ellos.
(3) C. G. Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, para. 184, pp. 156-57.
(4) Ibd., para. 184.
(5) Comentario sobre El Secreto de la Flor de Oro, 1929/1965, en Richard Wilhelm, El Secreto de
la Flor de Oro (New York: Harcourt, Brace & World, 1962), 93.
(6) Mysterium Coniunctionis, CW 14, p. 156.
(7) Ver Mircea Eliade, Schamanismus und archaische ekstasetechnik (Zurich, 1957), 38ss.
Traduccin al Ingls: Chamanismo: Tcnicas Arcaicas Del xtasis (Princeton: Imprenta de la
Universidad de Princeton, 1964).
(8) Ver especialmente CW 14, paras. 406 ss.
(9) Por lo que a m concierne, la excepcin a esto es un texto medieval denominado La
Conversacin de Hugo von St. Viktor con Su Alma (Soliloquim de arrha animae). En este texto el
meditador parece estar tan convencido de que Cristo es la meta real de su propia alma que l la trae
sin forzar ese objetivo slo a travs de su amorosa conviccin, incluso a pesar de que est atado al
mundo y resiste vigorosamente la conversin.

LA DIMENSIN RELIGIOSA DEL ANLISIS

Este documento es la sexta parte del Captulo 3 del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE.
UU., Editor: C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala
Publications, Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115,
Marie-Louise von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-
mail:orly3283012@yahoo.es

El principal inters de mi trabajo, escribe Jung, no est comprometido con el tratamiento de la

neurosis sino ms bien con la aproximacin a lo numinoso. Pero el hecho es que la aproximacin a
lo numinoso es la terapia real y en cuanto se alcanzan las experiencias numinosas, se es liberado del
curso de la patologa. Incluso lo muy patgeno asume un carcter numinoso.(1) Esta cita dice todo
acerca de la importancia esencial respecto a un anlisis Junguiano. Si no es posible establecer una
relacin con lo numinoso, no es posible la cura; lo ms que se puede esperar es un progreso en la
adaptacin social. Pero entonces, qu le es permitido hacer al analista? Jung mismo se expres
sobre este tema en una carta en los siguientes trminos:

73
Ya que la neurosis es un problema de actitud, y la actitud es subalterna de o est fundada en ciertos
dominantes, es decir, en las ideas y principios fundamentales y superiores, el problema de la
actitud puede denominarse un problema religioso.(2) Esto se apoya en el hecho de que en los
sueos y las fantasas los motivos religiosos aparecen con el claro propsito de regular la actitud y
restaurar el equilibrio perturbado... Yo he observado, por ejemplo, que como regla, cuando los
contenidos arquetpicos surgen espontneamente en los sueos, etc., emanan de ellos efectos
numinosos y saludables. Estos son experiencias psquicas primordiales que muy frecuentemente
reanudan un acceso del paciente a verdades religiosas que han sido bloqueadas. Yo tambin he
tenido esta experiencia por m mismo....

As mismo a travs de opiniones preconcebidas yo puedo contener o detener realmente

el influxus divinus [influencia divina], sea de donde sea que venga, es tambin posible
para m, por medio del comportamiento adecuado, acercarme ms a ello y cuando
suceda, aceptarlo. Yo no puedo forzar nada, solo puedo hacer un esfuerzo para hacer
todo lo que favorezca esto y nada que vaya en su contra.... Lo que puede acaecer en tal
caso, pero no necesariamente suceder, es la clase de accin espontnea proveniente
desde el inconsciente que ha sido simbolizada por los alquimistas Paracelso, Bhme y
los estudiantes modernos del inconsciente como relmpago.(3)

Desde este punto de vista, el trabajo del terapeuta slo puede consistir en la eliminacin de
prejuicios y bloqueos a la experiencia numinosa. (Esto est relacionado con el viejo problema de la
teologa si la salvacin llega por la gracia o por los esfuerzos humanos; obviamente ambos son
necesarios).
Las formas de evitar lo numinoso son bastante numerosas. Me gustara presentar aqu algunas que
he encontrado. Una, es cierta superficialidad extravertida. Una anciana, quien nunca haba tenido
nada en su mente sino amor, ropas, viajes y similares, tuvo el sueo siguiente: ella estaba parada
sobre una escalera y estaba a punto de desempolvar un gran crucifijo. Para su infinito horror, el
Crucificado de repente abri sus ojos y dijo, T me podras desempolvar un poco ms
frecuentemente! La soante era catlica y haba estado satisfecha a propsito del cumplimiento
superficial de los preceptos externos de la Iglesia. Este sueo la hace pensar por primera vez.
En su mayor parte uno encuentra en la gente moderna una coleccin de prejuicios filosficos y
racional-pseudocientficos del siglo diecinueve que de hecho han sido ya desacreditados por los
cientficos ms importantes de nuestro tiempo. Ellos comprendieron estas ideas desde sus das de
escuela y por los mezquinos informes periodsticos: los sueos carecen de sentido o son expresiones
de deseos sexuales; no existen tales cosas como los fantasmas; se ha sabido acerca del inconsciente
pero no se considera verdaderamente como real; no existe efecto sin una causa asible
racionalmente; una persona solo tiene que ser razonable y todo estar bien; si la sociedad estuviera
enderezada, todo estara enderezado, etc., etc. Junto a esta clasificacin de prejuicios, lo peor y ms
penetrante es el evidente o implcito pensamiento estadstico: Lo que yo hago no importa; Yo soy
solo un grano de arena entre millones; mi existencia es un accidente sin sentido. Este empeo es un
veneno directo y letal para el alma.
El analista tiene poca esperanza de acabar con dichos prejuicios a travs de la argumentacin. Este
trabajo es atendido con mucha ms eficacia (a veces rpidamente, a veces gradualmente) por los
sueos del paciente. Pero es esencial que el analista mismo tenga una conexin con lo numinoso y
tenga una creencia en ello, es decir, que se base en su propia experiencia; de lo contrario l pasa por
alto el elemento en los sueos que est dirigido hacia la experiencia numinosa y, en lugar de eso,
proyecta en ellos sus propias ideas de lo que el paciente debera ser o hacer. l tiende
automticamente a desarrollar convicciones tales como: este analizando debera alejarse de sus
padres, ese analizando debera ser menos intelectual, otro analizando debera ser ms disciplinado
y an otras convicciones basadas en cualesquiera opiniones y preconcepciones que l tiene acerca
de la normalidad. Por esta razn, el analista debe decirse a s mismo repetidas veces, Yo no s lo

74
que Dios quiere de esta persona! Todo lo que l puede hacer es ayudar al paciente a escuchar mejor
lo que la propia psique del paciente est susurrndole.
Cuando yo tuve mi primera paciente, quien sufra de severa psicosis, ella se estaba arrastrando hacia
un episodio esquizofrnico como resultado de un externo soplo de fe, y yo estaba bregando con ella
para prevenir esto. En este punto, Jung, quien estaba supervisando el caso, seriamente me dijo,
Cmo sabe usted con tanta seguridad que esta mujer no tiene que atravesar dicho episodio?
Muchos pacientes estn mucho mejor despus de salir de un episodio tal. Usted no debera estar
intentando saber el secreto de su destino; eso es solo un juego de poder. Usted no sabe lo que Dios
quiere de ella! Asustada, simplemente me solt y me limit a interpretar silenciosamente sus
sueos tan rectamente como era posible. La analizando inesperadamente mejor. Cuando le habl a
Jung al respecto l ri y dijo, Eso era lo que yo estaba esperando, pero no se lo poda permitir
saber a usted, de lo contrario usted podra haber tratado de forzar algo de nuevo! Aquello me cur
de una vez por todas del excesivo entusiasmo teraputico juvenil.
Adicionalmente a las preconcepciones intelectuales, en mi experiencia otro problema que puede
surgir es que a pesar de que un analizando tenga un sueo altamente numinoso, puede, de algn
modo, fallar en ser apropiadamente movido por l o siquiera tocado en absoluto. Usualmente en
dicho caso, es un asunto de cierto estado de inferioridad del eros. Con frecuencia me ha sucedido
que he sido profundamente sacudida por el sueo de un paciente que l mismo est relatando de un
modo muy fresco y real. He aprendido en tales casos a no esconder mis propios sentimientos, a no
esconder cun profundamente tocada estoy emocionalmente, sino a expresarlo. En mi experiencia
esto siempre ha tenido un efecto positivo.
Jung mismo siempre tuvo reacciones emocionales fuertes a los sueos. l reaccionaba a los sueos
que las personas le llevaban con risa, alborotos de temor, mal humor o excitacin, y con frecuencia
su reaccin poda desencadenar en un paciente una comprensin de aquello de lo que en realidad
trataba el sueo. Detrs de la ausencia de reaccin en un analizando, adems de la debilidad de
emocin, all a menudo asecha el secreto prejuicio de que de hecho los sueos no tienen nada real
acerca de ellos.
Una de las mayores situaciones difciles en mi experiencia es cuando el inconsciente aparentemente
solo produce sueos banales, nada que sea remotamente numinoso. Sin embargo, es muy posible
con frecuencia ver detrs del aspecto personal de un sueo la estructura bsica arquetpica. Era un
talento particular de Jung el ser capaz de reconocer el significado arquetpico ms profundo de un
sueo que, desde un punto de vista superficial, es banal. Por otra parte, algunas veces debemos ser
ms recelosos con los sueos mticos, ya que ellos podran estar basados simplemente en algo que
el paciente ha ledo o tener alguna otra base inautntica.4 Particularmente, los sueos estructurados
de una manera mtica y bella no siempre presagian algo de significado especial para el soante. En
lugar de ello, pueden reflejar una intencin de parte del inconsciente de atraer al soante; es decir,
indican que para el prximo periodo de tiempo, el desarrollo interior se llevar a cabo a travs de un
encuentro con el inconsciente y los sueos.(5)
Los sueos banales, por el contrario, tambin muestran que, detrs de la a menudo desatendida
realidad cotidiana personal propia, un significado ms profundo est trabajando. Repetidas veces las
personas admiten la reaccin defensiva: Esto es solo un sueo absurdo, estpido. Jung siempre
sola decir que no hay sueos estpidos, sino personas estpidas que no los comprenden! El hecho
es que el S Mismo parece tambin cuidar de los detalles de nuestras vidas personales. Dios advirti
a Emmanuel Swedenborg en una visin sobre no comer demasiado. Swedenborg era una persona
intuitiva y por ende, en las cosas que se basan en la funcin sensacin la sexualidad, la comida,
etctera-, era primitivamente inmoderado. Por tanto, es bastante tpico para el S Mismo
manifestarse justamente en esta rea.
Una analizando ma so que una voz desde arriba le dijo que ella necesitaba un ceidor de
desayuno. El cuestionamiento detallado revel que toda la maana ella holgazaneaba
desaliadamente en su bata de bao (ella era una alcohlica antes del anlisis) y solo se pona su
75
ceidor y comenzaba el da cerca del medioda. Con frecuencia nosotras reamos juntas de este
sueo, y yo peridicamente sola preguntarle, Cmo le va con su ceidor de desayuno?
Tambin es especialmente difcil para el analista acercar a los telogos y clrigos al influxus
divinus. A veces simplemente ellos no son llamados, y entonces el anlisis los extrava en el
mundo. No obstante, mucho ms a menudo, aunque ellos en realidad originalmente escogieron su
profesin por medio de una especie de constelacin del destino, han perdido su fe autntica a lo
largo del camino y la han reemplazado con frases y frmulas mecnicas.
Durante su anlisis, un monje tuvo una experiencia formidable de Dios. Yo le pregunt si sus
colegas estaran ms asustados si ellos experimentaran, como l lo hizo, la realidad de Dios o si
descubrieran que Dios no existe. l respondi, Ellos estaran ms asustados por la realidad de
Dios, puesto que lo que ellos casi todos secretamente creen, es que l no existe. Pero incluso a este
analizando despus a veces tuve que decirle, Este condenado Dios del que usted siempre est
hablando, l existe realmente para usted?, y si es as, Tiene l algo que decir acerca de su
problema presente o no? l se sostena llevando en forma secreta su vieja religiosidad intelectual
falsa, donde Dios estaba guardado en una gaveta para el siguiente sermn y las preguntas de su
vida eran resueltas solo por el ego.
Para mi asombro encontr a un budista japons con el mismo problema. l haba tenido
experiencias significativas de luz-fe desde el tiempo de su juventud y se haba convertido en un
profesor de budismo. Estaba sufriendo de una lcera estomacal que aparentemente ninguna dieta
prescrita poda aliviar. Por consiguiente yo le dije, Pregntele al dharmakaya (cuerpo de Buda) en
usted mismo lo que debe comer y qu ms debe hacer para sanarse a s mismo. l me mir
fijamente completamente estupefacto; nada as le haba ocurrido en la vida a l. Ms tarde me
escribi que lo haba intentado y que haba sanado. l agreg, Yo veo que la psicologa Junguiana
aade un fundamento de realidad a la religin el cual nosotros hemos perdido.
Esta prdida de contacto con la base emprica en los asuntos de la religin es con frecuencia el
resultado de demasiado tradicionalismo. Por eso Jung seala que cuando enfatizamos demasiado el
desarrollo histrico del cristianismo, pasamos por alto lo que es nuevo en ste.
Lo que necesitamos es un nuevo punto de partida, y este no se puede encontrar sin la asignacin de
un nuevo sentido. El mensaje est vivo solo si crea un nuevo significado.... Que Cristo es el s
mismo de [los seres humanos] est implcito en el evangelio, pero la conclusin Cristo = s mismo
nunca ha sido explcitamente desentraada. Esta es una asignacin de nuevo significado, una etapa
ms en la encarnacin o actualizacin de Cristo.(6)

Esto es lo mismo que le sucedi al mencionado budista en la forma de una concesin de nuevo
significado al dharmakaya. La dimensin religiosa en el anlisis no es otra cosa que encontrar
nuevo significado precisamente de esta manera que a veces devuelve a la vida las ideas religiosas ya
existentes, y a veces las transforma.(7)
Esto me lleva a otro problema adicional que surge repetidas veces en el anlisis. El inconsciente es
religioso es decir, es la matriz de toda experiencia religiosa primal- pero es con frecuencia no
ortodoxo. Lo que muchos sueos y visiones expresan a veces contradice este o aquel dogma o
precepto moral religioso. Por ejemplo, he conocido una cantidad de sacerdotes cuyos sueos
parecan ir en contra de mantener su celibato. Sin embargo, cuando despus ellos abandonaron el
sacerdocio, sus sueos les decan que ellos eran an sacerdotes en alguna especie de forma
invisible. Despus de todo, el celibato es solo una regula moralis, no un dogma, y en consecuencia
podra en algn momento cambiar. Debe mantenerse un equilibrio entre la innovacin y la
conservacin de la tradicin. Jung escribi al sacerdote Dominico Victor White:
Si usted trata de ser literal acerca de la doctrina (de la Iglesia Catlica), usted mismo se est
descartando hasta que ya no quede nadie que la represente ms que cadveres. Por otra parte, si
usted verdaderamente asimila la doctrina, la modificar creativamente para su comprensin

76
individual y as le dar vida. La vida de la mayora de ideas consiste en su naturaleza controversial,
es decir, usted puede estar en desacuerdo con ellas an si reconoce su importancia para una
mayora. Si usted est de acuerdo con ellas completamente podra reemplazarse a s mismo tan bien
como una grabacin gramofnica.(8)

Eso significa que si el inconsciente motiva a una persona que asiste regularmente a la iglesia a
favorecer algo que entra en conflicto con la doctrina de su denominacin, esta persona debe
convertir esto en un conflicto personal, en una forma de padecimiento de cruz. En ltima instancia
entonces, no ser l quien decida el conflicto sino la vox deidentro de l una vez que su ego, con
todas sus opiniones, en pro y contra, haya muerto en la cruz. Y como Jung seala: extra ecclesiam
nulla salus(por fuera de la Iglesia no hay salvacin), sin embargo la gracia de Dios alcanza an
ms.(9)
Ms difcil me parece sin embargo, ayudar a orientar a una persona hacia la dimensin religiosa
cuando ella ha estado tan atormentada por el adoctrinamiento religioso que lo echa todo por la
borda y no quiere tener nada ms que ver con la religin en absoluto, y mira todo puramente en
trminos seculares. Sin ser consciente de ello, lo numinoso lo atrapa desde atrs y lo posee con
fantasas sexuales o codicia por el dinero, con sed por el poder o las drogas, con fanatismo poltico
es decir, l es posedo por los dioses sustitutos. De este modo Jung escribe en Psicologa y
Religin que en esencia todo lo que sea dominante e ineludible puede ser llamado Dios,
A menos que, gracias a una decisin tica libremente tomada, uno tenga xito en vigorizar una
posicin que sea igualmente fuerte e invencible contra este fenmeno natural..... El hombre es libre
de decidir si Dios ser un Espritu o un fenmeno natural como el deseo vehemente de un
adicto a la morfina, y en consecuencia si Dios actuar como una fuerza benfica o
destructiva.(10)

Los dioses sustitutos traen una ausencia de libertadposesin. As pues, en ltima instancia
debemos decidir a cul seor queremos servir, de dichos dioses sustitutos o Dios como l mismo se
revela dentro de nosotros, si hacemos un esfuerzo sincero hacia el auto-conocimiento. Dios nunca
ha hablado al hombre excepto en y a travs de la psique, y la psique lo entiende y lo
experimentamos como algo psquico. Cualquiera que llame a eso psicologismo est negando el ojo
que contempla el sol.(11)
Actualmente de vez en cuando tambin tenemos personas que vienen para anlisis quienes han sido
levantadas en esa otra iglesia, el marxismo como ha sido establecido al este de la Cortina de
Hierro. Sus dificultades son muy similares a las de cualquiera de los seguidores de una religin
que dice representar la nica verdad. Lo que ms me ha impactado en estos casos es la supresin
completa del principio femenino y de esta manera del sentimiento personal un desagradable
sentido intelectual de desprendimiento. Con esto la capacidad de ser movido, de experimentar
significado o valor, se marchita. Adems para estas personas todas las palabras religiosas, tales
como Dios, Alma y consciencia, han sido tan estigmatizadas que es mejor no usarlas con ellos en
absoluto, sino ms bien tratar de transmitir cualquier significado nuevo que su psique est
tratando de revelar a travs y en trminos de las imgenes de sus sueos. En cierto sentido, estas
personas tienen tambin una ventaja: ellos pueden experimentar la dimensin religiosa de la psique
con frescura espontnea, aliviada del pasado, sin tener un sentido presuntuoso de la tradicin que
relacione inmediatamente sus descubrimientos con el material del pasado. Es mi esperanza que
alguna vez, en estos pases, una siembra particularmente dadivosa crecer, como sucede despus de
un diluvio.
As como la mayora de las sustancias curativas son tambin venenos, el encuentro con lo numinoso
tiene un lado extremadamente peligroso. De hecho las religiones no son solo algo constructivo
solo tenemos que pensar en las quemas de herticos y brujas, en la devastadora invasin de Europa
por los Turcos llegando a las puertas de Viena, en las dudosas actividades misioneras que han

77
borrado las formas religiosas y culturales indgenas de muchos pueblos, dejndolos sin races. Jung
escribe:
Las religiones no son necesariamente amorosas o buenas. Ellas son manifestaciones poderosas del
espritu y no tenemos el poder para refrenar el espritu. Seguramente grandes catstrofes tales como
terremotos o incendios ya no son convincentes para la mente moderna, pero no las necesitamos.
Existen cosas mucho ms horribles, a saber, la demencia del hombre, los grandes contagios
mentales de los que en realidad padecemos ms, sin duda.(12)

En casos individuales podemos ver el aspecto peligroso de lo numinosumtrabajando en el fenmeno

de que, cuando un arquetipo llega al umbral de la consciencia, desarrolla una tendencia a fascinar al
ego consciente y a presionar por su contenido simblico para ser concretamente representado. Si el
individuo no tiene xito en mantener su cabeza y su corazn, entonces puede llegar a ser posedo e
inflado. Si un elemento esquizofrnico est presente, l bien podra exteriorizar las cosas ms
espantosas. As, por ejemplo, un esquizofrnico que estaba trabajando en el jardn de una institucin
mental de repente se agarr de la pequea hija del director y amput su cabeza. l explic que la
voz del Espritu Sagrado le haba ordenado hacer esto. Si l hubiera comprendido esta voz de una
manera simblica, su significado hubiera sido sacrificar su propia infantilidad excesiva. La
representacin concreta de contenidos arquetpicos apremiantes es el ms grande peligro que
acompaa a la experiencia numinosa. En casos como este, el aspecto demonaco de lo numinoso ha
triunfado. La oportunidad de encontrar un significado nuevo y efectuar una cura se pierde. La
posesin siempre significa tambin fanatismo. Uno tiene y representa la nica verdad y se siente
justificado en regatear todo lo dems. Solo la comprensin del significado psicolgico puede
protegernos de este peligro. Los telogos que representan una posicin religiosamente militante
consideran esto como una relativizacin inadecuada de la verdad de su fe. Sin embargo, este no es
el caso. Cuando una experiencia religiosa primal ha tenido lugar, para quien la ha tenido, es
absoluta. No obstante, si al mismo tiempo l comprende esta experiencia como un descubrimiento
personal de significado, l admitir que Dios, o lonuminosum, podra tambin revelarse en otras mil
formas, pues en esencia es algo insondable que solo se revela a travs del filtro de la psique
humana, donde nos habla a nosotros en trminos de imgenes y formas mticas. Lo que ello es en
s mismo, sin embargo, no lo podemos saber, al menos no en esta vida. Por consiguiente, dicha
persona nunca desear predicar su experiencia como la verdad universalmente vlida.
Este es con seguridad el significado de la parbola de Jess en la cual un hombre encontr un tesoro
escondido en un campo, lo escondi all de nuevo, luego vendi todo lo que l tena para adquirir el
campo (Mateo 13:44). Una persona que ha tenido una experiencia religiosa verdadera la mantiene
escondida en su corazn y no la vitorea desde el plpito. Quizs l podra hablar al respecto con
otras personas que han experimentado algo similar, sabiendo que lo que experiment es algo que
Dios le revel pero que podra haber expresado a otros tambin en una forma completamente
diferente o con un contenido distinto. En consecuencia surge de manera bastante natural un hondo
temor reverente hacia la religio del otro (si es autntica) y una necesidad de no atacar esto. Solo una
persona que duda de s misma se siente compelida a ganar tantos admiradores como le sea posible a
fin de ahogar su propia duda. En consecuencia Jung seala que la experiencia religiosa lleva su
propia evidencia con ella, an si al mismo tiempo el ego, a pesar de esa experiencia, nunca renuncia
a dudar que la comprendiera correctamente. Yo por mi parte, deca Jung, prefiero el precioso
don de la duda, por la razn de que no viola la virginidad de las cosas ms all de nuestro
saber.(13) Dicha actitud permanece por siempre fresca y abierta a las incluso ms abarcadoras
experiencias internas.
Cuando durante un anlisis ocurre una experiencia numinosa, saludable, es deber del analista
ayudar a evitar las posibles consecuencias negativas, posesin e inflacin. Estas suelen tener lugar
cuando el ego o la capacidad moral (sentimiento) del analizando es dbil. Los sueos proveen la
base que se necesita para prevenir estos efectos. A veces tambin el paciente falla en comprender la
experiencia, pero esto es ms fcil de remediar.

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Es difcil generalizar respecto de las muchas formas concretas posibles que el ms profundo
contacto, la experiencia numinosa (es decir, religiosa) puede adoptar. Por esta razn Jung se
concentr en sus escritos en describir ciertas tendencias generales que l haba observado ya fuera
en s mismo o en sus muchos pacientes. Se trata principalmente de estas corrientes en el
inconsciente colectivo que somos capaces de observar, por una parte, en el oficialmente todava
mundo Cristiano de Occidente, y por la otra, en sus teoras arreligiosas cientfico-racionalistas. La
corriente compensatoria en el inconsciente colectivo de nuestra cultura se manifiesta a menudo
especialmente en contenidos mticos que se asemejan al simbolismo de la alquimia. La mitologa
alqumica parece relacionarse particularmente con cuatro problemas: (1) elevar el estatus del
individuo en relacin a la uniformidad de la masa; (2) exaltar la valoracin del principio femenino o
eros (en ambos, mujeres y hombres); (3) el problema del mal; (4) reconciliar los opuestos en la
estructura psquica fundamental del ser humano.
La elevacin del estatus del individuo se demuestra en las experiencias de ser exhortado
directamente por Dios; o en sueos, estando en una posicin de determinar el curso del mundo, o
cosas similares. Un ejemplo es el siguiente sueo de un joven Americano.
Estoy caminando a lo largo de lo que se denomina los Farallones, desde donde se puede examinar la
Ciudad de New York. Estoy caminando con una figura del anima quien me es desconocida; ambos
somos conducidos por un hombre quien es nuestro gua. New York ha sido reducida a escombros
todo el mundo como lo conocemos ha sido destruido. Los incendios estn devorando todo; miles de
personas que huyen corren sin rumbo en todas las direcciones. El Ro Hudson ha inundado grandes
partes de la ciudad. Es crepsculo. Bolas de fuego en el cielo silban hacia la tierra. Es el fin del
mundo.

La causa de esto era que una raza de gigantes haba llegado desde el espacio exterior. Yo
vi dos de ellos sentados en medio de la piedra, recogiendo tranquilamente un manojo de
personas una despus de otra, comindoselas como uno comera uvas. Era una visin
horrible. Los gigantes eran de diferentes tamaos y formas. Nuestro gua nos explic
que estos gigantes venan de diferentes planetas donde ellos vivan en paz juntos. Ellos
haban aterrizado en naves voladoras (esas eran las bolas de fuego). La tierra que
conocimos haba sido realmente ideada por estos gigantes. Ellos haban cultivado
nuestra civilizacin del modo como uno cultiva vegetales en un invernadero. Ahora
ellos haban venido por la cosecha. Haba una razn especial para esto, de la cual me
enter solo despus.

Yo me haba salvado porque tena la presin sangunea ligeramente alta Si hubiera sido
normal o demasiado alta, yo habra sido comido. De este modo yo fui escogido para
atravesar esta ordala de fuego y, si lo haca satisfactoriamente, me sera permitido
salvar a otras almas tambin. Luego vi delante de m un trono de oro gigante, radiante
como el sol. En l se sentaron el rey y la reina de los gigantes. Ellos eran los
perpetradores de la destruccin de nuestro planeta.

Mi prueba, adems de la tormenta de tener que experimentar todo esto, consista en

tener que ascender las escalas del trono hasta el punto donde yo pudiera mirar al rey y la
reina a la cara. Esto tuvo lugar por etapas. Yo comenc el ascenso. Era largo, pero saba
que yo tena que hacerlo, que la fe del mundo y la humanidad dependan de ello.
Entonces despert empapado en sudor. Me di cuenta despus que despert que la
destruccin de la tierra era un banquete de bodas para el rey y la reina.

El motivo de una invasin de gigantes que destruye todo nos recuerda el libro bblico de Enoc (s.
100 A. C.) donde se dice que los ngeles se enamoraron de mujeres humanas y engendraron con
ellas una raza de gigantes que amenazaron con destruirlo todo. Al mismo tiempo, los ngeles

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ensearon a la humanidad muchas artes nuevas. Como Jung ha interpretado esto, lo que tenemos
aqu es una invasin catica de la consciencia humana por los contenidos del inconsciente
colectivo.(14) Los gigantes son personificaciones de la inflacin resultante, quienes elevan el
sentido de la humanidad al nivel de lo gigantesco a travs de un acelerado desarrollo del
conocimiento tecnolgico. Pero este desarrollo negativo tiene un fundamento positivo secreto:
desafa al individuo a hacer el difcil ascenso a una mayor consciencia, a la individuacin.
Dicho sueo fcilmente podra ser malinterpretado como una expresin de ilusiones de grandeza,
pero este no era de hecho el caso del soante. Por el contrario, la funcin esencial del sueo est en
ayudar al soante a darse cuenta de que todo depende solo de l, que todos los esfuerzos externos
por ejemplo los polticos o cualesquiera otros esfuerzos colectivos- no pueden rescatar al mundo de
la situacin por la cual l, como todos nosotros, est sufriendo. As mismo, la colocacin de un
mayor valor en el principio femenino y la unin de los opuestos estn claramente representadas.
La unin de los opuestos de la naturaleza y la mente, la luz y la sombra, est representada a menudo
en los tiempos modernos por una extraa alternancia de la imagen de Cristo en visiones interiores y
en los sueos. Cristo aparece con cuernos como el antiguo Pan, o hecho de metal como Mercurio, la
figura salvadora de la alquimia. Solo adicionando rasgos como stos puede Cristo funcionar como
un smbolo completo del S Mismo para la gente moderna. Tales motivos onricos tambin indican
que el inconsciente parece estar interesado no en destruir nuestra tradicin cultural cristiana, sino
ms bien, adems, en desarrollarla creativamente.
La literatura alqumica es un caos en el cual encontramos bastantes tonteras y al mismo tiempo los
ms esenciales, infinita e individualmente variados smbolos religiosos. Jung dedic su vida a la
tarea de entresacar de este caos, a travs del concienzudo trabajo detallado, los ms esenciales y
significativos motivos bsicos y los junt como las piezas de un rompecabezas. El mejor resumen
acerca de lo que fue todo esto lo encontramos en su introduccin a Psicologa y Alquimia.(15) Aqu
se demuestra que la produccin de smbolos en la alquimia est relacionada compensatoriamente
con la enseanza de la Cristiandad con su unilateral orientacin patriarcal.
El histrico cambio en la consciencia del mundo hacia lo masculino est compensado por la
feminidad ctnica del inconsciente. En ciertas religiones pre-cristianas el principio masculino ya se
haba diferenciado en la especificacin padre-hijo, un cambio que iba a ser de suma importancia
para la Cristiandad. Si fuera el inconsciente meramente complementario, este cambio de
consciencia habra estado acompaado por la produccin de una madre e hija... Pero como lo
demuestra la alquimia, el inconsciente escogi ms bien el tipo Cibeles-Atis en la forma de la prima
materia y el filius macrocosmi.... Esto va a demostrar que el inconsciente no acta
simplemente contrario a la mente consciente sino que lamodifica ms a la manera de un oponente o
compaero.... De esta manera lo superior, lo espiritual, lo masculino se inclina a lo inferior, lo
terreno, lo femenino, y en efecto, la madre, quien fue anterior al mundo del padre, se acomoda ella
misma al principio masculino y....produce un hijo no la anttesis de Cristo sino ms bien su
contraparte ctnica, no un hombre divino sino un ser fabuloso que se ajusta a la naturaleza del
principio materno.....

Esta respuesta de la madre-mundo muestra que el sima entre ella y el padre-mundo no

es insalvable, considerando que el inconsciente sostiene la semilla de la unidad de
ambos.(16) La esencia de la mente consciente es la discriminacin; debe, si es
consciente de las cosas, separar los opuestos, y hace estocontra naturam. En la
naturaleza los opuestos buscan otro.... y por consiguiente est en el inconsciente y
particularmente en el arquetipo de la unidad, el s mismo. Aqu, como en la deidad, los
opuestos se anulan.

