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Revista HISTEDBR On-line Artigo

EDUCAO DO CAMPO OU EDUCAO NO CAMPO?

Prof. Dr. Luiz Bezerra Neto


UFSCar
lbezerra@ufscar.br
Agncia financiadora: FAPESP

RESUMO:
O texto apresentado parte do relatrio de pesquisa preliminar, financiado pela FAPESP e
que busca discutir os princpios histrico-filosficos que fundamentam as propostas de
educao no MST, sua concepo educacional e sua viso de mundo, visto que esse
Movimento entende como inexorvel a reforma da educao, adaptada e adequada s
condies do meio rural e entendida, a partir desse pressuposto, como instrumento capaz
de libertar a classe trabalhadora da explorao a que est submetida, provendo assim o
acesso ao saber queles que foram de alguma forma, excludos da sociedade capitalista.
A necessidade de se aprofundar neste tema surgiu a partir do estudo desenvolvido durante
a pesquisa realizada para a obteno do ttulo de mestre, momento em que me dediquei a
analisar as prticas educativas e formativas do MST e as experincias de formao
desenvolvidas no interior desse movimento. Ao ingressar no programa de doutorado da
Faculdade de Educao da UNICAMP, procurei verificar o porqu de propostas
semelhantes s do MST, apresentadas na primeira metade do sculo XX, no terem sido
implementadas, ou pelo menos, no terem atingido os resultados esperados poca,
ocasionando o retorno de sua apologia na atualidade.
Ao buscar compreender seus pressupostos, pude verificar que este movimento padece de
alguns problemas que esto na origem de sua formao, dado que ao aderir ao
comunitarismo-cristo e ao pragmatismo, consubstanciado num ecletismo pedaggico fica
impossibilitado de compreender a realidade a partir da relao dialtica propugnada pelo
materialismo histrico, que pretendem aderir.
Palavras-chave: Educao do campo; movimentos sociais; sem terra.

RURAL EDUCATION OR EDUCATION IN A SPECIFIC FIELD

ABSTRACT:
The text presented is part of the preliminary research report, financed by FAPESP and
discusses the historical and philosophical principles underlying the proposals for education
in MST, its education conception and its world view, because this movement understands
as inexorable the education reform, adapted and suited to the conditions of the rural
environment and, understood from this assumption, as an instrument to liberate the
working class from the exploitation to which it is subjected, thus providing access to
knowledge for those who were somehow excluded from capitalist society.
The need to deepen this theme emerged from the study conducted during the survey to
obtain a Master's degree, when I've been involved in studying the educational and training
practices of MST. When entering the Ph.D. program at the College of Education,
UNICAMP, I looked for the reason of proposals similar to the MST, at the first half of the
twentieth century have not been implemented, or at least they have not achieved the results
expected at the time, causing the return of his apology nowadays.
When trying to understand your assumptions, I have noted that this movement suffers from
some problems that have led to its formation, as to join the Christian communitarianism
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and pragmatism, embodied in an eclecticism when it comes to teaching, it is unable to


understand reality from the dialectical relationship advocated by historical materialism,
which they aspire to join
Keywords: Rural education, social movements, landless

INTRODUO

Este texto resulta de parte do relatrio preliminar, de pesquisa financiada pela


FAPESP e busca compreender os princpios histrico-filosficos que fundamentam o
projeto educativo do movimento dos trabalhadores rurais sem terra MST, que
prope uma nova forma de educar a frao da classe trabalhadora que habita no campo,
mediante contedos especficos para o meio rural, fazendo a apologia de uma pedagogia
que vise fixao do homem no campo.
A pesquisa buscou discutir os princpios histrico-filosficos que fundamentam as
propostas de educao no MST, sua concepo educacional e sua viso de mundo, visto
que esse Movimento entende como inexorvel a reforma da educao, adaptada e
adequada s condies do meio rural e entendida, a partir desse pressuposto, como
instrumento capaz de libertar a classe trabalhadora da explorao a que est submetida,
provendo assim o acesso ao saber queles que foram de alguma forma excludos, pela
sociedade capitalista.
A necessidade de se aprofundar neste tema surgiu a partir do estudo desenvolvido
durante a pesquisa realizada para a obteno do ttulo de mestre, momento em que me
dediquei a analisar as prticas educativas e formativas do MST e as experincias de
formao desenvolvidas no interior desse movimento. Ao ingressar no programa de
doutorado da Faculdade de Educao da UNICAMP, procurei verificar o porqu de
propostas semelhantes s do MST, apresentadas na primeira metade do sculo XX, no
terem sido implementadas, ou pelo menos, no terem atingido os resultados esperados
poca, ocasionando o retorno de sua apologia na atualidade.
Pude ento verificar que no basta defender a integrao do homem com a
natureza por meio da formao integrada do trabalho intelectual com o trabalho braal,
visto que so as condies materiais que criaro as condies de sobrevivncia dos
trabalhadores no campo ou na cidade. Portanto, ao se propor uma nova forma de ensinar e
aprender de acordo com a realidade do homem do campo, visando fixao desse terra
como forma de viabilizar suas lutas pela reforma agrria, o MST, como faziam os
defensores do ruralismo pedaggico, deixa de considerar que as bases materiais de
determinadas sociedades determinam em ltima instncia as formas de pensar e de agir de
seu povo.

