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FILOSOFIA A QUALQUER TEMPO

A concepo de Deus na filosofia

medieval em So Toms de Aquino,
Santo Anselmo e Santo Agostinho

admin 8 de fevereiro de 2012 | 7

Rosemberg do Carmo Nascimento

Jhonatas Tadeu Costa Rosa

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Desde os primrdios da filosofia, existiram vrias formas e
diversas teorias distintas para definir quem Deus e se ele
existe. Utilizando princpios fsicos, metafsicos, espirituais
e intuitivos, esses pensadores que iremos abordar como: So
Toms de Aquino (1225-1274), Santo Anselmo (1033-1109) e
Santo Agostinho (354-430) lanaram algumas ideias sobre a
concepo filosfica de Deus, uma vez que, analisadas
causam muitas dvidas at mesmo para pessoas
esclarecidas, pois, deixa transparecer que o princpio de
todas as coisas impossvel de ser definido. Contudo,
analisando a forma dos diversos pensamentos destes
filsofos medievais a respeito do conceito de Deus, todavia,
apesar de sua amplitude para a filosofia do ponto vista
gnosiolgico, torna-se difcil chegar a uma acepo, pois,
segundo eles, embora saibamos que Deus exista, e que a
verdade suprema e o fim ltimo a que aspira a nossa
vontade, no nos dado compreend-lo. Entretanto, a
finalidade deste ensaio no definir quem Deus, mas,
apresentar as principais ideias de Deus, segundo tais
pensadores que aqui nos propomos a estudar. E alar
questionamentos a fim de serem discutidos.
Consequentemente, apesar das vrias concepes de Deus,
que eles apontaram iremos perceber a importncia de
compreender o conceito de Deus mesmo que seja complexo
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e se torne impossvel definir.
Nesta proposta, buscaremos imagens reflexivas desses
pensadores que so de extraordinria importncia para a
filosofia medieval, e que muito contriburam para a
discusso, reflexo e anlise da problemtica acerca da
existncia de Deus.
A concepo agostiniana de Deus
Com o advento da filosofia patrstica e do cristianismo,
originaram-se novas concepes de Deus, que desafiaram o
pensamento filosfico. Todavia, era necessrio mostrar que
esses problemas e respectivas solues no contradiziam a
razo, isto , que a f no se contrapunha racionalidade.
Entretanto, a filosofia agostiniana e, conseguinte a filosofia
crist como tal, atinge o seu auge, por meio do pensamento
de Agostinho que gira em torno de Deus, uma vez que sua
filosofia uma interpretao prpria de sua vida, na qual se
resume em uma busca ininterrupta de Deus. Agostinho
encontrou a Deus tanto pela razo quanto pelo amor, ainda
que sem possuLo. Porm, a inquietude de sua alma vem a
ser como uma sinopse de toda a sua vida. Por isso, o
problema vital de Agostinho no se exprime na pergunta:
que devo procurar? Mas, nesta outra: de que modo devo
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 busc-Lo a fim de encontrar repouso em sua posse
definitiva?

Agostinho nunca ps em dvida a existncia de Deus.

Nenhuma problemtica, nenhum ceticismo, e nem
mesmo o estudo das opinies discordantes dos filsofos
puderam arrancar lhe a convico de que h um Deus.
Pois, a existncia de Deus conhecida de todos os
homens, com a exceo de alguns poucos que tm a
natureza inteiramente corrompida com esta ressalva, a
humanidade unanime em reconhecer um Deus criador.
(BOEHNER; GILSON, 1998, p. 152).

Entretanto, sua filosofia que trata a questo de Deus no

constitua um problema pessoal para Agostinho, mas nem
por isso deixou de se interessar e de resolv-lo de um modo
inteiramente pessoal. Sua soluo faz parte integrante de
sua doutrina ligada ao conhecimento que por sua vez,
resultado da experincia de intimidade com Deus.