La alquimia siempre provey la base para la proyeccin de los arquetipos que no podan
fcilmente hacerse parte del proceso Cristiano.(17)

80
Algo que emerge como un rasgo fundamental del simbolismo alqumico es una valoracin exaltada
del principio femenino, y este rasgo se encuentra tambin en muchsimas de las experiencias
numinosas de individuos en nuestra moderna cultura de Occidente. Jung, como sabemos, fue
entusiasta respecto a la Declaratio Assumptionis Mariae del Papa Po XII, a lo cual denomin el
ms importante evento en la historia espiritual de nuestros tiempos. La mayora de las personas no
pueden ver esto, a pesar del hecho de que el conflicto sobre el celibato de los sacerdotes, el
movimiento feminista, y la naturaleza de la mujer y lo femenino, se han vuelto temas de nuestros
das. Ellos fallan en ver que el arquetipo de las diosas ha sido activado. Desvan la discusin a
cuestiones jurdicas, sociolgicas, polticas y similares sin percibir lo numinosum que est
funcionando. En los sueos, por el contrario, lo numinosum con frecuencia se vuelve claramente
visible como un maremoto bajo los escarceos de la superficie.
Una mujer protestante quien haba ledo el artculo de peridico acerca de la Declaratio
solemnis del Papa pero no le haba puesto atencin, tuvo el siguiente sueo: Ella est cruzando un
puente en Zrich hacia una plaza pblica donde ella ve una enorme multitud de gente. Alguien le
explica que la Ascensin de Mara est a punto de tener lugar aqu. Ella ve una plataforma de
madera con una mujer negra desnuda maravillosamente bella parada sobre ella. La mujer negra
levanta su mano y flota lentamente hacia los cielos.
Lo que parece ser no-ortodoxo en este sueo es la desnudez. Por medio de esto, el inconsciente
expresa que la Declaratio solo aludi a la importancia del cuerpo. La imagen no contradice el nuevo
dogma sino que desarrolla sus consecuencias adicionales.
Una mujer catlica, quien tampoco dio mucha importancia a la Declaratio, so que sacerdotes
mujeres eran ahora permitidas en la Iglesia. En este caso tambin, el inconsciente consider
totalmente las consecuencias adicionales de la Declaratio. De acuerdo con la Declaratio, Mara
entra en una cmara nupcial celeste. Esto indica un desarrollo ms all, una boda sagrada en el ms
all.
Hoy da somos confrontados con un problema inminente o quizs completamente insoluble, relativo
a la cuestin de cmo relacionarse con el mal. En la mayora de las religiones no-cristianas,
(exceptuando el Budismo), los dioses (o la deidad suprema) son destructivos tanto como buenos. El
mundo Greco-Romano y el Judasmo tardo (en los libros de sabidura del Viejo Testamento)
reforzaron unilateralmente la tendencia a ver a Dios como un summum bonum y a excluir el mal de
su reino. Esto culmin en la enseanza escolstica de que el mal no tiene existencia propia, sino que
representa solo un privati boni, una atenuacin o ausencia del bien. Esta clase de unilateralidad
psicolgica exclama por un contra-ataque compensatorio. Cristo mismo previ esto cuando indic
la venida del Anticristo. Como Jung describe, principalmente en sus trabajos Ain y Respuesta a
Job, desde aproximadamente el ao 1000, en el periodo correspondiente al segundo pez de la Era de
Piscis, (18) este movimiento de oposicin ha estado en progreso gradual, socavando la enseanza
cristiana poco a poco. Actualmente, dice l en su ltimo escrito sobre este tema en el captulo
Ultimas Reflexiones de sus memorias:
La vieja cuestin planteada por los gnsticos, De dnde viene el mal? no ha sido respondida por
el mundo Cristiano, y la prudente indicacin de Origen de una posible redencin del mal fue
calificada como una hereja. Hoy estamos compelidos a toparnos con ese problema, pero nos
quedamos manivacos, aturdidos y perplejos, y no podemos siquiera comprender que ningn mito
vendr en nuestra ayuda an cuando tengamos dicha necesidad urgente de uno. Como resultado de
la situacin poltica y el terrible, por no decir diablico triunfo de la ciencia, somos sacudidos por
secretos estremecimientos y oscuros presentimientos; pero no conocemos la salida, y muy pocas
personas por cierto deducen la conclusin de que en esta poca el problema es la ya hace tiempo
olvidada alma del hombre.(19)

Jung vio este actual auge del mal como tpico de las catstrofes histricas que tienden a acompaar
las grandes transiciones de una era a otra, en nuestro caso el fin de la era Pisciana y el comienzo de

81
la era Acuariana. De hecho nosotros estamos incluso amenazados con una erradicacin total de la
vida sobre nuestra tierra, gradualmente o a travs de la destruccin del medio ambiente, o por medio
de una guerra global. El incremento de la criminalidad, la ocurrencia de holocaustos, y as
sucesivamente, son una primera advertencia. Todo el mundo est hablando acerca de estos
problemas en estos das, y nadie sabe qu se podra hacer. Apelar a la razn parece un eco lejano
que no se ha odo. Como lo presenta la cita de arriba, Jung tampoco tena una respuesta simple, pero
l estaba convencido de que todo individuo que se comprometiera a convenirse con la maldad en s
mismo, hara una contribucin ms efectiva hacia la salvacin del mundo que la que podran hacer
las maquinaciones externas idealistas. Hablamos en este caso de ms que la simple penetracin en
la propia sombra personal; hablamos tambin de un conflicto con el aspecto oscuro de Dios (o el S
Mismo), el cual el ser humano no puede encarar pero debe, como lo hizo Job.
El mito en su esencia debe tomar el monotesmo en serio y descartar su dualismo, el cual, por
mucho que sea oficialmente repudiado, ha persistido hasta hoy y ha entronado una eterna oscuridad
antagonista junto al omnipotente Bien.... Solo entonces le puede al nico Dios ser otorgada la
totalidad y la sntesis de los opuestos las cuales deben ser Suyas. Es un hecho que los smbolos, por
su misma naturaleza, pueden unir los opuestos de suerte que stos ya no divergen o se oponen ms,
sino que se suplementan mutuamente unos a otros y dan forma significante a la vida. Una vez que
se ha experimentado la ambivalencia en la imagen de un Dios natural y creador, deja de presentar
dificultades. Por el contrario, el mito de la necesaria encarnacin de Dios puede entonces ser
comprendido como la confrontacin creativa del hombre con los opuestos y su sntesis en el s
mismo, la totalidad de su personalidad. En la experiencia del s mismo ya no son los opuestos
Dios y el hombre los que son reconciliados, como era antes, sino ms bien los opuestos dentro
de la imagen misma de Dios. Ese es el significado del servicio divino, del servicio que el hombre
puede rendir a Dios, que la luz puede emerger de la oscuridad, que el Creador puede volverse
consciente de Su creacin, y el hombre consciente de s mismo.(20)

El mal absoluto es en estos trminos tambin un misterio divino, es adems una forma de la
experiencia de lo numinosum, un simple resplandor del cual salimos mudos. Cuando los estudiantes
de Jung una vez preguntaron si la tercera (y probablemente la ms horrenda) guerra mundial podra
evitarse, el contest que ello dependa de cuntos individuos pudieran reconciliar los opuestos
dentro de s mismos.
En el anlisis con frecuencia encontramos sueos de catstrofe global (como el descrito atrs a
propsito del tema de la elevacin del estatus del individuo); por eso no debemos rechazar la
posibilidad de que el inconsciente, i. e., la naturaleza misma, est esforzndose hacia la destruccin
de la humanidad. Jung tom en cuenta esta posibilidad pero su optimismo lo hizo esperar que
pudiramos ser capaces de araar el momento crtico y evitar la destruccin total de la tierra.
En una carta l lleg incluso a decir que, La desviacin del numen parece ser universalmente
entendida como el peor y el ms original pecado. (21)Sin embargo, l seala en otra parte en la
misma carta que no hay nada que en un momento u otro no pudiera llamarse mal, que por
consiguiente el bien y el mal son solo relativos juicios de valor humanos. El punto decisivo es
siempre si se es o no consciente del conflicto propio y uno lo sufre conscientemente; pero uno no
debe entregarse a la ilusin de que incluso de este modo el mal sea eliminado. Jung seala que
No sabemos si hay ms bien que mal o si el bien es ms fuerte. Solo podemos tener la esperanza de
que el bien predomine. Si el bien est identificado con la ingeniosidad, lo constructivo, existe
alguna probabilidad de que la vida continuar en una forma ms o menos soportable; pero si lo
destructivo fuera a prevalecer, el mundo mismo seguramente habra terminado en la muerte hace
tiempo....De ah la suposicin optimista de la psicoterapia de que la realizacin consciente acenta
el bien ms que oscurecer el mal. Volverse consciente reconcilia los opuestos y crea as un tercero
superior.(22)

82
Ya que el mal es en su mayor parte una desviacin desde el numen, eso tambin significa que
repetidas desviaciones de esta especie son inevitables, y el conflicto entre apartarse del numen y
tornar a l es de larga duracin, cuando no de toda la vida. La imagen de la crucifixin es en
consecuencia una verdad eterna, y por consiguiente tambin el anlisis no promete al paciente
felicidad pero puede precisamente liberarlo del estancamiento neurtico de su vida, no de su
autntico sufrimiento.
Yo misma no puedo decir ms de lo que dijo Jung acerca de este problema que lo que he visto en mi
trabajo, y es que por lo menos en los casos individuales, el problema del mal puede a veces (no
siempre!), con la ayuda de Dios (es decir, con Dios haciendo frente a Dios), ser resuelto. Cuando
dicho xito ocurre, es un milagro y una de las experiencias ms profundamente conmovedoras de
lo numinosum. En la imagen religiosa de la deidad, es decir, el S Mismo, los opuestos coexisten,
no obstante ellos no estn unificados conscientemente. Eso solo puede ocurrir en personas
conscientes en quienes ambos aspectos del S Mismo, el bien y el mal, estn trabajando hacia la
encarnacin. En la forma encarnada ambos aspectos estn menguados y humanizados y as, a travs
de la accin de la consciencia humana, son capaces de entrar en conexin. El auto-conocimiento, o
el desarrollo de la consciencia, es de esta manera, el factor clave.
El cuarto tema que surge repetidamente en los sueos de la gente moderna es la coniunctio. Como
es claro desde nuestra discusin hasta este punto, esto est inextricablemente ligado con los tres
motivos ya mencionados. Aparece en el sueo del americano de tener que poner de manifiesto
laconiunctio real, en la Declaratio del Papa (Mara entra a la cmara nupcial para la boda con el
cordero), y como la respuesta al problema del mal. Las ondas de la superficie sobre este terreno que
se engrosan en las profundidades del inconsciente toman la forma de la omnipresente discusin de
la sexualidad y las relaciones entre el hombre y la mujer. Sin embargo, los opuestos del inconsciente
estn relacionados con algo que es mucho ms profundo, una unio mystica con el S Mismo, la cual
se experimenta como una unificacin de los opuestos csmicos. Esto est conectado con la relacin
entre el hombre y la mujer en la medida en que todas las relaciones amorosas serias de la ms
profunda clase, en esencia sirven a la individuacin mutua, el proceso por el cual cada compaero
de la pareja se integra. Ese es tambin el significado del matrimonio tomado como un sacramento.
No obstante, esto es algo que est constelado no solo en el matrimonio sino tambin en cualquier
relacin de amor que se acepta como compromiso. La experiencia en s misma no puede ser
transmitida con palabras secas. Jung describi la visin que l tuvo de esto cuando estaba
aproximndose a la muerte en sus memorias.(23) Pero uno lo encuentra asimismo insinuado en
Meister Eckhart y en los trabajos de muchos msticos, a menudo en el lenguaje de la cancin de
Salomn. Esta es una experiencia que libera al ser humano en una extensin csmica. En el
simbolismo de la alquimia, es el motivo central de la coniunctio solis et lunae y de todos los otros
opuestos.(24) Jung consagr la obra magna de su vejez a este smbolo, (25) indicando en palabras
que ste tena un significado an mucho mayor que l era incapaz de articular. En estos das solo
algunas personas experimentan este nivel de individuacin, pero es tambin el motivo conductor
incluso detrs de todo desarrollo superficial del ms corto plazo de la consciencia, (26) y detrs de
todos los anlisis del tipo ms profundo, en los cuales primero se manifiesta como el problema de la
transferencia y la contra-transferencia.
Dado que muchas personas contemporneas an no tienen comprensin de esta experiencia, Jung ha
sido descrito desdeosamente como un mstico, un profeta, como el fundador de una religin, todo
con la connotacin de confusin acientfica. Si esta connotacin no estuviera all, yo incluso
estara de acuerdo parcialmente con las dos primeras descripciones, ya que los grandes msticos de
la tradicin cristiana (pero tambin muchos Taostas y maestros Zen de Oriente y santos del Islam)
hablan como l de la experiencia personal primordial de lo numinoso. Y los profetas (sin la
connotacin negativa) fueron personas que recibieron la visin en la situacin arquetpica de fondo
de su tiempo en una experiencia primordial que los hizo ser capaces de prever los desarrollos
espirituales futuros y advertir contra las incomprensiones de su tiempo. En cuanto a la tercera, como
fundador de una religin, Jung nunca lo fue ni quiso serlo. Cuando sus estudiantes, bajo la presin

83
del mundo externo (principalmente de las profesiones reguladoras de las leyes) organizaron una
asociacin profesional, Jung consinti con ello solo a regaadientes. Para l era un absoluto que la
mente tiene que ser libre de seguir sus inspiraciones, las cuales no pueden estar embotelladas o en
conserva. Si estamos buscando paralelos histricos, la psicologa Junguiana podra compararse ms
fcilmente con el Taosmo original de la China, una sabidura que abraz la totalidad de la vida
humana. Los taostas, adems, ms tarde se reunieron en comunidades organizadas, pero al hacerlo
perdieron en gran parte el sentido del Camino (el Tao) como fue indicado por Lao-tzu o Chuang-
tzu. En la afinidad de los taostas con la alquimia, encontramos otra similitud entre los dos mundos.
Debido a su inters en la ciencia natural, los taostas no fueron rechazados por el maosmo, y all
tambin existe un paralelo en cierto modo. El punto en este caso es que no es en absoluto cierto que
la psicologa Junguiana no es cientfica como se oye decir con tanta frecuencia. Muchos aspectos
de ella, tales como los arquetipos y su influencia, la teora de los sueos y la comprensin de los
complejos, definitivamente cumplen con el examen de los duros mtodos de la ciencia natural. Es
solo que la experiencia sanadora del sentido, el encuentro con lo numinoso, a causa de su evolucin
y unicidad creativa, no puede ser captada a travs de mtodos estadsticos. Ello solo puede ser
probado exponindose uno mismo directamente a ella. Y, adems, como Jung seala, an entonces,
si bien algo podra pasar, no suceder necesariamente. Por el contrario, la accin del principio
divino no sera libre, estara sujeta a las leyes de la naturaleza. Pero en vista de su naturaleza
esencialmente creativa, este parece no ser el caso. Jung va tan lejos como para decir que la
imaginacin creativa es el nico fenmeno primordial accesible a nosotros, el Fundamento real de
la psique, la nica realidad inmediata.(27) Es el principio divino mismo. Y este smbolo de la
espontaneidad creativa del inconsciente en esencia se mantiene detrs de la creacin de cualquier
religin.
En la formacin de las grandes religiones, en primer lugar hay una desorientacin colectiva que
constela en todas partes un abrumador principio ordenador en el inconsciente (un anhelo colectivo
de salvacin). El profeta ms all de la necesidad crtica del momento, reconoce por medio de la
visin interior el modelo til en el inconsciente colectivo y lo expresa en el smbolo....Cuando la
situacin cambia, una nueva verdad se necesita; por tanto la verdad siempre es relativa para una
situacin particular....Mientras un smbolo sea la verdad y de esta manera la respuesta liberadora
para una situacin que corresponda a l, es verdadero y vlido, con seguridad, absoluto. Si la
situacin cambia y el smbolo es simplemente perpetuado, se convierte no ms que en un dolo con
un efecto empobrecedor y embrutecedor, ya que simplemente nos hace inconscientes sin
proporcionar clarificacin o esclarecimiento alguno.... El smbolo es enseanza, el dolo es ilusin.

El smbolo necesita al hombre para su evolucin, pero se desarrolla ms all de l, por consiguiente
es llamado Dios porque expresa un estado psquico de cuestiones o el elemento que es ms fuerte
que el ego.
El S Mismo entonces toma la direccin y esto proporciona al ego la liberacin de su sentimiento de
impotencia. Se hace claro a partir de estos factores, bosquejados aqu solo de un modo general, que
para Jung lonuminosum, la experiencia simblica, lo es todo, la nica dimensin significativa del
proceso analtico.

NOTAS
(1). C. G. Jung, carta a P. W. Martn, 20 de Agosto de 1945, Cartas, vol. 1, p. 377, cf. tambin vol. 1,
p. 118.
(2). Ver Jung, Psicologa y Religin, CW 11, para. 523, p. 341. La Cura puede ser denominada un
problema religioso.
(3). Jung, carta a Vera von Lier-Schmidt Ernsthausen, 25 de Abril 1952, Cartas, vol. 2, pp. 56-57.
(4). Jung, Cartas, vol. 2, p. 225.
(5). Jung, carta a Hermann Keyserling, 21 Mayo de 1927, Cartas, vol. 1, p. 46.

84
(6). Jung, carta a Dorothee Hoch, 23 Septiembre 1952, Cartas, vol. 2, p.84.
(7). Cf. Jung, CW 11, para. 148: Para lograr una comprensin de los asuntos religiosos,
probablemente todo lo que nos queda hoy es la aproximacin psicolgica. Es por eso que yo tomo
estas formas de pensamiento que se han vuelto histricamente fijas, trato de fundirlas de nuevo y las
vierto dentro de los moldes de la experiencia inmediata.
(8). Jung, carta al Padre Victor White, 10 Abril 1954, Cartas, vol. 2, p. 169.
(9). Ver tambin Jung, CW 12, para. 96.
(10). Jung, CW 11, paras. 142ss.
(11). Citado en Jung, carta al Pastor Damour, 15 Agosto 1932, Cartas, vol. 1, p. 98.
(12). Jung, carta a Leslie Hollingsworth, 21 Abril 1934, Cartas, vol. 1, p.159.
(13). Jung, CW, 12, para. 8.
(14). Jung, Respuesta a Job, CW 11, para. 669s.
(15). Jung, CW 12, paras. 26-30.
(16). nfasis del traductor al ingls.
(17). Jung, CW 12, paras. 26-30.
(18). Una nocin de la tradicin astrolgica a la que Jung ocasionalmente aluda es la de una era
Pisciana que abarcaba dos periodos de mil aos cada uno. El smbolo astrolgico para Piscis est
compuesto de dos peces, cada uno de los cuales se dice que representan uno de los dos milenios.
El traductor al ingls.
(19). Jung, Recuerdos, Sueos, Pensamientos. (New York: Vintage Books, 1965), pp. 333-34.
(20). Ibd., p. 338.
(21). Jung, carta al Rev. H. L Philp, 11 Junio 1957, Cartas, vol. 2, p. 370.
(22). Jung, carta a Helene Kiener, 14 Mayo 1955, Cartas, vol. 2 pp. 253-54.
(23). Jung, Recuerdos, Sueos, Pensamientos, p. 294s.
(24). Un excelente ejemplo est en La Aurora Consurgens, III, en Mysterium Coniunctionis, CW,
14.
(25). Jung, CW 14.
(26). Cf. Jung, Psicologa de la Transferencia, en CW 16.
(27). Jung, carta a Kurt Plachte, 10 Enero 1929, Cartas, vol. 1, p. 60.

LA ACTITUD RELIGIOSA O MGICA HACIA EL INCONSCIENTE

Este documento es la sexta parte del Captulo 5 del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE.
UU., Editor: C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala
Publications, Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115,
Marie-Louise von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-
mail:orly3283012@yahoo.es

Dentro de este marco restringido no es posible describir el curso ni siquiera de un corto anlisis de
tal forma que se presenten todas las sutilezas de los sueos, de los procesos de transformacin, y de
sus mutuas relaciones. En consecuencia me limitar a singularizar solo un problema que desempe
un rol esencial en el anlisis de una soante y alrededor del cual, por tanto, giraron sus ms
importantes sueos. Este problema podra describirse como la oposicin de las actitudes
religiosas y mgicas hacia el inconsciente. C. G. Jung escribe:
La religin representa para m una peculiar actitud de la mente la cual podra formularse de acuerdo
con el uso original de la palabra religio que significa una cuidadosa consideracin y observacin de
ciertos factores dinmicos que son concebidos como poderes: espritus, demonios, dioses, leyes,
ideas, ideales o cualquier nombre que el hombre le ha dado a dichos factores en su mundo a medida

85
que los ha encontrado poderosos, peligrosos o lo suficientemente tiles, como para ser tenidos muy
en cuenta, o grandiosos, bellos y suficientemente significativos como para ser devotamente
adorados y amados.(1)

Esta tipo de consideracin cuidadosa presupone cierta actitud humilde y honesta de la consciencia
en presencia de lo numinosum, una actitud, sin embargo, que para muchas personas requerir un
gran esfuerzo. En ausencia de esto se encuentra con frecuencia en su lugar una actitud forzada e
inconsciente del ego hacia lo numinosum de lo cual surge una actitud frente al inconsciente que
podra describirse como mgica. Me gustara tratar de dar una impresin ms precisa de lo que
est involucrado en esto por medio de los sueos presentados en este ensayo.
Repetidas veces uno encuentra personas de todos los niveles de la sociedad en quienes el
inconsciente est fuertemente constelado de una manera fatdica en grado extraordinario y fluye en
una abundancia de imgenes arquetpicas cargadas de afecto. El peligro de ser abrumado por el
inconsciente en estos casos es siempre inminente, pero esto con frecuencia puede evitarse a travs
de la estructuracin creativa de los contenidos que arremeten. Los sueos de estas personas a
menudo insisten claramente en esta posibilidad de estructuracin, y uno con frecuencia se acuerda
de las antiguas tradiciones que hablan de un dios, un demonio o espritu demandando que un
individuo ejecute ciertas labores bastante especficas a su servicio. Esta demanda est a menudo
acompaada por la amenaza de castigo a travs de enfermedades fsicas o mentales, o incluso la
muerte, si fallara la persona en obedecer.
Pero por qu es que una persona es a menudo incapaz de completar dicha tarea? Por qu todo
desarrollo psicolgico, todo paso adelante de la consciencia est condicionado por una decisin
tica que tiene que tomarse en el filo de la navaja? Es fcil condenar a las personas pero existen
factores imponderables implicados en este caso de los que no todos podemos ser conscientes. En
casos individuales, los sueos nos dan a menudo indicaciones indirectas de cul es el tema.
Los sueos siguientes son de una profesora de gramtica, soltera de cuarenta y tres aos, de Estiria,
en Austria. Ella haba comenzado un anlisis en su ciudad natal, el cual haba fracasado debido a la
carencia del analista local sobre conocimiento mitolgico, ya que los sueos contenan casi
exclusivamente material arquetpico. Activos dolores de cabeza migraosos que no tenan causas
fsicamente, y un sntoma peculiar la haban llevado a emprender este primer anlisis. El sntoma
peculiar era que siempre que sus alumnos la fastidiaban ms all de cierto punto, ella emita un
horrendo chillido animalesco, que efectivamente de inmediato silenciaba a los nios, y saliendo de
ella algo tan oscuro y salvaje que esto mismo tambin la asustaba a ella profundamente. Cuando me
busc durante sus vacaciones, se encontraba en un estado de fatiga extrema y al mismo tiempo se
senta acosada por visiones y sueos que amenazaban con agobiarla por completo. En realidad la
necesidad de recuperacin fsica deba observarse primero, pero el fuerte empuje inconsciente ya no
poda ser contenido ms. Yo simplemente esper a que los sueos mismos mostraran la salida de lo
que era, casi desde el comienzo, una situacin imposible. El sueo inicial fue como sigue.
El Nacimiento del ngel (2)
Estoy encarcelada en una gran fortaleza, formada-modelada-compuesta en parte por la roca viva.
Estamos completamente en la parte de atrs de la fortaleza; la parte frontal parece ser un rea
eclesistica, ya que nuestra encarcelacin tiene algo que ver con la religin. Conmigo estn mi
abuelo y mi hermana gata. El cuarto tapiado de roca donde estamos se encuentra en la parte
superior del fuerte. Es de noche. Frente a m una abertura en la roca toma forma. En todo el camino
por detrs de sta fluye un poderoso manantial con grandes cantidades de agua, que se forma en una
ancha cascada. Yo estoy contenta por esta visin, la cual tiene un efecto liberador sobre m.
Busco un lugar para dormir. La roca est demasiado dura y desigual. Hay una escalinata
de roca que va lejos ms abajo. Yo desciendo algunos escalones de manera que pueda
acostarme all. Est completamente oscuro, la piedra est fra y mojada y yo me estoy
congelando.

86
 Me levanto y voy un poco ms adelante. All hay una segunda escalera hecha de madera
que va a un cuarto interior donde estn mi hermana y mi abuelo. Tenemos que bajar,
gata y yo, para responder una llamada de la naturaleza. Le pido a nuestro abuelo que
nos acompae de modo que l pueda protegernos. Yo visto una bata de casa color
granate oscura, el tejido de la cual ha comenzado a embrollarse atrs. Puesto que me
estoy congelando, pregunto a mi abuelo si l necesita la otra bata; de no ser as, yo me la
pondra encima tambin. Pregunto esto con ternura y con el ms afectuoso inters por
l. l responde que definitivamente yo debera tomar la bata; l no la necesita.
Atravesamos un gran cuarto vaco. Luego entramos al dormitorio de mi madre. Detrs
de una cortina hay un orinal. El abuelo acompaa a gata al otro lado de ste de modo
que nada le pasar. Luego ellos regresan y yo paso al otro lado.
En el orinal, una toalla higinica usada, de las de mi abuelo, est colgando. l no la
haba quitado, as que poda verse que l necesitaba toallas higinicas tambin. Entonces
es como si la toalla higinica me perteneciera. La parte ms vergonzosa para m es que
yo tengo que limpiarla completamente, pero estoy dispuesta a hacerlo con el mismo
espritu amoroso con el que le he ofrecido la bata de casa antes. Desde el momento en
que yo misma me ubiqu detrs de la cortina, una mujer, grande y bella, ha estado
presente.
Yo salgo. En el lugar donde estaba el orinal se encuentra ahora la mujer en la cama que
yo us para dormir de nio (en el mismo cuarto del de mi madre). De la mujer ahora
solo veo una hermosa cara de ngel, rodeada de un fragante y muy suave velo. Es como
una aparicin. Ella dice que no comprende cmo funciona (esta consumacin o
transformacin). A su lado, bastante pequea, aparece la figura de un santo, y detrs de
l, un ngel que la orienta y la gua. Ambas figuras son coloridas y estn compuestas de
muchas partes como las figuras en las ventanas de la iglesia. Yo miro la aparicin y me
doy cuenta! Digo, lo s. (El pensamiento de fondo: gracias a la gua del ngel!). En este
momento, mi abuelo es vencido por la nusea. Es como si se hubiera levantado de la
cama de mi madre. Se sienta frente a ella, apoyndose en la mesita de noche. Llorando,
dice que tiene que morir, y agrega: nunca pens que este sera nuestro ltimo paseo. Yo
me aproximo con gran terneza y envo a gata a llamar a un doctor. Lo que ms me
gustara hacer es arrodillarme y colocar mis brazos alrededor de l. Yo acaricio su cara y
lo beso en su sonrojada boca.

