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Antropologia das emoes 7

Ocorre que o estado afetivo em que o Srupo se encontra


reflete as circunstncias que ele atravessa. No so apenas
os prximos mais diretamente atingidos que transmitem sua
d.or pessoal coletividade, a prpria sociedade exerce so-
bre seus membros uma presso moral para que harmonizem
seus sentimentos com a situao. Permitir que perrnaneces-
sem indiferentes ao golpe que afere e reduz seriaproclamar
que a sociedade no ocupa seu lugar de direito nos cordt-
es de seus integrantes; seria ne7&r a
prpria sociedade'
Uma famlia que tolera a more de um dos seus sem chorar
testemunha com isso umn falta de unidade moral e de coe-
so: ela abdica, renuncia a sua prpia existncia' O indi-
vduo, quando fortemente ligado sociedade da qual faz
parte, sente-se moralmente constrito a participar de suas
tristezas e alegrias. Desinteressar-se equivaleria a romper
os laos que o unem coletividade. Seria deixar de quer-la
e, as sim, c ontradize r- s e.
DURKHEIM ,. As Tormas elementares da vida religiosa'

I-&,
Afetividade e vnculo social
O homem est afetivamente presente no mundo. A existncia um fio
contnuo de sentimentos mais ou menos vivos ou difusos, os quais podem
mudar e contradizer-Se com o passa do tempo e de acordo com aS circuns-
tncias. A tonalidade psicolgica desses ltimos pode vir acompanhada de
Alteraes viscerais e musculares, de mudanas no olhar sobre o mundo
ou
de ressonncias significativas na relao com os outros. O gozo do mundo
uma emoo que cada ituao renova de acordo com suas prprias co-
res, Mesmo a atividade de ponsar no escapa a ee filtro. O homem no
se

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:

insere no mundo como um objeto atravessado de sentimentos passageiros. ela sincera e genuinamente oferecida, a afetividade permanece uma ema-
Intricado em suas aes, suas relaes com os outros, com os objetos que o nao caracterstica de certo ambiente humano e de determinado universo
entornam, com o seu meio, etc., ele est permanentemente sob influncia dos social de valores. O distanciamento espacial, consoante os dados etnolgicos
acontecimentos e sendo por eles tocado. Mesmo as decises mais racionadas ou temporal, como revela a histria das mentalidades, destaca a caractes-
ou mais "frias" envolvem a afetividade. so processos embasados em valo- tica cambiante e convencional das emoes e de suas atuaes nos diver-
res, significados, expectativas, etc. Seu processamento envolve sentimentos, sos grupos sociais e nas diferentes circunstncias. O distanciamento impe
o que diferencia o homem do computador. O "corao,, e a,7azo,,, longe de a autopercepo, sob o ngulo da relatividade social e cultural, dos valores
se dispersarem, entrgfneiam-se de forma necessiria, influenciando-se mutu- individuais, mesmo quando tais valores paecem ntimos e essenciais. O vis
amente. Assim, o'ihdivduo consegue por vezes "racionalizar" emparte sua antropolgico lembra o carrter socialmente construdo dos estados afetivos,
afetividade ao perceber, por exemplo, quanto ela o prejudica. Ele tambm mesmo dos mais fervorosos, assim como de suas manifestaes baseadas no
pode ceder quela, de boa-f, ou com a lucidez mitigada de um "eu bem fundo filogentico sobre o qual se bordam as sociedades.
sei, mas vou prosseguir mesmo assim". No primeiro caso, ao invs de se Como def,nir os diferentes traos da vida afetiva? A afetividade simbo-
distanciar de sua emoo, o sujeito apenas a submete a outro registro: ele liza o clima moral que envolve em permanncia a relao do indivduo com
no a elimina. opor "razo" e "emoo" seria desconhecer que ambas esto o mundo e a ressonncia ntima das coisas e dos acontecimentos que a vida
inscritas no seio de lgicas pessoais, impregnadas de valores e, portanto, de quotidiana oferece sobre uma trama descontnua, ambivalente e inatingvel
afetividader. Existe uma inteligibilidade da emoo, uma lgica que a ela se por conta da complexidade de seu mosaico. O humor leva a um clima afetivo
impe; da mesma forma, uma afetividade no mais rigoroso dos pensamento, provisrio e, independentemente de circunstncias exteriores, determina a
uma emoo que o condiciona. colorao particular do olhar do indivduo. O sentimento a tonalidade afeti-
A vida afetiva impe-se, mesmo que de forma inintencional. Ela no pode va aplicada sobre um objeto, a qual marcada por sua durao e homognea
ser controlada e por vzes vai de encontro vontade, mesmo que sempre re- em seu contedo seno em sua forma. O sentimento manifesta "uma combi-
aja a uma atividade cognoscitiva aliada interpretao individual da situao nao de sensaes corporais, de gestos e de significados culturais apreendi-
em que se encontra. A afetividade um pensamento em movimento que no dos por intermdio das relages sociais"2. A emoo a prpria propagao
exaure o cogito: sua emergncia tambm depende de mecanismos incons- de um acontecimento passado, presente ou vindouro, real ou imaginirio, na
cientes. possvel control-la, ou, ao menos, influenciar sua expresso a fim relao do indivduo com o mundo. Ela consiste num momento provisrio,
de propiciar um ajustamento mais favorvel s circunstncias. O ator disso originando-se de uma causa precisa onde o sentimento se cristaliza com uma
oferece uma clara ilustrao, p_{a capacidade de modular, em sua represen- intensidade particular: alegria, clera, desejo, surpresa ou medo. Por outro
tao, um repertrio de sinais que exibem emoes que ele no sente. A lado, h manifestaes que, como aruva ou o amor, por exemplo, esto mais
afetividade parece, em um primeiro contato e de acordo com o senso comum, profundamente arraigadas no tempo, as quais se apresentam melhor integra-
um refgio da individualidade, um jardim secreto onde se cnstalizaa intimi- das organzao ordinria da vida e que tambm restam mais acessveis ao
dade de onde brota uma indefectvel espontaneidade. Mas, mesmo quando discurso. A emoo preenche o horizonte, ela breve e explcita em seus ter-
mos gestuais - mmicas, posturas e modificaes fisiolgicas. O sentimento
I Tomando
instala a emoo no tempo, diluinds-a numa sucesso de momentos conexos:
conhecimento dessas ambivalncias, Daniel Goleman sugeriu a existncia de uma inteligncia emocio-
nal que consiste no conhecimento individual das suas emoes e em sua apropriada apllealo roclal,
Curccem 6esea
capacidade aqueles que, apesar de demonstrarem eventualmente uma inegvcl qualidde rgclonnl, I OORDON, .L, The roclology o rlotlm$lr md cmotlon, lnr ROSENBERG, M. & TURNER, R,H, (orgs,).
1rucsrcam em
controlar sua afctividade, em faz-la scrvir ao sou objctivo, ou I levu em contr eiureetlbllldcde dor outror,
&rclal Pryehlosy - oelalogloel Ponpedur, l{ovr oryucl Barlc Bookr, 1981, p. 563.
:

ele implica uma variao de intensidade que resta, entretanto, numa mesma fico por vezes retoma, sem distncia, este julgamento de valor, analisando a
linha de signiflcado . Fie faz as vezes de discurso explicativo com base em emoo como uma fonte de perturbago dos processos intelectuais e com-
valores comuns, dando nome a seu objeto e - Sua razo de ser - def,ne seu portamentais. Um pesquisador to rigoroso quanto Paul Fraisse a definiu sem
significado e possibilita as trocas no interior do grupo. Os psiclogos ou os hesitaes como "uma perturbao da expresso das condutas"8. Algumas
filsofos sobre ele constroem teorias, como o fez Max Scheler para o ressen- linhas adiante ele explica que "a emoo aparece quando as exigncias da
timento3, o sofrimentoa e a simpatias, bem como G- Simmelo e N' LukmanT situao esto em desproporo em relao s possibilidades do sujeito, isto

fizeramno que tange ao amor, etc. A emoo atectao moral do aconte- , quando existe diferena entre suas antecipaes perceptivas e cognitivas e

cimento, restandg-tara em Sua expresso. Nestas anlises, no operaremos seu repertrio de respostas"e. Fraisse ou os autores que esto de acordo com

uma ntida distino entre emoo e sentimento, j que ambos se integram a dita definio subentendem o modelo de afetividade plana, controlada pela

e decorrem da mesma impregnao social. Sentimento e emoo nascem de conscincia lcida do indivduo, na qual qualquer excesso representaria um
uma relao com um objeto, da definio, pelo sujeito, da situao em que se mal-estarlo. A oposio entre a "azo" e a "paixo", entre uma espcie de
encontra, ou seja: eles requerem uma avaliao, mesmo que seja intuitiva e afetividade nlula, caracterstica da inteligncia e a emoo, causa de errncia
provisria. Essa ltima baseia-se sobre um repertrio cultural que distingue moral ou de perda da lucidez, constitui uma clivagem decisiva na histria
as diferentes camadas da afetividade, misturando as relaes sociais e os va- ocidental da filosofia, mas essa oposio ignorada em outras culturasll.
lores culturais ativados pelos sentidos. Ela se exprime numa srie de mmicas Este modelo antigo. Encontram-se as premissas ainda em Aristteles,
e gestos, em comportamentos e em discursos cultural e socialmente marca' atja ca recomendava fossem evitados os excessos, mantendo-se os senti-
dos, sobre os quais tambm exercem influncia os recursos interpretativcis
q mentos sobre o justo meio. Ela tambm apaece nos esticos, que percebem

a sensibilidade individual. as paixes "como movimentos irracionais e antinaturais da almal' (Zeno).

Em sua Repblic.a (3605-3606), Plato baniu os poetas que serlam, aos O sbio concentra-se no controle tranquilo de sua vida afetiva sob o imprio
seus olhos, culpados de atiar emoes prejudiciais serenidade racional da darazo. Numa perspectiva mdica herdada de Galien, e vigente, de acordo
cidade. O ideal do cidado realizar-se-ia mediante uma temperana inabal. com Jean Starobins, at o f,m do sculo XVIII, as paixes so igualmente
vel face s circunstncias. Toda palavra proferida, toda relao social deve' percebidas como defeitos da alma e, sobretudo, como srias fontes patolgi-

ria estabelecer-Se com comedimento e no pleno controle dos sentimentos' cas, tendo em vista os abalos corporais por elas causados. Eis uma passagem

senso comum assimila facilmente a emoo com a emerso na irracionalida't de Ambrsio, que as passa medicalmente em revista: "Essas perturbaes de

de, com afaltade autocontrole, com a experincia de uma sensibilidade exa' csprito..., no h qualquer benefcio ao homem sadio, ainda que elas sejam
cerbada. A emoo Seria, posanto, o fracasso da vontade, um descontrole; medocres, excetuando-se (talvez) a alegria, pelo modo que descrevemos.
uma impeffeio que se deve emendar, corrigindo-se seu rumo na direo Como a tristeza no til a ningum, a no ser para prevenir a aventura,
uma existniarazovel. Uma atitude de rigor moral face ao mundo
jamai
padeceria tais fraquezas, como se a vida afetiva devesse manter-se num i ITRAISSE, P. Les motions. In: FRAISSE, P. & PIAGET, J. (orgs.). Trait de psychologie exprimentale. Yol. 5.
sereno, com variaes quase imperceptveis de nvel. o pensamento c l'uris: PUF, 1968, p. 143.
" lbid., p. 144.
r"
A cttltura letrada medieval distingue o geJtil, que designa ao mesmo tempo um gesto particular e o conjunto dos
3
SCHELER, M. L'Homme du resentiment. Paris: Gallimard' 1970' lu()vimentos do corpo, <la gesticulatb, "derivuda enftica e pejorativamente de gesus", a qual traduz a ideia de um
genlr cxcessivo, imoral. associado s catogoris sociuir dcpreciadus: atores e prostituts. A"ruzo" de um deveria
4
SCHELER, M. I* sens de la souffrance. Paris: Aubier, 1936'
5
SCHELER, M. Nature et forme de la sympathie' Paris: Payot, l97l '
rc contraposto "fslto de razo" do outro (vof SeHlMlTf, l,-C, la ruitson de &estes dans I'Occident Medieval.
6
SIMMEL, G. Philosophie de l'amour. Paris: Rivagcs, 1995 lColl, "Potito Bibllothque"l' Iturir: Cullimarrl, 1990, p. 30 c 140),
rr Na ndla
1
LUHMAN. N. Amour comme pusslon* De la codlflcntton de l'intimlt, Parlr: ,{ublor' 1990, ou na Mlcnrnorlu, por cxomplo,
'

como no caso de algum que estivesse abalado e tivesse alegremente resolvi- que rene o fio de sua memria impregnada de certo olhar sobre o mundo
do a arriscar-se. A clera a ningum aproveita, exceto pessoa caseira, ador- e sobre os outros. Os movimentos afetivos que parecem desconexos com
mecida e preguiosa, ou aos acometidos por alguma doena de humor frio e as maneiras habituais de um sujeito, ou que o induzem a agir de um modo
pituitoso. o medo no aproveita a ningum, somente queles que padecem prejudicial, aos olhos do psicanalista, vinculam-se a lgicas do inconscien-
de suor ou flrixo de sangue excessivos ou aqueles cuja extrema vadiagem te fundadas em relaes formuladas na infncia e cujo signif,cado pode ser
coloca a vida em risco. Assim, o cirurgio racional tomar o cuidado de no reencontrado no curso da anamnese. Jean Piaget evidenciou que no existe
precipitar seu paciente em nenhuma dessas perturbaes, a menos que seja processo cognitivo sem trabalho afetivo e vice-versa. A inteligncia no pode
por ocasio dtqualquer uma das razes explicitadas ou outras parecidas"12. ser concebida sem uma afetividade que nela se impregnela.
Ainda mais'fadical na expresso do mesmo paradigma, La Rochefoucauld As emoes que nos acometem e a maneira como elas repercutem sobro
construiu um sinistro quadro das afeies provocadas pelas paixes. De acor- ns tm origem em nornas coletivas implcitas, ou, no mais das vezes, en
do com ele, a ausncia de doenas durante "a idade do ouro" que estava orientaes de comportamento que cada um exprime de acordo com seu eg-
isenta das paixes, e no conhecia qualquer doena. Na "idade do ferro", que tilo, de acordo com sua apropriao pessoal da cultura e dos valores circun-
a nossa, aps a degradao moral ocorrida no decurso da histria, foi dado dantes. So formas organizadas da existncia, identificveis no seio de um
livre curso malignidade das paixes. 'A ambio produziu as febres agudas mesmo grupo, porque elas provm de uma simblica social, embora elas se
e frenticas; a cobia produziu aictercia e a insnia; as letargias advm da traduzam de acordo com as circunstncias e com as singularidades individu-
preguia, assim como as paralisias e a languidez; a clera criou os sufoca- ais. Sua expresso est ligada prpria interpretao que o indivduo faz do
mentos, as ebulies de sangue e as inflamaes no peito; o medo fez'ataqti- acontecimento que o afeta moralmente, modificando sua relao com o mun-
cardia e as sncopes; a vaidade deu origem s loucuras, avareza, teimosia do de maneira provisria ou durvel, seja por anos, seja por alguns segundos.
e malvadeza; atisteza fez o escorbuto; a crueldade, apedra; a calnia e os As emoes traduzem a ressonncia afetiva do acontecimento de maneira
falsos relacionainentos espalharam a rubola, a varorae a prpura; e deve- compreensvel aos olhos dos outros. Sua provenincia no exclusivamente
mos ao cime a gangrena, a peste e a raiva... o amor sozinho causou mais individual: ela uma consequncia ntima, ocorrida na primeira pessoa, de
mal que todos os demais somados, mas ningum deve exprimir tais males. um aprendizado social, em primeiro lugar, e de uma identificao com o
como o amor proporciona tambm os melhores prLzeres da vida, ao invs outros, em segundo lugar. Essas duas dimenses alimentam conjuntamente a
de maldiz-lo, devemos calar-nos, devemos temer e ao mesmo tempo sempre sociabilidade e assinalam ao sujeito o que ele deve sentir, de qual maneira e
respeit-lo"r3. Kant em sua Antropologia compara as emoes a doenas da em quais condies precisas. 'A comunicao ou a compreenso dos gestos
alma, privilegiando o horgem racional e mestre de si, que jamais permite que obtida pela reciprocidade de minhas intenes e dos gestos do outro, dos
suas paixes prevaleam sobre suas iniciativas. meus gestos e das intenes identificveis na conduta do outro. Tltdo aconto-
As emoes no so expresses selvagens que vm quebrar as condutas oe como se a inteno do outro habitasse meu corpo, ou como se as minhac
razoveis, elas obedecem a lgicas pessoais e sociais, elas tm tambm sua habitassem o dele", nota Merleau-Pontyrs. O desencadear das emoes nc.
razo, da mesma forma que a razo no se concebe uma inteligncia ptrea cessariamente um dado cultural tramado no mago do vnculo social e nutri-
ou maquinal. Um homem que pensa sempre um homem afetado, algum do por toda a histria do sujeito. Ele mostra aos outros uma maneira pessoal

t'zApud STAROBINSKI, J. "Le pass de l'motion" r PIACET, J, Les relations entre I'intolligcnco ot I'afrbctivit dans le dveloppement dc I'onfant. ln: RIM, B, &
, Nouvelle Revue de Psychanalysc,n.2l. 1980. p, 53. - Origlnrl
em francs mdio, variante histrica da lngua francora empregadn non sculofl Xlv a XVll. SCIIERER, K, (org,), kr motions. Neuhtol; Dslcshcux-Niestl, 1988, p. 75r.
l! MERLEAU-PONTY M, Phnomlnologh de l'Qryartn Parh: Gallimurd, 194, p, 215.
13
LA ROCHEFOUCAULD. Maxlmes, Padr: Carnicr.Flommarion, p, 206.20?,
;

de ver o mundo e de ser afetado por ele. O luto, o nascimento de uma criana, emoes. O imaginrio projeta significado sobre o acontecimento futuro e
o fracasso num exame, uma brincadeira, a narrativa de um crime ocorrido fabrica antecipadamente uma emoo que repercute fortemente sobre o mo-
nas redondezas, o anncio de um aniversrio, etc., provocam atitudes bem mento presente. A afetividade no se equipara aferio objetiva de um fato,
diferentes, de acordo com as circunstncias e as condies sociais e culturais ela decorre de um emaranhado de interpretaes - de significados vividos.
dos atores. A afetividade mistura-se a acontecimentos significativos da vida Como uma mar tardia que percore a linha da memria, chocando-se
coletiva e pessoal, implicando um sistema de valores posto em prtica pelo com o instante presente, as reminiscncias podem brotar de uma livre asso-
indivduo e uma interpretao dos fatos conforne uma referncia moral. O ciao, da percepo de um odor, de uma paisagem ou mesmo de um nome,
- . ir-
homem supersticilib pergunta ao horscopo como estar seu humor naque- os quais reviviflcam uma histria passada. Contra a prpria vontade, o indi
le dia. Caso cruze com um gato preto, a angstia o toma, no medo de uma vduo lembra-se de um fracasso, da morte de uma pessoa prxima, de um
infelicidade iminente. De certa maneira, a emoo indicada pelo grupo, momento doloroso de sua existncia; ele tambm pode se recordar de um
que d certo grau de importncia a alguns fatos. Sua emergncia, intensida- acontecimento pessoal, de um sucesso, de um encontro feltz, etc. Proust, ao
de, durao, suas modalidades de aplicao, seu grau de incidncia sobre os voltar ao seu quarto em Balbek, inclina-se para descala os sapatos e, toma-
outros, respondem a incitaes coletivas variveis de acordo com o pblico do pela dor, comea a chorar: "Exausto, eu acabara de encontra em minha
e a personalidade dos atores solicitados. A emoo a def,nio sensvel do memria o rosto temo, preocupado e decepcionado da minha av, tal como
acontecimento tal como o vive o indivduo, a ffaduo existencial imediata e ela estava nesta primeira noite de chegada. Era o rosto de minha av. No se
ntima de um valor confrontado com o mundo. tatava daquela senhora que de av tinha apenas o nome e para com a qual
Existe um trabalho do tempo e da memria sobre as emoes, um tra- minha indiferena havia-me causado surpresa e arrependimento. Era minha
balho de significado, que leva, por vezes, modificao da forma como um verdadeira av, cuja realidade viva eu reencontrava, numa lembrana invo-
acontecimento experimentado. Isso pode ocorer quando, por exemplo, o luntiria e completa, pela primeira vez desde que deixei os Campos Elseos,
sujeito se depara com novo testemunho dos eventos, o que ofaztomar repen- onde ela sofreu seu ataque"16. Alis, Em busca do tempo perdido corresponde
tinamente conscincia de um fato inicialmente despercebido e traar, graas a em sua integralidade recriao dos sentimentos experimentados pelo narra-
uma conjuno de fatores, um elo entre acontecimentos inicialmente aparta- dor no curso de sua histria. Em seu texto, o mnimo detalhe, o gosto de um
dos. A emoo no fixa, ela diluda nas malhas do tempo, as quais a acen- biscoito ou o rumor do pavimento irregular sob a carroa causa a avalanche
tuam ou amenizam, alterando seu signif,cado de acordo com as vicissitudes de sensaes e de emoes que cristalizam o essencial de uma existncia.
da vida pessoal. A afetividade relaciona-se com o sentido, ela no flnca suas Em Balbek, a dor que dominou o nurador no se revelou mais facilmente
razes apenas na concretude$resente de uma situao; ela pode antecipar suportvel por provir do passado. 'oEu me resumia a um ser procura de
um acontecimento e assim misturar-se ao imaginrio ou fantasias, os quais refgio nos braos de sua av, que buscava apagar as marcas de suas dores
igualmente produzem emoes reais. Um profeta pode acreditar que o fim do com seus beijos. Mas nesse momento eu teria de encarnar tantas diflculdades
mundo ser amanh e cair em depresso, ou ainda alegrar-se com a chegada r:xperimentadas pelos seres que, ao longo do tempo, sucederam-se em mim
dos extraterrestres ou da redeno final. O sujeito pode ficar apreensivo com que me custaria um enorme e intil esforo tentar sentir novamente os dese-
a proximidade de um momento difcil ou regozijar-se antecipadamente com ,ios e as alegrias de um daqueles que, h algum tempo ao menos,
j no mais
o enceramento de um projeto importante. O apaixonado pode arrebatar-se era eu"r7. O tempo no contribui para a conservao da emoo. A identidade
de felicidade ao pensar nas horas que ir passar em companhia de s l&.
morada. A projeo no tempo , paru o melhor ou o pior, um laboratrio de ' PRoUSt M, Sodome et Gonnrrhe, Parin: Oolllmord, p' 179.180 lColl, "Folirl"l.
I lhU,, p, lB0,
;

pessoal no uma substncia, mas um sentimento, o qual somente pode se cada paixo, distinguir trs pontos de vista, escreve o estagirita. Assim, por
conf,gurar na pluralidade das ressonncias da experincia. exemplo, quanto clera, deve-se verificar em qual estado de esprito encon-
O indivduo reage situao com uma srie de modificaes fisiolgi- tram-se as pessoas raivosas, contra quais pessoas habitualmente manifestam
cas e psicolgicas, expressando-se por mmicas, gestos, atitudes, palavras esse sentimento, e por qual motivo"l8. O papel do significado fundamenta a
que manifestam socialmente a influncia da emoo que o tomou. Nem suas emoo experimentada. Foi isso que as proposies naturalistas falharam em
modalidades de ativao nem suas formas de expresso inscrevem-se uni- entender, em decorrncia da limitao de seu quadro de pensamento, mes-
camente apenas no registro biolgico. Sua inflnita diversidade pertence ao mo que isso pudesse possibilitar a supresso desse campo da especificidade
patrimnio da esp#, mas sua concretizao (num sentir e numa economia humana, a qual reside principalmente na dimenso simblica. No terror que
sutil da mmica, de gestos, de posturas, bem como na sucesso de sequn- contagia uma multido,naraiva racista ou nas manifestaes de furor indivi-
cias e em sua durao) no se concebe independentemente do aprendizado. dual ou coletivo, no h triunfo da "irracionalidade" ou da "tateza", mas a
As emoes no existem desvinculadas da formao da sensibilidade que o aplicao de um raciocnio e de uma lgica mental ao meio social.
relacionamento com os outros enseja no seio de uma cultura e num contexto Para James e Lange, a emoo nasce estritamente da perturbao flsiol-
particular. Elas no tm realidade em si, elas no se fundam numa fisiologia gica que atinge o organismo. De maneira dualista, o indivduo deduziria suas
indiferente s circunstncias culturais ou sociais: no a natlrreza do ho- emoes a partir do que sente seu corpo. W. James formulou nos seguintes
mem que se exprime atravs delas, mas a situao e a existncia social do termos sua teoria no famoso artigo "What is an emotion?", publicado em
sujeito. Elas se inscrevem sobre uma teia de significados e de atitudes que 1884 na revista Mind: "O sentido comum nos diz: 'Quando perdemos nossa
prescreve aos indivduos tanto as formas de descrev-las quanto as maneiras fortuna, flcamos tristes e choramos. Quando encontramos um urso, f,camos
de exprimi-las f,sicamente. As emoes so, portanto, emanaes sociais li- commedo e fugimos. Ao sermos insultados porumrival, ficamos com raivae
gadas a circunstnci4p morais e sensibilidade particular do indivduo. Elas o agredimos...'. Minha teoria, ao contrrio, considera que a mudana corporal
no so espontneas, mas ritualmente organizadas. Reconhecidas em si e expresso direta da percepo do fato excitante e que a emoo decorre da
exibidas aos outros, elas mobilizamtmvocabulirio e discursos: elas provm conscincia dessa mudana... Desse modo, ficamos tristes porque choramos;
da comunicao social. O indivduo aplica suas peculiaridades sobre um te- icamos com raiva porque batemos; temos medo porque trememos, etc."re.
cido coletivo reconhecvel por seus pares, ele as desenha de acordo com sua James despersonaliza a emoo, ele a subtrai da conscincia para consider-
histria pessoal, sua psicologia, seu satus social, seu sexo, idade, etc. As la um fenmeno puramente flsiolgico. Uma emoo sem raiz orgnica per-
emoes so a matria viva do fenmeno social, a base que orienta o estilo ceptvel pelo sujeito no tem sentido de acordo com James. Porm, esse autor
das relaes nutridas pelos inivduos, distribuindo os valores e as hierar- redigiu umpost scriptum a seu artigo, tendo em vista o tardio conhecimento
quias que sustentam a afetividade. cle um caso clnico que poderia demrbar sua teoria. Tratava-se de um caso sob
os cuidados do mdico Stimpell, que estava tratando um sapateiro de quinze
A emoo nasce da avaliao do acontecimento
anos cujo corpo havia perdido a sensibilidade aps um acidente, exceto por
O indivduo contribui paa a definio da situao, ele no mero objeto um olho e um ouvido, e que sentiu-se envergonhado por ter sujado seu leito
dessa ltima. Ele realiza sua interpretao imediata ou com alguma reserva, o lamentava no mais poder consumir seus pratos prediletos. Numa cata a
por meio de um sistema de valores do qual decorre a afetividade manifestada. Jilmes, o mdico relata que o rapaz mostrava-se frequentemente raivoso e
Aristteles talvez tenha sido o primeiro a pr em evidncia o papel ativo do
indivduo em relao s emoes que o acometem. "Devemos, de acordo com '' nRlsTTEl,t1S, Rhtorlepe. Parix: l.lvn do Poehe, 1991, p, ltt3,
B JAME. W, & LANOE. C,Q,Tha cmotlonr, Novn loryuo: Hefnor Publirhing Cbmpuny, 196?, p. 13,
;

brigava com os empregados do hospital. Eis um fato que refutava a ideia de outras. A modificao do ritmo cardaco, da presso sangunea, a dilatao
que a emoo seria a consequncia do estado corporal, uma vez que o tapaz das pupilas, etc., esto igualmente presentes na alegria e na raiva. A observa-
havia ficado imune a toda sensao orgnica. James confessou ter flcado um o de Cannon faz justia experinciapessoal, lembrando que a conscincia
pouco perturbado, mas manteve sua aflrmao, levantando a hiptese (pou- do acontecimento determina a tonalidade da emoo sentida pelo indivduo,
co elogiosa paa seu correspondente) de que esse poderia ter interpretado e no o contrrio. Schachter e Singer22 confimam por meio de uma srie de
mal as reaes do rapaz, e que somente a possibilidade de fazet cudadosas procedimentos que a ativao fisiolgica no suficiente parafazer a expe-
questes ao paciente poderiam mudar Seu entendimento20. A emoo seria, rincia da emoo. Ignorando completamente a flnalidade da pesquisa para
definitivamn'5, uma consequncia da tomada individual de conhecimento a qual contribuam, 185 voluntrios receberam uma injeo de epinefrina, a

d uma mudana corporal. Com um leve atraso, o indivduo seria o leitor de qual induz uma descarga no sistema nervoso simptico e provoca batimentos
suas perturbaes. O homem anulado enquanto ator e conscincia daquilo cardacos precipitados, leves tremores, modiflcaes no ritmo respiratrio,
que vive. W. James no v um homem emocionado e sim um corpo altera- etc. Essas reaes produzem-se logo aps a injeo e duram cerca de vinto
do por uma perturbao fisiolgica. A realidade orgnica dispensa qualquer minutos. Uma parte das pessoas pesquisadas foi avisada dos efeitos fisiolgi-
outra referncia para a compreenso da conduta. James e Lange refutam o cos apresentados; aos demais foi dito que a injeo era inofensiva e que no
processo mental de avaliao do acontecimento que concede soberania ao in- produziria qualquer consequncia no plano fsico. Cada pessoa foi, em se-
divduo ao torn-lo ator do que vive. Autores como Tomkins, Izard eZajonc guida, levada a um quarto ondej se encontrava um colaborador encaregado
filiam-se a James e Lange, ocultando a dimenso do significado na experi- de simular, de acordo com o caso, um estado de raiva ou de euforia. Aquelcs
ncia humana da emoo, fazendo dela o simples produto sensorial de um voluntirios que acreditavam que o produto no provocava qualquer efeito
indivduo desprovido de escolha. O conhecimento seria consectrio do sentir fbram rapidamente contagiados pelo entusiasmo ou pela raiva do seu com-
fisiolgico: o omentrio e no a causa. As emoes reduzir-se-iam or- panheiro. Os outros, que conhecem as propriedades da epinefrina, observam
dem corporal, no haveria necessidade de psiquismo para que elas se desen- tranquilamente o seu vizinho, sem se deixarem influenciarpelos sentimento.
volvam. A atividade de pensar aparecefl apenas secundariamente, quando A experincia atesta que a interpretao dada pelo indivduo condiciona o
o indivduo repentinamente tomasse conscincia do seu estado fisiolgico. contedo de sua emoo. As primeiras linhas do artigo de Schachter e Singer
Zajonczl evocou a existncia de um sistema de avaliao fllogentica ante- aludiram a um estudo de Maraflon, feito nos anos vinte, sobre 210 pessoa
rior apario dos processos cognitivos. As emoes seriam, para ele, srieS que se submeteram a uma injeo de adrenalina. Dentre elas, 717o desqe-
autnomas que obedecem a referncias neurolgicas exteriores ao campo da veram perturbaes fisiolgicas sentidas, mas 29Vo responderam de maneira
conscincia. 'As preferncias no requerem inferncias", diz Zaionc em sUA cmocional, dizendo que experimentaram um sentimento "finto". Elas no
clebre formulao. disseram que estavam felizes ou amedrontadas, mas que se sentiram "como
Porm, as emoes emanam da projeo individual de sentido efetuada se o estivessem" de fato. Esses estados afetivos esto ligados s indues
sobre a situao e no dela enquanto tal. Em 1927 , Cannon mostrou que A produzidas por Maraflon, que sugeriu aos voluntrios, antes da injeo, que
respostas fisiolgicas ligadas s diferentes emoes so prximas umas dag se lembrassem de momentos particulares de suas histrias pessoais. "Deste
rnodo, em diversos casos, conversamos com nossos pacientes sobre seus fi-

