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Deconstruccin y participacin:
en camino hacia una posible democracia participativa
Dirixida por
Doctora Mara Xos Agra Romero
Ndice
Agradecimientos. 7
Introduccin. 9
Captulo 1:
Poltica y retoricidad. 29-70
Captulo 2:
Consentimiento, justicia y estafa: crisis de los modelos
emancipatorios. 71-105
Captulo 3:
De la hegemona a la revolucin democrtica. 107-186
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2 PARTE:
Sociedad VS Poltica; deuda contrada, promesas incumplidas. 187-373
Captulo 4:
Perspectiva social. 189-212
4.1. Cmo est usted?: caractersticas o prejuicios de nuestra poltica desde una
Captulo 5:
Perspectiva crtico-intelectual. 213-373
5.1 Deconstruccin: apertura hacia al otro; otras voces otros mbitos. 216-246
5.2. Praxis, irona e indecibilidad: Dilogos con Rorty, Laclau y Mouffe. 247-326
5.2.1 Irona como estrategia de la indecibilidad. 250-266
5.2.2 Compromiso democrtico: Derrida versus Rorty. 266-282
5.2.3 Corrientes legitimatorias: autonoma vs. heteronoma. 282-305
5.2.4 De la tolerancia al agonismo poltico?: la sombra del dilogo. 305-326
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3 Parte:
a-sntesis de los conceptos. 375-420
Captulo 6:
tica de la (des)adecuacin y democracia. 377-420
Conclusiones 421-430
Bibliografa 431-449
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Agradecimientos:
consejos recibidos durante todo el proceso que conlleva la preparacin de una tesis doctoral.
Por todo ello queremos hacer patente nuestra deuda con aquellas personas e instituciones que
nos han facilitado y brindado tanto los medios como la confianza necesaria para desarrollar
nuestro estudio.
nuestros padres, Manuel y Mara Jess, cuyo nimo, paciencia e ilusin ha posibilitado la
conclusin del trabajo. Tambin queremos mencionar a nuestra pareja Ana, que en gran
medida ha sufrido los altibajos propios de un proceso largo y en ocasiones absorbente, y que
modo notable. En general gracias a todas aquellas personas, principalmente amigos, que de
manera constante se han preocupado por el desarrollo de un estudio, que ha sido a su vez
a la Directora de tesis, la catedrtica Mara Xos Agra Romero. Gracias por haber
aceptado proyecto, por habernos permitido desarrollar parte de nuestros sueos docentes e
investigadores, y sobre todo por su carcter tenaz, cercano y sincero que nos ha obligado a
pensar lo obvio para descubrir la diferencia, al mismo tiempo que por posibilitarnos un marco
gracias.
Madrid que durante dos aos nos brind su confianza otorgndonos una beca Doctoral de
Filosofa; beca que no solo nos proporcion un espacio de estabilidad econmica sino que
a travs del seguimiento semestral de la evolucin del trabajo nos oblig y ense a ser
su eleccin.
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Al mismo tiempo debemos reconocer y agradecer la ayuda otorgada por la Xunta
gracias a ella hemos podido compartir impresiones con uno de los protagonistas de la
Filosofa su apoyo durante mi vnculo a esta institucin. Pero de manera especial, queremos
hacer pblico nuestro afecto a todas y todos los compaeros de despacho por su cercana y
complicidad.
desconocido.
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En toda la filosofa poltica, el discurso dominante sobre la democracia
implica esa libertad como poder, facultad, facilidad para hacer, fuerza, en suma,
para hacer lo que se quiera, energa de la voluntad intencional y decisoria. Por
consiguiente, resulta difcil entender y eso es lo que queda por pensar- como
podra otra experiencia de la libertad fundar de una forma inmediata, continua,
consecuente, lo que todava se llamara una poltica democrtica o una filosofa
poltica democrtica. 1
Introduccin:
Podemos afirmar que nuestra tesis se compone y toma sentido a travs de dos
presupuestos bsicos con los que la poltica, en su traduccin democrtica, ha operado desde
este nuevo significado de la poltica, que no renuncia a las estructuras liberales de la tolerancia,
sino que las transforma desde su interior, acudimos a las reflexiones que Jacques Derrida
las combinamos con el pensamiento postmarxista de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, con
la lectura ilustrada de Jrgen Habermas, y con los nuevos modelos de gestin poltica y
participacin ciudadana. Por lo tanto nuestra tesis afirma la necesidad imperiosa de un nuevo
compromiso y significado poltico para la sociedad actual y sus desafos; reformulacin que
los pilares desde los que edificar un nuevo modelo de relacin social y poltica.
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Para conseguir esta tarea, cmo procedemos? Diremos que la lgica estructural
nuestro concepto de poltica y por ende de democracia. Es importante recalcar que las tres
perspectivas que conforman la tesis se combinan como partes integrantes de una unidad, y
que en todas ellas se tratan lo que entendemos son los conceptos principales que deben ser
son: el consentimiento, retoricidad (el carcter retrico esto es, no esencial- de cualquier
hegemona. Por lo tanto, estas nociones siempre estarn en la base de las reflexiones que se
a nuestro tiempo. Para ello se muestran eficaces los anlisis tericos que abordan el campo
segn reglas retricas y por lo tanto no como categoras esencializables sino contingentes-
lo que nos permite una comprensin ms compleja del fenmeno mismo de la poltica. Desde
soberana y conflicto intercultural, al mismo tiempo que insertar toda esta diversidad en una
nocin compleja de hegemona, cmo y que debe ser una hegemona? Esto nos permitira
cumplir. A la hora de abordar una tarea de este tipo, nos ha parecido pertinente estructurar la
occidental se encuentran algunos de los problemas que ms nos acechan en nuestra actualidad,
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esta misma herencia tal y como luego se llevar a cabo en la segunda parte de nuestra
investigacin-.
contingente y articulatorio con el que es descrita la poltica desde los mencionados anlisis
retricos puede ayudarnos en nuestra tarea de revisar y proponer una nueva lectura de la
poltica y la democracia. Desde esta perspectiva nos parece imprescindible sealar lo que
en algunos de los paradigmas clsicos en los que se expresa la teora poltica, nos referimos
a Hobbes, Locke, Montesquieu, etc. La clarividente lectura que Horkheimer realiza al efecto
nos ayudar a conectar dos trminos enfrentados, contingencia y naturalismo, que estn
en la base de los problemas polticos del XIX. El anlisis de estos dos puntos constituirn el
primer captulo Poltica y retoricidad. Aqu se presentar uno de los ncleos problemticos
que nos harn desembocar en el segundo captulo, nos referimos al concepto bsico y
fundante de consentimiento.
nuestro estudio en un anlisis de las formas y medios de consentimiento, sino solo sealar
como este concepto se desarroll en las democracias liberales que surgen del XVII al
protagonistas concretos. Con ello podremos mostrar como los procesos de democratizacin
modelo y hegemona cultural y social (la burguesa adinerada capitalista y liberal-), a travs
de mitos fundacionales que acaban por hipostasiar lgicas retricas de creacin poltica, con
una supuesta gnesis natural del derecho. De esto se deriva que la democracia y muchos de
sus procesos sern entendidos como mecanismos al servicio de una clase determinada, por
lo que el consentimiento democrtico ser ledo como algo que no es un medio legtimo y
universal, sino como producto y propiedad de un determinado estrato social. Por ello en el
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captulo dos Consentimiento, justicia y estafa: crisis de los modelos emancipatorios, nos
XX, los derivados de las luchas obreras y adecuados por las democracias liberales como
del libre comercio, y que consolidarn las lgicas neoliberales de la nueva derecha. Una vez
presentado esto, deberemos de tomar en cuenta todo el recorrido efectuado, pues solo as
a la hegemona neoliberal?
Intentar dar respuesta a esta pregunta ser el objetivo del captulo tres De la
una de las preguntas de fondo en nuestro estudio. Para esta tarea, acudiremos a los estudios de
polticos. De esta propuesta, extraeremos una visin relativizada y contingente, tanto del
como positivas de la teora de estos pensadores. Desde un punto de vista positivo podramos
polticas nuevas, se puede potenciar la aparicin de nuevos actores polticos, con una
tradicin el feminismo nos servir de gua a este respecto-; pero al mismo tiempo tambin
debemos sealar, lo que a nuestro juicio, son consecuencias negativas que emergen de
una lectura hegemnica de la poltica. Nos referimos ante todo, al carcter heternomo del
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autores postmarxistas. El detenernos en estos autores responde a dos motivos principales: su
pertinencia y protagonismo dentro de las vertientes tericas que estructuran sus estudios en
torno a una perspectiva retrica de anlisis; as como su conexin tcita y explcita con dos
autores que nos parecen fundamentales y con los que se entabla un dilogo en la segunda
parte de la tesis, Derrida y Habermas. Dilogo en el que se intentar dar respuesta a las
diferencias que podemos encontrar en sus respectivos estudios, y en su relacin con nuestra
propuesta.
Para terminar esta primera parte, el feminismo nos servir como banco de pruebas,
Paralelamente, tambin desde la diversidad que esconden estos grandes movimientos, que
cambios ms importantes en la sociedad del siglo XX y XXI se han sucedido desde el seno de
una diversidad social de gnero, raza, cultura, religin, etc., cmo podemos leer la poltica
en nuestra actualidad?, y cmo est la relacin entre sociedad y poltica? Para responder
Por ello en la segunda parte del estudio, bajo el rtulo La sociedad: Deuda contrada,
de estas dos visiones dar contenido a los dos captulos que conforman la segunda parte de
crtico las teoras de Laclau, Derrida y Habermas, que juzgamos son la plataforma idnea a
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Bajo el ttulo genrico de Perspectiva social, en el captulo cuatro nos aproximaremos,
principalmente, a los puntos de vista que sobre nuestra sociedad han formulado algunos de
en observar las relaciones que se establecen desde esta disciplina entre poltica y sociedad.
sociedad por sociedad solamente nos referimos a grupos de personas que interactan desde
presupuestos base de pertenencia, no a un grupo slido o regido por una identidad comn
bien estructurada- se ve incapaz de situarse y definirse acorde a sus propias decisiones, esto
As, vemos como el panorama que habamos sealado en la primera parte sigue
desde y para la sociedad, sin aislar a una gran parte de ella o sin caer en un totalitarismo, sea
este econmico o cultural. Por ello surgir una cuestin de base: qu podemos hacer?
Los presupuestos analizados en este captulo afectan a alguna de las piedras angulares
de nuestra tradicin poltica y reclama una nueva estructura que controle el poder. As debemos
reflexionar acerca del concepto de legitimidad poltica, estableciendo para ello de manera
la clase poltica en la toma de decisiones, a la par que debatiremos acerca del modelo social
imperante y la baja estima y conexin entre la poltica y la sociedad civil. Esto formula
sido presentado por muchos tericos como un nuevo modelo poltico en el que la ideologa
este proceso al que hemos denominado despolitizacin poltica, y que conectamos con
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que dan significado a la sociedad del siglo XX, como generadores de nuevas identidades
interculturales, pero tambin como mantiene Virilio, como agentes corrosivos de los tiempos
que no reproduzcan los errores de una poltica absorbida por la economa, y de una sociedad
tesis la posibilidad de articular una revisin y resignificacin de nuestra poltica. Para ello
acudimos a las teoras que de modo crtico han intentado revisar el paradigma poltico
democrtico. Nos detendremos en Jacques Derrida, Ernesto Laclau, Chantal Mouffe y Jgen
Habermas. Por ello, la lectura que en nuestro estudio se realiza de la democracia se centrar
acontecimiento ligado a un carcter propio del ser humano, que busca una posibilidad tica
semntica.
Aunque sin olvidar el punto i), nos ocuparemos bsicamente del anlisis y estudio
del punto ii). Para abordar este aspecto nos ocuparemos de la obra de cuatro autores que han
de acuerdos.
Como hemos mantenido, entendemos que la obra de estos autores supone una lectura
futuras. Solo sumergindonos en sus teoras y buscando sus nexos comunes podremos
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Siguiendo esta lnea en el captulo cinco se desarrollan las principales caractersticas
del pensamiento de estos autores, intentando establecer nexos de unin as como las diferencias
que constituyen su identidad y originalidad, y en las cuales podemos hallar algunos de los
presupuestos que fundamenten una nueva lectura democrtica. Este recorrido nos permitir
establecer un dilogo entre ellos a travs de las crticas, tanto individuales como comunes,
que se les ha efectuado y que se han dirigido entre ellos- a cada uno de ellos, lo que nos
que sostenemos que la alternativa democrtica podra asentarse en una nueva lectura que
la deconstruccin establece una reformulacin de las bases que otorgan solidez a nuestras
democracias. Al llevar a cabo esta lectura Derrida sealar las graves deficiencias que los
Uno de los principales problemas es la rigidez de estas descripciones que son incapaces de
establecer y acoger aquellos aspectos ajenos a la propia tradicin, pero tambin aquellos
que son inherentes a su produccin y gnesis, pero que han sido restringidos en su alcance
que Lyotard efecta del diferendo. Sin embargo ambas partirn de la necesidad de encontrar
los lmites de la lgica de la identidad. Esta lgica se despliega sobre un campo heterogneo
del discurso en la cual las diferencias se expresan como diferendos irreductibles, aunque no
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incomunicados. De ah la importancia que le otorga a los juegos del lenguaje (Wittgenstein)
y a la crtica del juicio (Kant), en la cual se inspira para plantear una nueva distribucin
sin renunciar a la especificidad de los gneros que la expresan. Pero es tambin la forma
de establecer una topologa de acceso a la multiplicidad del ser a travs del lenguaje,
siguiendo tres grandes series: el Acontecimiento, la Ley y la Forma, esto es, ontologa, tica
y esttica.
Lyotard, para mostrar la separacin entre un gnero y otro defiende la hiptesis de una
suerte de disenso fundamental, segn la cual cada gnero cientfico, narrativo, prescriptivo-
posee su propia finalidad. Con ello, se pretende reforzar la heterogeneidad constitutiva del
lenguaje que expresa nuestra condicin originaria del mundo antes de cualquier consenso
discursos que tienden a establecer conmensurabilidades entre los elementos del sistema,
constitiutiva. De esta manera, los candidatos a establecer esta hegemona los encontraramos
en los grandes relatos de nuestra tradicin poltica emancipacin, contrato social como
de nuestra realidad-.
afirmar que Derrida utiliza la deconstruccin como si quisiera mostrar que los conceptos, en
apariencia fundamentalmente opuestos, se pueden emplear uno por otro, en una composicin
metonmica. Esta estrategia es la causante de que gran parte de la tradicin se sienta confusa
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o impaciente, ya que la deconstruccin impone la fuerza de la articulacin contingente,
del juego como un modo de movilizarla y desarticularla al mismo tiempo. Este carcter
indecidible.
La indecibilidad seala y radicaliza ese valor doble presente en muchos de los conceptos
conceptos se insertan en la deconstruccin que el autor francs efecta del logos occidental a
travs del anlisis relacional entre el habla y la escritura. Esta relacin seala la subordinacin
la mayor parte de su obra durante los aos sesenta y setenta, ser muy criticada y tachada
de irracionalidad nihilista. Sin embargo en los estudios derridianos localizamos una crtica
querido presentar como necesarios, y que aporta interesantes lecturas y propuestas sobre
acerca de la justicia y su relacin con el derecho. Esta relacin sirve a Derrida como medio
modo esencial sino abierto a la reflexin constante de la justicia, pues en muchos casos la
lecturas retricas de la justicia, pequeas narraciones mediante las que se dota de sentido
y unidad a una sociedad, pero que en muchos casos reproducirn situaciones injustas. De
este modo, su pensamiento acerca de la justicia lo sita en una posicin idnea a la hora de
establecer una reflexin sobre la democracia y sus posibilidades. Derrida observa como la
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democracia ha sido constituida como un medio de identificacin grupal a partir de una serie
presupuestos, -en los cuales la igualdad se confiere por nacimiento, as los hermanos son
los iguales-, son el fundamento sobre el que se han consolidado los conceptos de soberana,
la que se analiza el papel del ciudadano, de la ciudad, pero tambin de Europa, a la hora
como vehculo del dilogo y como posibilidad de minimizar la hostilidad que los modelos
actitudinal. Este principio est referido al hecho de que la deconstruccin seala el mbito
de la prctica vital social e individual, una actitud plenamente autnoma que se encarga de
a la accin responsable. Es, por lo tanto, una actitud de coraje ante los desafos reales de
nuestra existencia, pero una actitud que busca desarrollar una nueva propuesta no vinculada
su accin y pensamiento. As, en este captulo introducimos el debate con Mouffe y Laclau,
ya que sus conclusiones as como la poltica que se deriva de ellas, son diferentes.
Laclau y Mouffe; esto nos permitir dilucidar un nuevo modelo de consentimiento que no
podr ser adscrito a la teora de la hegemona propuesta por los dos autores postmarxistas,
aunque si partir de su descripcin retrica del ejercicio y formacin poltica. Esto debido
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a varios problemas: en primer lugar, el carcter heternomo de la decisin en los contextos
de Laclau y Mouffe nos parece descriptivamente muy acertada pero sin embargo limitada
a la hora de describir una prctica poltica, ello por su negativa a otorgar algn presupuesto
normativo a la poltica. Esta negativa hace que las propuestas de los autores de la hegemona
sean difusas, no perfilando con claridad el cmo? de una democracia radical. Otro punto
problemtico sern las crticas a cualquier modelo consensual y dialgico, as como a los
lectura poltica desvinculada de modo absoluto de una funcin tica. Este punto ser de los
ms discutidos en el estudio ya que la defensa de este vnculo supone una piedra angular para
obligarn a hacernos a cargo del modelo habermasiano al final del captulo cinco. Mediante
uno de los puntos de acercamiento, no desde la perspectiva que sostiene el dilogo consensual
instrumentos que podran ser utilizados a la hora de constituir un nuevo modelo poltico y
social, que parta del individuo concreto y de sus pensamientos ejercitados en comn con los
dems.
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Afirmamos esto ltimo ya que encontramos entre los dos pensadores puntos en comn
que complementan sus respectivos trabajos. As localizamos en ambos una preocupacin por
la vinculacin existente en los dos autores entre finitud, falibilidad y universalidad. Como
nos ayuden a conducir nuestras vidas de acuerdo a una pregunta, qu hacer? El consenso,
esencialismo apolneo. El consenso muestra una profundidad mayor que el mero engranaje
hermenutico, siendo desde nuestro punto de vista una posibilidad de articular la indecibilidad
decisiones tomadas en estos campos. Siguiendo esta lgica, la universalidad en estos dos
de responsabilidad se inserta en los dos autores en lo que podra definirse como matriz
agnstica moral. Frente a las acusaciones que tachan a estas obras como comprehensivas
presentan como lecturas no substantivas de la moral ya que solo articulan un deber ser como
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Por consiguiente, la democracia alcanza de nuevo protagonismo, ya que si queremos
nuestra accin, la adecuacin de nuestros principios rectores, as como el lugar desde el que
ejercer uno de los conceptos claves, el consentimiento. Esta reflexin, el llevarla a la prctica
nos obligan a replantear la hegemona democrtica vigente para entender si esta puede ser
llevada a otro lugar, ser significada de otro modo, ser (des)adecuada. La tercera parte de
nuestro estudio, pretende unificar el sentido de nuestra tesis y de las diferentes teoras que
parta del seno de nuestras sociedades. Por ello, la pregunta fundamental, es de nuevo qu es
nos diga que est bien y que est mal, no parte de principios axiolgicos que rijan nuestro
juicio. Esta tica solo busca que ejerzamos como ciudadanos y personas que interactan
establecer nuevas hegemonas. En, este sentido, desde esta perspectiva se establece la ciudad
como el marco necesario desde el que recobrar la accin y decisin poltica en un mundo que
ya ha sido definido, para bien y para mal como aldea global. Por consiguiente, se partir de
es: ms democracia local, discusin real sobre todos los problemas no solo aquellos tpicos
significaciones y realidades. Para que esto sea posible es necesario profundizar en el significado
trnsito, por lo que tambin nos encargaremos de examinar distintas leyes concretas de
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carcter actitudinal positivo, leyes que se insertan en una perspectiva cosmopolita pero que
encontrar una plataforma desde la que acometer reformas que se dirigieran a establecer una
de la moral socio-poltica que estructura nuestras vidas, y de las posibilidades que nos ofrece
sostenemos que siempre han sido ineficaces ya que han prescindido de la complejidad,
sino cosmopolitas, podremos consolidar una democracia cosmopolita efectiva en la que los
y sectores privados, pero ante todo por una sociedad bien informada y con capacidad de
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1 PARTE:
la poltica y del modelo democrtico. Para ello utilizaremos los anlisis retricos de la
retrica. Con ello apostamos por la lectura articulatoria de este campo como mecanismo
adecuado para denunciar falsos naturalismos polticos, asi como para observar en la gnesis
misma del liberalismo los componentes contingentes y combinatorios propios del campo
retrico. Con ello pretendemos impulsar la necesidad de resignificar nuestro modelo poltico
Esta parte est constituda por tres captulos. En el primero abordaremos la gnesis
del modelo liberal a travs del anlisis de sus criterios y tericos fundacionales, analizando
Teora de la Justicia que se ha sucedido a lo largo del siglo XX, desde el bienestarismo
ciudadanas.