La soante era de extraccin campesina y qued hurfana a la edad de seis aos. Su padre muri de
un modo trgico en la guerra y su madre muri poco tiempo despus. La chica fue recibida por
parientes pero no hubo ninguno a quien ella se hubiera apegado. Sus nicos sentimientos fueron
hacia una perra, a la cual a menudo abrazaba con entusiasmo. Sus hermanas tambin haban sido
admitidas en alguna otra parte. gata, la hermana que aparece en este sueo haba muerto haca
mucho de un carcinoma. El abuelo quien tambin aparece en el sueo, tambin haba muerto haca
tiempo, de manera que, en efecto en este caso la soante, conducida por dos espritus de la muerte,
est descendiendo a un nekyia en las profundidades del inconsciente. No es difcil reconocer en
estos espritus la sombra y el nimus en el sentido de la Psicologa Junguiana; es decir, la
hermana representa el aspecto desconocido, obscuro, del ego, y el abuelo una actitud espiritual
inconsciente hacia el inconsciente.
La fortaleza o la cavidad religiosamente significativa en la roca, es un desconocido smbolo
arquetpico que expresa la ineludibilidad de la transformacin misma, la tormenta de la introversin
absoluta la cual ahora se ha vuelto obviamente necesaria. Este motivo evoca las cmaras de
incubacin de Asclepios y otros dioses de la sanacin o el katoche de la antigedad, esa prisin
que era adems considerada como posesin, es decir, servidumbre a un dios ctnico. Los individuos
entraban a esta prisin para ser iniciados en el misterio del culto del dios a travs de sus sueos.(3)

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El manantial es parte de esta imagen. Como C. A. Meier demuestra en su libro Der Traum als
Medizin (El Sueo como Medicina), (4) los manantiales o las corrientes artificiales se encontraban
en o cerca de todos los lugares de sanacin. l dice:
El agua juega un papel enteramente poderoso en el proceso Asclepiano. Estos manantiales y
estanques nunca eran aguas minerales o termales. Adems, solo pertenecan a Asclepios como dios
ctnico, exactamente como su serpiente, y el manantial se vuelve un hagiasma (manantial de
sanacin) simplemente gracias a su conexin con el dios. Todos los dii chthonii tienen cerca del
lugar sagrado a ellos un pege, un manantial;....incluso los sucesores cristianos de los dioses antiguos
de la sanacin, los santos que hicieron milagros de sanacin, casi todos tienen un manantial en sus
iglesias. (5)

Baarse en estos manantiales era equivalente a una lustracin e incluso tena la cualidad bautismal
de un renacimiento interior y una coniunctio, es decir, una adquisicin de la unidad y la
totalidad. (6)
Psicolgicamente la imagen del manantial significa que en las profundidades del inconsciente la
corriente o el fluir de la vida puede ser re-descubierta. Sea que uno est realmente vivo o lnguido
como un muerto, es despus de todo, cuestin de sentimiento psquico subjetivo que depende de si
uno se est moviendo en el flujo de la energa psquica inconsciente o est aislado de ella.
La soante est helada. Est inadecuadamente vestida con su bata de casa usada. Su actitud hacia el
inconsciente es negligente, no lo suficientemente calurosa, siendo as inadecuada. Por tanto ella
toma prestada la bata de su abuelo, es decir, intenta adoptar la actitud de l hacia el inconsciente.
(Este abuelo es el padre de su madre quien haba muerto haca ya tiempo), de quien ella solo saba
que sola hacer magia negra y que las personas solan reunirse en su casa de noche para conjurar
al demonio: las personas con frecuencia escuchaban al demonio haciendo sonar una cadena. La
misma soante tuvo un fuerte inters en tales cosas. Ella haba ledo los trabajos de Eliphas Levi y
obviamente haba sido profundamente afectada por ellos. No obstante y este era el asunto
peligroso al respecto- ella no estaba dispuesta a hablar mucho sobre esto. El abuelo claramente
personificaba esta actitud impura hacia los poderes en las profundidades la cual deba ser
purificada. l aparece como un hermafrodita, como un smbolo de la totalidad, incluso con algo
monstruoso en torno a l, (7) pues en l dos elementos estn unificados dentro de la totalidad antes
de que ellos hayan sido polarizados en forma adecuada aparte es un caso de opuestos an
juntndose ms que de una nueva coniunctio oppositorum.
La figura del abuelo contiene en esencia el problema principal de la soante: la consciencia y el
inconsciente, el ego y el otro estn en contacto de modo equivocado dentro de ella; en cierto
sentido, eso podra describirse como magia ms que religio. Lo antiguo entraa una posesin parcial
por el inconsciente, lo cual es retratado en el sueo por el hecho de que el mago-abuelo ha
asimilado un aspecto de la feminidad que realmente perteneca al ego. (Teniendo esta feminidad de
su lado, el nimus como espritu mgico inconsciente ha logrado la delantera, y como resultado, no
solo l domina el ego de la soante, sino que en tales casos una mujer ya no puede percibir ms si es
ella misma o su nimus el que siente o cree algo las opiniones del nimus tienen exactamente el
mismo sentimiento interior para ellas como los suyas propias. Aparte de esto, el sentimiento
femenino y el clculo secreto masculino, estn mezclados de manera inapropiada).
Habiendo asimilado una parte de su ego por el inconsciente, surge all un tipo de identificacin
confusa con ste ltimo, lo cual en el caso de la soante se manifest como un considerable grado
de clarividencia y pronunciadas capacidades de mdium. Gracias a esto, sin embargo, se desarrolla
all fcilmente una falsa superioridad misteriosamente confeccionada, encubierta y arrogante y un
falso conocimiento sobre el inconsciente. Este conocimiento se basa en la posesin, es decir, se
basa en el conocimiento impersonal del inconsciente, en su vaga luminosidad. Como Jung
demostr, el inconsciente posee cierta cualidad difusa de la consciencia, (8) y en el caso de la
posesin por un complejo inconsciente, naturalmente esto se vuelve parcialmente aprovechable para

88
el ego. Esto en efecto, da lugar a cierta clarividencia, pero solo a costa de una clara delimitacin del
campo de la consciencia o una deficiente claridad de sentimiento. En nuestro caso, es lo ltimo de
los dos. La soante estaba extraamente insegura de sus sentimientos e inconstante tambin su
corazn cay una y otra vez bajo el dominio del fro y desconfiado inters, es decir, el dominio del
mago-abuelo. En consecuencia, en su vida externa ella se encontraba repetidamente con hombres
fros y calculadores quienes abusaban de su capacidad para el amor y no le daban lo que ella ms
necesitaba despus de su desdichada infancia afecto y sentimiento autnticos.
Las suciedades del retrete en el dormitorio de su madre indican dichas experiencias sexuales poco
gratificantes. Sin embargo, all tambin nace el S Mismo in stercore invenitur! (9) La habitacin
de la madre, donde la soante vino al mundo y vivi primero, simboliza el lugar interior de origen y
el reino del instinto femenino. Cuando la soante resuelve crear un estado de limpieza all, la
mujer grande y bella aparece, una imagen del S Mismo, como Jung lo expresa, es decir, una
personificacin de la personalidad superior y mas abarcadora y de la totalidad interior. Esta bella
mujer obtiene el ser en el lugar donde la soante misma vino al mundo el lugar ocupado por el
misterio del advenimiento al ser de un individuo humano.
Pero esta gran figura interior no sabe nada de su propia llegada al ser; tiene tanta necesidad del ego
para experimentarse a s misma como el ego la tiene de ella para volverse consciente de s mismo.
El ego es como el ojo del S Mismo, y solo l puede ver y experimentar cmo el Si Mismo obtuvo
el ser. Ve esto en la siguiente imagen del sueo en las dos figuras acopladas: el ngel conduciendo
un santo.
La figura del santo repite el motivo de la mujer bella, grande, representando de nuevo la
personalidad religiosa individuada en la que la soante podra convertirse si se entrega a la gua del
ngel. El ngel un mensajero de lo divino- se aclar a travs de un sueo ms tarde, en el cual una
eminente figura proclamaba ceremonialmente: El inconsciente se viste en la forma de un ngel.
De esta manera, el ngel es el misterio del inconsciente mismo, el misterio divino del fundamento
primordial del alma o psique. La soante debe dejarse guiar por l.
Que estas figuras tengan la apariencia de una ventana de cristal de piezas reconstruidas juntas
apunta al motivo del alma conglomerada, el S Mismo como una unidad multifactica, la unidad
de muchos elementos externos e internos. (10) En este momento se hace evidente que el sueo
ahora demanda de la soante una humilde actitud religiosa, y por tanto es precisamente en este
momento que el espritu del mago en ella se vuelve mortalmente nauseabundo, pues las dos
actitudes son incompatibles. El mago posee y usa al inconsciente y se comporta como si, a travs de
su conocimiento, l tuviera el control completo sobre aquel, cuando en realidad en el mejor de los
casos, como el resto de nosotros, l es capaz de vislumbrar algunas conexiones simblicas
intuitivamente captadas.
Mientras tanto, la situacin de la soante en general permaneca muy inquietante. Su agotamiento le
dificult despertar esperanza, e incluso poner por escrito la abundante acometida de las imgenes
onricas, era a menudo demasiado para ella. No obstante, despus de cierta cantidad de sueos ms
personales, vino un sueo que pareca darme una seal acerca de cmo proseguir.
Con frecuencia, en los crculos psicolgicos se escucha el comentario de que, cuando existe el
peligro de que el inconsciente se desbordar demasiado, el analista debe tomar medidas supresoras
o medidas que no estimulen al inconsciente. Segn mi experiencia, esto no siempre es necesario,
pues el inconsciente mismo con frecuencia nos muestra un modo de ponerlo bajo control es decir,
si uno comprende en forma correcta el sutil significado de los sueos; y un modo sugerido por el
inconsciente mismo es, en su mayor parte, ms convincente para el analizando que cualquiera que
el analista pueda emprender por su propia cuenta. En nuestro caso surgi el siguiente sueo.
El Manantial
Estoy de pi en el desierto. Ellos estn extrayendo agua. Un hombre est cavando con
una pala. l parece muy conocedor y superior, una clase de profesor. Otro parece

89
 estar laborando desde abajo. De repente los dos chocan y acaban yaciendo con la cara
de uno encima de la cara del otro. Esto parece muy divertido. El de abajo tiene una
especie de cara de hierro o mscara y arriba y abajo parecen cambiar lugares. De
repente la situacin es completamente diferente la sobreabundancia de agua tiene que
ser vaciada febrilmente para prevenir una inundacin y al mismo tiempo dirigir el agua
a la ciudad de Roma. Cantidades de negros estn trabajando bajo la direccin del
profesor. Mi novia Alberta llega con un bello recipiente verde, y ayudamos a desaguar.
El profesor est conducindonos y me golpea una vez a manera de broma en el trasero
con una vara. Pero luego el profesor me enva lejos yo he dado por sentado que voy a
echarme en una cama por un rato y descansar. Mientras tanto los dems van a continuar
trabajando por m.

Este sueo inmediatamente me dio una til seal prctica. Le aconsej a la soante, precisamente
como se indicaba en el sueo, simplemente tenderse en la cama todo el tiempo y solo levantarse
brevemente para las sesiones de anlisis. En cuanto al resto, yo simplemente continu
interpretndole los sueos de acuerdo con los principios usuales. Esta solucin prob ser favorable;
la abundancia de sueos finaliz sin el colapso de la soante o tener que evadir el contacto. Sus
largas horas en cama le proporcionaron un buen descanso y un temperamento pacifico y meditativo.
Como solo hasta ms tarde pude averiguar, conducida por su tirnicamente deferente nimus ella
tenda a fanfarronear continuamente en esfuerzos excesivos; de manera que este descanso fue
tambin inesperadamente muy til para proveer el alivio de esta tensin causada por el nimus.
Fuera de esto, el sueo me parece que es una impresionante representacin, casi clsica, del
misterioso proceso que ocurre cuando un aspecto del inconsciente se hace consciente.
El punto es que explicamos" el inconsciente con la ayuda de los smbolos y los conceptos mismos
que se derivan del mismo terreno primordial ignotum per ignotius- (11) como los alquimistas
dicen y como Jung repetidamente lo seala. Las imgenes simblicas que emergen del inconsciente
por su misma naturaleza se refieren a material que es en esencia inconsciente; (12) y por tanto toda
interpretacin sigue siendo un como-si.(13) Toda interpretacin es solo una descripcin
aproximada y una caracterizacin de un ncleo inconsciente de sentido,(14) y en consecuencia es
ella misma una nueva indumentaria del mito. Pero este proceso debe ser llevado a cabo para
mantener la consciencia cultural en contacto con el fundamento instintivo del inconsciente.(15) El
profesor representa obviamente una aproximacin intelectual que est intentando asimilar los
contenidos del inconsciente (por cuanto el hombre de la mscara de hierro personifica el espritu
generador de mito de las profundidades mismas). El cambio temporal de los roles, por una parte,
muestra la afinidad natural de los dos, pero por otra parte, es tambin interpretado en trminos del
peligro de la magia. Si el espritu del inconsciente asimila al espritu que interpreta, el resultado ser
una falsa interpretacin mistico-arrogante y la proclamacin instintivamente sugerente de un
nuevo mito. Esta suerte de acontecimiento ha sido recientemente muy apreciada por muchos
estudiantes de mitologa tanto como por movimientos medio-msticos que niegan la aproximacin
humana consciente y el modo humano consciente de mirar las cosas. La diferencia entre el profesor
y el espritu est precisamente en el hecho de que uno de ellos es humano y el otro parcialmente
inhumano.
Incluso en la investigacin mitolgica acadmica actual se est desarrollando de nuevo una
tendencia a dejar hablar a los smbolos en y de ellos mismos, proliferando ms smbolos sin
referencia alguna a los parmetros fundamentales de la Psicologa Profunda. Pienso en dichos
estudios como los de Symbolon o los de la publicacin Antaios de Mircea Eliade, J. Schwabe, y
otros. Estos estudios corren el riesgo de perderse en la infinita amplificacin, en la cual en esencia
todo es todo lo dems y al mismo tiempo nada es lo que sea. Lo que est ausente es un entramado
concreto y el punto Arquimdico externo del sistema simblico mismo. Este entramado nicamente
puede ser el individuo humano, pues es desde la psique de l o ella que los smbolos aparecen. Por
eso me parece que la investigacin sobre los smbolos que no tiene en cuenta la psicologa del

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inconsciente es una comprensin insignificante. Ello necesariamente da por resultado que el ser del
investigador acabe siendo posedo por los smbolos y termine fro y sin forma, ya que est ausente
el ser humano individual como el elemento fundamental de la estructuracin en el material.
Adems, actualmente los nuevos movimientos Rosacruz, Antroposfico y los movimientos
mgicos estn buscando devolver la viabilidad de nuestra relacin con el smbolo sin tener en
cuenta la psicologa profunda la cual ellos rechazan- porque esto les permite jugar intuitivamente e
intelectualmente con estos contenidos sin tener que asumir ninguna de las consecuencias
personales.
La soante simpatiz con tales aproximaciones a los smbolos porque de este modo ella poda huir
de la miseria de su vida real a un mundo mtico de magia donde no tena que tomar decisiones
ticas ni ninguna otra clase de decisiones al respecto. Ella relacion indiferentemente mis intentos
de referir todas las interpretaciones del sueo con el estado actual de su propia vida, y la
predominancia transitoria lograda por el hombre de la cara de hierro demuestra que ella a veces se
deja dominar por sus afectos e imgenes. Pero gracias al cielo, en su sueo el enredo era solo
temporal y el profesor fue de nuevo capaz de ganar la delantera.
Sin embargo, tenemos entonces la amenaza de una inundacin excesiva del inconsciente, los
contenidos del cual, como el sueo nos relata, deben ser dirigidos a la ciudad de Roma, es decir, a
un centro religioso interior.(16)No es el ego el destinado para disfrutar el rapto de este rico fluir de
las profundidades; ms bien es un centro interior, el S Mismo, el que tiene que ser vivificado por l.
La soante tuvo la asociacin con respecto a los negros, trabajando como un negro, lo cual es lo
que los negros en el sueo por cierto hacen. Ellos obedecen al profesor y encarnan una vez ms
aquella simple y humilde devocin hacia el mundo interior que siempre se origina del trabajo serio
y concienzudo sobre uno mismo en el cual se busca no solo lograr una intuitiva bocanada de los
contenidos del inconsciente sino asimilarlos en su naturaleza esencial.
Sin embargo, el smbolo ms importante en esta serie de relaciones es el bello recipiente verde que
la novia de la soante, Alberta, usa para achicar agua. La soante es un tipo intuitivo
introvertido, (17) y su sensacin, es decir, su funcin de realidad era como sucede a menudo en
tales casos- primitivamente intensa, pero era solo parcial y aislada y funcionaba en forma autnoma.
As, ella tena una buena relacin, casi demasiado buena, con los asuntos del dinero y la ropa, pero
descuidaba su cuerpo cuando se trataba de comer y dormir, y nunca organizaba su vivienda
cmodamente. Tan laboriosa y dudosamente como trabaja usualmente la funcin inferior en
relacin con el exterior, es especialmente valiosa con respecto al inconsciente porque an posee
aquella primitiva espontaneidad que es til para asir los contenidos del inconsciente. La persona que
carga el recipiente, Alberta, tambin indica esta direccin, siendo, segn la soante, una simple y
prctica mujer. Entre otras cosas, el recipiente recuerda el simbolismo del Grial, (18) y representa
el S Mismo en su funcin de un smbolo femenino supremo, el cual es ese elemento de la psique
que es capaz de concebir el principio divino. De este modo le era claramente indicado a la soante
llevar su ego a un estado de calma meditativa, y luego permitir que algo simple y natural en ella le
transmitiera de manera espontnea los contenidos del inconsciente.
El hombre de la mscara de hierro o del rostro de hierro es definitivamente merecedor de un
examen ms exhaustivo. l es un motivo arquetpico que se encuentra en la alquimia as como en el
cuento de hadas de los Grimm, Iron Hans. Como hombre de hierro, l aparece en la alquimia
como una personificacin de Marte o Ares, y fue concebido por el Paracelsiano Adam von
Bodenstein como la natura prima rerum (la naturaleza primal de las cosas), mientras que Rulandus
lo compar con el Archeus de Paracelso, quien, como Jung lo demostr, es una personificacin del
inconsciente.(19)De acuerdo con Rulandus, Ares es el moldeador del individuo, es decir, como dice
Jung, el principium individuationis sensu strictiori.(20)Paracelso lo describe en su De Vita Longa en
los siguientes trminos:

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l emana desde la parte delantera, desde el corpora supracoelestia; pues tales son las propiedades y
la naturaleza de los cuerpos supra-celestiales que sin rodeos de ninguna clase, producen una imagen
de fantasa corprea (imaginationem corpoream) tal que uno la toma por un cuerpo slido. De esta
naturaleza es Ares: que cuando uno piensa en un lobo, tambin aparece. El mundo es similar a las
criaturas producidas por los cuatro elementos. Por fuera de los elementos surge aquello que de
ningn modo se asemeja a su origen, pero no obstante Ares sustenta todas las cosas dentro de l.

De esta manera aparece Ares (Jung dice interpretando este pasaje) como una fuerza formadora
creativa preconsciente. Johannes Braceschius, un contemporneo cercano a Paracelso, compara a
Ares con el Demogorgon, deca que l es el progenitor de todos los dioses paganos. l es el dios de
la tierra, un horrible dios y tambin un dios de hierro. Astrolgicamente Marte representa los
impulsos naturales y la afectividad de los seres humanos.(21) Su amansamiento y su transformacin
en la piedra filosofal es la meta del trabajo alqumico.
En el caso de la soante adems, fuertes emociones y afectos estaban constelados bajo una tmida y
suave superficie. Estos eran nada menos que, como veremos con respecto a los sueos siguientes,
un problema relacionado con la creacin. La poderosa fuerza imaginativa de su Ares estaba
conectada con la magia, del mismo modo que lo encontramos claramente expresado en la cita de
Paracelso.
En Iron Hans, encontramos una figura similar. All l es un hombre salvaje, o un demonio
escondido en una charca quien es en realidad un viejo rey atado por un hechizo y esperando a ser
salvado. En el bosque, l posee un manantial que colorea todo lo que es sumergido dentro de l de
color dorado. Como un viejo rey, l representa un principio espiritual que antiguamente gobern
pero de un modo u otro fue destronado y degradado al nivel de un espritu natural del mal. Esto
muestra una conexin no solo con la alquimia sino tambin con la tradicin religiosa germnica
pre-cristiana y particularmente con Wotan. Como el guardin del manantial dorado, sin embargo,
Iron Hans es tambin un espritu natural mgico en el sentido de la filosofa alqumica de la
naturaleza, un deus absconditus de la materia.(22) En su no-redimido estado como un demonio de
hierro, no obstante, l tambin representa la indomada agresin brbara y la afectividad; por tanto
no es sorprendente que durante la II Guerra Mundial, la soante desarrollara tendencias Nacional
Socialistas de lo cual, sin embargo, ella no se dio cuenta externamente gracias al cielo, por lo
menos no fue ms que moderada simpata.
Este demonio est evidentemente ligado con el sntoma aullador de la soante, el cual era con
seguridad un brote autnomo de salvajismo. Despus de que yo haba discutido estas relaciones con
ella y las haba exaltado dentro de la consciencia, vino un sueo en el que un jabal en el patio
detrs de la escuela dej salir un gran bramido fulminante. Apareci un cazador y dispar al jabal y
luego la soante vio que el vientre de la bestia muerta estaba arrojando un extrao resplandor
dorado. Nos recuerda el jabal Gullinborsti de Wotan. Por el hecho de que el sntoma del chillido
nunca recurri despus de que la soante volvi a su casa, se debe asumir que este sueo representa
la derrota del brote afectivo autnomo despus que el aspecto espiritual-religioso del hombre de la
mscara de hierro y los otros contenidos relatados haban sido llevados a la consciencia de la
soante. Dichos motivos onricos tambin demuestran, sin embargo, que aqulla religin mgica
pagana y las falsas doctrinas polticas de la era moderna, estn de un modo oculto conectadas con
los contenidos religiosos no integrados, y que el antiguo Wotan, como cazador, hombre de hierro,
jabal, y as sucesivamente, an ronda el fondo psquico del pueblo de descendencia alemana.
El recipiente verde, el cual a travs de su color se conecta con la funcin de la
sensacin, (23) indica que era necesario para la soante integrar el flujo embestidor del material
inconsciente por medio de prcticas medidas reales algo que estaba completamente en contra de su
disposicin, pues ella habra preferido estropearlo en arrobados e intuitivos vuelos de la mente. Ella
tena un pronunciado desprecio por todos los problemas simples y modestos de la vida y siempre
quiso comportarse como el erizo del bien conocido cuento de Alemania del Norte que apostaba una
carrera con una liebre. El erizo situ a su esposa en la lnea de llegada, y cuando la liebre lleg sin
92
aliento, l burlonamente grit, Ya estoy all!. Este es el modo en que al tipo intuitivo le gusta
comportarse l se divide en dos, y una parte de l, su intuicin, ya est en el final, olvidando que
su otra mitad est todava agazapndose en el polvo de la lnea de partida o est solo a pocos
metros del recorrido!
Este problema fue ilustrado por un subsiguiente sueo, el cual a causa de su complejidad y
extensin, he abreviado en las partes 1 y 3.
1. Primero la soante ve muchos animales que son torturados siendo atados a una pesada mquina
de guerra y siendo forzados a arrastrarla. Luego ella intenta, con una de sus hermanas quien
representa su sombra prctica, salvar un sndwich de jamn de un gato. Ella mete el sndwich y el
gato a la cocina, donde una mujer desconocida, su hermana, ella misma y el gato toman sus lugares
en la mesa. Ms tarde ella se pregunta si su sueo no debera quizs ser publicado.

Esta parte del sueo primero muestra cunto amedrenta a la soante sus instintos naturales, luego da
la solucin al problema: formando un grupo de cuatro como un smbolo de la totalidad de su
personalidad. Las tres partes adicionales del sueo siguieron la misma noche.
2. Estoy en un barco con una tripulacin muy amistosa. Estamos surcando una curva alrededor de
un acantilado. La gente que lleg demasiado tarde contina en una balsa. Nos detenemos en tierra
para traerlos a bordo. Tenemos que esperar un poco para hacer esto. Luego continuamos navegando
sobre la tierra seca de manera completamente normal el barco ha sido equipado para esto....Luego
nos metemos al agua otra vez.
Nos deslizamos sobre el agua. Es de noche. Entonces vemos sobre un risco a nuestra
derecha algo extrao y misterioso: la pared del acantilado tiene un anaquel casi
equidistante arriba. Hay pjaros parados encima, divididos en dos grupos de tres o
cuatro cada uno. Ellos son de tamao humano, se paran erguidos como humanos, y usan
mscaras humanas y pelucas. Pelucas blancas y rostros blancos en un grupo, negro en el
otro lado. En sus cuerpos pueden verse los rasgos de pjaro: alas y as sucesivamente.
Por un lado, ellos tambin tienen color blanco en sus alas, de otro modo ellos son
negros....Nosotros los miramos asombrados. Un humor de misterio penetra la escena.
Los pjaros estn haciendo gestos, chismorreando y cantando mutuamente como con
voces humanas y hacen los correspondientes gestos y caras de angustia. Parece
sobrenatural, como un juego de misterio. Yo le digo a mi vecino (una mujer): Ahora ya
no me sorprende que la gente haya inventado el teatro; ellos lo aprendieron de los
animales (de la naturaleza)!
Mi vecino (mucho ms oscuro de lo que yo soy) de repente se va, Gssh!. Los pjaros
se animan y observan, luego instantneamente se convierten en pjaros naturales y se
van volando por encima de nosotros, aterradoramente, con un amplio batir de sus alas.
Ellos no quieren ser observados en este juego. Este gssh fue ofensivo.

3. Despus de una sesin de anlisis en la cual la soante trat de trivializar un error, un lapsus
linguae que haba cometido, ella tiene que llegar a cierta nave, y ahora sigue el tpico sueo
tormentoso en el que ella empuja y empuja y es demorada repetidas veces. Primero ella es
demorada por una mujer que plancha, quien, sin embargo, extraamente renueva su lavado a travs
de la magia, luego por un montn de ropa que ella tiene que voltear; despus la analista quien est
acompandola amistosamente saluda a una simple mujer a quien esto hace muy feliz, mientras la
soante misma est irritada por la prdida de tiempo. Luego la soante saluda a una joven sirvienta,
a quien la analista encuentra desagradable, y finalmente, siguiendo el consejo de esta muchacha, la
soante se pierde en un laberinto de rieles de tren.
Todo el tiempo ella sabe que realmente esta noche tiene que ir a una reunin por eso es toda la
prisa. En la estacin del tren, ella entra en un nivel inclinado y se desliza dentro de la nieve y el
hielo y vaga adems entre los rieles y las escaleras. La narracin de la soante contina:

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En todo el camino de regreso yo llego a una puerta en la roca. La abro y estoy examinando una
cueva de roca detrs de la cual fluye una peculiar y significativa agua desde un poderoso manantial
que est ms all de mi campo de visin. Es una especie de maravilla de la naturaleza. La cueva
est protegida por una mujer. Ella piensa que yo vengo para mirar la cueva, pero yo digo que no
tengo tiempo, que tengo que subir al barco. Ella me acompaa para mostrarme el camino. An
tenemos un considerable camino por ascender; luego nos detenemos frente al muelle. Un encargado
del muelle est parado all dando informacin: el ro est congelado, pero el hielo est roto. Yo
pregunto si el barco a O________(24) se ha ido. El dice que s y explica que el hielo fue quebrado
para posibilitar la partida. Pregunto si otro va a salir. El dice que el siguiente no saldr hasta las
ocho,(25) que es un barco de seguridad, (26) pero que l cree que ellos podran llevarme. Sin
embargo yo le digo que solo sera capaz de navegar hasta T________ y tendra que subir a pi a
O______; entonces yo llegara demasiado tarde, y de noche est cerrado. La medianoche se est
acercando y la gente dice que despus de las doce est estrictamente prohibido estar en la
calle.(27) Por tanto yo no tengo otra eleccin que telefonear a O______, les digo que yo no voy y
luego busco un lugar donde quedarme aqu. Es Vspera de Navidad y tengo que pasar la noche en
Darmstadt.
Mi hermano ha completado un pequeo proyecto manual que representa algo significativo un
proyecto simblico. Una mujer est sostenindolo en su mano y da explicaciones al respecto. Hay
pequeos pisos o niveles, y en cada uno hay una exhibicin particular. Como parte de sus
explicaciones ella dice una frase en italiano, luego contina en tonos solemnes: El inconsciente
toma la forma de un ngel.... En el nivel de abajo hay un gran cuchillo con un mango enrollado
asegurado en la mitad. La mujer contina: El inconsciente, ese refugio, que uno no raja ni
corta!(28)

El final de la primera parte del sueo, el cual trae a discusin la idea de publicar los sueos, me
parece que representa un intento de parte del inconsciente de sugerir la idea a la soante de hacer
uso de su rica fuente de imgenes interiores como un autor. Este tema es luego adems desarrollado
en la segunda parte con los pjaros actores. La imagen habla por s misma y muestra
particularmente bien cmo nuestras inspiraciones artsticas en esencia surgen de nuestra naturaleza
inconsciente, no de nuestro ego como a menudo lo imaginamos. El barco es un verdadera barquilla
Dramtica Dionisiaca, y en esta esfera artstica de la vida, el uso de la intuicin, la cual puede
navegar a travs de todos los obstculos planteados por la realidad, est en su lugar correcto. Por
otra parte, las personas de la balsa quienes tienen que ser esperados pues son los elementos
retardados de la personalidad de la soante, el erizo todava sentado en la lnea de partida. Este
aspecto realista inferior perturba a los pjaros con su vulgar gssh. Es la encarnacin de
consideraciones tales como Escribir no vale la pena, Es demasiado fatigoso, Nadie lo leer,
Es una prdida de tiempo, y as sucesivamente. Este es el tipo de cuestiones con las cuales la
soante repetidamente ahoga sus impulsos creativos. A pesar de eso, ella haba sido bastante exitosa
con diversas representaciones cortas de Navidad que haba escrito para sus alumnos pero la
actividad creativa siempre tena que ser perfecta religios, (29) sin ninguna consideracin por el
xito o ganancia monetaria- como lo hacen los pjaros de los cielos y un sombro elemento
inclinado a lo insignificante repetidamente la obstrua en esto.
Es por eso que este elemento sombro prctico constituye el tema de la tercera parte del sueo y
aparece all parcialmente en una forma positiva, como una mujer que plancha y como una simple
mujer, pero tambin en una forma destructiva como la criada que envi a la soante al caos de los
rieles y al nivel inclinado y socav su confianza en el analista. No obstante, es tambin como ella
encuentra el camino al manantial de las profundidades, el cual es protegido por una personificacin
del S Mismo. Pero ella no quiere quedarse all y busca un lugar para la reunin(30) aterrizar
despus de muchos rodeos atrs en sus propias profundidades, pues con la palabra Darmstadt, la
soante asoci intestinos y ciudad, en consecuencia la ciudad de los intestinos.(31) De esta
manera la Navidad, el sagrado nacimiento de Dios, est teniendo lugar en la cueva oscura del

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cuerpo, el asiento de las emociones, en sus propias entraas.(32) Entonces el artesano creativo se
descubre, y luego otra venerable figura femenina, una imagen del S Mismo advierte a la soante no
analizar al inconsciente en forma intelectual sino darle forma religios en un estilo humilde e
ingenuo (tal como lo hace el artesano).
El problema creativo, el cual ella siempre evadi con la excusa de falta de tiempo o fatiga, se
expres incluso ms bramantemente cuando en un sueo posterior la soante encontr al autor Karl
M. dormido en el retrete. El retrete es un lugar de produccin creativa, y todo el simbolismo de
los excrementos a menudo apunta en los sueos a problemas creativos. ste desempea un papel
especialmente mayor en los esquizofrnicos, pues despus de todo, como Jung con frecuencia
seal, un caso de esquizofrenia solo puede ser curado en cuanto sea posible llevar al paciente a una
estructuracin creativa de los contenidos que lo estn agobiando. No podemos ser empujados a esta
clase de creatividad por la ambicin y ansiar el xito material. Uno solo puede ser creativo de este
modo gracias a Dios.
Ren Gardi describe en su encantador libro Sepik cmo los nativos de esa regin finalizan la
construccin de una casa. Primero los constructores profanos van a trabajar, y a los futuros
propietarios ya no se les permite ms entrar a la casa. Luego es el turno de los artistas, quienes
comprenden una especie de clase sacerdotal que adaptan astas totmicas con las imgenes de los
espritus y los dioses en el centro de la casa, despus de lo cual, por ltimo, la casa es consagrada
por otros sacerdotes quienes ejecutan los rituales. Solo en la cuarta fase el propietario entra a la
casa. Aqu se hace claro que el arte, como fenmeno psquico primordial, cumple una tarea religiosa
y representa un aspecto de aquel cuidadoso hacer caso de los poderes trascendentales que
parangona los salmos, las oraciones y los rituales de los sacerdotes. Dar forma a los espritus es una
tarea sagrada y ellos tienen que estar formados por su propia (la del espritu) causa, no de acuerdo
al gusto o al talante del artista.(33)
Este es tambin el arte de la creatividad que el inconsciente demanda de la consciencia en muchos
casos as; el inconsciente demanda que el trabajo sea hecho por consideracin a l, incluso si el
mundo no estuviera nunca para ver el producto final. Pero esto presume una actitud generosa, no la
ambicin social de una insegura sirvienta, sino el amor desinteresado de un artesano. Esto tampoco
funciona sin aceptacin de lo que yo he llamado desengao creativo. Incluso la persona ms
talentosa tiene que convenir repetidamente con la experiencia de que, al compararse con lo que l
ha visto con el ojo interno, el producto terminado, a pesar de todo el amor y la devocin que puede
haberse puesto en su figuracin, es una representacin tristemente imperfecta. Muchas personas, sin
embargo, no pueden aceptar esta desilusin. Ellos no estn dispuestos a sacrificar la brillantez de su
visin interior. Son renuentes a destetarse de esto, y por consiguiente no llegan a la humildad que es
ingenuamente capaz de armonizar con la creacin. Desde mi experiencia, esto est relacionado con
una inflacin secreta que esconde la creatividad en cierto modo similar a aquella en la cual la
postura mgica bloquea la religio de hecho en esencia es el mismo problema. El ego ha sido
excesivamente inflado y el S Mismo ha sido descargado, y por ende el ego no puede servir al
inconsciente como un contra-polo positivo. Bsicamente no queremos aceptar ser tan estpidos,
ingenuos e impotentes como de hecho en realidad lo somos en presencia del fenmeno del
inconsciente, y no estamos dispuestos a empezar donde todo empieza, con la religio con la
cuidadosa consideracin de lo numinoso por su propia causa.
El siguiente sueo expresaba ahora esto en un estilo bramante.
La Cocina de la Bruja
1. Lago Zrich, muy hermoso y colorido gran ciudad agrupada alrededor de la costa
norte- ah mismo, un extrao castillo de cuento de hadas emerge la imagen de
inmediato se aleja de nuevo.
2. Dos jvenes que estn comprometidos y quieren casarse vagan cerca....El joven me
pidi escribir la carta al padre de su amada pidindole permiso para casarse con ella. Yo
he aceptado este encargo y redact la carta, pero no obstante no estoy segura al respecto

