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ANTROPOFAGIA

ARTE E TRADIO NA ARQUITETURA BRASILEIRA

Hrico de Almeida / Universidade Federal de Pernambuco

RESUMO
Este texto tem a inteno de mostrar um olhar para produo arquitetnica modernista
nacional inspirado nos conceitos do Manifesto Antropofgico, de Oswald Andrade,
abordando a questo da herana cultural.

PALAVRAS-CHAVE
antropofagia; herana; tradio; identidade nacional; arquitetura moderna brasileira.

ABSTRACT
This text intends to show a look at national modernist architectural production inspired by the
concepts of Oswald de Andrade's Anthropophagic Manifesto, addressing the issue of cultural
heritage.

KEYWORDS
anthropophagy; heritage; tradition; national identity; brazilian modern architecture.

O contexto da arquitetura
No campo da arquitetura, como em outros campos, ns trabalhamos a partir de uma
herana. Cada nosso gesto se funda sobre esta e a sobrepe. O exerccio de
arquitetura deve reconhecer ser imerso em um contexto cultural, como tambm
retrat-lo, e encontrar nele o esboo de solues para seus problemas. Porm a
questo da composio no ato de projetar no reside apenas na combinao das
resolues s demandas dos aspectos funcionais, estruturais e formais (constituindo
assim um projeto inteligvel e factvel) mas carrega em si uma obrigao de
contextos sociais.

Nos vem embutido o patrimnio das obras herdadas, do ponto de vista dos
significados, em uma ordem que no em primeiro lugar cronolgica, mas
institucional, isto , baseada sobre uma relao de autoridade e de derivao, de
parentesco e de contrastes. Tais relaes so transversais ao tempo e, em boa
parte, independente deste.

Mas um outro aspecto intrnseco que a arquitetura possui um duplo carter: por
um lado corpo construdo, pertencente ao mundo das coisas, poderosa e
imanente; pro outro lado viva no mundo das ideias, no corpo histrico de
sistemas de representao e smbolos. Deste modo, ns no somente herdamos um
"quadro construdo", no qual estamos envoltos e fisicamente condicionados, mas
um "quadro implcito", das formas, das tcnicas, dos procedimentos, dos
ensinamentos. Tcnica e procedimento nascem de uma codificao e tem
fundamento coletivo.

Este conhecimento coletivo, as regras e identidades da sociedade e a histria


influenciam mais a nossa forma de pensar e agir do que percebemos. mile
Durkheim, falando sobre a conscincia coletiva, disse:

[...] Quando desempenho minha tarefa de irmo, de marido ou de


cidado, quando executo os compromissos que assumi, eu cumpro
deveres que esto definidos, fora de mim e de meus atos, no direito
e nos costumes. Ainda que eles estejam de acordo com meus
sentimentos prprios e que eu sinta interiormente a realidade deles,
esta no deixa de ser objetiva; pois no fui eu que os fiz, mas os
recebi pela educao. (DURKHEIM, 1999, pp. 01-04).

A herana, a histria, as tcnicas e mtodos passados pesam nas costas do


arquiteto. As referncias, mesmo que por vezes no pensadas, acabam por entrar
de modo indireto. Todas as palavras j foram ditas. Projetar , ento, como
caminhar por trilhas j andadas. Mas o novo sente como obrigao ressignificar o
velho, repetindo elementos deste, introduzindo novas obras e com isso modificando
um sistema interno de relaes. O ato de repetir , ainda assim, trair o seu passado,
utilizando as ideias antigas em um novo contexto.

Antropofagia
O esprito de modernidade, crescente com a industrializao do incio dos
novecentos no Brasil, efervescia nos ncleos sociais das grandes capitais. Estradas
de ferro, companhias estrangeiras e novos edifcios surgiam e cresciam num ritmo
antes no visto na recente repblica. As elites usufruam de uma vida movida
automveis e bondes, iluminada energia eltrica e cheia de produtos e maquinas
vindas da Amrica do Norte e Europa.