Este captulo nos obligar a preguntarnos por las alternativas a este modelo. As
acudiremos a los estudios de Chantall Mouffe y Ernesto Laclau, intentando ver que proyecto
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Captulo 1:
Poltica y retoricidad
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Por lo tanto, afirmbamos que una pregunta bsica articulara nuestro desarrollo terico,
qu es la poltica?
Pero la propia pregunta plantea mliples incognitas como la diferencia bsica entre lo
comprensin de la realidad social y por ende poltica, y como veremos sern una de las
claves para entender la pertinencia de los anlisis retricos a la hora de abordar y llevar a
cabo una reflexin poltica, que es lo que queremos defender en el presente captulo.
pensamiento occidental, pero sin duda, es la pensadora belga Chantal Mouffe quin la ha
presenta su nocin de poltica agonstica, poltica regida por esta dicotoma y asentada en
etc. As, poseera un claro perfil tcnico y no supondra necesariamente una reflexin acerca del
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
en primer y ltimo trmino asentada sobre lo poltico, esto es sobre la capacidad retrica
posee un carcter indisociable respecto a la poltica, no siendo fcil diferenciar cual posee
sistema concreto que observa unos patrones comunes culturales, an dentro de sociedades
mitos comunes dotadores de sentido y que, por lo tanto, la sociedad poseera un carcter
ntico, al igual que la poltica, ya que sera la institucionalizacin de estos mitos lo que
conformara la sociedad. Sin embargo, podemos observar como lo social estara en el mismo
retricos, esto es, admiten acotaciones mltiples en su significado y, por lo tanto, son campos
ello se muestran muy eficaces los anlisis tericos que abordan el campo poltico, como un
campo que se desarrolla y constituye respondiendo a bases articuladas segn reglas retricas
y por lo tanto no como categoras esencializables sino contingentes-, lo que nos permite
una comprensin ms compleja del fenmeno mismo de lo poltico. Desde esta perspectiva
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
intercultural, al mismo tiempo que insertaremos toda esta diversidad en una nocin compleja
de hegemona, cmo y que debe ser una hegemona? Esto nos permitira introducir una
poltica, esto es reflexin y coraje a la hora de abordar nuevas metas. Por ello la categora de
clasificar a partir de grandes bloques que recogeran las tendencias principales que han sido
protagonistas a lo largo de nuestra historia. Llegando, como no, a las respuestas consolidadas
la crtica comn a una poltica y a un sistema que en lugar de alternativas parece producir
apata, ineficacia y hostilidad, ciudadanos con ideas pero en muchos casos hastiados de las
ideologas.
Por lo tanto, lo que nos debera llamar la atencin es que no nos servira para llegar
a una definicin esencial de los trminos bsicos de nuestro imaginario poltico a partir de
un ejercicio consultivo, y no por una falta de coraje o carencia intelectual, pues tampoco lo
podramos hacer reuniendo en ese mismo auditorio a las mentes ms lcidas de las Ciencias
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
como intentaremos demostrar. Lo que parece emerger de nuestro ejercicio, es la idea e imagen
de estos campos como discutibles, campos no saturados por una definicin o esencia que los
agote, por ello mismo afirmaremos que estn vacos, siendo su significado una clara muestra
de ejercicio retrico mediante el que pretendemos copar o hegemonizar su vaco, tal y como
veremos en el captulo tres. Claro est, que quiz este ejercicio sea ya una respuesta. La poltica
no posee una base apropiable, ni unas leyes esenciales, es como pretenderemos mostrar una
prctica retrica, una narracin. Esto no resta seriedad ni profundidad, sino que otorga y
demanda responsabilidad, as como nuevos mecanismos que permitan articular una poltica
indebida del clculo econmico, tal y como se ha venido haciendo desde la cada del estado de
bienestar a partir de la dcada de los setenta del pasado siglo, como vamos a ver en breve.
que substituya las prcticas de poder asentadas en una lgica de la verdad, en su mayora
Se trata por lo tanto de un mtodo, de una nueva narracin que proponga y defienda las
necesidades que la sociedad emergente de su poca entenda como bsicas, y que fueron
en todo momento presenta una estrategia retrica, desde la portada estudiada del Leviatn,
hasta los principios constitutivos del acuerdo; jams habla de verdad ni de esencia, acaso
de necesidad, pero como todos sabemos con ello no se refera a una necesidad natural e
o esencia que lo defina; sino que su fuerza radica en la aceptacin de pequeas metonimias
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
realidad una hipstasis entre poltica, verdad y naturaleza. No queremos decir que el
denotara desconocimiento y quiz cierta obcecacin. Es ms, nuestro estudio parte desde
nuestra tesis, la necesidad de abordar una reforma democrtica, tanto en el seno de las
actual sociedad global. Pero, primero deberemos adentrarnos un poco ms en esta nocin
de retoricidad, y para ello acudiremos a dos autores principales, Ernesto Laclau y Jacques
Tanto Laclau, como Derrida defendern que la poltica puede ser descifrada a partir de
las reglas de la retrica, por lo que ambos mantienen que la poltica posee una retoricidad
ello queremos sealar que el campo sobre el que se asientan todas nuestras construcciones
culturales puede ser descifrado y explicado como campo retrico, y desde la analoga
con trminos propios como discurso, metfora o metonimia. Esta es la visin que Ernesto
Laclau defiende en sus estudios4, entre los que cabe destacar uno de sus ltimos trabajos,
4 Laclau, Ernesto:. Hegemona y estrategia socialista, FCE, Buenos Aires, 2006; On populist reason, Ver-
so, London, 2007; Emancipation(s), Verso, London , 2007
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
nos referimos a Articulation and the limits of metaphor, donde, de la mano de Jackobson,
verdadera ni es un campo que pueda ser descifrado de una vez por todas, pues como afirma
instituyente polemos sobre el elemento instituido polis. Esto ser recogido por Iaki
contenido cierto que debemos descubrir, siendo errneas todas aquellas lecturas que olviden
trmino poltica no remite a referente alguno, la lucha en torno a su significado surge de una
Lo que ambas perspectivas no ven es que la lucha por la hegemona , la lucha por el
contenido particular que funciona como contenido universal de lo poltico, no tiene
ninguna base; es lo Real que no puede fundamentarse en una estructura ontolgica.
De ah que toda ontologa, toda ontologa de la poltica, sea en esencia una (onto)
poltica. 8
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
diferentes metonimias que siempre tendern a constituir una metfora, esto es una unidad
de sentido que aglutine particularidades identificadas en ese significante vaco bajo una
y del fracaso del proyecto socialista. Laclau, usando la distincin efectuada por Husserl,
defender que lo social es equivalente al orden sedimentado (la metfora instituida), mientras
poltica oficial, estaran diluyendo lo poltico, entendido como este campo de construccin y
de expertos. Por ello, es preciso introducir las lneas de pensamiento que sern esenciales
deconstruccin.
. Hegemona y deconstruccin
La teora de la hegemona, fue desarrollada por Laclau a mediados de los ochenta del
siglo pasado, completndose con sus estudios posteriores sobre la gnesis y lgica de los
procesos populistas. Con ello pretenda enfrentarse a las lecturas orgnicas del socialismo y
marxismo ortodoxo que buscaban la unidad y esencia poltica en una piedra angular como
nuevo imaginario socialista que pudiera aglutinar y satisfacer las demandas de una sociedad
compuesta y compleja. Para ello reformula las categoras polticas dentro de un anlisis
9 Esto se observa en los acontecimientos revolucionarios donde se aglutinan diferentes grupos bajo un mis-
mo estandarte, se construyen nuevas metforas donde la diversidad encuentra una nueva identidad.
10 Mouffe, Chantal: On the political, Routledge, New York, 2006
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de vertiente retrica. As la poltica se muestra como un concepto vaco, al igual que sus
asignacin y significacin poltica por las que un particular (concepto, significado) asume la
y poltica como contingente, y dislocada, haciendo imposible (para ello se sirve de la teora
De este modo, la poltica adquiere significados diversos siempre mediados por procesos
de apropiamiento de ese vaco constitutivo. As, cuando las demandas de una sociedad
los cuales se unificaran grupos y personas de ndole e ideologa diferente, hasta que al final,
nueva hegemona poltica. Por lo tanto surgirn significados flotantes (lgicas metonmicas)
desarrollarn esta teora mediante sus estudios del populismo, como ejemplificacin clara
de esta arquitectura. Segn su punto de vista la poltica siempre ha obedecido a esta lgica,
y su teora buscara la finalidad prctica de estructurar un nuevo proyecto que nos condujese
a una nueva hegemona, que tuviera presente sus fundamentos retricos, esto es, su clara
demostrar que las estructuraciones polticas no responden a una lgica esencialista sino que
Derrida en la dcada de los sesenta del pasado siglo. Este trmino se gener a raz de sus
novedoso, al mismo tiempo que se abordaban los procesos significativos desde la perspectiva
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
postestructuralista, teniendo para ello muy presente los estudios realizados por Lyotard11
la cultura occidental. La finalidad de estos trabajos no era otra que la de examinar y someter
a una crtica antiimperialista y antihegemnica los principios que rigen nuestra metafsica,
ciencia y poltica (en realidad toda la cultura occidental). Con ello no se buscaba una
tradicin desde un principio de ignota finalidad (tal y como algunos han querido sealar).
La principal orientacin de sus estudios podramos decir, recoga lo que el pensador alemn
Heidegger haba denominado como destruktion (no entendida como destruccin, sino
como una des-estructuracin para deshacer algunas etapas estructurales dentro del sistema)
y como abbau, que en el mismo sentido se centra en deshacer una edificacin (en sus
primeros estudios, centrndose en la lingstica y metafsica) para ver como est constituida.
supuesta orientacin de nuestra cultura hacia, o desde un principio superior esconda una
tergiversacin de sus principios. Esto supona una crtica al esencialismo y una apuesta por
de estudio, desde el arte a la arquitectura, pasando por el derecho y sus fuentes. Se trataba
de deconstruir nuestra realidad, y para ello deberamos acudir a nuestra herencia, leyendo y
buscando en su origen este principio de diferencia, esto es, su contingencia como seres finitos
abiertos a la repeticin. Esta contingencia estructural era denominada por Derrida como
pues cualquier identidad se encontraba abierta a la diferencia misma que portaba su nombre,
39
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
del lenguaje operan una especie de juego que nos abre a la repeticin de la identidad a travs
de la diferencia.
ley, poder, soberana, democracia, verdad, etc. Como resultado de ello, la responsabilidad y
De este modo, es errneo hablar de un giro poltico en la obra derridiana, ya que las lecturas
y repercusiones polticas estaban presentes desde su primera obra, si bien esta orientacin se
acentuar con el paso de los aos. As, sus ltimas obras constituirn un valiossimo anlisis
de trminos como justicia, ley, fuerza, poder, constitucin, o democracia. Todo ello, desde el
anlisis de las gramticas constitutivas de nuestras instituciones, operando de este modo, una
transcurso del presente estudio, son idneas a la hora de acometer reformas polticas que
puedan trascender los meros clculos estratgicos as como dar respuesta a las demandas
que la sociedad actual nos exige. Por ello sostenemos que los procesos de anlisis retrico se
que supongan una renovacin del paradigma actual, as como catalizadores de nuevas
hegemonas polticas.
12 Derrida J., Laclau E., Critchley S., Mouffe: Deconstruction and pragmatism, Routledge, New York,
1996
Derrida, J: Hoy en da, entrevista realizada por Thomas Assheuer, en No escribo sin luz artificial, Cua-
tro, Valladolid, 1999, p.122
Derrida, J: L`autre cap, Minuit, 1991, p.79
Derrida, J. y lisabeth Roudinesco: y maana que, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2001,
pp.29-42
Derrida J:. Le monolinguisme d`l autre, Galile, 1996.
Derrida J: Spectres de Marx, Paris, Galile
40
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
del paradigma liberal y en la complejidad del origen del paradigma comunista; todo ello sin
para comprender la imperiosa necesidad de estas reformas. Con ello estaremos en disposicin
Debemos de sealar que los casos que ahora pasaremos a tratar solo constituyen
campo de la poltica, as como para poner de manifiesto las deficiencias que estas lecturas,
en nuestro anlisis, no tanto como concepto originado en el seno de una tradicin, sino
como concepto que se asumir con posterioridad como piedra angular de cualquier poltica
democrtica. Para ello, nos ocuparemos de los autores fundacionales del liberalismo, teniendo
Este recorrido nos permitir comprender la gnesis de una lectura poltica paralela
al liberalismo, nos referimos al comunismo. Ser de suma importancia entender como esta
lectura surge sobre todo del malestar general en la sociedad y como crtica a la artificialidad
del modelo liberal, y al sometimiento que sus clusulas polticas imponan a gran parte de
general.
41
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Derecho Natural y de las tesis iusnaturalistas del telogo dominico Francisco de Vitoria13,
nos parece acertado comenzar con Hobbes. Con este autor la modernidad toca de lleno
podramos decir: a) que supone el proceso constitutivo de los grandes ideales de nuestra
de arquitectura retrica, esto es, un proceso mediante el que se significaron los grandes
sociedad fueron sometidas a una configuracin poltica que supuso uno de los ejemplos ms
la accin poltica quedaba ligada a la libertad individual como consentimiento, esto es, a la
voluntad propia de cada individuo. Lo que, por otra parte, es un tema de suma actualidad en
el seno de nuestras sociedades en las que la apata respecto a la poltica se consolida restando
heredada y no asumida, quiz sea uno de los desafos ms importantes a los que todava nos
debemos enfrentar; y ciertamente la modernidad podra ser una mezcla de los tres supuestos
que acabamos de relatar. Este ser uno de los puntos principales que trataremos en esta tesis,
sirvan como mecanismo que impulse y d respuesta a las demandas y desafos de la sociedad
42
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de momento, nos conformaremos con proponer determinadas referencias que enlacen y den
Foucault.
han sido hegemnicos en un momento particular y las diferentes relaciones de poder que han
configurado, todo ello a travs del mtodo arqueolgico, como bsqueda y esclarecimiento
de los discursos, al mismo tiempo que en su genealoga como estudio del poder. Foucault
elementos moldeables por diferentes marcos de sentido, esto es por diferentes operaciones
de significacin con las que se pretende controlar la realidad. Para Foucault, el discurso
opera diferentes modos de comprender y mediar en nuestra realidad, y por lo tanto los
ya que articula un tipo de poder y unos mecanismos de control codificados. Su obra tiene
tiempo que en la discusin abordada en Francia durante los treinta y cuarenta del XX sobre
Labrouse o Braudel; en las que encontrar el germen de su teora acerca de la microfsica del
poder.En su obra Las palabras y las cosas14, dentro de su labor arqueolgica mediante la cual
en el cual hunden las races las diferentes formaciones culturales de una poca, con el nombre
humano reescribe su realidad a travs de su propia accin; sin embargo c) la episteme de los
43
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
siglos XIX y XX mostrar al propio ser humano como objeto de conocimiento, y por lo tanto
de control, ser en este punto en el que Foucault pase a la genealoga como estudio del poder.
Estudiar los procesos constitutivos de nuestra sociedad intentando encontrar los mecanismos
que la han dotado de sentido y significado, no para romper con la Ilustracin sino para dotarla
violencia y poder que han operado en ella, y que en no pocos casos han pretendido ser un
reflejo natural de nuestra esencia, mientras escondan mecanismos de control establecidos por
una codificacin particular (clase, religin, economa, ciencia). Foucault lo que persigue es una
bsqueda hermenutica del significado, y para ello se nutrir de las estrategias estructuralistas
en las que se pretenden describir las relaciones entre fenmenos, no para conducirlos a una
verdad, sino para mostrar como las pretensiones de verdad solo se soportan en una estructura
abierta a codificaciones diversas, y en muchos casos contradictorios. Esta ser, como veremos
en el segundo bloque una de las diferencias principales entre Foucault y Derrida, la diferencia
differanze. Pero como defenderemos solo ser una diferencia externa a sus obras.
Foucault dentro de la Episteme clsica; episteme que se caracterizaba por el estudio del
significado de las palabras o gramtica general; la historia natural como ordenamiento de las
especies; la circulacin de bienes, etc Pero como influye esto en nuestra crtica a la nocin
de consentimiento?
Podramos responder de la siguiente manera: la cuestin poltica del siglo XVI y XVII
es la cuestin acerca de la legitimidad del gobierno. Y esta cuestin ser abordada por Hobbes
y por los primeros protoliberales mediante estrategias retricas, nos referimos a la creacin
una nueva metfora social que surge como respuesta a un estado de sometimiento religioso,
44
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
pero al mismo tiempo a una metfora poltica acerca del poder y su ejercicio que asienta sus
fundamentos en la libertad y voluntad del individuo, y que parte de una serie de cuestiones:
por qu determinados sujetos ejercen el poder sobre otros?, por qu estn los saberes y
Inglaterra, era un pas roto que se encontraba dividido entre poderes que defendan una
economa para pedir reformas en el parlamento que posibilitasen una mayor independencia
y, por lo tanto, una mayor defensa de la privacidad individual ante el ultraje del poder del
rey o de otras personas que pudieran atentar contra la propiedad e intereses de la libertad
individual. Inglaterra fue el primer lugar donde una conciencia netamente moderna en su
Como hemos dicho, Hobbes observa que la sociedad est compuesta o mejor dicho
decompuesta por intereses enfrentados y medios limitados; por ello y siempre teniendo
presente la Guerra Civil inglesa (1640-1689), intentar mostrar que nuestros intereses, no
solo tienen que llevar al conflicto y a luchas por el poder, que ser segn nuestro autor lo que
Para llevar a cabo esta demostracin, es decir para mostrar que los intereses enfrentados
y egostas que definen nuestra esencia humana pueden ser atajados y posibilitar as los
acuerdos y contratos que estipulen la seguridad y la vida como medios y fines inviolables
estado de las cosas en el cual cada uno es soberano de si mismo y por lo tanto no responde
ante ningn poder mediador que haga cumplir leyes; cada uno usar sus derechos y libertad
natural como le plazca para preservar su vida, o para poseer, usar y disfrutar de todo lo
que consiguen o puedan conseguir (Leviatan, parte I, caps. 13-15). Como resultado de esta
45
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
lucha sin tregua, en la que el todos contra todos es la ley; Hobbes nos dir que los individuos
acaban observando la vida como algo solitario, brutal, desagradable y breve; y por lo tanto
derivado de este sentir ante la vida, acordarn la necesidad de observar ciertas reglas o
leyes naturales para evitar el dao, muerte prematura, as como asegurarse una vida mejor
(parte I, cap.13). Ser ante este estado de las cosas como, segn Hobbes, los individuos
estipulan las bases de un contrato, segn el cual, cada miembro de la comunidad cede sus
poder ejercer su autonoma sin miedo al pillaje o al asesinato; de esta manera los individuos
acuerdan ceder sus derechos y someterse a un solo poder nico que haga valer las leyes y
la justicia, este poder estipular dos esferas efectivas y legtimas que se forman mediante el
denominado contrato social, sern las esferas de lo pblico y lo privado. El poder nico
estar representado por un soberano o asamblea legtima, avalada por el contrato, crendose
Lo que realmente nos interesa de este punto, no ser el invento o artificio del estado
de naturaleza, sino que mediante este experimento mental lo que se pide no es un contrato
de hecho, no es una firma, sino la reflexin crtica ante la importancia razonable de las
un imaginario, una nueva metfora que pretende contener nuestra realidad, su vaco
constitutivo.
tiene ante todo que responder a la nocin de libertad. Pero esta nocin de libertad se
construye despus de una crtica lingstica que Hobbes realiza a lo largo de la primera
parte de su libro concretamente en los captulos cuarto, quinto y sexto. En los captulos que
acabamos de mencionar del Leviatan, Hobbes se preocupar por la legitimidad del gobierno
que desembocaron en sucesivas reformas polticas y sociales. De esta manera defender que
46
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
fingido por la mente o imaginado a partir de historias que han sido aceptadas por el pblico,
lo llamaremos religin ( Leviatn, parte I, pp.58). A partir de esta conviccin Hobbes pasa a
analizar las causas de estas creencias, encontrndolas en la mala imaginacin (es interesante
que el propio Hobbes aunque no lo utiliza o seala con estas palabras, si describe mecanismos
una importancia decisiva, ya que tiene consecuencias para la reflexin poltica. Ms all de
la mera vertiente expresiva que posee el lenguaje; este es un dispositivo social comunicativo
sin el cual la accin poltica no podra ser pensada. Lo constitutivo de lo humano es su ser
lenguaje.