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porque l me tacha de torpe y porque la tarea me avergenza. Yo leo la carta a dos
chicas para obtener su punto de vista. Ellas son de algn modo despectivas. Sonre la
una a la otra cerca de m, y son de la opinin de que esto realmente no es de mi
incumbencia. La carta es aceptable, pero yo tambin digo que el joven la poda haber
escrito l mismo. Y agrego que con frecuencia solamos burlarnos de las cartas de amor,
que hay personas que tratan de aprender practicando con dichas cartas solo en broma.
3. En un cuarto en la casa de los Arons. Un rito de magia negra va a ocurrir. Adems de
m, est presente la Seora Aron, la Seora Meier (una mujer suavemente neurtica,
amiga desde hace tiempo de la familia Aron), y una de las jvenes (de la parte 2). La
Seora Aron va a ejecutar el rito. Yo estoy sentada en el sof con la joven; tomamos
parte como espectadores.
Hay una especie de horno all que est brillantemente achispado adentro, probablemente
por un fuego invisible. La Seora Aron tiene toda clase de cosas listas cerca del horno y
comienza a trabajar con ellas. La Seora Meier est asistindola. Ella dice, Ustedes
(soy yo a quien ella se refiere) van a experimentar que Mara tambin es solo el
fantasma de una bruja!. En otras palabras, la meta de los procedimientos es conjurar a
Mara en la sustancia mgica preparada. La Seora Meier sale despus de estas
palabras. Yo tengo tres libros de Masereel de diferentes tamaos sobre mi regazo que
estoy pretensa a examinar mientras la sustancia se est preparando. La Seora Aron me
dice que debo abrir el ms grande, el de la inscripcin: Masereel.....? (Una palabra de
sonido agudo con st: torsin?, maestro?) (34)Yo abro el libro. Hay cuadros coloridos
y muy peculiares adentro. Ellos se proyectan agrandados en el muro (o hay all un
espejo que agranda?). Ellos representan figuras espectrales negras y grises que estn
luchando en medio del fuego de la guerra; es un infierno que el enemigo ha preparado
para ellos. Los colores son fuego, azul, verde y negro. Yo pienso que Masereel est
presentando aqu la inhumanidad del enemigo, de los dems, solo un aspecto, pero que
estas personas de cuyo lado l est han hecho las mismas cosas a las primeras personas.
Incluso otras imgenes caticas se presentan. Mientras tanto la Seora Aron se ha ido a
la chimenea en la otra esquina de la cocina para completar el conjuro. La llama arde y
alumbra toda la esquina. La sustancia mgica est en un recipiente redondo que es
sumergido en un bao de agua, (35) es decir, en otro gran recipiente redondo. Est
principalmente compuesto de huevos (mezclados con algo) y se parece a las
preparaciones para un pudn instantneo. El bao de agua est colgando sobre el fuego
encima de l una amplia chimenea se abre hacia afuera. Todo est brillantemente
chispoteado por la luz del fuego. La Seora Aron est de pi en frente de ella, agitando
la sustancia y cantando duro el conjuro de encantamiento. Yo me he movido hacia atrs
de ella. Estoy sintindome extraa y asustada. Intento calmarme diciendo que despus
de todo es la Seora Aron quien est conjurando y yo estoy solo observando. Sin
embargo pregunto si no puedo ser daada de algn modo. Adems es solo Mara quien
est siendo conjurada, no Dios mismo. Luego me doy cuenta que Mara es la madre de
Dios, y por tanto incluye a Dios, o a Dios como el hijo. Yo pienso en la masa negra.
Mara no es ciertamente la figura ms sagrada, pero ella es parte de la Divinidad. Me
estoy asustando. Quiero irme. El Seor Robert aparece (el director de la escuela donde
yo tuve mi primer trabajo; no cree en la magia). La sustancia est ya comenzando a
gelatinizarse; pronto estar lista. Parece que toda la cuestin puede tener xito solo si el
anillo mgico est all (un anillo dorado). Yo pienso, para confortarme a m mismo, que
no est all, pero el Seor Robert contesta, El anillo est all. Es muy tarde yo salgo
con el Seor Robert. Estamos discutiendo sobre magia negra juntos. l ha dudado de
todas estas cosas. Le digo que la magia es muy peligrosa. l responde,
afortunadamente nada le ha sucedido a usted!. Yo contesto, Ha sucedido ya!. Yo
pienso en dos poderosos reflejos del mundo invisible que tuve mientras soaba. Robert
explica que por mi naturaleza yo soy muy vulnerable. Confirmo esto. S, estoy muy

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 expuesta. Algunas personas no perciben estas cosas, otros sin embargo, si ellos cometen
el ms leve error, si su consciencia se desliza solo levemente, de inmediato entran en
shock (fuerte emocin como causada por corriente elctrica). Luego le digo que todo
mal uso del inconsciente es ya magia negra.
Nos aproximamos a una gran puerta de hierro cerrada, a travs de la cual vamos a pasar
en nuestro camino a una asamblea o una conferencia con muchas otras personas.
En el camino en el automvil con mi amiga la Seora Lindner. (Ella est casada, tiene
un buen sentido para el aspecto prctico de la vida, tiene una naturaleza profundamente
religiosa, est interesada en todos los problemas filosficos y religiosos, es una persona
que asiste regularmente a la iglesia con tendencias piadosas). Hay una bifurcacin con
una punta curva (tres direcciones). Los automviles llegan de dos direcciones. Ellos
conducen para pasarse los unos a los otros. Nosotros estamos precisamente en la
bifurcacin. Un gran automvil llega. La Seora Lindner se quita de su camino
retrocediendo en la pequea rea cerca de la curva y luego describe un crculo con el
automvil.

La asociacin de la soante para el Lago Zrich fue su anlisis actual, el cual por cierto la haba
llevado a un lago, y la primera parte con la aparicin del castillo es como una propicia insinuacin
visionaria del S Mismo. Entre otras cosas, el castillo es un conocido smbolo de Mara y como tal
constituye tambin un vnculo de la tercera parte del sueo.
La segunda parte del sueo representa un par de amantes intentando reunirse en este caso,
la coniunctio interior o la unificacin de los opuestos- y cmo la soante ha imaginado tomar parte
activa en efectuar esta unificacin, pero es obstruida en esto por las figuras de la sombra del tipo
adolescente de risa fingida. Obviamente ella es incapaz de servir a lareligios del dios Eros: aqu
entra tambin un frvolo y egosta elemento, algo infantil que le evita apropiarse de la experiencia
del amor, y por tanto de ella misma como una mujer totalmente seria.
Este desliz conduce a la pavorosa imagen de la tercera parte del sueo, la cocina de la bruja. La
Seora Aron era una conocida de la soante y era una devota fantica del comunismo. La Seora
Meier, como ella nos cuenta, era una mujer neurtica quien era amiga de los Arons. Aqu el sueo
nos dice que el comunismo, desde un punto de vista espiritual, pertenece a la cocina de la bruja. La
produccin de Mara en la forma del fantasma de una bruja muestra la distorsin completa de
la religio en el reino de la sombra: un humano la asume para controlar las figuras divinas como si
ellas fueran objetos, mientras que de hecho ellas estaban presentes como arquetipos mucho antes de
que su ego estuviera all y originalmente la proveyera con todas sus ideas acerca de su naturaleza.
Durante el conjuro la soante supuestamente mira los trabajos de Franz Masereel. Las escenas en el
sueo nos evocan la mayor parte de su muy conocida Danza de la Muerte. Esto, de acuerdo con el
sueo, es el infierno que los enemigos de ciertas personas han preparado, y aqu est entrelazado
con la consideracin de que estas ltimas personas probablemente haban hecho lo mismo a las
primeras. Este infierno muestra lo que sucede cuando un conflicto ideolgico no es retirado de su
proyeccin sobre el exterior ello conduce al infierno de los afectos negativos, a la injusticia y la
venganza en un interminable tira y afloja, en un individuo as como en las vidas de las naciones.
El repentino sonido penetrante o deformado recuerda al perturbador gssh en el sueo previo y
tambin la ltima observacin de la mujer de que uno no raja o corta al inconsciente. Estos
claramente tienen que ver con el peligro de una repentina explosin de afecto autnoma. Los
pacientes a veces describen el momento del brote de la esquizofrenia como algo parecido a un
disparo de pistola retumbante en sus cabezas o como algo rasgndose. La idea del estallido
mental de alguien est relacionada adems con esta clase de evento afectivo. Es la excesividad del
afecto lo que induce a la situacin a tomar un mal giro irreversible sin esperanza en la forma de una
accin agresiva, o de otro modo insano, o a una decisin fatal. En la vida de la colectividad esto
corresponde a una declaracin de guerra o a un ataque militar.

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En la cocina de la bruja, las proyecciones negativas no son procesadas sino alimentadas, y los
smbolos religiosos de la psique se presentan no ms que como una ilusin humana- controlada.
El procedimiento mgico descrito es interesante, pues el recipiente es muy claramente un bain-
marie, el balneum Mariae de los profetas Judos, la gran mujer alquimista.(36) Tambin el huevo y
el anillo dorado, los dos ingredientes ms importantes, son conocidos smbolos alqumicos y
representan el S Mismo como prima materia, la cual contiene en s misma todo de lo que se tiene
necesidad, y como el mandala dorado perfecto.(37)Pero la Comunista Seora Aron, quien est
cocinando estas sustancias, solo est tratando de demostrar de este modo que Mara es el fantasma
de una bruja, es decir, una ilusin creada por los seres humanos, como por cierto los comunistas en
realidad dicen acerca de los smbolos religiosos, y como la soante en cierto momento estuvo
tambin inclinada a creer. Pues si esto es cierto, el ego no necesita situarse al servicio del proceso
interno, sino que haciendo un gesto ilusorio de poder, puede pretender que tiene el control de todas
las situaciones y que puede hacer con ellas lo que guste. Ya que en esta clase de magia existe algo
deshonesto e impuro, provoca el surgimiento de escepticismo racional como un contra-polo, el cual
est encarnado en el Seor Robert. El Renacimiento Comunista, por ejemplo, es tambin dicha
postura. Mientras que la realidad de la psique permanezca sin ser aceptada, uno solo puede o insistir
en la cruda realidad material de los fenmenos psquicos como lo hace la magia (y en esto un
intelectualismo latente desempea cierta parte), o en su realidad puramente subjetiva-mental, como
lo hacen las escuelas de pensamiento del Renacimiento (y en esto entra en escena furtivamente un
materialismo filosfico).
En estos trminos en la psique de la soante, la magia de la bruja y el obtuso escepticismo
permanecen en desacuerdo, pero luego como un factor liberador en el sueo, aparece la amiga de la
soante, la Seora Lindner, quien personifica claramente la actitud que es correcta para la soante.
Los dos automviles cuya colisin tiene que ser evitada bien pueden tener que ver con las dos
actitudes psicolgicas que estn en va de colisionar mutuamente, lo mgico y lo racional-escptico.
La creencia y el conocimiento son dos modos de progreso tcnico (= automvil) los cuales estn
tambin repetidas veces impulsndose de frente el uno contra el otro en la vida colectiva de nuestro
tiempo, sin embargo, desde un punto de vista Junguiano, esto es un falso conflicto. La amiga de la
soante la Seora Lindner evita la posible colisin y retrocede; es decir, se distancia del problema y
luego en su lugar describe un crculo con su automvil.
El dibujo del crculo protector es de hecho el ms antiguo gesto religioso del hombre, con el cual
desde tiempos inmemoriales l se ha protegido a s mismo contra las influencias que amenazan a la
psique con la disolucin, tales como los afectos, las falsas ideas, y otros espritus malignos. Esto
no es un crculo de magia negra, porque la persona que lo dibuja en el sueo no es una bruja sino
una mujer religiosa. El trabajo de la bruja, por contraste, est claramente inflado como de hecho es
el escepticismo de Robert, pues cmo puede l afirmar con tal certeza que lo irracional no existe?
Por consiguiente la Seora Lindner se detiene, un acto de humildad: la verdad es que no somos tan
terriblemente avanzados como para ser capaces de hacer juicios sobre la realidad final de tales
cosas. Tenemos que volver a la nica cosa que podemos verdaderamente experimentar en forma
directa, la psique, y la religios anda alrededor de sus contenidos. Solo de este modo puede el
insensato conflicto entre la supersticin y el racionalismo ser evitado.
Su devota amiga Protestante la Seora Lindner (la soante pertenece al grupo de campesinos
Protestantes de Estiria que migraron all desde Alemania) parece ser posiblemente una insinuacin
de que se admite un retorno a la Iglesia Protestante. Sin embargo, el siguiente sueo aporta un matiz
diferente en esta consideracin.
El Bao del Invernadero
1. Estoy en una iglesia Catlica, y con otras dos o tres personas estoy caminando por el
lugar donde se desarrolla el rito sagrado. Yo recibo comunin de algn modo, pero esto
es un ritual sacerdotal especial en el cual estoy incluida. Tengo una fuerte experiencia
interna similar a una experiencia de realizacin, una experiencia de renovacin, y estoy

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 muy feliz por ello eso es lo que estaba buscando. Tengo que comprender eso
claramente. Una especie de ayudante de iglesia o sacerdote de segunda clase escribe
para m el verso o las palabras que expresan el secreto de la experiencia. Frente a l est
abierto el pequeo libro en el cual estn escritas las palabras, y yo las leo (pero no
puedo recordarlas cuando despierto).
2. Voy al retrete. Karl M. (el autor de Estiria, mi antiguo profesor y actual amigo) est
sentado sobre el borde durmiendo. Yo levanto la tapa y el excremento est amontonado
en el borde. Apesta terriblemente. Yo le digo a Karl M. que l no debera estar
durmiendo all en ese hedor. l me mira extraamente con sus soolientos y furtivos
ojos y luego vuelve a dormirse sentado. Yo estoy pasmada de que l pueda dormir en
ese lugar inmundo.
3. La escuela. Las actividades escolares estn comenzando de nuevo. Yo llego y explico
a la directora de la escuela que an estoy en licencia por razones de salud. Estoy muy
feliz por esta licencia, porque significa obtener mi salud, y ms all de eso, un
desarrollo que me liberar para un nivel superior de realizacin. Schulz (el director
materialista de la escuela) est de pi all recostado contra el muro con una mirada muy
disgustada en su rostro. Yo le pregunto cmo est l. l contesta, No bien. No bien en
cuanto a la salud y despedido a causa de mi licencia. Yo voy por el tratamiento que se
supone me ayudar. Supongo que ser baada por Eberhard Mller (un simple
trabajador quien a menudo hace tareas raras alrededor de nuestra casa. El bao est en
un invernadero. Yo entro. La baera est construida de un modo hermosamente
moderno y el agua est corriendo dentro de ella. Est casi llena. Eberhard Mller
tambin se desnudar para el bao. Esto es bastante natural y me proporcionar una
oportunidad para lograr conocerlo. Hacia la parte posterior, el rea del bao ha sido
espaciosamente extendida. Hay otras baeras all entre las plantas y las rocas. Luce ms
bien como una decoracin de parque. El agua est fluyendo por todas partes. Yo camino
por el rea del bao (o parque) con mi amiga Lisbeth (profesora casada, adems una
buena ama de casa, artista, por lo general equilibrada y hasta moderada).... Nosotros
estamos de pi ms distantes al lado contrario donde estn los manantiales que
alimentan los baos. Vemos tres de ellos, vaciando sus aguas espumosas entre las
plantas y las rocas. Yo le digo a Lisbeth que esa es la ms bella parte de esta instalacin.
Vamos un poco ms arriba del bao. Lisbeth tiene proyectiles en su cuerpo. Ellos son
pequeas y grandes agujas de plata que se mueven casi de un modo peligroso en su
cuerpo (agujas metlicas relucientes que brillan como plata). Una parte de ellas se
mueve luego hacia su pecho, dentro de su pecho, lo cual es muy peligroso. Por tal razn
ella no puede an ser baada. Otras personas han llegado, entre ellas tambin Frieda
(una colega con orientacin muy religiosa quien adems tiene mucho sentido prctico).
Todos ellos quieren ser baados aqu. Las tinas van a ser ocupadas. Yo desciendo a
donde una mujer tiene un retrete y un arreglo de lavamanos, pero ms lejos en la parte
posterior, hay un compartimiento de bao, y yo la llamo para preguntarle si yo podra
ser baada all. Todava hay agua caliente para m, y la mujer de inmediato la pone a
correr dentro del profundo flujo intercalado de la palangana.
4. Estoy en una pensin o en un hotel y despierto en mi espacioso cuarto. El problema
del reloj y la hora. Cerca de m una segunda cama est preparada. La puerta doble se
abre, y una joven entra, sosteniendo un nio. Ella est vestida y quiere ir a la iglesia.
Coloca al nio en la orilla de mi cama y lo arregla tambin porque se supone que va con
nosotros a la iglesia. Ella se excusa por entrar a mi cuarto, lo cual no es habitual, pero
ella tena que pasar.

En la primera parte del sueo, una iglesia Catlica es el asiento de una experiencia mayor, pero ms
tarde Lisbeth y Frieda aparecen como figuras positivas, ninguna de las dos son Catlicas. En
consecuencia me parece que para el inconsciente el punto importante no es tanto una denominacin

99
particular como s una actitud religiosa autntica, no importando qu sistema se experimente
adentro.
La primera parte atae a la redaccin de una experiencia interna con un sentido de servicio que la
hace parecer como una tarea religiosa. La persona que la escribe es un sacerdote de segunda clase o
un sirviente, lo cual sugiere una actitud humilde de servicio. El ego debe tomar una posicin de
segunda-clase ante el S Mismo. Luego viene la escena que interpretamos antes con el autor Karl
M., quien representa lo opuesto del sacerdote-sirviente quien escribi la experiencia. El es un
periodista ambicioso y por tanto puede no tener nada que ver con la actividad de dar forma creativa
a la experiencia religiosa.
Luego sigue el bao alqumico de la salud y el bautismo. El hombre que se supone ejecuta esto
tiene un nombre que contiene la palabra Eber (Alemn, jabal), y es un simple obrero. La gran
emocionalidad salvaje que el jabal encarnaba en el anterior sueo se ha convertido ahora en un
obrero, es decir, se ha convertido en energa de trabajo al servicio de la labor interior! El
materialista Schulz en la soante, por otra parte, no est bien cuando ella retorna a su trabajo
interior.
Pero tambin la figura extremamente positiva de su amiga Lisbeth est llena de agujas de plata y
por tanto no puede entrar al bao. Esto es un viejo motivo de magia, las agujas demonacas o
cerriones, los cuales, por ejemplo, los chamanes Siberianos envan para afligir a sus rivales.
Psicolgicamente, estas agujas simbolizan proyecciones negativas, que tienen que ser hechas
conscientes desde el primer momento.
En cualquier punto en que seamos todava inconscientes y proyectemos nuestros propios elementos
de sombra, somos al mismo tiempo especialmente sensitivos a las pas de nuestro querido
prjimo hombres y mujeres, y esto puede incluso llegar hasta el desarrollo de ideas de persecucin.
La sombra de bruja de las mujeres a menudo sobresale enviando y recibiendo estas pas!
Finalmente por ltimo la soante misma puede entrar al bao renovador y as nacer de nuevo por
fuera de las aguas del inconsciente. El renacido nio, sin embargo, como la siguiente parte del
sueo muestra, no es su ego, sino el S Mismo (representado por el nio desconocido que la mujer
desconocida coloca sobre su cama), y el nio tiene que ir a la iglesia, es decir, a un servicio
religioso. La mujer que lo lleva a la iglesia es desconocida, significando que su propia actitud
religiosa adecuada es an desconocida para la soante, pero que esta actitud por lo menos ya ha sido
despertada dentro del inconsciente y est presente.
El desarrollo adicional de la situacin no fue tan dichoso como quizs hubiramos podido esperar
segn este ltimo motivo. Una de las conocidas de la soante lleg para reunirse con ella, para
medio compartir su nueva experiencia y medio destruirla de celos. Ella tuvo xito en sembrar la
desconfianza en el anlisis, y por eso la analizando no volvi durante sus subsiguientes vacaciones a
continuar el anlisis, lo cual en cierto modo excus diciendo que era demasiado costoso para ella.
La soante, es cierto, estaba en una mejor situacin. Se haba sanado de sus sntomas, las migraas
y el chillido. No obstante, la evolucin creativo-religiosa pronosticada en sus sueos no avanz ms
all. La sombra realista-negativa, en forma proyectada, intervino. Como resultado la analizando se
involucr con un movimiento espiritual que propugnaba por las enseanzas intuitivo-simblicas. De
este modo, el abuelo-mago de quien la soante no quera separarse al final del sueo inicial,
recuper parcialmente la posesin de ella. El final del sueo inicial por cierto a menudo profetiza
el curso de un tratamiento sin embargo an falta por verse si el mago no podra posiblemente
morir mas tarde.
Una vida humana perdura ms tiempo que el anlisis de dos cortas vacaciones de verano, y no
podemos saber si y cuando la apropiada religioprevalecer en la psique de la soante por encima del
mago, el escptico, el autor durmiente, la bruja y las chicas frvolas. A pesar de eso estos sueos me
parece que iluminan con vvida claridad el proceso de individuacin como un fenmeno religioso
primal. Ellos tambin muestran que las actitudes dentro de la psique por lo general estorban este
proceso. Estas muchas influencias obstaculizadoras, las cuales estn en parte representadas por las
100
figuras de la sombra y en parte por las personificaciones del nimus, se ven en forma notablemente
clara en estos sueos, que contrastan con las sublimes pero vagas y desconocidas formas del S
Mismo. Esto demuestra que la tendencia hacia la individuacin todava haba sido solo muy
levemente comprendida en la soante. Solo tales figuras positivas como Lisbeth y Frieda estn ms
agudamente bosquejadas. De manera que la soante, para progresar, debera haber empezado con
ellas, es decir, debera haber intentado adoptar dentro de ella misma sus actitudes hacia la vida.
Aunque estas mujeres eran miembros de diferentes denominaciones, de acuerdo con la soante,
ellas eran al mismo tiempo religiosas y estaban arraigadas en la vida prctica. Ellas juntan de
manera adecuada los dos aspectos de la vida que en su caso estaban extensivamente separados, y
por tanto eran usadas por el inconsciente como modelos de una actitud correcta.
Adems, desde mi punto de vista, estos pocos sueos (y ellos representan solo una delgada
seleccin de un flujo de sueos arquetpicos similares) nos muestran algo que podra quizs ser
calificado como una tendencia religiosa fundamental de la psique, una tendencia que es
inextricablemente inseparable del proceso de individuacin, y asimismo, abarca todas las
potencialidades creativas de la personalidad.

NOTAS
1. C. G. Jung, Psicologa y Religin, CW 11, p. 8.
2. La soante misma, espontneamente, dio ttulos a sus sueos cuando los escribi para m.
3. Sobre esto, ver tambin mi discusin en La Pasin de Perpetua (Dallas: Spring Publications,
1980), pp. 16ss.
4. C. A. Meier, Der Tratum als Medizin (Zurich: Daimon, 1985). Publicado en ingls como El
Sueo Saludable y el Ritual: La Incubacin Antigua y la Psicoterapia Moderna (Evanston, III.:
Northwestern University Press, 1967).
5. Meier, Der Traum als Medizin, p. 78.
6. Ibid, p. 84.
7. Cf. Jung. Psicologa de la Transferencia, CW 16, pp. 307ss. El mayor papel representado por el
hermafrodita en el simbolismo de la alquimia est conectado con la impura mezcla de la materia y
la psique inconsciente, algo de lo que los alquimistas no eran conscientes.
8. Jung, CW 8, pp.189ss.
9. In stercore invenitur: descubierto entre el excremento El traductor de la versin inglesa.
10 Cf. Jung, El Espritu Mercurio, CW 13.
11 Ignotum per ignotius: lo desconocido de lo ms desconocido.
-El traductor de la versin inglesa.
12 Cf. C. G. Jung y C. Kernyi, Einfhrung in das Wesen der
Mythologie (Zurich: Rhein-Verlag, 1951), p. 113. Publicado en
Ingls como Ensayos sobre una Ciencia de la Mitologa (Princeton:
Princeton University Press, Bollingen Series, 1973).
13 Ibd.
14 Ibd., p. 114
15 Ibd., p. 115.
16 De acuerdo con las asociaciones de la soante, esto es lo que Roma significaba para ella. Ella
nunca haba estado realmente en Roma.
17 Yo presumo en este caso familiaridad con la tipologa Junguiana, el lector es referido a los Tipos
Psicolgicos de Jung, CW 6.
18 Cf. Emma Jung y Marie-Louise von Franz, La Leyenda del Grial (Boston: Sigo Press, 1986).
19 Cf. Jung, Paracelso como Fenmeno Espiritual, CW 13, para. 176, p. 140.
20 El Principio de Individuacin en sentido estricto. El traductor versin inglesa.
21 Jung, CW 13, para. 176.
22 Ver H. Von Beit, Symbolik des Mrchens (Simbolismo de los Cuentos de Hadas) (Bern, 1952-
1957), vol. 2, pp. 380ss.

101
23 El color verde, como el color de la superficie de la tierra, est usualmente conectado con la
funcin de la sensacin.
24 El lugar donde la soante vivi durante el anlisis.
25 Ocho es un nmero que indica la totalidad.
26 Police ship = supervision moral!
27 Medianoche, como la hora encantadora es de hecho peligrosa aqu.
28 El relato de la soante en este caso contiene palabras que no existen realmente en el lenguaje
Alemn pero an transmiten algn significado. Estas palabras, zickt y zermessert, han sido
interpretadas como necio y rajar. Debe notarse que ambas pseudo-palabras Alemanas
comienzan con el sonido agudo ts de la z Alemana. El traductor de la versin inglesa.
29 Esta es la forma adverbial del latn religio, que significa rectitud, escrupulosidad, exactitud.
Este fue un trmino clave para Jung. Dos pequeas citas pueden servir para definir y dar un sentido
del sabor que el trmino tena para l: ...el significado original de la palabra religio una cuidadosa
observacin y consideracin de.... lo numinoso. Y de nuevo: Pero afortunadamente el hombre
tena religio, es decir que l cuidadosamente tena en cuenta su experiencia. CW 11, pp. 596, 43.
El traductor de la versin inglesa.
30 La asociacin de la soante para reunin fue Navidad.
31 El nombre de esta principal ciudad Alemana podra ser literalmente traducido como ciudad
intestino, aunque esta no es la derivacin real del nombre. Nota del traductor al ingls.
32 En el yoga tantra, esto corresponde al centro del fuego, manipura.
33 Los Indgenas Naskapi de la Pennsula de Labrador tienen una concepcin similar.
34 Aqu el alemn da palabras parciales basadas en la memoria incompleta de ciertos sonidos, los
cuales una traduccin solo puede interpretar por analoga. La soante recordaba una palabra de
sonido agudo con err en ella y conjetur que contena zerr o herrsch. Estas pueden tomarse como
los radicales de verbos que significan deformar y maestro. Debe notarse que una tiene el sonido
agudo ts de la z alemana y la otra un sonido agudo shh. El traductor de la versin inglesa.
35 Este trmino un tanto anticuado (Wasserbad en alemn) se refiere a una gran olla de agua en la
cual los contenidos de una olla ms pequea en ciertos modos inmersos en ella pueden calentarse
en efecto, la parte inferior ms grande de un hervidor doble. Como ser provechoso saber ms tarde,
esta pieza de cocina o (antiguamente) aparato qumico es tambin conocida en alemn como un
Marienbad, que significa literalmente bao de Mara. Este es anlogo al vocablo Francs bain-
Marie, tambin usado en ingls. La fuente de estos trminos es el Latn balneum Mariae. El
traductor de la versin inglesa.
36 Cf. Jung, CW 12, p. 225. [Esta alquimista es conocida ms usualmente como Mara Profetisa.
El traductor versin inglesa].
37 Jung, CW 12, p. 173s.