Tarde Vos amei, Beleza to antiga e to nova, tarde Vos

amei! Eis que habitveis dentro de mim, e eu l fora a
procurar-Vos! Disforme, lanava-me sobre estas
formosuras que criastes. Estveis comigo e eu no estava
convosco. (AGOSTINHO, 1980, p. 38).
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O conceito agostiniano a respeito de Deus o pice da
filosofia crist, pois nos apresenta provas sobre o problema
da existncia de Deus, que so desenvolvidas atravs de
uma experincia interior.
Alis, fazendo um paralelo entre o conhecimento sensvel
de Deus e a ordem do conhecimento intelectivo, pode-se
dizer que Agostinho comea pelo conhecimento mais
evidente: o sensvel possui um sentido exclusivamente
prprio isto no se limita a um nico sentido, mas, pelo
contrrio pressupe a existncia de uma fora superior, ou
seja, a faculdade de julgar os sentidos, a saber: de um
sentido interior. J o conhecimento intelectivo aquele
guiado e dominado pela razo: Acima da razo est
verdade que julga e modera a razo (BOEHNER; GILSON,
1998, p.155).
Por conseguinte, ser Deus esse algo superior razo?
capaz de existir algo acima da razo para dispormos das
provas da existncia de Deus? Ademais, a finalidade de
Agostinho no estabelecer um fato da existncia de Deus,
mas levantar questionamentos sobre o que Deus, porm
no havendo acepes, assim como foi ressaltado podemos
dizer segundo a concepo de Agostinho, que Deus pode ser
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compreendido como algo que transcende a razo, isto ,
Deus deve ser encontrado no reino da verdade, ou em algo
de que a verdade depende, e que explica as condies de
verdade, por isso, que Agostinho no determina a realidade
exata que se deve atribuir a Deus. Ao contrrio, contenta-se
a descoberta de uma realidade que ultrapassa a razo e que,
imediatamente, deva ser buscada no domnio espiritual.
Alm disso, torna-se claro que, assim que a prova de
Agostinho da existncia de Deus outra coisa seno seria a
sntese de sua experincia pessoal. Experincias essas que
foram adquiridas no curso de sua libertao filosfica que
se tornaram outros meios de aproximao de Deus, pois, de
racionalista transforma-se em defensor intransigente da f.
Porm, na filosofia agostiniana, a teoria do conhecimento
inseparvel da prova da existncia de Deus, porque, sempre
estava convicto de que existia um Deus que atravs do
conhecimento e da f o homem alcanaria a contemplao
que o conduziria a ele.
Enfim, Agostinho investiga sobre o livre arbtrio, que
primeiramente, corrobora na existncia de Deus.Depois,
prova que o livre-arbtrio um bem e que, por conseguinte,
provm de Deus, pois, d ao ser humano a faculdade de
discernir. Mas, para chegar existncia de Deus, segundo
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 Agostinho, preciso partir do nico ser que pode fazer tal
investigao: o homem. Agostinho atravs dessa certeza
implica que h trs verdades: pensar, viver e existir. O
sujeito que pensa no pode pensar sem viver, nem viver
sem existir, ele sabe que pensa que vive e que existe.
(BOEHNER; GILSON, 1998, p.154).

Dessas trs verdades, a mais importante a ltima. Isso

porque, aquele que s existe vive e entende, mas, aquele
que s vive, existe, porm no entende e aquele que
entende necessariamente existe e vive.

Logo, Agostinho parte do homem porque, partindo da

criatura mais completa, chega-se ao criador perfeito. No
que se consiga entender o criador, o que seria impossvel,
mas ao menos se consegue comprovar sua existncia.