Debemos entender, y para ello podramos seguir los anlisis que Foucault realiz
al respecto en su obra ya mencionada, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las
humana de su relacin con la realidad. Para Hobbes, existe una relacin estricta entre pensar
y actuar. La pasin, ser entendida como la causa de los pensamientos, el ser humano ser
descifrado como un ser pasional, y por lo tanto un ser de accin. Precisamente desde esta
nocin pasional del ser humano, como actor y artfice de su realidad, podemos entender
la necesidad con la que la mente barroca se enfrenta a la nueva labor del conocimiento
orientado a una salvaguarda de lo azaroso mismo de las pasiones; ante todo se debe buscar
un clculo mnimo de seguridad ante el conatus o pasin que gua nuestra conciencia y la
manipulacin de esta. El conatus ser una inclinacin, (muchas veces, podramos decir, una
decisin conscientemente consentida) que podr ser buena o mala en funcin del apetito o
aversin del sujeto particular. La deliberacin, ser el ltimo apetito o aversin a la que nos
47
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
correlato con una realidad objetiva, sino que el lenguaje supone ante todo un constructo
en las pasiones, determina la accin de un ser humano. Por ello la realidad de la opinin,
de un discurso coherente lingsticamente. Pero la razn no ser algo que se adquiera por
naturaleza, sino que ser algo que requiere esfuerzo y un buen uso del lenguaje. Hobbes
est persiguiendo y siguiendo una mecnica con la cual conseguir un marco poltico certero,
visible, e incuestionable. Pretende recuperar la certeza acabando con la verdad. As, nos dir,
que el buen uso del lenguaje posibilita que las personas adquieran talentos, aunque estos
tambin dependern de las diferentes pasiones que poseen los distintos hombres y tambin
de su educacin.
Lo que debemos observar es como esta racionalidad que prescribe, articula y calcula,
est actuando a modo de regla dotadora de sentido. Se presenta un mtodo que parte de
nuestra libertad, pero que al mismo tiempo la define y codifica. Se parte de un artificio
retrico pero se apunta hacia una validez universal y naturalista. Lo que debemos de tener
en cuenta es que estos procesos de significacin poltica y social los podemos encontrar en
Con radicalidad nos referimos al acto de voluntad que se ejerce mediante el consentimiento,
tanto individual como colectivo. Este acto, no puede ser abordado en los mrgenes de una
ideologa ni de una estructura social concreta, sino que por su propia constitucin, siempre
48
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
en los mrgenes de la poltica. En el captulo seis veremos como este punto contituye una de
las diferencias entre Laclau y Derrida. Nos parece interesante sealarlo ahora, antes de pasar
socialista, y que Laclau desarrollar a partir de criterios plenamente retricos. Como veremos,
estamos de acuerdo con la decripcin de la poltica efectuada por el argentino, pero no con
sus conclusiones.
Pero antes de esto retomemos de nuevo ese proceso de naturalizacin que desde los
albores del liberalismo trat de hipostasiar artificio y natulareza. Como hemos mencionado
al comienzo del captulo uno de los autores que han profundizado en los procesos
conclusiones.
. Aqu afirma:
17 Horkheimer, Max, Historia, Metafsica y escepticismo. Tr. Mara del Rosario Zurro. Ed.Alianza 1982,
Madrid.
49
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Habamos dicho que Hobbes separa poltica y verdad; la estructura y razn poltica
se basan ante todo en un mtodo y en un mecanismo que nos separara de la religin y sus
dominios ideolgicos para poder de esta manera alcanzar una independencia personal, dentro
del marco consentido del ser artificial que es el Estado. Sin embargo estamos viendo como
principales del Estado que con posterioridad recibir en sus sucesivas revisiones el nombre
dogmtico.
El ser humano que Hobbes dibuja es, libre, instintivo, impulsivo, amoralmente malvado,
ms que una trascripcin del estado de las cosas tal y como estaba en su poca, y que eleva
a lo natural del ser humano (tan duramente criticado Rousseau), cualquier persona preferira
dar su consentimiento a un Leviatn que solo nos impone ciertas cargas a cambio de ejercer
nuestra libertad. Pero antes de seguir y ver en que consiste esta libertad llamada negativa
50
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Segn Hobbes, la paz interna est condicionada en gran parte por las ideas
que se inculcan a los hombres. Por tanto segn l, la organizacin cientfica del trabajo
en las universidades que son los principales semilleros de las opiniones dominantes-
debe ser concebida de modo que concuerde con los intereses del Estado.19
motivaciones, peligros y ventajas que el ser humano puede sufrir o aportar. La contencin
y tutela del Estado lo sern no tanto por la mera imposicin de fuerza, de la cual sin duda
el Estado debe dar muestra, sino que la implantacin del Estado debe ser reconocida de
El lenguaje y con ello todo lo que articula nuestra nocin de sociedad y seguridad deben
El Estado deber ser visto como una realidad plena, con poder de castigo, pero su
poder mximo estar en la capacidad que este tiene o debe tener para hacer de sus consignas,
no tanto ordenes, como deseos que la gente sienta como propios; para ello la educacin se
formular como un medio de instruccin e identificacin que asegure la cohesin del grupo,
Cuando declara que el Estado tiene que poner a su servicio la Religin y la Iglesia,
de lo que se trata, segn el, es de la explotacin de las ilusiones por parte del Estado;
conocimiento para l, se identifica con el contenido de la doctrina de la naturaleza y del
Estado. El Estado debera declarar como Religin aquellas ilusiones que fueran mas
provechosas para sus fines, debera convertir en ley el culto correspondiente y, segn la
prctica de la Iglesia Anglicana, debera hacer que se cultivara y extendiera mediante la
labor de una serie de clrigos por el remunerados.21
51
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Con Hobbes el Estado comienza a liderar la sociedad, de esta manera ser labor
problemtico a la hora de analizar el siguiente paso, que ser el formulado por la filosofa
poltica de Locke. El Estado es el que articula una libertad poltica que ser defendida por
la ley, sin embargo en Hobbes tambin se encargar de velar por nuestro tipo de libertad,
Por lo tanto, Hobbes lleva a cabo una caracterizacin crtica de los poderes antiguos
de corte teolgico, anteponiendo a esta crtica una interpretacin psicolgica que se apoya
en intenciones claras como son las de acumular poder, manipular la sociedad, enriquecerse,
etc. Sin embargo sea o no acertada la crtica que Hobbes realiza, lo curioso, al igual que en
Maquiavelo, es que se utilizan las mismas armas que la crtica saca a la luz revestidas de
oscuridad y siniestra familiaridad, para alcanzar lo que se supone una libertad desde una
tiene Horkheimer de este anlisis de los sentimientos sociales, de la manipulacin por medio
acto instituyente de una alianza que no puede reclamar para si un origen natural o divino,
sino retrico y estratgico. Lo que tenemos que poner de manifiesto es que la cuestin del
52
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
consentimiento, si bien no puede ser tratada de modo unitaria, simplemente porque es obvio
que su significado no es el mismo hoy en dia que en el siglo XVII, si puede ser presentada de
modo evolutivo. Es decir, podemos asegurar que la cuestin del consentimiento, de partida,
es una cuestin estratgica para dotar de poder y proteccin a un grupo social concreto, y
esto hasta cierto punto se seguir produciendo hasta finales del siglo XIX, por lo tanto la
cuestin sera la de quin? consiente, y con posterioridad con Madison y la mayora de los
liberales del XIX ser la de cmo? se consiente, claro est, sin perder el sentido del quien.
Solo a finales del XIX se retomar la cuestin acerca del qu? se consiente con Mill. Por lo
tanto la cuestin acerca del sentido y conveniencia de las decisiones. Pero este paso no ser
este artificio, y al mismo tiempo plantea el impacto que un tipo de sociedad as formalizada
puede tener sobre nuestra vidas, o en nuestros trminos, muestra el impacto que el tipo de
consentimiento basado en el quin? y sus intereses, sin prestar atencin a las consecuencias
que puede tener sobre toda una civilizacin. As en 1947, escribe la Dialctica de la
Ilustracin; una pregunta est detrs del sentido de esta obra; por qu la humanidad, en lugar
que se ir conformando hasta alcanzar su culmen en el siglo XIX con la revolucin industrial
progreso, fin o democracia. Este tipo de racionalidad recibir segn los autores diferentes
Segn ellos (nunca debemos olvidar las fechas y orientaciones desde las cuales una
escritor o pensador conforma su obra, pero con esto no quiero quitar peso a su anlisis) la
historia de la Ilustracin ha estado marcada por el afn del hombre de imponer a la naturaleza
53
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
su domino; incluso a la propia naturaleza del ser humano. Recordemos al propio Foucault, sus
crticas irn directamente dirigidas a este tipo de razn, sobre todo en sus ltimas obras como
Tecnologas del yo; pero este esquema, tambin est muy presente en las crticas feministas
As, marcan como motor en la historia no la lucha de clases; sino el conflicto hombre-
objeto. De esta manera este ser humano desencantado en el sentido de Weber, ha dado
prioridad a la razn subjetiva que se orienta nicamente a la adecuacin de los medios a los
los fines, convirtiendo la sociedad en algo a explotar. Los fines se considerarn indiferentes,
absolutamente irracionales.
las empresas de la sociedad, y ha renunciado a su tarea de juzgar los actos y el modo de vivir
del hombre. As analizaremos los orgenes de este paradigma en Locke y la separacin entre
pblico y privado. Esto nos ayudar a ver como la razn en vez de ser un instrumento liberador,
fin en si mismo. Ante esta razn, ellos (Escuela de Francfort) situarn la razn objetiva,
deseables. Para ellos, esta ser justamente el tipo de racionalidad olvidada y repudiada por
54
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
argumentar que no se trata de optar por ninguna de las dos formas de racionalidad, ya que
ambas conducen a excesos. La razn objetiva lleva a afirmar valores ilusorios y a crear
como barbarie de dominacin. De esta manera la autocrtica de la razn tiene que reconocer
Nosotros defendemos que el nico modo de estructurar una alternativa poltica y social
una accin colectiva, lo que conlleva la crtica y resignificacin del concepto e institucin
democrtica. Esto ser lo que desarrollaremos en el captulo seis. Pero primero debemos
cuanto a quienes y como se consiente. Esto nos permitir enlazar con la crisis poltico-social
del siglo XIX, la llamada lucha de clases. Desde aqu veremos cuales han sido las alternativas
Por lo tanto, debemos tener presente las preguntas, quin consiente?, cmo?
realmente nos interesa en este trabajo es la estructura narrativa y el modelo de democracia que
se genera de su visin poltica. Por lo tanto no pretenderemos hacer una crtica de cada uno,
ni a las claras deficiencias que sus obras presentan; sino a la relevancia que estas tuvieron para
la poltica venidera, y para sus parcialidades. Al mismo tiempo, solo trabajaremos en detalle
23 Seguimos la articulacin propuesta por Held en: Held, David: Modelos de democracia. Alianza Universi-
dad, Madrid, 1993
55
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
origen a una lectura sesgada de la democracia mediante el contrato social que se impone
Locke nace en 1632; era un hombre partidario de la Revolucin y del acuerdo de 1688
mediante el que se limitaba la autoridad de la Corona. Precisamente por ello, Locke estaba
en clara disonancia con Hobbes. Y es que Locke buscaba una limitacin de los poderes del
gobierno, no un poder absoluto y descontrolado ante el cual el ciudadano solo poda someterse.
que el gobierno debe brindar; pero el gobierno irradia del pueblo, por lo tanto el gobierno no
puede ser un monstruo todopoderoso ante el que el pueblo no pueda hacer nada.
poder del rey como poder de generacin del padre, legitimando de esta manera el poder
del monarca. Ante esto y en clara disonancia con Filmer, que era el mximo representante
poder poltico. De esta manera pretende separar lo que desde entonces se presentarn como
y el pacto entre varones que da lugar a la sociedad poltica. Mediante esta reformulacin
denomina patriarcalismo moderno. Con este adjetivo moderno se indica que la igualdad
contratar y tratar cuestiones polticas; por lo tanto las mujeres no tendrn derecho y sern
privadas, solo rozarn lo pblico en el momento de consentir ante el altar. Esto es, su
24 Pateman, C. 1983. En G. Duncan (ed.), Democratic Theory and Practice.Cambrigde University Press.
Pateman, C.: El contrato sexual, Barcelona, Anthropos, 1995.
56
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
pleno derecho.
por Locke a lo largo de su Ensayo sobre el gobierno civil25. As en la primera parte del
Ensayo echar por tierra la idea de Filmer que nos dice que el origen poltico comienza en el
monarca revestido de porder divino; ya que no puede tolerar la idea de que el poder poltico
sea absoluto, arbitrario, soberano y limitado, con poder sobre la vida, propiedad y libertad
de cualquier hombre. Por ello mismo Locke cree necesario separar el mundo privado de
cada uno, un mundo de libertad y realizacin personal en la bsqueda de lo que uno estime
oportuno, y un mundo pblico en el cual se debe entrar voluntariamente, y que debe existir
para defender en primer y ltimo trmino los valores fundamentales del liberalismo que ya
hemos presentado en el trptico. Ser precisamente esta separacin entre pblico y privado,
libertad mediada por la propiedad lo que criticar MacPherson con el trmino individualismo
posesivo.26
necesidad de defender determinados intereses, que en la mayor parte de los casos coincida
con los de los pequeos comerciantes. La legitimidad para Locke solo puede darse de acuerdo
a un pacto normativo y reflejado en un contrato racional que estipule las condiciones legales
de acuerdo a las cuales un gobierno puede detentar un poder sobre sus ciudadanos, no sobre
sus vidas.
En la segunda parte del Tratado (publicado por primera vez en 1690), expondr
la necesidad de establecer un pacto o contrato mediante el que se pongan las bases legales
a unas normas de arbitrio, segn leyes; por lo tanto legitimidad y legalidad son el nuevo
57
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Hobbes. Para ello Locke, utilizar al igual que Hobbes la trama del estado de naturaleza,
pero lo har con resultados muy diferentes. As, mantendr que el estado de naturaleza -que
morales derivados de la obediencia y lmites que Dios impone mediante lo que se denomina,
Ley de la naturaleza; y que el britnico no acaba de aclarar en que consisten. Sin embargo
podemos afirmar de la mano de Locke, que estas leyes son, ante todo, preceptos morales que
se encuentran presentes en todo humano; estos principios morales articularan cierta ley
hacer cumplir; seran preceptos tales como: los individuos no deben quitarse la vida, deben
intentar protegerse unos a otros y no deben perturbar la libertad de los dems. As vemos
que el estado de naturaleza no es un estado legal natural, pero tampoco un estado justo, en el
que se hayan pactado de manera poltica y consentida las reglas que deben articular una vida
En el estado de naturaleza, todos lo hombres son iguales y libres, ya que la razn les
hace capaces, poseen racionalidad para seguir las leyes de la naturaleza. As se presupone
el derecho a dirigir su propia vida, a hacer cumplir la ley frente a los agresores, y a su vez a
respetar los derechos de los dems. Entre los pilares de la libertad y capacidad de dirigir su
propia vida, Locke, sita el derecho a disponer de su propio trabajo y de tener propiedad; la
propiedad ser vista como el pilar en el cual se sustentan la vida, y libertad, que tambin
27 Son muy interesantes al respecto los comentarios y estudios aplicados a los fundamentos de la sociedad
contempornea desde los presupuestos del liberalismo temprano; de Macpherson: ibid. Fontanella, Bar-
celona; Plamenatz, J: Man and society, vol.1. Londres: Longman, 1963; Dunn,J: The Political Thought of
John Locke. Cambrigde: Cambrigde University Press. 1969. Tambin debemos tener presente la importan-
cia de Locke en las discusiones sobre la justicia distributiva llevadas a cabo por Nozick, Hayeck y Rawls,
a lo que nos referiremos en la segunda parte.
58
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la necesidad de un pacto; pero tambin ser la debilidad como moralidad lo que lo haga
posible. Por lo tanto la vida poltica no ser para Locke una realizacin de lo constitutivo
humano como participacin sino que ser resultado simplemente de unas carencias que
deben ser subsanadas mediante la fortaleza de una ley. La debilidad y la necesidad moral
no convenientes que se dan en el estado de naturaleza: no todos los individuos respetan los
derechos de los otros; como el cumplimiento de la ley se deja en manos de los individuos, a
es juez y parte; y por ltimo la debilidad del pueblo los hace propensos a las agresiones desde
el exterior. Es decir, existe una mala regulacin de la vida, libertad y propiedad, y ser
precisamente esto lo que obligue a establecer una pacto que defina y observe las condiciones
leyes (legislativo y ejecutivo), pero como el pueblo ser el soberano, estos derechos que
son transferidos mediante el consentimiento solo lo sern siempre que el gobierno proteja
el trptico y su posibilidad ejecutable dentro del estado legal y de derecho (Ensayo sobre
el gobierno civil, pp.72-75, part.94-97). Por ello Locke hablar del estado constitucional
como requisito imprescindible basado en el derecho, para la acotacin y limitacin del poder
del estado. Para llevar a cabo esta idea, nos presenta un primer boceto de gobierno que a
grandes rasgos vemos como coincide con el gobierno britnico que se implant en el siglo
XIX y principios del XX (hablamos de estos siglos sin olvidarnos del XVIII, porque en ellos
soberana popular, la regla mayoritaria, la divisin de poderes dentro del estado, la monarqua
ni establece cuales son los lmites de accin de un gobierno en esa denominada defensa
puesto no existe sufragio universal. Por otra parte, las condiciones del pacto, y la aceptacin
59
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de este como consentimiento no quedan nada claras; a pesar de que en los pargrafos 119,
120, 122 del Segundo Ensayo Locke intenta hacer cbalas acerca de la importancia, tipos
de consentimiento y necesidad de una regla de derecho. El acto mismo que relaciona esta
mbito de libertad, que debe protegerse de las agresiones; y para ello el estado de derecho se
muestra como una opcin satisfactoria ante la cual el pueblo es soberano; pueblo abstracto
sin embargo la accin de consentir, que presupone la igualdad y libertad, queda ceida a un
marco de eleccin mnimo, parcial en su prctica y que dar como resultado, no la defensa
legalidad no es socializante, y por lo tanto moral? Veamos como sucede esto, mediante la
a la constitucin inglesa y al que podemos definir como uno de los mayores defensores
invulnerabilidad ante los abusos de individuos o grupos. Montesquieu, lucha por constituir
un mtodo, regla o mecanismo que asegure la libertad y reduzca la corrupcin, as como los
formal que regule la vida. Desde su admiracin a la constitucin inglesa, pretende buscar un
gobierno que pudiese contener y compaginar las caractersticas del mundo moderno que
persecucin de los intereses privados. Para esto ltimo recupera lo que algunos filsofos
60
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
y el pueblo.
Es una experiencia eterna que todo hombre que tiene poder siente la inclinacin de
abusar de l, yendo hasta donde encuentra lmites...Para que no pueda abusar del poder
es preciso que, por la disposicin de las cosas, el poder sea un control para el poder. Una
constitucin puede ser tal que nadie est obligado a hacer las cosas no preceptuadas por
la ley, y a no hacer las permitidas28
los tres poderes estn separados. Las condiciones modernas hacan del estado el rgano
necesario para crear una divisin y un equilibrio institucional de los poderes en conflicto,
dentro del estado. De esta manera diferencia poder ejecutivo, legislativo y judicial; y los
hace coincidir con los tres estamentos de la sociedad y de un gobierno mixto, pero con
una novedad. Al poder ejecutivo lo identifica con el monarca, al legislativo con la creacin
de una cmara doble en la cual estaran representados los aristcratas y el pueblo; pero
al judicial lo separa de estos, no hacindolo coincidir con ninguno. Sin un poder judicial
usurpase las funciones de ejecutar, legislar, juzgar y ser juzgado; no pudiendo de esta manera
garantizarse los derechos de los ciudadanos. Con Montesquieu la legalidad como garante de
la libertad se impone a visiones naturalistas; la libertad ser el derecho a hacer lo que la ley
permite, por lo tanto la nocin de ley que se desprende sera factible, vlida pero discutible,
ya que se define dentro de un orden contingente. Precisamente, esto ser lo que el liberalismo
a hacer lo que la ley permite pero se olvidarn de discutir acerca de la legitimidad misma
61
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
para solucionar climas de conflicto, desde su proclamada neutralidad?; o acaso, las leyes
no son neutrales; ni siquiera las consesuadas?; las leyes nos aproximan a la libertad o nos
hacen libres?, la legalidad puede ser salvada, sin desconfiar de ella en nuestro presente?,
se puede ser libre despus de 1989?. Estas preguntas las iremos respondiendo a lo largo
del trabajo, pero ahora mismo vamos a ver como la sociedad norteamericana del XVIII
racionaliz su conflicto en un sistema democrtico, que pretenda ser neutral y que inspir la
Para ello es necesario a nuestro entender acudir a Madison. Este autor puede ser
presentado como uno de los padres de la poltica democrtica de corte moderno, tanto
norteamericana como europea. Esta es una presentacin amable, y nos quedaremos ah. Pero
primero, debemos de entender como los Estados Unidos tuvieron su origen en una revolucin
ojos aorantes desde una vieja Europa, cansada y perdida entre residuos romnticos y
cambios sociales imposibles de calcular, deudores de otra revolucin (1789) que todava
europea; pero, por qu en Europa la democracia no era vista por muchos de esa manera,
mayora contra la que haba que protegerse? Obviamente estas dos preguntas generaran por
si solas una investigacin, al igual que muchos de los puntos tratados en este trabajo, pero
vamos a intentar darles respuesta dentro de nuestro estudio. Para ello debemos comprender
que esta se descifra como democracia representativa, para posteriormente ver el influjo
que esta tuvo en Tocqueville, J.S. Mill, as como en la Europa social-burguesa de finales del
XIX. Para esta ltima parte nos servir de gua, introducindonos en el XX hasta nuestros
62
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Las colonias inglesas del nuevo mundo, se regan como es natural por la Constitucin
britnica del siglo XVIII, en la cual la divisin de la sociedad en los tres estamentos de
y Cmara de los Comunes, era vista como una forma milagrosa de equilibrar las formas
simples de monarqua, aristocracia y democracia dentro de una nica constitucin; por ello
reforma del gobierno mixto o equilibrado, simplemente se suprimira la figura del rey
y se estableceran colonias. Sin embargo, no pas demasiado tiempo para que algunos
y argumentaban que no existe ms que una sola clase de hombres en Amrica, y por lo tanto
deba haber una sola representacin de ellos en el gobierno. Ante esto los defensores del
sino a la divisin en dos ramas, de un poder legislativo del cual se desconfiaba. Sin embargo
esto ltimo trajo consigo un salto sin precedentes en el concepto de soberana popular y
James Wilson dijo el derecho de representacin se confiere por el acto de elegir. De esta
manera los funcionarios federales, el presidente, los senadores nacionales, los gobernadores,
los jueces; como organismos que reciban su autoridad del pueblo eran considerados como
representaciones del pueblo. Por lo tanto, el pueblo elega, gobernaba en todas partes sin
gobernar en ninguna; los americanos del norte haban separado por completo al pueblo,
como estado soberano, del gobierno, rompiendo la identidad entre estado y sociedad.
gobierno americano y las antiguas repblicas, radica en la exclusin total del pueblo,
30 Debemos recordar las graves controversias que originaron la guerra de independencia, a partir de la nega-
cin reiterada de representacin, por parte de la corona inglesa, de los colonos en Inglaterra; y que tienen
el ejemplo ms claro en la figura de James Otis.