ALGUNOS ASPECTOS DE LA TRANSFERENCIA

Este documento es la sexta parte del Captulo 6 del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE.
UU., Editor: C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala
Publications, Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115,
Marie-Louise von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-
mail:orly3283012@yahoo.es

Me pidieron que hablara sobre algunos de los ms profundos aspectos del problema de la
transferencia, y estuve de acuerdo, quizs un poco precipitadamente, pues debo admitir
abiertamente que no me siento calificada para esta tarea. Cuando Jung haba terminado Mysterium
Coniunctionis, l mismo dijo, Creo que no he dicho todo sobre este tema aqu; hay mucho ms

102
todava, pero lo he dado a conocer hasta donde pude. Por consiguiente qu puede agregarse por
parte de alguien como yo? De manera que slo voy a hablar de algunos aspectos del problema sobre
el que he tenido al menos atisbos de comprensin.
Me parece que es til en primer lugar dividir el problema en cuatro aspectos principales: (1) la
identidad arcaica, (2) las proyecciones mutuas, (3) las relaciones personales, (4) la unin
predestinada en la eternidad.
En la prctica no es el primer aspecto el que ms claramente aparece al comienzo, sino ms bien el
segundo. Estamos tratando en este caso con el hecho, ya discernido por Freud, de que muchas
proyecciones derivadas de las relaciones familiares entran en la transferencia transferencia de las
imgenes de padre y madre y de las imgenes de hermano y hermana- y esto crea una atraccin
ertica poco realista oscurecida por las exigencias y prejuicios infantiles. Como Hans Dieckmann lo
ha confirmado en sus experimentos, estas proyecciones adems constelan en el analista todas las
imgenes paralelas que an no han sido conscientemente procesadas, y como resultado se
manifiesta en forma casi inmediata, un entrampamiento de los problemas de ambas partes. Un
complejo materno negativo de un analizando, por ejemplo, evoca imgenes negativas similares en
la memoria del analista. En el aspecto positivo, esto forma la base para la empata y comprensin
del analista; pero existe tambin el lado negativo, una inconsciencia comn, la cual, entre otras
cosas, puede necesitar de la gua de los colegas del analista.
El primer aspecto: cuando hablamos de proyecciones en esta etapa de los acontecimientos,
debemos recordar que Jung, en su definicin de este concepto, (1) dice que nosotros solo podemos
hablar de proyecciones cuando hay una perturbacin o una duda inconsciente que hace que el
predominante punto de vista respecto de la pareja ya no parezca encajar; antes de este punto est la
identidad arcaica (por lo cual he designado a esto la primera fase). Creo que a menudo nos
equivocamos al considerar esto en nuestro trabajo prctico: hablamos al analizando sobre una
proyeccin porque nosotros mismos la vemos como tal (es decir, dudamos), incluso al punto en
que todava no ha habido indicio por ejemplo, en los sueos- de lo que podra aclarar esta duda al
analizando. Esto despierta entonces la resistencia justificada e innecesaria en el analizando.
Considero que es correcto con respecto a esta primera fase simplemente comportarse con el
analizando de acuerdo con el modo en que uno en realidad se siente, pero sin ninguna confrontacin
verbal. Por ejemplo, uno podra reaccionar a una demanda de maternidad simplemente expresando
la propia falta de tiempo o de deseo para esto, sin acusar al otro de proyectar la madre sobre uno.
Con el tiempo, esto tan solo da lugar a la susodicha perturbacin o duda en el otro, la cual se refleja
en su mayor parte en los sueos. Solo en ese punto, en mi opinin, ha llegado el momento correcto
para hablar abiertamente de una proyeccin. Esto se debe a que la etapa precedente tiene una
funcin vital que no debe ser prematuramente interrumpida, ya que a menudo constituye el vehculo
para el comienzo del tratamiento. Esta es adems la razn de que los experimentos de grupo sean de
tan dudoso valor porque, como es de conocimiento general, a travs de ellos el fenmeno de la
transferencia se mantiene bajo control.
El mismo problema se verifica para el analista: l debe permitir que la identidad arcaica en s
mismo viva tambin. He notado en mi propio caso que a veces he experimentado relativamente
intensas fascinaciones de contra-transferencia con analizandos quienes desde mi punto de vista
consciente no parecan particularmente agradables, y en estos casos de manera regular result que
haba un grave problema o una amenaza de muerte que yo haba fracasado en reconocer. Una vez la
condicin del analizando mejoraba, toda la fascinacin desaparecera como por magia.
Especialmente una inminencia de muerte no reconocida tena este efecto. Me parece que de este
modo la naturaleza, es decir, el inconsciente, estaba tratando simplemente de forzar la necesaria
participacin emocional y el esfuerzo de comprensin sobre m, ya que mi aproximacin consciente
era inadecuada. Si en estos casos yo hubiera tratado de descartar prematuramente esta fascinacin
como una proyeccin, no habra sido capaz de funcionar de manera positiva a favor del
analizando. Por consiguiente me parece que, tan incmodo como pueda ser, uno debe dejar que la
primera fase de la identificacin arcaica siga su curso; y si yo comprendo acertadamente a Jung, l
103
mismo hizo esto tambin. De hecho, cuando miramos los primeros cuadros de la serie alqumica
del Rosarium Philosophorum, (2) donde el rey y la reina se encuentran el uno al otro, descubrimos
que una encantadora y positiva relacin de amor tiene lugar, un toque de las manos abandonadas de
los dos. Solo siguiendo eso el bao, la nigredo, y la muerte ocurren, es decir, aquellas
perturbaciones que nos requieren emprender el trabajo de efectuar el reconocimiento consciente de
las proyecciones.
El segundo aspecto: efectuar el reconocimiento consciente de las proyecciones me parece que es,
ante todo, un problema moral. He visto con frecuencia analistas que tienden de manera intelectual y
prematura a descartar como una proyeccin la fascinacin romntica de un analizando en la que
ellos no haban deseado involucrarse, sin ninguna consideracin por si haba llegado o no el
momento para esto, como algo indicado por la vida interior del analizando. A la inversa, muchos no
interpretan sus propias fantasas de amor como proyecciones sino ms bien como relaciones
necesarias destinadas por la vida o el S Mismo, solo porque este es realmente su propio deseo
secreto. De este modo uno est simplemente prendado de un anhelo inconsciente o tendencia al
rechazo, con resultados negativos para ambas partes involucradas.
Como ya lo he dicho, me parece ms adecuado si por ejemplo est presente una transferencia
materna, en la medida en que uno la sienta, incluso ser maternal hasta que la proyeccin haya
madurado para hablar al respecto.
Me ha impresionado particularmente el hecho de que a menudo casi compulsivamente vehemente
los fenmenos de la transferencia aparecen en casos donde el analizando ha tenido que ser forzado a
relacionarse con el proceso interno, porque de otro modo l o ella, ms all de la resistencia o la
superficialidad, tendran que huir de ella. Analizar la transferencia continuamente, como los
Junguianos de la Sociedad de Psicologa Analtica de Londres lo hacen, lo considero francamente
perjudicial en tales situaciones. La cualidad dolorosa, pegajosa, e irresuelta de la situacin
simplemente debe ser soportada por ambos lados. De hecho, Jung escribe en una carta que la gente
se enreda en el amor no correspondido cuando es importante para ellos evitar una experiencia
ertica porque dicha experiencia podra desviarlos de la meta de la individuacin, es decir, del
esfuerzo hacia una mayor consciencia. (3)
A veces he observado tambin a un analista de sexo masculino no ponerse a disposicin de la
justificada demanda emocional de una analizando mujer dando lugar de este modo a una
innecesaria prdida de tiempo y energa y a causar innecesarias lgrimas en la paciente. En esos
casos, despus de un tiempo la transferencia repercute sobre otra pareja con quien el potencial para
la relacin es mejor.
El tercer aspecto, el cual debe ser parte del anlisis desde el mismo comienzo pero a menudo por su
naturaleza solo puede desarrollarse de manera gradual, es el de las relaciones personales o incluso
de amistad. Naturalmente esto no puede efectuarse con todos los analizandos, y especialmente la
estrechez o lejana de tales relaciones vara de acuerdo a factores incalculables e imponderables. De
esta manera Jung escribe en una carta a un analista:
Una de las ms importantes y difciles tareas en el proceso de la individuacin es salvar la distancia
entre las personas. Existe siempre el peligro de que la distancia sea interrumpida por un solo
individuo, y esto invariablemente dar lugar a un sentimiento de violacin seguido de
resentimiento. Toda relacin tiene su distancia ptima, la cual por supuesto, tiene que ser
encontrada por ensayo y error. El problema es particularmente delicado con las mujeres, donde la
sexualidad es apta para erigir su endiablado ttulo. Debe prestarse atencin escrupulosa a las
resistencias. Ellas difcilmente pueden ser tomadas en serio, ya que uno est demasiado propenso al
auto-engao. (4)

Mientras muchos analizandos impactados de amor pueden buscar imponerse sobre nosotros
reduciendo la distancia demasiado, hay otros que no quieren una relacin personal. Ellos quieren
que permanezcamos para ellos como un mecnico que repara un automvil, nada ms que un taller
104
psquico impersonal. Y entre estos extremos existen mil matices. Incluso en el analista existen
ambos extremos. Existe ya sea una tendencia a formar una relacin familiar, amorosa, y adoptar al
analizando como pareja, hijo, hija o similares, reduciendo as la distancia demasiado; o a aceptar la
aproximacin de una persona pretenciosa y pomposa cnicamente apartada quien derrama el
proceso interno en las cloacas, como Jung en una ocasin lo formul, es decir, negando toda
necesidad de contacto humano. Y entre los dos una vez ms existen todos los mil matices que son
tan difciles para precisar y entre los cuales la posicin intermedia ptima es tan difcil de encontrar.
Especialmente en la esfera del primer y segundo aspectos, la identificacin arcaica y el
reconocimiento consciente de las proyecciones, est por supuesto la sombra de poder que representa
el papel del gran destructor, contra lo cual Adolf Guggenbhl-Craig nos ha advertido en su libro El
Poder en las Profesiones de Ayuda. Donde el amor est ausente, el poder ocupa el vaco, dice
Jung. Como parte de la sombra de poder encontramos en ambos aspectos no solo el impulso de
competir y dominar; existe tambin la urgencia del analista de curar, el cual no es el menor
componente aqu.
Yo recuerdo con respecto a esto, mi primer anlisis con una analizando seriamente perturbada, un
caso limtrofe. Trat desesperadamente con todas las fuerzas a mi disposicin de prevenirla de
introducirse en un episodio psictico. En ese punto Jung me haba venido a ver. l escuch toda la
historia y luego dijo muy seriamente, Qu la hace a usted estar tan segura de que la analizando no
tiene que pasar por una digresin? Muchas personas mejoran despus de un episodio tal. Qu la
hace a usted pensar que conoce su destino tan precisamente? Quizs usted est obstruyendo el
problema real que de acuerdo con Dios debera suceder. Me qued pasmada, y luego yo vi por
primera vez que mi urgencia de producir un mejoramiento era un juego de poder. Cuando me solt
de mi extraviado empuje, la analizando mejor en lugar de caer en una digresin. Ms tarde me
impresion profundamente encontrar lo siguiente en una gua de exorcismo medieval para
sacerdotes: el sacerdote debe primero intentar descubrir internamente por medio de la silenciosa
oracin si Dios quiere liberar a la afligida persona del demonio atormentador, o si en su misteriosa
sabidura la quiere para mantener su sufrimiento y su apuro con ste. Solo cuando lo primero parece
ser el caso el sacerdote debe prepararse para una ceremonia de curacin. Demasiada ayuda
espiritual cristiana es, como Jung escribi una vez, una invasin de la voluntad del otro. Uno debe
comportarse como alguien que est ofreciendo una oportunidad que puede ser tomada o hecha a un
lado. De otra manera uno se mete en dificultades. Esto es as, ya que el ser humano no es totalmente
bueno, sino que es casi la mitad de un diablo. (5)
Sin embargo Jung tambin rechaz el cnico desprendimiento que deja todo a Dios o al destino as
como la urgencia por hacer demasiado. Adherirse estrictamente a un punto medio entre estos dos
extremos me parece una tarea muy difcil por cierto, pues ello vara de persona a persona y de
momento a momento. No creo que sea posible manejar esto. La nica cosa que puede ayudar es
estar en el Tao, de modo que lo que se debe o no se debe hacer en este caso y en este momento
puede llegarle a uno de manera instintiva desde el propio S Mismo. Pero por supuesto nosotros no
estamos siempre de ninguna manera en el Tao, en verdadero contacto interior con el S Mismo, o
por lo menos yo no.
La situacin desde el principio, pero con incremento de la intensidad en la tercera fase, es tal que
uno no puede funcionar ms en absoluto usando reglas y discernimientos conceptuales o
sentimientos personales; desde la tercera fase, toda importancia crucial en el trabajo depende de uno
mismo y de hasta donde uno ha evolucionado; pues aqu todos los puntos de referencia general
desaparecen, y se vuelve un asunto de un encuentro humano nico con su propio tiempo nico. Las
situaciones surgen repetidamente en un dilogo analtico en el cual se tiene que reaccionar de
inmediato, con velocidad de rayo. En ese punto no es solo lo que uno piensa o dice o siente que es
decisivo, sino el tono de apertura en la voz de uno, un movimiento involuntario, una vacilacin
todo se vuelve crucial. De manera que en este momento lo que cuenta es solo lo que se es y hasta
dnde se ha llegado en el propio desarrollo de uno, de ninguna manera ningn comportamiento
aprendido conscientemente, por bien intencionado que pueda ser.
105
Esto nos lleva al cuarto aspecto, el cual he llamado una unin predestinada en la eternidad, el
verdadero mysterium coniunctionis. Esta etapa tiene que ver con la experiencia del S Mismo, la
totalidad interior que no puede ser comprendida intelectualmente, sino solo por medio del amor.
Jung escribe: Este amor no es transferencia y no es la ordinaria amistad o simpata. Es ms
primitivo, ms prstino y ms espiritual que cualquier cosa que podamos describir. (6) En esta
esfera, ya no son ms dos individuos relacionados el uno con el otro en el nivel personal, sino los
muchos, incluyndose a s mismo y a todos a quienes el corazn usted toque. (7) All, no hay
distancia, sino presencia inmediata. Es un secreto eterno..... (8) En cierto sentido, en la
manifestacin de este cuarto aspecto tiene lugar un retorno al primer aspecto, pero en un nivel
superior, ms consciente. Por esa razn un indicio de esta etapa superior est ya presente en la
primera y da lugar a la profundidad de pasin con la cual muchos tratan de perseverar en la etapa de
la participacin mstica y rechazar un convenio consciente con, y un reconocimiento de, la limitada
realidad humana. Jung dijo en la carta citada arriba que este aspecto del amor es ms primitivo y
ms espiritual que la transferencia, la amistad y la simpata en el sentido usual de la palabra. Esta es
la razn para las extraas paradojas por medio de las cuales el simbolismo de la coniunctio de la
alquimia intenta representar esta clase de relaciones. Me gustara intentar ilustrarlo por medio del
sueo de una joven mujer. Ella lo tuvo durante la ltima guerra mundial en el momento en el cual la
soante estaba resolviendo aceptar su transferencia. El sueo es como sigue.
Yo estoy en Mnich en un edificio administrativo dentro del cual yo s que Hitler se encuentra. Para
mi asombro, no est protegido. Curiosa, entro e inmediatamente me encuentro cara a cara con
Hitler. Yo estoy sosteniendo una pistola en mi mano y de repente me llama la atencin el
pensamiento de que esta es una oportunidad nica. Le disparo a Hitler y me alejo. (All sigue una
larga secuencia de huida). Finalmente me encuentro de pie sobre una sucia huella en los campos
hacia la frontera Suiza en mi camino de regreso a casa. Veo en frente de m un gallo blanco con una
multitud de gallinas caminando en la misma direccin. El gallo me pregunta si yo lo introducira a
l y a sus gallinas a Suiza conmigo. Yo estoy de acuerdo, pero con la condicin de que en el camino
no debe haber ninguna relacin sexual. El gallo asiente, y una voz dice: Y as ellos siguieron,
como un abad con sus religiosas. Mientras continuamos, yo veo a una amable pareja humana
quienes tambin estn en su camino a la frontera. Ellos visten doradas coronas sobre sus cabezas. Es
un rey y su reina. Ya que ellos parecen ser muy extraos para el mundo, yo los invito a venir con
nosotros, y ellos aceptan agradecidamente. Por la noche nos dirigimos a cruzar la frontera. Los
guardias Suizos nos ponen en cuarentena, donde supuestamente permanecemos durante cuatro
semanas. Ellos exigen que los huevos puestos por las gallinas durante este tiempo debieran
pertenecer al estado Suizo.

El disparo de Hitler significa zafarse del poder del nimus que est estancado en el camino del
proceso de individuacin. Luego viene el vuelo a Suiza, de vuelta a casa, es decir, al lugar interior
al que uno pertenece y a la tierra de la libertad. El aspecto primitivo, primordial de la coniunctio,
como Jung lo calific, est representado por el gallo y sus gallinas, una imagen que adems ocurre
en el simbolismo alqumico. De este manera el alquimista rabe Senior describe cmo la sustancia
lunar dice al sol, Oh sol, yo te necesito, como el gallo necesita a la gallina. (9) En otros textos es
un lobo y un perro, un venado y un unicornio, u otros animales que representan este aspecto. Los
huevos que entran en escena al final del sueo son una conocida imagen del material inicial del
proceso de individuacin. En el sueo esta multitud de pollos tiene una disciplina espiritual que le
es impuesta, de manera que su naturaleza animal no plantear un obstculo en su camino a la
libertad interior. De acuerdo con la cita precedente de Senior, el gallo y la gallina en realidad
representan el sol y la luna, como el rey y la reina lo hacen en el simbolismo alqumico. En este
caso la pareja real que aparece luego en el sueo significa en realidad el otro aspecto de la misma
cosa.
Esto recuerda una de las advertencias de Jung de que esta forma deconiunctio, el hierosgamos, es
ms primitiva y ms espiritual que cualquier cosa que podamos describir. El rey y la reina, as como

106
los animales, representan algo completamente transpersonal, semejante a algo que existe en el reino
de lo divino, ms all del espacio y el tiempo. Es por eso que el sueo nos dice que la pareja real
son extraos para el mundo. El ego humano tiene que ayudarlos a moverse en la esfera concreta.
El sueo bellamente describe la posicin intermedia del ego, el cual por una parte impone cierta
disciplina espiritual sobre los animales y por la otra tiene que proveer a la pareja real con un
elemento de realidad terrenal.
El sentimiento para este punto medio constela esmero sin fin, pero como Jung seal, es de vital
importancia no solo para el individuo sino tambin para el progreso moral y espiritual de la
humanidad. As, si el psicoterapeuta trabaja sobre esto, l est trabajando no solo por estos pacientes
individuales sino adems para su propia alma, y tan pequea como su realizacin pudiera ser, est
efectuada en un lugar al cual elnumen ha migrado en la actualidad, es decir, un lugar al cual los
problemas de la humanidad se han trasladado. (10) Esa es tambin la razn de que en este sueo un
pedazo de historia mundial posible, el asesinato de Hitler, aparece como una reaccin al hecho de
que la soante ha decidido tomar su transferencia en serio. Es por eso que el inconsciente a menudo
usa tan csmicas y elevadas imgenes para expresar el problema de la transferencia, es decir, para
expresar que algo significativo estaba sucediendo.
En estos trminos una analizando una vez so despus de que haba visto la pelcula Hiroshima,
Mon Amour que o los amantes seran capaces de estar juntos adecuadamente o la bomba atmica
explotara. De este modo el inconsciente estaba diciendo que algo definitivo y crucial estaba
sucediendo.
Cuan significativo el problema del amor es considerado por el inconsciente tambin puede ser
ilustrado por el siguiente sueo. Fue soado por una mujer de mediana edad quien haba
experimentado un profundo amor por un hombre casado, al cual l haba correspondido; pero ella
en parte haba continuado la lucha contra este amor por razones convencionales y racionales. Aqu
est el sueo.
Escucho el poderoso y profundo sonido de una campana de bronce, un extraordinario campaneo,
como nunca haba escuchado o imaginado, un sonido desde el ms all, de extraordinaria belleza,
irresistible! Fascinada, yo bajo, pues de alguna manera tena que llegar a la fuente de este sonido,
la cual solo poda ser divina. Ya que el sonido me pareci sagrado, pens que poda provenir de una
iglesia, y al instante estaba en una iglesia del ms puro estilo Gtico, de piedra blanca, y estaba
alistndome para subir a la torre de la campana para encontrar la campana, la fuente de este solemne
y rtmico repique, que yo an poda or. Sin embargo todo cambi. La iglesia se convirti en una
ancha bveda, como la nave de una catedral, hecha de un material transparente vivo, de color rojo-
naranja, baada en una luz rojiza y soportada por un bosque de pilares que me evocaban las
estalactitas en una cueva que yo haba visto una vez en Espaa. Por un momento me vi a mi misma
como de pi minscula y sola en esta inmensa sala. Era mi corazn. Yo estaba de pie en el interior
de mi propio corazn, y me di cuenta en este momento que el maravilloso sonido de la campana, el
cual yo poda an escuchar, no era otra cosa que el latido de mi propio corazn, o que este sonido
externo y el latido de mi corazn eran una y la misma cosa. Ellos estaban latiendo al mismo ritmo.
El macrocosmos y el microcosmos estaban sincronizados; el ritmo del corazn del mundo y mi
propio corazn eran idnticos.

Pienso que este sueo no requiere interpretacin. Habla por s mismo y muestra cmo el Eros y el
individuo son inextricablemente inseparables.
Me gustara referirme en este punto una vez ms al sueo de un hombre casado que he discutido
brevemente en otra conferencia. (11) l estaba enamorado de una mujer casada, Alberta, y tena una
relacin sexual con ella. En el momento del sueo ambas partes estaban pensando en divorciarse.
Yo estaba con mi profesor, una presencia invisible, al borde de una esfera que l haba descrito
como la realidad final, algo sin tiempo ni espacio, indescriptible. Solo quienes la han visto pueden
comprender esta experiencia como un todo-nada, un en todas partes-en ninguna parte, un
107
todos-nadie, como la palabra que no ha sido todava pronunciada. De algn modo el profesor
me ayud a escoger dos seres o dos algo de esta realidad esencial. Yo no los veo, pero saba de
ellos. Para hacerlos visibles, el profesor me ayud a extraer una materia neblinosa de color gris-
plateada del espacio en el que estbamos flotando, y con eso cubrimos a los dos seres y a un tercera
cosa que los separaba a los dos. Cuando yo los vi, me llam la atencin un profundo aturdimiento.
Estos son ngeles! grit. S, l respondi, Ese es usted. Vi la cortina gris que separaba a los
dos ngeles, y el profesor explic, Ese es el velo de la ilusin. Tena cantidades de agujeros. Yo
estaba profundamente conmovido y grit, Oh, se est marchitando, se est marchitando, y tuve el
sentimiento de que miles de aos que haban sido vividos completamente en la esperanza medio-
consciente de que ello podra ser interrumpido, estaban ya cumplidos. Yo fui al ngel quien era yo
y vi una cuerda de plata alargndose hacia abajo desde l en una muy minscula criatura que era
tambin yo en el reino de la ilusin. Otra cuerda bajaba penetrando en una mujer all. Era Alberta.
Los dos ngeles parecan idnticos y asexuados, y podan pensar juntos en una especie de
identidad (lo que a veces me suceda con Alberta en la realidad all abajo). Y nosotros pensamos,
Dicha pequea parte de nuestra consciencia vive en estas pequeas criaturas, y ellos se preocupan
por tales pequeas cosas. Pobres criaturitas! Y vimos que su unin poda no efectuarse
apropiadamente si las dos criaturitas no cumplan sus obligaciones con aquellos prximos a ellas
ms que seguir sus deseos egostas. Y al mismo tiempo era claro para nosotros que ello sera un
pecado contra aquella realidad esencial (un pecado contra el Espritu Sagrado?) si no
continuamos con el proceso de mutuo esfuerzo por la conciencia.

En este caso la pareja alqumica real es reemplazada por dos ngeles, mensajeros de Dios. No
obstante, ellos representan el mismo aspecto ms profundo de la consciencia trascendente de la
relacin de amor, la cual, en esta fase de desarrollo haba cado demasiado en el nivel sexual
concreto. Como seala Jung, puede ser tan equivocado afectar la espiritualidad elevada como un
modo de evadir las obligaciones concretas, como dejar que la relacin degenere en un nivel atvico-
primitivo. Estas dos representan una Escila y Caribdis por medio de las cuales se tiene que navegar
el camino propio. En esta fase, el segundo peligro haba sido constelado, por lo cual es que el sueo
enfatiza el aspecto espiritual tan fuertemente. Previamente sin embargo, el mismo soante haba
tenido un sueo en el cual tena que aceptar un peligroso y significativo objeto de cobre redondo
alrededor del cual haba serpientes enroscadas en lneas ondulantes. En esa fase de su vida, l haba
querido ilegtimamente separarse en forma violenta del aspecto fsico del problema del amor. Este
objeto redondo le evocaba en el sueo la corona de espinas de Cristo, y l saba que significaba
sangre y lgrimas. Y por cierto la transferencia siempre conduce a una crucifixin, es decir, a la
muerte de la persona natural es decir, inconsciente- que hasta aqu ha sido. (12) Nosotros somos el
punto de resistencia para las fuerzas antagnicas, primero por la manifestacin de nuestra propia
sombra en forma de celos, territorialidad, pasiones sexuales, etc.; segundo por el hecho de que la
pareja no es como nosotros quisiramos tenerla a ella o l; y tercero por los contenidos del
inconsciente colectivo, los cuales a travs de la transferencia llegan a la superficie y comienzan a
tener una influencia determinante sobre nuestro destino. Todo esto conduce a una muerte del ego, y
si todo va bien, al nacimiento del S Mismo. La tarea principal en esta fase, como sabemos, es
convenir con el nimus y el nima.
Me gustara repetir aqu una descripcin del nima tomada de uno de los seminarios inditos de
Jung sobre los sueos de los nios. El nima es una especie de deseo o un sistema de expectativas
que un hombre tiene en relacin a una mujer, una fantasa de relacin ertica. Si las expectativas
externas como el deseo sensual ordinario o los esquemas con respecto al dinero, el poder, etc., se
mezclan con sta, todo est perdido. As el reconocimiento consciente del nima significa amar a la
otra persona por ella misma y por amor. Cuando sigo mi amor, entonces mi amor est colmado
Solo para un hombre que persigue el nima por su propio bien, ella se convierte en Beatriz. Para
dicho hombre ella se vuelve un puente para las esferas trascendentales. Meditando, yo segu el
sendero del amor como Dante lo expresa. Pero en un principio, el nima tambin se encuentra en
la ambicin del hombre, y de este modo ella lo enreda en la culpa y el error si l no reconoce

108
conscientemente su anhelo de poder. Si un hombre es incapaz de esto, l finalmente termina aislado
por completo en un estado de posesin.
Podramos tambin aplicar esta descripcin al animus, el cual es en realidad un sistema de
comprensin.
Para el animus lo que cuenta es el discernimiento o la verdad por la verdad por encima y contra
cualquier mezcla de sensualidad o de sed de poder. Solo una mujer que ama la verdad por s misma
puede integrar el animus, y entonces se convierte, como el nima, en un puente hacia el S Mismo,
es decir, al conocimiento del S Mismo. Y cuando dos personas en una relacin mutua estn en el
sendero de un recproco proceso de individuacin, entonces el motivo de la coniunctio de una pareja
supra-personal es constelado. Jung seal en la cita dada al comienzo que en el hierosgamos, no son
dos egos que estn frente a frente, sino ms bien todos aquellos cuyos corazones tocamos. Esta
extraa multiplicidad es muy difcil de comprender. Es como si en el ms all all existiera solo
una pareja divina, Shiva y Shakti, quienes estn en abrazo eterno, y el ser humano terrenal participa
en su coniunctio solo como un invitado a la fiesta, como Andreae lo retrata en su libro La Boda
Alqumica. Esta mltiple unidad puede ilustrarse por el siguiente sueo de una chica. Ella haba
perdido a su amado novio por un accidente trgico. Despus de dos aos otro joven, su esposo
actual, se aproxim a ella, de quien ella estaba bastante encariada; pero algo en ella iba contra
aceptarlo, porque vea esto como deslealtad con el primer novio. Sin embargo, ella se comprometi
con el segundo, y l le dio un bello anillo. Pero luego ella sufri un adicional ataque de duda. En un
sueo que ella tuvo en esta ocasin, el fallecido novio apareci y dijo, Pero fui yo quien te dio este
anillo (y seal el anillo otorgado por el segundo novio). Esto hizo posible para ella aceptar la
nueva relacin.
No pretendo comprender realmente este sueo, pero me parece que apunta al misterio de la pareja
singular en el ms all, en cuya fusin los muchos cuyos corazones tocamos est incluida. En el
simbolismo de la alquimia esto est representado por la imagen de la as llamada multiplicatio.
Cuando la piedra filosofal ha sido fabricada, se multiplica por mil como por s misma, convirtiendo
todas las piedras y los metales cercanos en oro. Cuando este evento es resaltado en la base de un
encuentro humano, cuando el dios y la diosa estn presentes, un sentimiento de eternidad surge,
como si el momento del encuentro terreno fuera ahora y siempre al mismo tiempo, como Jung lo
expres, una presencia inmediata. En consecuencia Jung escribi en sus memorias que los
vnculos emocionales. todava contienen proyecciones, y es esencial retirar estas proyecciones
con el fin de alcanzarse a uno mismo y para la objetividad. El conocimiento objetivo se esconde
detrs de la atraccin de la relacin emocional; ste parece ser el secreto central. Solo por medio del
conocimiento objetivo es posible la coniunctio verdadera. (13) Y en otra parte, En nuestras
relaciones con otros hombres, as mismo, la cuestin crucial es si un elemento de lo ilimitado se
expresa en la relacin. (14)Este infinito me parece que es el motivo del dios y la diosa
manifestndose en el fondo.
El problema de la unidad mltiple tambin me parece que es aludido en el punto de vista Taosta
Chino de la vida y la muerte. De acuerdo con esta concepcin el alma del fallecido se descompone
en una parte espiritual masculina que escapa hacia arriba y una parte terrenal femenina que penetra
profundamente en la tierra. Luego ambas migran, la primera al oriente, la segunda al occidente, y
desde all a un centro csmico misterioso, el origen, los manantiales amarillos. All las dos
celebran su boda, la unin oscura, como el Seor del Oriente y la Seora del Occidente, como la
divina pareja que todo muerto siempre encarna.
Cuando una relacin se aproxima a la profundidad real, entonces estaconiunctio mysterium de algn
modo alumbra ms all del reino sin tiempo y brilla a travs de todos los deseos, las resistencias,
proyecciones y las ideas que aparecen en la superficie. En su mayor parte esto sucede solo en
ciertos momentos y se desvanece al momento siguiente. Nunca seremos capaces de asirla, pero me
parece importante al menos tener una insinuacin de la existencia de este misterio, de suerte que

109
uno no cierre la puerta, sobre las bases de preconcepciones racionales, al dios y la diosa cuando
ellos quieran entrar.
El motivo del hierosgamos es, como Jung lo expres en otro momento, el misterio de la
individuacin mutua, pues nada se puede completar sin amor, porque el amor nos pone en un
estado de nimo en el que estamos dispuestos a arriesgarlo todo sin retener nada de
importancia. (15) Solo de este modo es posible un encuentro con el S Mismo. Es por esto que
Jung llam a la figura del S Mismo que l pint en Bollingen, Filemn, el amante.
El impulso por convertirse en la totalidad es el ms fuerte impulso en un ser humano, y eso es lo
que en realidad est escondido detrs de la ms profunda pasin en la transferencia. Al final de su
vida, Jung admiti:
Yo vacilo ante la tarea de encontrar el lenguaje que podra expresar adecuadamente las incalculables
paradojas del amor. El eros es un Kosmogonos, un creador y el padre-madre de toda
consciencia. Aqu est lo ms grande y lo ms pequeo, lo ms lejano y lo ms cercano, lo ms
alto y lo ms bajo, y no podemos debatir un aspecto de l sin debatir el otroSi el [hombre] posee
un grano de sabidura, abandonar sus armas y nombrar lo desconocido por lo ms
desconocido,ignotum per ignotius es decir, en el nombre de Dios. (16)

Y una vez ms en una conversacin, l dijo, El problema del amor es tan difcil que una persona
tiene que ser feliz si al final de su vida l puede decir que nadie ha sido destruido por cuenta suya.
NOTAS
1. C. G. Jung, Tipos Psicolgicos, CW 6, las Definiciones seccin debajo de proyeccin.
2. Jung, Psicologa de la Transferencia, CW 16.
3. Jung, carta a Elined Kotschnig, 23 de Julio de 1934, Cartas, vol.1, p.170.
4. Jung, carta a Oskar A. H. Schmitz, 20 de Septiembre de 1928, Cartas, vol.1, pp. 53-54.
5. Jung, carta a Katherine C. Briggs, 4 de Julio de 1931, Cartas, vol. 1, p. 84.
6. Jung, carta a Mary Mellon, 18 de Abril de 1941, Cartas, vol. 1, p. 298.
7. Ibd.
8. Ibd.
9. Senior, De Chemia (1566), p. 8.
10. Jung, Psicologa de la Transferencia. CW 16, para. 449, p. 235.
11. En W. Bitter (ed.), Lebenskrisen (La Crisis de la Vida) (Stuttgart:
Klett Verlag, 1970), p. 82.
12. Cf. Jung, Psicologa de la Transferencia, CW 16, para. 470, p.
262. Esta es la razn de las ramas cruzadas en la representacin
alqumica de la pareja real.
13. Jung, Memorias, Sueos, Reflexiones, pp. 296-97.
14. Ibd., p. 325.
15. M. de Serrano, C.G. Jung y Hermann Hesse (Londres: Routledge y
Kegan Paul, 1966), p. 60.
16. Jung, Memorias, Sueos, Reflexiones, pp. 353-54.