A concepo tomista de Deus

J a concepo de Deus na filosofia medieval a partir de So

Toms de Aquino, demarca o embate filosfico do
pensamento Tomista, que abordado na suma teolgica em
que o problema central da filosofia, responder a tais
questionamentos sobre Deus e o principal intuito, pois da
Doutrina sagrada, transmitir o conhecimento de Deus, no
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somente enquanto existente em si, mas como princpio e
fim dos seres. Segundo a filosofia tomista, a prpria
estrutura do ser humano est a exigir que o seu
conhecimento comece pelos sentidos, a partir deles eleva-
se ao suprassensvel, e at a prpria divindade. Esta
concepo do processo gnosiolgico determina a posio
tomista perante o problema de Deus. Desta forma segundo
a filosofia Tomista, o caminho que leva o homem ao
conhecimento de Deus deve passar pelas coisas sensveis.
Por isso os argumentos tomistas da existncia de Deus vm
expostos, tanto na Summa Contra Gentiles como na Summa
Theologica. Consequentemente, a argumentao da Suma
contra os Gentios mais aperfeioada e minuciosa. A suma
teolgica retoma a metafsica de Aristteles agora com so
Toms usado numa interpretao crist, para fundamentar
as provas da existncia de Deus. Segundo S. Toms por
cinco vias pode-se provar a existncia de Deus. Contudo, na
primeira via manifesta a procedncia do movimento
segundo ele tudo o que movido movido pelo outro;
Nada movido seno enquanto est em potncia
relativamente quilo que movido seno enquanto est
em potncia relativamente quilo a que movido. Pois,
mover outra coisa no seno levar alguma coisa da
potncia ao ato. (ato realidade) []. Pois, bem
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 impossvel estar em ato e em potncia ao mesmo tempo
e sob o mesmo ponto de vista, logo pela mesma razo,
impossvel uma coisa ser motora e movida do mesmo
ponto de vista e do mesmo modo, ou seja, lhe
impossvel mover-se a si mesma. Por conseguinte, tudo
o que movido h de s-lo por outro. Se, portanto, o
motor por sua vez movido tambm ele deve ser movido
por outro, e este por outro. Ora, no se pode proceder
assim o infinito, pois no haveria nenhum primeiro
motor, e, por conseguinte no haveria absolutamente
nenhum motor; pois os motores segundo (ou
subordinados) no movem enquanto so movidos pelo
primeiro motor: Logo, necessrio chegar a um primeiro
motor que no seja movido por nenhum outro, ao qual
todos do o nome de Deus. (BOEHNER; GILSON, 1998,
p.453).

Na segunda via procede da natureza da causa eficiente. Nas

coisas sensveis observamos uma ordem de causas
eficientes. Entretanto, tratando se do infinito podemos
dizer que nas causas eficientes, no haver causa eficiente
primeira, nem efeito ltimo nem causas eficientes
intermedirias. O que se pode dizer que falso. Logo,
necessrio admitir uma causa eficiente primeira a qual
todos do o nome de Deus.
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 todos do o nome de Deus.

Por isso na terceira via entre as coisas, que encontramos

algumas que podem ser e no ser, porquanto podem ser
geradas e corrompidas.

J na quarta via procede dos graus que se encontram nas

coisas. Logo h um ser que causa do ser, da bondade e de
toda e qualquer perfeio e este se chama Deus.

Na quinta via procede do governo das coisas, pois se

observam que algumas coisas, carecentes do conhecimento,
tais como os corpos naturais, operam em vista de um fim;
com isso pode-se concluir que algo inteligente pelo qual
todas as coisas naturais se ordenam a um fim, que
chamamos de Deus.

Embora, sejam opostas as provas, as cinco vias seguem um

fio condutor uniforme. Em primeiro lugar todas elas partem
de uma realidade concreta, verificvel e sensvel, o que lhes
d um cunho essencialmente distinto de todos os
argumentos genuinamente agostinianos, que partem
preferentemente de experincia interna.

A concepo anselmiana de Deus

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 Santo Anselmo considerado o pai da escolstica. E com
razo em sua pessoa a aceitao incondicional da verdade
revelada alia se ao empenho veemente de penetr-la com
a luz do entendimento e de fundament-la com razes
indiscutveis. Todavia, ele faz uma srie de levantamentos
de questes e afirmaes que tm por objetivo, defender e
de certa forma, provar a existncia de Deus. O pensador de
forma muito singular diz que: Deus o ser do qual no se
pode pensar nada maior. (ANSELMO, 1973, p. 108).