63
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Hamilton deca en 1788 que era una democracia representativa31 Para consolidar su visin
la ciencia poltica de su tiempo; de esta manera su visin de la poltica ser una mezcla
de cada uno: la conviccin en el principio egosta del ser humano; la necesidad de defender
de la divisin de poderes.
la propiedad, y es que claro est los propietarios y los no propietarios han constituido
debido al afn de diferenciarse y recrear sus patrones de desigualdad, afn inscrito en todo
ser humano. El problema es articular estas diferencias y desigualdades que originan las
o a una minora del conjunto, que estn unidos y actan por algn impulso, pasin o inters
comn, que se opone a los derechos de otros ciudadanos, o a los intereses agregados de la
comunidad32. Lo que Madison busca es la manera de entrelazar estos intereses de tal forma
que se vieran implicados en las operaciones de gobierno. Para ello cree necesario que exista
un gobierno fuerte que defienda la libertad de Norteamrica y que a su vez controle las
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
facciones. Este gobierno tendra que rendir cuentas de manera regular ante los ciudadanos
por medio de elecciones, en las que se podran cambiar los representantes (debemos entender
que Madison difcilmente extendera la capacidad de voto a las mujeres y a los trabajadores
no-propietarios). Por lo tanto el pensaba que una forma de gobierno popular con estructura
federal y divisin de poderes podra ser til para la contencin de las acciones destructurantes
Con esta lectura surge la problemtica democrtica de las mayoras como relacin
constituir como explicaremos una articulacin problemtica entre teora poltica y realidad
Precisamente el tema de los intereses filtrado por el nmero ser central en la discusin
y sus intereses antisociales podrn ser superados gracias a las elecciones peridicas. A su
vez, si una faccin mayoritaria utiliza los mecanismos representativos para llevar a cabo
sus intereses, sacrificando el bien pblico, as como los derechos de otros ciudadanos, la
tales como un extenso cuerpo electoral y un sistema de representacin poltica. Uno de los
primeros intentos de definir la poltica acorde a una nocin tolerante de diferencia, pero que
por el resto33 . Gracias al sistema representativo las opiniones pblicas pueden ser pulidas y
de eleccin de los candidatos, as como el tamao de una gran repblica, dan al gobierno,
33 Madison, J: The federalist papers. Nueva York: Doubleday, 1966, nm. 10, p.19. Para este autor nos he-
mos guiado por la obra de David Held: Modelos de democracia. Alianza Universidad, Madrid, 1993.
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
segn Madison, unas ventajas que no podran existir con otro sistema, ni en una repblica
pequea como las de la antigua Grecia. Estas ventajas son las siguientes: a) una poblacin
a aquellos candidatos que no estn a la altura, d) en un estado grande existir una mayor
66
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Para empezar, podramos retomar algo que ya hemos mencionado; esto es el problema
existente entre teora poltica y realidad social, es decir entre la no equivalencia de los
anlisis tericos y la realidad social concreta36. Por qu surge este problema? Naturalmente
porque teora y prxis van de la mano de manera diferida. Pero veamos de manera exacta a
Europa estall por los aires en 1789, y con ello se anticip un problema que solo hoy
cuasi feudal a un intento de instaurar una sociedad igualitaria y libre. Este intento se eclips,
sistema poltico idneo, y es que tal vez esto era imposible; el propio Hegel no tuvo ms
remedio que racionalizarlo como un movimiento del Espritu mediante el que se alcanza la
conjugaban una pluralidad de temporalidades que originaron una nica revolucin que no
supo o no pudo rendir cuentas a esta misma diversidad. Sin embargo esta revolucin supuso
alguna de las cotas ms altas en la configuracin del imaginario occidental sobre derechos
del Ciudadano, proclamada por la Asamblea el 26 de Agosto de 1789. Ahora bien, este
acuerdo, no tuvo su asiento en una legislacin positiva. Lo que ocurra era que, tras la cada
podra imponer al otro sino su derecho a ser ciudadano, pero que era ser igual?, quines
eran los iguales?, qu ocurra con las minoras? Se reconocen los lmites abstractos de la
36 Debemos ver las similitudes de este problema con las abordadas por John Rawls en Justicia como equidad,
Trad. Miguel Angel Rodilla, Editorial Tecnos, Madrid 1986; pero su sentido diferente que nos conducir
a una reformulacin de los argumentos de Rawls en obras como El liberalismo poltico, o El derecho de
gentes.
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
autoridad estatal, pero nadie articul una reforma legislativa que garantizase la divisin de
poderes y su control; por lo tanto no nos debe extraar que la democracia directa inspirada
Sin embargo, no queremos decir con ello que el sentimiento que surge en la revolucin,
fuera equivocado sino que sus mecanismos no fueron los idneos a la hora de plasmar un
gobierno; esto mismo fue lo que argumentaron los conservadores y reformadores para atacar
no solo las formas sino para cortar cualquier posible modificacin profunda de la sociedad,
Despus de la cada de la monarqua el poder absoluto no fue distribuido entre una serie
jurdicos, al modo ingls; sino que fue transferida en bloque a la Asamblea Nacional. La
pero sin partidos polticos y sin listas electorales, las elecciones resultaron caticas, y lo
peor es que entre 1792 y 1794 el gobierno jacobino recuper la siniestra razn de estado
para matar e imponer la tan solicitada Declaracin de los Derechos, hacindose otra suerte
de poder desptico; muchos de los revolucionarios empezaron a actuar como aquellos que
externos que internos: la guerra y la crisis econmica, el creciente temor de las clases
propietarias, la hambruna que amenazaba a los pobres y la creciente presin del terrorismo
poltico. As tras el golpe de Termidor, que acab con Robespierre y el liderazgo jacobino
y basado en la propiedad.
37 Dahl, Robert A: Despues de la Revolucin?. La autoridad en las sociedades avanzadas. Gedisa, Barce-
lona, 1996. No debemos perder de vista, el anlisis que Dahl realiza en esta obra. Quizs el sentido comn
sea el menos comn de los sentidos; pero podemos observar que los argumentos de Dahl son muy certeros,
cualquier crtica a los principios de idoneidad y economa deben tener en cuenta la articulacin que Dahl
hace de ellos como baluarte de cualquier equilibrio democrtico.
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Lo que ocurre, por lo tanto, es que de unas aspiraciones justas y solidarias se pasa a
Salvacin Pblica, que no posea rango legal. No es de extraar que cuando el rgimen
poder ejecutivo fuerte que administre orden y seguridad; de esta manera se entiende como
todas las Francias. Haba llegado Napolen, y la era de las revoluciones sociales, que la
consentimiento se articula y desarrolla a partir de una nocin como igualdad y libertad, del
pensamiento acerca de quien consiente en este momento se pasa a un desarrollo acerca del
qu consentimos, habra una reflexin que parte de lo justo y adecuado, en relacin con lo
poltico. Sin embargo el consentimiento, muy pronto, ser traducido dentro de los mrgenes
que posibilita las nuevas hegemonas emergentes en el seno de la sociedad; por un lado
el liberalismo y por otro lado los que podramos denominar movimientos post 1789, de
claro cariz obrero, y que vincularn la nocin de consentimiento a una nueva traduccin
del quien, sin efectuar una reflexin ptima acerca del que significa o debe significar la
los iguales son ante todo los hombres propietarios, blancos, y libres; y lo mismo ocurrir
del lado de los movimientos sociales de corte anarquista y socialista, en los que a finales del
XIX se hipostasia y confunde claramente ser humano con posicin de clase, y por lo tanto
se consiente realmente desde una posicin de clase, que por supuesto en la mayora de los
casos responder a una clara realidad marginal y al sentimiento de exclusin respecto a las
democracias liberales, pero que a su vez, y como veremos con Laclau, respondi a la ms
socialista.
69
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Pero antes de pasar a esta cuestin, debemos de efectuar un pequeo recorrido por el
siglo XIX, para situar nuestra discusin. Necesitamos comprender el contexto de emergencia
de estas grandes hegemonas polticas que sern protagonistas durante todo el siglo XX, y que
que, ligados a sus nociones de justicia, se radicalizarn a finales de la dcada de los setenta
del pasado siglo, lo que abrir el camino a una separacin y acomodacin (se darn por
igual) entre sociedad y poltica, acrecentando la necesidad de una reforma y de una nueva
70
Captulo 2:
Consentimiento, justicia y estafa:
crisis de los modelos emancipatorios
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
. Representacin y estafa:
El siglo XIX fue, como ya hemos dicho, un siglo convulso, dubitativo, victorioso y
podramos decir del fin de la inocencia. Cada uno se posicion, como le convena, como
poda, donde le tocaba o donde le asignaban; pero lo que nadie puede negar es que el mundo
y sociedad. La lectura que se hizo de ellos fue la nica posible en ese momento; ambos
protectora liberal, habra abolido Este tipo de anlisis sera el desarrollado por Marx y Engels,
que recogeran en sus obras todo el bagaje terico y practico de lo que desde principios del
siglo XIX, vena siendo el tema candente de todo anlisis poltico y econmico: es decir,
sufran la divisin del trabajo, as como la divisin de la sociedad entre los que participaban
del sistema y los que eran absorbidos por el; intencionalmente para unos y estructuralmente
y las visiones comprensivas de una sola clase. El problema de las clases y su concepto
alude a la difcil relacin que se mantiene entre dos principios (en teora no contrapuestos)
que implanta la democracia protectora, estos son los conceptos o principios de igualdad
y mercado competitivo. Al igual que las sociedades estadsticas39 que nacen en el XIX,
38 Marx, K: Miseria de la filosofa, Madrid, Aguilar, 1969. Manuscritos: economa y filosofa, Madrid, Alian-
za, 1972, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Ariel, 1982.
39 Las sociedades estadsticas se desarrollaron en la segunda mitad del siglo XIX en el seno de la denomina-
da Economa Social.
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
el utilitarismo se muestra como una corriente preocupada por un buen resultado social,
que responda a las categoras de igualdad y libre mercado. Por ello, y quizs siguiendo a
su buen amigo Malthus, Benthan articula como nico criterio para la promocin del bien
social, la mayor felicidad del mayor nmero. La felicidad en una sociedad que viva una
rpida industrializacin fue relacionada con la bsqueda de diversos placeres, entre los que
barajaba, era el del comerciante que si participaba y era respondido en sus espectativas,
por esta realizacin democrtica. Benthan, observa la sociedad como una coleccin de
individuos que buscan, el poder sobre y a expensas de otros, es por ello, que para remediar
que una sociedad as reviente, el gobierno debe cumplir cuatro objetivos: facilitar la
bien, la igualdad siempre debe estar supeditada a la seguridad, que se entender como
cual la igualdad era un mero clich que se mostraba polticamente correcto, ilustrado, y
salvfico ante las mareas sociales que ya por entonces comenzaban a posicionarse de una
abra paso a la economa social, pareca ms una disculpa del orden vigente que una
revisin de los problemas sociales41. Lo mismo podramos decir de Ensayo sobre el principio
geomtrica, los medios de subsistencia lo hacen aritmticamente. Por lo tanto, vemos que
el estudio de la poblacin comienza como una cuestin estratgica, no como una nocin de
74
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
una clase que podra ser peligrosa, o que por lo menos empezaba a ser un problema para el
que regulase las conductas no conformes, con el fin de perpetuar la mejor de las sociedades
armnica del libre mercado por el cual apelando a lo oculto, se abandona la reforma
social y moral, mientras se espera una libertad que solo Dios conoce y que el mercado
pacificador; pero esta riqueza mediadora de la felicidad requiere orden, por lo que para los
De esta manera, aunque no se puede negar que la sociedad comienza a ser observada
como un elemento de cuidado necesario, debemos entender a Marx y Engels cuando critican
sometimiento a la norma burguesa. En realidad llegados a este punto, en el que las revoluciones
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Victor Hugo, Zola, Dickens, ponen de manifiesto la ebullicin que en los suburbios
resurge en el grito revolucionario de Babeuf y Buenarroti que muchos aos antes de 1848
anticipando que las transformaciones democrticas, los intentos de conjugar por medios
polticos las dos libertades, la economa y la sociedad, estaban destinadas al fracaso. Teora
cuando el desarrollo personal segua mediado por una difcil articulacin entre igualdad,
no entendi o los tiempos no podan entender, que la desigualdad no era fruto de un pasado
el que la razn haba articulado un gobierno de la mayora, pero para servir a una minora
comunista como una parcialidad econmica y burguesa. Las reformas sociales de Bismark,
los estudios del Verein alemn, comenzaron a dar cuenta de la realidad conflictiva, cuando
desde motivaciones ideales que en aquel momento no encajaban ni del lado liberal, ni del
plural y positiva, como la creacin del movimiento solidarista y la legitimacin del Estado
social, fue leda desde un estado de las cosas en las que la neutralidad y reflexin no estaban
al orden del da. La libertad positiva, con su igualdad, su redistribucin, asociacin, asamblea
44 Es importante tener presente la disputa entre Schmoller y Menger, y sus implicaciones en Simmel y We-
ber. La importancia de los valores ticos y su incidencia sobre la estructura social, ser importantsima para
presentar una subjetividad alternativa.
76
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
directa, desarrollo personal y concepto de pueblo pretendi poner fin a la poltica burguesa,
sistema econmico por parte del Estado comunista solo qued un trabajador, sometido a la
revolucin institucionalizada.
la guerra ya se acercaba. La democracia fue entendida por casi todos como una estafa,
burocrticas.46
guerra mundial, cuando vuelvan sobre los pasos solidaristas y creen el estado del
bienestar, como un intento de conjugar teora y prxis y las dos libertades, todo ello claro
desde la razn mxima del liberalismo versus comunismo y la poltica de bloques bien
econmica; esto ser lo que produzca la desilusin y la crisis de legitimacin avalada por
la Nueva Izquierda47. Desde esta perspectiva analizaremos los mecanismos que la poltica
gnesis de estos mecanismos sin la presencia de la que podramos denominar como nmesis
45 Weber, M: Economa y sociedad, Fondo de cultura econmica, 1984/ El estado nacional y la poltica
econmica en Escritos polticos, Madrid, Alianza, 1991.
46 Precisamente esto ser lo que critique el primer elitismo competitivo de Weber. En una faceta liberadora,
Weber intenta unir una reflexin tica con otra poltica, le preocupa la posibilidad y desarrollo de la liber-
tad. De esta manera diferencia, entre ticas de la conviccin y ticas de la responsabilidad: las primeras
atienden a fines ltimos y las segunda a responsabilidades.
47 Offe, C: Contradictions of the Welfare State, Londre, Hutchinson, 1985; Poutlantzas, N: Clases sociales en
el capitalismo actual, Siglo XXI, 1977.
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
situar el auge de una ideologa como la neoliberal a finales la dcada de los setenta del siglo
XX. Lo es, ya que la posibilidad de una resignificacin democrtica debe constestar al modelo
que se nos propone desde el economicismo neoliberal, al mismo tiempo que desarrolle un
Hemos sealado como los modelos liberales se haban preocupado prioritariamente por
podan participar, opinar y modificar las estructuras sociales, esto es quienes consienten.
Esto desembocaba en graves conflictos como hemos visto. Sin embargo ante el auge del
socialismo sovitico, fueron muchos los pases y mandatarios que defendan la necesidad de
estructurar una sociedad en la que la igualdad fuera alcanzada por todos, por lo tanto surgi
una preocupacin por el tipo de sociedad y por la eficacia de los sistemas democrticos como
mecanismos indicados a la hora de impulsar este cambio. Podramos decir, que de la cuestin
acerca del quien se pasa a una preocupacin acerca del qu debe ser una democracia, y
como las piezas clave que mantenan la cohesin social y la propia legitimidad del modelo
liberal. Sin embargo pronto se comenzar a hacer necesaria una reflexin interna acerca
del significado mismo de igualdad, tanto en lo que refiere al quien, como al qu.
Se comenzar a observar los impedimentos reales a los que capas de la sociedad como
plenamente su consentimiento.
Lo que nos disponemos a analizar ahora son diferentes conceptos de justicia que se
barajaron en el siglo XX, y que en nuestra actualidad conforman el sustrato del que todava
el marco de la propuesta socialista efectuada por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, propuesta
que iremos desgranando crticamente en el captulo cinco, lo que nos permitir establecer
78
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
nos obligar a abordar el estado actual de las cosas, en el marco neoliberal postnacional.
que en el se conjugaron una visin de la justicia, con un claro perfil tico, y la imperiosa
necesidad de mantener una economa libre aunque tutelada, por ello el estado de bienestar
generalizar un alto nivel de consumo; g) garantizar un nivel de vida mnimo incluso para
monetarias y presupuestarias.
ante el estado generalizado de pauperismo en el que se encontraban las clases obreras. Claro
que tambin se presenta como una alternativa ptima a la hora de contener el avance de
48 En este apartado seguimos el estudio de Antoni Domnech, tica y economa del bienestar: una panormi-
ca, en Cuestiones morales, coord. por Osvaldo Guariglia, 1996, ISBN 84-8164-129-4 , pags. 191-222
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
proteccin de derechos sociales, lo cual pretenda incorporar las demandas de la clase obrera
y de esa manera tambin contener las revoluciones y revueltas surgidas en la segunda mitad
del XIX.
justicia, y privacidad, como una sntesis de los procesos articulados desde una concepcin
negativa de la libertad y una positiva. As surgen los procesos retricos que configurarn la
supremaca bienestarista hasta nuestros das, pero que entrarn en quiebra cuando su nmesis
comunista entre en crisis. Sin embargo, el estado de bienestar se articula desde concepciones
no meramente econmicas sino que dispondr una visin tica, y esto seguir sucediendo
la hegemona neoliberal; claro est, es en este ltimo una tica sin sujetos, una tica sin
razn. Al fin y al cabo una tica y poltica donde el consentimiento se efecta sobre un men
teora de justicia normativa, o economa del bienestar, que estudia, critica y trata de fijar
Las teora de la justicia pueden ser de dos tipos: 1) teoras que se limitan a establecer
una conjunto de procedimientos, la estricta observancia de los cuales hara a una sociedad
49 En el bloque dos, perspectiva intelectual recuperaremos esta temtica en dilogo con Derrida acerca de la
justicia: medios, fines e indecibilidad misma de la justicia.
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
teoras que determinan substantivamente un resultado al que debe llegar cualquier sociedad
que quiera merecer la calificacin de justa. En este caso, estaramos hablando de teoras
definen el distribuendum, aquello que hay que distribuir, y luego determinan el criterio o
En primer lugar nos ocuparemos de estas ltimas ya que en las teoras clsicas de
la democracia, y del estado de bienestar son las que han operado con mayor profusin; si
.Cardinalismo
justicia distributiva, aquello que hay que distribuir entre los componentes de la sociedad,
es la utilidad cardinal. Por utilidad podemos entender dos cosas distintas: a) el grado de
individuos. A esto tendramos que aadir que para el utilitarismo clsico, la utilidad tiene
ms desea una cosa sobre otra una persona; esto supone que podemos hacer operaciones
aritmticas tales como sumar, restar, multiplicar y dividir las diversas utilidades que un
objeto o actividad puede generar sobre un individuo. En segundo lugar, la utilidad es una
persona o sociedad produce respecto a otra. De este modo, definidas tanto la interpretacin
material del distribuendum, como sus propiedades formales queda por determinar el criterio
mayor utilidad para el mayor nmero de individuos (Bentham, como ya hemos sealado).