,. fttd"J2r4o- N^,-d"d.,a experincia clnica mostra abundantemente que a percepo isiolgioa n[o t
..causa,,a emoo; o sujeito, mesmo vtima le graves leses medulures, no est imune utl sotiimento' espcran1
P, & lNOBR, J,, "Cognltlve, roelel end phyrlologle0l dtonninnnts of omotloncl stato", PJ(o.
etc. Sua capacidade de sentir emoes de toda ordem pormunecc intacta' " CHACHTER,
,r ZAJONC. R,B, Emotktns, cognltlon, antl bchavtor. Cambrldgel Conrbridgo Unlvernity Prou. 109()'
hqleol Revlew, vol, 9. n, 5. l92,
lhos doentes, ou sobre seus pais falecidos, e eles respondiam calmamente so- cinia"26. A sucesso dos estados afetivos depende do significado con ierido
bre o tema. Contudo, abordado sob o efeito da adrenalina, o mesmo assunto aos acontecimentos, decorre da cognio e no de um automatismo nental
era suficiente para produzir uma emoo"23. ou psicolgico. No ficamos emocionados de maneira geral ou em fungo da
Um mesmo estado de ativao psicolgica suscetvel de ser percebido inopinada ativao de determinado processo biolgico; isso se deve impli-
diferentemente pelo mesmo indivduo, de acordo com os contextos. Uma pes- cao pessoal numa dada situao. No o corpo que se emociona, mas o
quisa de Howard Becker testemunhou a mesma flexibilidade da experincia sujeito. Uma imagem pornogrflca evoca raiva, averso, paze, curiosidade,
de acordo com a interpretao que o indivduo faz de seu estado. A emergn- vergonha, de acordo com as circunstncias e a sensibilidade particular do
cia de rmagfa ansiedade quando da aplicao do LSD 25 foi,por um lon, indivduo, suas preferncias sexuais, o fato de estar sozinho ou em frente a
go perodo, atribuda s propriedades farmacolgicas da droga, mas Becker diversas pessoas, de ser um homem, mulher ou criana, etc. A raiva aumenta
observa que essa manifestao reservada aos nefitos. Ele sugere que, caso ou diminui de acordo com as reaes mtuas dos adversrios, ela pode at
um dos novatos experimente um estado subjetivo que o faa temer a louc mesmo desaparecer por completo se o ofensor reconhecer seus erros ou ad.
a perda da sensatez, ele ceder ao pnico a menos que haja outros consumi mitir ter agido mal nas circunstncias anteriores. O homem colrico conhece,
dores presentes ao seu lado para dar-lhe segurana e para negar os efeitos portanto, emoes contrastadas de acordo com as modulaes recprocas da
vezes trgicos dessa impresso. Redefinindo tal estado como prazeroso, relao. Alis, o ofendido tambm pode ficar imvel diante da provocao
companheiros do nefito o induzem a modif,car o signif,cado dos efeitos caso saiba que seu ofensor est sob tratamento por problemas mentais ou ge
sentido e, assim, a sua natureza. O trabalho de formao da experincia o agressor for famoso no bairro por interpelar as pessoas de tal forma. Os
tuado primeiramente sobre o signif,cado do prprio estado2a. Ao guiar diferentes estados afetivos tradazem o impacto pessoal do acontecimento.
conselhos o percurso do nefito, nomeando antecipadamente os epi Ocorre que, embora uma particular angstia decorra de uma interpretao
da experincia-explicando-lhe o que vive, seus companheiros orientam falaciosa da realidade, ela segue sendo o que . A pessoa pode se amedrontar
primeiros passos e o impedem de perder-se em meio a fantasias peri ou mesmo falecer caso interiorize tma convico cultural, como a de estar
Contudo, o risco grande para o usurio solitrio que ignora os efeitos padecendo os efeitos de um feitio.
produto, porque caso ele seja confrontado a um sentimento incompree No so exatamente as circunstncias em si que determinam a afetividade
e que o faa temer o enlouquecimento, o caminho restar franqueado para tlo ator, e sim a interpretao que esse lhes confere - sua repercusso ntima
angstia. "Os efeitos mentais provocados pela droga dependem por meio do prisma de sua histria, de sua psicologia. Um homem sobressal-
de sua ao fisiolgica, mas, num degrau superior, tambm se baseiam la-se caso sinta-se ameaado por um barulho suspeito em sua casa. Ele avan-
definies e concepe$que o usurio associa a seus efeitos"2s. A proj r assustado, mas logo se alivia quando percebe a janela que, destravada, foi
de sentido que o indivduo realiza por intermdio do prisma de sua ugitada pelo vento. Mas o medo pode retornar caso ele se recorde de t-la
afetiva e de sua histria ordena em pemanncia o infinito fluxo de l'cchado antes e descubra que a maaneta foi arrombada. De uma reflexo
que o acometem. outra, a emoo muda radicalmente de forma. O indivduo empuTado na
As emoes, escreve Averill, "resultam tanto de processos cogniti ealada por um transeunte impingido pela multido segue seu caminho scm
complexos quanto de outros elementos, tais como a religio, a arte ou ne importar, mas isso no acontece caso o mesmo seja brutalmente atingido
por um muTo. Somente no circo relaciona-se uma bofetada ao sorriso, poie
Ibid., p. 381.
'z3
4 BECKER, H. Outsiders
-tudes de sociologie de la dviance. Paris: Mtaili, 1985.
5 BECKER, H. "History, culture and subjective cxpcricnce An cxplorution of the nociul buuer o r
- V1RI[,L, J,R, "Emotion and Anxlcty - oelmulturul, blologleel ond prychologlel dctormlnrntf,", Inl RORTY
experiences", Journal ot'Health and Soclql Behay/nr. n, 8, 1967, 4,0, (org,), tuplalnlng emotknl, Borkcleyr Unlwnlty otEdlftunlu Pnrr, 1980, p, ?,
se tratam exatamente de palhaos: a prpria incongruncia da reao que midade sentimental. "Existem pessoas que nunca teriam se apaixonado se
suscita a diverso dos espectadores. No camarim, contudo, a mesma bofe- jamais tivessem ouvido falar do amor", dz La Rochefoucauld. No existe
tada, desferida por um espectador descontente, no surtir o mesmo efeito. naturalidade no gesto, na percepo, numa emoo ou em sua expresso. O
Para ficar com raiva preciso um motivo, dizia Aristteles: necessrio um corpo parte integrante da simbologia social. Todas as manifestaes que
sentimento de agresso ou de menosprezo capaz de abalar a ideia de digni- o atravessam esto inseridas como elementos significativos no seio de um
dade pessoal. conjunto mais vasto.
Uma alquimia de significados impe-se entre o indivduo e o mundo, mas Alguns sinais escapam ao cdigo comum, requerendo intrpretes capazes
haver lugar paraffi$rovisao caso esse ltimo hesite sobre o que sente e de desvelar o sentido oculto e de restitu-los ao comrcio coletivo: curan-
aquilo que pode traduzir decentemente aos outros. A emoo no uma subs- deiros, adivinhos, benzedores, xams, mdicos, psiclogos, etc. Todas as
tncia que se possa tocar e da qual nos revestimos para apresent-la quando sociedades humanas se defendem contra o risco da falta de coerncia, do
as condies esto reunidas; ela tambm consiste numa negociao consigo inesperado e do incomum. Contra a angstia do desconhecido, o simbolismo
mesmo e com os outros presentes dentro de si: ela resulta de uma interpreta+ social se apropria de todas as manifestaes do corpo, seja ao influenci-las
o. A afetividade tecida mediante o entrelaamento inseparvel do mundq diretamente, seja ao fazer entrar no interior de um sistema sinais que the con-
e do signif,cado na escala individual de cada indivduo. Embora a e f-erem sentido. A afetividade dos membros da mesma sociedade se inscreve
no seja consequncia de um pensamento aplicado ao mundo maneira do num sistema aberto de significados, de valores, de ritualismos, num vocabu-
cogito, todo processo de conhecimento origina-se da sutil dinmica com lrio, etc. Cada emoo sentida emana do interior desta trama, oferecendo
inconsciente, o qual imprime sua maca privando o sujeito de parte de sua i possibilidades de interpretao aos atores a respeito daquilo que eles sentem
teligncia sobre o evento. A ambivalncia dos sentimentos uma con e percebem na atitude dos outros. Em 1936 na Cremonie du Naven, G. Ba-
cia disso, levando o in$ivduo a oscilar, de acordo com os momentos, entre teson props a noo de etos para caracterizar "o sistema culturalmente orga-
julgamento e suas sensaes. nizado das emoes". Com Margaret Mead, em 1942, ele retomou o conceito
no livro Balinese Character. S. Gordon referiu-se nesse tocante "cultura
A expresso social das emoes emocional"27. No seio do mesmo grupo, um repertrio de sentimentos e de
No interior de uma comunidade social, as manifestaes corporais e condutas tido por apropriado a uma situao em funo do status social,
vas de um ator caregam, aos olhos de seus parceiros, um significado vi da idade e do sexo daqueles que so efetivamente atingidos, bem como de
elas esto em ressonncia mtua, fazendo recprocas remisses por meio sou pblico. Uma cultura afetiva est socialmente em construo. Cada um
um infinito jogo de espelhos. $, experincia individual contm o germe irnpe sua colorao pessoal ao papel que representa, com sinceridade ou
experincia dos membros da sociedade. Para que um sentimento (ou elistncia, embora sempre reste uma tela de fundo que torna as atitudes reco-
o) seja experimentado ou exprimido pelo indivduo ele deve pertencer, nhecveis. Oiffcl destacar as emoes datramaentre significado e valores
uma forma ou de outra, ao repertrio cultural do seu grupo. Um saber sobre a qual elas se inserem: compreender uma atitude afetiva implica desen-
vo difuso circula por intermdio das relaes sociais e ensina aos atoreo rular inteiramente o fio da ordem moral do coletivo, identificando a maneira
impresses e as atitudes que se impem, de acordo com suas eomo o sujeito que vive a situao define essa ltima.
des pessoais, nas diferentes vicissitudes que podem afetar suas histrias.
emoes so modos de afiliao a uma comunidade social, uma maneira
se reconhecer e de poder se comunicar em conjunto sobre a base da '1 tl()RDoN, ,L, lnctitutionnl und inrpulnive oriontutionr, ln: IiRANKS, D,D. & McCARTHY E,D.
(orgs.). Ths
.zn'tgy t{' emothut Orlginnl esxnyx nnd rcrsflrh poperu, Clreenwichl JAl, 1989, p, I I n,
forma e a durao se todas as relaes sociais ordinrias, rejeitavam-se todas as comodidade
Indicaes comportamentais ou ritualsticas marcam a
mmicas e gestos de e os indivduos, deitados sobre a palha, estupefatos, entregavam-se a um es-
da emoo, sua intensidade, suas expresses orais, suas
Mauss abriu esse ca- tado de prostrao. Momentaneamente separados de sua vida regular, eles
acordo com as situaes e os pblicos. Em tgz7,Marcel
as sociedades participavam simbolicamente da morte da pessoa prxima. Ficavam em qua-
minho num artigo do Journal de Psychologie,mostrando como
que desavisadamente rentena, mas submetiam-se aos imperativos de manifestao de Sua emo-
induzem uma "expresso obrigatria de sentimentos",
impregna o indivduo e o torna conforme s expectativas
e compreenso do o de acordo com o grau de parentesco. Permaneciam imveis, silenciosos,
analisou longamente um ritual funerrio australiano' Ele vestidos de modo negligente, no mais satisfazendo os cuidados corporais,
,"o g*po. Mal+
regida por regras alimentando-se apenas na medida autoizada pelas convenes sociais. Her-
destacou a riorosa progresso social de uma afetividade
aos usos. A dor deiro direto, o fllho era premido a mostrar-se mais afetado que os outros30.
que os atores representam incessantemente, conformando-se
no por isso No entanto, em alguns perodos devidamente flxados pela cronologia do rito,
vivaz, manifestada por gritos, lamentaes, cantos e choros,
de acordo com eles saem do estado de siderao, deixando de lado o semblante fnebre para
menos sincera. As manifestaes de tristeza so diferentes
Devr cntrarem num longo perodo de furor, de expresso viva de sua dor. O fervor
posio dos atores no sistema de parentesco: elas no so unvocas.
das lamentaes era proporcional importncia do defunto no crculo fami-
g".*,r*u dose lcita de sofrimento de acordo com a proximidade com o
liar. Uma moa, por exemplo, mostrava-se mais aflita pela morte de sua sogra
funto e consoante o enlutado seja homem ou mulher. A concluso
de
campo de an tlo que de sua prpria me. A expresso da dor buscava fazer-se compatvcl
tem valor programtico; ela abriu, em sua poca,um vasto
,.Todas estas expresses coletivas, simultneas, de val0r moral e d9 f com as regras sociais em vigor. O parentesco tomava ento corpo, cada um
do que si contribua para a ao coletiva consistente em conduzir o falecido, da posi'
obrigatria, dos sentimentos individuais e grupais, so mais
de tal expr paraacomunidade, condio invejvel de ancestral,
Iro de fonte de tristeza
manifestaes, elas oferecem evidncias da compreenso
frases e palavras. A transferncia bem-sucedida de um estatuto ao outro restaurava a dignidade
em resumo, de uma linguagem. Esses gritos so como
a ma c o prestgio que afamlia sofredora havia provisoriamente perdido tendo em
devem ser ditas, porque o grupo as compreende' Isso supera
deve ser. Ns vista a implureza provocada pela morte.
de sentimentos pessoais, eles so expressos porque assim
para o O enterro deflnitivo era a ocasio de formularem-se as condolncias aos
manifestamos a ns mesmos mediante Sua expresso aos demais
enlutados. Ele acontecia trs meses aps a morte e ensejava uma srie de
veito desses ltimos. essencialmente uma simbologia"28.
de Mauss prestaes orais e corporais codificadas. A apresentao da dor da famflia
Alguns anos mais tarde Marcel Granet estendeu a anlise
falecia um est diretamente ligada s expectativas e s emoes do pblico que compa-
estudar os ritos de luto na feudalidade chinesa2e. Quando
cabanas individuais rodeando a casa do
encerravu*$* reccu cerimnia. Costumes tradicionais adequavam a tristeza de cada um
as pessoas se
susp orn as convenes de gestuais e verbais que davam forma e expresso dor.
e deviam demonstrar sua dor diante dos outros. Paralelamente,
Mtrcel Granet, dando continuidade a Mauss, nega que o ritualismo posa
;MAUSS, MJ,*r."r.t* obligatoie des sentiments". Essais de sociologie. Paris: Minuit,
198-1969' p'
r ----r
alterar a sinceridade da emoo. A dor manifesta-se diante da morte de um
,A dor pela morte de algum no um movimento da sensibilidade privada, oprimida por uma perda cruel' prximo, ela realada pelas condolncias, existindo somente por meio da
somente porque estamos tristes, mas tambm porque d
dever imposto pelo grupo. Ns nos lamentamos no
nos lmenta. Tata-se de uma atitude ritualstica que somos obrigados a adotar por respeito aos uos, m8l ftrrmas culturais. Cada ator atingido pelo luto por ser parente do morto "
inivduos" tUfHftU, E. Les lormes lmentalres de
largamente independente do estado afetivo dos otrrigado a expressar de maneira vivaz sua dor por meio de uma linguagem
religieuse. Paris: PUF, 1968, p. 58)'
T GRANET, M. ,,Le langage de la douleur d'aprs te rituet jutliciaire de la Chine Cllounique"' tade'r
o ritualirmo don lirrmul de onro[o t
sur la Chine.Paris: PUF, 1953. Em outrn ob;. Clrlnet demonltru
er)nvnclonel' cf'
tradio chinoa ancortral quc *e expdmio modlonte frmul11
:*1tT::lPndt:.: 8rku r lhtrl,, p, l2lr,
tt chantow $nt:lcnnes dc'lu Chlne' Padrl Albln Mlehel' l9E2' p' 89'94'
M, File,r
que os fatos e gestos da vida cotidiana ou os momentos dramticos que a afligem.
instituda se quiser feparar a perda que seu grupo sofreu. E a sociedade,
J que compartilham essas condutas e conhecem a sua intensidade, os inte-
tem interesse maior em restabelecer o equilbrio dentro da famlia
grantes de uma sociedade questionam-se sobre as maneiras adotadas nas ou-
pela morte, o observa e controla para que pemanea flel simbologia tradi+
tras, pois, sem saber, constroem sua prpria cultura afetiva numa referncia
cional. Os gestos da dor no podem ser simples reflexos fisiolgicos ou psi
universal. Entretanto, a inverso dessa perspectiva no poupa nenhuma so-
colgicos desorientados, individuais, espontneos. Eles so ao mesmo tem
lin ciedade do julgamento crtico. A sinceridade, como lembra Mauss, atravessa
os ritos de cerimnias reguladas, as palavras e as frmulas de uma
o conjunto das modalidades culturais e sociais de sentir e de exprimir uma
sistematiza dd'31 .
emoo ou um sentimento, mesmo o sofrimento provocado pelo luto. No
,L da dor faz do corpo uma espcie de instrumento que os
"^p."*r entanto, cada sociedade enxerga unicamente seu prprio interesse e duvida
lutados tocam, produzindo os acordes esperados pelo grupo. outra ilu
da pertinncia dos usos adotados nas outras. No seu estudo sobre a socieda-
o das formas convencionais da dor: na Arglta, somente as mulheres
de Ifaluk, Spiro descreveu a cerimnia do luto em termos prximos aos do
entregam s manifestaes fsicas da deplorao. Os homens controlam
Mauss ou de Durkheim, mostrando que os membros mais prximos do fale-
emoo e incumbem-se da organizao das diversas sequncias do rito
cido manifestavam sinais fortes de dor e aflio, mas que, uma vez findos os
nerrio: cavar o buraco, levar o corpo em cortejo ao cemitrio,ezar, c]ul7
l'unerais, eles se portam de maneira habituaPa. Na cultura taitiana, de acordo
para que o desespero das mulheres no transborde. As mulheres mais vell
com Robert Levy, a tristeza uma emoo pouco representada (hypocog-
e aquelas que no foram diretamente atingidas pela infelicidade tambm
nyz,ed).'Assim, a perturbao que perdura longamente aps a morte de uma
encaTegam de prevenir os possveis excessos na expresso do sofri
pessoa amada ou que se sucedia perda de qualquer coisa que a ideologia
Elas acalmam, consolam SuaS companheiras tomadas pela dor. Apesar
tttitiana considerava como trivial e substituvel era amide interpretada no vi-
reticncias da ortodoxia islmica, caso choradeiras profissionais sejam
lurejo como uma doena ou como a consequncia da ao de um esprito"35.
licitadas, elas organizam as lamentaes e impulsionam uma gestuali
l,ofland36 estudou as variaes da experincia dolorosa do luto em funo,
particular (mendeba32). Seus movimentos regulares e suas lamentaes
especialmente, do grau de expectativa sobre o defunto, da taxa de mortalida-
ritmo s manifestaes da dor coletiva, elas entoam cantos fnebres, gl
de do grupo, da maneira como as emoes eram controladas ou exacerbadas
cam o morto, esfolam o prprio rosto e peito, alrancam seus cabelos,
, cnfim, do nvel de isolamento do sujeito. Esse ltimo critrio podia impor
mentam-Se de maneira cadenciada33. Elas abrem o caminho para que
o sujeito uma focalizao mais intensa no luto em virtude da falta de re-
os lamentos comuns das mulheres. Algumas regies como a Cablia
la$o com os outros ou, inversamente, lev-lo a atenuar as consequncias
por exemplo, desconhecem, de acordo com virolles-souibes, a funo
do infortnio na trama dos laos sociais. Desse modo, uma taxa elevada de
choradeiras profissionuis t o. funerais. So as mulheres do vilarejo,
trortalidade infantil, implicando um risco exacerbado de uma famflia perder
cedoras da tradio e dos cantos, que acompanham a dor feminina,
Umtl criana de tenra idade, favorecia um menor investimento afetivo sobrc
mais comedidamente.
Seguramente, o vis antropolgico relembra o carter simblico das
I tncsma. Caso a criana falecesse, a dor pela perda no teria, em princpio,
nifestaes de luto. A cultura no o monoplio duvidoso dos outros,
prprias sociedades tambm pem em evidncia, da mesma forma arbi PlH( ), M, "Rellections on cultural determinism and relativism with special reference to emotion and rcason. tn:
)BR, R, & LEVINE, R.A. (orgs.). Culture theory - Essay on mind, self and emotion. Cambridge; Cambrld.
Unlvanlty Prcsr, 1984, p.247s.
*VY, R,l, Emotlon, knowing and culture. ln: HWEDER, R. & LEVINE, R.A. Cultun theory - Errray on mlnd,
3r Ibid., p. 236.
lnd arnotlon, Op. elt,, p, 219,
r2
Cerimnia morturio em que 8c chora dizendo or mritor do dcfuntrt'
p' ND,L,H,"Theroelal rheplngof emotlon-Thaeof grlef', ymbollelntsmcrlon,vol,t,n,2, 19t5.
" VitiiS.SOUIBS, , "f*. Bcrtr du rleull - Ertompler otgrlenr". Eerta et Imoge, n, 8-'1, 1991, I
::t l
o mesmo mpeto dramtico presente em noSSaS sociedades, onde a criana; busto, da cabea, no tm nada que motive uma interdio
mais intensamente desejada, objeto de um forte investimento
de seus paii i rais, quando se harmonizamao discurso, ao incidente, ao
Nas famflias rurais europeias do sculo XVIII ou do XIX, onde a morte
es'r manuais de boas maneiras no se resumem forma como umar

teve constantemente presente, o luto tinha menor importncia social3T' D cuidada, como um jantar deve ser apresentado aos convidados,
passou a recepo deve ser organizadapara a satisfao de todos, tampouco
acontecimento doloroso, porm transitrio, a morte da criana
de se vestir, de se conduzir em sua prpria casa ou na rua. Os ditos
atualmente considerada uma tragdia. A modificao de significado da
provoca a mudana de atitude afetiva a seu respeito: o contedo e a d ampliam SeuS conselhos, com a mesma exigncia, s maneiras correttt da
do luto so, poJuconseguinte, transformados'
exprimir as emoes em sociedade, sobretudo as mais dolorosas' A Barone'
sa Staffe insiste sobre este ponto e enfatiza, por exemplo, que quem ofere'
Hoje, em nossas sociedades de consonncia individualista. a morte
ce uma visita de condolncias "deve apresentar certa seriedade, uma grande
abstrada e o luto se apresenta como uma experincia ntima: os choros,
rituali simplicidade de cores e amrmao. No deve falar do morto por primeiro,
tristeza, tornaram- se acontecimentos privados, deslocados de um
li mas deve escutar com complacncia tudo aquilo que ao outro agrada falar. J
comum significativo38. Aqueles que sofrem no esto autorizados a dar
a pessoa que recebe a visita deve conter seu desconsolo ettisteza"ao.
curso sua dor. O pblico que os rodeia espera dos mesmos atitudes
i
,'dignidade". Se a emoo transborda apesar de tudo, ou Sbia orquestrao dos sentimentos consoante o pblico, que no exlui,
nadas de
no entanto, a sinceridade. O conformismo das condutas e o imperativo de SgU
escapa ao controle prprio, as pessoas prximas apoiam o sofredor'
ritualismo so particularmente signiflcativos no momento das condolncias.
ram acalm-lo com palavras ou gestos que simultaneamente recordam
centro At ento, as atitudes e oS rostos, especialmente das peSSoaS menos prximaS
seu dever de apresentao pessoal. O medo de ser apontado como
aos que sofreram a perda do ente, mostravam-Se com uma tranquila diSCri'
atenes , por vezes, suficiente patafreat os momentos onde as
o, com algumas trocas de sorrisos. Mas, no
momento de cumprimentaf a
vacilam. O grupo cuida para que a cerimnia pennanea na sua
amlia, os rostos imediatamente se fecham e assume um "ar de circUnStn-
dolorosa, que a regra em nossa sociedade3e . cetto que algumas di
repu cia". Ao distanciarem-Se um pouco, retomam seu olhar ordinirio e paCfiCO,
so toleradas, ou at mesmo recomendadas, pois alimentam uma
com o sentimento de dever cumprido. Se a maioria das sociedades humanas
de sensibilidade, af,rmam o desgaste da dor e motivam a compaixo
das
de uma ussocia a morte tristeza, mesmo que elas lhe concedam um rito, cada Uma
soas que esto por perto. sobretudo, obviamente, caso se trate
(um homem preservaria sua reputao), socialmente considerada como tl sua maneira, outras, ao contririo, tm a morte como uma liberagO, Uma
j o passagem, e no compartilham das mesmas manifestaes afetivas. O signi-
emotiva e, logo, mais facilmente perdovel. A Baronesa Staffe
'A pessoa icado cultural atribudo morte orienta a tonalidade do funeral e da dor pela
outrora compreendido, &erecendo conselho de bom senso:
perdaar. Deste modo, no amorte que provoca a dor, o significado do qual
tuada a governa-se consegue controlar suas emoes' Mas a chama
de
da mo, elu se reveste aos olhos dos indivduos. individual e ocial
A sua propagao
olhar, uma lgrima que afoga o olho, um movimento verdadeiro
comandada pela avaliao do sujeito e do grupo, pelo investimento afetivo
de que era objeto o falecido.
, MITTERAUER, M. & REINHARD, S. The European Family - Patriarchy and partenership from tho

rr nARONESA STAF-r-E, lltsages du moncle - Rglcr du ruvoir-vivre dans la socit modcrno. Parir: Flommnrion,
lel?, p, I l),
r',fllMAs, L.y. Anthmpsktgle de la morr,Parlr: Payot, l9tt8, . BAUDRY P. Lc lenr do ln vlrtunllt funrdrc, ln:
A!'QU, M.-F, Mourlr aqloutd'hul Parlrl Odlb Jrocb, 1997,

aaa
;

Numa mesma sociedade, a cultura afetiva no imutvel, ela entendida es sob a forma de autocontrole. Uma nova economia das pulses foi ento
de acordo com a histria. O sistema de signif,cados, os valores associados s estabelecida, inicialmente elaborada pela aristocracia da corte e atingindo
condutas se modificam e transformam a experimentao e a expresso dos posterior e gradualmente antes as outras camadas sociais: a burguesia pri.
sentimentos e emoes. Isso igualmente ocore no interior de cada condio meiro, e depois as classes mais populares com o passar dos sculos. Elias
social. A cultura afetiva do homem da Idade Mdia, tal como a descreve considerou a publicao do tratado de Erasmo, De civilate morum puerilium
Huizinga, feitade contrastes marcantes: a disciplina ou a mortificao eram (1530), a istahzao de uma nova sensibilidade afetiva, reformadora das
levadas ao mximo; a piedade era vivaz e a compaixo, corriqueira, assim relaes sociais. O comportamento do homem em sociedade principia uma
. ,i.?'r mudana radical, mas que se prolonga por virios sculos, afetando aos pou-
como a vio]rcia ou a agressividade; a alegria sucedia dor, ou inversa-
mente; os predicadores rrancavam torrentes de lgrimas dos seus pupilos; cos a integralidade das classes sociais. Mesmo que a obra de Erasmo fossc
multides esmagadas pela dor acompanhavam os funerais dos pncipes. dedicada a um jovem prncipe, as regras de conduta por ele sugeridas no sc
espontaneidade do riso e das lgrimas iam paralelamente. As emoes eramr dirigiam a uma determinada classe social. Ele visou universalidade, men-
vividas com intensidade, no lhes era imposto esse cartter comedido, d mo que s vezes desferisse golpes severos contra as maneiras camponesa
creto, controlado, que marca, em princpio, as sociedades contempornea$ da poca, que ele parecia considerar como absolutamente criticveis. Elias
ocidentaisaz. Os trabalhos de Norbert Elias mostram a passagem insens analisou o paulatino controle sobre as emoes e sobre os comportamentos
de uma cultura afetiva outra a partir da Renascena. A transformao exteriores do corpo (cuspir, assoar, urinat, defecar, arrotar, etc.), executados
homens da nobreza de guerreiros em cortesos, a diferena social antigamente sem cuidado em relao presena de outras pessoas, Hoje,
o estreitamento dos laos, levaram a uma modif,cao profunda do uni cstas manifestaes corporais se privatizam, submetendo-se regra de discri-
afetivo dos indivduos, modificando seu rnodo de encarar a violncia. N o. O sentimento de pudor estendido. O corpo se torna problemticoa3.
espao social gnde a agressividade se desenvolvia em permanncia j que A monopolizao gradual da violncia pelo aparelho estatal por meio
guelTa, o roubo, os duelos, os afrontamentos fsicos estavam ao centro do tlo exrcito e da polcia ensejou a sensvel pacificao das relaes sociai,
lacionamento com o mundo, as emoes eram levadas ao mximo: no o apaziguamento das tenses, que no mais passam necessariamente pelo
de forma alguma abafadas. A demonstrao de fora, a crueldade, a niontamento fsico entre grupos ou indivduos. As antigas formas de vio-
minao de cartter, eram valores compartilhados pelos guerreiros. A lncia foram mantidas apenas de modo isolado, espordico. Elas so, em
regulago social consistia no desagradvel encontro com um adversrio princpio, reprimidas pela lei se o Estado dispe dos meios necessrios para
vigoroso que ele mesmo. Os camponeses eram, na maioria das vezes, vti sua aplicao. O indivduo est mais protegido contra uma agresso prove-
da violncia, sua condu*a era diferente daquela adotada pelos com niente dos demais; mas, em contrapartida, tem seus impulsos reprimidos ao
seus valores tambm no eram os mesmos. Ainda que eles fossem uso moderado da raiva e da violncia. A resoluo de um conflito no mais
temente obrigados a sofrer as exaes de uns e outros, sua agressividade e eoniada violncia, mas discusso mediante um procedimento judicial
menos exercida contra seus pares do que contra anobreza belicosa. i (lue, na pior das hipteses compreende injrias e ameaas, afastando, sem
A civilidade tende ento a tornar-se o cdigo cultural que rege o enrbargo, a agresso do outro. Os ritualismos sociais que entornam a afetivi-
entre os homens, deixando de ser um mero ideal de conduta. A civi dade transformam, com o passar do tempo, sua intensidade e seu contodo,
dos mores implicava um estreito controle social, uma interiorizao das A sensibilidade foi submetida ao comedimento, ao autocontrole do sujeito,