Este mesmo esprito provoca uma notvel inquietao que se alastra no interior dos
grupos de artistas e intelectuais, insatisfeitos com o academicismo que imperava no
cenrio artstico. As diversas manifestaes isoladas ao longo das duas primeiras
dcadas culminam, em seu auge, na Semana de Arte Moderna, na cidade de So
Paulo, no simblico ano de 1922, centenrio da independncia brasileira. Tal evento,
representou uma verdadeira ruptura, pois marca o incio do Modernismo no Brasil,
apresentando uma revoluo na linguagem, na expresso e na liberdade dos novos
conceitos artsticos.

Entre as principais formas de divulgao das novas ideias, tinha-se a Revista de


Antropofagia, que surge inspirada nos escritos, em tom de revoluo, dos escritos
Oswald de Andrade no seu Manifesto Antropofgico:
S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoficamente.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os
individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religies. De
todos os tratados de paz.
Tupi or not Tupi that is the question.
Contra todas as catequeses. E contra a me dos Gracos.
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do
antropfago.
[...]
Somos concretistas. As ideias tomam conta, reagem, queimam gente
nas praas pblicas. Suprimimos as ideias e as outras paralisias.
Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar nos instrumentos e nas
estrelas.
Contra Goethe, a me dos Gracos, e a Corte de D. Joo VI.
A alegria a prova dos nove.
A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura ilustrada pela
contradio permanente do homem e o seu Tabu. O amor cotidiano e
o modusvivendi capitalista. Antropofagia. Absoro do inimigo sacro.
Para transform-lo em totem. A humana aventura. A terrena
finalidade. Porm, s as puras elites conseguiram realizar a
antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da vida e evita
todos os males identificados por Freud, males catequistas. O que se
d no uma sublimao do instinto sexual. a escala termomtrica
do instinto antropofgico. De carnal, ele se torna eletivo e cria a
amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a cincia. Desvia-se e
transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia
aglomerada nos pecados de catecismo a inveja, a usura, a calnia,
o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e cristianizados,
contra ela que estamos agindo. Antropfagos. (ANDRADE, 1928)

Antropfago, do grego nthropos (homem) e phago (eu como, conjugao do


verbo phagen), aquele que se alimenta de seres humanos, assim como faziam os
ndios Tupi, principal etnia do litoral brasileiro. Estes povos comiam a carne de seus
inimigos, com a crena de que desse modo poderiam absorver-lhes a fora.
Seguindo este conceito, Oswald de Andrade propunha a "Devorao cultural das
tcnicas importadas para reelabor-las com autonomia, convertendo-as em produto
de exportao".

Este movimento tratava-se, pois, da criao de uma arte prpria, que se nutre da
cultura industrial estrangeira e da cultura interna, de ndios e negros, retirando
destas seus aspectos positivos, tendo por fim a deglutio de uma identidade
cultural brasileira.

Tarsila do Amaral
Antropofagia - 1929
Reproduo fotogrfica Romulo Fialdini

Parakharttein t nomisma! (descaracterizar a moeda), disse o orculo ao filsofo


Digenes, o Cnico. Que desafiava e buscava modificar os valores vigentes,
principalmente dos ensinamentos de Plato. Digenes proclamava, e exercia, uma
vida desprendida das leis da sociedade e de tudo que impedisse os seus instintos
mais naturais de se expressarem. Propunha andar diretamente em direo
natureza, esquecida pelo homem civilizado, seguindo a prpria animalidade e
abandonando tudo aquilo que pudesse ser considerado suprfluo.

O sonho antropofgico circunda estreitamente os valores dessa utopia cnica. O


retorno Pindorama, terra dos Tupis, onde homem, mulher, planta e bicho so
livres e partes de um s, ao mesmo tempo que todo cosmos descrito dentro de
cada um. O Eden nacional, onde o smbolo do bom selvagem suplantado como
indivduo imune de ambis e pecados, inocente e por vezes fraco, mas
conhecedor de todos os prazeres. Um ado caboclo sem o caos das cidades.
Ao evocar a cultura nacional na sua forma mais primitiva, abominando o fetichismo
do modo caricato para ingls ver como era visto o Brasil no exterior, a forte
ideologia de Oswald, sem dvidas, deixou marcas profundas no modernismo
brasileiro.