El utilitarismo de la primera economa del bienestar substituye esa confusa divisa por un
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Un gobierno, o una poltica que suscriba las tesis utilitaristas, no tendra ms que
una poltica econmica justa, a saber: empezar una distribucin a gran escala de recursos,
expropiando a los ricos en favor de los pobres; un proceso que solo habra de detenerse en
el momento en que el ltimo cntimo arrebatado a un rico generara en ste una desutilidad
igual a la utilidad que el destinatario pobre del mismo fuera capaz de conseguir. Por ello esta
teora utilitarista ha sido el baluarte de no pocos gobiernos bienestaristas, a pesar de que son
mltiples las crticas que cabe efectuar. Entre ellas: la incapacidad de una gestin informativa
acerca de la idoneidad misma de las preferencias, al mismo tiempo que del origen mismo
de la accin poltica. Por ello nos vamos a centrar brevemente en algunos de los principales
actractivo metodolgico incuestionable: es muy informativa. Se dice que una teora es muy
satisface con creces ese desideratum: de un conjunto infinito de mundos sociales posibles,
selecciona como justo uno solo, aquel en el que esa funcin alcanza su mximo. Esto es
importante ya que explica como a pesar de los incontables y devastadores cargos acumulados
durante aos y repetidamente presentados en su contra, esta teora logr sobrevivir. Estos
cargos, tal y como seala Domenech, son de naturaleza triple: tica; tcnico-metodolgica,
utilidades)50.
50 En este estudio solo nos interesa la incorporacin de estas teoras a la estructura democrtica concreta,
no nos ocuparemos de las reformulaciones utilitaristas ni de las acertadas contrarrplicas, as como de las
diferencias existentes en el propio seno del utilitarismo decimonnico, nos referimos a las diferencias exis-
tentes entre un utilitarismo cuantitativo (Benthan), y un utilitarismo cualitativo (Mill). Solo perseguimos
una sucesin de hechos que nos permitan centrar nuestro trabajo.
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
el principal problema de esta teora radica en sus dificultades para respetar los derechos
incondicionales de los individuos. De este modo, podramos sostener que para ser
esclavista, sino que existe una alternativa social y econmica no esclavista capaz de producir
Ante este tipo de situaciones un tanto ilgicas e irracionales, los filsofos morales utilitaristas
interesante a esa dificultad fue la reformulacin del utilitarismo como utilitarismo de las
reglas, intentando de este modo sacar a la teora de los problemas que acarreaba el paradigma
del utilitarismo de los actos. Segn esta nueva teora, habra que admitir que la promocin de
la de determinados actos. Pero surge un nuevo problema derivado de los criterios operativos
que este modelo debe satisfacer: i) los argumentos utilizados para abrir ese espacio de reglas
estable51. El utilitarismo de las reglas es dudoso que satisfaga estos dos requisitos.
utilidad de los individuos (formacin de sus deseos y preferencias) queda fuera del alcance
valorativo de la teora. Excluir este tipo de informacin sobre el origen de las preferencias
51 Una teora normativa es estable si y solo si no proporciona incentivos a los individuos para violar sus
criterios. Y en este caso, la teora consecuencialista del utilitarismo de las reglas no parece estable, pues
cualquier sospecha bien fundada de que una regla no promueve la utilidad social sera un incentivo para
violarla.
83
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de adquirir deseos, al mismo tiempo esto proyectara una segunda crtica, pues cmo se
analizar estas?, pero sobre todo en ltimo trmino no se encargara el estado infiltrado en la
sociedad individualista, lo cierto es que en la cultura pblica de una sociedad utilitarista los
individuos nunca se haran responsables de sus preferencias y gustos (claro est que Mill no
se podra llamar las preferencias inmorales, tcnicamente conocido como el problema del
personales. Pero lo que debemos de tener en cuenta es la diferencia entre la vertiente filosfico-
del clculo racional de inters personal, pero esto es un malentendido que hace a su versin
de la letra la doctrina moral del utilitarismo sera un individuo sin pice de privacidad y de
vida personal. Por eso se ha sostenido, en no pocas ocasiones, que el utilitarismo clsico
resuelve la tensin entre la tica personal y la tica social, politizando el espacio de la tica
individual.
Ante esta afirmacin, y desde nuestra posicin, uno no puede dejar de articular un
pero rotundo. Obviamente como hemos mencionado, el estado social bienestarista ser
52 Este tipo de crticas son resaltadas por Elster en su obra Sour Grapes, Cambrigde University Press, Cam-
brigde 1983.
84
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
puesto en tela de juicio a finales de los setenta del XX, desde teoras de la Nueva Derecha
de los individuos en todas sus facetas (economa, cultura, etc); el estado no debera valorar
ni entrar en los presupuestos morales de cada persona, sino que su funcin sera articular
una estructura legal (estado mnimo) que posibilitara la convivencia tolerante de una
diversidad no inidentificable. Claro est, segn ellos todos perseguimos nociones de felicidad
no definibles, pero que si podran ser satisfechas por un mercado libre y competitivo. Ser
tal el auge de estas lecturas defendidas, como ya hemos sealado por Nozik y Hayeck, que
sus constituciones como baluarte y piedra angular de nuestras constituciones. Sin embargo,
ha consentido una acotacin del significado de la poltica en estos trminos? En realidad solo
hemos asistido a la conformacin retrica de un nuevo paradigma poltico que, con cautela,
parece responder nicamente a los intereses de unos pocos, aquellos mismos que han creado
Hasta aqu los principales problemas ticos que presenta el distribuendum propuesto
por la teora cardinalista clsica. Pero tambin encontramos importantes escollos tcnico-
que muchas de las dificultades ticas, y prcticamente todas las tcnicas-operativas, que suelen
Ordinalismo:
las ticas, sern las encargadas de que el grueso de la economa normativa siga los pasos de la
85
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
por la meramente ordinal. Esto significa conformarse con la informacin acerca del orden
Una implicacin importante de este cambio de mtrica es que con nmeros ordinales
no se pueden realizar operaciones aritmticas (suma, resta, multiplicacin, etc.). Ante esta
econmica usado por la teora econmica y lo hizo suyo como criterio normativo de justicia;
manera: una situacin es un ptimo de Pareto si y solo si nadie puede mejorar su utilidad sin
empeorar la del otro, tal como seala Domenech. Este criterio tambin puede ser entendido
posible cambio; o al revs estamos en un ptimo de Pareto si al menos uno veta el cambio.
este, uno tico-social: el metodolgico se definira acorde a la poca informacin que se deriva
del criterio de justicia paretiano, ya que este ptimo sera compatible con las estructuras ms
dispares desde el punto de vista distributivo. El tico-social tendra que ver con el hecho
As Domnech nos pone como ejemplo una sociedad de libre mercado en la que, debido a
de la poblacin recibiera el 99% de los recursos. Segn la propia definicin del ptimo de
Pareto esta sociedad sera justa. Teniendo esto en cuenta parece necesario hallar un criterio
que permita seleccionar entre ptimos distintos. Para ello, los nuevos ordinalistas creyeron
que una manera de controlar y definir la optimalidad podra encontrarse en los propios
informacin que se haba perdido con el cambio al paradigma ordinalista. Sin embargo,
86
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
un teorema matemtico de imposibilidad. Este mismo teorema reformado por John Kenneth
Esta afirmacin se sostiene, en que segn Arrow, ningn mecanismo de eleccin social
COa. Dominio no restringido de la funcin de eleccin social (lo que garantiza que todas las
social).
COb. Las preferencias son exgenas al proceso de eleccin social, y no varan a lo largo de
ese proceso.
C2. Independencia de las alternativas irrelevantes (que asegura que si, por ejemplo, en el
men de un restaurante se puede optar entre carne y pescado, y Juan elige pescado, luego por
el simple hecho de que se le ofrezca una tercera posibilidad, pasta, Juan no nos comprometer
C4. No dictadura (que excluye la dictadura de uno de los miembros como mecanismo de
eleccin social).
Arrow demostr que, dadas COa, COb, (C1, C2, C3, C4) es inconsistente cuando hay al
menos tres alternativas disponibles. Sin embargo, todas las condiciones impuestas por el
Lnea sugerida por primera vez por Serge Christophe Kolm, y que tendr gran
53 Ciertamente, a nuestro parecer este teorema arroja diferentes problemas a tener en cuenta para la ciencia
poltica. Creemos, que sus conclusiones son muy discutibles.
87
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Amartya Sen.
2. El resultado prueba el fracaso del giro ordinalista. Hay que volver al cardinalismo54.
que opera en nuestras elecciones diarias, sobre todo en aquellas de carcter poltico.
Por ejemplo, cuantas veces quisieramos votar en blanco, pero como sabemos que
esta eleccin favorece a la mayora, ya que el voto en blanco no computa como voto
de castigo, ni como fuerza poltica, decicimos votar a un tercer partido, que creemos
individuales. Esta rplica, proviene desde perspectivas (como la nueva derecha) que
condicin C1.
estas precondiciones. Segn los republicanos, no es cierto que las preferencias sean
exgenas al proceso poltico, ya que el proceso mismo forma, informa y deforma las
54 Un ejemplo de ello pueden ser las teoras de Harsanyi que avanzaron los presupuestos expuestos en la
archiconocida posicin original de Rawls. Esta teora sera posteriormente reformadas por Gauthier.
88
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
eleccin social55.
De esta manera, y a pesar de las crticas y rplicas cada vez mayores al utilitarismo,
este sobrevivi quiz gracias a la incapacidad de sus adversarios para ofrecer una alternativa
tan global e informativa como el. Sin embargo, estaba apunto de emerger una nueva teora
Esta nueva teora ser la formulada por John Rawls, que en 1971 publica Teora de la
justicia, considerada una obra maestra del pensamiento tico-polticoy social. Ofreca una
teora completa y tan informativa como el utilitarismo ordinalista. Esta teora conocida como
justicia como equidad, prescinde de la utilidad, del bienestar subjetivo (cardinal u ordinal), y
propone un distribuendum totalmente distinto: los bienes primarios; mientras que su criterio
Lo que hay que distribuir, no son utilidades, sino bienes objetivos de uso universal.
consigo dos perspectivas ticas interesantes: 1) hace a los individuos responsables de sus
preferencias, y en principio 2) abre la puerta para una concepcin de los individuos como
55 El republicanismo en filosofa poltica es una familia de concepciones normativas acerca del proceso de
toma de decisiones polticas colectivas. Esas concepciones tienen en comn la insistencia en la autonoma
y en la virtud ciudadanas, en la deliberacin poltica pblica, en cierta igualdad socio-econmica que
garantice la igualdad poltica, etc. En principio, una posicin republicana no implica necesariamente una
teora de la justicia, pero hay teoras de la justicia que parecen implicar concepciones republicanas de la
vida poltica. As, el liberal Dowrkin sugiere que su igualitarismo exige una concepcin republicana del
proceso poltico. Rawls apunta la compatibilidad entre la visin republicana y su propia teora de justicia
como equidad (Political Liberalism, Columbia University Press, New York, 1993, pp. 205-206). La c-
lebre teora de accin comunicativa de Habermas puede entenderse como una forma de republicanismo
estrictamente poltico.
89
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
as: sentimos que es justo que la sociedad compense a los individuos por aquello de lo
que no puede hacrsele responsables, pero no nos parece justo transferir recursos sociales
para satisfacer intereses, preferencias o gustos, la responsabilidad de cuyo cultivo recae por
entero en el sujeto que las alberga. Por lo tanto la teora rawlsiana si se preocupar por el
que consentimos y que queremos, pero ser ante todo una teora de justicia poltica, no
que posibiliten concepciones particulares, pero la igualdad como tal ser un trmino abstracto
que solo encontrar definicin en el seno de individuos y grupos que conforman las sociedades
complejas de su poca56. Aquello que debemos de distribuir, los bienes primarios, abarcan
el poder, la riqueza, los ingresos, etc. Segn Rawls, aunque los bienes sean heterogneos,
si puede establecerse entre ellos una jerarqua: primero las libertades, luego la equitativa
Por ello, la teora rawlsiana puede entenderse como un compromiso entre las libertades,
una sistema de mximas libertades pblicas iguales para todos, b) la igualdad equitativa
distribucin de la riqueza de modo que se maximicen los ingresos de los menos favorecidos
Teniendo en cuenta lo que hemos dicho sobre la teora de Rawls podemos hacer dos
lexicogrfico maximin, un gran partido y armar una teora normativa global muy precisa y con
un alto poder informativo selectivo. Entre dos sociedades cualesquiera, seala Domenech,
siempre parece posible escoger las ms justa acorde a los criterios de Rawls, que nos llevaran
56 Este punto ser duramente criticado por su abstraccin, al dejar de lado las concepciones particulares,
minoritarias: de gnero, raza, religin, etc.
90
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
a compararlas segn el nivel de renta de los ms pobres; as aquella sociedad donde los ms
y aleatorio muy importante, por ello, lo primero que se aconseja es garantizar las libertades
efectos del azar social. Si esto es as, entonces el criterio de justicia distributiva debe ignorar
toda la informacin sobre aquello de lo que hay que hacer responsables a los individuos
hacrseles responsables. Como es conocido, Rawls ejemplifica esta situacin a travs de una
justa tras un velo de ignorancia que les impide conocer la naturaleza de las preferencias,
radical, Rawls conjetura que estos agentes, en el papel de nuestros representantes, optaran
Ahora apuntaremos algunas de ellas, lo que como veremos nos adentrar en el paradigma
. Crticas:
Liberales:
ms general, con ello buscamos poder establecer una sucesin de acontecimientos sociales
57 Si bien retomaremos la teora rawlsiana en el captulo cinco para introducir las crticas que se han efectua-
do a Derrida (pues pensamos que la filosofa derridiana puede servir como plataforma para una compren-
sin y ejercicio de la poltica adecuado para nuestras sociedades actuales) dentro del panorama poltico,
social y cultural en relacin con las teoras de la diferencia, donde nos centremos en las crticas y malas
interpretaciones que el autor francs ha tenido dentro del movimiento feminista y liberal.
91
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
entendida esta ltima como un mtodo formal, que nos ayudara a recuperar la confianza
perdida por parte de la sociedad; tambin persegua una tregua en la confrontacin secular
mismo tiempo que una poltica que diera cabida y respuesta a la diversidad y complejidad
existente en las sociedades liberales de principios de los setenta. Por ello, su propuesta
no contena una visin substancial del deber ser, es decir no se preocupaba de definir el
bien, o lo correcto, la tica, sino que solo pretenda reconstruir un sistema de igualdad que
posibilitara la coexistencia pacfica y equitativa de una pluralidad solo identificable bajo los
intenciones, creemos que muy nobles, Rawls pronto se encontrar con detractores, directa e
indirectamente.
a Rawls como un autor cuya teora se ha construido de espaldas a la sociedad, por lo que su
grado de abstraccin imposibilitar una nocin ajustada de justicia, pero tambin un debate
Como hemos apuntado y retomaremos en el captulo seis, las grandes nociones que
han estructurado nuestros imaginarios polticos58 son definidas acorde a principios retricos
sino que estos conceptos deben ser descritos a partir de una vaciedad de sentido, de ah que
sean estructuralmente discutibles. Esto dota a estos trminos de una complejidad y alcance
una teora abstracta que pretenda inculcar sus presupuestos sobre una realidad compleja
y diversa en la que operan diferentes mecanismos dotadores de sentido, desde los cuales
emergen nuevos significados para estos conceptos. Sin embargo Rawls baraja y asume los
58 Debemos sealar un estudio profundo y completo de los imaginarios. Quesada, F.: Apuesta por un tercer
imaginario, en Revista internacional de filosofa poltica, ISSN 1132-9432, N 31, (2008), pags. 247-
255.
92
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
genealoga y constitucin. Esta crtica ser muy sealada por las teoras feministas.
tica. Pues segn este autor, Rawls en su teora es sensible al azar social, pero no as al azar
natural. Por ello Dworkin propone una mtrica de recursos internos y externos: a) que incluya
los recursos internos de los individuos, y b) al mismo tiempo sea sensible a las diferencias
posicin original reformulada. No podemos asegurar una base mnima igualitaria que no
contemple las diferencias internas; no necesita lo mismo una persona invlida que una que se
pueda valer por s misma; una con poca inteligencia, que una que posea una gran capacidad,
etc. Los actores antes de entrar en la sociedad deberan de efectuar un estudio acerca de
sus capacidades y estar dispuestos a asumir que desconocen sus posiciones finales, por lo
que cada uno de ellos estara dispuesto a concertar una seguro que permitiese el desarrollo
Sen propone una revisin interesante. La teora de Sen se aparta de Rawls de un modo
reduce a proponer un cambio en la mtrica. Ocurre, sin embargo, que la mtrica avanzada
un cierto compromiso con el bienestarismo. A Sen le preocupan las diferencias reales entre
los individuos en punto a su capacidad para convertir los recursos en libertades reales.
La capacidad seniana representa libertades reales (de nuevo aparece una crtica que en la
que la teora de la diferencia profundizar mucho ms), mientras que los bienes primarios
rawlsianos representan solo medios de la libertad. Por ello, Sen diferencia entre libertad real
93
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
posibilidad de elegir entre estilos de vida nos puede ayudar a comprender el panorama de
los aos setenta. Herederos de las grandes revueltas pro derechos sociales, civiles y polticos
nuevo sistema que no se aplique desde arriba, sino que tenga en cuenta la diversificacin de
propia praxis poltica, as como al significado que muchos trminos, como igualdad, justicia
o libertad puedan adquirir. Como vamos a ver, la poltica existente en este momento no poda
La propuesta de Rawls fue recibida, asumida y contestada con fortuna dispar segn
los receptores. De esta manera, el feminismo entender que la propuesta rawlsiana no puede
las feministas (nos encargaremos de aclarar este trmino atendiendo a su complejidad desde
que los sistemas de justicia eran capitales no poda resolver sus demandas de una manera
necesitaba una nueva comprensin del consentimiento y su ejercicio, era necesario que la
Sen mantiene que Rawls haba propuesto un mecanismo, que si bien presentaba una
lectura interesante, se quedaba corto en su alcance, y ante todo era demasiado abstracto.
Pretenda vincular la sociedad, construir una idea de paz social desde una reforma de justicia
de utopa realista. Sin embargo para las feministas, pero tambin los multiculturalistas, e
indigenistas, entendan esta idea de utopa realista como irreal, ya que no representaba a la
sociedad real, diversificada y multipolarizada, sino que pretenda hacer encajar a la realidad
94
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
en el que la diversidad no fuera entendida como una problema que debe ser asimilado a
travs de un sistema que la contenga, sino como una realidad que debe ser soberana en su
ejercicio. Habermas pretender dar respuesta a estas demandas, como veremos su modelo
teora de la accin comunicativa a las instituciones poltico liberales, con lo que pretenda
idea republicana de consentimiento como mandar y ser mandado; con lo que se recuperara
El feminismo, por lo menos en algunas de sus perspectivas (en breve nos ocuparemos
de esclarecer este trmino) se constituye como una lectura que defiende los intereses y
de nuestro paradigma poltico. En este punto el feminismo reclama para si los intereses de
hombres y mujeres.
incluso libertarianismo.
Este grupo formado dentro del liberalismo retomar algunos de sus presupuestos
con la que responder a lo que ellos consideran como el fracaso rotundo de los sistemas
denomin Nueva Derecha. Sus ideales estarn comprometidos, en general, con la idea de
que la vida poltica, al igual que la vida econmica, es (o debe ser) una cuestin de libertad
e iniciativa privada (claros exponentes de esta idea sern sus mximos idelogos, Nozick y
Hayek60. Estos tericos y polticos insistan en que la libertad individual haba sido recortada
95
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
demandas de los participantes en la poltica de grupos. Por lo tanto, lo que se estaba criticando
eran las bases establecidas por las polticas bienestaristas asumidas tras la Segunda Guerra
Mundial, estas crticas exponan que el estado al tener que satisfacer las demandas de grupos
en pugna que reclamaban ayudas y prestaciones, haba tenido que ejercer su dominio sobre
el sector privado para as conseguir los beneficios necesarios que garantizasen el apoyo
de estos grupos demandantes, esto habra supuesto, segn los neoliberales, que el estado
Siguiendo esta lgica, los autores neoliberales llegan a la conclusin de que el estado
estaba deslegitimado en sus funciones, no era capaz de una accin no mediada por intereses.
Con estos argumentos, se comprometan con la doctrina liberal clsica, segn la cual el bien
colectivo (o el bien de todos los individuos) nicamente puede alcanzarse de forma adecuada,
competencia unos con otros, con vistas a alcanzar sus objetivos sectoriales, y con la mnima
interferencia del estado. Este compromiso con el mercado, como el mecanismo clave para
la regulacin econmica y social, tiene, por supuesto, otra cara significativa en la historia
del liberalismo: el compromiso con un estado fuerte que proporcione las bases seguras sobre
las que, se cree, los negocios y el comercio y la vida familiar prosperarn. Este programa
sociales clave por parte del estado como en la creencia de que el estado no tiene la capacidad
Nozick ser unos de los mximos exponentes de esta teora que pretende acabar con
el intervencionismo de estado. Siguiendo a Locke, afirma que los nicos derechos de los
que se puede hablar legtimamente son los derechos inalienables (naturales) del individuo,
96
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
sociedad creada por un pacto) y entre los que se incluye, fundamentalmente, el derecho de cada
uno a perseguir sus propios fines, siempre y cuando no interfiera con los derechos de otros.