4 HUIZINOA, l. L'Automne du Moyan ge, Purlnr Pryot, 2ffi2 tColl, "Pottts Etbllth&uc Psyot"l, 1t
LE BRETON. D, Anthmrclagle tlu corpt et modcmlt(, Parl* P[JF, 1990 1199t,4, ed,l,
cessar ao flndar a cerimnia. Klineberg cita os indianos Huicholes do Mxico,
que no mais pode liberar sua agressividade ou raiva. A passagem
ao ato
que choram vontade em diferentes momentos do ritual funerrio, mas logo
do autor crimi-
tem por consequncia a interveno policial e a submisso em seguida reencontram seu bem-estar habitua146. W. La Barre descreve uma
contida, e
noso ira da justia. A violncia foi socialmente desqualificada, indiana Kiowa durante o funeral de um irmo que no viah anos. Ela gritava
circunstncias
somente poder ser considerada (relativamente) legtima em desesperadamente, puxava os cabelos, arranhava as bochechas, tentando at
escfeve Elias, o
excepcionais (guerras, espetculos, etc.). "Em certo sentido, mesmo saltar sobre a tumba, quando foi oportunamente retida pelos prximos.
de batalha foi transportado para o interior do homem. o
lugar onde
"u-po Ela simplesmente vivia as emoes que convinham circunstncia. Mais tar-
se afrontam uma patte das tenses e paixes que eram
antigamente exterio-
de, longe do cemitrio, ela reencontrou sua vitalidade habitualaT. Em alguns
diretamerte"M'
nzadasno corpo-ahc'drpo, quando os homens se enfrentavam contextos sociais, as lgrimas so vertidas vontade, especialmente em ritos
a uma linha
O contraste das emoes sobre o qual insistia Huizinga d lugar reverenciais. Man descreve uma observao feita nas ilhas Adaman: "Paren-
dos outros' Os
afetiva mais contnua, mais estvel, mais previsvel aos olhos tes, aps ausncia de algumas semanas ou meses, demonstram alegria ao se
negligncia da
trabalhos de Elias mostram a leviandade em que consistiria a reencontrarem, sentando-se juntos e abraando-se, chorando e gritando de tal
dimenso cultural e social das emoesas'
maneira que um estrangeiro poderia acreditar que algo ruim thes ocorreu. Em
Digresso sobre as lgrimas e sobre o riso verdade, no conseguimos encontrar nenhuma diferena entre suas demons-
traes de alegria nessas ocasies e naquelas em que expressam dor pela mor-
o sentimento e a expresso das emoes originam-se, portanto, da es-
a te de um membro dafamflia"a8. As lgrimas no indicam um sofrimento; elas
tratiflcao social. Eles se inscrevem num sistema simblico, desmentindo
da univr- esto obrigatoriamente associadas a um rito de boa recepo pela chegada
hiptese da naturalidade da linguagem, da instintividade corporal,
mesmo movimentO de um estrangeiro ou pelo retorno de um membro da comunidade. Clastres
salidade semntica dos gestos, mmicas ou posturas. Um
cultura do local' descreve, quanto aos indianos Guayaki, as reverncias lamuriosas que acom-
ou expresso pode ter significados opostos de acordo com a
panham o reencontro com um caador. Duas mulheres, uma mais velha e ou-
o ato, por exemplo, de cuspir, que Darwin considerava a expresso tpica da
de reconheci' tra mais jovem, acolhem o recm-chegado. "Ento comea o chenga nwara,
raiva ou do menosprezo, pode integrar protocolos de saudao,
acompanha onftica recitao de frases pouco articuladas, uma estranha cano chorada
mento de afeio, de transmisso de fora. A projeo de saliva
amerndia oU cujo refro era interrompido por lgubres lamentaes... O rito dura dez mi-
numerosos rituais teraputicos, especialmente na etnomedicina
do indiv nutos e impresso de uma inesquecvel dignidade, uma ilhota de graa e de
magrebina. Ao invs de opor-se ao fundamento da dignidade
o virtude em meio aos ndios discretamente desatentos"4e. Essas manifestaes
ela restaura o seu gosto pela vida, curando seus males mediante 1

religiosog testemunham uma afetividade coletiva, elas macam a solidariedade do grupo,


simblico com o qual e1a scialmente associada. No Japo os
de sua sade u emoo em relao a um retorno ou a uma visita que se acrescenta ao vncu-
cospem sobre as esttuas ou imagens dos deuses protetores
Io social. Inseridas num processo ritualstico de reverncia, as lgrimas nunca
que seus pedidos sejam realizados.
o sito unvocas. Somente as circunstncias de aparecimento podem revelar seu
Reconhece-se s lgrimas diversas utilidades, o que ilustra
catttet
verdadeiro significado. Radcliffe-Brown, tendo observado por diversas vezes
vencional das mmicas ou das manifestaes corporais. Elas so
a de faz'
de uma linguagem. A facilidade em vert-las compara-se com
KLINEBERG,O. Psychok4ie sociale.Paris: PUF, 1967, p.209.
t gcsture, ln: POLLENUS, T. (org.). Social aspects of the humnn
' ,A llARRE, W. The cultural basis of emotion and
1

orly, Nova York: Punthoon, 1978, p.55-5,


fficcidrn,,Puril:Calmann.Lvy.l97li.p.203.
ai nl hhtrln cm hurcu tlan nntlgon rnodalldudu du culturu ufetlvr, po
il KLINEBERG,Q, Prye:hologle,roc/a, Op, clt,, p, 209'
Muitas outran pesquiras procurorm rcgrodir { ('l,A'fRES. P, Chrunktuos der lndlam Ouayakl, Perlrl Plon, I 972, p, 69-70,
exomplol Steurnr e Staornn. Dolumenu, Vlncont'Buffsult'
:

Deus, a morte e o que vem depois dela. Quanto s do esprito, elas vm do


eSSaS reverncias, pede aos ndios que reprodtzam uma situao "a frio" e
sentimento da majestade de Deus, da estupefao diante se sua sabedoria,
prontamente. Logo "dois ou ffs deles Sentam-se e choram imediatamente
da admirao diante da glria do mundo futuro, etc. So, no mais das vezes,
lgrimas verdadeiras"so. Klineberg cita um maori conhecido seu que conse-
lgrimas de alegria. Mas h tambm as que caem diante do pensamento de
guia chorar conforme sua vontade. O mesmo homem reclamava da educao
que os ingratido dos homens e de seu esquecimento de Deus53. Esse gosto pelas
ocidental doravante recebida pelos jovens maoris na Nova Zelna,
lgrimas encontrado na Antiguidade crist e igualmente em formas mais
faz perder aquela faculdade e pena para reencontrrla durante as cerimnias
Mauss' tardias, a partir do sculo XI at o XIX. A abundncia de lgrimas ffaduz o
tradicionais. As lgrimas dependem do simbolismo de uma sociedade'
arrependimento do homem de f que procura a redeno, o sentimento agudo
evocando ti*ihe reverncia pelas lgrimas, ressalta que "no apenas o
".r"t da imperfeio de sua condio terrestre, contribuindo para o fervor de suas
choro, mas toda forma de expresso oral dos sentimentos excedem, em
Sua
f,siolgico; oraessa. No sculo XVIII, de maneira mais profana, as lgrimas participam
essncia, o caLte de fenmeno exclusivamente psicolgico ou
espontaneidade datragdia da vida mundana, elas so por vezes voluptuosas e sofisticadas.
so fenmenos sociais, marcados eminentemente pela falta de
Em 1728, por exemplo, Prvost escreve: "Se o choro e o suspiro no podem
e pela mais perfeita obrigao"51.
ser chamados de prazetes, certo, no entanto, que so infinitamente doces
No terreno religioso, as lgrimas tambm acompanham o rigor moral do
do a uma pessoa aflita mortalmente. Todos os momentos que eu dedicava mi-
monge que se encaminha para a hesychiasz (repouso). Quanto aos Padres
nha dor eram-me to caros que, para prolong-los, eu deixava de dormir"55.
Deserto, a abundncia lacrimosa decorre da disciplina. A consternao
diantO
Arsnio Naquele tempo, gozava-se doce melancolia das lgrimas, no havia qualquer
da quantidade de pecados cometidos um dever. Dizia-se quie Abba
,,por toda a sua vida vestiu um lenol sobre o peito, pois lgrimas incessante' vergonha em vert-las. Mesmo em situaes psicologicamente associadas ao
pena, o choro pode traduzir ama infelicidade pessoal ou o simples mal-estar
mente escorriam de seus olhos". Solicitado para guiar rLmafeza, Macrio,
O
de uma pessoa "chorona". Ele pode consistir numa forma de suscitar com-
Egpcio, em lgrimas, rene o povo em volta de si e diz:"chotemos, irmo,
para un paixo ou de exercer presso a fim de desarmar araiva de um parceiro, de
e que nossos olhos vertam lgrimas antes que tenhamos de partir
juntaram mostra sinceridade ou de seduzir mostrando fragilidade ou pedindo consolo.
lugar onde nossas lgrimas queimao nossos corpos. Todos Se
'Pai, feze p Sua natureza igualmente mltipla, pode-se deixar corer uma nica lgrima
ele, chorando, caram com o rosto contra a terra e disseram:
ou encher um balde, etc. Obviamente, elas no restam dissociadas da atitude
nS"'. Isaac, o Srio, elogiou o dom das lgrimas: "Enquanto voc tiver dOr
tiver corporal, de mmicas especficas, de jogos de olhares, etc.
dos, cruze-os durante ateza, antes que venha a morte' Enquanto
Assim como as lgrimas no assinalam, universalmente e em todas as
encha-os de lgrimas, at que as cinzas os cubram." A paixo
pelas
circunstncias, uma mgoa, o sorriso no manifesta necessariamente uma
levou Joo, o Solitrio, a un'sutil distino entre diferentes variedades
ulegria. Ele pode estar presente em qualquer criana desde as primeiras horas
lgrimas: aquelas do fsico, as do psquico e as do pneuma. os choros
vm do corpo tm origem nos pensamentos f,xados na pobreza, nos
do psqu
tr k
(lf. por exemplo MIQUEL, P. lexique du desert - Abbaye de Bellefontaine, 1986, p. 226. As outras citaes
mentos passados, nas preocupaes dirias. As lgrimas que vm -
provm de CUY J.-C. (org.). Paroles des anciens Apophtegmes des pres du dsert. Paris: Seuil, 1976.
alimentam o medo do julgamento, a conscincia dos pecados, a bondade
il ('f , PATLACEAN, E. "Pleurer Byzance La souffrance au Moyen ge (France XIIrX\ sicles)". Les Cahiers
-
it Vunxie, 1988. Universit de Varsovie. . THUILLIER, G. L Imaginaire quotidien au XlX" sicle. Paris: cono-
rrrlcu. 1985. . VINCENT-BUFFAUUI, A. Hisnire des larmes. Paris: Rivages, 1986 [Reeditado por Payot na Col.
"ltorirc Bibliothque Pnyot" em 20021, . THUILLIER, G. (L'lmaginaire au quotidien. Op. cit., p. l3s) mostra a
retrlrir:a das lgrimas em construo sob o Antigo Regime. Os choros so frequentes na nobreza e na burguesia, com
so
KLINEBERG,O. Psychologie sociale.Op' cit" p' 210' ulrn prcdllc[o pelur mulhcrer e crirnas. O uutor obrorvu o dcclnio e a upreciuo pejorativa das lgrimas vertidas
5r MAUSS, M. "L'expression obtigatoire dcs rentimcnts". Art. cit., p' El' enr pbllco Ro tnundo contcmpornoo,
o lntrcrpco dor mongcn
52
O termo grego, rijniffcando "pr" u, "nllncio", roflotc s prdtlce do rctlm Apud VNCBNT.BUFFAUUI, A, Hbtoln lomct' Op, elt,, P,47,
I "hollcumo" (N'T)'
" des
orlontaln. B portugua, c prtltlce rtcobeu nomo
de sua existncia, como sinal de tranquilidade flsiolgica. Aps duas sema- seu significado varia de acordo com as circunstncias e os lugares. Mesmt
nas, ele comea a se socializar, dando preferncia me. A partir do terceiro em nossas sociedades, o sorriso pode igualmente acompanhar a surpresa, I

ms, a comunicao comea a ser tecida: a rplica da criana ao sorriso do vergonha, a educao, a submisso, a incredulidade, o menosprezo, o desa
outro carrega signif,cado56. A criana entra, a partir desse momento, no re- fio, etc. Ele pode ser um comportamento de fachada para dissimular sej un
gime simblico do seu grupo e o seu rosto ser ento modelado de acordo incmodo seja uma contrariedade, notadamente quando se torna conscinci
com os usos sociais do sorriso. Mesmo que seja um dado da ontognese, o de uma falha pessoal. Na China, o sorriso pode ser associado raivas7. El,
sorriso no aparece no rosto da criana isolada do meio social desde o nas- tambm uma forma ritualstica de entrar em contato con o outro. Entre o
cimento, ccnuo lembram as histrias das crianas "selvagens". Da mesma vendedores, o sorriso torna-se um automatismo do dilogo com o cliente, ur
forma, a criana cega de nascena, cujos sorrisos de reconforto no podem indutor sutil de coRsurno, um sinal elementar de civilidade e de recOnheCi
ser reforados pela percepo dos demais, experimenta dif,culdades para mo- mento do outro. Em lugares diversos, ele representa uma frrha de sodUC
delar seu rosto. O sorriso no um automatismo definitivamente inscrito de aflliao, etc. Aquele que os distribui com ayareza visto como distantt
na nafiirezado homem, automaticamente executvel independentemente daS pretensioso, ou "amvel como uma porta de priso", ao passo que "um ot
circunstncias. Expressando um ritualismo, ele tem origem na simbologia riso no custa nada". O sorriso revela um mnimo de envolvimentO SOCiA
corporal adquirida pela presenga dos outros e petmanentemente renovada pe- por meio do qual os atores confortam-se mutuamente no que tange estim
los inmeros laos que se tecem a cada instante entre os atores. Ele pertence {edicada reciprocamente, evidenciando, outrossim, o carter aprazvel de Se
a uma ordem de signif,cado: a educao lhe confere forma e sentido. Mircea meio social. Da seu emprego astuto, mediante o qual um ator, ao servir-
Eliade nirra, em suas memrias, como conheceu, na Universidade de Chi- de tal ritual, tenta mostrar SuaS boas intenes a um parceiro mais ou mCnO
cago, uma estudante japonesa que o encontrou paa uma sesso de trabalho. inocente, que talvez perceba a hipocrisia ou colrupo desse sorriso. Enfin
A moga levava o semblante macambzio, tmido e um sorriso hesitante. Seu ele tambm pode se veriflcar um ingrediente necessirio dos rituais de entrad
pai acabara de falecer e ela desejava adiar o encontro. "No Japo, escreve e de sada da interao, uma modalidade mnima de consagrao do outro
Lafcadio Hearn, caso a pessoa se encontre na obrigao absoluta de dar uma cle autoconsagrao pelo parceiro. Caso um interlocutor no coTesponda
notcia triste, habitual que ela o faa sorrindo". A moa se submetera a uma um sorriso, ele emite um sinal claro de hostilidade ou de desinteresse. Assin
conveno social que se impunha sem clculo nem distncia, encarnando uma mesma expresso facial pode carregar diversos significados, amide CoI
o costume, e que a compelia a no contagiar os demais com uma dor que traditrios, que somente podem ser discernidos pelas circunstncias e pela
the era prpria. Delicadamente, ela forneceu uma informao essencial a M. cventuais intenes do indivduo, o qual pode, por razes prprias, efofal
Eliade, transferindo a Ssse ltimo a iniciativa de prosseguir. Ela respeitou a sc em iludir suacompanhia58.
zona de intimidade pessoal de seu interlocutor. Nessa situao, o sorriso
A representao das emoes em sociedade
uma etiqueta social, uma regra de convivncia que visa a proteger o outro
de uma emoo que no lhe concerne, liberando esse ltimo para, sozinho, No entanto, a cultura afetiva no oprime o ator com urna carapaa d
escolher sobre a ao a tomar. chumbo: ela o manual de instrues que lhe sugere a resposta adequadn
A inocncia presente nas oochaves de gestos" ou em certas abordageno cada particular circunstncia. Ela no se impe como uma fatalidade moC
biolgicas reside na associao do sorriso alegria ou ao prazeL Na verdado, nica, no apenas porque O ator a'oencena" com a expresso dOs seUs estadc

'? K LINEB,RG, O. P tycho lo gle,rallrrle, p, clt.


r CYRULNIK. B, Sow le signc du /len, Puriel Hachctto, 19t9, ry
l.E BRETON, D, De,r ll,rge,r . Emuln d'anthropologle, Parh: Mt$lll. lqq2,
afetivos, mas tambm porque esse ltimo nem sempre est de acordo com as interpretao das emoes na sociedade uma maneira ef,caz de influencit
expectativas implcitas do grupo: a festa onde se encontra pode no lhe agra- os outros. A dissociao possvel entre a emoo e sua expresso pbliC
dar; o reencontro com um velho amigo pode no lhe aprazer como deveria; favorizaa duplicidade, a astcia e a simulao.
ele pode permanecer impassvel diante da morte de um prximo, etc. Nessas As circunstncias podem conduzir necessidade de um trabalho pesosl
situaes, o indivduo desfruta de todo o campo de possibilidades corpr, paa que se sinta e exprima o estado afetivo socialmente apropriado. O ind
endido na experincia das emoes. Quando abdica de expectativas s quais vduo flca por vezes desorientado e dividido entre alternativas que no const
conferia importncia, ele se esfora em tergiversar a fim de aproxim-las me. gue escolher, hesitante sobre anatatezadaquilo que sente. Colocando-se n
diante um, mendo pessoal e de manter assim sua auto-estima, bem como a lugar dos outros ou tomando os olhares alheios como referncias sucetve
imagem trIessoal que pretende transmitir a seus signfficant others.Ele procur4 de gui-lo ao caminho certo, ele procura ir em direo emoo adequaC
apresentar os sinais socialmente esperados para no perturbar nem decepciol de acordo com Sua opinio ou, ao menos, na direo de sua boa eXpfeSSB
nar seu pblico. social. Ele busca suas balizas e os outros so os espelhos onde busca Ut
A emoo no um reflexo afetivo originado imediatamente das circunsl manual de instrues, as informaes necessrias para ajustar-se s circUn
tncias, ela procede de uma implicao pessoal, freqentemente deliberad4 tncias. Nesse caso no se trata de dissimular sua afetividade, mas de ime
por um indivduo privado de referncias para reagir situao perturbadorq gir, com sinceridade, na representao social, nela encontrando umA vefd(
em que se encontra. Em certo grau, aprpria atuao afetiva decorre da preq provisria de conduta e de sentimento. A procura pelo natural no nturt
cisa percepo da atitude mais conveniente a ser tomada diante do pblico ela um esforo de compreenso, um trabalho pessoal para apresentar-t
presente. As emoes ou os sentimentos revelam-se papis desempenhadog favoravelmente. Assim, tentamos no nos mostrar decepcionados COm Un
socialmente. Toda a afie do ator repousa justamente na facilidade de f,ngir proposta em termos aqum dos esperados, tentamos no ficar aborrecidr
emoes ou sentimentos que no sente, oferecendo ao pblico um repertrio apesa da pacincia necessria que se deve dispensar a um cliente sisUd
de sinais facilmente reconhecveis. Mas essa competncia para fingir astucio.; tentamos combater uma tristeza invasiva enquanto os amigos festejam U
samente transpassa a cena do teatro, invadindo a vida cotidiana e a comdia acontecimento feliz ou tentamos racionalizar um sofrimento que pea ob
humana. A emoo expressa pode estar em dissintonia com o sentir j que o as relaes tecidas com os outros. Uma vendedora que est preocup6dA Co
indivduo no deseja expor-se e pretende responder aos seus companheiroe seu filho doente ainda assim sorri ao cliente, j que esta aregradefinida por sr
por intermdio de uma srie de sinais que exprimem outra situao. Pode ha.: patro para causar boa impresso clientela. Um empregado esfora-se pa
ver vantagem em representar outro sentimento por razes de conformidade, se mostrar satisfeito numa empresa onde humilhado. Nos lugares pblicc
de preservao da prpr$a imagem, enquanto estratgia pessoal, no objetivo do irnpe-se um distanciamento das emoes para no chocar oS outros OU ps
alcanar favores de algum, para no se expor, para no machucar o ouffo, et, preservar a intimidade que o olhar alheio incomodaria: o casal de namorAd
Ao manifestar os sinais apaentes de uma emoo que no sente, o indivduo no permite que as carcias revelem-se da mesma maneira na rua e nA AICO\
se insere em meio s expectativas coletivas ou constri seu personagem de ma- ctc. A face social sobrepe-se, de certa forma, interioridade do sentimenl
neira apropnada a suas intenes. um estado afetivo experimentado pode ss O narrador de Embusca do tempo perdido, desesperado com a ausncia
expresso de maneira adequada, mas tambm dissimulada, variada, diminudl Albertine, escuta Franoise dirigir-lhe a palavra, mas mantm o penAmo
ou exacerbada, etc. A expresso do sentimento , portanto, uma encenao
que varia consoante o auditrio e conforme a situao. A menos que a "hl.
ffiwork,feollngrulo*ontlttocialltructurcr,',Amerlcan,Ioumalooelology,
- eommorcializntion of humm tbellng, Berkoloy: Unlvorult
pocrisia" do ator seja conhecida de longa data ou revelada inopinadamente,I 1979, r HOCHSCHILD, A,R. Tho manugcd htar,
('allomh Prut,
1983'

ll)
alhures. "Ela estava conversando comigo, mas eu estava odiando o que ela videnciam recursos farmacolgicos para nada deixar ao acaso, subordinant
dizia. Eu estava absorto na continuidade uniformemente banal com a qual destarte seu estado afetivo inteno racional.
meus sentimentos mudavam de minuto em minuto, passando do medo an- Ao contrrio do ator, que produz sentimentos que no so experiment
siedade, da ansiedade decepo completa. contrastando com as palavras dos, o mdico, a enfermeira, o psiclogo, o assistente social, por exempl
vagamente agradveis que eu lhe dizia por obrigao, eu sentia meu rosto to so diariamente confrontados ao sofrimento alheio e devem reprimir un
desgostoso que fingi sofrer de reumatismo para the explicar a divergncia en- forte tendncia empatia com a situao dos doentes ou de seus clientes pa
tre a minha indiferena simulada e aquela expresso do1orosa"60. A expresso no se emocionarem. Um quadro de referncias, parte integrante de seu ol
impassvelndos jogadores de pquer demonstra perfeitamente o autocontrole cio que entretanto no exclui o sentimento de proximidade ou de compaix
que as circunstncias requerem. Sua peculiar ambivalncia sentimental esca- indica aos profissionais a justa medida da distncia afetiva. Ele permite o r
pa totalmente das abordagens biologizantes da afetividade, carentes de meios conhecimento do outro ao mesmo tempo em que impede o absorvimento p(
intelectuais propcios a apreend-la. suas aflies. A prtica de alguns ofcios exige um slido autocontrole pa
A procura da adequao do sentimento pode provocar a busca de aconse- que o profissional no se deixe levar pelo sofrimento do outro e mantenh
lhamento alheio e o questionamento sobre a experincia dos outros. Ela podor at o fim, a atitude adequada, tampouco caindo na indiferena ou na rotin
ensejar um trabalho de autoinduo, mobilizando as boas lembranas, se So ocupaes que exigem uma aptido ao trabalho emocional, o controle t
conveniente mostrar a prpria alegria, ou as lembranas penosas, se a situ. afetividade pessoal nos momentos em que o sujeito deve se esforar para su
ao exige que se manifeste sofrimento ou desprezo, etc. Malogrando, caso citar e manifestamente ouvir a reclamao ou o pedido do outro, enviandr
o indivduo se sinta emocionalmente violado ou dissociado dos outros, ele lhe uma imagem positiva62.
pode se redef,nir como algum perturbado psicologicamente e solicitar a aju-
da de um terapeuta a flm de obter aquilo que ele julga uma melhor adequao
A inadequao social da emoo
realidade6l.?odemos projetar, sobre outrem ou sobre a situao, significa- A comunidade social identifica, classifica e julga os estados afetivos t
dos que modulam o impacto afetivo das mesmas. Por exemplo, na tentativa acordo com sua conformidade implcita aos comportamentos esperados e
de desligar-se de uma pessoa, pode-se tenta v-la de forma desagradvel, fi- diferentes situaes. Em nossas sociedades, os rituais sociais da emoo ir
xando o pensamento em seus defeitos; caso o objetivo seja consider-la mais citam sobriedade. A disputa entre dois automobilistas no passa, em prin(
simptica, possvel concentrar-se sobre suas qualidades; tambm possvel pio, de uma troca de palavras venenosas, afastando em princpio a passage
distrair a ateno de um momento penoso pelo pensamento em acontecimen- ao ato. A intensidade das emoes interior de uma atuao pr
contida no
tos agradveis, etc. A da vontade ou do imaginrio mistura-se visvel, mesmo se os atores presentes paream estar no limiar da resolu
rgrodulao
situao para modific sua tonalidade afetiva. Uma outra tcnica consiste l'sica do conflito. O sofrimento no afeta as relaes sociais por um excest
em agir flsicamente sobre o prprio corpo no objetivo de tornar-se autoridade de lamentaes ou de lgrimas; a alegria no incomoda os outros demasi
sobre o prprio ser: controlar a respirao para evitar o estresse, reprimir um damente por sua exuberncia. Nossas sociedades caracterzam-se pela mr
sorriso de satisfao pensando em outra coisa, dominar um tremor, tomar um derao de sentimentos. "Liberar as prprias emoes" nocivo aos olh(
banho quente paruacalmar a ansiedade ou araiva, etc. outros at mesmo pro. do indivduo, seja na dor, na alegria, na tristeza, no cime, na raiva, etc.
controle das emoes impe-se quele que no deseja expor-se a um julg
tr PROUST, M. Sodome et Gomorrhe. Op.
cit., p. I5l
6' THOftS, P.A. "Self-labeling processes
in mental hillness - The role of emotional deviance". American loumal
of Sociology, n.92, l9tl.5. o' l{OCHSClllLD, A.R. Ir manugeil heail, Ap, ell,

t4a
;

mento desfavorvel. Muito comedimento, no entanto, desagradvel e faz a a uma larga parcela da populao, ela pode ser legitimamente vivida por um
pessoa coffer o risco de ter uma reputao de insensibilidade, de indiferena, grupo que considera a agresso ou o roubo como maneiras apropriadas de
de frieza, etc. A discrio, ao revs, estimada, trata-se de uma emoo que conseguir dinheiro, prestgio, ou de combater a desigualdade social. Ainda
se sintoniza com as emoes do grupo sem criar ondulaes' que, nos tribunais, uma parte da sociedade reprove e condene, o grupo que a
Uma prescrio de comportamentos sustenta-se sobre valores coletivos pratica pode considerar que o seu comportamento faz parte de seus valores
mobilizados pelas circunstncias63. difcil s pessoas envolvidas no mos- essenciais. As emoes e os sentimentos nascem fora do alcance do conheci-
trar aos outros as emoes que se impem socialmente. E difcil no f,car mento dos atores, na maior parte do tempo, desenvolvendo-se sob a presso
nem parecer arrasdfu diante da morte sbita de um parente prximo, no difusa do grupo como uma reao a convenes sociais das quais difcil
se mostrar furiosddiante de um insulto diversas vezes pronunciado, ou no desligar-se. A incitao social conformidade com as expectativas verifica-
fi,car feliz aps o anncio de um sucesso inesperado. uma margem de tolen se de forma manifesta nas circunstncias em que sentimentos normalmente
rncia permite certas variaes na regra, porm a recalcitrncia para com repreensveis se impem ao indivduo lutando pela prpria vida: o medo pode
essa espcie de conformismo afetivo que o grupo exige expe o tran assalt-lo inopinadamente, ameagando-lhe de uma reputao de covarde; um
a apreciaes negativas, a respostas mais ou menos enrgicas, que cime avassalador pode tornar sua vida impossvel; um temperamento irrit-
mesmo chegar ao ostracismo. Os rituais sociais definem implicitamente vel pode lev-lo agressividade e s vias de fato, etc. A derrapagem compor-
campo turbulento dos limites simblicos da emoo e de suas mani tamental constrange o responsvel busca de cauo moral, o que o arrasta,
para alm deles, as emoes contrapem-se civilidade, gerando re apesa de tudo, de volta ao senso comum: "Eu bem sei, mas nesse caso...",
que fracassa na moderao de "Qualquer pessoa teria agido como ou...", "No sei o que deu em mim...", etc.
o ou represso. Um homem enraivecido
agressividade e chega a machucar outra pessoa expe-se s leis da ci O grupo reconhece, por vezes, "circunstncias atenuantes", desculpando ou
O vnculo social, visando a sua perenidade e protego dos seus .iustiflcando seu comportamento. Outro recurso consiste em desresponsabili-
incita regulao d sentimentos, define a margem do tolervel e baliza zar a pessoa por seus atos em razo de uma doena mental, de uma depresso
originalidade permitida. Ele sugere a cada ator que necessariamente ou de um momento de "ausncia", de um "acesso de loucura", de "dio" ou
uma deliberao interior quando forem tomados pela emoo, a flm de de "raiva". A ao sob influncia do lcool ou de uma droga um outro sis-
esse ltimo tenha conscincia de at, onde pode ir na manifestao do seu tema de justificao de condutas afetivas inadequadas. Considera-se, nessas
peto, de sua raiva, de seu amor. Ele deve conjeturar se convm ou no condies, que o indivduo, sob o imprio da loucura ou da droga ou cego de
a reprovao social. paixo, no pde controlar-se. Possudo, de alguma forma, por um esprito,
Inversamente, condies pciais margem do ordinrrio e mal regu uma entidade estrangeira a sua personalidade, ele pode transgredir a lei ou
possibilitam o excesso das paixes. Isso ocore nas campanhas militares, cometer uma ao irreparvel sem desej-lo, ou mesmo sem sab-lo, pois seu
exemplo, caso nenhuma dignidade ou respeito seja reconhecido ao ini Bu estava desagregado em consequncia de uma hemorragia afetiva. O argu-
ou caso Se trate de uma expedio racista, em que a morte e o estupro sO nlento ouvido nos tribunais, mas tambm si aparecer nas noes profanas,
vidos por SeuS autores como uma vingana legtima ou como a negundo as quais o indivduo o "brinquedo" de suas emoes quando essas
do "direito do vencedor". A sociedade igualmente dividida em grupo re abrasam.
em classes que sustentam diferentes etos. Ainda que a violncia seja A sociedade dispe tambm de inmeros delegados mantenedores da
efetividade dos atores dentro de limites tolerveis: a polcia, os tribunais,
ffiocialfunctionsofcmotion.ln:HARR,R'Thcltoclalcon$ructlono!, os assistentes sociais, os psiclogos ou os psiquiatras, ou at mesmo os tran-
Oxford: Basil Blackwell, 1986' p, 33'
:

Seuntes ou vizinhos que presenciam uma cena perturbadora. Barreiras de res- creve ele, e o alarido emotivo no poderia escapar etnologia"6a. Homens e
guardo advertem a todo instante dos riscos a que se submete o indivduo que mulheres vivem no profundo sentimento de "conquistar seu espao", mas de
transgride aS regras afetivas comuns, segundo oS graus de reao coletiva: acordo com representaes e destinaes bem diferentes. "Os homens, diz-
perda de reputaO, negao da autoestima, reprimendas, isolamento, tnorte, se, so 'naturalmente' dotados de andrismos (viilidade): um carter forte,
etc. O mesmo ato pode receber significados bem diferentes de acordo com corajoso, nobre, que os aatoriza a possuir bens, a desempenhar papis (repre-
as circunstncias sociais e culturais, O marido trado que natou sua esposa
sentar), a cumprir deveres de fidelidade, a governar um ser territorializado.
sob um acesso de cjmes pode encontrar, de acordo com o meio onde se As mulheres, sendo 'naturalmente' a parte frgll da humanidade, detm, na
encontra, uma indqfgncia fundada em regras de honra, ou a condenao a trama de sua identidade social, algo como uma vulnerabilidade nativa. Para
uma severa pena d acordo com as jurisdies locais ou o direito costumeiro. se autoprotegerem e amparar aqueles que delas dependem, elas devem se

Em outros lugares, ole pode ser banido de sua comunidade ou constrangido mostrar comedidas e concentradas em seu prprio interior, expressando e
a restituir o dote oferecido pela famlia de sua esposa. Tal ato parecido se-
manifestando 'vergonha'o'65. Quando os homens no esto nos campos ou no
ria impensvel ern diversas sociedades que associam o sentimento amoroso mar, eles passam o tempo nos bares bebendo e conversando numa calorosa
sociabilidade. O kefi a emoo essencial que rege arelao com os outros
a outras regras e no vem o cime sob este manto, tampouco a noo dO
nessas circunstncias, ela traduz o "bom humor", o deleite do momento e a
adultrio. A melhor forrna de incitar conformidade com os rituais afetivoS
libertao das preocupaes cotidianas. Instante de comunho marcado pela
depende do questionamento da autoestirRa, que propiciada por esses rituaiS
leveza. O kefi um fato rnasculino e as mulheres dele no participam. Todo
e interiorizada, em princpio, por todo indivduo como se fosse uma natureza
homem possui um potencial de kefi, mas cada um difere quanto quilo que
acessria. O julgamento dos outros uma preveno eficaz tentao de'
comuns. pode suportar ou propagar dele. Quanto mals prazer um indivduo adquire
derrogar as expectativas '

nessas situaes, maior sua reputao. Nas sociedades mediterrneas e lati-


Os lugares apoplados da emoo nas como a da Grcia, os homens e as mulheres devem se manter num regis-