O movimento por uma educao do campo e os referenciais ps-modernos em


educao

Mesmo sendo um dos movimentos mais importantes do Brasil a partir do ltimo


quarto do sculo XX, o MST em que pese reivindicar um carter revolucionrio, acaba
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assumindo posturas conservadoras, ao atribuir educao uma funo redentora dos males
vividos por nossa sociedade. Seus dirigentes colocam num mesmo patamar a necessidade
de se fazer a reforma agrria e o investimento na educao. Para o MST, a conquista da
terra de nada adiantar se no vier acompanhada de uma educao voltada para os
interesses dos trabalhadores em geral e dos trabalhadores rurais em particular.
A importncia desse debate aumenta na medida em que nos ltimos anos tem
aparecido na agenda de alguns movimentos sociais, sindicais, na academia e nas pautas
governamentais, a discusso sobre uma possvel necessidade de se construir uma educao
especfica para aqueles que vivem e trabalham no campo, ou seja, uma educao do
campo.
Iniciaremos por constatar que a partir do final dos anos 1990 e incio do sculo
XXI, aparece um movimento autodenominado Por uma Educao do Campo, cujas bases
epistemolgicas partem de uma viso na qual o mundo rural diferente do urbano, como
se vivssemos em duas realidades diferentes, como se rural e urbano no fizessem parte de
uma mesma totalidade.
Como esse movimento no trabalha com uma viso de totalidade, passa-se a
admitir a existncia de um homem urbano e um homem rural, de uma mulher urbana e uma
mulher rural, quando no de uma criana rural e de uma criana urbana. Da a luta por uma
escola do campo, diferente da escola urbana. Esta perspectiva nos leva a perguntar: quais
as concepes pedaggicas que so utilizadas para se buscar uma educao do campo e
quais as matrizes terico-filosficas a embasam?
Essa discusso torna-se mais relevante medida em que o campo brasileiro est
longe de ser homogneo e seus habitantes congregam interesses bastante divergentes,
seno vejamos: Os movimentos sociais basicamente relacionam-se com os assentados por
programas de reforma agrria, no entanto, temos trabalhadores remanescentes de
quilombolas, pequenos proprietrios que chegaram a determinadas regies a partir do
processo de migrao ocorrido ao longo dos sculos XIX e XX e outros agricultores que
habitam determinadas regies do pas a vrias dcadas e at a centenas de anos e que no
se relacionam com os movimentos sociais. Nesse caso, lcito perguntar: a discusso
deveria se dar em torno de uma educao no campo ou uma educao do campo?
Se entendermos que o processo educacional deve ocorrer no local em que as
pessoas residem, devemos falar de uma educao no campo e a, no haveria a necessidade
de se pensar em uma educao especfica para o campo, dado que os conhecimentos
produzidos pela humanidade devem ser disponibilizados para toda a sociedade.
Se entendermos que deve haver uma educao especfica para o campo, teramos
que considerar as diversidades apontadas acima e perguntarmos, de que especificidade
estamos falando? Partindo deste pressuposto, teramos que considerar a possibilidade de
uma educao para os assentados por programas de reforma agrria, outra para imigrantes,
outra para remanescentes de quilombolas e tantas outras quantas so as diferentes
realidades do campo. Nesse caso, trabalharamos apenas com as diversidades e jamais com
o que une todos os trabalhadores, que o pertencer a uma nica classe social, a classe dos
desprovidos dos meios de produo e por isso, vendedores de fora de trabalho, explorados
pelo capital.
O movimento Por uma Educao do Campo nasceu nos debates que se fizeram
no interior do MST por uma escola diferente no incio dos anos 1990 (MST, 2005),
ganhando corpo em 1998, quando ocorreu em Braslia o I ENERA Encontro Nacional de
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Educao da Reforma Agrria, desconsiderando a categoria totalidade, uma vez que no


relacionam as formas atuais de produo da vida sob o capital com a necessidade de
formao que propem. Segundo Oliveira (2008), a necessidade de uma educao do
campo, j pressupe uma diviso fenomnica entre o rural e o urbano, como se ambos
existissem separadamente.
Por desconsiderar a categoria totalidade, esse movimento no consegue pensar a
realidade como objetiva e, assim, no trabalha com a idia da necessidade do
conhecimento objetivo, cientfico, mas apenas com o saber dos agricultores
(OLIVEIRA, 2008), fazendo com que os defensores da escola do campo, no percebam
que num momento de crise do sistema capitalista, em que se tem que negar a possibilidade
do entendimento da realidade objetiva, negue-se as categorias de historicidade e
contradio, to caras ao materialismo histrico.
Nesse sentido, o movimento por uma educao do campo ao defender seus
projetos no considera a categoria, contradio, quando tomada como a relao entre
contrrios que se excluem e se determinam, veem somente vantagens num modelo que
apresenta sua lgica pautada numa agricultura familiar ou camponesa, como no caso do
MST. No entender de Oliveira (2008),

Os projetos de educao do campo por no trabalharem com as


categorias totalidade, historicidade e contradio tambm no
levam em considerao a categoria mediao. Tal atitude deve ser
compreendida dentro da perspectiva fenomnica em que tentam
captar a realidade, atitude esta que considera no haver diferena
entre essncia e aparncia, uma vez que os fatos se bastam em seus
aspectos fenomnicos, ou seja, busca analisar o real em sua mera
aparncia.

Outro aspecto importante para a compreenso da escola do campo o conceito de


prxis, uma categoria importante para o entendimento das epistemologias dos projetos de
educao do campo. Para o marxismo, mais que interpretar a realidade, interessa
transform-la, o que coloca a prtica, como o incio da cincia social. Para alter-la,
entretanto, necessrio entend-la. Neste sentido, o entendimento da realidade no pode
ser feito sem a mediao de conhecimentos tericos, entendidos estes enquanto abstraes
realizadas a partir de constantes e infinitas aproximaes entre a realidade emprica e o
conjunto de conhecimentos sobre a realidade, produzidas pela humanidade, por um ramo
da cincia e/ou por um pesquisador em especial (OLIVEIRA, 2008).
Por no considerar a teoria como parte imprescindvel da formao do concreto
pensado, supervalorizando a prtica tomada em seu aspecto fenomnico, individual e
utilitarista, a educao do campo cai num pragmatismo exacerbado aproximando-se das
tendncias ps-modernas. Como o pragmatismo se orienta pela nfase na sua utilidade para
determinada pessoa e/ou grupo, dado que o que importa no buscar as explicaes da
realidade, mas como viver melhor, encaminhando as situaes vividas por um indivduo,
um grupo e/ou mesmo uma sociedade, no h a necessidade do ser humano entender
objetivamente a realidade, mas fazer opes de como interpret-la segundo seus interesses,
o que faz do pragmatismo um relativismo filosfico.