Na verdade, todo ser racional tem em si a conscincia de

uma realidade Suprema e inatingvel. As coisas no podem
ser idnticas em potencialidades ou em capacidades totais.
Deve, pois, haver um fim mximo de todo o existente, pois,
tudo se volta para seu pice. Este fim, para definir, Deus.
Nessa perspectiva Anselmo formula uma srie de noes
lgicas para dizer que a inexistncia impossvel. Ele diz
que:

Quem compreende o que Deus certamente no pode

pensar que ele no exista, mas o poderia, se repetisse na
mente a palavra Deus sem atribuir-lhe nenhum
significado ou significando coisa completamente
diferente. (ANSELMO, 1973, P. 110).

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 Contudo, o escolstico leva a existncia de Deus a um jogo
lgico que quase no abre espao para a crena na
existncia de Deus. Se pudermos pensar algo e este algo se
apresenta em nosso pensar como algo claro, no podemos
questionar a sua veracidade existencial. Logo, pensar em
Deus como Ele supostamente , no podemos dizer de
forma alguma que Ele no exista. Se, pois, somos capazes
de pensar em Deus, somos obrigados e assumir que Ele
existente. E se assumimos a sua existncia ns o
concebemos como Todo Poderoso. Mas, como pode ser todo
Poderoso quem no capaz de tudo? Deus no pode, por
exemplo, sofrer das fraquezas da carne, pois Ele no uma
realidade sensvel. E ento como pode tudo se no pode
Sofrer? Para tal questo Anselmo formula a resposta,
Quem capaz de conhecer capaz de sentir (ANSELMO,
1973, P. 111). Deus no necessita de ser sensvel para saber o
que so as limitaes desta realidade, pois, Ele sendo
eterno e conhecedor de todas as realidades sabe tudo o que
se sente sendo limitado mesmo que para Ele no existam
limites. Todavia, Deus sabe tudo.

Uma das maiores dificuldades dos pensadores escolsticos

era fazer uma ligao entre um Deus misericordioso e justo
em uma mesma pessoa. Era quase impossvel pensar em
um Deus que fosse misericordioso e ao mesmo tempo justo.
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 Dessa forma, Ele deixaria de praticar a misericrdia para
praticar a justia e sendo justo deixaria de lado a
misericrdia para praticar a justia. Anselmo chega a uma
via para esta questo ao pensar que: Tu s misericordioso
porque sumamente bom, e s sumamente bom porque
sumamente justo, deve-se admitir que s verdadeiramente
misericordioso porque s sumamente justo (ANSELMO,
1973, p. 114 ). Assim sendo, Anselmo encerra de certa forma,
esta indagao que colocava Deus entre a misericrdia e a
justia com o pensamento intrnseco a sua fala, a justia de
Deus a misericrdia e ao mesmo tempo refora tal
afirmao ao dizer: mais justo aquele que retribui aos
bons e aos maus, e no somente aos bons, segundo os seus
mritos. Portanto, tu s justo conforme a tua natureza,
Deus justo e benigno, tanto ao castigar como ao perdoar.
Ainda dentro do pensamento de Anselmo, se antes ele disse
que o ser Divino existe, pois podemos pensa-Lo, agora ele
diz que Tu no s apenas aquilo de que no possvel
pensar nada maior, mas s, tambm, to Grande que
superas a nossa possibilidade de pensar-te (ANSELMO,
1973, p. 119).

Desse modo, o filsofo chega no a anular seus ditos

anteriores, mas a fortalec-los. Ao dizer que no possvel
pensar Deus, ele diz que no podemos compreender o
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 pensar Deus, ele diz que no podemos compreender o
Divino como Ele em sua essncia, pois sua essncia esta
muito alm da nossa capacidade de compreenso. Por tal
dito, Deus na concepo anselmiana algo existente e que
est acima de todas as realidades, at mesmo da realidade
pensante. Podemos pensa-Lo de modo que obrigue a sua
existncia, mas no podemos pensa-lo de modo que este
pensar nos revele quem Ele inteiramente. Tu ests
inteiro por toda a parte e a tua eternidade inteira e
imperecvel (ANSELMO, 1973, p. 122). Deus o princpio e
o fim de todas as coisas, Ele existe antes, durante e depois
de todas as coisas, pois Ele criou tudo, mantm tudo e
permanecer eterno e imutvel depois que todas as coisas
tiverem seu fim. Em tudo se pode notar Deus pois em cada
criatura est uma inscrio de seu Criador. Ele criou todas
as coisas existentes a nossas realidades sensveis a tambm
aquelas que nossa limitao sensitiva no capaz de
perceber somente sofrer suas consequncias. O exemplo
mais comum disto apresentado por Anselmo o tempo. De
fato, todas as coisas vem de Deus inclusive o tempo. Antes
que o tempo primeiro existisse o Senhor j era soberano.
No se pode pensar qual o tempo inicial de Deus pois Ele
no tem um incio e todo o tempo s passou e existir por
pura vontade Divina. No podemos incluir DEUS nas grades
de tempo e realidades materiais, pois Ele transcende a