Embora seja socialmente impensvel dar livre curso a certas emoes; tro especfico da emoo. Ern Portugal, da mesma forma que todo o perme-
h lugares apropriados onde sua vivncia tolerada sem interferncias, inB tro mediterrneo, os homens relegam s mulheres a emotividade, a tristeza, o
dependentemente do julgamento alheio e onde a represso da sensibilidade 6 ttmor romntico, etc. Eles se enquadram na categoria da personalidade forte,
desnecessiria. O consultrio do psicoterapeuta um exemplo. Na intimi tlarazo. No norte daquele pas, porm, no contexto da sociabilidade mascu-
do tratamento ou da entrevista, o indivduo libera, ao menos pela palavrd; lina de bar, os homem deixam extravasar suas emoes ao escutat o dezedor
mas tambrn por urna articulaO corporal, um conjunto de sentimentos tlcclamar poemas sobre a dor de viver, injustia, o amor, etc. A poesia au-
dos, cuja ab-reao seria dificilmente concebvel nas condies ordinrias toriza ento a expresso de uma afetividade que seria malvista num contexto
existncia. Outros dispositivos encorajam igualmente uma livre expresso diverso. 'A maneira como os sentimentos deste grupo de espectadores eram
emoo: o psicodrama, as terapias corporais, o happening, as rep exteriorizados, aceitos, expressos pelo intermdio da poesia, claramente con-
teatrais, as manifestaes polticas, os stdios esportivos, etc' trapunha esse campo de verbalizao com o etos da expresso das emoes
Alguns espaos sociais acolhem a expresso de sentimentos que no pelos homens: eles no so jamais levados a exprirnir livremente sentimen-
deriam ser abertamente vividos em outros lugares. Um exemplo trazido
Grcia: E. Papataxiarchis desenha a ambientao da cultura afetiva da
c PPATXIARCHI, E,
egeia. Emotividade, intensidade do afeto: "a cultura grega barulhenta' H
"motionc 6t fltotgls d'autonomlc en Orcc gcnne". Termln, n, 22, 1994, p,7 ,

lhH,, p,9,
tos e emoes que possam abalar a imagem de fora e de autossuficincia fonte de uma srie de emoes6e. Para os taitianos encontrados por Levy, as
mascu1ina"66. No dia-a-dia, os homens controlam uma emoo que no seri emoes tambm esto sediadas em diversos rgos. Fala-se na terceira pes'
conveniente exprimir, mas no ambiente do bar, ao ouvir o dezedor, fiido soa, como se as emoes no proviessem do prprio ser. Um homem furioso
torna possvel por estarem longe da presena das mulheres. dir, por exemplo: "Meu intestino est com aiva"1o.
Entre os Dogon, a fonte das emoes est numa corporeidade simblica.
Dizer a emoo
A alegria, por exemplo, um sentimento benfico que excita o fgado, que
Os sentimentos e as emoes corespondem a explicaes sociais e faz bater suavemente o corao tal como um fogo que queima com regula-
turais bem difegentes de acordo com os lugares. Nossas sociedades ridade. O "leo" do fgado derrete e vai at as articulaes, reforando-as.
amigavelmefltie teorias hormonais, neuronais, tomo-fi siolgicas, Na raiva, o corao queima, bate forte, e "desfere murros" que atingem os
nistas, psicolgicas, sociolgicas, etc. Outras sociedades propem a pulmes. "oTudo se agita' e a glua do fgado ferve, enquanto seu leo sal'
tncia de rgos precpuos, uma flsiologia simblica onde se ta e frita como manteiga repentinamente levada ao fogo... A vescula biliar
movimentos afetivos. Os Chewong da Malsia, por exemplo, traduzem incha e derrama bile no fgado, o que amarga as palavras"1t. A dor fsica e
sentimentos por intermdio do fgado: 'Assim, eles podem dizer 'meu f moral "carbonizd' o fgado. As lgrimas so consideradas como uma perda
est bem' (estou me sentindo bem) ou 'meu fgado est contrado' (estou de "gua do sangue" (a linfa); o corao esquenta e a linfa escapa pelos olhos
vergonha)"67. Williams descobre a mesma origem da emoo nos Elema. como gua fervente.
Equador a tnsteza habita a regio torcica, ela enraza-se nos pulmes e As representaes populares de nossas sociedades conferem ao corao
corao. Palpitao cardaca e dor de cabea traduzem fisicament uma imagem simblica que o associa ao amor, generosidade, ao carinho,
sentimento. Uma forma de trat-la consiste em reequilibrar o corao etc. Cada rgo mobiliza sentimentos particulares. Um estudo de vocabulrio
ao paciente poeira de pedra; outra consiste em esfregar diferentes su da lngua inglesa (metforas ou expresses idiomticas) mostra a asocia'
vegetais ou aniniais contra seu corpo. A extrao de animais impuros o frequente da clera a um fluido quente em um containerT2. Encontramos
tes na pele do paciente tambm pode ser praticada. Os elementos que as mesmas "metforas hidrulicas" na linguagem popular: "isso vai ferver",
ram uma parte da substncia da emoo so em seguida deitados fora "vou explodir", "est me enchendo", "ele est muito teso, vai rebgntar" -
buraco. Ningum jamais poder toc-los sob pena de ser contaminado imagem de "superaquecimento" que compara uma exploso colrica com o
tt'rsteza. Uma mulher que duvide da afeio de seu marido pode the ostouro de uma caldeira -, etc.
tir essa ffisteza, misturando fragmentos de sangue seco a seus ali Sistemas de conhecimento encaregam-se de distinguir os mltiplo eta'
Quanto aos Ilong, o coro se localiza no centro da vida emocional. Ele clos da afetividade, contribuindo para sua classificao, comunicao e para a
ao mesmo tempo, rgo e alma, e quando aclera expressa como rJiscusso a seu respeito. O lxico organza a experincia do grupo, alimenta
que dele jorram fora, no se trata de uma metfora. J pata os Pintupi, o discurso, sugere metforas apropriadas e permite a autoanlise. Ele confere
pulao aborgine australiana, o estmago o lugar onde reside o espri uma ordem aos movimentos ambguos e fugazes da afetividade: trata-se da

tr VALE DE ALMEIDA, M. "motions rimes Potique et politique des motions dans un village du sud
- ro MYERS, F.R. "Emotions and the self- A theory ofpersonhood and political order among Pintupi Arborigenen",
Pornrgal". Terrain, n.22, 1994, p.22-23. Etos, n, 7, 1979, p. I07.
6?
HEELAS. Emotion talk across culture. In: HARR, R. The social construction of emotions. Op. cit., p.244, rr LEVY, R.l. Emotion, knowing and culturc. In: SHWEDER, R, & LEVINE, R,A. (org,). Culturc theory -Eway
ff TOUSSIGNANT, M.;MALDONADO, M.; SADNESS, M. "Depression and social reciprocity in Highland
un mind, relf and omotion, Op. cit,, p. 2l 3.
adof'. Social Science and Medecine,n.29,1989. . TOUSSICNANT, M. & HABIMANA, B, "motion ot ,r ('ALAMB.OR1AULE, O, Ethnohgle ct lungugc
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Encyclopdie Mdico-chirurgicalc - Psychiatric. Purit: Techniquer, 1993, n LUTZ, C, & WHITE, O,M,
"Thc anthropology of gt[otlonr", nnual Revlew Anthmpologl, n. 15, 19t6, p,419,
traduo oral da experincia emocional do grupo. Entretanto, assim como to nu exphca uma dimenso de perigo imediato, e nu algo relacionado a uma
estados afetivos e suas manifestaes variam de um grupo social e cultural clera indireta. Deste modo, a frase 'eu estou com raiva de voc' significa
outro, o vocabulrio a eles associado no facilmente tradtzvel termo na verdade 'eu sou perigoso pra voc'. Com tal uso da palavra em situaes
termo em outra lngua. As emoes no so substncias, objetos descrit difceis, conspiradores no diriam 'vamos mat-los', mas 'fiquemos com rai-
cujos equivalentes seriam facilmente identificveis em duas culturas di va deles'. Quando Thuli pede a seu sogro que fique com raiva, ele quer que
rentes por meio do simples exame lxico. Elas so atitudes provisrias cometa um assassinato"T4. No sem humor, J. Henry observa que no se deve
manifestam a tonalidade afetiva do indivduo na sua relao com o de forma alguma dizer aum Caingangue que se est com raiva dele, pois sua
A causa das emoq$es, seus efeitos sobre o indivduo ou sua modalidade reao seria uma manifestao de dio. Mesmo que ele saiba que seu interlo-
le'
expresso no s'concebem fora do sistema de signif,cados e de valores cutor no tem a menor inteno de fazer-lhe mal, uma aura de perigo gravita
regem as interaes no grupo. Cada cultura afetiva dispe particularme na pronunciao da palavrac6leta, favorecendo o medo, que, por seu turno,
de seu vocabulrio, de sua sintaxe, de suas expresses mmicas e gestu leva ao dio7s.
assim como de suas posturas e modalidades de deslocamento. Os lxicos e Algumas sociedades referem-se a um vocabulrio limitado para denomi-
experincias que os mesmos revestem so diflcilmente superponveis, nar sua afetividade enquanto que outras se servem de centenas de palavras
como duas lnguas no so simples ecos umas das outras. A traduo de
;tarafaz-Io76. de onde vem o paradoxo, segundo os pesquisadores natu-
termo do vocabulrio afetivo no garante que se trate da mesma experi ralistas ou inspirados na biologia, de recolrer a um vocabulrio de senso co-
nas duas lnguas. rnum para nomear as emoes, que poderiam ser de outra ordem numa lngua
As particularidades e as nuanas do vocabulrio emotivo e sen diferente. A emoo ento transformada em essncia, a qual exige apenas
podem ser mal-interpretadas por pessoas estranhas ao grupo que as que se encontrem os equivalentes lxicos em outras lnguas. Ocorre que no
e dentro do qual elas restam plenamente compreensveis. Comunic-las possvel compreender o movimento complexo da emoo sem coloc-la em
perder o sentido.e{oer longas perfrases e a habilidade lingustica de cstreita relao, numa situao precisa, com a forma segundo a qual ela se
boas aproximaes; no entanto, as diferenas devem ser restitudas, a no nristura trama social e cultura afetiva prpria de um grupo.Thmpouco se-
que se adote a soluo aparentemente negligente, porm justa, da ria concebvel separar um dos aspectos da vida desse grupo dos demais sem
do termo na lngua original para ressaltar as dificuldades da traduo. pcrder de vista a estrutura de conjunto que lhe d sentidoTT. Como Blondel
nota, por exemplo, que "em diversas lnguas africanas um nico termo prccisamente observa num texto antigo, "linguagem, nesse caso, evidente-
nif,ca o fato de estar triste ou de estar com raiva"73. As conotaes prti nlonte no exprime uma estrita intimidade entre as conscincias individuais.
dos termos percebidos comorquivalentes frequentemente causam A linguagem revela exclusivamente aquilo que elas tm de comunicvel en-
J. Henry observa nos Caingangues, uma sociedade indgena brasileira, tre si e, consequentemente, aquilo que tm de comum; mas ela no ressalta
consequncias da expresso to nLt, que em um primeiro momento um truos imutveis da espcie, pois as imagens oferecidas pela linguagem no
vador distante ou indiferente ao contexto social associaria "clera". Hio sempre e em qualquer lugar assemelhadas"T8.
indica uma direo e nu significa clera. Neste caso, nu tratado como
verbo. O elemento nufinciona tambm de maneira isolada e significa,
t1
I IiNRY J. "The linguistic expression of emotion". American Anthropologist, n. 57, I 936, p. 255,
'perigoso'. Uma frase com a expresso to nu significa () perigoso.
t
t'lhitl,. p. 256.

' lllilit,AS,
"Emotiontalk across cullure". Art. cit., p. 238s,
t'MYllRS, "Enrotionr untl the sclf". Art. cit, PAPATAXIARCHIS, E, "rnotions ct strrtgies d'uut0nomie
F'.R. en
lec dgonne". Art, clt, . VAI-E Dtt ALMEIDA, M, "rnotlonn rlntor", Art, clt,
?3
LEFR J. "Culture und the differenciution of omotion rtutcl", Brltlsh louruul qf P,tyehkury, n, 123, 1973, p, rr HI,ONDEL, C, lntnxluetkn la pttvchokryle colleclh'e, Par'lrt Arrnand C'olln, 1927, p, ltl,
.

Culturas afetivas necessrio empregar pefrases para fabricar categorias mais ou menos apror
mativas, mas que no traduziam a extenso de tal afeio para nossas socied
As particularidades sociais e culturais da afetividade nas sociedades, as
des. Marsella concluiu um estudo transcultural da depresso explicando que e
sensveis divergncias dos e/os de uma poca e de um lugar a outro, conso-
"no representada no lxico dos povos no-ocidentais"81. As etnopsicologir
ante as orientaes coletivas, so marcados pela existncia de emoes ou
revelam muitas particularidades sociais e culturais que relativizatno repertr
de sentimentos que no so traduzveis sem effos grosseiros de interpretao
afetivo de nossas sociedades. Os naturalistas fundam-se nesse repertrio pa
para o vocabulrio de outro grupo. A fldelidade aos significados visados im-
aflrmar sua convico sobre a universalidade da emoo.
plica a cons,ervao do termo local para designar a singularidade do estado
O conceito de amae, considerado pelo psiquiatra Doi como uma char
afetivo CIr recurso a explicaes, a longas perfrases a fim de discernir
para compreender a mentalidade japonesa, no tem equivalente em outri
com sutileza e preciso. Diversos etnlogos admitiram sua incapacidade de
lnguas, pois remete a uma cultura afetiva prpria, mesmo que possa
descrever a cultura afetiva da sociedade que estudam por causa da singula-
experimentado em outros lugares alm do Japogz. Os prprios japonesr
ridade da mesma. Tal vis antropolgico mostra a relatividade cultural dos
espantam-se com a ausncia de termo equivalente no lxico das lnguas oc
etos e o aplainamento das diferenas operado pela af,rmao peremptria da
dentais, onde o mesmo sentimento pode ser restitudo apenas pelo recurso
universalidade emotiva e de sua expresso. O obstculo de traduo remete
perfrases ou explicaes. Doi esforou-se para definir essa emoo singult
a muitas diferenas de sentimento entre uma sociedade ou poca e outra.
sugerindo as seguintes perfrases: "depender do amor de outro", "aquec
Alm disso, cada estado afetivo se insere num conjunto de significados e dd
se" ou "entrega-se ternura de outra pessoa". A emoo refere-se entrel
valores do qual depende e do qual no pode ser desagregado sem.romper seti
passiva afeio alheia ou a uma agradvel dependncia que busca gral
enredo. Uma cultura afetiva forma um tecido estreito onde cada emoo d
ficao. Ela no facilmente verbalizada no Japo. A conduta da crianr
colocada em perspectiva no interior de um conjunto indissocivel. Falar dd
em relao a sua me arqutipo desse sentimento, que pode sem embar[
emoes em absoluto, como, por exemplo, da taiva, do amor, da vergonha,
avanar sobre novos registros. Amae deriva do verbo amaeru, que significa
etc. implica incorrer em etnocentrismo de forma mais ou menos clara, poit
dependncia, a espera de um tratamento favorvel, mas cuja raz a men
que prope implicitamente um significado comum a diferentes culturas. Od
de amai, que significa "doce". Para alm do modelo de origem, o sentimen
motivos da vergonha, por exemplo, podem ser estranhos ou desconhecido
umae encontrado nas relaes entre marido e mulher, mestre e discpul
para outras sociedades e suas consequncias podem ser muito dif
ctc. Sob o fundo de uma relao dissimtrica, amae introduz um calor rccot
assim, o sentimento afetivo assim denominado pode no ter nada em com
lbrtante, uma doce intimidade. A verticalidade das relaes sociais no Japl
com o estado afetivo do indivduo "envergonhado" em nossas prprias soc
um princpio de explicao da eminncia desse sentimento que valoriza
dadesTe. Deveramos,lho Hmite, colocar entre aspas o termo emocional
torna menos dolorosa uma dependncia pessoal. A palavra amanzuru dca|
tradtzir o fato de que ele somente pode ser realmente entendido no in
na o fato de contentar-se, de se submeter a uma situao, de justific-la, ol
de um etos prprl.o.
Assim, de acordo com Doi, as relaes diferentes residem preferencialmen
J. Leff8o relata diversas pesquisas sobre a depresso que facilmente
no atnae, mas, caso as circunstncias no possibilitem esse sentimento' e
taram equivalentes semnticos na famlia indo-europeia, mas que f
to se deve contentar com arnanzuru. Doi analisou a mistura de sentimentr
quanto ao chins, ao iorub e no que tange a outras lnguas no-ocidentais.

; rr MARSELLA, J.A, "Ethnocultural arpceB o porttsrumetle rsrfl diflordcr - Irnucr, rercurch, nnd cllnlcd np1
i
D HERZFELD, M. "Honor and shame - Problem in tho comparutive anolysir of morel Nystent", Man, n, 19, I (et lonr", Ame rk,an P syc hoktB I cal A,rcoelatlon. I 9??,
il) LEFF J. "The crosscultural study ofomotion", Cuhurt, Mctleclne and Pryehlatry, n,4, 1977, t
il Dol, T, k Jeu cle l'lndulgenca, Parlu Arlilht*, l9'

t
relacionado s ao amae que compe a vida afetiva dos japoneses. Deste modo, equanimidade emocional daquele que pode ser espiritualmente super,0r"86.
giri testemunho da obrigao, do dever, e ninj traduz compaixo. O lti' l O sentimento ressalta a particularidade cultural dos termos de "respeito"
mo termo maca um suplemento de favor direcionado ao outro no contexto utilizados em Java, tal como a da "vergonha" e da "culpa" em nossas socie-
moral do giri. "Os japoneses, afirma Doi, pensam que o uso das palavras dades ocidentais, constantemente empregados para designar estados afeti-
pode esfriar a atmosfera; os americanos, ao contririo, Sentem-Se encoraja' vos inerentes a membros de outras sociedades. Apostar na universalidade
dos e seguros pela comunicao. Isto est ligado psicologia do amae, pois desses termos e estend-los a outrem leva neatrahzao das diferenas87.

no Japo aqueles que so prximos - ou aqueles que tm o privilgio de se Eduardo Crespo citou a verguenza ajena como uma emoo tipicamente
unirem - no -1riri necessidade de palavras para expressar seus sentimentos. espanhola caractenzada pela perturbao interior sentida por algum que
A necessidade de vetbalizar decorre apenas da desconexo com o outro - presencia um indivduo comportando-se de maneira inadequada. A ver-
falta de amae"83. gonha experimentada restringe-se s testemunhas e no contamina o in-
Margaret Mead apontou um comportamento de nome musu em divduo, que no participa de qualquer infrao das normas nem se sente
Essa manifestao afetiva fiadtz a recusa desarrazoada de fazet algo, culpado. Mas a ressonncia afetiva to forte que chega a diferenciar-se
por exempo: uma mulher que rejeita seu amante, um beb insonioso, das outras, pois afeta uma noo crucial da cultura espanhola: a dignidad,

chefe que, na cerimnia de consumo do kava, no consente em passar adiante A verguenla ajena " uma arma terrvel para desqualificar uma ao ou
sua taa aps haver-se saciado, etc. Perguntado sobre sua oposio, o indiv' um ator. Aqueles que a causam so tachados de ridculos, o que , para a
duo declara simplesmente que no sabe: "Estou me perguntando", "F-u nO cultura espanhola, um temvel estigma"88.
ooum4
sei, e ponto-final". Tal atitude admitida, ela justifica-se e provoca As pesquisas de Rosaldo sobre os Ilongot ressaltaram o carter cultural-
espcie de respeito supersticioso"sa. Em Bali, M. Mead observa uma associar mente especflco do liget, uma emoo que se aproxima vagamente da raiva
da emoO, dos europeus, mas que difere nas modalidades de produo e de expresso.
o entre o medo.e o Sono, que claramente ilusffa o arraigamento
no mago da cultura. Quando os balineses esto com medo, vo dormir. O Liget, observa Rosaldo, um termo associado ao caos, separao, de-
nome desta conduta takoet poeles (medo sono). Um dia, M. Mead insffuiu sordem, ao despertar de uma forma afetiva incontrolvel, uma "clera" quc
seus ajudantes a levarem de nibus utensflios de cozinha pafa uma casa decorre dazangaou do sucesso manifestados por outrem. Mas tal estado tom
qual ela se dirigia. Mais tarde, Quando ela chegou na companhia de Bateson, conotao positiva, pois confere um poder ao caador: trata-se de uma via de
ela os encontrou adormecidos. Eles tinham esquecido o pacote no nibus e1 entrada simblica na idade adulta. preciso que se tenha vivido esse senti-
temendo a reao da etnloga, dormiram. O medo um sentimento contro' mento para adquirir o direito de se casar e de assumir as responsabilidades
lado pelo sono85. I-S : de adulto. Liget implica uma energia dirigida a um fim: "oFico carregado de
H. Geertz tambm assinalou a singularidade do termo javans sungkan liget qtando cao', diz um homem, 'pois eu no temo a floresta'. Orientado
"que faz referncia a um sentimento de polidez respeitosa diante dos sU' a um objeto desejado, o Liget concore para superar o desafio ou a irritao
periores ou de pessoas estranhas. Uma atitude de constrangimento, de que o originou. Concentrado, ele propicia a reproduo, encoraja ao trabalho,

presso de suas prprias impulses e desejos, de modo a no perturbar ixa a determinao do caador, d coragem e fora, agua a viso da vtima

s MORSBACH, H. & TYLER, W.J. A japanese emotion: amae. In: gRnn, R. The social constructbn of emo'
h CEERTZ, H. "The vocabulary of cmotionl" Ptychlotry,n,22, 1959, p,233.
tions. Op. cit., p. 290. '
M MEAD, M. Meurs et sexualit en Ocanic' Paris: Plon. l93. p' 3tl l. " PtllRS, O, & SINCER. M, , Shame and Gallt. prlngtloltll Thomor, 1953'
srBATESON, G. & MEAD, M. Balinev Chara(,ter - A photographic anulyth, Nova Yorkl New York Acqdmy " CRESPO, ti,' regionul vuriutlon - Emotlon ln pnln", lnr HARR, R,T'hr sot'lul tnilrut'tlon of emotk]//xl,
t)p, cit,, p, 214,
o Science. 1942, p, l9l,
da tarefa arealizar"se. Rosaldo igualmente observou que o mesmo termo Ver- pela matana de inimigos. "Era uma espcie de compensao ofertada a si
nacula engloba aquilo que, a nossos olhos, indicaria experincias diferentes prprio, a de provocar o luto em outra famlia",resume R. Benedicte2. Em sua
como as da raiva e da inveja. Categorias que nossas sociedades ocidentais obra s formas elementares da vida religiosa Durkheim dedicou algumas
distinguem com cuidado, tais como o embarao e a vergonha, so igualmente pginas a demonstra o mesmo sentimento confuso de tristeza e clera nos
denominadas na sociedade taitiana e, mais largamente na Polinsia; inver- Kurnai, paa oS quais os parentes do defunto "necessitam de alguma forma
Samente, termos diferentes podem designar o medo presente e o medo a ser vingar-se de toda morte acontecida"e3. lean Briggsea no constatou qualquer
futuramente experinentado nessas sociedades. expresso de clera nos esquims Utka. No somente eles no a exprimem,
A. Strathern e*inciou entre os Hagen, em Papua-Nova Guin, uma con- como tampouco a sentem. Eles no dispem de qualquer terno para denomi-
figurao que ope um sentimento manifestado sobre a pele, o pipil, qne n-la. Circunstncias que em nossa sociedade dariam vazo a tal sentimento
poderia ser traduzido por vergonha, medo, e o popokl, aproximado de clera. no suscitam qualquer rplica da mesma ordem. Nenhuma palavra do lxico
As manifestaes de pipil decorrem no somente do menosprezo dos pares, Utka evoca um equivalente da clera nem dela se aproxima. Esta atitude
mas tambm de um grande terror dos espritos. Nesses casos, "nossa pele , porm, percebida nas crianas e nos estrangeiros, de sorte que a mesma
cobre-se de suor, os pelos do pescoo arrepiam-se, nossos dentes rangem, di- palavra aacha de infantil. Eles podem aoitar os ces que tracionam seus
zemos que oS espritos vo nos matar e comer. Isso acontece quando estamos trens, mas o meio social permanece isento de clera. Michele Rosaldo su-
num cemitrio ou numa casa onde faleceu um homem e ouvimos um morce- geriu que Jean Briggs confundia "ausncia" e 'omedo" da cleta,levantando
go trissar, uma coruja chilrear ou vemos um marsupial e pensamos que so assim a hiptese da represso desse sentimento; mas no se pode negar que a
manifestaes de um esprito"e0. Se, por um lado, pipil uma emoo que se inexistncia de aplicaes desse sentimento na sociedade Utka desenha uma
manifesta no corpo; popokl ttaduz, por outro lado, uma clera suscitada por situao afetiva especfl ca.
ofensas alheias que pemanece ntima, fechada em uma deliberao secreta Lek, embalins, vagamente aparentado com o sentimento de vergonha
do indivduo, e que pode restar para sempre oculta. A forma comum de sua que surge no culpado aps a descoberta de sua transgresso. rm sentimento
expresso a doena. Enquanto pipil totalmente exteriorizado, popokl que remete a uma ruptura no carter cerimonial da existncia coletiva. C. Ge-
totalmente interiorizado. Ao adoecer, o sujeito manifesta sua emoo. O tra- ertz radtzfu lek por ansiedade e o descreveu como um "nervosismo difuso,
tamento impe que ele mostre arazo do problema. A conf,sso, ao projetar normalmente moderado, mesmo que, em algumas situaes, ele se torne pra-
ao exterior o popokl em palavras, constitui etapa inicial da cura. M. Mead ticamente paralisante diante da perspectiva (e do fato) de uma relao social.
observa um ritual parecido em Samoael. Lek representa a angstia de no corresponder s regras da etiqueta, de no
Os Kwakiult conhecem &sofrimento pela perda de um prximo, mas estar altura do papel socialmente esperado, tal como, no palco teatral, o
Sua dor misturada a um Sentimento de ofensa, mesmo que a morte tenha personagem pode apagar-se em consequncia da inpcia do ator. Lek temete
acontecido em circunstncias insuspeitas ou que no tenha sido ocasionada esttica das relaes sociais e ao receio individual de apagar o brilho daque-

por uma agresso ou acidente. Considera-se que os outros grupos so respon- las por uma falta particular. Seus encontros so, portanto, revestidos pelo lek,
sveis por ela. Essa mistura de dor e de clera impe a vingana da ofensa que oS mantm, em princpio, no interior das normas estabelecidase5.

s ROSALDO, M.Z. Knowledge and passion - Illongot notion of self and social life. Cambridge; Cambridge Uni' q IIENBDICT R, ,chuntillon de civilisation. Parinl Cullimtrrd' 1950' p. 240'
versity Press, 1980, p. 49. u' DURKHEIM, F., l*:tfirmet lmentalrctt tb la vb rcllgleuse. Paris: PUF, 1968' p' 562s'
$ STRATHERN, A. "Why is shame on tho skin?" Ethnoktgy, n. 14' 1975' p, 349, !, ln Anger. Cambrldgcl Hwetd Unlverulty Prcu. 1970,
'{l BRICCS, Never
' er
MBAD. M, Mcurs et sexuallt en Ocanle. Op. cit.' p. 382. * OEER'f/,, C,, lnlerprtatlon d'une r'llruru, Prdrl6llllmanl' l9tX' p, l53n'
o sentimento e de acordo com o vigor com o qual ele o manifesta. Os kaluli
Na vspera do combate, os viquingues concentravam-Se no fato de que
pro- no dissimulam nem alteram aquilo que sentem. A raiva, atisteza, o medo,
alguns deles tornar-se-iam bersek e que, no fogo do embate, realizariam
a compaixo, etc., so expressos de maneira dramatizada. Cada uma dessas
ezas guereiras tomados por esse estado que multiplicava suas foras' A
crise
emoes interpretada no interior de um esquema de reciprocidade social.
podia mesmo ser suscitada unicamente pela evocao de canes heroicas,
A clera remete perda, frustrao; mas, neste caso, a vtima espera uma
Deste modo, um rei de temvel fora, desejoso de ouvi-las novamente sem
compensao: ao exprimir sua raiva, ela manifesta sua expectativa de rece-
lesar suas tropas, ordenou a SeuS homens que o amaTassem para que Sua
*:"]11 ber uma ateno particular do culpado e do grupo, apostando na compaixo
vontade permaneg?e,r.sse inofensivae6. De foaa.anloga, os
l-* con' que emergir sem falta. Caso a reparao tarde, o homem ofendido espera,
oS "cachorros lotiCs" que, desarmados, precipitavam-se ardorosamente
andando de um lado para o outro na casa pblica, lanando xingamentos
tra o inimigo, procura de uma morte gloriosa, mas cujas aes eram incuaS
para todos os lados de modo a atrair ateno para a injustia sofrida. Outro
para o resultado do combate. O corredot de amokda Malsia, aps uma frus'
:

mtodo de estreitar os laos com as pessoas do entorno na sociedade Kaluli


traoou simplesmente a escuta do brado "amok! amokt" avanava com su
o de exibir um semblante desesperado, com muitas lgrimas e lamentaes
espada krls esforando-se paa matar ou atingir quem Se encontra I SeU
C*
quando de uma morte, por exemplo. Imagem de energia nos momentos de
minho. A nica forma de deter a sua corrida mortal era matando-o, mas com
clera, o homem torna-se ento exemplo de impotncia radical. Quanto s
muita cautela, pois, mesmo com uma lana atravessada em Seu corpo, ele;
mulheres, elas canalizam sua tristeza em cantos chorosos em busca da mes-
ainda procurava at o ltimo suspiro abater seu adversirio. O acontecimento
ma compaixo socialee.
erato frequente que forquilhas ou lanas com lmina embainhada ficavam
A linguista Anna Wierzbicka, recorrendo a situaes concretas, ilusfrou a
guardadas nas esquinas das cidades para que a populao conseguisse domi-
dificuldade da traduo para outras lnguas de termos-chave do vocabulirio
nar o coredor sem dele se aproximar demasiadamente. Van Wulfften Paltho
afetivo dos Ifaluk, tal como os descreve Catherine Lutzlm. Ela examinou se-
verificou, em 1936yque europeus que viviam h muito tempo no sudeste da
paradamente diversas palavras que expressam emoes habituais. Assim, Lutz
sia tinham por Vezes crises de amok,mas no existe nenhum caso cataloga'
descreveu o termo fago mediante a associao de trs palavras inglesas'. com-
do de um malaio que tenha entrado nesse estado na Europa. Os Ainu sofriam
passion, love e sadness. Ela o traduziu como sad love (amor triste), observando
de ataque de umuquando confrontados com uma Serpente, verdadeira ou de
que seus informantes espontaneamente recorriam a love como termo coTes-
brinquedo, ou at mesmo por ouvir o grito "serpente!" Isso ocorria mesmo
pondente em ingls. A. Wierzbicka observa que tanto a lngua inglesa como a
nos lugares onde elas eram raraseT.
fiancesa no podem, sem perda de sentido, tradazir fago. Dene as situaes
Schieffeline8 observou nos Kaluli de Nova Guin um complexo emociO'
que suscitam esse sentimento nos Ifaluk, Lutz citou a doena, a partida da ilha,
nal composto pela clera, pFa tristeza e pela vergonha. Trs formas afetivaS
a falta de comida. Quanto s consequncias sociais dofago, ela listou: a oferta
que se misturam umas s outras, formando uma def,nio cultural prpria
tle alimento, o pranto, a fala gentil. Embora tenha sugerido uma conotao
e manifestando-se em situaes precisas. A sociedade kaluli igualitria o
dc compaixo, isso no lhe paece suficiente nuanado sem uma proximidade
seu fundamento reside na reciprocidade social. Nela, a clera valorizadq,
com amor e tristeza. "Caracteiza diversas lnguas indo-europeias a ausncia
julga-se um homem favoravelmente em funo de sua aptido em