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Alm do pragmatismo, a pedagogia do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem


Terra, assenta-se na pedagogia de Paulo Freire e, segundo Oliveira (2008, p. 392), a partir
desta concepo, h uma supervalorizao do ensinamento de saberes populares sem que
se coloque a mesma importncia para o ensino de conhecimentos cientficos. Este iderio
parte do pressuposto existencialista de que o mundo resume-se ao sentido que cada
indivduo d a ele, sendo, portanto, funo da escola comunicar os saberes que cada
indivduo tem deste.
Com isso valoriza-se todo e qualquer tipo de saber construdo, ou melhor,
consensuado por seus interlocutores, dado que por no existir, nesta concepo, uma
verdade objetiva, tudo passa a ser aceito como verdadeiro, desde que haja consenso. Assim
passa a ser tido como verdade: conhecimentos, habilidades, sentimentos, valores, modo de
ser e de produzir, de se relacionar com a terra e formas de compartilhar a vida. Por isso, os
defensores da educao do campo defendem que [...] a educao desses diferentes grupos
tem especificidades que devem ser respeitadas e incorporadas nas polticas pblicas e nos
projetos pedaggicos (BRASIL, 2004, p. 17).
Assume-se assim, a defesa de uma educao que se constri a partir da realidade e
segundo o MST, se d porque [...] a gente foi vendo que queria era uma proposta de
educao que no trouxesse as coisas prontas para a criana, e sim que ela construsse a
sua prpria educao, e que fosse participativa para a escola e os pais (MST, 2005, p. 17).
Construir o conhecimento a partir da realidade, em nada contraria uma proposta
marxiana. Pistrak, por exemplo, sempre recomendou que se partisse da realidade. O
problema o que se entende por realidade, pois nem sempre se compreende que a
realidade do sem terra a realidade de um trabalhador que foi expropriado de suas
condies de sobrevivncia e que por isso foi obrigado a ocupar terra, participar de
acampamentos e depois de assentado, continua integrado ao sistema capitalista e por este
explorado. O que temos observado que tomando por base a pedagogia piagetiana, o
movimento por uma educao do campo tem entendido que a escola no deve se pautar
por um conhecimento objetivo da realidade, mas pelos saberes de cada indivduo na
sociedade.
A pedagogia tida como ideal para o MST aquela derivada da pedagogia do
oprimido de Paulo Freire. A base desta pedagogia o existencialismo cristo, sendo que
para o existencialista, a existncia humana precede a qualquer essncia. Por isto, podemos
dizer que para o existencialismo, o homem se faz no mundo, ao longo de sua vida, atravs
de suas experincias, seus conflitos, suas conquistas e derrotas, no existindo uma essncia
do que seja o ser humano. Assim cada indivduo um ser particular, que constri sua
prpria essncia.
Este pensamento importante para se entender as matrizes do pensamento social
na atualidade, inclusive dos movimentos sociais e dos projetos de educao do campo,
dado que o existencialismo tem muito de relativista e de irracionalista, j que para o
existencialista a verdade depende de um conjunto de escolhas individuais, e do sentido que
os indivduos do s coisas, o que torna impossvel qualquer tipo de conhecimento
objetivo. O existencialismo serve de justificativa para o capitalismo dada a relao entre o
que o mundo e o indivduo. Para esta corrente, so escolhas feitas pelos indivduos que
permitem burguesia ligar a idia de liberdade com liberdade de escolha, idia to cara
burguesia para a manuteno de seu sistema.

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Como a realidade contraditria, histrica e dialtica e no apenas uma questo


de escolhas de um cientista e/ou de um filsofo, necessitamos de um mtodo para entend-
la. Como a realidade material, entendemos que o melhor mtodo para o seu entendimento
o materialismo histrico e dialtico, que v a realidade como materialista histrica e
dialtica, buscando entend-la em toda sua totalidade e complexidade.
Partindo de uma perspectiva marxista, preciso afirmar que para Marx o ponto de
partida do entendimento da coisa em si a realidade tomada empiricamente mas que,
mediante anlises sucessivas, tornadas possveis por um mtodo de investigao
especfico, permite ao homem ascender categoria do concreto pensado, ou seja, do real
efetivamente existente, que a realidade como sntese de mltiplas relaes a coisa
entendida em sua totalidade e historicidade.
O marxismo se diferencia do existencialismo, por entender que a realidade existe
independentemente da conscincia sobre ela, dado que o homem tem uma essncia, que
sua capacidade de transformar o mundo e criar, em ltima instncia, seu prprio mundo. J
para o existencialista a realidade deriva da conscincia sobre o mundo, a ponto de os
filsofos existencialistas afirmarem que a existncia precede a essncia. Ao contrrio do
que tem afirmado, tanto o MST como alguns formuladores da proposta de educao do
campo, a verdade para o marxismo no est numa teoria, mas numa teoria que corresponda
realidade histrica de uma poca, nica forma de ser til para a interveno na realidade.
O que se tem observado, no entanto, que os ps-estruturalistas buscam
estabelecer uma mudana de eixo, um salto da realidade para a linguagem como agente
constitutivo da conscincia humana e da produo social do sentido. Por se visar a
produo dos sentidos adere-se a uma suposta seduo da virada lingstica, levada
agora a extremos pela suposio de que h uma anterioridade da linguagem em relao ao
mundo real e assim, o que se pode experimentar como realidade nada mais seria do que
um constructo ou efeito do sistema particular de linguagem ao qual pertencemos.
Sendo assim, atribui-se um peso exagerado linguagem, acreditando-se que
pela linguagem que se domina e que seria por ela que se alcanaria a libertao. Assim
passa-se a se referir sempre a todos os homens e todas as mulheres, da mesma forma, fala-
se aos professores e professoras e aos educandos e educandas, quase sempre dando uma
predileo para o feminino. Nesse caso, h um deslocamento dos conflitos, das relaes de
classe para a linguagem, entendendo-se que mudando a linguagem, mudar-se- o real.
Como na concepo existencialista no existe a possibilidade de conhecer
objetivamente a realidade, interessa unicamente buscar o conjunto de interpretaes desta,
de forma que seja possvel o convvio de uma determinada sociedade, justificando-se, a
sociedade do capital, medida que no existe a necessidade de se pensar numa sociedade
diferente, mas apenas encontrar caminhos que permitam o desenvolvimento sob a
hegemonia do capital. No preciso dizer, que esta perspectiva na organizao do trabalho
pedaggico, significou a passagem da centralidade do contedo e do professor para a
atividade e o aluno.
Para compreender o surgimento e evoluo da proposta sobre a educao do
campo, apresentado pelos movimentos sociais e pelos rgos governamentais, bem como
as suas bases filosficas e epistemolgicas necessrio um exame das condies efetivas
da realidade, sobretudo a partir da defesa de uma educao adequada cultura e vida
dos sujeitos do campo visando estancar o xodo rural. Nesse sentido, os iderios dos
movimentos sociais que defendem a educao do campo buscam um desenvolvimento que

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traga transformaes nas condies de vida das pessoas e das comunidades, sem contudo,
reivindicar que estas se dem fora dos marcos do capitalismo.
Esta perspectiva pode ser confirmada medida em que de acordo com o
Ministrio do desenvolvimento agrrio:

[...] o desenvolvimento harmnico do meio rural se traduz em


crescimento e gerao de riquezas em funo de dois propsitos
superiores: a) coeso social, como expresso de sociedades nas
quais prevalea a equidade, o respeito diversidade,
solidariedade, justia social, o sentimento de pertencimento e
incluso e b) a coeso territorial como expresso de espaos,
recursos, sociedades e instituies imersas em regies, naes ou
espaos supranacionais, que os definem como entidades culturais,
poltica e socialmente integradas (BRASIL, 2003, p. 26).