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 todas as realidades e anterior a todo o existente. Tu ests
de tal maneira fora do espao que no h em ti nem meio,
nem metade, nem parte alguma. (ANSELMO, 1973, p.123 ).

Em Suma, conclui-se que so muitas as dificuldades para

chegar definio de Deus que seria algo impossvel como
retratou os pensadores da patrstica e da escolstica que de
forma muito singular nos dizem que Deus o ser do qual
no se pode pensar nada maior. Dessa forma, como
sabemos, desde o limiar da filosofia, existiram vrias
formas distintas e diversas teorias a fim de definir o que
Deus esses pensadores que aqui abordamos como So
Toms, Santo Anselmo e Santo Agostinho lanaram
profundas ideias sobre a concepo filosfica de Deus, uma
vez que, deixa transparecer que o princpio de todas as
coisas impossvel de ser definido. Porm a perspectiva do
ensaio no era definir o conceito de Deus, mas, alar
questionamentos e reflexes a cerca do tema proposto. Por
isso, percebemos que apesar das vrias concepes que eles
nos apontaram a fundamentao e a prova da existncia de
Deus no se esgotou na filosofia medieval, perpetuando at
hoje na discusso filosfica.

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 Referncias

AGOSTINHO, Santo. Confisses. Trad. de J. Oliveira Santos, S.

J e Ambrsio de Pina; e ngelo Ricci. 2. ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1980. (Os pensadores).

ANSELMO de Canturia. Proslgio. So Paulo: Abril Cultural,

1973. (Os pensadores).

AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. Trad. de Alexandre

Corra, org. de Rodovlio Costa e Lus A. De Boni,
introduo de Martin Grabmann. Porto Alegre: ESTSB/
Caxias do Sul: UCS, 1980. v. I

BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia

crist: desde as origens at Nicolau de Cusa. Traduo de
Raimundo Vier. 4. ed. Rio de janeiro: Vozes, 1970.

Categorias Jhonatas Tadeu Costa Rosa, Rosemberg Carmo

Nascimento, Santo Agostinho, Santo Anselmo, So Toms
de Aquino
Tags Deus

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 O mito e a msica segundo Lvi-Strauss O rosto enquanto epifania segundo
Emmanuel Levinas

7 Comentrios

Joo Gualberto Barbosa

3 de abril de 2012 (23:06) #

Bom trabalho!!!
Parabns.

Responder

Artur Gabriel de Oliveira

7 de julho de 2012 (22:48) #

Em busca de complementos filosficos para um trabalho de Teologia, deparei-me com este lindo
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 trabalho. Parabns, aos iluminados autores. Deus os abenoe. (Pr. Artur Gabriel)

Responder

mardonio
29 de julho de 2012 (16:56) #

timo texto, espero que continuem publicando mais, e parabns.

Responder

Laysa Fabiana
11 de agosto de 2012 (16:57) #

gostei! este texto me esclareceu muitas dvidas..

Responder

Rosemberg do Carmo Nascimento

13 de agosto de 2012 (00:22) #

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 Que bom fico feliz que tenha ajudado. Boa sorte

Responder

Toms de Aquino e os argumentos para provar a existncia de Deus (ou sobre as cinco vias) -
CAFCA | CAFCA
22 de fevereiro de 2014 / 16:57 #

Toms de Aquino e os argumentos para provar a existncia de Deus (ou sobre as cinco vias) |
CAFCA
24 de junho de 2014 / 17:19 #

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