* Iun tliversas culturus africanas, a expresso dg ruivu oondcnada e jamtis mani'estada. No entonto, se ela trans-
% DEVEREUX, G.Trair d'ethnopsychiatrie gnrale,Patis: Gallimard' 1977' p' 5s' pareee, logo ansocisda imaturidade. ao foltio, A dlreurrflo o nico mcio de prevenir um conflito (cf, TOUS-
e7
Ibid., p. 5s. SIUNAN'II N, & HABIMANA, E,).
* SCgtpnELtN, E.t,, ,,Angcr ond nh$me ln the tropical lbrert - On nll'cct ln culturrl $yiltem in Pupun New Gul' rrtr
l,IJTZ, C. "Thc domlln of emotlon word ln lfaluk", Am*wt lithmilogltt, n' ll, l9lt2'
ncu", Ero,t, n, l l, 1983.

al{
;

de um termo designando o amor em geral, mas a constncia de palavras que a um grupo de pessoas prximas ou desconhecidas. A ressonncia das emo-
sociam os elementos do amor com os da compaixo ou um desejo de de sinais individuais cuja
es , portanto, varivel, assim como o regime
dos seres frgeis e sem defesa", conclui A. Wierzbickal0i. exibio ou pronncia ela causa. Em nossas sociedades, a linha que divide
Outro exemplo: Lutztraduziu o termo ifaluk dewaires para o ingls o pblico e o privado, em termos de relacionamento com o corpo e com a
uma mistura de worry e conflict. Tmpouco existe no francs um termo afetividade, claramente delimitada. Sozinho, o sujeito est menos disposto
condense esse sentimento de estar dividido entre duas situaes. Um caso a gargalhar diante de uma sequncia humorstica televisiva do que estaria na
creto de waires foi citado por C. Lutz: recebendo a notcia que sua me, presena de amigos. ouvida cem vezes, a mesma piada no perde a graa
tante de outra ilha;ie.ava doente, uma moa flcou dividida entre o desejo quando proferida em meio ao grupo; mas ela pode provocar monotonia ou
ir visit-la e o de'ficar junto com sua irm, que estava prestes a dar luz. indiferena quando lida no jornal ou ouvida no rdio do carro nos momentos
Wierzbicka sugere que a expresso inglesa to be in two minds aproxima-se de solido.
situao, porm ela no se refere a um sentimento, ela no marca a Sozinho em sua casa, o homem pode entregar-Se ao choro ou s lamenta-
negativa prpria do estado dewaires. Wierzbicka evoca, ainda, a palavra ele se esfora para
es num perodo de tristeza; em meio a desconhecidos,
nesa rozterka, que traduz um sentimento penoso, sem manifestar ex se controlar. Normas particulares de etiqueta regem a emoo sentida, elas
o signiflcado de waires. Com a mesma ateno, ela examinou diversos modulam sua expresso, prescrevendo as atitudes a Serem adotadas, os gestos
termos ifaluk, mostrando, a cadavez, o cartter singular dos sentimentos, ou mmicas especf,cas, um estilo expressivo particular. De acordo com os
jamais poderia ser traduzido sem reduo de sentido ou o recurso a uma
diferentes pblicos que presenciam ou que participam ativamenteo a emoo
o de termos se desejamos, apesa de tudo, express-lo. Na concluso do pode tomar formas e intensidades variadas, seja ela compartilhada ou no'
estudo, A. Wierzbicka asseverou que "a unidade psquica da humanidade A solido atenua a expresso das emoes, reprimindo sua manifestao,
reside na universalidade aparente das noes tais como o amor, a raiva oul cnfraquecendo os gritos, ou os risos, acalmando as mmicas, os gestos e a pa-
alegia; mas na universalidade de noes mais elementares como querer, di lavra; enfim, ela debilita suas foras. A permanncia das emoes na solido
saber, pensa, bom, ruim, etc., as quais parecem coffesponder a uma decorre da presena disseminada dos outros. O indivduo est sob o olhar de
lexical em todas as lnguas. As noes do domnio dos sentimentos tais seus sigruficant others, ele interioriza suas reaes supostas e os convoca a
amor, aruiva ou a alegria resultam de configuraes especficas dessas dividir o que sente como numa cena em que eles seriam testemunhas.
elementares. Elas so, no entanto, comparveis s conflguraes conceituaig As emoes nascem, crescem e Se apagam num ambiente humano que aS
ouffas lnguas ou de outras culturas, pois todas essas configuraes refbra ou modera de acordo com o abalo que recebem. O sofrimento ex-
sobre ideias universais simplege claras, expressas nos elementos indefi presso livremente diante dos familiares, porm contido diante daqueles que
de todas as lnguas do mundo"1o2 ns mal conhecemos ou diante da multido indiferente que passa nas ruas. A

A inluncia do gupo ruiva se dissipa ou se inflama de acordo com a atitude do adversrio e do p-


blico implicado. Quando se mistura aos dos outros, o sorriso multiplicado;
As mesmas circunstncias determinam comportamentos afetivos
mas ele pode se apagar ao perder o eco daqueles. As pessoas com quem nos
velmente diferentes se o indivduo est sozinho em seu quarto ou em
relacionamos so os moduladores, exercendo um papel de apaziguamento
ou exacerbao de acordo com as circunstncias e sua influncia. A raiva,
ror y,'ISRZBICKA, A. "L'amour, la joie, la colre, I'ennui
- La smantique dcs motions dans unc o dio, o cime, por exemplo, crescem ou se abrandam de acordo com as
transculturelle". Langages, n.92, l98tl, p. 102. propostas do meio, os gestos, qonselhos ou esclarecimentos nele prodigados.
. r02
lbid., p. 105.
O medo pode desaparecer ou ser dissimulado caso o outro no compart Socializao das emoes
os mesmos sentimentos; contudo, ele poder aumentar abrasando-se
Embora o corpo matenalize a presena do sujeito no mundo, sua reali
pnico, caso aquele os demais tambm o sintam. O grupo o terreno
dade ambgua. O homem o seu co{po, mas ele tambm possui um corpc
das emoes, onde se desenvolvem ao mximo.
Suas manifestaes especflcas no esto todas sob o jugo da conscincie
A multido potencializa os sentimentos, ela muda a sensibilidade
mas elas se inscrevem, apesar de tudo, no interior de modelos sociais. (
membros que a compem, tornando-os mais ou menos solidrios nos
corpo um dado socializado e semantizado, ele no se insere no ffiutdr
vimentos afetivos. O indivduo que se funde e aceita permanecer incluso
com uma faculdade a priori de deciframento dos enigmas que o mesmo lh
multido ffi facilmente ao contgio das emoes e a elas subordina
prope. As funes corporais ou afetivas que sustentam a existncia socit
personalidade. A multido d a cada um de seus membros um senti
do indivduo so adquiridas, no inatas. A dimenso cultural desenvolve, d
de poder, ela dissolve em parte a conscincia moral e autoriza licenas
acordo com direes precisas, o imenso campo de possibilidades biolgica
comportamento que o indivduo isolado jamais se permitiria. Levados
que o corpo encerralu.
multido, alguns se tornam irreconhecveis, vivem de entusiasmo ou
Quaisquer que sejam suas origens, o lugar e o tempo de seu nascimen
raivas que os levam a cometer violncias ou atos de crueldade que
to, uma criana est naturalmente propensa a interiorizar e a reproduzir, d
mente reprovariam. Eles aderem a atos nos quais dificilmente se reco
acordo com a sua prpria personalidade, os traos particulares da cultura d
cero em seguida; sua conscincia moral neutralizada pelos movi
qualquer sociedade humana. Ela personifica uma srie de disposies antro
da multido. Eles se movem em outra dimenso de sua existncia
polgicas que somente o relacionamento com os outros permite desenvolvct
experimentando um sentimento de fora. No somente toda culpabili
isto , sua imerso num campo simblico. Etimologicamente, infante deriv
se apaga em relao ao ato cometido, mas os membros da multido ta
do latim in-fans, que significa ausncia de palavra e, em termos mais amplot
se sentem invpstidos de uma justa causa e cedem a todos os atos proibi
ausncia de capacidade imediata de simbolizar o mundo no qual se insen
"Nessas ocasies, temos a impresso de que o inconsciente anda solto,
Toda famlia adotiva que educa uma criana vinda de outro pas vivencia
creve Moscovici. As grandes massas servem de apoio. Com o respaldo
experincia de sua flexibilidade educao. Quanto mais jovem, mais socie
las, o indivduo grita, agita os braos furiosamente, despreza as proibi
e culturalmente malevel ela ser. Na criana esto potencialmente prtscn
insulta seus superiores, semeia a desordem e a contestao por todo I
tes todos os recursos afetivos da condio humana. A socializao a quc a
Ele se entrega a toda espcie de ato excessivo, a violncias extraordinri
submete opera uma seleo em meio imensido de possibilidades, impri
A realidade abolida, as massas sonham um sonho $s16"103. Qg
rnindo-lhe uma cultura afetiva especflca. Ao longo do seu desenvolvimcntc
esportivos so lugaresi-bnde a expresso das emoes por vezes atinge
a criana incessantemente limita as possibilidades do seu sentir e de sua r
tamente uma espcie de paroxismo radicalmente ausente da vida ordi
presso, inscrevendo seus estados afetivos no interior do meio social.
As paixes se exaltam nos eventos esportivos, no encontro com pol
As infinitas faculdades de manifestao de que a criana dispe ao nat
ou cantores famosos, elas conduzen a exploses de fervor e de vi
cer, as mesmas de que dispunha a ciana da idade da pedra, so universalt
Uma vez terminadas as manifestaes, a tenso cai novamente. Fora
Choros, sorrisos, gestos, gritos, emisses sonoras, etc., inscrevem-se lcntE
estdios, os insultos aosjogadores ou aos rbitros so expressos num
mente numa linguagem, tecendo uma estrita comunicao entre a mcf
tro diverso. O furor tem tambm suas convenes.
criana, e, mais tarde, com os demais, gradualmente moldando uma semiti

r03
MOSCOVICT, S. L ga dcs foulet. Bruxclocr Complcxc, 1991, p. 316, . FREUD, , "Pryehologle cstlocvr
l"' t,tl BRETON,D, Anthnlnlogl? du cr,rpl et adtrnlH, gp, slt, . LE BRETON, D. Orrr rirogar,,, Op, olt,
analyse du mol". Er',rahdc P,qvcaaaly,re. Purln: Poyot, 2001 lColl, "Pctltc Blbllo$ul Payof'1,
*,ffi

tado. interrompida antes do f,m, levando frustrao. Em outros


A emoo
ca comum. A educao enrazaessas formas, organizando-as e reforando-as momentos, a me brinca, fingindo o abandono da criana. Pega em seus bra-
mediante as atitudes apropriadas dos prximos, por meio das quais a criana
os outro beb, oferece a ele o seio, e ameaa seu filho de deix-lo 1. Quando
percebe o impacto de suas atitudes sobre os outros. Por conseguinte, ela as este comea a chorar, ela j, desviou sua ateno e fala com outras mulhereS'
ajusta de acordo com as reprimendas ou com os encorajamentos recebidos, sem se preocupa em consol-lo. 'A me, mas tambm atia, airm ou a bab,
conformando-se s expectativas coletivas. As pessoas do entorno acompa- provocam e atormentam a criana dessa maneira; mas quando ela responde
nham a criana no desenrolar de seu aprendizado dos sinais e dos smbolos com uma emoo crescente, esta invariavelmente interrompida antes de
e a inserem Ip.processo de comunicao. A socializao acontece numa cul-' atingir o topo. Mais tarde, a criana comea a isolar-se afetivament":rr07. As
tura e numgnipo de acordo com Seu Sexo e com o Status da famflia, imersa' fotograf,as mostram a frequncia com que crianas e adultos se ausentam
numa determinada situao. A criana se impregna ento das experincias;l momentaneamente numa situao, exibindo um semblante fechado e triSte,
emocionais particulares a esse meio. Harkness e Superlos designam o termo subitamente exterior ao mundo108. As atitudes afetivas da me influenciam ae
environmental niche para exprimif a trama de significados e de valores que'i da criana, elas modulam sua sensibilidade e a fazem coerente dos outrOs
envolvem a criana e contribuem para sua educao. Esses autores distin-l membros da sociedade. A criana ento aprende a conter sua emoo e a
guem trs dimenses do processo de formao cultural da afetividade: a pri.,' retirar tempestivamente para no ter suas expectativas desapontadas.
meira engloba o sistema fsico e social da ciana, aS interaes cotidianaS,, Durante os primeiros meses de existncia, a ciana vive uma relagc
os lugares aonde vai, com quem, etc. A segunda dimenso consiste na regu;f quase simbitica com sua me ou com sua sucednea, jamais e separand(
lao cultural de seus comportamentos: os aprendizados ofertados, a manei de seu co{po, como se este fosse seu prolongamento. Aos poucos' ela
de realiz-los, etc. A terceira dimenso remete psicologia dos pais e liberta graas ao espao de diferena que a me interpe e que a crians
prximos, harmonia de casal, a suas experincias e valores especf,cos. d cxplora, aprendendo a reconhec-la como um ser independente. Devido s
criana educada no interior deste "nicho", no seio de um ambiente socialn, relaes mantidas com o pai, com os irmos, ou com os parentes e vizinhos
cultural e psicolgico que marca sua sensibilidade. ;"
cla descobre sua singularidade. Desse modo, efetua-se a passagem do auti.g.
M. Mead e G. Bateson dedicaram uma obra essencial, Balinese charac-, rno primrio da criana ao simbolismo, isto : a entrada na troca coletiva de
ter, descrio, por meio de fotografias e de comentrios, do processo significado. Caso a me no the franqueie essa independncia (por causa dc
incorporao da culturapela criana. No plano da interiorizao do um amor exagerado, ou, ao contrrio, de uma carncia afetiva) ou cao o pal
uma gravao de dois minutos de interao apresentados em nove seja demasiado frgil paa romper essa captao, a criana deter-se- aquT
oferece as chaves de compreenso da cultura afetiva balinesa. Uma me cla funo simblica. Ela no assimilar plenamente as chaves necessriat
ma seu filho, que vem s8'aconchegar a seu peito. Os dois brincam juntos para decifrar a "realidade" por meio da conivncia cultural; ela se fixar{
um momento, mas, quando a criana toma a iniciativa e libera sua emoo, ento, no limiar do meio social, incapude ingressar plenamente. "Para falar
me logo interrompe a troca afetiva. No ltimo clich, me e filho isto , para comunicar distncia, a criana precisa haver superado a angtit
entediadoslo6. M. Mead descreve diversas interaes em que a me primei cla separao. Ela deve ter estabelecido com a me, ou com ua subtituta
estimula seu fllho e depois se desinteressa subitamente, deixando-o u distncia ideal entre o contato apaixonado, no qual a personalidade infan,
til se dilui, e o distanciamento extremo, no qual a mesma perde a rela(
r05 HARKNESS, S. & SUPER, C.M. "The cultural construction of child dcvelopmcnt - A framcwork for tho
r'r'
cialization of affect". In: LEWIS, M, & SAARNI, C. (orgo.), The ttoclallzatlon o! emotkns, Nova York: lhld,, p, 33,
rrr lbltl,, p,6t.
1985, p,22,
106
BAtrESON, O, & MEAD. M, allacra eharuet*, Qp, clt,' p' 14'!49,

,ta:
a'
E
F :

maternal"l0e. A psicose infantil revela um ingresso malsucedido, ou melhor, cirrgica dividida em duas. Uma enfermeira recebe as mes do primeit
uma entrada paralelalrO no meio social. Os signiflcados emitidos pelo psic- grupo e esfora-se para criar, desde o princpio, um clima de confiana: tods
tico no expressam a unanimidade do grupo, eles permanecem enraizados as informaes que elas requisitam so fornecidas s mulheres, explicam'S
numa singularidade, num "autismo". A criana no se insere nos sistemas as seqelas da operao, conselhos so oferecidos, enfim elas recebem gt
sociais da circulao oral do sentido da mesma forma que ela no consegue rantias de que tudo logo voltar ao normal. As mes perguntam a respeitO d
situar-se no interior de um corpo investido do sentido comum. Da decorre a fatos que continuam a temer. A criana est presente, mas no diretamenl
o'desordem" caractestica de sua afetividade ou de seus movimen-
aparente solicitada. As mes do outro grupo so simplesmente precipitadas na rotitt
tos corpolai. Para se tornar um ator pleno inserido na troca geral de signi- do hospital. As crianas recebem as mesmas doses de analgsicos. O reSU
54

ficados que fundamenta a comunicao sobre determinado espao social, tado espetacular: as crianas cujas mes haviam sido tranquilizadas em
necessirio que a criana seja confrontada com sua prpria diferena no seio claramente menos estressadas do que as do outro grupo. Elas tm menc
do grupo familiar. Para estabelecer sua identidade prpria de sujeito, ela deve pesadelos, no choram durante a noite, Sua temperatura e presso Sangun(
superar o maior risco que incorre em seu percurso ao meio social: o da psi- restam constantes, elas se atormentam facilmente e disso decorre que tivl
cose, isto , o no:acesso ordem simblica. Caso a ciana no se concilie ram de penanecer hospitalizadas por menos tempo. As mes que se ben(
com essa dimenso nos primeiros anos de sua existncia, ela fracassar em ficiaram de explicaes detalhadas estavam mais seguras e sua confiAn{
sua integrao no interior da comunicao social. foi transferida aos filhos. Ao contrrio, a ansiedade das outras talvez tenl
Nas condies normais do seu encaminhamento em direo idade adul- intensificado a dor e o medo das crianasr11.
ta, a criana fica sensvel, por volta do terceiro ms, ao fato de que est sendo No flm do seu primeiro ano de vida, a criana se estabelece mai col
observada: ela flxa mais intensamente o olhar sobre sua me caso essa a es- fortavelmente na comunicao, ela desfruta mais facilmente da lingUagem
teja mirando do que quando est a se ocupar de outra coisa. um incio de da simbologia corporal. Suas mmicas tornam-se representativas dos estad(
comunicao. Do mesmo modo, caso se pea me que mantenha um olhar afetivos que experimentam e se verificam concordes com as de seU Ambiont
impassvel sobre a cnana, suspendendo toda comunicao, o beb passa Um estudo aludido por Boris Cyrulnik ilustra a entrada progreiva no regi
a se agitag tentando atrair sua ateno por meio de manifestaes vocais o tro simblico tomando por exemplo o fato de "apontar o dedo". Coloeg't
gestos. Ele pra de sorrir e padece de crescente mal-estar. A criana assim perto do bero, fora do alcance do beb, um objeto cobiado e ecolhido p(
demonstra estar entrando no processo de simbolizao, e que essa ruptura da sua me: um urso de pelcia, uma boneca, um doce, etc. At o [olo o dr
expressividade maternal the causa um sentimento de insegurana. O senti- cimo ms, a criana, retida, estende as mos em direo ao obieto, fltcndo'
mento da criana est pmpletamente sujeito s atitudes que a me adota em I'ervorosamente, e comea em seguida a gritar por no conseguir peg'l
sua direo: ela percebe no rosto, nayoz, no tnus dessa ltima as indicaec Ela se joga pra trs e no demora a se autoagredir mordendo a mo' pr
que orientam o seu sentir. Um estudo ingls a respeito do comportamento cxemplo. Entretanto, ao fim do primeiro ano, a criana - as meninas m8
ps-operatrio de bebs bastante signiflcativo a esse respeito. Uma popula- precocemente do que os meninos - no mais estende a mo epalmada; e
o de mes que acompanham seus fllhos no hospital para uma intervengo irponta o dedo na direo do objeto e se esforaparu captar o olhar de un
pessoa prximarr2. Nesse gesto andino, conjugam-se a maturao biolgir

t@
ANZEU, D. "Pour une psychonguistique psychanalyique". Psychanalyse et langage. Paris: Dunod, 977, p. 4,
1

rr0 A criana autista, por exemplo, manifesta por meio do seu compotamento, suas postur&s, seus gestos ou mml. r
rr
KIPPER. J,K, & LEONARD, R.C. "Chillren, stress and horpitalization - A ficld experimenf' , loumal qf Hca
cas, um outro uso do mundo e da interao, fora dos ritos que regem o f'uncionamento soeial, l'ura dot nignifleador c
and Sot:lul Behaydor, n. 9, 1968. . LE BRETON, D. Anthx4nlogle de la douleur' Porh: Mtulll, 1995,
dos valores que os fundamentsm, porm nlo inronr*ato ou ulentrio, cl'. LE BRETON. D, De,r vuge,r. p, l32r:,
"r CYRUI,NIK, B, kt naltsarce r/r,tens. Pqrirl Hnchcttc, l99l' p, 53'54,
Todas as manifestaes exacerbadas da natureza seriam causadas pelas trans-
e a progressiva incurso no sistema de significados. Entre um e dois anos de gresses cometidas pelos membros do grupo. Por meio da interiorizao da-
idade, a criana comea a perceber claramente as emoes dos prximos, ela quilo que o termo recobre, a criana aprende a controlar suas emoes e SeuS
compartilha de sua alegria ou de sua dor, esforando-se, por exemplo, para atos para no se expor a tal perigo. 'A maturao de suas capacidades cogni-
consolar seu pai quando ele est triste. EIa j sabe imitar uma expresso de tivas permite criana conquistar um complexo de crenas culturais reunidas
tistezaou de felicidade. Motricidade linguagem esto estreitamente ligadas
e sob o conceito de krtaid. Associando um contedo e um suporte cognitivo s
socializao da criana, que progressivamente alarga Suas representaes e relaes afetivas individuais, essa noo lhe recorda, por exemplo, que a tem-
suas competncias lingusticas, afetivas e gestuais para engajar-se como ple- pestade uma resposta punitiva dos poderes sobrenaturais a toda m conduta
no partcipe do prooei"so comunicativorl3. Enquanto pemanece no estgio de dos homens"lls. H. Geertz acompanhou passo a passo a maneira pela qual as
espelho, a criana unifica o seu Eu no espao, entaza-se num corpo de que crianas javanesas gradualmente interiorizam a complexidade das diferentes
se apodera. Ela executa diante do espelho mmicas e gestos que the permitem formas de "respeito" compreendidas na sociabilidade insu1ar1r6. A partir de
lentamente se apropriar da capacidade expressiva do seu grupo' um ano de idade, quando se encontram numa situao comumente associa-
Sentimentos Sociais como a culpa, a vergonha ou o embarao aparecem da ao medo, os adultos soem dizer criana Ifaluk que ela est apavorada.
em nossa sociedade por volta dos trs anos, quando o sentimento do "euo' Caso essa ltima no reaja, sua ateno ser atrada paru a possvel presena
aos poucos se cristaliza, proporcionando criana a percepo de sua indi- de "estrangeiros" ou de Trita, um fantasma, na inteno deliberada de the
vidualidade prpria e daquilo que ela dentre os outros. Harkness e Superrla ensinar o medo para que ela aprenda a se protegerl17.
mosam, por intermdio do exemplo das lgrimas, como os Kipsigis do Qu- Muitos outros exemplos ilustram as modalidades culturais de inscrio
nia conduzem a criana de uma situao em que o choro uma modalidade do sujeito no etos de seu grupo. A educao ou o simples desenrolar das
tolerada de comunicao familiar, ao estgio em que ele se torna insuport- interaes ordinrias ensinam-lhe como melhor discernir as reaes alheias,
vel, devendo ser rigorosamente proibido para evitar exposies vexatrias. A como prev-las e como preveni-las modelando seu prprio comportamento.
circunciso ou a clitoridectomia, por exemplo, devem ser vividas com uma Como oS outros so diferentes de si, e o Sujeito deve se acomodar com oS
fora de carter irretocvel. Se o jovem manifesta sua emotividade, ele com' mesmos, pondo-se em seus lugares pala compreender suas atitudes, inten-
promete gravemente seu futuro. Ele (ou ela) tet dificuldade paa casar-se e es, etc. Ele interioriza um mnimo de empatia e de descenttalizao de
seu
a situao vexatria tambm atingit sua famlia. Trata-se de uma passagem ser, oS quais tornam possvel a manuteno do elo social. Ele deve assimi-
gradual e bem delimitada no curso da qual a criana aprende pouco a pouco lar a cultura afetiva que anima as sensibilidades coletivas. Assim, a criana
a controlaf-se, formando uma personalidade de acordo com as expectativaS pode compreender por que seu irmo inveja seu brinquedo, uma vez que ele
do grupo. Robarchek estudou ertas modalidades de aprendizado, como a prprio padece o mesmo sentimento em relao bicicleta do vizinho. Ela
do medo de estrangeiros, de intempries ou de manifestaes sobrenaturaic pode entender arazo da clera de sua me porque ela mesma se irrita com
numa sociedade onde nenhuma bravura, nenhuma honra, era reconheoid6 o companheiro de jogo que frustra suas expectativas ou trapaceia durante a
quele que ousasse expor-Se prova contra tudo. A noo de tertaid forneCC partida, etc. A criana adquire ento uma capacidade de modulao do seu
criana um esboo de proibies, reunindo todas as aes que podem cag'
sar um desastre cujas primeiras vtimas seriam seus prximos ou ela memA;
rr:r
ROBARCHEK, C.A. "Leaming to feau - A case study of emotional conditioning" . American Ethnologist, n. 6,
I 979, p. 52.
'r OEERTZ,
H. "The vocabulary of omotionc", Art. cit,
rr: FEYEREISEN, P. & DE LANNOY, J.D. Psychologie du 8rrr. Bruxel8: Mudaga, 1985' tt1 LIJTZ, C. "Tho domnln of otnotkrn word ln lfaluk", Art. slt'
lr4 HARKNESS, S, & SUPER, C.M.'T hc cultuml conctuctlon of child dcvolopmoni -
framowork for tho roclt
liestion of affGct", Art. clt'
171
;

olhar sobre o mundo. Consciente que o outro pode ter um ponto de vista di- De acordo com a atitude de sua me ou da pessoa que a acompanha, ela pode
ferente do seu, ela se v atravs dos olhos alheios11S. Na dialtica do Eu e do chorar ou levantar-se tranquilamente. As lgrimas se revelam uma lingua-
outro que o aatortza a entrar na complexidade das relaes sociais, o sujeito gem e no mais um reflexo de dor, elas se inserem na convencionalidade que
capaz de compreender por que algum the dirige atitudes surpreendentes, concore para a modelao do sentimento por meio de uma sutil dialtica.
como acleraou cimes, embora no fosse sua inteno provoc-los. Simul- Os pais ou as pessoas prximas, de acordo com o status associado ao sexo
taneamente, ele assimila um vocabulirio que organiza sua inteligncia do da criana, dizem-lhe: "meninos no choram", "voc no vai chorar por to
mundo, sua afetividade, e favorece a comunicao com os outros. pouco", "no f,que irritado assim!", "no se deve dizer coisas desse tipo",
No se adquire o;ypcabulirio emocional pela consulta do dicionrrio, ele "voc no pode confiar em desconhecidos", etc. De diversas formas, a pa-
impregna as relaS sociais e ecoa sobre a ciana, que apreende seu signi- lavra ou o gesto formalizam a afetividade da criana e confirmam o que ela
flcado ao ver tais palavras encenadas pelos prximos. 'olJma ampla etnopsi- j sente ao observar a experincia dos prximos. Num primeiro momento,
cologia... a informa sobre os significados que envolvem as emoes, de sorte uma criana enraivecida pode, por exemplo, gritar, espernea, chorat, etc.; no
que, aprendendo as palavras do lxico afetivo, adquire um conhecimento cul* entanto, ao crescer ela aprende aritualizar sua emoo, a cont-la dentro das
tural mais amplo, o qual engloba ao mesmo tempo os conceitos e a prtica nornas de expresso. O conjunto da sua afetividade , assim, modeladol2l.
da emoo,lle. 81169 dois e cinco anos de idade, acriana jpossui um voca- Pode acontecer em nossas sociedades, por exemplo, que alguns adolescentes
bulrio coerente e suf,cientemente significativo para expressa o que sente120. pennaneam "desajeitados" nessa idade, dando uma expresso exacerbada e
A socializao da emoo e de sua expresso andam juntas. Os estados afe- crua a seus sentimentosr eles no dominam os dados que regem a sociabili-
tivos so, em princpio, "corpo" em suas manifestaes; embora seja sempre dade adulta. Mais tarde, porm, eles se harmonizam em certa medida s con-
possvel, exatamente por causa da conveno social, simular ou modul-las. venes culturais do seu grupo, no qual a sinceridade pode ter tanto espao
Aprendemos a sentir as afeies e a traduzi-las para si e para os demais do quanto o formalismo, na exata medida em que tudo vai codificado. A criana
mesmo modo que aprehdemos a conduzir-nos numa lngua, sob o efeito dos entra no uso social da lngua e do corpo ao mesmo tempo. Existe uma lngua
mesmos processos de educao e de identificao com o ambiente. materna tal como existe uma linguagem maternal do corpo.
A criana entra num processo de comunicao, e seus gritos, seu choro, Diversos anos so necessirios criana antes que seu corpo realmente se
suas mmicas, representam os sinais da simblica corporal cujos significados inscreva no interior da trama de sentidos que identifica e estrutura seu grupo
dependem da cultura de origem. Suas atitudes e gestos so envoltos pelo eos social de origem. Ademais, esse processo jamais se encera, ele se estende
familiar, que orienta as formas de sensibilidade, as atividades perceptivas ou por toda a vida de acordo com as mudanas sociais e culturais, as peripcias
a gesticulao do indivduo e degenha o tipo de relao que ele mantm com de sua vida privada e os diferentes papis que o ator deve assumir no curso
o mundo. As atuaes do corp traduzem, portanto, a histria pessoal no de sua existncia. O fato de enamorar-se um belo exemplo daquilo que
interior da dinmica social e afetiva prpria de sua famlia. Uma experincia a socializao das emoes prolonga muito alm da infncia. O envelhe-
comum nesse tocante adacriana que coffe, cai, e logo se volta procurando cimento suscita situaes inditas e novos relacionamentos com o mundo.
um significado para o acontecimento desagradvel que acaba de vivenciar. Numa mesma cultura afetiva, as emoes habituais do beb, da criana, do

tt8 LIVET, P. "valuation et apprenssage des motions". Raisons Pratiques, n. 6, 1995. rrr Pesquisas mostram que entre dois e dez anos de idade, especialmente para os mais jovens, existe uma forte ten-
1te
LIJTZ, C. Cultural patterns and individual differences in the child's emotional meaning system. ln: LEWIS, M, dncia a expcrimentar situaes ambguas. Por exemplo, a fuga do co de estimao e seu retorno, ferido, pode ser
& SAARNI, C. (dir.). The socialization of emotions. Op. cit. urna cxpcrincia inteiramente positiva ou inteirarnente negativa. As crianas manifestam seja uma alegria plena seja
1'?0
MICHALSON, L. & LEWIS, M. "What do children know emotions and when do they know it". In: LEWIS, M, uma trilteza pura diante do snimal, A pafir dos dez ano8 somcntc, a criana tomo conscincia da complexidade das
& SAARNI, C. (orgs.), The sociallmtkn of cmotlons, Op, cil, rltuaox e oxprinm nroh intonramont 0 mlrtur ou a ambivalncia dc reur sentimcnto (HARRIS, 1985).
a

adolescente, do jovem, do adulto ou do idoso mudam em natureza e em in-


objeto passivo, mas como ator indeciso e ambguo da educao que recebe,
tensidade, de acordo com condies sociais e circunstncias bem diferentes
pois ele pefinanece inconsciente de ser o herdeiro desse trabalho e de estar
umas das outras. A mesma diferenciao ocorre caso se trate de um homem
forjando nessa pocaos contornos futuros de sua existncia corporal e afe-
ou de uma mulher. O amor da criana por sua me em nada parecido quele
tiva. A ordem social se infiltra discretamente na matna orgnica da criana
que o adulto nutrir por sua companheira; a cleru que faz gntar e desferir
e a se impe com fora de lei. O corpo existe na integralidade de seus com-
pontaps no irmo toma, em princpio, formas mais moderadas com o tempo;
ponentes graas ao efeito conjugado da educao recebida e das identifica-
aprudncia de uma criana no amesma de seu pa, etc.r2z Esse processo de comportamentos do seu entorno'
es que levaram a criana a assimilar os
socializao da relaflg fsica e afetiva com o mundo uma constante da con-
Os outros contribuem com o desenho dos contornos do universo da criana,
dio humana, a qrral , no entanto, dotada de mais fora em certos peodos
alm de dar ao seu corpo o relevo social de que tem necessidade: eles lhe ofe-
da existncia, especialmente na infncia e na adolescncia.
recem a possibilidade de construir-se como sujeito. Em Java, nos primeiros
anos de vida, a criana considerada como "ainda no javanesa". 'A mesma
A criana observa a vivncia dos seus parentes, dos amigos de sua famlia,
de seus companheiros do bairro ou da escola. Ela os observa encenando suas
frase aplica-se a pessoas que sofrem de doenga mental ou a adultos que se
emoes e conversando sobre elas, descobrindo assim as relaes sociais,
mostram desrespeitosos com os mais velhos... Assim, a pessoa ainda no
os segredos de uns e outros e os bastidores da cena social. A criana prov
considerada civilizada, mas algum incapaz de controlar suas emoes ou de
os acontecimentos de sua existncia com significados a eles relacionados. Ao
se exprimir com o respeito exigido pelas diferentes situaes sociais"l23'
Atualmente, a mdia tambm desempenha uma importante funo educativa
trmino do processo educativo, a criana se torna um homem ou uma mulher
mediante a identificao da crianga com seus heris, suas admiraes, seuts plenos, parceiros nas trocas sociais.
desgostos, etc. Os jogos eletrnicos, especialmente, exercem influncia sobre
A socializao afetiva no apenas ensina criana o modo de reagir em
a socializao dos sentimentos e das emoes. Insensivelmente, a criana determinadas situaes, ou melhor, em certos paradigmas de situaes, ela
que est crescendo ltnpregnada pelos modelos do seu grupo, aprendendo
sugere tambm aquilo que ela deve sentir em dado momento e como per-
a corrigir-se, ou a manifestar aquilo que dela se espera nas circunstncias.
mitido falar a respeito124. No interior de uma comunidade social, todas as
Participando com os mais velhos de mltiplos acontecimentos sociais tais
manifestaes corporais remetem umas s outras - elas so mutuamente in-
como nascimentos, casamentos, celebraes ou lamentos coletivos, ela ob-
teligveis. No entanto, essa tela comum que permite a comunicao em nada
serva as formas comportamentais, conjugando suas emoes com as de seug
impede a inscrio de motivos pessoais sobre o tecido. O estilo individual
prximos, mas ela tambm pode comegar a distinguir-se por uma sensibili-
da relao fsica ou afetiva com o mundo no vai ocultado pela pregnncia
dade particular. Logo a ciana$prende a dissociar o sentimento real de sua
do modelo. Entretanto, Merleau-Ponty recorda que os outros devem estar
expresso social, acostumando-se a encenar para suscitar comportamento8
presentes, "pois eles no so fices com aS quais eu povoaria meu deserto,
favorveis.
filhos do meu esprito, possibilidades eternamerfie\nealizadas: eles so meus
A educao jamais
se desenvolve como uma atividade intencional regida
gmeos, carne da minha carne. Evidentemente, eu no vivo a vida deles,
por um cogito familiar. Os modos de relao, a dinmica afetiva que envolve
eles esto definitivamente ausentes em mim e eu neles; porm, essa distncia
a ciana, a submisso ou a resistncia que ela ope, so dados essenciaig se torna uma estranha proximidade quando percebemos o ser do sensvel,
do processo de socializao. Desse modo, a criana no se comporta como