Devido presso dos movimentos sociais que atuam no campo, o Estado, por
meio do ministrio do desenvolvimento agrrio passou a financiar programas de educao
do campo propostos por estes movimentos atrelado com a noo de Estado trabalhada por
eles. Ainda nas esferas governamentais, podemos observar que os cursos de educao do
campo foram alocados no interior da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade SECAD.
Embora os cursos sejam financiados pelo Estado, como alis, deve ser, os
movimentos sociais tem grande influncia em seu debate, como tambm deve ser. O
problema que os movimentos que defendem um projeto de educao para o campo,
dizem acreditar que com uma educao adequada ao meio rural, o xodo rural poderia ser
solucionado, dado que o grande objetivo desses movimentos sempre foi melhorar as
condies de vida do homem do campo que vive em determinadas comunidades. Estes
movimentos, dentre eles o MST, compreendem que a crise por que passa o meio rural
provm de uma educao voltada para o meio urbano. Para resolver estes problemas,
portanto, haveria a necessidade de uma nova educao que levasse em considerao a
realidade do campo.
A presena dos movimentos sociais do campo na discusso sobre a educao, no
entanto, fundamental e, de acordo com Roseli Caldart, o MST vem ajudando a recolocar
a questo da educao como

[...] uma das matrizes pedaggicas fundamentais da reflexo de um


projeto educativo que se contraponha aos processos de excluso
social, e que ajude a reconstruir a perspectiva histrica e a utopia
coletiva de uma nova sociedade com justia social e trabalho para
todos (CALDART, 2001, p. 209).

O MST em vrios de seus documentos tem procurado afirmar a importncia da


educao para a formao humana, por isso, no Dossi sobre educao, ao discutir os
Princpios da Educao do Movimento afirma que: [...] consideramos a educao uma das
dimenses da formao, entendida tanto no sentido amplo da formao humana, como no

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sentido mais restrito de formao de quadros para nossa organizao e para o conjunto da
luta dos trabalhadores (MST, 2005, p. 161).
Outro dado relevante a ser discutido sobre a educao do campo que de acordo
com seus formuladores, ela no ocorre somente na escola. Para os educadores do MST,
(2005, p. 52), [...] a primeira coisa que precisamos entender que a criana no aprende
apenas quando est na sala de aula estudando, afirmando ainda que, [...] para ns, Escola
mais do que aula e aula mais que repasse de conhecimentos, de contedos (MST,
2005, p. 213), deixando clara a proximidade da proposta educacional defendida pelo
movimento com a proposta de educao construtivista.
Nesse caso, abre-se uma brecha para a adeso ps-modernidade atravs das
pedagogias do aprender a aprender, to caras aos defensores do capitalismo, sobretudo,
aqueles que pertencem a organismos multilaterais, como o Banco Mundial e o FMI.
importante ressaltar, at por uma questo de honestidade intelectual para com o
movimento, que este considera que importante a educao escolar, apesar de enfatizar
que no a escola, o nico lugar de aprendizagem. Para o MST, sempre cometemos um
erro, pois [...] em geral, e tambm no caso do MST, sempre associamos muito educao
com escola (MST, 2005, p. 161). Entretanto, a escola que o movimento dos trabalhadores
rurais sem terra quer ver construda uma escola diferente, que leve em considerao as
particularidades do meio rural, que visem alterar as condies de vida dos alunos e que
permita a construo de um novo sujeito social, um sujeito social Sem Terra, nesse sentido,
para o MST, a escola tem que estar ligada s dinmicas do mundo rural.
De acordo com o MST, o que se defende a relao necessria que a educao e a
escola devem ter com os desafios do seu tempo histrico. Para o movimento, as prticas
educacionais que acontecem no meio rural no podem desconsiderar a questo da luta pela
Reforma Agrria e os desafios colocados para a implementao de novas relaes de
produo no campo e na cidade. Sendo assim, o MST defende uma educao voltada para
a realidade do meio rural, como sendo aquela que ajuda a solucionar os problemas que vo
aparecendo no dia-a-dia dos assentamentos e dos acampamentos, que forma os
trabalhadores para o trabalho no meio rural, ajudando a construir reais alternativas de
permanncia no campo e de melhor qualidade de vida para esta populao (MST, 2005, p.
163).
Ao definir a sua concepo de educao, o MST afirma que entende por ambiente
educativo tudo o que acontece na vida da Escola, dentro e fora dela, desde que tenha
intencionalidade educativa, ou seja, desde que seja planejado para que permita certos
relacionamentos e novas interaes. Nesse caso, no pode ser entendido como educativo
apenas o dito, mas o visto, o vivido, o sentido, o participado, o produzido (MST, 2005, p.
213).
Por ser um dos fundadores do Movimento por uma Educao do Campo,
podemos perceber uma relao direta entre o entendimento que o MST expressa sobre o
tema na linguagem e na forma com que coloca a necessidade de uma educao do campo a
ser realizada com os sujeitos do campo, e nunca para os sujeitos do campo. Para esse
movimento, fundamental que se realize uma educao que d conta de melhorar as
condies de vida dos indivduos que vivem no meio rural.
De acordo com Caldart, a histria da educao escolar no MST acabou
transformando as professoras de ofcio em uma identidade coletiva especfica, que vai
alm desse ofcio, mas que no o abandona. Assim, Caldart entende que a professora sem
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terra o nome que pode ser dado personagem do MST que combina em si os
componentes identitrios diferenciados, cuja sntese pode constitui-se na novidade da
conformao histrica do sujeito Sem Terra (CALDART, 2004).
Para os educadores do Movimento, o MST tem uma pedagogia que se desenvolve
no jeito por meio do qual vem formando o sujeito social de nome Sem Terra, e que no
dia a dia educa as pessoas que dele fazem parte. Esta a Pedagogia do Movimento Sem
Terra, cujo sujeito educador o prprio Movimento, no apenas quanto ao trabalho no
campo especfico da educao, mas tambm e principalmente quando sua dinmica de luta
e de organizao intenciona um projeto de formao humana, que comea com o
enraizamento dos sem terra em uma coletividade, que no nega o seu passado e projeta um
futuro que eles mesmos podero ajudar a construir. Ou seja, o MST no aceita uma
pedagogia que no seja aquela derivada de suas aes prticas de educao e uma suposta
formao humana geral, que so pensadas para formar seu sujeito coletivo, um sujeito sem
terra.
Para o Movimento sem terra, nenhuma corrente pedaggica d conta de refletir
sobre sua prtica, de ter um contedo que reflita sobre a prxis pedaggica do MST,
buscando um sentido de movimento pedaggico de prticas que exigiram uma elaborao
terica que por sua vez exigem um salto de qualidade em novas prticas. Neste sentido, a
Pedagogia do Movimento forma-se a partir da mistura de vrias teorias pedaggicas que
pretendem misturar correntes filosficas, entre elas o marxismo e o idealismo
existencialista, numa base ecltica, utilizada como mtodo de formao.
Como o objetivo declarado pelos movimentos sociais criar melhores condies
de vida, os novos paradigmas de educao e de desenvolvimento, voltados para uma
perspectiva de transformao do social e do humano, consolidam-se a partir de sua
capacidade de prometer o aumento do potencial transformador dos sujeitos tanto social
quanto econmico investindo no processo de informao e reflexo a partir da
decodificao da realidade e de melhores servios que possam favorecer este movimento,
tais como: a educao, a capacitao, a sade, a alimentao, e a tecnologia, assegurando
que os frutos do desenvolvimento econmico favoream a melhoria da qualidade de vida.
Como o objetivo final a transformao da realidade, de forma que os
movimentos sociais e as pessoas da comunidade sejam beneficiadas, passa-se a defender
que as pessoas ligadas aos movimentos sociais sejam consideradas protagonistas da
histria e no apenas receptculos de resultados de aes demandadas de ambientes
exgenos e distanciados de seus interesses. Com isto, busca-se favorecer o
desenvolvimento local enquanto estratgia de ao, voltada a um possvel desenvolvimento
com eqidade atribuindo educao um papel fundamental na transformao social.
De acordo com o Ministrio do desenvolvimento agrrio, a educao do campo
traz um conjunto de conhecimentos e prticas que instiga as polticas a compreenderem o
campo como um espao emancipatrio, como um territrio fecundo de construo da
democracia e da solidariedade, sobretudo a partir do momento em que se passa a acreditar
que este se transformou no lugar, no apenas das lutas pelo direito a terra, bem como pelo
direito educao, sade entre outros (BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 9-11).
Os defensores da educao do campo, dentre eles o MST, alegam que
tradicionalmente o rural aparece como o local da produo agropecuria, do atraso, da
pobreza, da falta de estruturas e da carncia de servios pblicos, por isso, o espao rural
sempre tido como o espao do que sobra dos municpios, j que o importante parece ser