SOBRE LA PSICOLOGA DE GRUPO

Este documento es el Captulo 8 del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE. UU., Editor: C.
G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala Publications, Inc.
Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115, Marie-Louise von
Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-
mail:orly3283012@yahoo.es

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En la literatura sociolgica moderna, en general se hace una distincin entre: (1) un grupo, i. e., un
conjunto de personas que estn relacionadasintelectualmente y a nivel de los sentimientos unas con
otras y en el cual todos cumplen determinado papel; (2) una multitud, i. e., una acumulacin casual
de personas; y (3) una masa, i. e., una gran multitud que est emocional e instintivamente unificada
y que por lo general sigue a un lder.
De acuerdo con las teoras sociolgicas actuales la masa catica y el bien-organizado grupo estaba
originalmente ms cerca el uno del otro de lo que lo estn en la actualidad. Esto no me parece muy
exacto. No estaban ms cerca, ellos contrastaban incluso ms claramente, pero tendan a volcarse
unos dentro de otros ms fcilmente; los grupos primitivos fcilmente se salen de control, como los
grupos de jvenes o de individuos mentalmente inestables, pero como fenmenos en s mismos, son
ms rgidos a un nivel primitivo (tabs!), y los caticos fenmenos de masa tienden a ser ms
salvajes y ms histricos. Incluso en el nivel superior de las primeras civilizaciones, en la cultura
Samuri en Japn, por ejemplo, o en las sociedades feudales en Europa medieval, vemos una fuerte
tendencia trabajando hacia la rigidez formal, porque bajo su cubierta las emociones y los afectos
son an tan poderosos que ellos tienen que ser domesticados por la fuerza. Sin embargo, cuanto ms
el hombre se vuelve realmente civilizado, tanto ms flexibles se vuelven sus reglas de
comportamiento social, y en lugar de un contraste negro y blanco encontramos un espectro
multicolor de matices de comportamiento.
Gustav le Bon y Sigmund Freud asumieron que la masa representa la forma original de la relacin
humana (Horda primal), pero esto ha probado ser errneo, pues incluso en las sociedades ms
primitivas que conocemos hoy, encontramos grupos sociales bien-organizados; en su mayor parte
grandes familias y clanes parecen formar la base del orden social, y por consiguiente los socilogos
han concluido, de manera imprudente, que los intereses del nosotros bsicamente estn primero,
antes que los intereses del Yo (1) Estas teoras dejan afuera el problema del inconsciente, en su
nivel tanto personal como colectivo, y por tanto sufren de terrible sobre-simplificacin. Ellas
ignoran el papel de los arquetipos como modelos del comportamiento mental y emocional y as
pasan por alto ciertos hechos que deben ser considerados de una manera ms atenta.
Siguiendo a Pierre Janet, Jung distingue entre una partie superieure y unapartie inferieure de todas
las funciones psicolgicas, incluyendo los arquetipos. La partie inferieure de un arquetipo es un
modelo de comportamiento instintivo en el sentido zoolgico de la palabra; tiene ms el aspecto de
un impulso emocional y es ms compulsivo (reaccin de todo-o-nada). La partie
superieure contiene ms posibilidades de realizacin interior consciente y es ms flexible. Jung
compar la psique con un espectro, el extremo infrarrojo del cual seran los impulsos del
comportamiento psicosomtico, el extremo ultravioleta, las realizaciones simblicas de significado
o la experiencia de ides fixes, las normas colectivas, las inspiraciones religiosas, etc. Un grupo con
su orden social estara ubicado ms cerca del extremo ultravioleta, la masa con sus reacciones
emocionales compulsivas estara ms cerca del extremo infrarrojo de la escala de color. En la
literatura sociolgica, el grupo se evala por lo comn positivamente, la masa negativamente. Esto
me parece bastante arbitrario, porque a menudo en la historia la lucha de una nacin, por ejemplo,
por su libertad (desplegando todos los rasgos emocionales de un fenmeno de masa) ha sido
evaluada por lo general positivamente (por ejemplo, la liberacin Suiza de Austria). A la inversa, los
grupos razonablemente organizados que estn por una ideologa poltica, pueden dominar a una
nacin tan inflexiblemente que sofocan toda la vida emocional con su encanto y entusiasmo. As
ambos extremos del espectro pueden ser o positivos o negativos, de acuerdo a los diferentes puntos
de vista. A m me parece que una posicin media entre los dos polos representa una situacin
ptima. Deslizarse hacia el extremo infrarrojo (los fenmenos de masa) produce explosiones de
contenido emocional y afectivo demasiado grande. La desviacin hacia el extremo ultravioleta
produce fanatismo ideolgico y estados de posesin religiosa o poltica. No existe libertad en
ninguno de los extremos; solo en la posicin media, entre estos opuestos, determinada cantidad de
consciencia y con ello de libertad individual, parece ser posible.

111
Otra simplificacin en la literatura sociolgica es la afirmacin de que el nosotros vino
histricamente antes del Yo. Esto parece ser verdadero solo en cuanto que la consciencia
colectiva (consciencia de grupo con sus reglas de comportamiento) parece ser histricamente ms
antigua que la consciencia del ego; ello no se aplica al par de opuestos grupo-individuo pues la
individualidad no es idntica a la consciencia del ego. Un nio pequeo, por ejemplo, o un animal,
puede desplegar gran cantidad de individualidad antes de desarrollar alguna consciencia de ego
estable. La polaridad grupo-versus-individuo existe ya en el mundo animal. El zologo Adolf
Portmann ha sealado que entre los grupos de animales los cambios creativos de modelos
comportamentales solo pueden ser iniciados por los individuos. Por ejemplo, un solo pjaro de una
bandada de aves migratorias decide quedarse en el mismo lugar en invierno. Si sucumbe, nada ms
resulta; si sobrevive, sin embargo, unos pocos pjaros ms pueden quedarse con l el invierno
prximo, y as lentamente todo el grupo a veces cambia sus hbitos.
Por tanto, hemos de contar con dos pares de opuestos: (1) la consciencia colectiva (el nosotros o
a nosotros) versus la consciencia del ego, y (2) el grupo (consciente mas inconsciente) versus el
individuo (consciente mas inconsciente). Los socilogos modernos por lo general evalan la
consciencia colectiva ms positivamente que la consciencia de ego, siendo el primero ms
normal, tendiendo el ltimo a exhibir asociales caractersticas extraas. Pero tenemos que
considerar el hecho de que esto no es generalmente vlido. (2) al igual que en un solo individuo, la
actitud consciente de todo un grupo puede desviarse de sus races instintivas y volverse neurtico, y
puede luego chocar con el ego saludable de un individuo. He observado a menudo que todo un
grupo familiar neurtico combatir a su nico miembro saludable. En la Alemania Nazi cualquiera
que tratara de mantener su equilibrio era perseguido. Por tanto debemos proponer la cuestin: Qu
es normal? Cundo es ms normal el colectivo nosotros que el desconocido ego y cuando no?
All entramos en aguas profundas. Los grupos definitivamente tambin pueden desplegar la
unilateralidad tipolgica. En ciertos grupos de Amrica un introvertido es rotulado en forma
automtica como anormal, mientras que en el Lejano Oriente a veces vi cmo el comportamiento
extravertido emprendedor de una persona era convenido con gran desconfianza. Si nos desnudamos
en la Quinta Avenida para honrar a Dios terminaremos en una sala psiquitrica, pero si hacemos la
misma cosa en Calcuta seremos respetados como un santo. Dnde est el criterio esencial para lo
que es normal o a la inversa? Es la adaptacin social la nica cosa importante? Qu, si la sociedad
se ha vuelto neurtica? Es la adaptacin social todava recomendable? O debe el individuo
encontrar el valor para resistirla slo? En dnde va l a adquirir ese coraje? Estas preguntas no
estn todava contestadas en las modernas teoras sociolgicas. Por lo que se refiere a los
arquetipos, esto tambin conduce a adicionales preguntas incontestadas. Raymund Battegay observ
con sus pacientes que sus grupos teraputicos siempre deseaban tener su propio cuarto de manera
similar a la vinculacin de un animal a su territorio y similar al vnculo territorial de las tribus y las
naciones. (3) Este vnculo territorial se deriva del arquetipo materno, y con ello se ha observado que
las personas tienden a proyectar la madre en su grupo, un hecho que con frecuencia conduce a
toda suerte de regresiones infantiles. Pero esta no es la nica posibilidad: entre los judos que viven
en el exilio, la Tora sustituy al territorio y prob ser eficaz para mantener un grupo unido. En las
fraternidades, las bandas de guerreros, y cosas similares, es ms un espritu comn o una idea,
i. e., el arquetipo paterno, lo que une a las personas. Dichos aspectos tambin pueden cambiar en el
curso de la historia. Hans Marti ha demostrado, por ejemplo, que la Constitucin Democrtica Suiza
estuvo primero basada ms sobre la imagen patriarcal de un contrato social de los hombres, el
Estado Padre, pero hoy da ha cambiando cada vez ms a una imagen de la Madre Helvtica, quien
alimenta a sus nios y quien posee los bosques, los lagos y la tierra todos los smbolos maternales.
Estas dos imgenes parentales, no obstante, no son a pesar de eso los nicos centros posibles
alrededor de los cuales los seres humanos se congregan. Existen muchos otros adems.
La sociologa ha descubierto que todos los grupos se renen alrededor de alguna clase de centro, el
cual se define al concentrarse en un tema de grupo, un propsito de grupo o una meta de grupo. La
existencia de todos los grupos depende de este centro. (4) El centro tiene, o un propsito puramente

112
racional, como en el deporte, el comercio y los grupos polticos, o pertenece a un orden superior, tal
como el ttem en las tribus primitivas, o los smbolos de las sociedades religiosas, (5) donde el
centro satisface una necesidad para la experiencia trascendental. En los grupos de sensibilidad y
los grupos teraputicos, el centro consiste en la meta de mantener las tendencias curativas y las
tendencias a volverse ms conscientes del comportamiento social de uno y de los efectos mutuos
que tenemos sobre los otros en las relaciones.
En estas descripciones de nuevo se ha pasado por alto un factor: el efecto del arquetipo. Algunos
grupos tales como los grupos comerciales o deportivos, o incluso algunos grupos polticos, solo
tienen metas racionales conscientes, pero tan pronto como algn factor ideolgico escondido o
abierto entra en juego, an ellos se atan emocionalmente revelndose por ese hecho que ellos se
encuentran bajo alguna influencia arquetpica. Cuanto ms grande la influencia emocional de un
arquetipo, tanto mayor se vuelve la cohesin del grupo. El Nacional Socialismo y el Comunismo
demuestran esto muy claramente, el primero habiendo sido un renacimiento del wotanismo y el
ltimo conteniendo un mito salvador deformado. (6)
Con una mayor cohesin existe tambin siempre una mayor agresividad contra los forasteros y
contra los no creyentes. Dichos grupos polticos se aproximan al modelo de los grupos con la
mayor cohesin: las comunidades religiosas que se renen alrededor de un centro trascendental.
Como vemos desde las as llamadas religiones del mundo, como el Cristianismo, el Budismo, el
Islam, un centro trascendental puede albergar sociedades mucho ms grandes que los grupos con
solo un propsito racional o semi-racional. La razn se halla en el hecho de que el arquetipo del S
Mismo es un arquetipo ms poderoso que todos los dems. Se manifiesta en las imgenes
monotestas de Dios o en los conceptos de la Unicidad bsica del Ser (Tao) o incluso con mayor
frecuencia en las imgenes de un hombre csmico (Antropos) o un Dios-Hombre, o en las de
un mandala como un smbolo que une los opuestos (por ejemplo el Tai-chi-tu Chino).
Hasta que los griegos entraron en contacto con la India, incluso Buda nunca fue representado en
forma humana, sino como una rueda de piedra de doce radios. Hasta cierto punto los smbolos del
ttem de las sociedades primitivas representan anticipaciones de estos grandes smbolos del Dios-
Hombre los cuales se convirtieron internacionalmente en fuerzas unitarias, y a menudo encubrieron
o absorbieron las imgenes arquetpicas del antiguo politesmo local. Ellos las juntaron en un
smbolo de Unidad-pluralidad el cual rene en forma paradjica los muchos arquetipos y la
unicidad del inconsciente colectivo en una forma nica. Sin embargo, estos smbolos del Dios-
Hombre y las imgenes del mandala renen una pluralidad de formas no solo en este sentido; ellos
tambin renen una multitud, en cuanto que el S Mismo dentro de cada individuo es su propio S
Mismo nico y el S Mismo de todos los dems seres humanos tambin. Esta paradoja se expresa en
la filosofa Hind por la identidad del atman-purusha individual con el Atman-purusha csmico. Lo
mismo es vlido para el Buda o ms bien Buda-Mente en el Zen y otras formas de Budismo. En
nuestro hemisferio el aspecto colectivo del smbolo del S Mismo est representado por la idea de
Cristo en nosotros, y en la filiatio por medio del vertimiento del Espritu Santo, y en la idea de
que la multitud de creyentes forma el cuerpo visible de Cristo, la Iglesia. Por tanto, Cristo ha sido
hasta ahora nuestro centro dinmico de grupo, un hecho que se expresa en la alocucin de los
primeros cristianos que se llamaban mutuamente hermano y hermana en Cristo.
En la Iglesia primitiva, la vida psquica de este grupo-centro arquetpico no estaba solo basada en la
tradicin consciente, sino que adems se mantena viva por las experiencias interiores de los
individuos, tales como la experiencia de conversin de San Pablo o San Agustn, las visiones de los
mrtires y santos, y la experiencia de milagros entre la gente simple. Pero en el desarrollo posterior
de la Iglesia, prevaleci una tendencia a censurar dichas experiencias cada vez ms, y las normas
conscientes colectivas fueron impuestas sobre la vida interior. Esto llev a la divisin en toda clase
de movimientos los cuales comenzaron a arracimarse en torno a nuevos centros de agrupacin.
Hoy podramos describir nuestra situacin como sigue: la mayora de grupos universales son el
Cristianismo con su smbolo del Dios-Hombre, Cristo; el Budismo con su smbolo del Buda-Mente

113
universal; el Hinduismo, el Islam, y los movimientos Marxistas. La imagen oficial de Cristo sufre
de una falta de inclusin del principio femenino, el mal y la materia, y el smbolo Buda-Mente de
una falta de inclusin de la vida terrenal real del hombre. Ambos sistemas desechan las actividades
formadoras de smbolo del inconsciente en el hombre, las cuales se expresan en los sueos. En el
Cristianismo los sueos son estimados como peligrosamente msticos y herticos, en el Budismo
como pertenecientes al mundo de la ilusin. El Marxismo tambin tiene su smbolo de un hombre
perfecto o Antropos, pero aparece proyectado no sobre un individuo sino sobre toda una clase. (La
tendencia a proyectarlo en un solo hombre se convierte en el prohibido culto de las personas). De
acuerdo con Karl Marx, la clase trabajadora representa al hombre verdadero quien est nicamente
en armona con la naturaleza, el altruismo, lo creativo y no el neurticamente degenerado. (7) Lo
que es psicolgicamente errneo acerca de este smbolo del Antropos Marxista es el hecho de que
es solo material terrenal y solo colectivo, incluso una colectividad misma, sin apertura hacia
ninguna experiencia interior individual trascendental. El Maosmo es todava un enigma para
nosotros porque, como Jung seal, cmo ser asimilado el Marxismo por la mente China de
cultura superior, no se puede predecir an.
La decadencia de los grandes sistemas de enfocamiento religioso internacional, y la insatisfactoria
unilateralidad del compensatorio smbolo del Antropos Marxista, han llevado al hombre moderno a
un profundo aislamiento interior y a la soledad, y evocan en l una gran necesidad de contactos
sociales. Esto, sin duda, evoca la nueva moda de las experiencias y experimentos de grupo de las
ms diversas formas. Ya en 1923, Jung predijo en su seminario en Cornwall que si el sistema
cristiano continuaba declinando, habra una regresin hacia los grupos totmicos. Algunos se
asemejaran a los clubes Mitraicos y habra mucho bramido de toro. Otros tendran un carcter
manso y jugaran a la vctima inocente. Actualmente vemos esto realizado en las criminales
pandillas terroristas y en los inocentes promotores de la paz.
Comprendiendo la necesidad del hombre moderno de salir de su aislamiento urbano, las Iglesias por
un lado, y los movimientos de izquierda por el otro, intentan dirigir la onda y ofrecer experiencias
grupales de toda clase. Esto es sin embargo, empezar la casa por el techo y solo puede conducir al
desastre ya que impide que tenga lugar el evento salvador interior: la experiencia del S Mismo del
individuo. Esta ltima solo se puede encontrar a solas, pues, como Jung escribe: El paciente tiene
que estar slo si es que va a averiguar qu es lo que lo soporta cuando l ya no puede soportarse
ms a s mismo. nicamente esta experiencia puede darle una base indestructible. (8) El analista
responsable prefiere por tanto el tratamiento individual a mejoras colectivas; esto est de acuerdo
con la experiencia de que las influencias sociales y colectivas comnmente producen solo una
intoxicacin de masa, y que solo la accin del hombre sobre el hombre puede producir una
verdadera transformacin. (9)
Al principio parece un gran alivio para el individuo sentirse protegido por un grupo y
desembarazado de s mismo. En el grupo, por tanto, el sentido de seguridad aumenta y el
sentimiento de responsabilidad decrece. La sugestibilidad tambin aumenta enormemente, un hecho
que incluye no obstante, una prdida de la libertad, porque uno cae en manos de las influencias
ambientales del bien o del mal. Incluso un grupo pequeo est dominado por un espritu de grupo
sugestivo. Si ste es bueno, puede haber efectos sociales positivos, pero el coste de esto es una
disminucin de la independencia mental y tica del individuo. Mientras el grupo refuerza al ego,
uno se vuelve ms corajudo, o incluso impertinente, pero el S Mismo es empujado al fondo. Es por
eso que la gente dbil e insegura quiere pertenecer a grandes organizaciones. Entonces uno se siente
grande, pero pierde el S Mismo (el diablo atrapa nuestra alma) y el propio juicio individual.
Bajarse del nivel por lo general se compensa por el hecho de que una persona se identifica con el
espritu del grupo y trata de volverse un lder. Es la razn por la que los grupos estn siempre llenos
de luchas de poder y prestigio. Estas batallas estn basadas en el egosmo exaltado del hombre
colectivo. (10)
En una carta en la que aborda este tema, Jung agrega que l no tiene ninguna objecin a la terapia
de grupo, ms que a la Ciencia Cristiana o al Movimiento de Oxford; ella constela y educa el
114
comportamiento social de los individuos, el cual a veces no surge suficientemente en el anlisis
personal. Pero ya que el hombre est siempre inclinado a adherirse a otros o a ismos, en lugar de
buscar la fuerza independiente en s mismo, el peligro que surge es que uno hace un padre o una
madre del grupo y permanece tan infantil e inseguro como antes. Si la sociedad consistiera de
individuos altamente valiosos, valdra la pena adaptarse a ella, pero por lo general est dominada
por personas dbiles y estpidas, y en estos trminos sofoca todos los valores individuales
superiores. Incluso si los efectos socialmente positivos son alcanzados por el momento, ellos deben
ser pagados ms tarde y muy costosamente. (11)
Si meditamos sobre estas reflexiones de Jung, debemos preguntar: Est nuestra sociedad actual en
un nivel en el cual desearamos adaptarnos a ella? No vivimos ms bien en una era donde es
especialmente importante que los individuos independientes puedan resistir la estupidez y en
general las tendencias neurticas de nuestras sociedades? Se ha objetado que si un individuo est
simultneamente en un anlisis personal, los experimentos de grupo lo complementan. Yo misma he
visto, sin embargo, y me ha sido confirmado por otros, que la participacin en experiencias grupales
ms a menudo perturba el anlisis individual, ms que ayudarlo, ya que tales experiencias suscitan
problemas en el momento equivocado, mientras que en el anlisis individual el inconsciente puede
regular su constelacin. Y con todos los individuos que estn ya socialmente adaptados en exceso,
(como sucede a menudo, por ejemplo, con clrigos, gerentes y trabajadores sociales), sus sueos
muestran abiertamente que las experiencias de grupo son ofensivas para ellos. Cuando impulsado a
participar en un experimento de grupo, uno de mis analizandos so que l era forzado a exponer a
su novia desnuda ante un sucio viejo mirn. Ms tarde l so que las aguas del inconsciente haban
sido contaminadas por otros; finalmente, cuando l abandon el grupo, so que se haba
desenredado l mismo de una exhibicin vulgar! Considerando estos hechos, la experiencia de
grupo nunca debe ser compulsiva. El aprendizaje de la adaptacin social de las personas que no han
contado con la oportunidad adecuada, podra ser suficientemente practicado participando en grupos
sociales (no analticos) libremente informados, tal como han existido por mucho tiempo entre los
clubes en la mayora de los pases. En consecuencia, quien quiera que apoye la experiencia de grupo
obligatoria se ha apartado de los valores bsicos de la psicologa Junguiana.
Debemos preguntar ahora, Quines son los analistas que gustan de guiar experimentos de grupo?
Muy a menudo ellos encuentran su motivacin en el hecho de que uno gana ms dinero con menos
esfuerzo, como alguien lo ha admitido abiertamente ante m. Otra motivacin se encuentra en el
hecho de que algunos analistas no pueden habrselas con las apasionadas y demandantes
transferencias de sus pacientes. Es admitido en general que los fenmenos de transferencia son
debilitados en las situaciones de grupo, y esto ayuda as a aminorar la presin de las transferencias.
Jung ha demostrado, sin embargo, que la transferencia es el vehculo del proceso de individuacin,
y con ste nada menos que de toda la transformacin sanadora del individuo.
El proceso de individuacin, fundamentado en el vehculo de la transferencia, es la conditio sine
qua non del comportamiento social real, pues si la individuacin no es realizada conscientemente
ocurre de manera espontnea en una forma negativa, i. e., en la forma de un endurecimientocontra
nuestros semejantes. El logro consciente de la unidad interior necesita las relaciones humanas
como una condicin indispensable, pues sin el reconocimiento consciente y la aceptacin de nuestro
parentesco con aquellos alrededor nuestro, no podra haber sntesis de la personalidad. Esa es la
esencia de todo el fenmeno de la transferencia y es imposible debatirlo, porque la relacin con el
S Mismo es a un mismo tiempo relacin con nuestro prjimo y nadie puede relacionarse con ste
hasta que se relacione consigo mismo. (12) El efecto reductor de la terapia de grupo en lo que
respecta a la transferencia es sencillamente perjudicial. Solo ayuda al analista a evadir los
problemas que cualquier transferencia poderosa le plantee a l.
Pero existen otras motivaciones por las cuales tenemos que averiguar brevemente dentro de la
historia de la psicoterapia. Las races tanto del sacerdocio como de la psicoterapia estn en el
fenmeno primitivo del chamanismo y la existencia de los curanderos. El chamn o curandero
estinteresado principalmente en el destino del alma del individuo, su preparacin para la muerte, su
115
proteccin despus de la muerte, y su proteccin contra los estados de posesin por espritus y
demonios i. e., por poderes arquetpicos. l puede hacer esto porque durante su propia iniciacin
ha sufrido dichos estados de posesin y ha encontrado modos de curarse a s mismo. (13) La
experiencia de iniciacin de dichos chamanes y curanderos coincide con lo que llamamos ahora el
proceso de individuacin.
Despus de este proceso que ha tenido lugar, el chaman gana autoridad natural dentro de su tribu
pues l representa a su individuo ms individuado y consciente. Pero ya en esta temprana etapa
tambin encontramos la sombra del chamn, el neurtico (o incluso psictico) mago negro. ste
ltimo demanda autoridad colectiva a cuenta de sus experiencias del mundo de los espritus (i. e., el
inconsciente colectivo); al hacerlo l demuestra estar mentalmente enfermo. (Ejemplos modernos
seran Rasputn y Hitler).La individuacin es en esencia incompatible con cualesquiera demandas
de poder colectivo, incluso si es encubierta por la actitud de un bien-intencionado, liberal, modesto
y moderado lder de grupo! Pues solo el S Mismo puede darnos la autoridad natural que no ha sido
pedida por el ego. En la primitiva Iglesia Cristiana los lderes eran personas de autoridad natural, la
cual ellos haban adquirido gracias a sus experiencias internas individuales y a su conducta cristiana
de vida. Con la conformacin de la Iglesia como una institucin externa colectiva, los lideres se
volvieron cada vez ms personas que demandaban autoridad y poder y sobre-impusieron reglas
conscientes colectivas a la vida religiosa interna espontnea del pueblo. Las confesiones, como Jung
indica, comenzaron as lo que l llama el juego del pastor y la oveja (14) El rebao de la
inofensiva oveja fue alguna vez el prototipo simblico de la crdula muchedumbre (15) Pero la
confianza ciega de dicha muchedumbre puede ser fcilmente admitida como una meta equivocada
tanto como una correcta. Vemos en consecuencia que el comunismo est ms extendido en los
pases catlicos que en los protestantes, porque la Iglesia haba tenido un dominio ms fuerte sobre
ellos antes. En contraposicin a esto, en el pasado represent la bsqueda por parte de los
alquimistas, de Cristo o Mercurio, como un smbolo del hombre verdadero interior. Jung dice:
El hombre verdadero expresa el Antropos en el ser humano individual comparado con la
revelacin del Hijo del Hombre en Cristo. Esto parece un paso retrgrado, pues la singularidad
histrica de la Encarnacin fue el gran avance que reuni la oveja dispersa con un pastor. El
Hombre en el individuo significara, es temido, una dispersin del rebao. Esto por cierto sera un
paso retrgrado, pero no puede ser inculpado el hombre verdadero, su causa es ms todas aquellas
cualidades humanas malas que siempre han atemorizado y ocultado el trabajo de la civilizacin....el
hombre verdadero no tiene nada que ver con esto. Por sobre todo l destruir la forma cultural no
valiosa ya que l mismo es la forma superior de la cultura. Ni en el Oriente ni en el Occidente juega
el juego del pastor y la oveja, porque l tiene suficiente que hacer para ser un pastor de s
mismo. (17)

NOTAS
(1) Cf. Raymund Battegay, Der Mensch in der Gruppe, vol. 1 (Bern, 1967-72), pp.10-16.
(2) Como Clovis Shepherd, en Los Grupos Pequeos (Chandler M. Francisco, 1967), seala,
muchas teoras sociolgicas modernas estn influidas por los prejuicios emocionales inconscientes
de sus autores.
(3) Battegay, Der Mensch, vol. 1, pp. 32, 40s.
(4) Cf. ibd., p. 32.
(5) Se distingue, por tanto, grupos estructurados de grupos enfocados (cf. Shepherd, Los Grupos
Pequeos, p. 3).
(6) Cf. C. G. Jung, El Hombre y sus Smbolos (New York: Doubleday, 1964), p. 85.
(7) Cf. Robert Tucker, La Filosofa y el Mito en Karl Marx (Cambridge: Cambridge University
Press, 1963).
(8) Jung, Psicologa y Alquimia, CW 12, para. 32.
(9) Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, para. 125. Cf. adems notas a pie de pgina de Jung,
ibd.

116
(10) Jung, carta a Hans Illing, 26 de Enero de 1955, Cartas, vol. 2, pp.
218-19.
(11) Ibd., p. 453. Cf. La confirmacin de estas frases por Jung en
Kurt W. Back, El Grupo Puede Confortar pero no Puede Curar,
La Psicologa de Hoy, Diciembre 1972, pp. 28ss.
(12) Jung, Psicologa de la Transferencia, en CW 16, para. 445.
(13) Cf. Mircea Eliade, El Chamanismo (Princeton: Princeton University
Press, 1964), cap. 1, pp. 8, 14s.
(14) Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, para. 491.
(15) Ibd., para. 347.
(16) Jung quiere decir el Antropos o el S Mismo. El Antropos
Alqumico demuestra l mismo ser independiente del dogma, Ibd., para. 492.
(17) Ibd., para. 491.