Itr OEERTZ, H. "Tho vocabutary of emotions". Art. cit., p. 230.


r22
rr1 Ttubllhor mordicor omm a surgir aobre a forma como as crianar vivcm sua afetividadc, cf. MONTAN-
Aristteles, em Retrica, distingue os "moroc" da juventude, da velhice c do homem feito,
DON, C, "Pflocouul do roclnllmtlon st vcu motlonnol doa onfantr"'
:

porquanto a sensibilidade precisamente aquilo que, sem se deslocar, pode obseryou P. Henri: "hipotonia muscular, inadaptao do gesto ao seu objeto.
assombrar mais de ufil co1pg"12s. Predominncia das aquisies auditivas e verbais, mau comportamento cot
Por outro lado, algumas crianas tm maior dif,culdade em entrar no pro- poral, abundncia de tiques, de gestos no socializados". O corpo no um
cesso de educao afetiva ou gestual, peflnanecendo aqum da comunicao nattxeza onde amadurecem espontaneamente expresses universais e inde
ordinria. Crianas maltratadas sofrem de significativo retardamento no re- pendentes da educao ou dos esforos da criana para delas se apropriarl2r
conhecimento das emoes alheias ou em sua expresso apropriada. Elas no Se as pessoas que convivem com essas crianas ou seus educadores so sen
associam imediatamente as circunstncias aos sentimentos que nomalmente sveis s eventuais diflculdades que ela enfrenta nas relaes com os outror
suscitam. Sus:pfetividade parece confusa, hesitante, inquieta e reprimida, re- elas podem ensin-la a movimentar sua fisionomia, guiando-a com a palavr
fletindo o cmportamento de seus pais, os quais no exprimem suas emoes ou com as mos efazendo-a sentir as modificaes que afetam o rosto do se
de maneira regular e conforme s convenes culturais. Nessas circunstn- interlocutor nas diversas circunstncias. A criana cega de nascena assi
cias, os comportamentos paternos, incompreensveis e contraditrios, no pode adquirir, por meio da prtica voluntiria, uma simblica corporal qu
proporcionam segurana a seus filhos, submetendo esses ltimos a perma- ordinariamente recebida sem esforos particulares, mediante processos d
nente dvida sobre o que est por vir. As pessoas que, ambivalentes, mani- imitao e de identificao que ocorrem no contato com os prximos.
festam uma emoo e em seguida outra perturbam profundamente a cnana
com sua desordem, privando-lhes de referncias sobre a maneira de reagir.
A inibio de sua afetividade constitui-se num modo de defesa contra tal
ambienter26
Em outro plano, a falta de estmulos visuais impede que a criana cega
de nascena se apie inicialmente sobre o corpo dos outros para assimilar e
reproduzir os s-inais que constroem a familiaridade da relao coletiva com
o corpo. O espelho do outro opaco para ela. Privada de referncias visuais,
no inscreve sua experincia corporal como um eco das condutas alheias.
certamente, ela sabe rir, chorar, etc., estando imersa na mesma cultura afe-
tiva dos demais, mas sua expressividade marcada por um ligeiro atraso.
Seu rosto pernanece socialmente inacabado e introduz ama leve turbidez
na interao. "o rosto Sr cego de nascena, escreve Pierre Henri, geral-
mente assaz inexpressivo, ele informa de maneira imperfeita sobre o inte-
resse que as excitaes exteriores despertam na criana, especialmente as
conversas"l27. Caso essas dificuldades no sejam abordadas por um ambiente
atento, disponvele afetuoso, dificuldades de expresso podem surgir, como

12s
MERI EAU-POI\ITX M. Signes. Paris: Gallimard, 1960,p.22-23.
CAMRAS, L.A. Socialization of affect communication. In: LEWIS, M. & SAARNI, C. (dir.), Thc sociallzatlon
1'?6

of emotions. Op. cit., p. 1,14.


'' HENRI, P. Izs Aveuglet et la soclt(, Paris: PUF. 1958. p. I 16, rrt LB BRETQN,D, Anthmpoktgle du eorpt et nwdnlt, Qp, clt, . LE BRETON, D, Des ylsfer, Op, elt,

*rL'
4
Antropologia das emoes 2
Crtica da razo naturalista

, ia*
.5

No basta que dois sujeitos conscientes possuam os tnesmo


rgos e o mesmo sistema nervoso para que sinais iguals
resultem em ambos a partir de emoes idnticas. O quc
importa a forma como eles se servem de seus corpos, a
simultneq enformao emotiva de seus corpos e de scus
universos. O equipamento psicofisiolgico franqueia uma
ampla gama de possibili"dades, de sorte que no existe, nctn
neste ponto nem no domnio dos instintos, uma natureza hu-
mana definitiv amente c onstituda.
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenolo gia da pe rcepdo,

Teorias ocidentais das paixes


Embora suas abordagens sejam mltiplas, as cincias sociais sugerem d8.
de longa data uma abordagem simblica do corpo e do rosto, mediante o rifua.
lismo que os anima e consoante a relatividade das emoes ou dos sentimcntog
nas diversas situaes sociais e culturais. Inversamente, outros pesquisadorcB,
impregnados de uma viso biolgica do mundo, sustentam a natureza do cotpo
e do rosto, na qual as diferenas culturais seriam artefatos inconsequente, do.
I
providos de efeitos signif,cativos sobre o plano f,logentico, que pemanecria
praticamente intacto no decurso do tempo e ao longo do espao nas diferentoo
sociedades humanasr. Nessa perspecva, o homem percebido como uma eB-

I Em 1819, ao redigir o verbete "Paixo" de seu Dicionrio


das Cincias Mdicas, Virey inaugurou uma vh prr.
pera, cujas ambies, malgrado seu reducionismo, jamais foram desmentidas, Ele cscrcvcu docididamonto: "No
gstudo de naturza das paixes, deve-se reconhecer quc ningum pode melhor tratar dessc assunto quo o mdoo, o
nlo o moralista ou o fflsofo motafsico, A razo ovidonto, As paixcs so atoe do organizao ou dr ronrlbllldrdo
ffrlor comproonrvoic rponae quclos quo oxamlnannr ao fnco do oorpo do ponto dc vleu clnlco.,. dc ro com-
pundor, potnto, guo a quotio doa paixoo, do rult omncler o ofoltor, lncumbcm cxclurlvtmcntc ror mdllor"
(lpud TAK)BINKI. "LG pm d l'&aoorr'i p,5?),
;

pcie e no como uma condio. Sob o mesmo ngulo, ele prazenteiramente estrutura so nicas, enquanto que todas as outras partes do crebro, assim
cotejado a outras espcies animais, no flto de detectarem-se as singularidades como os rgos dos sentidos, as mos, pernas, etc., so todas dplices. Ora,
ou as proximidades, de acordo com o exemplo fornecido por Darwin. A di- como temos apenas "um nico e simples pensamento sobre uma mesma coi-
menso simblica da relao humana com o mundo suprimida em favor de sa ao mesmo tempo, necessirio que exista um lugar onde as duas imagens
uma apreenso de certa maneira etolgica,para a qual o instinto ou os progra- provenientes dos olhos, ou as duas outras impresses que provm de um mes-
mas genticos primam marcadamente sobre a cultura. Catherine Lutz tinha mo objeto atravs dos outros rgos sensitivos duplos, possam amalgamar-se
razo em destacar a ambiguidade da atitude ocidental, que "hesitou menos numa s antes de atingir a alma, de modo a no lhe apresentar dois objetos ao
antes de recon@er uma competncia afetiva presente em todos os homens, invs de um nico"s. A glndula pineal , de acordo com Descartes, o rgo
do que havia iiesitado para atribuir competncias intelectuais ao conjunto da onde, graas aos movimentos infatigveis dos espritos animais, unem-se os
humanidade"2. Perdura o clssico debate entre a congenialidade e a aquisio, diversos estmulos que abarrotam as cavidades do crebro. 'Assumamos en-
entre o papel danattrezae o papel da cultura nas relaes da condio humana to que a alma sedia-se na glndula mida qlu'e jaz no centro do crebro, de
com o mundo, enffe biologia e simbologia3. onde ela influencia todo o resto do corpo por intermdio das emanaes, dos
Ao fim de 1649, algumas semanas antes de seu falecimento na Sucia, nervos ou mesmo do sangue que, transportando as impresses dos espritos,
Descartes publicou As paixes da alma em Paris. Para ele, as emoes radi- pode carreg-las atravs das artrias a todos os membros"6.
cam-se numa dimenso corporal, elas no so exclusivamente afeies an- Descartes enumerou seis "paixes primitivas", em cujo primeiro esca-
micas, mas simultaneamente um movimento psquico do homem ante o mun- lo ele situou a admirao ("sbita surpresa da alma"), distinguindo-a as-
do. O estudo das mesmas seria um convite a melhor compreender a urdidura sim do amor, da raiva, do desejo, da alegria e da tristeza. Todas as demais
entre a alma e o corpo na existncia real do homem. Descartes identificou na paixes - ele enumerou outras trinta e quatro - surgem de uma mistura das
glndula pineal o ponto onde a irradiao da alma atingiria a cane, transfor- primrias ou delas decorrem diretamente. Elas so erigidas em espcies in-
mando-se em ao. Ele recordou que, nesse tocante, a opinio hesitava entre dependentes dos homens concretos, as quais so essencialmente universais,
situar tal ponto de juno no crebro ou no corao; mas ele repeliu ambas pois a anatomia humana no apresenta variantes privadas de glndula pine-
as hipteses: "o crebro, pois que a ele se referem os rgos dos sentidos, al; caso contrrio, veriflcar-se-ia a carncia da prpria alma. Descartes no
ou o corao, pois que nele que se experimentam as paixes. Contudo, se interessou pelas diferenas sociais e culturais: essa no era sua preocu-
examinando-se a questo com cura, entendo haver percebido com evidncia pao. Ele considerou que as paixes eram recebidas do exterior pela alma,
que a parte do corpo na qual a alma exerce imediatamente suas funes no como os demais objetos. Uma espcie de condicionamento explicaria as
se trata do corao, nem gla integralidade do crebro, mas apenas da mais variaes na influncia da alma sobre o corpo. Descartes tomou o exemplo
interna das partes desse ltimo: uma glndula mida situada no centro da de um animal "deveras estranho e abjeto" que, ao se aproximar inopinada-
massa enceflica..."a mente de um homem, "exibe uma intensa semelhana com as coisas que ge
Essa abordagem fisiolgica das paixes reside na observao anatmica verificaram danosas a seu corpo no passado; excitando na alma inicialmen-
da funo de ligao desempenhada pela glndula pineal, cuja localizao e te a paixo do receio e, logo aps, talvez a paixo da audcia, talvez a do
medo ou do pavor, de acordo com o temperamento do corpo, com a forga
anmica, e, finalmente, consoante as reaes prvias de autodefesa ou de
2LrJTZ, C. & WHITE, G.M. "The anthropology of emotions". Annual Review Anthropology, n. 15, 1986, p. 297.
3LEBRETON, D.Desvisages-Essaid'anthrupologie.Pans: Mtaili, 1992,,L8 BRETON, D,Soclologledu
corps. Paris: PUR 1993. ' lbid,, p. 50-.l,
4
DESCARTES. R, De,r 1ra,r,rlan,r de l'me, Puris: Oullimard, 1953, p. 48.49,

lbld,, p, t,
fuga executadas como meio de preservao contra as coisas nocivas com Afi
com dezessete paixes compostas (receio, terror, bravura, clera, etc.). Vinte
quais a apario se associa". 'r,,
e trs f,guras imobilizam cada uma dessas paixes, como organizadas num
Sem embargo, Descartes abordou o assunto numa espcie de arre
diagrama composto pelas diferentes configuraes de um rosto geomtrico
mento tardio, reconhecendo a influncia da vontade paa atenuar os efei
estilizado, concebido como uma espcie de estado zero da afetividade encar-
das paixes ou pala orient-las, ou at mesmo para vel-las, como escreveq
nando a "Tranquilidade". A alma excita o maquinrio corporal ao mobilizar
Elisabeth: "Eu no sou da opinio... de que devamos nos isentar das pai
os nervos, o sangue e os espritos animais. Sobre a juno da alma e do cor-
basta que as submetamos razo. Quando se logra assim captur-las, elas
po, sem a qual afhllrca das paixes enguiaria, Le Brun indicou a hiptese
dem ser tanto mai$?teis quanto mais tenderem ao excesso" (1" de sete
cartesiana da glndula pineal, ao passo que ele prudentemente se aliou a uma
de 1645). A psicdlogia pessoal modularia ento os movimentos impul
segunda verso, segundo a qual "aalmarecebe as impresses das paixes no
da alma. Mesmo que a clera incite a levantar a mo pafa sura, a razO
crebro, mas ela experimenta os efeitos no corao"8. Para Le Brun, o maqui-
capazde cont-la. Mesmo que o medo provoque a fuga, um sobressalto
nirio das paixes essencialmente muscular e facial, configurando uma srie
joso pode permitir que se encare o perigo. Assim, o maquinrio das pai
de traos do rosto como se fosse uma lngua que enuncia sua prpria verdade:
dotado de um corretivo facultativamente operado pela vontade do sujei
posio das sobrancelhas, movimentos da boca, da testa, dos olhos, a cor da
o qual no se redtz estritamente ao papel de fantoche passivo. A
pele, etc. 'Aceitando-Se que realmente exista uma parte onde a alma exera
de Descartes a de um biologismo temperado pela psicologia da von
suas funes de forma mais imediata (o crebro); pode-se igualmente dizer
Ele constitui o primeiro marco de quilometragem de um modelo desti
que o rosto aparte do corpo onde ela exibe da forma mais marcada aquilo
uma longa posteridade.
que est sentido"e. O rosto o local da transparncia da alma; mas isso no
Alguns anos mais tarde, em 1668, o pintor Charles Le Brun,
exclui a possibilidade de fingir uma paixo, de acordo com o raciocnio de
pintor real sob Lus XIY pronunciou em Paris uma conferncia sobre a
Le Brun, que enunciou tal agumento pela primeiravez. Posteriormente, ele
presso das emoei ante a Academia Real de Pintura e de Escultura.
seria incansavelmente retomado pelos adeptos de uma abordagem biolgica
guns anos aps seu falecimento, o texto foi pela primeira vez publicado
das emoes, como Ekman, paa o qual o rosto um espao privilegiado de
1996. As ilustraes nele contidas exibem cada uma das paixes
traduo da afetividade humana. Desde Le Brun, o rosto fora destitudo em
das, como se fossem borboletas expostas sob uma vitrine, sem deixar
favor do semblante - uma coleo de traos agenciadoslo. Arrolando as flgu-
a mnima chance de se modularem. Charles Le Brun desbravou a trilha
ras que no sofrem excees nem nuanas como um algebrista das formas,
outra espcie de biologismo, o qual expulsa as paixes paa o exterior
sua tarefa era redigir um dicionrio passional de frmulas faciais incontes-
humanidade, na condio de lprmticas espcies morais que vm do ex
tveis. Le Brun sugeriu uma anatomia das paixes ao gravr, na eternidade
invadir a "face" do homem na total indiferena dos outros movimentos
rgida de um semblante, um momento de expresso ideal; ao contrrio de
corpo. Um "alfabeto das mscaas"7, prefigurao do que se tornaria
Descartes, entretanto, ele ignorou a vontade individual e estabeleceu um vn-
riormente o "mtodo dos julgamentos" nas pesquisas contemporneas,
culo apriorstico entre a emoo e sua expresso facial.
movidas notadamente por Ekman, as quais associam uma "expresso"
No volume de sua Histria natural dedicado ao homem, Buffon se ins-
a cada emoo particular. Essa foi a originalidade do pintor que, de
creveu no mesmo registro danattxeza emotiva, da qual ele descreveu aS va-
retomou as seis paixes primirias de Descartes; contentando-se,

t LE BRUN, C, "Confrcnce rur I'cxprgrion den paeoionr". Nouvcllc Revue de Psychanalyse,n.2l' 1980' p.96.
?
DAMISCH, H. "L alphabet der manqucn", Nouvelle Revue dc Ptychanulyttc, n' 21, 1980. p' 123' ' lbld,, p,99,
'0
LE BRBTON, tr, Dcr uhoges,,, Op' clt,

a
riantesll. Observando a seu entorno expresses corriqueiras de afetividade, que aS expresses no empregam mais de dois ou trs msculos, Duchenne,
considerou que elas afetavam a integralidade da espcie humana. Ele uni- pressionando um eletrodo sobre o ponto de juno do nervo e do msculo,
versalizou seu ambiente ao considerar o homem como um organismo e suas eletrolisou isoladamente os msculos faciais de alguns pacientes do hospital
emoes como emanaes invariavelmente fisiolgicas. As pessoas enrubes- psiquitrico. No se importando demasiadamente com a tica proflssional no
cem de vergonha, de clera e de orgulho; elas empalidecem por medo, terror tratamento de seus doentes, ele empregou as "propriedades da corrente el-
e tristeza. A cabea se abaixa por humildade, vergonha e tristeza. Ela se trica para provoca a contrao do msculo do rosto a fim de faz-los exibir
inclina lateralmente por languidez. Na aflio, na alegria, no amor e na ver- a linguagem das paixes. Desde o princpio de minhas pesquisas, eu havia
gonha, os olhos ,"{iu.r lgrimas. Na tristeza, os cantos da boca se rebaixam percebido que o movimento parcial de um dos msculos do sono produzia
eo lbio inferior se eleva. Buffon empreendeu uma meticulosa descrio das invariavelmente uma expresso completa sobre a face humana"13. Duchenne
paixes ao longo de diversas pginas sem dar conta, mesmo por um fiigaz embasou sua obra com fotograf,as dos pacientes faradizados, abandonados
instante, de que ele estava tratando da espcie humana. O artigo "Paixes" entre suas mos com o corpo inerte, mas com o rosto retorcido em afeies
da Enciclopdia foi largamente inspirado em Buffon, reproduzindo o mesmo mais ou menos reconhecveis.
esquema universalista cuja audincia Darwin alargaria imensamente menos Como paraLe Brun, a expresso da paixo est nas "mudanas muscula-
de um sculo depois. res", o que anuncia sua universalidade. Ela reside na abitrariedade da con-
trao dos msculos, tanto que um estmulo eltrico desferido com percia,
Crtica da r azo darwinista no ponto de implantao e na intensidade adequados, pode produzir os sinais
Em t87
,Darwin publicou a obra mais importante da anlise naturalista tangveis da paixo (da alegria, da tristeza, etc.). Duchenne louva a obra do
das emoes. A expresso das emoes no homem e nos amimais analisa a Criador, cuja "divina fantasia engendrou o acionamento deste ou daquele
origem e as funes das expresses faciais e corporais no homem e nos ani: msculo, ou de vrios de uma vez, nos momentos em que Ele desejou que
mais. J nas primeiras linhas, Darwin emancipa-se do simblico ao propor a os sinais caractersticos das paixes, mesmo das mais fugazes, fossem tem-
continuidade do homem e do animal na observao de condutas. "Enquanto porariamente inscritos sobre a face do homem. Uma vez criada a linguagem
o homem e os demais animais forem considerados criaturas independentes, da f,sionomia, bastou conferir a cada ser humano a instrutiva faculdade de
certo que um obstculo invisvel deter nossa curiosidade natural, impedin- exprimir eSSeS Sentimentos mediante a contrao dos mesmos msculos para
do-a de perseguir a pesquisa das causas da expresso to aprofundadament torn-la universal e imutvel"la. Duchenne estava a tal ponto convencido de
quanto possvel"l2. A obra de fato um mosaico talentosamente affanjado, que uma f,siologia completamente mecnica bastava para averiguar a auten-
mas que padece de muitas car$pcias metodolgicas. Jamais, por exemplo, ticidade das emoes, que afirmou ser capaz de distinguir entre um soriso
ela oferece uma nf,ma definio das emoes, manifestamente tidas como falso e um sorriso verdadeiro, oferecido de bom grado, simplesmente porque
um dado da experincia. Desde o incio, Darwin efetuou um balano dos esse ltimo estimula um msculo incontrolvel voluntariamente (o orbicular
trabalhos dedicados emoo, citando C. Bell (1806), que ele estima haveq inferior), o qual altera a tonalidade da expresso do rosto. Sem mobiliz-lo,
revelado o estreito vnculo entre emoo e respirao. Darwin interessou-se "alegria nenhuma se instalaria sobre sua face com veracidade... O msculo
pelas pesquisas de Duchenne de Boulogne, autor de Mecanismo da fisiolo- que produz o relevo da plpebra inferior no obedece vontade, ele somente
gia humana ou anlise eletro-fisiolgica das paixes (1862). Convencido de pode ser mobilizado por uma verdadeira afetao, por uma emoo agrad6-

rr BUFFON. Histoire naturelle -T.3: Histoire de I'homme. Paris, 1804, p, l44ris. l' DUCIiENNE pE BOULOCNR, k mcanlsme de h phy:tionomle humolnc, Paricl lr'e'1, 1862' p. l8'
r?
DARWIN. C. L'Expresfun du motlont <:hez l'homme et les anlmaux. Bruxelas: Complcxe, l9E I, p. 12.
r'lbld,, p, 14,
vel alma. Sua inrcia no sorriso desmascaa os falsos amigos"15. Darwin
retomou essa concepo de uma flsiologia reveladora do verdadeiro e do
as individuais e culturais - ou que a dilui nos esquemas da espcie. Spencer
tambm foi elogiado por Darwin, principalmente por haver demonstrado que
falso no domnio dos sentimentos. Ele repreendeu Duchenne por ter confe'
"um afluxo de fora nervosa sem direo obviamente toma em princpio as
rido uma exageradaimportncia contradio isolada dos msculos faciais
vias mais habituais; apenas caso essas no sejam suficientes, ele verter na
investigados na expresso da emoo; no entanto, presta-lhe homenagem potr
direo das vias menos inusitadas"l6.
ter determinado quais dentre eles esto menos intensamente submetidos ao
O estudo de Darwin procede de observaes diretas realizadas sobre seus
controle volitivo e por haver descrito com refinamento seu modo de ao g
prximos. Ele comentou os eventos que testemunhara durante sua existncia,
as decorrentestfubraduras cutneas. Outro anatomista francs, P. Grati
solicitando cientistas amigos, psiquiatras, mdicos, missionrios ou viajan-
tambm foi fr ele contestado por haver descurado a influncia da heredi
tes a quem pedira que descrevessem as expresses emotivas particulares a
riedade na produo das emoes.
outras culturas. Apresentando-lhes fotografias de rostos, ele interrogou um
Igualmente invocado por Darwin, Spencer discerniu, em seus Princ
punhado de informantes sobre as emoes exprimidas. Desde 1867, remeteu
de psicologia (1855), uma correlao entre a intensidade de um sentimento
questionirios a uma srie de correspondentes disseminados mundo afora, a
a descarga motora que altera notadamente os msculos faciais. Ele
fim de estabelecer uma comparao dos esquemas de expresso das emoes
"desde o ligeiro frmito causado a uma pessoa adormecida por uma
no seio de diferentes culturas. Sua formulao ambgua destacou as emo-
o, at as contores de angstia ou saltos de alegria, admite-se a exi
es da experincia individual, visando a formar com elas, como fizera Le
de uma relao entre a qualidade dos sentimentos e a soma de movi
Brun, um catlogo de estados absolutos que se apoderam do homem. Darwin
por eles engendrados. Caso negligencissemos momentaneamente essas
preparou o terreno para o que se assemelha a uma botnica das emoes na
ferenas, notar-se-ia que, em virtude das descargas nervosas que todas
qual cada uma delas seria descritvel sem qualquer referncia ao homem quo
implicam, os sentimentos apresentam a comum caracterstica de causar
as experimenta: destarte, elas poderiam em seguida ser transplantadas num
ao corporal cuja violncia proporcional a sua intensidade". Assim, a
herbrior7.
sagem do sorriso ao riso explica-se por uma escalada progressiva do
As questes suscitadas por Darwin, inconscientes de sua parcialidade,
De forma semelhante, as virtudes sonferas do pio no bastam a en
.i indicavam as respostas. "1. Exprime-se a surpresa abrindo-se largamente
o sono. "IJma ligeira contrao desses msculos, juntamente com a
os olhos e a boca, ao mesmo tempo em que se levantam as sobrancelhas?
dos ngulos exteriores dos olhos, associada talvez a um movimento
2. Caso a cor da pele permita o reconhecimento da mudana de colorao,
imperceptvel dos msculos que alongam a boca, revela uma onda tbi
n vergonha causa enrubescimento? Em particular, qual o limite inferior
sentimento aprazvel. [...$Caso o regozijo aumente, o sorriso se faz
tlo rubor? 3. Um homem indignado ou provocador franze as sobrancelhas,
caso continue a incrementar, a boca se entreabre, os msculos dos olhog
alinha o corpo e a cabea, curva os ombros e cerra os punhos? 4. Refle-
cordas vocais se contraem. Quando os msculos relativamente exteno
lindo profundamente sobre um assunto ou tentando resolver um problema,
governam a respirao so mobilizados, o sorriso aparece''. Spencer
um homem franze as sobrancelhas ou a pele localizada acima da plpebra
o que pode ocorrer caso o praze cresa ulteriormente, tampouco aquilo
lnl'erior?t8 Seguem outras perguntas da mesma ordem, relativas ao abatimon-
mede a intensidade do prazer. Ele se posiciona no terreno de uma
to, oo bom humor, ao escrnio, rabugice, ao desprezo, ao desgosto, ao tcr-
mecnica, que deixa em suspenso a questo do sujeito - o tema das

r' l)ARWlN, C, L'Exprctn dett motkntt chez l'homme et lett unlmaux, op, cit,. p, I,
it !,1( BRETON, D, Del ud,ruga,r'.,, Op. cit.
r5
lbid., p.62. rrDARWIN,e, L'Expr,silondttmotlonschcel'holrlia,e tleaanlma*r,Op,clt,,p, l6-17,
ror, ao riso, ao amuo, duplicidade, anuncia e negao. os informantes Suprimindo a dimenso simblica da manifestao das emoes, regl
interrogados eram colonizadores, missionrios, viajantes, todos convidados genciando os significados sociais e culturais que elas assumem em context
atealzar uma observao meticulosa. Darwin insistia na pretensa fecundida- diferentes, Darwin dissolveu ao extremo a singularidade da condio humAr
de das pesquisas "realizadas com autctones havendo pouco convivido com e das diferentes espcies animais. Mediante uma Cincia natural que ab1rt
os europeus... Sem embargo, interessar-me-ei por estudos realizados sobre no mesmo movimento o estudo do homem e do animal, Darwin afirmOU
quaisquer indgenas. As generalidades concernindo a expresso tm pouco universalidade das emoes e de suas expresses; n0 mesmo movimentg, e
valor e a memria atal ponto infiel que rogo instantemente a meus cores- anulou a dimenso semntica que envolve as condutas humanas no campo (
pondentettie no se fiem em suas lembranas. constituir uma informao afetividade. Destarte, o rosto e o corpo se reduzem a meros espelho dA e
de grande valor qualquer descrio precisa da atitude tomada sob influncia pcie, deixando de ser o local e o momento de um sistema simblico do qu
de determinada emoo ou de qualquer estado de esprito, acompanhada da os membros singulares de um grupo social se servem a fim de traduzir SUt
indicao das circunstncias que os produziram"le. emoes, comunicando-as aos demais. Suas manifestaes so vestgigg d(
Darwin recebeu de seus correspondentes trinta e seis respostas mais ou comportamentos antigos cuja utilidade decorre da histria das espcies: si
menos detalhadas. Escrupuloso no tratamento desses dados, malgrado a ar- traos da evoluo ainda sensveis, cumplicidades biolgicas que recorda
bitrariedade e as falhas de sua metodologia, ele declara seryir-se com cir- ao homem seu parentesco com o animal. O enraizamento hereditriO qt
cunspeo das respostas desprovidas de precises. Sem haver percorrido o pesa sobre o homem serve como princpio finalista de explicao de uma S
terreno de estudos, havendo coletado um nmero restrito de obseryaes cuja rie de comportamentos. Spencer, que havia sustentado que a clera impliCa'
seriedade ele ignorava, tendo-se fiado num questionrio ambguo e indutor, necessariamente a dilatao das narinas, j havia serenamente asseverad
havendo adotado o postulado da continuidade entre homem e animal e lan- "ns compreenderemos claramente a utilidade de tal relao neuromusoul
ando um ol[ar exclusivamente biolgico sobre a condio humana, Darwin se nos lembrarmos que, durante o combate, a boca era repleta pela pOri
concluiu: "quando um mesmo estado de esprito se exprime em todos os pa-, abocanhada do corpo do adversrio. As narinas se tornavam a nica via pO
ses com uma uniformidade marcante, o fato por si s interessante, pois ele sibilitando a respirao, e sua dilatao se verificava particularmente til
demonstra uma estreita semelhana de estrutura fsica e de estado intelectual Darwin se aferra mormente retrao dos lbios, na qual ele 1 o esboo (
entre todas as raas da espcie humana"2O. Os movimentos do rosto e do cor- gesto de morder o adversrio. Por Sua Vez, Mantagazza notara nesse men
o'Se
po tomados pela emoo tm por fundamento, segundo Darwin, os vestgios sentido que no mais nos mordemos, ainda mostramos os denteS dUfan
de animalidade do homem e a mobilizao dos instintos que nele permane- noSSoS acessos; para mostrar ao adversrio sua fora, nS OS Cerram95"22.
cem ativos. As difererSas culturais no passam de um verniz negligencivel Trs princpios gerais, vlidos simultaneamente entre os homenS e ent
ante esse fundo ancestral amplamente reconhecvel. 'Algumas expresses da os animais, explicam para Darwin a seleo das modalidades expresiva I