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as cidades, mesmo que no passem de pequenos e mdios centros que gravitam em torno
do trabalho, da produo, da cultura diretamente vinculada ao meio ambiente
(BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 9-11).
neste sentido que de acordo com o MDA, por meio da

[...] multiplicidade de experincias educativas desenvolvidas por


diferentes instituies foi construindo uma proposta pedaggica
que contempla a identidade do campo, a heterogeneidade dos
sujeitos sociais que vivem e/ou trabalham direta ou indiretamente
com o meio ambiente, que reconhece o modo prprio de vida dos
espaos da floresta, da pecuria, das minas, da agricultura, dos
pescadores, dos caiaras, ribeirinhos e extrativistas. O
desenvolvimento territorial requisita que essas experincias sejam
reconhecidas em sua amplitude e diversidade e que busquemos
superar a fragmentao e o isolamento de muitas dessas iniciativas,
que no tm alcanado o grau de institucionalizao, de articulao
dessas prticas na perspectiva de contribuir com a poltica
educacional e de desenvolvimento que estamos construindo em
nosso pas (BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 9-11).

importante observar que os tcnicos desse rgo governamental partem de uma


concepo de Educao que se d como formao e emancipao humana, em que os seres
humanos nascem inconclusos, inacabados, e vo se tornando humanos ou se
desumanizando no decorrer da vida de acordo com as experincias individuais, coletivas e
dos grupos sociais com os quais se convivem e nos quais estes homens se inserem
(BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 11-12).
possvel perceber que os defensores da educao do campo, sobretudo aqueles
que atuam no programa nacional de educao na reforma agrria/pronera, defendem que

A educao enquanto formao humana constitui em uma


ferramenta fundamental para o desenvolvimento econmico, social,
cultural e poltico de seus protagonistas e para construo de uma
participao mais crtica e efetiva dos sujeitos, o que implica uma
incorporao de responsabilidades individuais e coletivas por suas
aes, da necessidade de relacionar e interagir com outros
indivduos para avanar na gesto das polticas e das comunidades
onde vivem no desenvolvimento do capital humano e social
(BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 9-11).

Ao defender que a educao constitui-se no grande fator de desenvolvimento,


passa-se a entender a educao como um dos componentes do capital humano, tal como
ocorria com as polticas tecnicistas institudas durante o regime civil-militar, instaurado na
dcada de 1960 no Brasil. Assim, afirma-se que

o desenvolvimento do capital humano e social na populao


rural, seu empoderamento, a fora que permite ativar os esforos
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coletivos, pblicos e privados, que leva ao aumento do emprego e


da renda, que aprimora a qualidade de vida e que possibilita s
comunidades rurais influrem nas decises que afetam seu destino
(BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 11-12).

Apontando ainda que

A educao como emancipao humana compreende que os


sujeitos possuem histria, participam de lutas sociais, sonham, tem
nomes e rostos, gneros, raas e etnias diferenciadas e que ao lutar
pelo direito terra, floresta, gua, soberania alimentar, aos
conhecimentos potencializadores de novas matrizes tecnolgicas,
da produo a partir de estratgias solidrias vo recriando suas
pertenas, reconstruindo a sua identidade na relao com a natureza
e com sua comunidade. Essa relao, presente dentro da escola,
possibilita uma reavaliao do passado, atravs do resgate da
memria e dos conhecimentos socialmente sistematizados pela
humanidade. uma indagao sobre as barreiras que no presente se
colocam a nossa condio humana de seres livres, conscientes e
responsveis e, a partir da produo desses conhecimentos nos
remete a construir um futuro solidrio, portanto, a luta por
educao se vincula com o conjunto das lutas pela transformao
das condies sociais de vida no campo (BRASIL/MDA/SDT,
2006, p. 11 e 12).