Criao de uma nova viso


Admitindo a arquitetura como uma das principais expresses de um povo, vemos em
cada ponto do mundo, construes que ao longo do tempo se estabeleceram como
representantes de estilos tpicos, sejam eles palcios e templos ou simples
elementos construtivos (colunas dricas, jnicas e corntias, arcos romanos,
telhados chineses etc.), que podem ser reconhecidos at por pessoas de outros
pases. Mas ao tomar o Brasil como exemplo, o discurso comumente se atm quela
arquitetura moderna, feita no sculo XX, apesar de sculos de construes
coloniais barrocas e, posteriormente, imperiais neoclssicas.
Esta consolidao do estilo moderno brasileiro s foi possvel depois de um
incessante esforo dos arquitetos, dentro dos grupos de artistas e intelectuais
modernos, de representar o diferencial da cultura brasileira por meio da arquitetura.

No incio dos novecentos, chegava aos centros urbanos da jovem repblica, uma
apreciao pelo estilo ecltico europeu, importado de Paris e Londres. Os prdios,
muitas vezes construdos com estruturas totalmente em ao, eram repletos de
ornamentos, combinando elementos de vrias pocas na mesma fachada.
Construes que foram erguidas ao custo da demolio de sobrados coloniais, ou
bairros inteiros, sob a inteno de higienizar reas nobres das cidades, mas que
eram, ento, consideradas insalubres.

A extensa difuso do ecletismo acabou por gerar inquietao, especialmente no seu


carter de reproduzir falsos ares de Europa em um contexto social e climtico
totalmente diverso. Nos anos 30, alguns grupos viram ento a resposta, da busca de
encontrar uma arquitetura que pudesse ser considerada originalmente brasileira, na
comunho do funcionalismo do International Style pregado por Le Corbusier com as
heranas do passado colonial e a adaptao ao clima tropical. Ao mesmo tempo que
se preocupavam com a conservao do patrimnio histrico dos sculos anteriores,
contrariamente do que aconteceu na maioria dos pases. A especificidade da cultura
nacional brasileira, Costa explicou, era que ela era enraizada na tradio:
No Brasil, tanto em 22 como em 36, os empenhados na renovao
foram os mesmos empenhados na preservao[...] Em 22, Mrio [de
Andrade], Tarsila [do Amaral], Oswald [de Andrade] e Cia., enquanto
atualizavam internacionalmente a nossa defasada cultura, tambm
percorriam as cidades antigas de Minas e do norte, na busca
antropofgica das nossas razes; em 1936, os arquitetos que
lutaram pela adequao arquitetnica s novas tecnologias
construtivas, foram os mesmos que se empenharam [...] no estudo e
salvaguarda do permanente testemunho do nosso passado
autntico. (COSTA, 1995, p. 437)

Dois grupos se destacam na histria ao conceber edifcios que podem ser


considerados marcos do modernismo, particularmente por revelar ao mundo imagem
do arranha-cu. Projetaram de forma contempornea, o Ministrio de Educao e
Sade e a Caixa de gua de Olinda, um no Rio de Janeiro, liderado por Lcio
Costa e outro em Pernambuco, com Lus Nunes. Estas escolas, alm de exprimirem
todos os "5 pontos" de Le Corbusier, trouxeram inovaes tcnicas que ainda hoje
so usadas e foram difundidas na arquitetura nacional e internacional.

Ministrio de Educao e Sade

Palcio Gustavo Capanema


Antigo Ministrio da Educao e Sade, Rio de Janeiro (RJ)
Foto: Reproduo

O projeto do Ministrio surgiu como resultado de um Concurso Pblico, no qual a


proposta vencedora no agradara o ministro Gustavo Capanema, que solicitou a
Lcio Costa, ex-diretor da Escola de Belas Artes, a criao de uma nova proposta.
Este ento reuniu uma equipe com alguns colegas, que tambm haviam participado
do concurso e compactuavam a ideologia modernista: Affonso Reidy, Carlos Leo,
Jorge Moreira, Ernani Vasconcellos e Oscar Niemeyer, ento estagirio. Costa ainda
permitiu-se solicitar a assessoria do renomado arquiteto franco-suo, Le Corbusier -
que aceita, indo ao Brasil em 1936.