espcie humana, disse ele, como os cabelos que se eriam sob influncia de emoo.
um terror extremo, os dentes que se descobrem quando algum se enraivece, . O princpio da associao dos hbitos teis: os comportamento que
restam quase inexplicveis caso se refute que o homem outrora vivia numa revelaram teis espcie no curso da evoluo fixam-se hereditariamer
condio muito inferior, vzinha da bestialidade"2t. mesmo que, em longo pzo, eles se tornem anacrnicos. So ato q
ento se repetem graas "forga do hbito". Assim, egundo Darwi
le
Ibid., p. 17.
Ibid., p.
'zo
18.
2rIbid., p. 12. DUMAS, Q, l* llurll, Parlr: PUH 1948, p, I l'
los animais. Dessa maneira, Darwin visualizou o pavor nos seguintes tenos:
a expresso da clera ainda faz o homem entreabrir os lbios, como se
"nas pocas mais remotas, o pavor era exprimido de forma quase idnca
preparasse a mordida. Tmbm o sobressalto que acompanha a percepo
quela atualmente manifestada pelo homem. Reflro-me aos tremores, aos ca-
de um barulho repentino seria a rplica da necessidade de pular to longe
belos eriados, ao suor frio, palidez, abertura persistente dos olhos, ao
quanto possvel para se colocar ao abrigo do perigo nos tempos antigos.
relaxamento de muitos dos msculos e tendncia do corpo de se encolher e
Outrossim, o fato de coar a cabea como sinal de embarao decorreria
imobilizar'2a. Essa viso naturalista atribui ao homem um repertrio de emo-
de uma necessidade de aliviar um mal-estar.
es destinadas a para sempre se repetirem no curso da histria
graas a Sua
. O princpio antittico: confrontado ao inverso da situao precedente,
adaptabilidade. Uma vez seladas para a eternidade, elas tocam os homens de
o homem o,ci{a.ri..ral so levados a realizar os movimentos musculares
modo idntico no curso da histria, traduzindo-se mediante as mesmas mmi-
ou expressivos opostos, independentemente de qualquer utilidade prti-
cas faciais e os mesmos gestos. Elas participam do destino da espcie.
ca. Esse o caso da criana que se sente em segurana e se entrega nos'
Na esteira dos trabalhos de Duchenne e de Darwin, Dumas, por Sua vez'
braos de sua me. Caso se sentisse em perigo, ela a repeliria com todasi
fez experimentos com seus pacientes, neles provocando o sinal facial do
as suas foras.
. O princpio dos atos unicamente decorrentes da constituio do siste-;:, sorriso por meio de estmulos eltricos2s. Tambm para ele, a questo sim-
blica era secundria, inclusa numa Biologia detentora da ltima palavra:
ma nervoso (descolorao dos cabelos sob efeito do terror, transpirao,
"O sorriso pode receber uma explicao mecnica: trata-se da mais tnue
enrubescimentos, tremores musculares, etc.).
reao facial a uma ligeira excitao do rosto. No se faz necessrio recor-
Darwin aplicou s manifestaes emotivas o princpio da seleo natural"
rer a hipteses psicolgicas, porquanto nos bastam as leis do equilbrio, da
Caso de fato contribuampara a sobrevivncia, por proporcionar alguma uti-
orientao do movimento na direo que the oferece menor resistncia,
lidade, elas passam a integrar de forma duradoura o patrimnio da espcie;
assim como outras leis anlogas"26. Ele repreendeu Darwin pelo alarga-
as demais, de valorreduzido, desaparecem. A coletnea das emoes de uma
mento despropositado do princpio da associao de hbitos teis enquanto
sociedade e sua expresso simblica nada devem educao. Para Darwiny
que a "pura e simples fisiologia, a mecnica do corpo humano" oferece a
elas decorrem da herana da espcie, sobre a qual as sociedades humanas
chave para vrias manifestaes da emoo, notadamente da traduo do
exercem pouca influncia, exceto por alguns detalhes. Os movimentos do
praz no SoTiSo. Ele remata o sistema de Spencer, acrescentandO qUe "Um
rosto e do corpo, formalizados na aurora da espcie humana ou no pero-
msculo melhor se contrai caso estejam presentes no organismo um nme-
do subsequente, seriam peculiaridades persistentes, vestgios arqueolgicos
ro de aliados superior ao de adversrios. Ainda se trata da mecnica' ma
caja razo de ser desapareceu, mas que recordam ao homem suas origens
ela se revela um pouco mais complexa do que aquela descrita por Spener'
animaisz3. A hereditariedad&e a congenialidade comandariam as manifes-
embora reste em conformidade com a lei da direo do movimento no en-
taes emotivas, que se tornaram imutveis no curso evolutivo da espcie e,
tido da menor resistncia"27.
cuja quantidade foi, assim, limitada. De tal sorte, elas restam semelhantes,
malgrado algumas nuanas, a um bom nmero de manifestaes vividas pe-
r{ DARWIN, C. L'Expression des motions chez l'homme et les animaut. Op' cit., p. 388.

" DUMAS, C. l,e xturire. OP. cit.


r" lbitl,, p.34
23
No se questiona aqui que o homem seja o herdeiro de uma longa histria evolutiva da qual Darwin esclarccou I lhid,, p. 25. - Herbert Spencer tambm excrceu um0 inluncia importante sobre Darwin, o qual citou ptl$8cnc
aspectos importantes. Modestamente, trata-se de contestar que tais inferncias possam encerra os questionamon.
de suu obru Ensui2s <:ientrtcos, pol{ticot e espcculatlvos ( I 863), notadamentc "a scnsalo que upero cco dc80u
tos sobre a importncia da emoo na condio humana. Para as Cincias Sociais, no existc qualquer "naturoz6"
rc trunlirnnu hubituulmcnte ern ato materlal", ou alnda "utn ttluxo do tbra nervo8u sem direEo obviamonto toma
humana, e ns pudemos perceber quo amplo e contrastado o domnio da emo[o, dit'orindo lorgamcntc don rlm-
err prlncpio ul viat uruir huhituahl opnor cto ettor n6o xelom ruicicntcs. ele verter na dlro[o dnr vlsa monoa
plificaes amide oferecidrs pela pluma dc Darwin c pcla de ncur noguidoror conlompornoor, or quain burcom nl
unorlae",
anatomolisiologia a explioa[o cxaurtlva dcrso Brsunto.
;

Adstrito a sua abordagem muscular, Dumas interroga-se sobre a razo mente as mmicas, como o sorriso. Trata-se de uma sria objeo s teses
pela qual o homem tornou-se um dia capaz "de transfornar um simples re- darwinianas sobre as quais ele se fundamenta, pois tal contraste demonstra
flexo mecnico num sinal to corriqueiro quanto um sorriso proposital"2s. os limites de uma hereditariedade que desaparece quando a educao cessa.
Foi "em virtude de um princpio de economia, do mnimo esforo necessirio O rosto do homem cego de nascena pernanece constante no decurso de uma
e, finalmente, de pura mecnica"Ze. O sorriso "a reao mais cmoda dos interao. Dumas, com intuio e generosidade (indo um pouco ao encontro
msculos faciais a uma excitao moderada. Ele se manifesta particularmen- seu discurso geral), interrogou-se sobre a oportunidade de educar as crianas
te nesses msculos graas extrema mobilidade dos mesmos, mas a reao cegas de nascena na linguagem social das mmicas, para que paream me-
que eles exprimenr-6qeral e parece se destacar na integralidade do sistema nos enigmticas a seus interlocutores32. Desse modo, ele apontou a influncia
muscula"3O. Dums ento explicou, sem dar risada, que o sorriso desenhado da viso na aquisio das mmicas e dos gestos. Citando longamente as ob-
sobre o rosto do homem poderia igualmente se exprimir, de acordo com a servaes antigas de Lafcadio Hearn sobre o Japo, ele observou que o sor-
espcie e conforme a mobilidade dos msculos, em qualquer outra parte do riso pode constituir uma conveno social totalmente destacada de qualquer
corpo. Ele leva a lgica darwiniana a seu extremo, indo nesse ponto o 11- conotao de alegria ou de pazer. Ojapons exibe um sorriso ao anunciar a
contro da tentao franciscana, deveras interessante nesse contexto: enquan- morte de um prximo a um terceiro, assinalando dessa forma o respeito da
to que, para os smios, o sorriso tambm vai estampado na face; tratando-so intimidade desse ltimo e a rejeio rittalizada de implic-lo na partilha de
de ces e gatos, mister atribuir o gesto equivalente a sua mobilidade caudal. uma dor que no the diz respeito. "Nesse ponto, escreveu Dumas, o sorriso
ooos
Inferiores na ordem das espcies, pssaros em geral, tambm me parece- est muito afastado de suas origens f,siolgicas; ele est completamente de-
ram sorrir por meio dos msculos eretores de suas plumas posteriores, rgo senraizado. No se trata mais de um sinal natural de alegria, nem mesmo um
naturalmente muito mvel e tanto mais aparente quanto 1ongo"31. O pssaro aceno proposital; trata-se da expresso corts atrs da qual os sofrimentos e
sorrindo com a cauda-. uma lstima que a imaginao de Dumas tenha-se os lutos da alma so escondidos dos demais"33. G. Dumas estudou o sorriso
detido no caminho, deixando-nos sem esclarecimento sobre o sorriso dag sob o ngulo biolgico, tecendo um debate constante com Darwin, Wundt e
moscas e dos peixes. Spencer. No lhe escapou a dimenso simblica do rosto, tampouco do sor-
Sem embargo, Dumas reconheceu a influncia dos vnculos sociais e cul- riso, que ele ressaltou de passagem. Evidentemente, esse aspecto despertou
turais na formao do sorriso. Aceitando a mtua influncia do biolgico o um interesse meramente secundrio de sua parte3a.
do cultural, ele formulou a hiptese segundo a qual "as excitaes moderada
so quase sempre agradveis. Assim, foi-nos desde cedo possvel i
Limites das abordagens naturalistas da emoo
o sorriso como um sinal natuqgl de prazer sem contradizer os fatos". Ea Numerosos trabalhos inscrevem-se na posteridade de Darwin, renovando
expresso se transforma em sinal social, suscetvel de ser incutido e refora- seu vocabulrio e mtodos. Eles fazem referncia, por exemplo, a progra-
do na criana por intermdio de sua educago, com todas as nuanas cC- mas genticos e operam como teorias modernas, em total independncia dos
tersticas dos grupos sociais e do estilo dos atores. Contradizendo Darwin,
12
Dumas constata que os cegos de nascimento no podem reproduzir natural. lbid., p. 122-123.
'r Ibid., p, 82.
'a C. Dumas tratou novamente da importncia do social em La vie affective (p. 364): "Malgrado os procedimentos
psicolgicos mediante os quais ela se constitui, a mmica motora comparvel linguagem em diversos pontos.
(llrno a linguagem, trta-se de um fato social que preexiste ao indivduo e que persiste aps sua morte. Como a
Ibid., p.71.
'?8
lngua, ela conrtitui um sistcma de sinais quc se impe a todos pela necessidade de se fazer compreender; como a
Ibid., p. 74.
'?e
30
llnguagcm. cla dlrpo do uma rlntaxo.., Dt morma forma quc hd diversas lnguas, h diversas mmicas que constro-
Ibid., p.44.
cm, a paftlr do umo mmlca eomum, mmlea: pattleulau, varlnndo rcgundo as dlvcrras nacionalidades, consoante
lrIbid., p.45.
oB grultor o rubgrupor roelalr s elnda rlo roordo com er lnrllvldualkludon que lntcgrnm o grupo".
;

dados sociais e culturais. Tais seriam mecanismos de deflagrao inata, potr Numerosos trabalhos perseveram na pesquisa da universidade expressiva
impregnao ou maturao, os quais suscitam os comportamentos no mo- das emoes mediante o estudo dos mecanismos neuromusculares do corpo
mento oportuno, independentemente da influncia da educao. Para muitos humano. Kemper37, por exemplo, ope-se aos construcionistas por considerar
pesquisadores, a expresso das emoes decorre mais da fisiologia do que que esses ltimos olvidam os limites biolgicos associados experimentao
da dimenso simblica. Ela se fixou no curso da evoluo, mediante reaes Ele aceita a tese de que a emoo provada pelo sujeito decorre
das emoes.
biolgicas e a emisso de sinais providos de particular utilidade paraa sobre- de sua definio da situao, mas restringe tal constatao aos casos onde
vivncia da espcie. invaivel, correspondendo a esquemas mobilizados h relaes de poder ou de status, as quais seriam suflcientes para explicar o
por classes particuJies de situaes (luto, perda de status, ganho de poder; codunto dos estados afetivos. Ganhos e perdas de poder ou de status, reais,
etc.)35. Ademais, a expresso das emoes inscreve-se numa continuidadO' imaginrrias ou rememoradas, coordenam a totalidade das emoes na opi-
expressiva que se iniciou com os primatas e foi legada ao homem. Elas so; nio de Kemper38. A percepo pelo indivduo de uma insuficincia de seus
alis, reveladoras do esquematismo de observao que se impe para a afi#i poderes ou de seu status engendra, por exemplo, a ansiedade ou a depresso;
mao da universalidade da expresso das emoes. Caso se coloque sobro': j uma tomada de poder, se ela tida por imerecida, deflagra a culpa ou a
um mesmo plano a alegria de um chimpanz e a alegria humana, as diferena6 vergonha, etc. As noes de poder ou de status s quais se refere Kemper
evidentemente no tero voz ante as semelhanas preponderantes: a humani'; descrevem uma espcie de psicologia universal, densamente impregnada de
zao do primata e a animalizao do homem fazemcom que ambos restem biologia, que confina o registro das emoes a uma srie de situaes este-
mal apreendidos em suas especificidades e na complexidade de suas re reotipadas.
com o mundo. Mostrando uma primorosa ignorncia dos dados e dos Os autores da linha naturalista apagam a dimenso simblica, aderindo
que agitam os anglo-saxes nesse assunto, J.D. Vincent afirmou peremptq" mesma objetivao das emoes. Eles jamais se enfastiam de identific-las,
riamente que aS teses.de Darwin foram contestadas apenas brevemente e como se fossem botnicos da afetividade, isentos de toda significao indi-
razes histricas. "Como observou Ekman: numa poca em que triunfavam vidual e social. Ocorre que tal percepo desmentida pela vida real, a qual
as teorias da possibilidade de ensinamento das condutas humanas, a tese da' destaca particularmente sua ambivalncia e complexidade - a mudana inces-
winiana, que sustentava a universalidade da expresso das emoes, ti sante das diversas tonalidades afetivas, que por vezes contrastam at mesmo
um qu de indecente. Inobstante o 'sorriso cruel' dos asiticos, chamado no decurso das horas. A busca de uma base anatomofisiolgica da emoo e
reforo das teses culturalistas, ningum mais duvida hoje em dia da uni de sua expresso despreza as nuanas, as singularidades sociais e pessoais.
lidade das expresses emotivas. As mesmas contraes musculares trad Ainda que esse intento seja legtimo no interior das cincias biolgicas, ele
a lera, a surpresa ou o desg*to no seio dos diversos povos"36. no possibilita a compreenso do homem em sociedade. Ele minora qualquer
participao do indivduo e toda projeo de sentido que esse opera para
KEMPER, T.D. A social interactional theory o emotions. Nova York: Wiley, 1978. apreender determinado evento. Na emoo, o sujeito percebido como um
r VINCENT, J.D . Biologie des pa.sions. Paris: Odile Jacob, 1994, p. 354. - Curioso argumento que hoje se resto negligencivel, assim como seu grupo e seu pblico. Compreende-se
facilmente, numa poca em que prepondera, ao revs, uma vontade massiva, e mesmo agressiva (porquanto
gada politicamente sob uma forma de ideologia), de interpeta a complexidade do mundo sohre o fundamento
que tal aplainamento das dificuldades possa conduzir idia segundo a qual
uma viso estritamente biolgica do homem. Em verdade, o debate que Vincent caricatura nesse trecho permanl os animais superiores so infinitamente prximos afetivamente dos homens.
vivo atualmente, como povam centenas de artigos e de publicaes. As controvrsias persistem,
da viso de Vicent da inapelabilidade de tais argumentos. Nosso propsito aqui oferecer um breve relato
pesquisas, evidenciando como o aspecto biolgico no logra sozinho explicar a relao do homem com su8 I
t KEMPER, T,D , A social interactional theory of cmotlons. Op,
uidade. Igualmente, nosso intento de ressaltar a qual ponto a uirmao da universalidade emotiva dcpcndO
f
cit.
u KEMPER. T.D,
simplificao dos dados e da indiferena dimcnso de sentido, precisamente o univor*o no quol o homcm "Sociol constructionist and porltlvl* tpprooches to thc eociology of emotions". American Jour-
suas relaes com os outros e oom o mundo, nal ofoelology, n. 87, 1981, p. 371,
F '

Da mesma forma que a experimentao realizada pelos pesquisadores um ator. A surpresa foi reconhecida por 777o dos sujeitos, o medo por
nada tem a ver com a emoo efetivamente vivida pelo indivduo, as mmicas o horror por 62Vo, a vergonha por 53Vo, aclerapor 50Vo, a pena por 1l
so suscitadas mediante o artifcio do estmulo eltrico em total indiferenga Dickey e Knowel2 apresentaram a estudantes mexicanos e americano
ao que possa sentir aquele que se submete operao. Elas oferecem um repertrio de onze emoes exprimidas por dois atores, um homem e
artefato que se vincula exclusivamente ao impulso eltrico desferido sobre mulher, tiradas por dois fotgrafos. Dentro da codiflcao mecnica adc
os msculos faciais. O recurso fotografia outro meio caro aos pesquisa- tratava-se de identiflcar uma emoo no absoluto, mas eles alcanam ret
dores atentos aos mecanismos neuromusculares, que preferem evitar even- dos nos quais as crianas mexicanas (867o) reconheceram "melhor" as
tuais i4fdaes concretas com os indivduos. Suas prticas so recorrentes es simuladas dos atores que as prprias crianas americanas (697o),
em seus experimentos: trata-se do mtodo dos julgamentos e do mtodo doo, Ekman, Sorensen e Friesena3, tratava-se igualmente de apreender em(
componentes, para retomff o vocabulrio de Ekman. Empregada a mido a "puras", ou seja, inequvocas, sem ambivalncias e sem mistura, caso cc
partir dos anos cinquenta e sessenta, o primeiro consiste em estabelecer uma rio o dispositivo jamais funcionaria. Dentre um total de 3.000 fotograff
amostra das expresses faciais exibidas por indivduos de culturas diferen-; expresses faciais, excluindo-se o resto do corpo, apenas trinta preench
tes, uma vez determinadas as emoes sentidas, medindo-se os movimento ' as condies de uma pose sem nuanas. Essas ltimas foram ento apn
musculares faciais no intento de cotejar tais imagens. 11
tadas a estudantes americanos, japoneses, brasileiros, chilenos e argenl
O mtodo dos julgamentos prope fotografias de expresses faciais a Tambm nesse caso, as emoes foram arranjadas a priori, e tidas por I

correspondentes de diferentes culturas, solicitando-se que identifiquem aE tncias incontestveis. Seis dentre elas foram escolhidas: alegria, tristezr
emoes retratadas3e. Um mtodo derivado emprega desenhos estilizados, lera, medo, surpresa e decepo. Os resultados oscilaram entre 63?a de
das emoes. Como qualquer fisiognomonia ou qualquer caracterologia, nhecimento da clera pelos estudantes japoneses a 9l7o de reconhecin
monstran{o a mesma falta de rigor e a mesma induo, trata-se de transfor* da alegria pelos estudantes americanos. O prprio Ekman apontou a moc
ma as emoes em substncias, em diagramas, dissociando-se o indivduo do ndice de reconhecimento pelos japoneses das emoes experimen
do real e apurando-o numa lgebra facial indiferente pessoa sobre a qu pelos modelos, atribuindo-a ao fato de que essas as "mascaam com sot
ela se inscreve. A emoo est associada de forma unvoca a uma expressox corteses". Todo o problema estava a, devia-se tomar em conta a reBli
que levada ao seu paroxismo, de sorte que o homem percebido como umff na expresso da emoo ou o postulado segundo o qual as expresses dr
pea intercambivel. A dimenso temporal vai excluda, como se a emo ser universais? Izarda4, ao testar sob o mesmo princpio oito emoee
fosse um mero brilho, uma essncia atemporal que se apossa do rosto. indivduos de uma dezena de pases, obteve resultados parecidos: os gn
contexto no lev*do em considerao: essa empresa se mostra profu por exemplo, identiflcarama excitao a667o; a alegria a93Vo; a surpr
mente artificial. Em1922, Fekely ofereceu ao comentrio de uma centena 80Vo; a angstia a547o; a decepo a877o, etc. Os americanos, os brasil
sujeitos a fotografia de uma atriz "exprimindo aiya", mas os termos e os japoneses concordaam a.60Vo. Os habitantes da Nova Guin confr
para qualiflc-la foram, por exemplo, o desgosto (11), a raiva (8), o ram a surpresa e o medo a45%o. A surpresa foi reconhecida apenas po
I
(7), a averso (5), a repugnncia (5), o desgio (5), etc.ao Em 1931,
pediu a voluntrios que identificassem o significado de uma pose adotada il lbid.
{'?
DICKEY, E.C. & KNOWER, F.H. '.A note on some ethnological difference in recognition of rimulatod
nionn of the emotions", Americ:an Journal tl'Soe'lokryy, n, 47
, 1941.
3e
EKMAN, n, I17, 1980,
P. "L'expression des motions". La Recherche,
{l BKMAN, P.l ORENEN, E,R,; FRIESEN, W "Pen.cuttural elcmontr in facial dirplaye of omotloR". ,l
4 FRAISSE, P. "Les motions", In: FRAISSE, P. & PIAGET, P. (orgs.). Ilait de psychologle exprlmcntala, n, 164. 1969,
5, 1968, p. l5. IZARD, e , Face of emotlon, Nova Yorkt ApFloCn, l97l ,
entre dois indivduos. Ekman e Friesenas, tomando nove'oculturas" (Estnia, exprimidos pelos atores. Assim, as emoes traduzidas sobre os rostos dos
Grca, Hong-Kong, Japo, Esccia, Turquia, EUA, Alemanha e Sumatra), ocidentais so mais facilmente reconhecidas na medida em que os indiv-
observaram concordncias de 90Vo paru a alegna, de 897o paa a surpresa, de duos pesquisados mantiveram contatos com os europeusaT ou em funo de
85Vo para a trrsteza, de 80Vo para o medo e de 73Vo para a decepo. Outra sua proporo urbana. Kilbride
Yarczowels ressaltaram as divergncias de
e

pesquisa de Ekman e Friesena6, realizada em meio a uma populao da Nova apreciao de uma emoo entre populaes provenientes dazmbia e dos
Guin que teve apenas raros contatos com os ocidentais, jamais havendo as- Estados unidos. outros pesquisadores, ao revs, fizerart prova de descon-
sistido a f,lmes, e ignorante do ingls, pretende pr um ponto flnal no debate f,ana com relao s formas proceduraisae excessivamente simplificadoras
sobre o status culug{ das emoes. No total, 189 adultos e 120 crianas do objeto de estudos e do modo de investigao. Langfeld mostrou que, caso
deviam escolher duas ou trs fotografias (cuja expressividade estava delibe- se solicite a uma populao que deduza o estado afetivo representado por
radamente caricaturada) para descrever a histria narrada por um colega. As atores a partir de uma srie de fotografias, apenas 32vo dosjulgamentos re-
correlaes entre as respostas esperadas por Ekman e Friesen e as que foram sultaro conformes s pretenses dos mesmos. Inversamente, caso se infor-
oferecidas pelos aborgines resultaram entre 64Vo para o medo e 947o paa a me aos indivduos a denominao dos estados afetivos representados, facul-
alegria. Os ndices so bons paru atisteza, a alegia, a clera e a decepo; tando-lhes aceitar ou recusar a categorizao, apenas 43To dos julgamentos
a confuso, porm, reina entre o medo e a su{presa, o que j suficiente para verificar-se-o coincidentesso. Izardsl consentiu que os sujeitos descrevessem
abalar a tese da universalidade. A metodologia beirava a induo, suscitando com suas prprias palavras as fotografias produzidas, em vez de escolher
a questo da percepo do contedo das fotografias pelos indgenas: de fato, entre uma lista preestabelecida de emoes. o grupo era constitudo por in-
a experincia etnolgica demonstra que ela no nem um pouco bvia para divduos franceses, americanos, ingleses e gregos. A identificao correta
as sociedades que no as conheciam de antemo. dos estados afetivos, de acordo com os critrios derzard,, resultou em56vo
Numerosas sondag5:ns da mesma ordem sucederam-se, mas ns no nos para as mulheres e 507o para os homens, respeitando uma mdia idntica
deteremos nesse assunto porque elas fazem prova de um vcio formal: a pres- para os quatro grupos. Novamente, tais resultados deveriam incitar os par-
suposio da universalidade biolgica das emoes, compreendidas como tidrios da universalidade das emoes a um pouco mais de reserva. Nesse
estados absolutos. Da decorre a ingenuidade que as levou a considerar aS contexto de exerccio artif,cial de reconhecimento de emoes, a margem
populaes pesquisadas como uniformes e reveladoras das caractersticas dg' de reconhecimento acompanhada por uma magem de erro anloga, o que
todo um pas, deixando de lado as diferenas de classe ou simplesmente re-' permite concluir que as famosas emoes "puras" nada tm de transparen-
gionais, etrias, etc. Com efeito, as sondagens se referiam aosjaponeses, aog'
gregos, etc. Para esses pesquisaores, a emoo que se "exprime" e no q r FEYEREISEN, P. & DE LANNOY J.-D. Psychologie du gesre. Bruxelas: Mardaga, 19g5, p. 56.
4 KILBRIDE, J.E. & YARCZOWER,
M. "Recognition and imitation of facial expression. A cross-cultural compa-
indivduo. A rigor, caso a emoo fosse uma substncia universalmente prQ{i rison between Zambia and united states". Journal of cross-cultural psychology, n. 17, l9go.
{' BRLTNNER, J.S. & TAGIURI, R. "The perception
sente, isso deveria ensejar uma taxa de reconhecimento prxima a l00%o of people". In: LINDZE! G. Handbook of Social psychology.
'f. 2. Nova York: Addison-Wesley, 1954.
cada pesquisa, proporo da qual os resultados obtidos restaam distantes. n'l
LANGFELD, H.S. "The judjement of emotion from facial expressions". Journal of Abnormal Social psycholo-
Outros trabalhos colocam em evidncia a familiaridade dos in x!, n.2, 1929. - So resultados surpreendentes quando comparados aos nmeros expostos por Ekman ou outros
pcsquisadores. Cumpre reconhecer o agumento em favor do carter social e cultural da expresso
emotiva. Essas
com a populao estudada como critrio paa a corret apreciao dos si investigaes antigas foram efetuadas numa poca em que a mdia ainda no influenciava as populaes, de sorte
que us di'erenas culturais eram ento muito mais pronunciadas do que o so atualmente. de se perguntar
se
luis pesquisas, exclusivamcnte baseadas om fotogralias e filmes, no mesuraram o poder de penelrao miditico,
purticularmente da telovislo o do cinemu, no coqiunto du populao global. A familiaridade com as expresses
4s
EKMAN, P. & FRIESEN, W. 'A new pan-cultural facial exprossion of omotion", Motlvatlon and Emollon,
ocidontais portorlormentc rcduziu 0c dll'osnur culturulr ropcsudmr.
10, 1986,
6'EKMAN. 'r IZBD, C, lhce ot'emotrn, Op. elt,
P, Tlu!rcc of run- Expronriiom of unhcnal emotionr ln e Notr ODr \4llago, Nova Yort: Oarlrnd" l9t0
;

um ano, na companhia de um espelho, escreveram eles, "ns aprendemos


tes. Numa mesma populao, esse experimento fazparte da vida quotidiana'
a contrair separadamente os msculos de nosso rosto. Quando pensvamos
Muitas vezes difcil identif,car o estado afetivo de um prximo unicamente
ter contrado os msculos adequados, fotografvamos nossos rostos. Em ge-
por intermdio de suas expresses. Ademais, de coecimento geral a qual
ral, ns no tnhamos dvida em relao contrao do msculo planejado;
ponto a emoo experimentada pode ser exprimida de formas sensivelmente
na realidade, o problema era simplesmente aprender a faz-lo. Apalpando
diferentes de acordo com os indivduos, mesmo quando pertencem a uma
nossos rostos, podamos em geral determinar se o msculo pretendido es-
mesma cultura.
tava de fato contrado"5s. Os dois pesquisadores estimulavam eletricamente
Crtica do Facs: a{sce incorprea da emoo os msculos ou registravam as modificaes da atividade eltrica resultado
\
O empreendimento de Ekman e Friesen, neste ponto , talvez se configure das contraes musculares voluntrias provocadas por uma agulha. Virando

um dos mais incisivos e contestveis do ponto de vista de uma antropologia a pgina na construo do Facs, eles recoreram a catorze indivduos que
das emoes. Ekman reivindicou uma filiao darwiniana, evocando
com ad- haviam aprendido, amparados por Ekman e Friesen, a controlar msculos es-
pecflcos, arquivando subsequentemente centenas de gravaes em vdeo que
mirao o trabalho de Duchenne, embora tenha corrigido alguns pornenores,
principalmente no que tange ao sorriso "verdadeiro" e o Sorriso "trucado"' ilustravam uma srie de emoes. O inventrio meticuloso dos feixes muscu-