EL FUNDAMENTO RELIGIOSO DEL PROBLEMA DEL PUER AETERNUS

Este documento es el ltimo captulo del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE. UU., Editor:
C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala Publications,
Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115, Marie-Louise
von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. E-
mail:orly3283012@yahoo.es

El trmino puer aeternus, juventud eterna, se usa a menudo en psicologa para denotar una forma
particular de neurosis en los hombres, la cual est caracterizada por una tendencia a permanecer
fuertemente adherido a la adolescencia como consecuencia de una fijacin materna demasiado
fuerte. Sus principales contrastes, por tanto, como se indica por las observaciones de C. G. Jung en
su ensayo sobre el significado del arquetipo materno, son la homosexualidad y el Don Juanismo.
Ambos tipos de hombres exhiben una relacin emocional dbil con las mujeres de la misma
edad.(1) Sin embargo tambin se pueden observar todos los dems rasgos adolescentes tpicos: la
tendencia a adoptar un estilo de vida sumamente provisorio, soando al mismo tiempo la fantasa de
una vida creativa real, pero emprendiendo muy poco para realizarla. Las ideas del salvador por lo
general juegan un papel mayor o menor en esto. stas podran asumir la forma del pensamiento de
un hombre de que l es un mesas que va a salvar a la humanidad, o cuando menos que est a punto
de ser capaz de decir la ltima palabra en materia de filosofa, arte o poltica. Para l la
experiencia de la realidad tal como es resulta inaceptable. La montona paciencia exigente de la
vida cotidiana tanto como los esfuerzos sostenidos hacia la realizacin, son evitados, y por donde
quiera en la profesin del hombre, con la mujer con quien l vive, con sus colegas) encuentra un
pelo en la sopa, como resultado de lo cual repetidas veces puede observarse un repentino y
arbitrario rompimiento de todas las relaciones. Por lo general, no son solo las ideas especulativas y
los planes del puer aeternus los que son de alto-vuelo, sino que en realidad l a menudo escoge la
aviacin o el montaismo como su deporte principal. En esto con frecuencia existe una fuerte
tendencia suicida consciente o inconsciente en juego, lo cual lleva a muchos accidentes y fracasos.
A veces, sin embargo, la alada juventud no tiene un fracaso fsico real, sino ms bien uno
psquico, en el cual, como parte de una repentina crisis l niega todos sus ideales anteriores y luego
o se deteriora y se atrafaga como un petit-bourgeois cnico, o se vuelve un criminal y en ese caso da
salida a su previamente represado realismo en una especie de forma de corto-circuito.
De una manera general, actualmente parece que esta forma de neurosis se encuentra en el origen de
nuestra cultura occidental. Las obras literarias del conocido autor Antoine de St. Exupry reflejan la

117
forma francesa de esta problemtica. La escuela de Stefan George y sus admiradores as como
muchas otras en Alemania, los jvenes airados en Inglaterra, en el poeta espaol Federico Garca
Lorca, para mencionar solo unos pocos, pertenecen a esta categora. Lo mismo es vlido para
Amrica. El conocido psiclogo Henry Murray en Boston ha notado el enorme incremento de la
evidencia de esta problemtica del puer aeternusall y est trabajando agradezco a su asistente el
Dr. Greer por esta informacin- en un estudio ms grande de este problema. El artista George
Rimmer o el poeta John Maggee seran representantes tpicos de este tipo entre la gente joven de
Amrica.
Mientras hablamos solo de casos individuales, el problema puede explicarse y tratarse en relacin
con el vnculo materno personal. Pero ms all de esto, la pregunta (que) ahora surge (es) de donde
el incremento colectivo en esta constelacin neurtica (para) que ahora parezcamos (parecemos)
estar enfrentados con su procedencia. Sabemos que la necesidad y la dificultad de liberacin de la
madre representan un problema universal, se podra incluso decir que un problema normal, el cual
se aborda, por ejemplo, en todos los pueblos primitivos por medio de las ceremonias de iniciacin
masculina. Las ceremonias de confirmacin Catlica y Protestante mutatis mutandis an evidencian
vestigios dbiles de dichas iniciaciones. En ciertas ciudades italianas, los sacerdotes todava dan a
los jvenes en su confirmacin una bofetada vigorosa en lugar del toque simblico un pequeo
rezago de las ordalas de la masculinidad. Y en Suiza es frecuente en este tiempo que el joven reciba
sus primeros pantalones largos y un reloj l deja atrs el sueo de la infancia y atraviesa la
consciencia del tiempo y la masculinidad. El debilitamiento de la fe cristiana que est cada vez ms
en ascenso en muchos medios bien podra ser considerado como una causa contributiva de este
problema moderno. Pues, despus de todo, la tradicin cristiana est orientada patriarcal y
espiritualmente y, en consecuencia, representa un escudo protector contra el mundo de la madre y la
materia. No obstante, esta observacin no es suficiente. Debemos penetrar ms profundamente en la
raz.
Cuando estudiamos la evidencia de la literatura moderna, la cual ha dejado atrs muchos ejemplos
tpicos de esta constelacin psquica, vemos dos imgenes arquetpicas que se ubican de manera
particularmente fuerte en primer plano: un nio dios o nio divino o joven asociado con la luz, por
una parte, y un padre estricto y cnicamente inflexible, atrapado en la psicologa del poder, un tirano
o un jefe, por la otra. Este ltimo es a veces glorificado en la literatura como un lder ideal de los
hombres, a veces representado negativamente como el enemigo de la juventud romntica.
Goethe describi esta oposicin de una manera moderada limitada al nivel personal, es decir,
concebida en trminos menos arquetpicos, en el conflicto entre Torquato Tasso y Antonio.
EnWerther l vierte afuera el problema de su propio puerdirectamente desde el corazn; y luego
en Tasso llega tan lejos como para reconciliar al ingenioso joven Tasso con el paternal y
responsable pero demasiado realista y prosaico Antonio: De esta manera el marinero al final se
agarra bien/A las rocas contra las cuales l podra haberse estrellado! Esta reconciliacin sucede en
Goethe gracias a la mediacin del principio femenino, es decir, del nima. (2)
En la literatura ms reciente aparece la misma oposicin en una forma mucho ms arquetpica. La
figura del nio dios ha sido retratada quizs ms puramente aunque no sin un desagradable tinte
sentimental-infantil- en El Principito de Antoine de St. Exupry. El principito viene de las estrellas,
porque all l ha tenido una desavenencia con su amada, la rosa. En la tierra l aprende de un lobo
los primeros secretos de convertirse en un ser humano. Pero a pesar de eso l no celebra relaciones
ntimas con la tierra; en lugar de eso l es liberado de la vida por la sabia serpiente y su mortal
mordedura, y retorna de nuevo a su estrella. El smbolo del antagonista est dividido en este
pequeo trabajo en muchas figuras diferentes, todas las cuales personifican a los grandes quienes
no entienden, a quienes St. Exupry ya haba reservado para la mofa en su introduccin a El
Principito. Existe el mercader contador, el rey hambriento de poder, el desesperanzado y cnico
borrachn, el quijotesco farolero, etc. El pequeo prncipe de las estrellas no admite contacto con
estas figuras pero pasa cerca de ellas, intacto. En cierto sentido, la serpiente tambin representa un
antagonista primario del principito. l es viejo, sabio, hostil a la vida y ensea la dulce tentacin
118
suicida de la libertad en la muerte. En otros de los trabajos de St. Exupry, el adversario del nio
est ms claramente desentraado y se puede ver en estos trabajos que el escritor est en la
bsqueda de una relacin positiva con estas figuras adversas. En consecuencia tenemos al jefe y
organizador de la aerolnea Riviere en la novela Vuelo Nocturno, quien estricto, serio, fiel a su
deber, pero duro- enva a sus hijos, los pilotos, a sus muertes; o el jeque en Citedelle, quien
gobierna de unmodo paternalmente estricto, responsable y amante del orden, pero quien, por
ejemplo, no vacila en condenar a una mujer a una horrible muerte por sed en el desierto por una
trasgresin ertica humanamente comprensible.
La imagen del lder-dictador ideal o padre de la patria que domina las constelaciones polticas
pasadas y presentes en mi opinin est basada, en parte, en una versin proyectada de dicha imagen
antagonista.
En la serie de sueos de un tpico puer aeternus, de una maneracaracterstica, la polica secreta
Rusa, quien quiere torturar al soante, aparece como la encarnacin de dicha figura de poder
paternal negativamente percibida, referida al orden. Funcionando como la representante de este
poder policiaco en el sueo hay una vieja, quien golpea al soante en el seno frontal. El irresuelto
complejo materno con frecuencia contribuye a la formacin de un prototipo de dictador, pues la
fijacin materna mantiene al joven infantil, socialmente irresponsable y desordenado, lo cual luego,
por supuesto, de manera casi inevitable, pone de manifiesto dicha contraposicin brutal tal como
est representada en este caso por la polica secreta Rusa. Este es seguramente tambin el caso a una
gran escala, en el sentido poltico.
Una descripcin literaria ms vvida, me parece, es el fundamento arquetpico del problema del puer
aeternus en la novela de ocultismo de Bruno Goetz, de 1919, Das Reich ohne Raum (El Reino sin
Espacio). C. G. Jung mencionaba con frecuencia esta novela como una anticipacin proftica del
Nacional Socialismo y adems interpret las tropas destructivas de los nios que aparecen en ella
como un aspecto nefando del puer o nio divino.(3) En esta novela el hroe de la historia, llamado
Melchor von Lindenhuis, se interpone entre dos partes hostiles: la del divino nio Fo (= Buda) y la
de Herr Ulrich von Spt, quien lo est persiguiendo. Fo est acompaado por una tropa exttica de
chicos que impulsan solevantamientos y erupciones de masa liberadora del salvajismo en cada
ciudad. Fo es una luna y un espritu de agua, un hijo de la diosa madre Tierra, quien lo protege en
forma de una mujer manzana. Las uvas, el vino, las flautas de Pan, los animales, las rosas y el fuego
son sus elementos. l proclama un cambio eterno de las formas a travs de muchos renacimientos,
aboga por entregarse a la vida y la muerte, la bsqueda y el extravo, la danza y el xtasis. Su
perseguidor y enemigo Ulrich von Spt (Spt en alemn significa tardo), en contraste, es el
soberano, con sus seores de vidrio, de un reino trascendental de cristal transparente entre las
estrellas. El orden, la tica y la espiritualidad pura son las metas que l proclama para la humanidad.
Para la mayora Herr von Spt aparece como un hechicero hambriento de poder, pero en sus raros
momentos mejores, su rostro se revela a s mismo como el noble rostro sufriente de dios. A causa
de este aspecto ms noble, el hroe de la novela, Melchor, nunca puede abandonarlo
completamente, an cuando su corazn pertenece ms a Fo y a los nios. Solo al final de la novela
su sombra ayuda a matar la sombra de Ulrich von Spt, y luego Melchor mismo se une en la muerte
al divino nio Fo, quien se le presenta rodeado de racimos de uvas. Este ltimo recuerda a Euforin
en muchos aspectos y al nio gua en El Fausto de Goethe, o a Maximino de Stefan George. Ulrich
von Spt, por otra parte, podra compararse con una figura como Klingsor en el Parsifal de Wagner.
Herr von Spt representa, por decirlo as, la poderosa presin de la tradicin y el pasado, la cual,
como una vez dijo Jung, entierra a los dioses en mrmol y oro. El nio Fo, por el contrario, se
sita detrs de los excesos Nacional Socialistas. Podemos en realidad aplicarle la observacin de
Rabelais de que La verit dans sa forme brute est plus fausse que le faux. (4) Dado que, a
diferencia del Tassode Goethe, en este caso la dbil figura del nima no puede desempear el papel
de intermediaria, en la novela de Bruno Goetz no encontramos ni una transformacin del adversario
ni la reconciliacin con l. Pero Qu significa la oposicin entre esta severa figura paterna y el

119
alado nio dios? Es ste el problema que el filsofo Klages denomin el espritu como el enemigo
del alma?
Los anlogos mitolgicos ms idneos para estas dos litigantes figuras se encuentran en el
simbolismo de la alquimia: el espritu del jefe-dictador-padre corresponde all a la substancia arcana
conocida como el viejo rey; mientras que el puer aeternusparece corresponder al mercurius infans
o filius regius, el cual es tambin a veces personificado como un joven alado, juvenis alatus.
En Mysterium Coniunctionis Jung ofrece una interpretacin detallada de la figura del viejo rey,
quien representa la substancia arcana y por lo general es retratado por los alquimistas al comienzo
del proceso como defectuoso, no redimido, rigidizado, enfermo o incluso maligno. La cualidad
defectuosa corresponde a un egotismo intensificado y un endurecimiento del corazn que deben ser
abatidos en el bao alqumico. El hambre de poder y la concupiscencia con frecuencia tambin
caracterizan ignominiosamente al viejo rey. De manera similar, el jefe, Riviere, en Vuelo
Nocturno de St. Exupry y Ulrich von Spt en Reich ohne Raum de Goetz encarnan una actitud
pura de poder y estn caracterizados por una falta total de eros. El espritu, que en s mismo no es
adversario del alma, degenera en dichas personificaciones al nivel del intelecto, y de esta forma
contrada y rigidizada es un obstculo para todos los impulsos creativos y frtiles de la psique. Es
un enemigo de la emocionalidad y el instinto, pero precisamente por esta razn a escondidas se
permite ser influenciado, en forma negativa, por los impulsos primitivos.
Por otra parte el puer aeternus, entendido como una imagen alqumica, es, por comparacin al viejo
rey, el elemento que est destinado a remplazarlo. Este es un smbolo de la renovacin de la vida o
la reunin de los opuestos separados, el nuevo hombre interior, o la sustancia arcana resucitada,
un smbolo renovado del S Mismo ms completo.
Visto a la luz del simbolismo alqumico y las observaciones de Jung sobre el tema, la imagen
paterna del viejo soberano y el hijo alado no solo no son opuestos reales sino que tienen una
naturaleza particular. Por tanto los alquimistas se refirieron a su substancia como puer et
senex. Cristo tambin fue invocado en los mismos trminos, ya que l mismo es el Anciano de los
Das quien naci como un nio a travs de Mara. Por medio de la fusin que tiene lugar en
el opus alqumico, sea en el fuego o el bao, a travs de la disolucin en el caos o la mutilacin, de
un modo u otro el anciano es transformado en el hijo. As, cuando en las variantes modernas las
figuras del padre y el hijo se oponen, solo podemos concluir que algo debe haber salido mal
psicolgicamente. De una manera u otra, el proceso transformacional se ha atascado.
Sin embargo, a este respecto Jung demostr que el viejo rey representa no solo una tradicin moral
o legalmente obligada, excesivamente egosta, atascada en el principio de la consciencia, sino ms
bien en ltima instancia la imagen misma colectiva de Dios. Por consiguiente cuando se dice que el
rey est en necesidad de transformacin, es en definitiva nuestra concepcin de lo Divino lo que
hay que transformar, y es claro que dicho proceso solo es posible dentro de la psique. En otras
palabras, la nica cosa que podemos hacer es orientarnos nosotros mismos hacia el inconsciente si
queremos averiguar de qu modo nuestros dominantes conscientes vigentes deben cambiar de
manera que nuestra imagen de lo divino pueda ser transformada una vez ms, como lo expresa
Jung, en un todo real y practicable, mientras que antes.... [sta] solo haba pretendido la
totalidad.(5)
La imagen arquetpica del puer aeternus representa dicha experiencia de lo divino que renueva la
imagen de Dios. Ahora bien, si todo este proceso de la renovacin del rey que Jung describi e
interpret en detalle en Mysterium Coniunctionis no se realiza en forma consciente, parece
sencillamente continuar de todos modos, pero entonces de una manera negativa. Particularmente
interesante a este respecto es el despliegue de los eventos en El Principito. El nio de una estrella
voluntariamente se permite ser asesinado por la serpiente, una vbora de arena amarilla, a fin de
poder retornar a su estrella y a la rosa que l ha dejado atrs all. No mucho despus de escribir esto,
el autor, St. Exupry mismo sigui al principito a la muerte. Fue derribado por pilotos alemanes
sobre el Mediterrneo.
120
En el simbolismo alqumico, la serpiente se identifica con el filius regius, es decir, con el prncipe
de la estrella. La serpiente es, como dice Jung, la ms baja e incipiente forma del rey en el
proceso de renovacin, al principio un veneno mortal pero despus el alexifrmaco [antdoto]
mismo.(6) La serpiente representa el aspecto oscuro de Mercurio, un Hermes Catactonio. Se dice
que cuando la luz de la vida de un hroe se extingue, l contina viviendo en la forma de una
serpiente.(7) En la vida de St. Exupry, la serpiente en realidad adquiri su significado mortal
completo, como siempre cada vez que una persona se identifica con el arquetipo del puer, ya que de
este modo participa en la transformacin del arquetipo in concreto, y as ella misma desaparece en
el caos, la mutilacin y la muerte. Es de esto que derivan las tendencias suicidas y la inclinacin a la
muerte delpuer aeterni humano: la mortificacin alqumica de la substancia arcana toma la forma de
su propia muerte personal.
En esta perspectiva, el complejo materno que est entrando a dominar la sociedad moderna
(recuerdo el libro de Philip WylieGeneracin de Vboras y su mofa del mamismo) adquiere un
nuevo significado. El vnculo a la madre est condicionado por el fascinante poder de atraccin del
inconsciente colectivo como el lugar y matriz de la renovacin del rey. El inconsciente colectivo
es el tero de la prima materia, el oscuro estado prstino que los alquimistas denominan caos,
la massa confusa en la cual el viejo se transforma en un joven. Las mujeres que ya no tienen una
orientacin religiosa y cuya vida en consecuencia se ha vuelto insatisfecha, se identifican
involuntariamente con este rol mgico de la Gran Madre y luego proyectan la imagen arquetpica
del hroe o filius regius en su hijo al punto de preferir incluso su muerte a la posibilidad de que l
pudiera llevar una existencia humana corriente.(8) En una ocasin una mujer quien me estaba
mostrando la fotografa de su nico hijo ahogado, en su lecho de muerte, literalmente me dijo: Yo
prefiero tenerlo de esta manera a tenerlo con vida y tener que drselo a otra mujer!
El hijo, por otro lado, cae bajo el hechizo del principio materno porque se identifica con el filius
regius, y el filius regius es atrado con tremenda fuerza apasionada por la matriz del inconsciente,
desde siempre y de nuevo esto es en lo que l se transforma. Esto est constelado incluso ms
poderosamente en las regiones Protestantes como quiera que la imagen materna arquetpica no se
encuentra en la religin. De este modo, o el poder entero de fascinacin de esta imagen arquetpica
recae en la madre personal, o se desarrolla all tal temor y alienacin en presencia del principio
femenino que la consciencia masculina misma se aleja de todas las influencias femeninas y, con
ellas, de la influencia del inconsciente; de este modo se marchita en la razonabilidad y la
retrospeccin histrica. Surge entonces all la actitud de consciencia de Herr von Spt, es decir, del
rey que envejece y quien se ha apartado del proceso de transformacin.
En Reich ohne Raum de Bruno Goetz, von Spt aparece como el amigo de infancia del personaje
femenino principal de la novela, Sophie (la esposa de Melchor von Lindenhuis). As, von Spt es
tambin una personificacin del nimus en la mujer. Con respecto a esto, he visto con frecuencia a
madres que usan el argumento de la cristiandad positiva tradicional contra el tratamiento de sus
hijos, o a esposas que lo usan contra el anlisis Junguiano de sus esposos; el motivo secreto detrs
de su accin no era de ningn modo el amor cristiano sino ms bien la envidia y el ansia de poder.
En otras palabras, ambos, el tipo padre y jefe Herr von Spt- y el puer aeternus son arquetipos
que pueden, adems, desarrollarse como personificaciones del nimus en la psique femenina. En un
interesante trabajo, Else Hoppe ha explorado el Typus des Mannes in der Dichtung der Frau (El
Tipo Masculino en las Obras Literarias de las Autores),(9) y la oposicin del puer y el senex se
destac claramente en la forma en que las mujeres retrataron a los hombres en sus escritos.
Con frecuencia se me ha preguntado acerca de la psicologa de lapuella aeterna y si tal cosa existe.
Como yo lo veo, indudablemente existe. La puella aeterna sera el tipo de mujer hija eterna, quien
inconscientemente se identifica con el nima del padre. Dicha mujer vive, como el joven del
tipo puer, en un rol arquetpico. Ella es una kor, la numinosa anima mundi, una diosa de la luz.
El tipo femenino que corresponde a Herr von Spt es la amargada, con frecuencia la vieja intrigante,
quien se aferra a la tradicin y a las posesiones de gran valor como el dinero, muebles, casas,

121
abrigos de piel una vieja bruja, incapaz de amar. Tambin las hienas de bazar que Phillip Wylie tan
aptamente retrata pertenecen a esta categora. Greta Garbo definitivamente experiment la
decadencia del rol de Kor con intensidad particular y al menos as lo creo- sobrevivi como ser
humano. Grace Kelly encontr tambin una manera de salir de la identificacin del nima pura que
su carrera forz en ella. Por otro lado, Brigitte Bardot, por ejemplo, continu viviendo el papel
depuella en sus pelculas, lo cual con frecuencia indica un matiz secundario hermafrodita-pueril, ya
que en la alquimia el filius regius y su desposada son idnticos en secreto. La moda, el mundo del
cine y la posesin del nima de los hombres refuerzan la tentacin para las mujeres de jugar el papel
de puella, as como la posesin del nimus de las madres y las mujeresconvierte a los jvenes en
jvenes eternos. Al mismo tiempo, tanto anhelo espiritual autntico, religioso, romntico, y tanta
emocin creativa se invierten en esta identificacin, que es comprensible que aquellos que lo tienen
no quieran darse por vencidos. Despus de todo, les parece que no existe otra alternativa fuera de la
estril tirana de Herr von Spt o de la desilusionada vieja, puesto que ellos no saben dnde y cmo
podra posiblemente ocurrir una transformacin interior de estas figuras.
En la revolucin espiritual del Protestantismo se dio un paso adelante en el sentido de ya no ver ms
las imgenes religiosas como externas y de no asimilar ms la funcin religiosa de la psique a la
funcin de una iglesia visible. Pero si se dice A, tambin debe decirse B: si las imgenes ya no estn
afuera o se encuentran en una metafsica dogmtica, entonces deben estar en nosotros no en el
sujeto, sino en la psique objetiva. Tomar a cabalidad este paso siguiente necesario es lo que el
Protestantismo no enfrent; precisamente es en este punto donde la transformacin del rey viejo
se adhiri fuertemente. Si este paso siguiente hubiera tenido lugar, entonces habra sido concebible
una reconciliacin del Protestantismo con el ala introvertida de la Iglesia Catlica es decir, con sus
msticos. De este modo habra sido posible tender un puente para el cisma a travs del principio del
eros y del reconocimiento de la funcin religiosa del inconsciente.
La realidad de la psique inconsciente en su mayor parte ha sido personificada en la mitologa por el
espritu en la naturaleza de la materia, por la madre, por el anima mundi, o por el eterno femenino
en el Fausto de Goethe. Ya que este poder femenino no est siendo reconocido hoy da en nuestra
cultura occidental, se ha desarrollado en su lugar, por un lado, este incremento de un mamismo
de apariencia sumamente regresiva, y en la homosexualidad, y por otro lado, una rigidizacin de la
consciencia que encuentra su expresin inmediata en un aumento en la formacin de los estados
policiacos o dictaduras. He podido incluso observar directamente en casos individuales cmo en los
sueos la imagen del viejo dios (en el caso de los alemanes, Wotan, en el de los Judos Yahv) y
la del poder policiaco o el dictador se sustituyen mutuamente como motivos o bien aparecen como
identificadas, pues el retiro de la imagen de Dios de la transformacin, o el viejo dominante de la
consciencia, simplemente no se limita a permanecer como est cuando el proceso no puede
continuar, sino que evidentemente regresa a formas antiguas y primitivas. Especialmente interesante
para nosotros hoy da es la creciente importancia en todas partes del mundo externo de la polica
secreta y de los sistemas de espionaje. En su ocultamiento ellos encarnan en forma ms o menos
directa el funcionamiento secreto del inconsciente en un aspecto que, por una parte, es debilitante y
revolucionario, y por otra, es regresivo y est al servicio de Herr von Spt. Sin poseer ninguna meta
ideal propia, estas organizaciones sirven para fortificar el poder de los diversos principios
dominantes. En la mayora de casos su figura decorativa es la seguridad material, es decir, el
arquetipo de la mater materia es el principal motivo que los seduce a la accin, o eso o la
conviccin de que la estricta ley y orden es necesaria para cuidar el caos de las masas en otras
palabras el jefe-dictador o la imagen del viejo rey. Por otra lado, aquellos posedos por el
arquetipo del puer aeternuscomnmente no tienen intereses polticos, y esto va hasta el punto de la
irresponsabilidad social; ellos son acogidos con entusiasmo en cada excitante y emocional
movimiento de masas que llega, inobservadamente respecto a de dnde viene ste o para dnde va.
Por supuesto, los dos tipos de posesin se dan entrada la una a la otra mutuamente. Les Extremes ne
se touchent pas seulement; (10) ellos son con frecuencia incluso idnticos.

122
An el cohete y los intentos de vuelo de los grupos de Oriente y Occidente se pueden ver desde esta
ptica. De esta manera el aviador y poeta estadounidense John Maggee escribe respecto del xtasis
de su alto vuelo en un aeroplano abierto, que l sac la [su] mano y toc la cara de Dios Y toc
la cara de Dios! En consecuencia, Dios est todava en el mundo exterior en algn lugar del espacio,
o si aquello es solo una metfora potica- solo es alcanzable a travs de la tecnologa y de las
acrobacias de la aviacin orientada hacia el exterior, no mediante la bsqueda dentro de uno mismo.
La inflacin exttica que se asocia con la experiencia del vuelo, est enunciada en este caso de una
manera increblemente ingenua, Poco despus de componer este poema, John Maggee muri en un
accidente de avin. l tambin fue mordido por el espritu de la tierra, el aspecto mortal del
Mercurio, la serpiente, al igual que el pequeo prncipe de las estrellas.
Ya haba emergido a partir del Tasso de Goethe que la mujer y la diferenciacin del nima en el
hombre desempean un papel crucial en la transformacin del senex al puer tanto como en la
integracin de todo el problema. Aqu me parece, dirigindonos ahora al aspecto femenino del
problema, que la indefinicin y la pasividad de las mujeres presenta dificultades esenciales. Si se
analiza las mujeres que estn identificadas con la Gran Madre, ellas con frecuencia parecen una
imponente massa confusa de emociones, de intrigas inconscientes, de opiniones del nimus, y as
sucesivamente, detrs de las cuales, sin embargo, se encuentra un muy pequeo, sensitivo y pueril
ego. Y las mujeres que estn identificadas con el rol del nima, aunque pasen como originales y
definidas, cuando la presencia de la proyeccin masculina les est dando una forma, cuando estn
solas cara a cara con otra mujer, todo esto se disuelve en una gran sensacin de vaco e
incertidumbre. Y cuando por una vez uno se encuentra con una mujer que est definida e integrada
y que sabe lo que quiere es, por desgracia en la mayora de casos, su animus el que est
produciendo esto y no su propio carcter. La hilandera de las maquinaciones y las intrigas est
tambin estrechamente relacionada con esta indefinicin: no se toman decisiones, pero en su lugar
se espera y se desea y se (vigila) oculta un ojo a (en qu) paso la galleta se desmorona, entonces
muy suavemente se desplazan las fuerzas del destino un poco. Una pequea calumnia aqu, un
pequeo show de emocin inautntica all, un error no del todo inconsciente en el lugar correcto
todos pueden ayudar al rumbo de las cosas sin uno tener que tomar ninguna responsabilidad por
ello. Otra posibilidad se encuentra en una identificacin vertical y no intrigante pero totalmente
rgida, como masculina, con los antiguos valores colectivos Herr von Spt o el viejo rey. En este
caso, la indefinida, intrigante, y vaga mujer se encuentra en la sombra. A veces estos dos tipos de
mujeres tienen una atraccin homoertica mutua, lo mismo que los dos tipos de hombres,
precisamente porque de hecho (pero por supuesto internamente) ellas tienen que estar unidas.
Solo la mayor exactitud y la definicin muy clara de carcter como resultado de la integracin del
nimus pueden contrarrestar esto, porque entonces un eros objetivo posibilita que se someta al S
Mismo y que al mismo tiempo pueda amar al otro tal cual es. Esto va de la mano con una
renunciacin del papel arquetpico de la Gran Madre o de la Diosa Anima y un retorno a la
humilde humanidad, tal como debe hacerlo el puer masculino. Lo ms importante que Jung ha
hecho por nosotros con respecto a esta situacin es mostrarnos un camino para encontrar esta
humildad sin caer en la banalidad, sin retornar a Herr von Spt, sin la prdida del mana creativo, las
emociones y el encanto que rodea las figuras del puer y la puella. Por el contrario, cuando el puer y
lapuella son comprendidos como el S Mismo y como no-ego, que es cuando ellos primero
comienzan a manifestar su secreto redentor y sus efectos liberadores y a perder su efecto txico el
de crear el ego irreal. Sin esta agudeza de reconocimiento, no obstante, el arquetipo del puer se
vuelve nada menos que un demonio de la muerte.
Bruno Goetz presenta su novela con el siguiente poema al divino nio Fo:
Als nicht vom Himmel wich
die schwere Wolke
und allem Volke,

123
die Sonne blich,
da kam aus Tiefen
das neue Licht uns nah
Wir schliefen
und wussten: Du bist da
O sonnen
aus Deiner Augen Grund
Springende Bronnen
der Liebe aus Deinem Mund.
Funkelnder Geist
Deiner Glieder im Aethermeer-
ber die Wellen
Lockst Du zu lohem Mut.
Ewiger Knabe
umspielt von der Sterne Getn
Spender der Labe
Brausend und frei und schn:
Mnner und Frauen schwingen in Deinem Schein,
treiben in Tod hinein
neu Dich zu schauen.
Immer ins Helle, ruft Deine weisse Gestalt.
Welle um Welle
nie sind wir alt!

(Cuando las nubes se desvanecieron para dejar vaco el firmamento

y para todas las personas el sol palideci,
entonces, desde las profundidades, la nueva luz se acerc.
Fuimos a dormir sabiendo, T ests aqu.
O soles de las profundidades de Tus ojos,
manantiales de amor que manan de Tu boca,
Espritu Centelleante, con Tus jvenes traviesos en el mar del ter
a travs de las ondas T nos atraes al flameante coraje.
Nio Eterno, alrededor de quien la msica de las esferas suena,
Dador de frescura, entusiasta, libre y hermoso-
hombres y mujeres resuenan en Tu luz,
se apresuran a la muerte para verte a Ti de nuevo.
Tu blanca figura nos hace entrar siempre a la brillante luz.
124
Onda nueva onda, nunca somos viejos!)

Los hombres y las mujeres se apresuran a la muerte para verte a ti de nuevo! Ese es seguramente el
aspecto ms peligroso de esta imagen arquetpica de la renovacin divina. Si esta renovacin no es
realizada de manera consciente, la imagen del puer ejerce una poderosa seduccin hacia la muerte.
En nuestro tiempo esto podra incluso convertirse en el motivo para un inconsciente suicidio en
masa. Lo que el aumento en la problemtica del puerpodra significar para nosotros en vista de la
actual situacin mundial es ms que espantoso y muestra cun urgente se ha vuelto para los
individuos llevar a cabo el paso hacia la realizacin psquica interior de la relacin con lo Divino.
Puesto que, como presumo, Herr von Spt, o el senex alqumico, y el puer o infans mercurius son
poderes arquetpicos que estn constelados en el fondo de los eventos de nuestro tiempo como los
autores de la posesin y las proyecciones, creo que en este caso debemos mantener la vigilancia por
cuanto estos poderes podran posiblemente apoderarse de nosotros, o porque quizs ya lo hicieron.
Me parece que entre los analistas dos tendencias que se corresponden con ellos han hecho su
aparicin. Una es una convencionalidad que quiere volver a Jung un acadmico o un mdico o
amoldarlo de alguna otra manera. Siguiendo esta tendencia acabamos, por ejemplo, en el estilo
neo-freudiano con Herr von Spt. La otra tendencia es que, en un estilo semejante al del puer, nos
gustara ir ms all de Jung y tener la ltima palabra, cuidando poco si lo que decimos por
consiguiente es cientficamente adecuado o no. Que estas tendencias son secretamente idnticas se
demuestra, por ejemplo, por un puer como Ira Progoff, quien promete como un gran innovador
desarrollar a Jung ms ampliamente para nosotros y acaba en el campo de Otto Rank!
Podramos aducir ms ejemplos, sed nomina sunt odiosa.(11)Solo podemos salvarnos a nosotros
mismos de estas tendencias a travs de una mayor humanidad, es decir, discerniendo y
reconociendo que las dos imgenes arquetpicas solo pueden ejercer sus efectos de posesin
negativa sobre nosotros en la medida en que nuestra propia experiencia del S Mismo no haya
llegado an lejos y bastante profundo.

NOTAS
1. C. G. Jung, Aspectos Psicolgicos del Arquetipo Materno, en CW 9/i.
2. El autor se refiere aqu a la famosa novela precoz de Goethe Las Penas del Joven
Werther (1774) y a su clsico drama Torcuato Tasso (1790). El traductor versin
inglesa.
3. C. G. Jung y C. Kernyi, Ensayos sobre una Ciencia de la Mitologa (Princeton:
Princeton University Press, Bollingen Series, 1973), p. 78.
4. La verdad en su forma cruda es ms falsa que la falsedad. El traductor versin
inglesa.
5. Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, p. 360.
6. Ibd., pp. 335-36.
7. Ibd., para. 340.
8. Ibd.
9. Mis agradecimientos a Ren Malamud por su amabilidad al permitirme conocer
acerca de este libro.
10. Les extremes....: Los extremos no solo se tocan mutuamente. El traductor
versin inglesa.
11. Sed nomina sunt odiosa: Sin embargo los nombres son odiosos. -El traductor
versin inglesa.