Os formuladores das polticas de educao do campo apresentam uma viso


individualista ao falar na necessidade de educao dos sujeitos que vivem no campo, uma
vez que dizem entender que a identidade da educao do campo se constri pelos sujeitos
sociais a quem se destina, e seu modo prprio de vida na utilizao do espao vivido, que
se faz ao se redesenhar o papel que a escola deve desempenhar no processo de incluso das
pessoas, como ferramenta estratgica na construo de um projeto de desenvolvimento
sustentvel e solidrio. Nesse sentido, eles entendem que,

[...] o campo tem despontado como um celeiro de iniciativas


educativas inovadoras envolvendo os movimentos sociais, ONGs,
pastorais, prefeituras e escolas de formao sindical que esto
redesenhando o papel que a escola deve desempenhar no processo
de incluso das pessoas, como uma ferramenta estratgica na
construo de um projeto de desenvolvimento sustentvel e
solidrio. Portanto, a identidade da educao do campo se constri
pelos sujeitos sociais a quem se destina, e seu modo prprio de vida
na utilizao do espao vivido. Assim, incorporam agricultores(as)
familiares, assalariados(as) rurais, assentados(as), ribeirinhos(as),
caiaras, extrativistas, pescadores(as), remanescentes de
quilombos, indgenas, enfim, todos os povos do campo brasileiro,
sejam os que vivem no meio rural, seja os que vivem nas sedes dos
4.485 Municpios rurais do nosso Pas. Enfim, no existe no campo

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uma nica fisionomia. No podemos pensar uma escola do campo


como sendo homognea, como se s houvesse um sujeito da
aprendizagem; os sujeitos do campo so plurais, nos aspectos
culturais, sociais, ambientais, de gnero, gerao, raa e etnia,
portanto, plurais precisam tambm ser as escolas. Trata-se de
combinar formas de fazer uma educao que construa e cultive
identidades, auto-estima, valores, memria coletiva que sinalize
futuro, saberes e que enraze sem necessariamente fixar as pessoas.
Estar enraizado se reconhecer como tendo participao ativa no
real, bem como se sentir pertencendo a determinado grupo e espao
(BRASIL/MDA/SDT, 2006, p. 12-13).

Esta concepo educacional advm do fato de que o Movimento sem terra foi
criado no interior das igrejas, tendo como base, a Teologia da Libertao que a partir do
conclio vaticano II e das conferncias realizadas em Medeln e Puebla passou a elaborar
uma crtica ao capitalismo dependente do Brasil, da Amrica Latina e da frica, [...]
propondo uma ruptura radical com o desenvolvimentismo e um compromisso dos cristos
com a prxis libertadora das classes oprimidas: o aspecto fundamental da f a prxis
histrica (LOWY, 2007, p. 311), afetando diretamente a as propostas de educao do
campo.
Segundo Mnica Molina, uma das principais entusiastas da educao do campo, a
escola do campo indica

[...] a unidade na diversidade. Mas, tambm indica as diferenas


entre o campo e a cidade. Alm disso, os sujeitos sociais do campo
possuem uma base scio-histrica e uma matriz cultural diferentes,
o que os faz demandantes de polticas pblicas especficas
(MOLINA, 2008, p. 29).

A luta pela educao do sujeito que vive no e do campo inicia-se na dcada de


1980, com o surgimento e organizao do MST, mas o incio de uma tentativa de
articulao por um projeto de educao do campo, que derivaria em um Movimento por
uma Educao do Campo, deu-se no mbito da I CNEC Primeira Conferncia Nacional
de Educao do Campo, organizada pelo MST, em conjunto com a UNB, CNBB e
UNICEF, em Braslia, no ms de julho de 1997.
Desde o incio dos anos 1980, estava presente no MST e, posteriormente, no
movimento por uma educao do campo, a concepo da necessidade de uma educao
especfica para a populao rural, como se esta tivesse que ser diferenciada da educao da
populao urbana, deixando claro que os proponentes de tal movimento consideram o
homem rural como sendo um ser que vive em uma realidade diferente e no integrada
realidade do homem urbano.
Para justificar o uso da expresso campo, na conferncia que discutiu a
possibilidade de uma educao especfica em 1997, o MST, por meio de um de seus
intelectuais orgnicos argumentava que a defesa do termo campo em oposio ao rural se
daria, devido ao

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[...] objetivo de incluir no processo da conferncia uma reflexo


sobre o sentido atual do trabalho campons e as lutas sociais e
culturais dos grupos que vivem hoje e tentam garantir a
sobrevivncia desse trabalho. Mas quando se discutir a educao do
campo se estar tratando da educao que se volta ao conjunto dos
trabalhadores e das trabalhadoras do campo, sejam camponeses,
incluindo quilombolas, sejam as naes indgenas, sejam os
diversos tipos de assalariados vinculados vida e ao trabalho no
meio rural (KOLLING et al, 1999, p. 26).

Defendendo a mesma linha de interpretao e com argumentos semelhantes,


Arroyo, Caldart e Molina, afirmam que

Educao do Campo tem compromisso com a vida, com a luta e


com o movimento social que est buscando construir um espao
onde possamos viver com dignidade. A Escola, ao assumir a
caminhada do povo do campo, ajuda a interpretar os processos
educativos que acontecem fora dela e contribui para a insero de
educadoras/educadores e educandas/educandos na transformao
da sociedade (ARROYO; CALDART; MOLINA, 1998, p. 161).

A educao do campo reflete ainda, por parte de alguns autores, um certo


saudosismo em relao vida do homem do campo. nesta perspectiva que estes autores
declaram que
A Educao do Campo precisa resgatar os valores do povo que se
contrapem ao individualismo, ao consumismo e demais
contravalores que degradam a sociedade em que vivemos. A Escola
um dos espaos para antecipar, pela vivncia e pela correo
fraterna, as relaes humanas que cultivem a cooperao, a
solidariedade, o sentido de justia e o zelo pela natureza.
(ARROYO; CALDART; MOLINA, 1998, p. 162).