Ele observou que "a maioria das pessoas so de fato capazes de contrair a
par- lares da face atuantes nas emoes visava estabelecer uma corespondncia
"temo por termo"s6 entre um nmero finito de emoes e a mecnica fisiol-
te inferior do orbicular, o qual fecha as plpebras (pars palpebralis); embora
gica que mobiliza precisamente certas fibras nervosas e musculares. "Como
sejam raas aS peSSoaS capazes de contrair voluntariamente a parte exterior,
cada movimento resulta de uma atividade muscular, ns deduzimos que um
aquela que eleva as bochechas e puxa para o interior a pele situada em torn
sistema exaustivo poderia ser obtido mediante a descoberta do papel de cada
aos olhos Q)arS lateralis)"sz. Arraigando-se, ambas, numa mecnica muscu-
lar das emoes, essas-diferenas de apreciao revelam-se inconsequentes: msculo nas mudanas de apancia do rosto. Recolhendo tal conhecimento,

amenidades trocadas entre pesquisadores que concordam no essencial e


que ns deveramos ser capazes de analisar cada movimento da face segundo a
assim reforam mutuamente suas hipteses. Ekman e Friesen propem um mobilizao de cada unidade mnima de ao anatmica"s7.
estudo sistemtico dos diferentes feixes musculares implicados na expresso O Facs pretendia medir o incio e o fim de uma emoo, transpondo-a
das emoes, no esprito dos trabalhos de Duchenne. Sua ferramenta,
o Facs num diagrama. Ele aspirava a se estabelecer como uma ferramenta incontes-
(Facial Action Coding Systems3), a verso reflnada do prottipo de l97l,te- tvel de avaliao da emoo provada pelo sujeito mediante a descrio pre-
vela-se interessante por sua indiferena em relao aos homens reais engaja- cisa das unidades musculares e nervosas requeridas. Ao invs de empreender

dos nas relaes afetivas experi{hentadassa. Trata-se outra vez de um trabalho uma apreciao subjetiva relativa alegria experimentada pelo indivduo, o
executado na abstrao do laboratrio, distante de qualquer contaminao Facs propunha uma frmula f,siolgica pretendendo inclusive sopesar a sin-

com a vida concreta, e num contexto autista. Sem embargo, esse empreen' ceridade do indivduo descrito. Nada obstante, os dois autores reconheceram
dimento ambicionava enunciar verdades objetivas sobre a emoo. Durant uma significativa falha no sistema: o Facs media to-somente as transfoma-
es visveis da face, desinteressando-se pelas mudanas tnicas cuja impor-
tncia no pode ser tratada de irrelevante. Caroll Izard sugeriu um sistema
"Wamesuredesmouvementsfaciaux''.In:CoSNIER,J.&BRossARD,A.(or8.).
Delachaux et Niestl, I 984' p' 20'
It communication non verbale. Neuchtel: r5 lbid., p. I I l.
53
Sistema de Codificao das Aes Faciais'
5a Trata-se de uma ferramenta culu utilizao demanda, segundo R, DantzCr, Uma ccntenu dc hOras de aSAdUO
16
WINKIN, Y. "Croyance populaire et discourn ravant, 'langage du corps' et 'communication non verbale"'. cres
entr obrcrvadorer exp' le la Rethen:he cn cicnces ociales, n, 60, I 98,
trabalho de familiarizao e da qual, nada obstantc, result spens 80% dc eoncordnclo e BKMAN. P, & FRIESBN, W, "La moruru dol mouvlmcntr fuciaux". Art. clt,
rimcntados (cf. DANTZER, R' kt
motlonc. Op, cit., p,20)'
;

de avaliao anlogo, o MAX (Maximally Discriminating Facial Movement Outros pesquisadores propuseram sistemas ainda mais diversos. Ortony
Coding qual emprega 29 unidades de movimento elementares.
Systemss)se, o
e Turnet'6 realaram que os fundamentos tericos das classif,caes podem

UtilizLvel com maior simplicidade, ele foi alvo das mesmas crticas, por es- corresponder a estudos das expresses faciais (Ekman e Friesen), a esquemas
tabelecer a priori as emoes - embora de forma diferente e mais particula- adaptativos de base (Plutchnik)67, ou ao enraizamento de uma programao
izadado que as emoes propostas por Ekman e Friesen. Um desacordo to neurolgica (Gray, Izard, Tomkins, etc.). Kemper apoiou-se mormente na
sensvel entre dois adeptos da universalidade da expresso convida a refletir. convico de que a afetividade baseia-se em estruturas psicolgicas univer-
Em adio, as interaes entre indivduos, mesmo numa mesma regio do sais - o que remete, em ltima anlise, a um fundamento biolgico. Nes'

mundo, jamais simplesmente suas cabeas ou rostos, como se sas abordagens, a cultura de pertencimento e a singularidade individual no
-p^Efrtrapem
fossem gatos do Cheshire provenientes de uma pgina de Lewis Caroll; trata- passam de um fenmeno superficial e negligencivel. As definies diferem

se de homens e de mulheres que possuem no mnimo um corpo, que mexem segundo os autores. Os princpios de explicao e o vocabulrio do margem

as mos, que se deslocam e adotam atitudes peculiares, os quais se tocam ou


a divergncias sensveis.(Ortony e Turner). Enquanto alguns se referem ao
abstm-se de contato ao conversarem, etc. A emoo se encarna no corpo e "medo", outros evidentemente preferem evoca a "ansiedade". Enquanto uns
navoz, ela no se limita a invadir aface. falam de "clera", outros fazem aluso "taiva". Sob diversas plumas, a
"alegria" se torna "felicidade" ou "elao". A conotao positiva ou negati-
As emoes primrias va dos estados afetivos no considerada neste ponto, o que provoca novos
Algumas emoes estudadas pelos pesquisadores de inspirao natura- questionamentos. O "interesse" interpretado como uma emoo de baso
lista so, evidentemente, consideradas primrias e universais. Contudo, num por Fridja, Izarde Tomkins, embora ele melhor se enquadre como um estado
saboroso paradoxo, noh acordo em relao ao repertrio das emoes de cognitivo, como salientam Ortony e Turnet'8. Esses dois autores interroga-
base, pretensamente inatas e fisiologicamente descritveis. Guiando-se pelos ram-se sobre o status afetivo do "desejo", evidenciando a sua complexidade,
trabalhos de Tomkins, Ekman60 enumerou seis delas: Iera, medo, tristeza, a especicidade provocada pela dessemelhana dos objetos.

alegria, decepo e surpresa. Plutchnik6l listou oito: aceitao, clera, ante- A simples identificao das emoes de base gera enomes dificuldades.
cipao, decepo, alegria, medo, tristeza e surpresa. Schaver e Schwartz62 Alm de contrariar a realidade concreta das sociedades humanas, em nome
arrolaram cinco: medo, surpresa, alegia, clera e tristeza. Kemper props: das quais se realiza tal digresso (malgrado a recusa em perceber as seme-
medo, clera, depresso e satisfao63.Izatdil catalogou onze: alegria, sur- lhanas entre os homens), ela ainda enfrenta um importante desmentido: ne-
presa, clera, medo, ttisteza, desprezo, angstia, interesse, culpa, vergonha, nhuma estrutura neuroflsiolgica justifica a distino de tais emoes6e. A
amor. Frijdatr avanou dezeqgBte, dentre as quais figuram a arrogncia, a con- noo de emoes de base permanece uma hiptese acadmica cuja validade
flana, a pena, o esforo, etc. depende da poda de todas as diferenas entre as sociedades. A consequncia
da satisfao dessa condio de validade a declarao de uma marcantc
semelhana emotiva entre o homem e o chimpanz, apesar de ainda existir,
s8
Sistema de Codificao Facial de Discriminao Mixima.
5e
DANTZER, R. Izs motions. Paris: PUF, 1988, p. 20s.
o EKMAN, P. "An argument for basic emotions". Cognition and emotion, t. 6, 1992.
61
PLUTCHMK,R. Emotion- Apsychoevolutionary synthesis. Nova York: Harper and Roq 1980' * ORTONY A. & TURNER, T.J. "What's basic about basic emotrons'l" Psychological Review, vol. 97, n, 3, 1990,
n SCHAVER, P.; SCTIWARTZ, J.; KIRSON, J.; O'CONNOR, C. "Emotion knowledge - Further exploration of 67
A abordagem estreitamente darwiniana de Plutchnik conduziu-o at mesmo a afirmar quc a alcgrio ert llgrdr
prototyp approach". loumal of Personnality and Social Behavior, n. 52, 1987 , ao impuleo humano de reprodugo, o mcdo ncccssidade dc proteo, a tristcza com a neccesidadc dc mentor um
63
KEMPER, T.D. "social constructionist and positivist approaches to the sociology of cmotions". Art. cit. rclao durvcl com os objetos dc dcloitc.
s IZARD, C. Human emotion, Nova York: Plenum Press, 1977, t lbld., p. 318.
m
s
FRIJDA, N.H, Ie emotioa,r - Studies in cmotion md social lnteraction. Parlr: MH, 1986, lbld,, p, 320,
:

para uma dezena de pesquisadores anglo-saxes, desacordo mesmo em re- a uma emoo. Tratar-se-ia da alegria ou da clera em estado puro, sem o
lao quilo que pode ser considerado universal na prpria afetividade hu- menor refugo ou a menor nuana. Ekman vive num mundo plcido, onde
mana. A botnica propugnada por tais pesquisadores classifica a afetividade, basta aplica sua grade para compreender o outro, ainda que esse trapaceie,
a embala em celofane e a estoca num herbrio. Ela est condenada a para visto que o autor sabe muito bem identificar a mentira mediante uma srie
sempre trabalhar sobre um tipo, seguindo o exemplo das obras que propem de sinais corporais incontrolveis ao indivduo. Mantendo-se coerente com
chaves gestuais nas quais cada desenho ilustra uma f,sionomia: a Alegria, a o dualismo da compreenso literal dos termos "expresso das emoes",
Dor, a Clera ou o Desprezo. Para Ekman, a polissemia do rosto redtzida ele afasta o indivduo real, massa desimportante que compromete o delinea-
a algumas fryrrglas exemplificativas, olvidando-se o corpo, tido invariavel- mento da emoo que tenta se manifestar atravs de seus feixes musculares.
mente por urfi esttua, como se a emoo solicitasse apenas um punhado de "O conhecimento das bases musculares da atividade e a confiana no diag-
f,bras musculares faciaisT0. oiricit entender como possam relatar emoes nstico preciso dos movimentos permitem evitar os escolhos das diferenas
reais essas emoes de laboratrio, herborizadas numa srie de imagens exa- individuais"T2. Nenhuma importncia conferida ambivalncia, s varia-
geradas, desprovidas de voz, exteriores a qualquer contexto e desvinculadas es pessoais, sociais ou culturais. Contudo, a vida afetiva sempre um tanto
do movimento do corpo e dos membros. Ortony e Turner provocaram um clara, um tanto obscura, embaralhada, muitas vezes incompreensvel.
dilema de impossvel resoluo: o'a recusa em aceitar a noo de emoes de se perguntar como Ekman se desembaraaiadesta bela descrio de
de base no obriga rejeio da ideia da possvel existncia de elementos Proust, em Sodoma e Gomorua, quando Morel, anunciando sua ausncia uma
de base em combinao a partir dos quais diversas emoes se constroem... noite, atia os cimes de Charlus: 'Assim, o amor causa verdadeiras subleva-
Esses consistem mais verossimilmente em elementos de conheciment, pres- es geolgicas em pensamento. Na mente de Charlus, que parecia, h alguns
sentimentos, etc. Assim, a pergunta 'quais so as emoes primirias?' no dias, uma plancie to uniforme onde, fltando-se o horizonte, no se percebia
do tipo que se possa responder. Trata-se de uma questo mal formulada, distncia nem mesmo uma ideia rasteira, erigiu-se bruscamente um macio
como se perguntssemos 'quais so os povos de base?', buscando uma res- duro como pedra de montanhas ricamente cunhadas, fazendo crer que um es-
posta capaz de explicar a diversidade da humanidade"Tl. cultor, ao invs de prover-se de mirmore, tenha tortuosamente gravado no lo-
cal, em grupos gigantes e titnicos, o furor, os cimes, a curiosidade, a vontado,
A botnica das emoes
araiva, o sofrimento, o orgulho, o espanto e o amor"73. Ekman e Friesen jamals
Ekman e Friesen esto procura de uma linguagem natural das emoes, miram um rosto, mas uma face partilhada em emaranhados musculares, uma
anatmica e f,siologicamente identificvel. Eles logicamente se empeam mscara sem ambiguidade, como os desenhos de Le Brun, ou seja: caricaturas
em suprimir toda inferncigindividual no estudo de suas expresses. Infern- da vida real. A pele eliminada. O indivduo assim considerado mais parece
cias tanto ainda mais incmodas para a elaborao de sua botnica na medida uma face esfolada retirada de uma sala de anatomia e disposta, sem rancort a
em que essa se funda num dualismo. Ela contrape, de um lado, as emoes "exprimir" sua alegria, seu interesse ou sua surpresa com as fibras musculangg
erigidas em substncia psicolgica (alegria, clera, etc.) e, de outro lado, o que lhe restam. So igualmente descartadas as nuanas do olhar, os movimen-
indivduo, sobre o qual elas se instalam provisoriamente, "exprimindo-se" tos corporais, o ritmo, os gestos manuais, os ombros, a posio do busto, o
em total indiferena a seu suporte. Alis, nenhuma equivocabilidade poderia deslocamentos, as sequncias rituais que inscrevem a emoo no passar do
comprometer a ptreza das expresses, que so necessariamente correlatag tempo e a modificam de acordo com as circunstncias, etc.

70
LE BRETON, D. Des visages... Op. cit. 1'1
EKMAN, P. & FRIESEN. W. "La moruru d. mouvomontr 'uciux". A. clt,, p, I 10,
7' ORTONY A. & TURNER, T.J. "Whlt'r barlc sbout basic omorlong?" Ari, alt,, p, 329, il PROUST, M. Soclome et (iomorrhe. Pcdr Gdllmatd, p, 39-540
[Coll. "Follo"l,

tll
;

A
dimenso simblica que percore as pulsaes ntimas do rosto sociedades humanasTs. Um gesto inflnitesimal e isolado, como se fosse um
neutralizada em benefcio de um modelo biolgico que nada ensina sobre fragmento declarado absoluto, ao passo que sua existncia unicamente
a forma como o ator experimenta afetivamente os episdios de sua vida concebvel no seio de um cdigo, ou seja, numa relao necessria com O
e os traduz ante os demais. Observando os outros, ns no percebemos conjunto das demais mmicas, gestos, posturas, deslocamentos ou palaVfaS,
uma srie de contraes musculares, mas um homem sorridente ou amargo, o qual compe a saudao. como se nos esforssemos em descObril
exibindo em seu rosto todos os entretons prprios singularidade de sua um Som comum aos diferentes idiomas, exatamente num campo onde O$
histria. Os msculos no compem o sorriso ou a tristeza em maior cota homens compreendem-se unicamente mediante o emprego de uma lngUl
que o crebro;produz o pensamento: o homem que sorri ou que pensa especfica, dentro da qual os sons existem apenas transcodificados em i'
nais inseridos em articulaes significantes, as nicas que tm o condC
114
com a carne que o compe e dele fazum ser pensante e sensitivo. Destaca-
das da vida real, essas perspectivas excluem a ambivalncia, a brincadeira, de transmitir signiflcado. Um gesto no passa de um sinal; ele dotado dt

as variaes individuais (timidez, pudor, discrio, fleuma, dissimulao, validade somente em sua relao com os outros gestos dos rituais de enCe'
etc.), os matizes transmitidos pelas rugas faciais, ou seja, pela pele nua, nao corporal e verbal.
Os universalistas contm o tempo da expresso. Eles a fixam, trabalhan'
em cuja textura leem-se os sentimentos que um ator experimenta ou exibe
do sobre a face ao invs do semblanteT6, sobre a anatomofisiologia e nt
na tentativa de iludir. Essa abordagem tambm cerceia todas as diferenas
sobre acarre. Eles negligenciam a totalidade corporal como se os msculOr
sociais e culturais, as quais se tornam tanto mais sensveis quanto mais co-
da face detivessem o monoplio expressivo. O corpo destacado do homem
movente for a situao; solicitando no apenas a face, mas a pessoa inteira
entendido como uma simples estrutura fisiolgica, um objeto entre outroe
e todos os movimentos de seu co{po, sua palavra, seus deslocamentos no
dentre os quais o indivduo apenas um anfitrio secundirio e intercambi
espao, etc. Nesses casos, as emoes superam o controle relativo operado
vel. Eles isolam as substncias (a alegtia, a clera, etc.) cuja realidade in
pelo ator sobre aquilo que ele quer exibir de seus sentimentos e de suas
trnseca af,rmam independentemente de qualquer indivduo. Em verdade,
maneiras de ser. Tal apresentao pessoal ainda modulada segundo as
mtodo adotado evoca acaacterologia e sua simplificao desmedida, sual
circunstncias, de acordo com os interlocutores e a trama sutil das mtuas
projees fantasmticas, sua indiferena ao rosto, vida real e a qualquC
interpretaes que se tece entre os indivduos presentes. Ekman e Friesen
objeo emitida pelo prprio sujeito. Elas obedecem lgica das histriar
desconhecem as mesas de pquer em torno das quais cadajogador contro- em quadrinhos: trata-se da conjuruo simblica da inflnita complexidAd(
la suas afeies e elabora uma estratgia de mmicas aptas a proteger seu da condio humana mediante seu ordenamento segundo algumaS figUral
jogo, propiciando-lhe mlhor sorte. Eles esquecem o teatro, onde um ator simples. Trabalho realizado sobre "mscaras" e no sobre Seres hUmanOgT
gesticula a seu pblico -prope sinais extrados de um repertrio cultural, O Facs ou o Max decorrem da averso desordem da vida, revelandg Umt
exibindo emoges que ele no experimenta. As abordagens biolgicas da
emoo desenrazam metdica ou forosamente os movimentos corporais ?s
Entetanto, ele mesmo admite no tJo percebido entre osjaponeses, embora se regozije de hav-lo obrorvrd
quando eles brincam com crianas. Em Samoa, a elevao das sobrancelhas acompanha a anunoia. Na Grelc' ol
e faciais de seu fundo pessoal, relacional, social ou cultural. Um exemplo (EIB[
reconhecida como um dos sinais de recusa, mormente se acompanhado da projeo da cabea para trr
de Eibl-EibesfeldtTa tacha de universal um movimento particular das so- EIBESFELDT, l. Biologie du comportement,p.544-548). Quando um mesmo sinal remete a signifleador to d
vergentes, difcil reconhecer a pertinncia de proclamar sua universalidade. A mesma ambiguidodo ocortlu cot
brancelhas que se elevam fugazmente durante os rituais de saudao das Ekman, que via na expresso afetiva a aplicao de programas musculares; reconhecendo, entretanto, quc 00lta
rcgras do cxpresten culturais "interferiam" no memol (Ekman).
t
LE BRETON, D. Des visagel. OP, cit,
,? WINKIN, Y. ,,Croynnco populairc ct discourr ravert, 'lengoge du corps' ct 'communlcalion non verbalo"', At
%
EIBL-EIBESFELDT,I. Biologie du compoilcmcnl Paris: Ophryo, 1984.
clt., p, ?7,

m6 20
'

aposta sobre a bela regularidade das frmulas tericas, da mesma forma A reduo da emoo a uma substncia grosseira e decorre da cegueira
que uma chave onrica dispensa todo questionamento sobre os mistrios sobre uma infinidade de aspectos da dinmica da afetividade. Ela anula toda
do sonho. Caso se reconhecesse a emoo como uma questo muscular a histria social e cultural dos sentimentos, declarando tranquilamente que
afetando de forma idntica a espcie humana, ela deixaria de ser um sinal nada sob o sol evoluiu aps o homem de Neandertal. As emoes ou o sen-
de liberdade e se tornaria amaca tranquilizadora de uma pura f,siologia, timento no so liblulas etiquetadas sob uma vidraa, cujas caractersticas
assim permitindo que fosse para sempre estudada dentro do laboratrio, de e cores podem-se descrever no intuito de serem previstas em liblulas vivas.
onde no seria necessrio sair. No possvel opera tal associao, pois as emoes so estados transit-
rios, enquadrando-se num mosaico de movimentos permeado de ambigi-
A emoo no ffia substncia
dades e de sombreamentos, de fleuma e de arrebatamentos, etc. So formas
No curso da vida quotidiana, a emoo no uma substncia, uma enti- sociais de conhecimento que alimentam os estados afetivos, as quais so
dade indescritvel, um estado imvel e imutvel que pode ser encontrado sob mais ou menos prontamente identificveis pelos homens de um mesmo gru-
a mesma forma e nas mesmas circunstncias no conjunto da espcie humana. po. Fazendo da emoo uma substncia biolgica, os naturalistas trabalham
Ela uma tonalidade afetiva que cobre como uma mancha de leo o conjun- sobre um artefato. Eles transformam noes compreensveis ao bom senso
to dos comportamentos e no cessa de continuamente se modificar cadavez (alegria, tristeza, etc.) em realidades materiais associadas a mecanismos hor-
que a relao com o mundo se transforma ou que os interlocutores mudam. monais. Tal representao faz do corpo uma reserva de estados dos quais a
A emoo no objeto possudo ou possuidor (no sentido dos transes de pessoa mera vtima passivaT8. As emoes experimentadas e expressas so
possesso), um indivduo tributirio das particularidades da espcie. Na ex-r atributos do homem imerso na turbulncia de um mundo jamais rematado e
perincia afetiva corriqueira, a emoo ou o sentimento jamais se compem no apenas reflexos de uma coleo de msculos ou de um mero programa
de uma nica tintura, frequentemente eles so mesclados e oscilam de uma gentico. A afetividade provada destila-se com o tempo, ela dura mais ou
tonalidade outra, marcados pela ambivalncia. possvel rir de uma situa- menos, apresentando intensidades variveis e traduzindo-se por uma srie de
o ou de uma tirada humorstica sem se eximir completamente da angstia manifestaes fsicas cambiantes que mobilizam a totalidade dos recursos
decorrente da espera de um exame mdico; tambm possvel sentir-se ao faciais, gestuais, posturais e orais do homem. Em momento algum, o rosto
mesmo tempo mortificado e culpado aps a morte de um prximo ou sentir e o corpo cessam de mover-se, de fazet sinais, exceto aps a morte. Assim,
cimes ao mesmo tempo em que se reprova esse sentimento ou que se con- jamais um museu poder expor uma bela flgura da Alegria ou dos Cimes,
sidera injustificado nas circunstncias. Algum pode sentir vergonha de uma da Clera ou do Amor. Ele mostrar simplesmente uma criana sorrindo com
situao e pensar ter chegado o n)mento de retomar as rdeas e rejeitar urna uma bola entre as mos num parquinho em Lisboa sob os olhos de sua me
educao excessivamente pudibiida, etc. A emoo no possui a claridade ou dois namorados beijando-se sobre um banco de praa em Roma ante a
da gaa de fonte. Ela, no mais das vezes, constitui uma mistura incompre- objetiva de um fotgrafo.
ensvel cuja intensidade no cessa de variar ou de se traduzir mais ou menos Com efeito, no existe uma expresso da emoo, mas inmeras nuanas
flelmente atravs da atitude do indivduo. As condutas que o laboratrio es- do rosto e do corpo, as quais demonstram a afetividade de um ator social
timula entre tal e tal hora com um punhado de voluntirios remunerados ou
de estudantes mobilizados para a circunstncia, sob o olhar mais ou menos
discreto dos experimentadores, fora das verdadeiras interaes sociais, nada i| ARBlN, T.R. "Emotion and act. Role and rhetoric", In: HARR,R.The social construction of emotions.Oxford:
lluril Blackwcll. I986, p. {t4. . SALOMON. R.C. "Cctting angry. The Jamesian theory of emotion in anthropolo-
lem a ver com aquela que dimana dos acasos da vida quotidiana. gy", In: SHWEDER, R. & LBVINE, R,A. (oI.), euhuru Theom - Eseay on mind, sclf and emotion. Cambridge :
('amhddgo Unlverulty Prem, 19t4, p, 238,
;

em dado contexto. No existe homem que "exprima" a egia, mas homens que consistem no estmulo, por qualquer meio, dos msculos da face de um

alegres em seus estilos particulares, de acordo com suas ambivalncias e punhado de voluntrios com vistas a identificar os trajetos nervosos, decor-
Sua Singulaidade. Tampouco se pode encontrar um homem que "exprima" rem de uma paixo autista pela emoo, pois elas jamais so concebidas em
ao'aflio", apenas um homem que Sofre porque est de luto ou mortificado sua relao com ouffem. Elas no superam o estado do espelhoTe.

pelos acontecimentos. A clera no pode ser dissimulada detrs da tela do O Efeito Koulechov
gesto que a manifesta , ela o prprio gesto, esse grito, essa atitude em rela-
colidem Na vida real, apenas a interao, como ela vivida pelos diferentes prota-
o ao mundo. As pesquisas realizadas na posteridade darwiniana
gonistas no interior de uma ordem simblica identificvel, esclarece (de forma
com o dualismo(O homem de um lado e a emoo, como estado independen-
relativa) o significado dos ritos afetivos dos atores. Nunca se v um rosto ou
te, do ouffo), i* u ambiguidade da noo de expresso (quem exprime o
um gesto isoladamente, mas ]ulma gestah do outro que se move numa situao
qu?) e com o exagero dos rostos que pretensamente "exprimem" a emoo.
precisa e cuja conduta pode ser interpretada. Nenhuma transparncia alivia o
Essa ltima nafiiralizada (no duplo sentido do termo), alfinetada como uma
indivduo do esforo em compreender o outro, de atribuir um sentido particular
borboleta sob o rtulo de sua espcie. Alm disso, perscrutam-se as mmicas
a seus movimentos expressivos. Sem conhecimento do contexto, a identifica-
faciais que a elas correspondem, como se a emoo fosse uma quantidade
finita e inequvoca, destacvel do ator social como os ossos podem ser extra- o dos estados afetivos torna-se uma atividade abstrata e aleatria. A vida
quotidiana o revela abundantemente, mas diversas pesquisas foram dedicadas
dos do esqueleto. Tentando grav-las mediante um esquema simples, nurna
arememor-lo, empregando o mesmo repertrio de mtodos de que se servem
espcie de retrato-falado que as depura das possveis objees, as emoes
os naturalistas. Assim, por exemplo, pode-se apresentar a fotografia de um ho-
no mais se encontram em lugar algum; abstradas, elas se tornam iluSrias
mem que faztmacareta, informando-se o sujeito que se trata de um espectador
como um esboo que pretendesse se confundir com a verdadeira paisagem.
retratado numa multido enquanto ocorria um enforcamento. A ouffo, pode-
Ademais, esses trabalhos distinguem de forma deveras atbitria o rosto do
se apresentar a mesma fotografia, explicando-se que se frata de um homem
resto do co{po, reduzindo insignificncia a multido de sinais e de smbolos
fazendo um enone esforo durante uma prova esportiva. No primeiro caso,
que se entrelaam ao sentimento provado.
os sujeitos interrogados evocam uma imagem de decepo e de ansiedade. No
Os sentimentos nascem num indivduo preciso, numa situao social e
segundo, eles notam a determinao de seu carter, a tenso muscular e o esfor-
numa relao particular ao evento. A emoo ao mesmo tempo avaliao,
interpretao, expresso, signiflcado, relao e regulamento do intercmbio. o. A evidenciao pelo contexto induz o significado relacionado com o rogto,
caso se apresente um rosto sorridente, fazendo-se meno aos mesmos doic
Ela se modifica de acordo com os pblicos e com o contexto. De acordo com
conjuntos de circunstncias, os sujeitos lem, no primeiro caso, a sasfago
a singularidade pessoal, elqgvaria em intensidade e nas formas de manifesta-
simultaneamente decorrente de uma vingana ou de um voyeurismo mrbido e, no segundo, o
o. A tonalidade afetiva da relao com o mundo sempre
maravilhamento e a elao aps o esforo rcahzado.
a relao com os outfos, a qual se simboliza atravs dos vnculos sociais, im-
plicando as modulaes introduzidas pelos demais e, portanto, uma atividade
os pesquisadores que trabalham sobre as mmicas naturalizadas com
o auxflio de fotografias, de desenhos estilizados, de filmes ou de mmicas
pensante. Ela flui dentro da simblica social e dos ritos em vigor: no se trata
emotivas realizadas por atores olvidam uma experincia decisiva paxa a
de uma nattrezadescritvel de forma descontingente e independente dos ato-
histria do cinema: o "efeito Koulechov" tornado clebre na verso dc
res, pois que, segundo os indivduos e suas histrias pessoais, um dado even-
to pode suscitar mltiplas reaes afetivas e uma pluralidade de respostas. As
pesquisas efetuadas em laboratrio, com base em fotografias ou filmes, oU ru
LB BRETON, D, Dal ufuaga.r... Op. clt,
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Poudovkine. Durante a exibio de um filme, um plano faz sentido ape- e a dificuldade de fundir seus sentimentos. Finalmente, o determinismo
nas se relacionado com outros planos, formando assim uma sequncia. No fisiolgico que pesa sobre os comportamentos humanos no tem a mesma
cinema, a montagem orienta o olhar dos espectadores e modula os sen- importncia que as inmeras maneiras de acordo com as quais os indi-
timentoss0. Para mostrar a projeo de sentido que o comediante recebe, vduos se amoldam, reformulando-as como convm a sua comunicao.
Poudovkine tomou num filme anterior um grande plano de detalhe do rosto Salientando algumas semelhanas e sem exigir demais, possvel afirmar
do ator Mosjoukine. Ele integrou esse plano a trs sries de imagens: um com petulncia, por exemplo, que as lnguas italiana, espanhola, francesa
prato fumegante, o cadver de uma moa e uma criana brincando. Um p- ou portuguesa so idnticas. Destacando algumas palavras daqui ou dali
blico inadvertido. iltlsistiu projeo dessas trs sequncias e foi convidado sem se preocupar com a semntica ou com a sintaxe, como o fazem os
a comentar a atuao do ator. Estabeleceu-se um consenso sobre a extenso naturalistas em relao emoo, e isolando-se certos elementos expressi-
de seu talento. A sobriedade de sua atuao foi percebida, mas isso no im- vos, poder-se-ia dizer que todas as diferenas so superficiais. Os locuto-
pediu o transparecimento das mais sugestivas expresses: os olhos gulosos res dessas diferentes lnguas de fato compreendem-se pela improvisago,
de um homem que vai aplacar a fome, a dor intensa, embora contida, de um agindo de forma inventiva e paciente, mas a comunicao nesse caso per-
homem cuja jovem mulher faleceu, e a ternura transbordante de um homem manece evidentemente superficial. Tampouco se poderia ter certeza de que
que olha seu fllho brincar. O pblico no desvelou o subterfgio. Ele no eles compreenderam a mesma coisa e que no sobejam os mal-entendidos,
percebeu a coincidncia dos movimentos faciais do ator nas trs cenas, pois no bastam alguns detalhes expressivos aparentemente similares paa
tampouco o efeito das imagens que complementavam a sequncia, condi- garantir a similaridade do sentido. Da mesma forma, as emoes e os sen-
cionando a decifragem das mmicas de Mosjoukine. A projeo de senfido timentos de diferentes culturas apenas podem ser associados caso os sig-
realizadapelo espectador sobre o ator em funo do contexto a iluso que niflcados e seus ritualismos sejam podados, caso se tolere mal-entendidos
permite o funcionamento da narrativa. O signif,cado no transmitido pelo muitas vezes severos. No possvel compreender uma palavra de uma
contedo em si do ilano, mas pela relao significante que brota da srie lngua em isolamento de seu contexto lingustico, da mesma forma que no
de imagens ao esprito do espectador. Igualmente, durante uma interao se pode apreender anatareza da emoo sem coloc-la na perspectiva da
social, o contexto fornecido pelos atores presentes condiciona os suposto situao concreta. De fato, o conjunto cultural e social onde ela se apresen-
significados que so trocados por ambas as partes mediante as palavras ofe- ta complementa o significado da mesma, seus valores e formas. Ainda que
recidas e os movimentos corporais e faciais. Significados sempre supostos, os homens disponham fisiolgica e anatomicamente do mesmo aparelho
submetidos decifragem recproca dos parceiros que se baseia em seu fonador, eles no fazem um uso idntico do mesmo. Isso tambm vale para
sentimentos do plausvel e rys ideias que fazem um do outro. No existe a constituio orgnica do homem. Ainda que ela seja similar para a totali-
contedo objetivo na comunicao, mas uma sucesso de interpretaes dade da espcie, os homens no vivem na mesma dimenso de sentido e de
que se modiflcam ao decorrer das circunstncias. Nenhum ator resta trans- valores: "o que importa a forma pela qual a sociedade e a cultura condi-
parente a si mesmo. A sociologia no pode restringir-se viso cartesiana cionam as atuaes do corpo e as turbulncias da vida afetiva".
do homem dentro da qual este seria apenas aquilo que pensa ser.
Para nos opormos viso naturalizada das emoes, tambm seria pos'
svel evocar a viso clnica que mostra a ambivalncia emotiva de cada ator

il) Ibid,