Embora com evidentes citaes dos esboos e das ideias de Le Corbusier, o projeto
evoluiu adquirindo a personalidade prpria dos seis arquitetos brasileiros. Um bloco
de 14 andares no meio do terreno, sobre pilotis de 10 metros de altura, tendo como
base o volume do auditrio e salo de exposies de arte. A monumentalidade, na
arquitetura moderna, nasce a.

Em seu livro Arquitetura Moderna no Brasil, Henrique E. Mindlin escreve sobre a


estreita relao dos modernistas com a arquitetura tradicional: Perto do Ministrio
de Educao est a antiga igreja de Santa Luiza. A viso conjunta desses dois
edifcios, o antigo e o novo, mostra a atmosfera na qual se desenvolve a arquitetura
no Brasil. (MINDLIN, 2000).

Seguindo orientaes de Le Corbusier, a sede do Ministrio foi complementada com


obras de arte de notveis artistas, sendo entre essas mais reconhecidos o painel em
azulejo de Candido Portinari, Conchas e Hipocampo. Azulejos brancos e azuis, que
so diretamente associados com a tradio da arquitetura barroca, vinda de Portugal
nos sculos 17 e 18, presente em muitas das igrejas coloniais mais antigas.

Teto-jardim do Palcio Gustavo Capanema atualmente, Rio de Janeiro (RJ)


Foto: FADB
O projeto ainda contou com a presena do paisagista Roberto Burle Marx na criao
dos jardins. Este utilizou seu amplo conhecimento botnico no empregando, pela
primeira vez, espcimes da flora nacional consideradas, at ento, pouco dignas
para tal uso.
No projeto do teto-jardim do bloco inferior, Burle Marx, que teve formao de pintor,
desenvolve formas curvas sobre o espao retangular. Jardim que alm de conter
uma beleza singular, de linhas orgnicas, particularmente funcional e cria espaos
agradveis entre as plantas da flora brasileira, organizadas em pequenos grupos por
cores e escalas.

Escola de Recife

Castelo de gua, Olinda (PE)


Foto: Reproduo

O Castelo de gua, projetado por Lus Nunes, com assistncia de


Saturnino de Brito, de uma quase desconcertante radicalidade
modernista. Situado no ponto mais elevado do corao do centro
histrico de Olinda, o prdio no procura dilogo nem mimetismo
com a paisagem. Lmina de seis pavimentos sobre pilotis, a sua
presena comparvel de um monlito anunciando novos tempos.
(CAVALCANTI, 2001, p. 199)

Este trecho retirado do livro Quando o Brasil era moderno: Guia de Arquitetura
1928-1960, de Lauro Cavalcanti, onde fala do Castelo de gua. Embora tenha a
simples funo de reservatrio, hoje mirante, o edifcio considerado por alguns
histricos como o pioneiro quanto a criao da imagem do arranha-cu moderno,
ainda que hoje sua altura parece irrisria (25 metros).

Em compensao, as anlises sempre evocam o arrojo estrutural, a utilizao do


concreto armado e, sobretudo o pano das fachadas de linhas discretas executadas
em elemento-vazado: o cobog, como a essncia da qualidade arquitetural desta
obra. A importncia da utilizao do cobog nesta obra de Nunes incontestvel.
De inveno pernambucana, claramente baseado nos muxarabis das casas
coloniais de Olinda e certamente adequado ao calor intenso do clima, permitindo a
aerao constante. Este elemento, desempenhou um importante papel na
arquitetura regional e foi largamente utilizado, tornando-se, na verdade, o elemento-
vazado mais amplamente difundido, smbolo da modernizao e substituto do brise-
soleil. Mais tarde, o cobog, vem a ser reinterpretado por dezenas de outros
arquitetos, incluindo Lcio Costa, no projeto para o edif. Parque Guinle, e hoje em
dia carrega um carcter quase artstico, sendo muitas vezes usado como elemento
de decorao.