A existncia de certos valores inerentes ao rurcula foi amplamente reivindicada


por educadores que durante as dcadas de 1930 e 1940, ficaram conhecidos como
defensores do ruralismo pedaggico. O ruralismo do sculo XXI, no entanto, fraciona a
sociedade, no apenas na relao entre campo e cidade, mas tambm numa relao de
gnero, afirmando que,

A educao do Campo deve prestar especial ateno s razes da


mulher e do homem do campo, que se expressam em culturas
distintas, e perceber os processos de interao e transformao. A
Escola um espao privilegiado para manter viva a memria dos
povos, valorizando saberes e promovendo a expresso cultural
onde est inserida. (ARROYO; CALDART; MOLINA, 1998, p.
162).

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importante atentar para o fato de que estes autores sempre se referem ao homem
e mulher, como se ambos estivessem inseridos numa luta pelo poder, desvinculando a
luta dos homens por igualdade, prpria da sociedade de classes. Nesse sentido, a diviso de
classes perde a relevncia pois o que passa a interessar a luta que deve se dar na relao
de gnero, que se pretende corrigir por meio do uso da linguagem, sempre referindo-se a
ambos os gneros e na maioria das vezes, dando predileo ao gnero feminino.
Nesse sentido, passa-se a defender a formao de educadores para o campo, com
uma formao especfica, e realizada mediante polticas pblicas em que os movimentos
sociais possam participar em sua elaborao. Assim, defende-se que, A Educao do
Campo deve formar e titular seus prprios educadores, articulando-os em torno de uma
proposta de desenvolvimento do campo e de um projeto poltico pedaggico especfico
para as suas escolas (ARROYO; CALDART; MOLINA, 1998, p. 162-163).
nesse sentido, que os defensores da educao do campo, destacam que

Quando dizemos Por Uma Educao do Campo, estamos


afirmando a necessidade de duas lutas combinadas: pela ampliao
do direito educao e escolarizao no campo; e pela
construo de uma escola poltica e pedagogicamente vinculada
histria, cultura e s causas sociais e humanas dos sujeitos do
campo, e no um mero apndice da escola pensada na cidade: uma
escola enraizada tambm na prxis da Educao Popular e da
Pedagogia do Oprimido (KOLLING; CERIOLI & CALDART,
2002, p. 13).

Para Mnica Molina, uma das formas de dar conta de uma educao especfica
para o campo privilegiando o protagonismo dos movimentos sociais ligados a ele, [...]
pois um dos objetivos da educao popular contribuir para criar condies do povo ser
sujeito do processo de produo do conhecimento e de sua prpria vida (MOLINA, 2006,
p. 12).
De acordo com Miguel Arroyo, a educao do campo tem que levar para a
academia a teoria da formao dos profissionais do conhecimento, de professores e
professoras todas as discusses sobre modos diversos de produo do conhecimento, no
s sobre os produtos do conhecimento, mas sobre os prprios modos de produo do
conhecimento, sobre os diversos paradigmas (ARROYO 2006, p. 116).
Ao estabelecer as parcerias para a atuao no campo, o PRONERA em seu
manual de operao, afirma que suas

[...] aes so desenvolvidas por meio de parcerias entre rgos


governamentais, instituies pblicas de ensino e instituies
comunitrias de ensino sem fins lucrativos, movimentos sociais e
sindicais de trabalhadores e trabalhadoras rurais e as comunidades
assentadas, no intuito de estabelecer uma interao permanente
entre sujeitos pela via da educao continuada e da
profissionalizao no campo (BRASIL, 2004, p. 16).

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Da mesma forma, podemos observar que no Curso de Pedagogia para Educadores


do Campo, esta caracterstica aparece uma vez que segundo o MST:

[...] a transformao social um processo complexo, que no se


resume a uma tomada de poder poltico ou econmico. Ela implica
um processo de outras mudanas que sero capazes de construir um
novo tipo de poder, no mais opressor e repressor como este que
temos sentido tanto em nossa pele! E isso tem a ver com novos
valores, novas relaes entre as pessoas, homens e mulheres,
adultos e crianas, dirigentes de base, novos posicionamentos
diante das vrias questes da vida (MST, 2005, 162).

Outro aspecto considerado fundamental, tanto pelos movimentos sociais que


atuam no campo, como os formuladores das propostas de educao do campo o trabalho
como princpio educativo, que tem servido para orientar o desenvolvimento do programa,
de modo a resgatar os valores do trabalho coletivo contribuindo para a autonomia e o
empoderamento dos jovens agricultores familiares (BRASIL, 2004, p. 24).
O problema que nem sempre o trabalho assume a perspectiva da formao para
a superao das relaes de classe, dado que quase sempre ele entendido como uma
forma de melhorar a vida dos trabalhadores que atuam no campo sem questionar as
relaes desiguais produzidas no sistema capitalista. Isto aparece muito claramente nos
documentos do MST, visto que O MST trabalha com a noo de que deve haver a
formao de um sujeito integral, que se eduque em sua complexidade. O outro problema a
ser solucionado est no fato de que a complexidade utilizada pelos tericos da educao do
campo a complexidade pensada por Edgar Morin, que diz que a formao do indivduo
integral aquela em que no existe um nico elemento que intervm na formao, mas a
relao e a interao desses elementos que chega a produzir um novo efeito a cada pessoa,
no qual dificilmente se pode medir a importncia de cada um deles.
Nesse sentido, podemos dizer que o MST adota

[...] a interpretao ps-moderna da teoria da complexidade onde se


diz que no h como entender um fenmeno por este ser composto
de um conjunto de fatores, variveis a cada caso e cujas relaes
no podem ser identificadas. Esta , portanto, outra forma de
aproximao ao iderio ps-moderno (OLIVEIRA, 2008, p. 406).