Este derecho, cree Nozick, est estrechamente relacionado con el derecho a la propiedad y a
plena apropiacin de los frutos del propio trabajo estn completamente justificadas, si todo
no se puede justificar una estado tan extenso, ya que violara el derecho de los individuos a
no ser forzados a hacer ciertas cosas. Nozick cree que los individuos son extraordinariamente
diversos. No existe una comunidad que pueda servir como ideal de todas las personas, porque
existe un gran abanico de concepciones de la utopa. La utopa misma, sera el marco de las
utopas, en donde las personas tienen libertad para reunirse voluntariamente, para perseguir
e intentar llevar a cabo su propia visin de la vida buena en una comunidad ideal, pero donde
estado debera ser tan solo un organismo protector contra la fuerza, el robo, el fraude, y
que pueda proteger los derechos individuales en territorios delimitados. En este marco de
utopa, esta tarea consiste en poner en funcionamiento el marco, juzgando los conflictos
97
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
entre comunidades, protegiendo los derechos de los individuos a dejar una comunidad dada
y haciendo todo lo que pudiera ser necesario, en nombre de la defensa nacional y de las
De acuerdo con Nozick, Hayek sostiene que tan solo especificando un medio capaz de
servir a una gran variedad de propsitos es posible un acuerdo entre ciudadanos. Este medio
debe ser un estado limitado, mnimo en sus funciones y regulado por una ley estricta, esto es,
en sus palabras, un estado regulado por el imperio de ley, que asegure el disfrute y alcance
las condiciones en las que los individuos pueden decidir como usar las energas y recursos
a su disposicin. Es, por lo tanto, el lmite crtico del poder coercitivo, y condicin de la
libertad individual. La democracia legal, como ellos la denominan puede situar por si
hablando, que debe proporcionar un estado constitucional. Y segn ellos, ningn sistema
XIX). No se percatan, o no quieren hacerlo, de que, de nuevo, su propuesta del libre mercado
regulador solo responde a la veracidad de una nueva metfora, una estrategia retrica para
mucho menos la propia libertad, y que, por lo tanto, difcilmente puede ser conjugada con
formacin del mercado en los que las estructuras oligrquicas y monopolticas tienen las
riendas. Pero, debemos de plantarnos algunas preguntas ya que con la propuesta neoliberal
se est conformando una nueva hegemona que llegar hasta nuestros das y en la que
98
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
podremos sealar que estrategias retricas han operado y como se han traicionado los propios
1. La primera causa, era que la productividad comenz a crecer. Una de las bases del
pacto keynesiano era que el tipo de beneficio de las empresas era intocable, as como
podan aumentar su participacin en la tarta; podan comer trozos de tarta cada vez
mayores porque la tarta creca, pero era intocable la distribucin del producto. Pero
el pacto keynesiano fue roto, porque para conseguir el pleno empleo con aumento de
productividad, de forma que se produce un reparto a favor del trabajo, y por tanto,
con la consiguiente cada del beneficio empresarial, cosa que no se quera en este
pacto.
debera tener un peso determinado dentro del total. Pero sucedi que al aumentar la
En efecto, para mantener el pleno empleo, empez a producir los bienes que antes
3. Y de pronto, aparece el (mayo del 68) la fuerza de los jvenes, que no haban conocido
jvenes no estaban satisfechos con el modelo de sociedad que los estados liberales
estaban construyendo. Estos jvenes, pedan mayores libertades, el fin de las polticas
Estos tres puntos, que poco a poco haban ido mellando la solidez que el estado de
bienestar haba conseguido durante dcadas, se hicieron todava ms presentes a partir del
99
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
ao 1973, ao de una fuerte crisis econmica a la que los estados bienestaristas no supieron o
no pudieron dar una acertada respuesta. No son pocos los que a raz de esta crisis econmica,
que se extender a la de los aos ochenta, han cuestionado la posibilidad misma del estado
aludiendo al crecimiento del gasto pblico, sobre todo del gasto social. Este
medias, que no estn dispuestas a pagar con sus impuestos los progresos
Teniendo en cuenta estos puntos, no podemos creer que el neoliberalismo sea el nico
culpable de la cada del estado de bienestar. Efectivamente, esta tendencia, acenta o apuntilla,
lo que ya era una herida en el seno mismo del bienestarismo, nos referimos a la tensin entre
economa e igualdad, que como veremos es una tensin retrica, pues constituye el criterio
directriz, o sentido, de la sociedad bienestarista. Esta tensin sera el factor que explicara
de sesenta aos.
Esto se entiende mejor si nos centramos en los principios que articularon la relacin
entre estos dos trminos (igualdad y economa) en el origen del estado de bienestar, estos
principios eran ante todo prudenciales, ya que pretendan claramente contrarrestar el avance
100
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
del eje socialista, pero tambin eran principios solidarios con su base tica. El estado
bienestarista, debemos recordar, buscaba no una definicin de la vida buena a partir de una
libertad positiva. No, el estado de bienestar atendiendo a sus principios utilitaristas, conjugaba
algunos de estos presupuestos con sus principios constitutivos claramente liberales, y por lo
tanto adheridos a la libertad denominada negativa. Cmo entender esa vinculacin con la
resultados econmicos desde una perspectiva social (ya hemos especificado sus dificultades);
la economa deba de crecer como un factor que posibilitara la distribucin, y por lo tanto
ptimo para el logro poltico, esto es, una sociedad con el ndice mayor de utilidad, o si se
quiere tal y como se definira en las tesis morales de los utilitaristas, felicidad. Esto apunta
cuando no definir lo social y lo bueno, aunque en realidad el utilitarismo como tal nunca ha
una moral y tica utilitarista como la de J.S. Mill, aunque claro est las derivaciones de estas
libertad positiva.
desarrollar era la individualidad, no desde una perspectiva solipsista, sino como un medio
para la excelencia social. Este era el principio que origin las vertientes economicistas
101
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
individuo puede consolidar grupos, o vertientes propias con las que codificar el mundo, o
preguntas, creemos que ya han sido respondidas, por lo menos desde una perspectiva
histrica. Quiz habra que aadir que el bienestarismo ya no era capaz de dar significado
pleno a la sociedad, o mejor, no era capaz de vincular la diversidad social que constitua las
hipotecaban su imparcialidad. Y lo peor, es que estos sectores entendan que el estado y todas
homogeneizada, una sociedad que era moldeada sin darse cuenta por poderes no tan ocultos.
Ahora la vinculacin entre economa e igualdad, y la funcin del estado haban cado del
lado de la economa; lo sociedad no daba crdito a sus gobernantes, pero tampoco al propio
sistema; de nuevo la sociedad democrtica liberal reavivaba el fuego que a finales del XIX
se haba encendido entre bloques sociales diferenciados, solo que ahora la complejidad era
mayor.
Hay que tener en cuenta que, a mediados del los aos setenta, las bases bienestaristas,
igualdad y productividad se vean contradichas por crisis econmicas y por una sociedad
sobre dos recuerdos cada vez ms borrosos, que haban configurado la semntica poltica
con la que los pases occidentales haban dado contenido a sus polticas:
polticas bienestaristas a nivel interno, intentando con ello acrecentar la igualdad social y
102
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
El problema es que estos significados, no eran plenos, sino que se haban constituido en el
marco de una postguerra y bajo la sombra de las luchas sociales del XIX. Ahora, en los aos
sesenta y setenta, la concordia fraternal que el final de la guerra haba hecho experimentar se
situaba de nuevo sobre una pluralidad social que reclamaba su parte, y sobre heridas que no
haban sido curadas. El estado de bienestar haba sido diseado para articular un sistema de
progresin econmica igualitaria, pero no para indagar sobre la nocin misma de igualdad,
Por lo tanto nos encontramos con frentes abiertos que el estado no poda absorber. Hay
que destacar la evidencia que apunta hacia una marcada insatisfaccin, particularmente entre
los grupos de renta ms bajos y las mujeres, con el tratamiento de las instituciones del estado
paternalista y burocrtica64.
intervena con un factor disolutivo propio, emerger una nueva hegemona, la neoliberal.
Esta hegemona no se asienta sobre una base tico, e incluso pretende no sostener una
vertiente ideolgica. Se alimenta de una sociedad diversificada, y por lo tanto con estilos de
vidas plurales, diferentes y en algunos casos no conjugables. Cree fielmente que la economa
liberalizacin absoluta del mercado. Inspirados por las tesis del dulce comercio propuestas
mercado debe de tener preferencia sobre la poltica, pues tal y como sostiene Hayek:
64 Lewrg (London Edinburgh Weekend Return Group). 1980: In Agaisnt the State. Londres: Pluto.
65 Rosanvallon, P, Le liberalismo conomique. Histoire de l`ide de march, Pars, Ed. du Seuil, 1989.
103
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
obra, el comienzo del pensamiento liberalmoderno. Dicha obra hizo comprender que
esas mismas restricciones a los poderes del gobierno, originadas exclusivamente en la
desconfianza hacia toda autoridad arbitraria, se haban convertido en la causa principal
de la prosperidad econmica britnica. 66
de modo que podra poco a poco ir desplazando a la actividad poltica en favor de una
polticas de eficacia y resultados, siendo sus mximos exponentes los gobiernos Reagan
y Thatcher.
es lo que se mantiene, en la que la diversidad tiene cabida, solo debe aceptar las leyes del
mercado. Sus gobiernos se presentan como neutrales, y los nicos capaces de soportar polticas
poltica victoreada y apoyada por ciertos intelectuales como Fukuyama, se olvidaba del otro
b) la presencia del enemigo, del comunismo socialista. En los aos ochenta surge
celebrarn la cada del muro alemn, y los acontecimientos estructurarn un panorama hostil,
donde el ejercicio retrico se observar con claridad meridiana. Pero claro est, esta ausencia
adversarios, al mismo tiempo que graves dficits. Y es que al definir todas las cuestiones
distributivas como ipso facto contrarias al imperio de la ley, las cuestiones que conciernen a
las desigualdades econmicas, sociales y raciales son consideradas como asuntos ilegtimos
104
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
para el anlisis y examen poltico, a pesar de que como hemos visto y veremos, estas
libertad moderna. Son imprescindibles para una consolidacin de aquello que era el garante
de la legitimidad misma del modelo liberal; nos estamos refiriendo de nuevo a la nocin
de consentimiento. Por consiguiente, cmo se consiente, a que y quin, son cuestiones que
estn por debajo de todos los problemas de ndole social. La representatividad de grupos
diversos, con intereses diversos, no puede ser adecuadamente resuelta por un mecanismo
poltica que solo pueden ser resueltos en el marco de las instituciones democrticas adecuadas
al efecto.
entre culturas, clases, sexos, y regiones, es difcil imaginar como la libertad la libertad para
desarrollar los gustos opiniones, talentos y fines personales- podra, de hecho realizarse si
en gran medida sus propios presupuestos. Por otro lado, esto se reproduce en el bando
organicismo de clase. Ser de este intento, de esta alternativa, de la que ahora nos ocuparemos
105
Captulo 3:
De la hegemona a la
revolucin democrtica
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
socialistas utpicos, y de los demcratas desarrollistas como Mill. Aunque sin duda alguna,
ortodoxa. Lo que nos insta a formularnos una pregunta, cmo reaccion la izquierda ante
la emergencia del neoliberalismo y la crisis del estado de bienestar? Claro est, intentando
buscar una alternativa crtica a lo que ellos entendan era una tergiversacin de lo que la
de crtica al propsito libertario conservador los uni bajo la denominada Nueva Izquierda.
Es interesante sealar que tanto la Nueva Izquierda como la Nueva Derecha han ayudado
a convertir una vez ms la relacin entre estado, sociedad civil y poblacin sometida, en una
poltica, ya que uno de los aspectos ms trabajados por estos autores, ser los posibles usos
La Nueva Izquierda, como ocurre en la Nueva Derecha, est constituida por diferentes
ideologas nominadas, etc. Por lo tanto sern muchas las figuras que han contribuido a la
dividiremos en dos bloques a estos autores: a) aquellos que han contribuido en concreto a
a partir de una crtica interna al marxismo y a la izquierda general; derivndose de ella una
social y cultural.
109
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
El primer grupo estar formado por autores como Pateman68, MacPherson, Poutlanzas69
o Habermas. Por supuesto, como ya hemos mencionado, estos autores mantienen posturas
muy diferentes pero, sin embargo, son desarrolladas desde puntos de partida, e intereses
diferentes variedades de modelos democrticos, que van desde el modelo clsico ateniense,
Una idea ronda las obras de estos autores. Para ellos, el principio democrtico segn
el cual todos somos libres e iguales es una falacia. De este modo Pateman sostendr que el
individuo libre e igual es, en la prctica, una persona mucho ms difcil de encontrar de lo
que sugiere la teora liberal.71 Y es que para Pateman, la existencia formal de ciertos derechos
es, si bien importante, de poco valor si estos no pueden ser disfrutados. Por ello, la valoracin
de la libertad solo puede realizarse sobre la base tangible de las libertades concretas, aquellas
que pueden ser disfrutadas por individuos concretos en el marco real del estado y de la
sociedad civil. Segn Pateman, la tradicin liberal que se extiende de Hobbes a Hayek ha
estos asuntos descrubriran que grandes masas de poblacin ven sistemticamente limitada
tangiblemente es imposible afirmar que los individuos somos libres e iguales. Y es que,
de las desigualdades en la vida cotidiana, lo que, claro est, deslegitima el propio orden
poltico y social.
Esto es importante pues se seala que los procesos de eleccin, los procesos por lo
68 Pateman, C.: Participation and Democratic Theory. Cambrigde: Cambrigde University Press. 1970.
69 Poulanzas, N.: The problem of the capitalist state. En R.M. Blackburn (ed.), Ideology in Social Science:
Readings in Critical Social Theory, Londres, 1972.
70 Held, David: op. Cit., pg. 307
71 Pateman, C.: The Problem of the Political Obligation: a Critique of Liberal Theory. Cambrigde: Polity
Press, 1985.
110
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
cuales nuestro consentimiento se hace efectivo no operan desde una igualdad efectiva.
Adems, para Pateman es prioritario sealar que el engranaje entre estado y sociedad civil no
deja, a penas, espacio para la vida privada. No somos indemnes a la poltica, lo que plantea
modo en que el poder democrtico es articulado, as como el mbito que deberan tener las
decisiones democrticas.
marxista ortodoxa. Poulantzas, por su parte, sostendr que es errnea la creencia de Marx
sin libertad ilimitada de la prensa y asociacin, sin una libre discusin de las opiniones, la
vida se extingue de toda institucin poltica. Poutlanzas argumenta que la relacin completa
entre socialismo e instituciones democrticas, no solo puede ser considerada desde el prisma
socialista del Este, sino que tambin debe de ser profundizado desde la decadencia de la
la ciudadana ha sido olvidada. Para el, la solucin a este tipo de olvido democrtico radica
en la propia democratizacin del estado. Para ello, el parlamento, la burocracia estatal, y los
partidos deben de ser configurados de modo que sean accesibles y responsables. Si queremos
esto, ser imprescindible formas locales de desarrollo democrtico (desde las empresas, al
papel de las mujeres, ecologismo, etc.). Poutlanzas, si bien no da soluciones si apunta las
necesidades.
la idea de democracia participativa. El, como ya vimos, parte de una reelaboracin de los
dar un giro ms radical. MacPherson, sostendr que la libertad y el desarrollo individual solo
111
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
en la regulacin de la sociedad y del estado. Por lo tanto, desde un compromiso claro con
transformar nuestro sistema poltico, proponiendo una especie de sistema mixto, en el que
partidos tiene que ser reorganizado partiendo de principios menos jerrquicos, en los que
manera que se rinda cuentas a los electores y a la sociedad. Para una democracia participativa
congreso, en el lugar de trabajo y en las estructuras sociales. Solo as podramos acabar con
la apata social, con la deslegitimacin del sistema poltico liberal. Esto no quiere decir que
se prescindan de las estructuras del sistema democrtico liberal. Muchas de sus instituciones
En aquella misma lnea desarrollan sus estudios Ernesto Laclau y Chantal Mouffe,
unos de los mximos exponentes del denominado postmarxismo. Nosotros nos centraremos
retrica de la poltica, ya que el propio Laclau la usa como base para la reformulacin
72 Laclau, E. y Mouffe, Ch.: Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de la democracia,
Ed. F.C.E., Buenos Aires, Argentina, 2004.
112
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
parecer una reflexin sumamente compleja y rica, en la que podemos sealar varios aspectos
para ello las viejas estrategias: pertenencia de clase, lucha obrera, etc. Se
retrica.
(lo poltico), como hemos expuesto antes. A nuestro modo de ver lo que
73 En el captulo cinco desarrollaremos las mltiples diferencias que nos separan del pensamiento de Laclau,
pero sobre todo de la vertiente agonstica de la poltica defendida por Mouffe.
113
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
c) Es interesante sealar que los estudios de Laclau y Mouffe nos sirven para
114
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Teniendo estos puntos presentes, cabe sealar que para su anlisis Laclau y Mouffe se
un partido y a una clase. Esta identificacin de individuo, clase y partido se har de manera
de establecer una hegemona poltica plena, ante lo que algunos anunciaban como crisis
del marxismo75. Esta crisis, que constituir el trasfondo de todos los debates marxistas
desde fines del siglo hasta la guerra, aparece dominada por dos momentos fundamentales:
los agentes sociales respecto a la unidad que, de acuerdo al paradigma clsico, hubiera
debido existir entre las mismas. Por lo tanto la crisis no era solo un momento pasajero
74 Que sealar, que en el presente apartaddo haremos una presentacin de su obra cumbre Hegemona y
estrategia socialista, lo que nos permitir adentrarnos en la lgica que presentan a la hora de construir su
concepto y propuesta poltica. Nuestras crticas, sern abordadas en el captuclo seis.
75 En 1898, Thomas Masaryk acuar una expresin que pronto habra de popularizarse: la crisis del mar-
xismo.
115
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
marxismo comenzar a formalizar una ortodoxia, unos principios de partido, que asuman la
colectivo e inters.
Una de las primeras en tratar este tema, es decir, el problema de la diversidad dentro de
la supuesta unidad incontestable de clase ser Rosa Luxemburgo. Ella discutir un tema muy
concreto: la eficacia y el sentido de la huelga de masas como herramienta poltica; pero este
tema implica, para ella, la consideracin de dos problemas vitales para la causa socialista: la
entre los procesos revolucionaros ruso y alemn, lo que incide directamente en la posibilidad
del Estado zarista ningn movimiento reivindicativo aislado quedaba encerrado en s mismo,
lucha econmica y lucha poltica es decir, la unidad de la clase obrera en cuanto tal
slo es superado en un clima revolucionario. Es decir, que las leyes necesarias del desarrollo
76 Luxemburgo, D.: Huelga de masas, partido y sindicatos, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1974.
116
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que el problema de las diferencias entre Oriente y Occidente, que de Bernstein a Gramsci
habra de tener tanta importancia en la discusin estratgica del socialismo europeo, era
de las leyes objetivas del desarrollo capitalista, leyes que conducen a la proletarizacin
de los sectores medios y del proletariado, lo que garantizara la unidad de la clase obrera.
situacin revolucionaria es imposible fijar el sentido literal de cada lucha parcial, porque
las masas, un simple momento de una lucha ms global contra el sistema. Esto significa
representa al proceso revolucionario como conjunto; y estos efectos totalizantes son visibles
en la sobredeterminacin de unas luchas por otras. Ahora bien, esto no es otra cosa que la
Por todo ello, la obra de Luxemburgo es imprescindible ya que en ella se avanza como
Aqu, sin embargo, comienzan los problemas, pues para Rosa Luxemburgo la unidad que
se constituye como resultante de este proceso es una unidad muy precisa: es una unidad de
clase.
77 Sobre el conjunto del debate alemn en torno a la huelga de masas, vase L. Salvadori, La sozialdemocra-
zia tedesca e la rivoluzione russa del 1905. Il dibattito sullo sciopero di massa e sulle differenze fra Oriente
e Occidente, en E. J. Hobsbawm et al. (comp.), Storia del marxismo, vol. II, 1979, pp. 547594.
78 Cf. T. Todorov, Thories du symbole, Paris, 1977. [...] Podra decirse que hay condensacin cada vez
que un solo significante nos induce al conocimiento de ms de un significado; o ms simplemente: cada
vez que el significado es ms abundante que el significante. Es as que ya defina al smbolo el gran mit-
logo alemn Creuzer: por la inadecuacin del ser y de la forma y por el desbordamiento del contenido en
comparacin con su expresin [...], p. 291
117
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Ahora bien, no hay nada en la teora del espontanesmo que asegure lgicamente esta
conclusin. Al contrario, la lgica misma del espontanesmo parecera implicar que el tipo
de sujeto unitario resultante debera ser, en gran medida, indeterminado. Pero si la unidad
es ese proceso de sobredeterminacin, habra que justificar por qu debera acontecer una
superposicin necesaria entre subjetividad poltica y posiciones de clase; explicacin que
Luxemburgo no realiza.