A criao de elementos construtivos adaptados ao contexto quente e mido do


Recife (assim como o cobog) pois, altamente necessria. Assim como explica o
socilogo Gilberto Freyre, no Manifesto Regionalista:

"No existe regio do mundo que, por suas condies fsicas sejam
todas vantagens para o desenvolvimento de civilizaes do tipo
moderno. Aos excessos de calor mido, hostis aos estudos e ao
trabalho humano no mesmo ritmo do estudo e do trabalho nos pases
temperados e frios, podem corresponder [...]no sentido, no de
introduzir europesmos ou ianquismos macios nos trpicos, mas
sim de adaptar aos trpicos, tcnicas inventadas em outra regio, ou
inventar para os trpicos, tcnicas para o uso especifico de
populaes tropicais..." (FREYRE, 1926)

Dessa forma, observa-se a importncia sobre a necessidade de propor solues


para produzir o moderno.

Graas ao emprego do painel decorativo de azulejos na fachada do edifcio do


Ministrio de Educao e Sade, esta prtica se popularizou, influenciando a vrios
arquitetos nacionais. Estes painis planejados como grandes panos com desenhos
criados exclusivamente para aquelas obras por arquitetos ou artistas plsticos.
Diferentemente, os arquitetos em Recife adotaram o revestimento cermico de
grandes fachadas para resolver um dos problemas mais graves na preservao de
edifcios locais: o problema de umidade. O uso de azulejo como revestimento de
uma fachada completa era caro, mas evitar futuros custos de manuteno.

O arquiteto portugus Delfim Amorim, sem dvidas, foi quem mais incentivou tal uso,
estudando e desenvolvendo a tcnica. Como nos anos 50 no haviam ainda
industriais produtos adequados para cobrir as fachadas dos edifcios, Amorim ento
busca na tradio colonial as referncias para a criao de peas especficas para
cada projeto, mas que podiam ser produzidas em escala industrial.

Modelos dos azuleijos criados por Delfim Amorim


Foto: reproduo

Moderno como tradico


Aps tudo o que fora explicitado neste ensaio, deixo a concluso de que creio que a
obra arquitetnica no uma conquista individual do autor, mas tambm da cultura
coletiva no qual este imerso. Ao meu ver, a arquitetura , portanto, um fato
social.

No caso do Brasil, a arquitetura moderna, tem desde o seu incio, uma estreita
relao com a tradio ou ao menos demonstra o devido respeito e com as
outras artes, principalmente pintura e escultura. Sabendo utilizar-se destas quando
necessrio, de forma prtica, no apenas como ftil ornamento.

Numa anlise das ideias centrais expressas como arte da plstica e do espao,
percebe-se no acervo de arquitetura moderna brasileira um carter de constante
contradio. Na explorao intensa dos significados de dureza e imponencia do
concreto armado, transparncia e sinceridade dos panos de vidro, cuidado e
privacidade dos cobogs, simbolos das leis e normas da civilizao. Significados
que so entrecortados pela fragilidade e exuberncia da flora local nos jardins, a
exemplo da obra de Burle Marx, que completam e integram os elementos
construdos. A natureza que, de bom grado, aceita a fora do tempo (crescendo,
nascendo e morrendo) e a arquitetura monumental que, almejando ser Roma,
impe-se em tom de desafio. Contraditria e antropfaga, cnica e platnica.
V-se ainda que o modernismo brasileiro, diferentemente do que aconteceu em
vrios outros lugares, nunca tentou lutar contra a tradio, mas evoc-la
reintroduzindo tcnica e mtodos antigos. Uma arquitetura que tem sua fase mais
criativa e formidvel nos anos de democracia, quando o pas est aberto ao mundo.
E que, no seu momento de efevercncia, sofre o impacto do regime militar, junto
com a cultura brasileira. Torna-se, ento, tmida. Mas, isolada do mundo, passa a
constumadamente consumir a si mesma, reavaliando-se. E at os dias de hoje pode
ser caracterizada particularmente por alimentar-se continuamente do passado.

A busca do passado, onde reside a verdade, constantemente repetida. Um eterno


retorno do retorno origem, mas com uma obrigao irrevogvel da negao do
passado imediato. Se no sculo passado nutria-se da herana da poca colonial
hoje v no modernismo do sculo XX sua fonte. O antropofgico, ento, comido
pelo seu sucessor.

Assim, no de se espantar que tenha se tornado tradicional.

Referncias
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