Sendo assim, assume-se uma postura conservadora, baseada no multiculturalismo,


em que podemos observar, por exemplo, que [...] a educao de adultos inclui a educao
formal, a educao no-formal e o espectro da aprendizagem informal e incidental
disponvel numa sociedade multicultural, onde os estudos baseados na teoria e na prtica
devem ser reconhecidos (BRASIL, 2004, p. 18).
Apesar de ser um dos proponentes das propostas de educao do campo, seguindo
a lgica das teorias utilizadas neste sculo, no Brasil, importante notar que o MST no
define sua proposta pedaggica nos marcos de nenhum modelo pedaggico tradicional. Ao
contrrio, procura conjugar vrias posturas, unindo a atuao de existencialistas cristos

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como Paulo Freire, construtivistas como Piaget e marxistas como Makarenko, passando
ainda por propostas nacionalistas, como as de Jose Marti.
graas a estas conjunes de pensamentos, de autores to dspares que podemos
afirmar que o projeto pedaggico do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
ecltico, alm de possuir uma concepo em que a educao aparece com uma funo
redentora da misria a que a maior parte da sociedade brasileira est submetida.
Ao acreditar na educao como fator de redeno dos trabalhadores, Caldart
afirma que deseja uma educao de classe voltada para os interesses dos trabalhadores
rurais sem terra, alegando ainda que [...] se ns no tivermos acesso ao conhecimento, se
ns no democratizarmos a educao, ns no conseguiremos construir uma sociedade
mais justa e igualitria (CALDART, 1997, p. 26).
Embora assente-se numa proposta ecltica, o MST traz tambm a reivindicao de
uma escola transformadora, como aparece em seu Manifesto das educadoras e
educadores da Reforma Agrria ao povo brasileiro, publicado na revista SEM TERRA
(n 2 de 1997, p. 28-29), os educadores da reforma agrria caracterizam a educao a partir
de seu envolvimento com o dia-a-dia da comunidade, afirmando a todo o povo brasileiro
que:

Queremos uma escola que se deixe ocupar pelas questes de nosso


tempo, e que ajude no fortalecimento das lutas sociais, e na soluo
dos problemas concretos de cada comunidade.
Defendemos uma pedagogia que se preocupe com todas as
dimenses da pessoa humana e que crie um ambiente educativo
baseado na ao e na participao democrtica, e na dimenso
educativa do trabalho, da cultura e da histria de nosso povo.
Acreditamos numa escola que desperte os sonhos de nossa
mocidade, que cultive a solidariedade, a esperana, e o desejo de
aprender sempre e de transformar o mundo.
Entendemos que para participar da construo desta nova escola
ns, educadoras e educadores, precisamos construir coletivos
pedaggicos com clareza poltica, competncia tcnica, valores
humanistas e unidade de ao.
Lutamos por escolas pblicas em todos os acampamentos e
assentamentos de reforma agrria do pas e defendemos que a
gesto pedaggica destas escolas tenha a participao da
comunidade Sem Terra e de sua organizao.

J nos princpios da proposta pedaggica desenvolvida pelo Movimento dos


Trabalhadores Rurais Sem Terra, fica esclarecido o entendimento do que deva ser a escola
ideal, que d a formao necessria ao cidado militante para que esse possa assumir seu
papel social. Nesse sentido:

[...] a escola deve ser o lugar da vivncia e desenvolvimento de


NOVOS VALORES, como o companheirismo, a solidariedade, a
responsabilidade, o trabalho coletivo, a disposio de aprender
sempre, o saber fazer bem feito, a indignao contra as injustias, a

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disciplina, a ternura [...] chegando a uma CONSCINCIA


ORGANIZATIVA (CADERNO DE FORMAO 18, p. 8).

Sendo assim, a escola deve ter como objetivo principal formar pessoas que sejam
sujeitos, com capacidade e conscincia organizativa, capazes de construir uma nova forma
de conviver, de trabalhar, de festejar as pequenas e grandes vitrias dos trabalhadores
(CADERNO FORMAO 18, p. 11), devendo estimular a livre expresso de idias e
sentimentos, com firmeza na luta em defesa dos trabalhadores e ternura no relacionamento
com as outras pessoas. A escola deve ser o lugar capaz de cultivar a alegria coletiva e de
revolucionar a vida por inteiro.
Entendida dessa maneira, a escola deve ser no somente o lugar de estudo, mas
tambm um lugar de trabalho. Por isso, alm das aulas, as crianas devem ter sempre um
trabalho (CADERNO FORMAO 18, p. 12). O Movimento entende que toda criana
deve desde cedo buscar ser um trabalhador produtivo, da mesma forma que nos
regulamentos das suas cooperativas observam que nenhum adulto de posse de todas as suas
faculdades pode se isentar desta lei geral da natureza. Para se comer, preciso trabalhar, e
no somente com o crebro, mas com as mos.
Como um dos grandes desafios do MST eliminar o analfabetismo dos adultos
que vivem no campo, eles utilizam-se da metodologia desenvolvida por Paulo Freire para
alfabetizar esta parcela da sociedade. neste sentido que se pode afirmar que a formao
de adultos desenvolvida no interior de seus assentamentos e acampamentos quase toda
influenciada pela pedagogia de Paulo Freire, sobretudo por meio da utilizao dos temas
geradores.

Possibilidades de concluses

Ao pensar o mundo de forma fenomnica o MST e a Via Campesina parecem no


enxergarem as contradies do capital propondo uma ao que pode significar, ao invs da
superao da sociedade capitalista, o represamento destas possibilidades. Sendo assim, a
educao do campo torna-se, no sentido dado por Saviani (2007), um novo tecnicismo,
adequado ao momento atual do capitalismo.
Por ter base no comunitarismo cristo e adotar o existencialismo cristo como
mtodo de compreenso da realidade, o movimento por uma educao do campo e o
MST adotam uma perspectiva de que so os movimentos de base, mesmo desprovidos de
lideranas localizadas, aqueles que devem protagonizar as transformaes sociais.
neste sentido que se pode afirmar que as propostas de educao do campo, ao
aderir ao pensamento idealista, derivado de tradies de carter fenomnico-
existencialistas, expressa em suas concepes, vertentes do ps-modernismo, estruturada
em torno do ps-estruturalismo, do neopragmatismo e do neoweberianismo.
Por estar vinculado concepo supracitada, a educao do campo apresenta um
pressuposto neoprodutivista e neotecnicista conectado com o neoconstrutivismo
hegemnicos na organizao escolar brasileira, restando escola, e, sobretudo, a escola do

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campo, a atividade de criar conhecimentos, no de transmitir conceitos objetivos para sua


socializao com vistas transformao social.
Sendo assim, ao professor atribudo o papel de criar condies para que os
alunos tomem decises cada vez mais acertadas e coerentes com a vida do Assentamento e
com os princpios do MST. Por isso, o professor tem necessariamente que ser algum
engajado no movimento; caso contrrio, a educao no atingir seus objetivos junto ao
educando.
No se pode, com isso, querer concluir que o movimento ou suas propostas
educacionais no sejam vlidas, o que no quer dizer que tambm no possam ser
questionadas.

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Artigo recebido em: 18/05/2010


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