El concepto de hegemona surgir precisamente en un contexto dominado por
la experiencia no slo de la fragmentacin, sino tambin de la indeterminacin de las
articulaciones entre distintas luchas y posiciones de sujeto, y como intento de proveer una
respuesta socialista en un universo polticodiscursivo que haba asistido a la retraccin de
la categora de necesidad al horizonte de lo social. Sin embargo la respuesta marxista,
constituy su propia ortodoxia, un dogma de partido. Conscientes de la necesidad de cerrar
la grieta abierta en la identidad de clase, al mismo tiempo que entendiendo la dislocacin a
la que los diferentes grupos y facciones se enfrentaban, se constituir un ideario en el que
se formalizar la necesidad de un movimiento de infraestructura que consolide la unidad
de clase. Para ello es necesario constituir unas bases slidas que solo se podran conseguir
mediante las leyes cientficas aportadas por la ciencia marxista, el mecanicismo objetivista
del materialismo histrico. Tal y como nos dice Laclau:
Ser esta lnea la que d forma a la estrategia seguida por los sectores ortodoxos del
marxismo. En la gnesis de sus idearios cabra destacar a Kautsky80, quien sostuvo como
prueba irrefutable de la ciencia marxista, los acontecimientos ocurridos en la Alemania
posterior a 1849: la autonoma de la clase obrera, su unidad y el colapso del sistema
79 Ibid. pg. 47
80 Kautsky K., The class struggle, Nueva York, 1971.
118
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
sujetos kautskianos.
De esta manera la ortodoxia marxista estructuraba su dogma, cada vez con mayor
intransigencia y opacidad. Ante esto no tardaron en aparecer visiones crticas en el seno del
marxismo, algunas de las ms importantes en Italia con Croce y Gentile; tambin en Austria
con Bernstein, o en Francia con Sorel. Visiones que intentarn plantear una descripcin de lo
poltico de una manera menos estricta y ms adecuada a los datos reales de la formacin del
Para comprender estas posiciones debemos emprender un camino, desde las primeras
119
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
antes lo primero que debemos de tener en cuenta son las diferencias entre los diferentes
cuestiona el estatus preferencial de la clase obrera, mientras que el revisionismo efecta una
revisin profunda del paradigma marxista, ya no se puede hablar de una clase obrera nica y
cerrada, sino que debemos comprender la convivencia de diversos grupos en el seno de lo que
se defina como clase obrera. Por ello el revisionismo escinda la poltica y la economa. Esto
supone un ataque directo contra la ortodoxia marxista. Por ltimo el gradualismo puede ser
subsiguiente a una dura crisis econmica. En tales condiciones, el socialismo deba cambiar
de terreno y de estrategia.
120
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
propuesta crtica que analizan los dos postmarxistas, la del sindicalismo revolucionario de
Georges Sorel.
82 Acerca de las caractersticas de la Entwiklung bernsteineana, vase Vernon L. Lidtke, Le premesse teo-
riche del socialismo in Bernstein, Annali, Istituto Giangiacomo Feltrinelli, xv, 1973, pp. 155158.
121
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Lo que atraer a Sorel83 del marxismo no es una teora de la estructura necesaria del
capaz de operar como fuerza aglutinante que reconstituya en torno a s una forma ms alta
y Laclau puntualizan:
Aqu interviene el otro elemento del anlisis soreliano: para l el marxismo no es
slo el anlisis cientfico de la sociedad; es tambin la ideologa que unifica al proletariado
y da sentido tendencial a sus luchas. Los soportes expresivos, por tanto, operan como
elementos de condensacin y aglutinacin de fuerzas histricas a las que Sorel habr
de llamar bloques. Respecto al marxismo ortodoxo, Sorel ha desplazado el terreno
en un punto decisivo: el campo de las llamadas leyes objetivas ha perdido su carcter de
sustrato racional de lo social y ha pasado a ser el conjunto de formas a travs de las cuales
una clase se constituye como fuerza dominante y se impone al resto de la sociedad. 84
Por lo tanto lo que tenemos es una descripcin de la poltica que camina en la direccin
En esta lnea insertar sus reflexiones acerca del papel y significado de la huelga general
revolucin de Marx son mitos en tanto funcionan como puntos ideolgicos de condensacin
Sorel est describiendo, o preconfigurando la teora del mito. Desde esta perspectiva, la
huelga general es analizada como un principio regulador que permita al proletariado pensar
la mlange de las relaciones sociales como organizada en torno a una lnea de demarcacin
clara. Sin embargo, su teora volver a identificar a la clase obrera como protagonista:
83 Sorel G., Reflexiones sobre la violencia, Madrid, Alianza, 1967. Entre los trabajos contemporneos
acerca de Sorel, hemos encontrado particularmente tiles los siguientes: Michele Maggi, La formazione
dellegemonia in Francia, Bari, 1977.
84 Hegemona y estrategia socialista, ob.cit., pg. 70
122
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
una corriente marxista intentaba romper con el economicismo y fundar, a algn otro
nivel, la unidad de la clase: por qu ese sujeto reconstituido poltica o mticamente tiene
que ser un sujeto de clase? 85
lgica un tanto estricta. Para poder caminar decididamente hacia una concepcin retrico-
hegemnica del acontecimiento poltico hay que tener en cuenta dos aspectos constitutivos
para una teora de este tipo: a) la evolucin y gnesis del concepto de hegemona en la
para los dos autores postmarxistas, solamente en Gramsci podremos comenzar a atisbar una
lenislista:
Laclau y Mouffe partirn de los anlisis que Perry Anderson86 realiza acerca del
surgimiento del concepto de hegemona en la socialdemocracia rusa de ah lo tomarn
los tericos del Komintern y, a travs de ellos, llegar a Gramsci. Las conclusiones de su
estudio son claras: el concepto de hegemona viene a llenar un espacio dejado vacante por
la crisis de lo que, de acuerdo a los cnones del etapismo plejanoviano, hubiera sido un
quebrantamiento de la unidad que la teora marxista postulaba entre las mismas. El propio
la clase obrera y subverta la unidad de esta ltima. Por el contrario, en el caso de la teora
de la hegemona, tal como fuera formulada en el contexto ruso, sern los lmites de una
123
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Finalmente, en tanto que el desajuste y crisis del paradigma era, en los otros casos,
un fenmeno negativo, aqu es un fenmeno positivo: el desajuste entre tareas burguesas y
capacidad de la burguesa para realizarlas es la pasarela hacia una toma del poder poltico
por parte del proletariado. Por eso mismo, en el caso europeo la conceptualizacin de las
formas del desajuste poda limitarse a las categoras negativas de una transitoriedad y
contingencia que era preciso vencer; en el caso ruso, por el contrario, al ser los desajustes
coyunturas positivas que permiten el avance de la clase obrera una cierta forma que
sta encuentra de infiltrarse en la historia era preciso caracterizar de algn modo el
nuevo tipo de relacin que se estableca entre la clase obrera y aquellas tareas ajenas a
su naturaleza de clase que sta deba asumir en un momento determinado. -Hegemona-
fue el nombre dado a esta relacin anmala. 87
Pero si queremos comprender como este concepto nos acerca a una compresin retrica
rusa. Segn nuestros autores, al hablar de hegemona es necesario tener en cuenta dos
que como hemos sealado, la burguesa en este pas no estaba estructurada para acometer
la hegemonizacin y cambio, por lo que este papel tiene que ser hegemonizado por otro
protagonista, que como ya sabemos ser la clase obrera. Pero aqui surgir una novedad.
Obviamente, la unidad de la clase obrera en la relacin primera era establecida por la dicotoma
entre clases, sin embargo en el caso ruso la clase obrera deba crear de nuevo una unidad que
identificase sus intereses diversos, nos estamos asentando en la contingencia establecida por
124
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
ser un campo de derivacin contingente en las relaciones entre agentes constituidos fuera
como categora retrica. Esto se observa muy bien en los anlisis de Trosky sobre el proceso
propuesta por Lenin; no obstante ninguna de ellas llevar una teora de la hegemona a sus
ltimas consecuencias, sino que la harn sucumbir ante las estructuras esencialistas de clase,
anomala que hemos denominado hegemona. Tal y como nos dice Laclau:
la clase obrera, frente a su agente natural, la burguesa para Trosky, parten de un contexto
circunstancial, algo que se ha derivado del paradigma normal. La hegemona ser entendida
como un vehculo contingente que permite a la clase obrera la consecucin de sus intereses.
Trosky nos acerca al carcter histrico de las estructuras polticas, al carcter narrativo de lo
88 ibid. pg. 83
125
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
poltico, sin embargo los agentes realizadores de la poltica siguen instalados en presupuestos
esencialistas. Que la economa determina ltimamente a los procesos histricos es algo que
se establece para Trotski a un nivel tan extrahistrico y de un modo tan dogmtico como en
constitucin de las clases ser el de las relaciones de produccin, mientras que el campo de
la poltica ser aquel en el que sus intereses diversos estarn representados. Por primera vez
la nocin de intereses se reduce a su representacin bajo la tutela de una nica clase, a eso
hemos sealado, se concibe bajo la forma de intereses, que en ltima instancia son altamente
de esta concepcin de la hegemona hay que sealar dos ambigedades: este concepto
En este sentido, se hace necesario abordar las condiciones de una prctica democrtica
la ortodoxia socialista siempre haba desarrollado una poltica y teora centrada en las
126
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
espectro democrtico: 1) la propia identidad de las clases se transforma por las categoras
hegemnicas que asumen; 2) la prctica hegemnica nos abre al campo discursivo en el que las
identidades de los sujetos participantes son transformadas, conformando una nueva nocin de
identidad que desborda la estrecha demarcacin de clase; 3) esto supone una transformacin
en la concepcin de la poltica que ya no puede ser definida nicamente como representacin
de intereses, pues la propia prctica poltica articulada hegemnicamente transforma
estos intereses, lo que supone un aspecto constitutivo de la democracia; 4) por ltimo, la
contingencia opera en la prctica hegemnica una concepcin precaria de la identidad, que
se define como contingente, esto es, como resultado de la articulacin precaria entre varias
posiciones de sujeto, en consecuencia, Laclau y Mouffe sostienen que es la identificacin
misma entre agentes sociales y clases lo que est implcitamente cuestionado.
El paso de una concepcin democrtica a una concepcin autoritaria de observa
con claridad en el transcurso del qu hacer? de Lenin a la bolchevizacin de los partidos
comunistas bajo el Komintern, lo que supone la consolidadacin de un dogma de partido,
reflejado en el autoritarismo de la poltica comunista. Se crea un nuevo dogma, con las pautas
metafricas clsicas89; en este nuevo dogma se sostiene, como en todos los autoritarismos sean
polticos o religiosos, que hay un para si de la clase, una verdad que debe ser alcanzada.
Para ello, existe un grupo que est en posesin de las capacidades necesarias para guiar a la
sociedad a esta panacea, este grupo sera una vanguardia esclarecida que asumir una funcin
tutelar y claramente paternalista. Existe una ciencia socialista que debe regir las vidas de sus
ciudadanos. Pasamos de una concepcin de la democracia directa a una nocin autoritaria
donde no habr consentimiento ni reflexin acerca de nuestra voluntad, sino adoctrinamiento
y verdad impuesta. En este entrecruzamiento entre ciencia y poltica es donde est la raz de
la poltica autoritaria.
127
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Laclau y Mouffe, por lo tanto, consideran que el comunismo sovitico no era capaz
de disear una estrategia ptima que pudiera establecer alianzas no doctrinales, a la vez que
llevada a cabo en Italia por Gramsci. A juicio de nuestros autores, Gramsci ha sido ledo
de dos maneras diferentes: Bien como un autor netamente italiano que desarrolla y centra
su teora en los grandes problemas que sacuden la Italia de su poca: fracaso del proyecto
entre un norte rico y altamente industrializado frente un Mezzogiorno agrcola; una flaccidez
poltica de los sectores catlicos aglutinados bajo la hegemona del Vaticano; o la inestabilidad
compresin del poder y de la formacin de las hegemonas polticas, todo ello desde la
una teora de la revolucin que sirve para operar en las sociedades occidentales que se definen
sociales. Gramsci ve este fenmeno como una produccin de significados comunes bajo los
cuales los intereses fragmentados pudieran encontrar uno comn desde el que las propias
una ampliacin, mayor que en cualquier otro terico de su tiempo, del terreno atribuido a
clases. 90
128
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
como la clase elegida y dirigente, desarrollar una nocin muy novedosa de la accin
cuestin meridional. La sociedad meridional, segn Gramsci, est constituida por tres clases
medios campesinos que no trabajan la tierra pero que obtienen una renta que les permite
vivir en la ciudad, normalmente como empleados estatales, los cuales desprecian y temen
pobres y la tercera clase, aquella de los grandes terratenientes que, a su vez, contribuyen a
y de Giustino Fortunato.
intelectuales medios que interrumpan el flujo del consenso entre las dos clases extremas
es en este movimiento del plano poltico al plano intelectual y moral donde se opera la
como un bloque histrico. La ideologa, leda de esta manera, se muestra como impulso
sentido que en Sorel las nociones de mito, o blocq. Sin embargo, la nocin de Gramsci
implica un claro avance por cuanto la teora de la hegemona como articulacin supone
la idea de una pluralidad democrtica, en tanto que el mito soreliano estaba simplemente
asegurar una lnea de particin radical en el seno de la sociedad y nunca de construir, a travs
129
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Segn nuestros autores para encarar los desafos de nuestra sociedad, la respuesta,
obviamente, no radica en un esencialismo economicista ni socialista, y ni mucho menos
neoliberal. Una respuesta acertada solo podra establecerse desde la reelaboracin democrtica,
a travs de su insercin en una teora de la hegemona que proponga la significacin de los
conceptos polticos y relaciones sociales, a partir de un marco contingente, y en definitiva
abierto al devenir de una pluralidad significativa. Esto es, que permita la adhesin y creacin
de nuevas metforas y metonimias bajo las que integrar esa pluralidad de luchas y significados.
A esta prctica de constitucin de significados bajo los que se produzca una identificacin, se
la denomina hegemona, y al marco que sustente esta poltica, democracia radical.
El socialismo hasta el momento presente, afiman Laclau y Mouffe, ha estado estancado
en viejos presupuestos, a saber: el estancamiento socialdemcrata en viejas categoras
esencialistas, y las reformulaciones de estas categoras en el interior de teoras abstractas
e ideales que pretenden superar la fragmentacin mediante una serie de artilugios tericos
al servicio del consenso y de la verdad ideal. Como, ya se habr identificado, la segunda
tendencia est representada principalmente por el terico de la Accin Comunicativa, Jrgen
Habermas91. Pero ahora debemos ocuparnos de su argumentacin respecto al estancamiento
91 Habermas es uno de lo baluartes de la reforma democrtica de corte deliberativo, que constituye sin duda,
uno de los paradigmas actuales de mayor vigencia y alcance. La relacin de Mouffe y Laclau con este autor
y modelo democrtico es sumamente ambivalente, cuando no, ampliamente crtica. Decimos ambivalente
porque una parte comparten los presupuestos crticos que impulsan al germano (crtica al modelo neolibe-
ral, necesidad de reformular la democracia y la accin social desde bases contingentes y discursivas, etc.),
pero discreparn ampliamente con la lgica interna de la teora (su formalismo, su carcter aglutinador y
sintetizador, una supuesta tendencia a la homogeneizacin y reproduccin social, etc). Aunque las pos-
turas en este caso sern diferentes entre Laclau y Mouffe. Podramos sostener que la postura de Ernesto La-
clau es moderada, en cuanto sus crticas pretenden estructurar una propuesta que profundice en las bases de
las instituciones de la democracia liberal, sin por ello sealar una negatividad constitutiva en las mismas;
por la contra, la postura de Mouffe, como veremos, sobre todo en su obra On the political es sumamente
crtica frente a estos paradigmas. Mouffe incluir a Habermas dentro de lo que denominar puritanismo
de las buenas intenciones, al que identifica con el ideal liberal del multiculturalismo. Segn Mouffe lo
nico que lograrn estas teoras es reproducir y afianzar el liberalismo. Ella propondr un sistema poltico
abierto a las coaliciones y al principio de antagonismo, inherente a la praxis poltica: a este sistema lo no-
minar como democracia agonista. Nosotros discreparemos en muchos puntos con estos autores, tanto
en sus crticas a la propuesta democrtica derridiana, como en la crticas paralelas al modelo habermasiano.
Esto lo estableceremos mediante un dilogo a tres bandas.
130
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
an bienestarista, no lograr adoptar las medidas oportunas que garanticen una alternativa al
bloque liberal. Las razones de este fracaso son varias, pero pueden reconducirse finalmente
impotente para alterar la lgica social y poltica de los aparatos del Estado.
experimentado, sigue siendo deudor de lo que ellos denominan como ltimo reducto del
Pondrn como ejemplo de este esencialismo, Braverman y sus opositores Edwards, Gordon
desde los presupuestos bsicos de fragmentacin y complejidad. Estos, sealarn que para
una adecuada compresin de nuestras sociedades, y por lo tanto para un posible proyecto
ocurrir en la confrontacin entre Olin Wrigth y Nico Poulantzas93, tal y como desarrollan
92 Braverman H. B: Labour and monopoly capital. The degradation of work in the twentieth century, Nueva
York, 1974.
Gordon D,. Edwards R y Reich M: Trabajo segmentado, trabajadores divididos, Madrid, Ministerio de
Trabajo, 1986.
93 Poulantzas N.: Las clases sociales en el capitalismo actual, Madrid, Siglo XXI, 1977; E. Olin Wright,
Clase, crisis y Estado, Madrid, Siglo XXI, 1983.
131
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
estructurado capaz de establecer una lgica y accin acorde a lo que ellos entienden es la
poltica. Pero para ello a su vez, es necesario comprender, a su agente principal: la sociedad
y los sujetos. La sociedad, desde su perspectiva no puede ser abordada como una entidad
una teora que refleje la prctica poltica que ellos mismos encuentran descrita en los episodios
contingente sin sutura, esto es sin una sntesis reconciliadora. La dialctica destinada a ser
una fuerza, un poder creador de lo social y de lo poltico. Esto mismo ser la hegemona.
de mltiples puntos de apoyo, entre ellos cabra destacar: la filosofa romntica del siglo
XVIII, el psicoanlisis (en concreto el desarrollado por Lacan), y tambin las reflexiones
Como ya hemos indicado, lo social es una realidad que no puede ser remitida en ltima
determinado. Pero, de aqu no podemos desprender que los sujetos que forman parte de estos
grupos son los artfices absolutos de este nuevo significado social. No, ya que, en efecto, el
antagonismo solo se presenta en una realidad no definitoria o suturada, sino en una realidad
132
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que se deriva de la contingencia estructural), transforma a los propios sujetos que forman
parte de estas prcticas, que son definidas por Laclau y Mouffe, como articulatorias:
sobredeterminacin.
Aunque como sealan Laclau y Mouffe, este concepto encuentra su gnesis en los estudios
freudianos:
133
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
y carece de toda significacin al margen del mismo. Por consiguiente, el sentido potencial
ms profundo que tiene la afirmacin althusseriana de que no hay nada en lo social que no
est sobredeterminado, es la asercin de que lo social se constituye como orden simblico.