125
PROFESION Y VOCACION

Este captulo hace parte del libro Psicoterapia, Sao Paulo: Editorial Vozes.

Una de las cuestiones ms difciles en el entrenamiento de los futuros analistas es la que concierne a
su adecuacin a la profesin. Ningn programa por mucho que se dedique exclusivamente a
suministrar el conocimiento indispensable, puede transmitir a las personas aquel "algo" que crea en
ellas una emanacin curativa. Es verdad que la integridad moral y la necesidad de ayudar son
indispensables, pero por si solas no pueden producir el resultado en cuestin. De acuerdo con mi
experiencia, todo aquel que dedic largo tiempo en su anlisis al reconocimiento consciente de sus
problemas, se vuelve atractivo para las personas que lo rodean, que sienten que l posee algo que
las atrae. Ellas le comienzan a contar sus sueos y problemas, fuera del ambiente profesional. No
obstante, me parece que ni an eso es siempre prueba suficiente de la adecuacin de la persona. Tal
vez esta persona tenga otras obligaciones particulares que cumplir, para las cuales puede tener una
mayor vocacin, que superar el estado de conciencia relativamente elevado que logr alcanzar. Me
acuerdo de una mujer que estaba en esa situacin. Aunque los requisitos hubieran sido cumplidos,
sus sueos no parecan apoyar la posibilidad de que ella se dedicara al trabajo analtico. Solamente
despus de que sus dos hijos salieron de casa, fue que tuvo el siguiente sueo: "Una voz me deca
que ahora yo poda construir una piscina pblica en el patio de mi casa y trabajar all como
piscinera". Obviamente significaba que ahora ella poda hacer posible que otros bucearan en las
aguas profundas del inconsciente y garantizar que iban a aprender a nadar en esas aguas sin
hundirse. Esta mujer se convierti en una connotada analista. Es evidente que antes de eso, su
familia la necesitaba ms, lo que no le permita gastar su energa con terceros.
Un problema difcil que se presenta a los candidatos en prcticas es que son posedos por el
arquetipo de la cura. La imagen arquetpica del curador est relacionada con la del puer aeternus,
hijo-dios creador de la Gran Madre. Un nmero considerable de jvenes con un complejo materno
tienden a identificarse con ese arquetipo; suelen manifestar una cualidad "maternal" con relacin a
todos los que son indefensos o sufridos, y frecuentemente tambin tienen un don para la
enseanza (1).
A partir de ese punto de vista, ellos seran adecuados a la profesin de analista; sin embargo, a causa
de su identificacin con el arquetipo, esos jvenes sufren una inflacin. En esos casos, es
provechoso estimularlos a emprender un estudio serio, tal vez hasta estudios en el rea de la
medicina, porque a la persona que est inflada no le gusta trabajar; cree que ya sabe todo mejor y
ms profundamente que los otros. Un trabajo arduo, por lo tanto, junto con los necesarios
esclarecimientos a travs del anlisis, a menudo hacen posible superar la inflacin. Es importante
para esas personas comprender que es el consciente el que, en ltimo anlisis, causa y dirige el
proceso de cura, y que el analista es slo aquel que ayuda y apoya el proceso, y no su autor.
Me gustara ilustrar lo que acabo de decir a travs del sueo de vocacin de un joven colega, que lo
tuvo la noche anterior a su primera sesin de anlisis. Un poco antes, en la misma noche, estuvo
meditando acerca de lo que efectivamente era una interpretacin "adecuada" del sueo y el anlisis
en el sentido junguiano. l so entonces lo siguiente:
Estoy sentado en una plaza rectangular y abierta, en una vieja ciudad. Un joven,
vistiendo slo pantalones, se sienta delante de m con las piernas cruzadas. Su cuerpo es
fuerte y lleno de vitalidad. El sol brilla a travs de su cabello rubio. l me cuenta sus
sueos y quiere que yo se los interprete. Los sueos son como una especie de tejido que
l extiende delante de m, mientras los narra. Cada vez que relata un sueo, una piedra
se cae del cielo y d en el sueo. Eso hace que el sueo se despedace. Cuando atrapo los
pedazos en la mano, queda claro que son hechos de pan. Cuando los pedazos del sueo
se sueltan, revelan una estructura interior que le recuerda una escultura abstracta
126
 moderna. A cada sueo que es narrado, otra piedra cae sobre l, y as una parte cada vez
mayor de la estructura bsica, que es hecha de tuercas y tornillos con puntos de
soldadura, comienza a aparecer. Yo digo al joven que eso muestra cmo exponer el
significado de un sueo - punto por punto. En ese momento, surge la idea de que la
interpretacin de los sueos es el arte de saber lo que se puede dejar afuera y lo que se
debe retener, lo cual es tambin la manera como las cosas son en la vida.

La escena del sueo entonces cambia. El joven y yo estamos ahora sentados uno frente
al otro, en la ribera de un ro ancho y maravillosamente bello. l an est contndome
sus sueos, pero la estructura construida por los sueos asumi una forma diferente.
Ellos no forman una pirmide compuesta de tuercas y tornillos, sino una pirmide
constituida por miles de pequeos cuadrados y tringulos. Es como un cuadro cubista de
Braque, siendo sin embargo tridimensional y vivo. Los colores de los pequeos
cuadrados y tringulos estn constantemente modificndose. Expliqu que es esencial a
la persona mantener el equilibrio de toda la composicin, siempre oponiendo
inmediatamente a un cambio de color una modificacin compensatoria del otro lado.
Esa cuestin de equilibrar los colores es increblemente compleja, porque todo el objeto
es tridimensional y est en constante movimiento. Mir entonces para lo alto de la
pirmide del sueo. No hay nada all. Ese es, en verdad, el nico punto en que toda la
estructura se aglutina, pero en ese punto existe un espacio vaco. Cuando lo miro a l,
comienza a irradiar una luz blanca.

Una vez ms la escena del sueo cambia. La pirmide permanece, pero ahora es hecha
de material fecal solidificado. La cima an irradia. De pronto comprendo que es como si
la cumbre invisible se hiciera visible a travs del excremento slido, e, inversamente, el
excremento se hace visible a travs de la cima. Examino profundamente el excremento
y percibo que estoy mirando hacia la mano de Dios. En un momento de iluminacin,
comprendo por qu la punta es invisible: es la faz de Dios.

Una vez ms el sueo cambia. La Dra. von Franz y yo estamos caminando a lo largo del
ro. Ella dice, riendo: "Tengo sesenta y un aos, no diecisis, pero los algorismos de
ambos nmeros suman siete". Despierto abruptamente, con la sensacin de que alguien
hubiera golpeado con fuerza en la puerta. Para m espanto, el apartamento est
completamente silencioso y vaco.

En el lenguaje de los pueblos primitivos, ese es un sueo "grande" o, en el lenguaje de Jung, un

sueo arquetpico, que encierra un significado suprapersonal, universal. Como ya lo interpret
en "La auto-realizacin en la terapia individual de C. G. Jung", que comienza en la pgina 1,
recomiendo al lector que relea esa discusin. En el actual contexto, lo importante es slo el hecho
de que en el sueo el inconsciente viene a la superficie como punto principal del tratamiento, que la
mano de Dios es vista en el "humano, demasiado humano", y que el trabajo en el desarrollo
personal contina. Ese parece ser el aspecto crucial en este caso.
Ese gran sueo lleva a mi joven colega muy lejos de sus temores y responde a sus preguntas con
una filosofa de vida, en el centro de la cual reside la cuestin de la auto-realizacin. Toda la
situacin es presentada como un acontecimiento que ilumina a mi colega. Eso no debe, sin
embargo, llevarnos errneamente a pensar que el anlisis no requiere un esfuerzo de parte del ego.
Sabemos, a partir de la experiencia, que el anlisis involucra un trabajo arduo y requiere mucho
conocimiento. Ese sueo, que presenta el trabajo como mero acontecimiento, representa una
compensacin, pues mi colega, en su reflexin que precedi el sueo, llev a su ego y al papel del
terapeuta excesivamente en serio. Las pacientes que en la vida real le haban sido designadas, dos
mujeres jvenes, no aparecen en el sueo; en vez de eso, el paciente, el "sufriente", es una figura
interna en mi colega, un pedazo de su S-mismo.

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El sueo muestra que la parte principal del desarrollo interior del analista es algo puramente entre
su ego y el S-mismo (o, en un lenguaje anticuado, la imagen de Dios dentro de l). El sueo
tambin significa claramente que, para mi colega, es importante percibir la "mano de Dios" que
gobierna el destino humano, en vez de querer "hacer alguna cosa" l mismo.
Toda la verdad psicolgica puede ser, y hasta debe ser, revertida: todo analista debera tener un
slido fondo de conocimiento, lo ms amplio posible. Frecuentemente, ha sido destacado que los
psiclogos que no poseen entrenamiento mdico fcilmente dejan de darse cuenta de los estados
psicosomticos. Es de indudable importancia que el analista que no es mdico aprenda in totum la
sintomatologa de las enfermedades psicosomticas, para poder remitir al mdico los pacientes que
necesitan tratamiento clnico. Pero tambin existen otras reas sobre las cuales un conocimiento
completo me parece indispensable. Me acuerdo aqu de un estudiante mexicano que estaba en su
anlisis de entrenamiento. Yo tena la sensacin de que en verdad no lo comprenda, y l tambin
pareca incapaz de entender lo que yo tena que decir. La causa de todo eso era completamente
misteriosa para m, pues yo lo quera mucho. Entonces l me trajo el siguiente sueo:
l vio en la bifurcacin de las ramas de un rbol una gran piedra obsidiana. Cuando
avanz en direccin de ella, la piedra salt del rbol y comenz a lo seguirlo. l sinti
que era muy peligrosa. Cuando hua, se encontr con algunos trabajadores que haban
cavado en el suelo un agujero rectangular. Ellos le indicaron, por medio de seas, que
deba entrar en el agujero y quedarse inmvil en medio de l. Cuando hizo eso, la piedra
obsidiana que lo segua fue volvindose cada vez menos y, finalmente, qued a sus pies
como una pequea piedrita domesticada.

Cuando o ese sueo, exclam: "Cul es su relacin con el dios Tetzcatlipoca?" ntonces me lo
cont todo; me dijo que era tres-cuartos azteca, pero no haba mencionado el hecho en su
anamnesis, porque en Mxico, al parecer, el prejuicio racial an predomina. De repente, yo lo
comprend. Interiormente, sin tener conciencia de eso, l viva en la tradicin espiritual de los
aztecas, pero lo haba negado dentro de s mismo. Con ese sueo, su individuacin tuvo inicio as
como su creatividad intelectual. Tetzcatlipoca, la suprema divinidad azteca, se volvi su gur
interior en la imaginacin activa.
Pero, qu habra ocurrido con ese anlisis, si yo no hubiera sabido que la obsidiana era un smbolo
del dios Tetzcatlipoca? Es claro que una analista experta no puede conocer todos los temas
mitolgicos existentes, que se elevan a centenares de miles. As pues, es importante educar al
analista en perspectiva para que no interprete los sueos de manera precipitada y, s, que
continuamente se d al trabajo de buscar informaciones en la literatura especializada de los
smbolos y, adems de eso, necesita ser entrenado para saber dnde buscar. A fin de cuentas, el
mdico tambin tiene manuales que puede consultar para obtener pormenores sobre medicamentos
y sntomas. En el anlisis junguiano, el conocimiento de la mitologa es significativamente ms
importante que en el anlisis en otras escuelas. Estas, generalmente fundamentan su abordaje en una
teora de sueos existente, que desde el inicio sugiere ciertas interpretaciones. En el abordaje
junguiano existe el principio de que todo sueo expresa algo an desconocido, algo nuevo para el
paciente. Mientras el analista est lidiando con las imgenes onricas del inconsciente personal, un
cuidadoso registro de las asociaciones del paciente frecuentemente son suficientes. Pero en el caso
de imgenes arquetpicas, las personas a menudo tienen muy poco que decir sobre la forma de una
asociacin. En este caso, es necesario buscar un material mitolgico objetivamente comparable.
Aunque ese problema se refiere principalmente al entrenamiento intelectual y al conocimiento del
futuro analista, no debemos olvidarnos del sentimiento, o sea, del corazn. Por muy inteligente que
sea un analista insensible, nunca vi a una persona de ese tipo curar a alguien! Y el "corazn" no
puede ser infiltrado. La persona que no lo posee, en mi opinin, es la menos adecuada para la
profesin. No obstante, existen quienes realmente tienen sentimiento y capacidad de sentir
compasin, pero no osan expresarlo. Esos individuos pueden ser ayudados, a travs del
entrenamiento, a que se vuelvan buenos analistas.
128
En efecto, idealmente hablando, el analista necesita haber entrenado las cuatro funciones de la
conciencia. Necesita de la funcin sensacin, porque tiene que ser realista y capaz de ver los hechos
internos y externos para poder funcionar. Nunca debera suceder (aunque yo ya he sido tesigo de
eso) que el analista no sepa nada acerca de la situacin financiera del paciente, o no perciba que no
est alimentndose bien. La intuicin, claro, es tambin indispensable, porque sin ella es imposible
comprender la funcin prospectiva y pronosticadora de los sueos, as como adivinar todas las
cosas que el analizando dej de contar, lo que es, generalmente, muy importante.
Claro que es casi imposible, bajo el aspecto prctico, que todos los analistas sean tan perfectos y
completos al extremo de haber asimilado las cuatro funciones de la conciencia. Frecuentemente
necesitamos quedar satisfechos en volver al futuro analista, consciente de cules son sus funciones
no desarrolladas, para que l conozca sus flaquezas y quede atento a ellas y, en los casos de
incertidumbre, cuando haya motivo para sospechar que algo en el anlisis no est yendo bien,
consulte a un colega.
Los problemas del conocimiento y del desarrollo de las funciones de la conciencia estn
relacionados con el estado de normalidad del futuro terapeuta, con su ajuste al mundo exterior y a la
sociedad. pero la palabra vocacin est relacionada con algo an ms profundo y esencial - la
conexin con Dios o con los dioses, o sea, con las fuerzas que se manifiestan dentro de la psique. Si
examinamos eso de una manera histrica, veremos que en la Edad Media no era particularmente la
persona "normal" la que era considerada con vocacin para ser un benefactor de la psique o del
alma (aunque l tambin tuviera que ser relativamente normal), y s el sacerdote; o entonces las
personas buscaban ayuda en el tmulo de los mrtires o de los santos, imaginando que la influencia
sobrenatural de la personalidad de ellos tal vez curase a aquellos que tenan disturbios psicolgicos.
Si retrocediramos ms en la historia, la escisin especficamente cristiana entre religin y medicina
nos viene a la mente. Si retrocediramos an ms, llegamos a la figura del mdico-sacerdote, que
trabajaba, por ejemplo, en los lugares consagrados la Asclpio (Cs, Epidauro y
otros) (2) Aprendemos, por ejemplo, con Apuleio, que viva a servicio de la diosa sis como
un katocho (interndo voluntario) (3), lo que la vocacin significaba aquellos das.
El sacerdote-curador de la ltima fase de la Antigedad es una variante arquetpica del tipo
curandero o chamn encontrado en el mundo entero. Para l, la vocacin contina encerrando el
significado original de la palabra: un llamado de los dioses o de los espritus para que l se vuelva
un curador. Los chamanes (as como muchos de los curanderos y curanderas de otros pueblos)
pasan por un periodo especfico de entrenamiento y desarrollo. Son llamados por espritus del clan o
por otros espritus, frecuentemente contra la voluntad de ellos. "Antes que el chamn se presente, el
alma de la persona destinada la esa funcin es tomada por espritus y arrastrada para el mundo
subterrneo o el mundo superior" (4). Las almas de los futuros chamanes son entonces colocadas en
nidos de diferentes niveles en las ramas de un rbol, siendo generalmente incubadas y criadas por
una madre del reino animal bajo la forma de un cuervo u otro pjaro, o por un alce o ciervo alado,
etc. Esa madre del reino animal es el alter ego del chamn, su doble, su espritu protector y su
principio vital. A veces, ella devora al chamn y lo da a luz nuevamente, o entonces lo cubre
mientras l est en el huevo. Adems de eso, la iniciacin chamanstica generalmente tambin
consiste, como sabemos, en la mutilacin del candidato y de su reduccin a esqueleto. Esta ltima
representa la substancia bsica imperecedera a partir de la cual el chamn renovado puede ser
reconstituido. No siempre el nuevo chamn est en el control de su nueva forma; a veces, la
encuentra slo en los momentos cruciales, durante la iniciacin o a la hora de la muerte, pero es a
travs de ese alter ego interior que realiza sus curas (5).
A partir del punto de vista de la psicologa profunda actual, esa experiencia chamanstica consiste
en sufrir una invasin del incosnciente colectivo y tener xito al lidiar con ella. Cuando el anlisis
de entrenamiento del futuro analista permanece presa de la discusin de problemas personales, de
acuerdo con mi experiencia, esa persona nunca se convierte en un buen analista. Solamente cuando
experimenta el infinito en su vida, como Jung lo formul, es que la vida encuentra significado. De
lo contrario, se pierde en superficialidades. (6) Podramos an aadir que esa persona slo podr
129
ofrecer a los otros algo superficial: buenos consejos, interpretaciones intelectuales,
recomendaciones bien intencionadas vueltas a la normalizacin. Es importante que el analista viva
interiormente en lo que es esencial, porque as puede conducir al analizando al centro interno de l.
Cierto chamn dijo adecuadamente a un pedazo de madera que l quera transformar en
tambor: "Libera tu mente de la contienda y de la discordia, lario; t te transformars en
tambor". (7).
Los smbolos del espritu animal-madre, del tambor, del rbol y de muchos otros, son tan grandes en
nmero que es imposible describirlos todos; son, bajo el aspecto de la psicologa junguiana,
smbolos del S-mismo. En la tradicin chamanstica, el futuro tutor no slo necesita haber sufrido
una invasin del inconsciente colectivo, sino tambin haber llegado a su ncleo, a lo que Jung
llamaba el S-mismo. Extraamente, a menudo el S-mismo primero confronta a la persona de
manera hostil, como algo explosivo que podra incluso provocar la locura (8). Los Tungus
siberianos tienen conciencia de eso; dicen hasta que antes de que la persona se haga chamn,
necesita ser molestada por los espritus durante algunos aos. Se trata de las almas de chamanes
fallecidos que hacen que tenga delirios. A menudo son aquellos que la mutilan durante la
iniciacin. (9).
Cierto Buryat, por ejemplo, permaneci enfermo durante quince aos. Corra desnudo, al azar, en el
invierno, y " se portaba como un idiota". (10) Despus, encontr su espritu auxiliador, que le
pregunt: "Por qu se est comportndo de esa manera? Usted no nos conoce? Sea un chamn.
Dependa de nosotros, sus utcha [antepasados = espritus auxiliares]. Esta usted de acuerdo?" l
consinti, se someti a los ritos de iniciacin y comenz a actuar como un chamn: "dondequiera
que vaya, l cura y hace el bien". Es estrictamente prohibido actuar como chamn mientras el
periodo de la iniciacin no termina y el iniciado no est curado de su enfermedad iniciatria. (11).
Todo lo que dijimos aqu sobre el chamanismo de los pueblos circumpolares se aplica, de manera
sorprendente, a la problemtica vocacional de los terapeutas actuales. La persona que no haya
tenido acceso a las profundidades del inconsciente, y visto all "la naturaleza de todos los espritus
de la enfermedad", difcilmente puede poseer una empata real y suficiente con relacin al grave
sufrimiento psquico de sus semejantes. Ella slo los tratar de acuerdo con las reglas, sin poder
jams sentir empata por ellos, y ste es frecuentemente el factor-clave para los pacientes. Adems
de esto, aquel que comienza prematuramente a actuar como chamn, antes de haber superado su
enfermedad iniciatria, es una visin extremadamente familiar. Muchos jvenes entusiastas quieren
comenzar a tratar las personas desde los primeros das de su anlisis de entrenamiento, antes de
haber logrado lidiar con sus propios problemas y los contenidos de su inconsciente. Al hacer eso, en
participacin mstica con un paciente, generalmente acaban en el sector invidente de este ltimo. El
resultado es una locura de dos y no una cura; o entonces el paciente es lo suficientemente
inteligente como para detectar que ese supuesto "mdico" no est pisando en terreno muy firme.
"Aquel tipo est ms deprimido que yo", me dijo, cierta vez un analizando que estaba sirviendo de "
cobaia" para un "tutor" an no llenamente desarrollado.
Se ha afirmado que los chamanes y curanderos tienen muchas cosas en comn con las personas
mentalmente enfermas, o por lo menos con aquellas que son psicolgicamente inestables, pero
Eliade destac, por ejemplo, que los esquimales consiguen distinguir claramente una enfermedad
"chamanstica" de un caso comn de disturbio mental. (12) En el decurso de la enfermedad
iniciatoria chamanstica, el iniciado consigue encontrar la propia cura, lo que es precisamente lo que
la persona comn, que sufre de enfermedad mental, no consigue hacer. Adems de eso, los
chamanes son los individuos creativos, los poetas y los artistas, de sus comunidades. Eso trae a
cuento una cuestin que tambin es importante para los terapeutas de hoy - en el chiste popular es
muy difundida la figura del psiquiatra que es loco. (13) En relacin con eso me gustara acercarme a
la perspectiva de los esquimales: la persona que consigue curarse a s misma no es la persona
enferma y, s, aquella capaz de ayudar a los otros, pues esa persona est intacta en su ncleo ms
ntimo y posee la fuerza del ego, dos requisitos indispensables en la profesin de terapeuta. Ella
sufre su enfermedad iniciatoria no a causa de una debilidad sino de familiarizarse con "todos los
130
tipos de enfermedades", para saber a partir de su experiencia lo que significan la posesin, la
depresin, la disociacin esquizide, y de ah en delante.
Tampoco su desmembramiento iniciatorio es esquizofrenia. De acuerdo con la descripcin
mitolgica, se trata de una reduccin al esqueleto. Pero lo que eso significa segn los pueblos que
crearon esos mitos es lo indestrutble, lo eterno en el ser humano, y tambin aquello que es
perpetuado a travs de la continuidad de las generaciones. Trado al lenguaje actual, significa que el
iniciado pasa por un"anlisis" en el sentido de una disolucin de todas sus caractersticas no
autnticas - por ejemplo: convencionales o infantiles -, a fin de conquistar el camino en direccin a
lo que es su verdadero ser. En el lenguaje junguiano, significa que se ha individuado, una
personalidad slida que ya no es un juego de afectos internos y proyecciones o de tendencias y
modismos externos de la sociedad.
En el contexto etnolgico, el tutor tambin tiene una sombra especfica, o sea, esa vocacin tambin
posee un contra-aspecto sombro. Se trata de la figura del chamn o curandero demonaco. La forma
ms superficial de esto es el terapeuta que es gobernado por un complejo de poder. Es evidente que
en esa profesin, en la cual el individuo es su propio seor y amo, y en la cual las otras personas
frecuentemente se agarran a l de manera ingenua e infantil, el abuso del poder representa una
enorme tentacin. Por ejemplo, el analista puede verse intentando asumir el papel del padre o del
sabio, aquel que sabe lo que est correcto. Por ms repugnante que eso sea, no es, en mi opinin, el
ms peligroso, por cuanto esos terapeutas son a menudo importunados por pacientes igualmente
posedos por el poder, o castigados por el hecho de que tienden a reunir alrededor de s un tedioso
jardn-de-infantes de pacientes que los atormentan con exigencias.
El tutor "demonaco" es en escala mayor, algo ms peligroso. Los Yakuts, por ejemplo, creen que en
el momento de la iniciacin, el chamn tiene la eleccin de ser iniciado por los espritus de
la "fuente de la destruccin y de la muerte" o por los espritus "de la cura y de la salvacin". (14) Lo
que es confuso en este caso es que aquel iniciado por los espritus del mal tambin puede ser
considerado un gran chamn. (15) Pero para que ese individuo se haga chamn, muchas personas
(frecuentemente de su clan) tiene que morir (16), mientras que el clan de un chamn del lado de la
luz florece. (17) As pues, el primer tipo de chamn es llamado " sanguinario". A partir de un punto
de vista psicolgico, los chamanes del mal son aquellos que encontraron el acceso al inconsciente y
se mostraron lo suficientemente fuertes para no ser derrumbados por l, pero que, por as decirlo,
intencionalmente se rinden a los impulsos sombros del inconsciente.
Jung describi el "demonaco", que tambin podra ser llamado de "magia negra", en los siguientes
trminos. (18) Mientras la "magia blanca" se esfuerza por expulsar del inconsciente las fuerzas del
desorden, "la magia negra exalta los impulsos destructivos como la nica verdad vlida en
oposicin al orden hasta entonces prevaleciente, adems de aplicarlos al servicio del individuo en
vez de al servicio de toda la comunidad. Los medios utilizados para eso son ideas, imgenes y
expresiones primitivas, fascinadoras o preocupantes, incomprensibles para la comprensin normal,
palabras extraas", y as en lo sucesivo. "El demonaco... se basa en el hecho de que existen fuerzas
inconscientes de negacin y destruccin, y de que el mal es real". La persona que ejerce esas
fuerzas de magia negra est generalmente poseda por un contenido inconsciente. Jung menciona
ah el ejemplo de Hitler como un salvador negativo o un destructor. En la esfera de la tradicin
chamanstica, se conocen peligrosos chamanes de ese tipo, de los cules todo el mundo tiene miedo.
Mircea Eliade suministra muchos ejemplos de la arrogancia de los chamanes, que frecuentemente es
vista como la verdadera fuente del mal y como la causa del actual estado deteriorado del
chamanismo.(19) En mi opinin, esa arrogancia tambin existe entre los terapeutas modernos, y los
que son marcados por ella son, creo yo, ms peligrosos que aquellos con entrenamiento profesional
inadecuado. Imagino que no haya ningn procedimiento organizacional o racional para mantener
esos individuos fuera de la profesin del anlisis. Slo podemos esperar que en el pblico haya el
suficiente discernimiento para evitarlos.

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Reflexionando sobre los puntos presentados hasta ahora, vemos que la profesin del analista plantea
exigencias muy altas, exigencias que difcilmente alguien puede satisfacer enteramente. Gracias a
los cielos, los pueblos nativos tambin tienen conciencia de que no son slo los grandes chamanes,
sino tambin los chamanes secundarios y menos importantes quienes pueden curar a las personas.
La grandeza o la importancia de un chamn depende de la frecuencia y de la profundidad con que
penetr en el inconsciente y de cuanto sufrimiento tuvo que soportar para hacer eso. Por eso es por
lo que, en mi opinin, lo que es absolutamente necesario no es convertirnos en un gran curandero
sino en que conozcamos nuestros lmites, porque puede suceder - y no es infrecuente - que un
paciente crezca ms que nosotros, o sea, avance ms en el proceso interior de lo que nosotros ya
avanzamos.
La tendencia instintiva del analista es entonces intentar traer el paciente de vuelta para abajo, de una
forma reductiva para su nivel de conciencia. Es solamente cuando est consciente de sus lmites que
l puede evitar ese peligro y no rebajar el elemento significativo y creciente en los otros a travs de
un estilo de interpretacin "nada ms qu...". Cuando el analista permanece consciente de sus
lmites, l puede a veces incluso ayudar a un paciente siendo sincero y contentndose en contribuir
estrictamente con la ayuda de que es capaz, dejando el resto por cuenta del paciente. l debe admitir
sus puntos dbiles e invertir las posiciones, pedir la comprensin del paciente. En ese punto, el
proceso deja de ser un "tratamiento", y se convierte en una relacin que envuelve un mutuo dar y
recibir. Eso, es claro, debe ser llevado en cuenta en la cuestin financiera en el anlisis.
Un problema especial en la profesin del analista es la creatividad. Sin la menor duda, los mejores
analistas son aquellos que, junto con la profesin, estn involucrados en alguna actividad creativa.
No es accidental que en las sociedades primitivas, los curanderos sean tambin, en general, los
poetas, pintores y artistas de su pueblo. Los elementos creativos y curativos estn muy
prximos. "El mpetu del caos ascendente",explica Jung, "busca nuevas ideas simblicas que
abarcarn y expresarn no slo la orden anterior sino tambin los contenidos esenciales del
desorden. Esas ideas tendran un efecto mgico, manteniendo hechizadas las fuerzas destructivas
del desorden, como fue el caso del cristianismo y de todas las otras religiones"(20).
Lo que Jung est diciendo, con relacin al nivel colectivo en general, tambin se aplica tanto a
grupos menores como al individuo. En todos los contextos permanece la cuestin de encontrar en lo
ms profundo de nosotros la influencia ordenada del S-mismo y expresarla en los smbolos, en el
arte, en nuestras acciones. Si adems de hacerconsultas, el analista no est trabajando tambin en su
tarea, como destac Jung, se hace esclavo de la rutina y, con el tiempo, se convierte en un analista
inspido. Pude observar que en esta difcil profesin cierta irritacin y desprecio por nuestros
semejantes tiende a insinuarse en nosotros. Es solamente trabajando continuamente en nuestra tarea
creativa interior que podemos evitar ese deterioro. Y no basta habersentido una nica vez el llamado
de la vocacin; el derecho de la prctica de esta profesin necesita ser permanentemente
conquistado dentro de nosotros.
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1 Ver Jung, "Psychological Aspects of the Mother Archetype", en CW 9/i

2 Ver C. A. Meier, Der Traum als Medizin (El sueo como remedio), Daimon Verlag, Einsiendeln,
Suiza, 1985.
3 Cf. G. Preusschen, Mnchtum und Serapiskult (El monasticismo y el culto de Serpis), Giessen,
1903 , passim.
4 Citado en A. Friedrich y L. G. Budruss, Schamanengeschichten aus Siberien (Historias de los
chamanes siberianos), Mnich, 1955, p. 45.
5 Ibid, pg. 48.

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6 Jung, Memories, Dreams, Reflections, p 325. (Cf. trad. bras.: Memorias, sueos, reflexiones,
Nueva Frontera, Ro de Janeiro)
7 Friedrich y Budruss, Schamanengeschichten, p. 80.
8 Ver Jung, "The Philosophical Tree", in CW 13.
9 Cf. Friedrich y Budruss, Schamanengeschichten, pp. 212-13.
10 Ibid., p. 209.
11 Ibid, p. 159.
12 Ver Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, Bollingen Series, Princenton
University Press, 1964, pp. 23ss.
13 Ms o menos como en la siguiente broma: Cual la diferencia entre la persona mentalmente
perturbada y el psiquiatra? Respuesta: El psiquiatra tiene la llave del consultorio.
14 Friedrich y Budruss, Schamanengeschichten, p. 171.
15 Cf. ibid., p. 158.
16 Ibid., p. 154.
17 Ibid., pp. 150, 147.
18 Jung, carta la Horst Scharschuch, 1 de septiembre de 1952 , Letters, vol. 2, pp. 81-82.
19 Eliade, Shamanism, p;. 72.
20 Jung, Letters, vol. 2, p. 81.

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