El carcter simblico es decir, sobredeterminado de las relaciones sociales implica, por
tanto, que stas carecen de una literalidad ltima que las reducira a momentos necesarios
de una ley inmanente. 96
fue desapareciendo poco a poco de los anlisis de Althusser. As en su obra Sur la dialectique
discursiva es una totalidad suturada, y por lo tanto la fijacin de los elementos que la
El anlisis que llevan a cabo Mouffe y Laclau niega la posibilidad de distinguir entre
prcticas discursivas y no discursivas, afirmando que todo objeto se constituye como objeto
aspectos lingsticos y prcticos (de accin) de una prctica social, o bien son distinciones
incorrectas, o bien deben tener lugar como diferenciaciones internas a la produccin social
de sentido, que se estructura bajo la forma de totalidades discursivas. Esto se muestra con
134
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
claridad cuando analizamos los procesos constituyentes del populismo. En estos procesos se
observa claramente, tanto la operatividad del concepto hegemona, como la idoneidad del
por lo que la sociedad y la poltica, no pueden ser abordadas como totalidades suturadas
y autodefinidas. La imposibilidad de fijacin ltima del sentido implica que tiene que
haber fijaciones parciales. Porque, en caso contrario, el flujo mismo de las diferencias sera
imposible. Incluso para diferir, para subvertir el sentido, tiene que haber un sentido. Si lo
social no consigue fijarse en las formas inteligibles e instituidas de una sociedad, lo social
slo existe, sin embargo, como esfuerzo por producir ese objeto imposible. El discurso se
constituye como intento por dominar el campo de la discursividad, por detener el flujo de
sostendrn:
135
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
identidad es relacional, pero que al mismo tiempo esta identidad (este sistema relacional)
nunca consigue fijarse en un conjunto estable de diferencias, ya que todo discurso, por su propia
La filosofa romntica del siglo XIX tuvo una gran influencia sobre los autores
romanticismo alemn ser la primera en especificar los elementos sobre los que operan las
Ello dar lugar a la bsqueda infructuosa de la unidad perdida; bsqueda que estructura todo
de los elementos a rearticular como fragmentos de una unidad perdida, resultaba claro el
que se le suponan a la panacea del mundo griego. Ahora bien, todo depende de como se
los fragmentos a una nueva forma de unidad, o bien entendiendo esa organizacin como
contingente y, por tanto, externa a los fragmentos. A esta forma de organizacin, como ya se
136
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
aprehendido por el lenguaje, en la medida en que el lenguaje slo existe como intento de
fijar aquello que el antagonismo subvierte. Ambos, insisten en que el antagonismo no puede
ser equiparado, ni a la oposicin real, que sera una oposicin objetiva (un choque entre dos
Sin embargo en el caso del antagonismo nos encontramos con una situacin diferente, ya
que la presencia del Otro me impide ser totalmente yo mismo. Aqu sealaremos un punto
importante apuntado por nuestros autores: la relacin no surge de identidades plenas, sino
El antagonismo, por tanto, lejos de ser una relacin objetiva, es una relacin en la
que se muestran en el sentido en que Wittgenstein deca que lo que no se puede decir se
puede mostrar los lmites de toda objetividad. Pero si, como hemos visto, lo social slo
existe como esfuerzo parcial por instituir la sociedad esto es, un sistema objetivo y
cerrado de diferencias el antagonismo, como testigo de la imposibilidad de una sutura
ltima, es la experiencia del lmite de lo social. 99
esta social, cultural, poltica, etc. Y ser esta estructura la que deba de ser abordada a la hora
iek101, pues en el se desarrollan las caractersticas del antagonismo, a partir de una lectura
posibilidad de establecer las relaciones y conexiones lgicas que han perfilado la subjetividad
en la cultura occidental. Para ello articula una lectura en la que compagina, al igual que hace
137
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
nos posibilitar encarar las conclusiones base el proyecto socialista propuesto por Mouffe y
Laclau.
humana:
El ser humano es esta noche, esta nada vaca, que lo contiene todo en su simplicidad
-una riqueza inagotable de muchas representaciones, mltiples, ninguna de las cuales le
pertenece- o est presente. Esta noche, el interior de la naturaleza, que existe aqu -puro
yo- en representaciones fantasmagricas, es noche en su totalidad, donde aqu corre una
cabeza ensangrentada -all otra horrible aparicin blanca, que de pronto est aqu ante
l, e inmediatamente desaparece. Se vislumbra esta noche cuando uno mira a los seres
humanos a lo ojos -a una noche que se vuelve horrible. 102
Hemos reproducido esta cita de Hegel, ya que para Zizek -junto con la actividad
de disolucin del entendimiento como una de las figuras de la conciencia sometida a la
102 G.W.F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991, pg. 23
138
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
sujeto en cuanto negacin radical. Esta noche del mundo sera un momento fundante de
locura (presimblica), cuya superacin es condicin para el acceso al logos. As, segn Zizek,
Hegel rompe con la tradicin subjetiva de la Ilustracin: el ncleo del sujeto ya no sera la
luz de la razn, sino que ms bien, sin este pasaje por la locura no hay subjetividad posible.
Zizek establece un hilo que parte de la imaginacin trascendental de Kant, pasa por
la noche del mundo hegeliana y por la espectralidad de Derrida, y encuentra su expresin
quizs ms acabada en la pulsin de muerte freudiana y su relacin con el orden de lo
Real de la formulacin lacaniana103. Este rasgo patolgico constitutivo del sujeto tiene sus
consecuencias en la relacin intersubjetiva porque, antes de que sea posible una relacin entre
dos sujetos, hay algo ms primario, una relacin con un Otro que an no est subjetivado.
Por eso el otro aparece en la teora psicoanaltica como una otredad monstruosa que,
justamente, la ley simblica vendr a mediar, colocndola en el horizonte comn de la
comunicacin discursiva. Las ideas racionales y el edificio simblico intentan ocultar
esto Real monstruoso, fragmentado, preontolgico.
Ahora bien, dnde encuentra Zizek el fundamento de este ncleo irracional, esta
dimensin preontolgica en la teora hegeliana? Segn su interpretacin, la formulacin
hegeliana es el negativo de la definicin kantiana de la realidad trascendental, es decir que
las insuficiencias de nuestro conocimiento, sus visiones unilaterales, sus contradicciones,
son a la vez insuficiencias de nuestro objeto de conocimiento, de la realidad. Este punto de
falla impulsara permanentemente el proceso dialctico e impedira el determinismo y el
intento de reestablecer una totalidad orgnica y un reencuentro armonioso del sujeto con la
sustancia social. Zizek intenta pensar las consecuencias de este supuesto previo catico para
la constitucin de la realidad social. Esta para sostener la apariencia de consistencia dada por
su constitucin simblica, supondra un significante vaco, el significante amo lacaniano
103 Recordemos al lector no familiarizado con la teora de Jacques Lacan, que el autor psicoanalista postula
tres registros: lo Simblico, que es el campo del Otro del lenguaje donde se articula el deseo en la cadena
significante, lo Imaginario, que es el campo de la realidad, del yo (de aqu su relacin con el narcisismo)
y del otro especular como rival, formulado originalmente en el estado del espejo, y lo Real que es lo
traumtico imposible de simbolizar, el registro del goce de la pulsin, no articulable por el lenguaje, pero
que acta como causa. Grficamente, estos registros se representan como tres crculos anudados, y en su
interseccin se ubica el llamado objeto a, que es en realidad una nada, una falta constitutiva.
139
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la filosofa es una relectura con categoras lacanianas de conceptos hegelianos, sobre todo
negatividad radical, que en realidad es poco radical y necesita un segundo momento para
sin opresores: los obreros un mundo sin capitalistas; lo capitalistas un mundo sin justicia
que nos ofrece Zizek es que para serlo debera implicar una transformacin sustancial de
la identidad propia que, en realidad, est mediada por el Otro, pero cmo ser obrero sin
patrones?, la supresin del Otro (patrn) conlleva una reformulacin radical de la propia
posicin (la del obrero) que no podra sustentarse. Esquemticamente esto significara que la
primera negacin niega un elemento pero no el espacio simblico compartido (por ejemplo
dos tiempos, una repeticin que implicara el pasaje del en s al para s y que, como tal,
no agregara nada nuevo, sino que afirmara en su segundo movimiento lo que ya era en s en
subjetivacin, que se hace extensivo a la realidad misma. El autor opone esta interpretacin
a la que se correspondera con una concepcin de totalidad orgnica que pasa por los
clave positivista del concepto de Sujeto Absoluto como unidad reencontrada entre sujeto y
sustancia. Para Zizek este Sujeto Absoluto en realidad fracasa en su unidad-identidad con la
104 Freud postula una primera represin originaria, constitutiva. Los sntomas resultaran de una represin
secundaria e indicaran el fracaso de la primera represin y el retorno de lo reprimido, constituyen as una
formacin de compromiso entre lo reprimido y la represin
140
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
sustancia. Justamente, considera que la Fenomenologa del Espritu podra ser leda como
el fracaso permanente del sujeto para realizar su proyecto en la sustancia social, a la que
no puede imponerle su visin particular, es decir que no habra tal sujeto sino que en el
pretende afirmarse como universal, cuyo destino es necesariamente volverse contra s mismo,
El esquema de la lgica tridica -Lgica, Naturaleza, Espritu- con sus tres movimientos
tradicional de la sustancia como sujeto, es decir, una sustancia que se externaliza en otro
y despus de ponerse en su otredad, vuelve a unirse armnicamente con ella misma. Cmo
este Real catico y previo, este campo de la pulsin que no est ni en la Naturaleza ni
en la Cultura y que hace fallido el encuentro del sujeto con la realidad? El esquema que
propone Zizek es el siguiente: 1) la Lgica objetiva que define las categoras de la realidad
presubjetiva. 2) la Lgica subjetiva que describe la estructura del razonamiento del sujeto
finito -desde el concepto al silogismo. A partir de aqu comenzara el aporte de Lacan que
el orden simblico que no es ni objetivo ni subjetivo y que por lo tanto deja planteada la
Ahora bien, cul es la conclusin de este recorrido filosfico a travs del idealismo
alemn con respecto al sujeto? Retomemos los elementos hasta ahora desarrollados para
aproximarnos a esta construccin idealista del sujeto que ya podemos ir rastreando. En primer
lugar, la noche del mundo constituye el rasgo patolgico constitutivo del sujeto en su pasaje
141
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Este rasgo patolgico del sujeto es consustancial con un rasgo patolgico en la realidad.
Espritu finito (lo subjetivo). En trminos ms actuales, podramos decir que siempre subsiste
una brecha entre este pasaje de la primera a la segunda naturaleza -la cultura-, un estado de
equilibrio precario que puede ser desbaratado por cualquier contingencia. Esto implica una
posicin inestable del sujeto, que no puede sostenerse completamente en ninguna de las dos,
ya que la primera la ha perdido y en la segunda siempre encuentra una falla. Para Zizek, El
Malestar en la Cultura de Freud dara cuenta de esta frgil posicin subjetiva. La posibilidad
de que este pasaje tome un curso descarriado puede asumir formas psicopatolgicas, por
ejemplo la psicosis. Por lo tanto, hay un ncleo que resiste a la reconciliacin del sujeto con
la segunda naturaleza, ste es la noche del mundo o la pulsin que constituira un ncleo
Para Zizek, esta negatividad constitutiva explica lo que llama los apegos obstinados
del sujeto, por ejemplo a su identidad tnica, con los que intenta cubrir el vaco. Esto remitira
a la eleccin forzada del sujeto, que cuando se enfrenta a una toma de posicin radical entre
la totalidad orgnica y la locura del rasgo unilateral que pone en peligro al todo, elige
indefectiblemente este ltimo. En este sentido interpreta la particular visin de Hegel del
de negatividad radical que destruye el viejo orden y deja planteadas las condiciones para que
105 En la teora freudiana el concepto de pulsin es un concepto lmite entre lo somtico y lo psquico, ya que
la pulsin surge apuntalada por las funciones biolgicas de la alimentacin, la excrecin y la reproduccin
pero en su circuito se independiza de las mismas, pierde su objeto por lo que su satisfaccin es inalcanza-
ble y en realidad slo se encuentra en seguir funcionando. En su texto Ms all del principio del placer
Freud establece un dualismo pulsional entre pulsin de vida y pulsin de muerte, esta ltima est ligada a
la llamada compulsin de la repeticin, que surge de la observacin clnica de la vuelta obstinada de los
pacientes en los sueos y otras manifestaciones del inconciente al hecho traumtico. Este giro supuso un
cambio importante en cuanto a que se puede encontrar placer en el displacer. Lacan ubica el concepto de
pulsin en su reinterpretacin de la teora freudiana en la intersubjetividad en relacin a un Otro, as como
el deseo ser en la teora lacaniana el deseo del deseo del Otro la pulsin se sostiene tambin en este
otro y sus objetos privilegiados sern la voz y la mirada. La repeticin est ligada a la pulsin, al goce y al
encuentro con lo traumtico. Este ltimo sentido es relevante para el concepto de subjetividad que plantea
Zizek.
142
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
siempre referido constitutivamente a una nada, a una falta, a un objeto perdido para siempre
como precio por la inclusin en el lenguaje que es causa del deseo. Los apegos obstinados
de los sujetos actan como sustitutos de esta nada, de este vaco, en realidad, constitucional.
Segn Zizek, los herederos polticos de Hegel son aquellos que parten de la lgica poltica
Laclau parte claramente de ese excedente constitutivo presente en todo orden instituido.
A pesar de las diferencia significativas que separan a estos autores, todos comparten ese
carcter inacabado, esa brecha o dislocacin presente en toda nuestra realidad. Para ellos,
la sociedad no llega a ser totalmente sociedad porque todo en ella est penetrado por sus
lmites que le impiden constituirse como realidad objetiva. Debemos, pues, pasar a considerar
la forma en que esta subversin se construye discursivamente, lo que significa, segn hemos
visto, la determinacin de las formas que asume la presencia de lo antagnico como tal.
identifican grupos diversos deberemos atender a la constitucin de los populismos, pues ser
que la metfora poltica instituida como poder, no es capaz de dar respuesta a las demandas
de una sociedad convulsionada por diferentes grupos y personas. Es entonces cuando el vaco
106 Laclau, E., On pupulist reason, Verso, London, 2007. Nosotros nos centraremos en la segunda parte de
este libro, Constructing the People; concretamente en los captulos cuatro The people and the Dis-
cursive Production if Emptiness, cinco Floating Signifiers and Social Heterogeneity y seis Populism,
Representations and Democracy. Citamos la publicacin inglesa ya que es la que hemos trabajado junto
a Ernesto Laclau en la Northwestern University, (Illinois, USA).
143
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
constitutivo de lo poltico se hace patente, y cuando las estrategias retricas comienzan con
107 Laclau, E: Articulacin y los lmites de la metfora; Conferencia presentada en diferentes universidades.
En el servicio informtico do Consello da Cultura Galega fue presentada en Abril de 2008. Se puede
acceder a ella en www.consellodacultura.org
144
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Sin embargo para que emerja un populismo, tiene que producirse un tercer
108 Esta temtica tambin ser abordada por Laclau en Why do empty signifiers matters to Politics? en
Emancipation(s), Verso, London, 2007.
145
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
acontecimiento. Este estara representado por las diferentes equivalencias que pueden
surgir entre estos significados emergentes o flotantes. Entre ellos, por lo tanto, se
articular una nueva acotacin de ese espacio no saturable, pero que dan unidad y
bajo las que una diversidad de grupos se encuentran representados. En esto consiste
la asuncin de estos significados flotantes, que ahora son asumidos por la totalidad
como representaciones de sus creencias y demandas. Con este ltimo paso se habra
del anlisis de los populismos es la operatividad retrica que los constituye y, por
ende, que constituye cualquier orden de nuestra realidad humana, siempre mediada
109 Laclau, E: La razn populista, FCE, Trad. Soledad Laclau, Buenos Aires, 2005, pg, 94-95.
146
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
and the limits of metaphor, en donde, intenta comprender los procedimientos articulatorios
que operan discursivamente en nuestra realidad. Sirvindose del trabajo de Grard Genette,
de las relaciones que establecen entre si las dos figuras retricas por excelencia: la metfora y
la metonimia. Genette, insiste desde el principio, en que no se trata de una simple cuestin de
que nos muestra como ambas se requieren la una a la otra, como sin la una dando sombra a
la otra, ninguna de ellas podra jugar el especfico rol que se espera de ella en la constitucin
Es decir: es este cruce entre metfora y metonimia lo que asegura que exista
la poltica. Y es que, tratando de la distincin efectuada por Jacobson entre metonimia como
que uno debera considerar los escritos de Proust como la tentativa ms extrema hacia un
escenario mutuo, asumiendo y activando totalmente los dos ejes del lenguaje, los cuales
deberan ciertamente ser llamados poema en prosa o prosa potica, y lo cual constituye
absolutamente el texto. Ser la combinacin relacional de estos dos trminos la que configure
su punto de no retorno: una nueva entidad ha advenido. Pero sin esas prcticas transgresivas,
110 Genette, G., Mtonymie chez Proust, en Grard Genette, Figures III, Editions du Sueil, 1978, p. 41-63
111 ibid., pg. 9
147
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Por lo tanto, los procesos de constitucin de sentido, aquellos que permiten la apertura
de ellos, pueden ser extrapolados a la gnesis de las hegemonas polticas. Y, no es una mera
superchera terica sino que refleja con amplitud la mayora de los acontecimientos polticos.
es que, en ambas, aunque a travs de sus cadenas de substitucin trastornan una lgica
la significacin, esto significa que sta slo pude ser concebida como un proceso sin fin de
posiciones diferenciales, las cuales encontramos como definiendo una intervencin retrica.
148
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Laclau ejemplifica sus afirmaciones con la gnesis del populismo lenilista. Pero es
.Representacin y democracia:
nueva hegemona, y por lo tanto necesarios para llevar a trmino el necesario proceso de
Ahora bien, Laclau mantiene que no todos los procesos deslegitimatorios acarrean
demandas populistas. Existen dos tipos de lgica inherentes a las relaciones sociales
complejas, segn el carcter de sus demandas: En primer lugar tendremos que hablar de
Esta lgica lgica de la diferencia- ser una lgica de la simplificacin del espacio poltico,
mismo. Lo que quiere decir que en este proceso las demandas sern democrticas, en el
sentido de que pueden ser asumidas por el orden instituido, sin suponer una amenaza, sino
tipo concreto de demandas, las demandas populares. En ese caso si estaramos ante una
fruto de los procesos articulatorios y equivalenciales operativos entre diversos grupos. Como
resultado, el orden instituido es subvertido por la aparicin de una nueva hegemona. Laclau
lo recoge del siguiente modo acudiendo al ejemplo del acceso populista mejicano:
114 On populist reason, ob.cit., pg.80-90/ Hegemona y estrategia socialista, ob.cit., pg. 170-177
149
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de los procesos constitutivos para cualquier populismo, y por lo tanto para la hegemona.
sino que la propia poltica y la sociedad particular que la representa son fundadas. -Por
ello, Laclau acude a los estudios de Kripke, Copjec, y Zizek-. Segn Laclau debemos de
tener en cuenta dos aspectos: a) las operaciones de significacin, y b) la fuerza que opera
que operan en el mbito de una apertura radical. Por ello, Zizek117 entender que
150
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
un puro juego de atribuir un nombre vaco a un sujeto preconstituido; sino que las
sujeto mismo.
Madre primera. Sin embargo esta acotacin es precaria por lo que solo se
serviran como codificacin, o marco de sentido de una nueva vertiente. Por lo tanto,
por excelencia.
Por ello mismo, la representacin es posible y necesaria. Sera esta la que nos permite
unidad compleja. Hay que tener en cuenta que la poltica, para Laclau, consiste en un
indecidible juego entre el vaco y el flotante. De ah que, por esta razn la poltica es la
La emergencia del pueblo depende de las tres variables que hemos aislado:
relaciones equivalenciales representadas hegemnicamente a travs de significantes
vacos; desplazamientos de las fronteras internanas a travs de la produccin de
significantes flotantes; y una heterogeneidad constitutiva que hace imposibles las
151
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
nuevo proyecto que pueda: a) subsanar los dficit de la ortodoxia socialista; b) que permita
teora deja mltiples incgnitas sin despejar, y que solo las podremos abordar desde las
crticas que el propio Laclau dirigi a Derrida, tales como: a) la categora tica de la decisin
profundo, entre Derrida, Laclau y Habermas estas repuestas pueden ser abordadas. Pero,
su teora.
obvio que una lgica de este tipo no tendra porque concluir en presupuestos de accin
democrtica, es ms, por qu no llenar ese vaco con lo que uno cree?, por qu optar por
pero Laclau, claramente apuesta por una clausura determinada de lo real, por lo tanto la
decisin que gua su determinacin es operativamente tica; y esto posee gran importancia,
152
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
pues nos permitir reformular con Habermas y Derrida, la funcin misma de la poltica, y de
Teniendo esto en cuenta, podramos comprender mejor sus diferencias con Lefort
articulaciones polticas mltiples ya que el lugar del poder, siguiendo a Kantarovitch, est
vaco y no hegemonizado por la figura de un rey, un tirano o una clase. Pero, a su vez, las
democracias solo alcanzan su mximo desarrollo si son vinculadas a las estructuras liberales
de lo social, que son las nicas que garantizan la imparcialidad de este lugar vaco. Al mismo
tiempo que Lefort no comparte la lectura optimista de Laclau, ya que los populismos
pueden abocar a la conformacin de totalitarismos. Conclusiones con las que Laclau no est
de acuerdo:
Hay varios puntos interesantes a sealar que nos permitirn concluir con la presentacin
adelante:
120 Lefort, Cl., The Question of Democracy, en Democracy and Political Theory, Minneapolis, University
of Minnesota Press, 1988.
121 La razn populista, ob. cit., pg. 209-210
153
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
cierto que la concepcin del vaco propuesta por Laclau es mucho ms enriquecedora que
la efectuada por Lefort. Laclau, como vimos desarrolla una teora que describe la formacin
real de la accin y significacin poltica, mientras que Lefort proyecta un estadio substancial
del liberalismo democrtico. La teora de la hegemona podra servir como fundamento para
liberalismo, pero como sostiene Mouffe, esta vinculacin es una falacia ya que este maridaje
hegemona neoliberal.
Respecto a la primera pregunta, es cierto que es imposible definir a priori las superficies
de constitucin de los antagonimos; de igual modo que no podemos hablar de una poltica
de izquierdas que pueda funcionar en todos los contextos. Es por lo que la poltica, como
si se tratase de los usos del lenguaje de Wittgenstein, no puede prefigurarse como una
estructura, sino que debe potenciar la capacitacin de respuestas mltiples. Si bien esto es
de un proyecto poltico. Laclau, a nuestro juicio marca los dficits del liberalismo y de las
154
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
teoras marxistas clsicas pero no es capaz de desarrollar una vinculacin coherente entre su
teora y las estructuras polticas existentes. Realmente esto no lo consigue en toda su obra.
formular una respuesta satisfactoria a nuestro juicio. Efectivamente, para que exista una
la identidad de los diversos grupos, de modo tal que las demandas de cada grupo se articulen
equivalencialmente con las de los otros, o en palabras de Marx: que el libre desarrollo de cada
uno sea la condicin para el libre desarrollo de los dems. Por consiguiente, la autonoma
no se diluye sino que se transforma en el concurso comn de las fuerzas intervinientes en una
alianza. Claro que si nos ceimos a este desarrollo, veremos que hay claras vinculaciones con
o de construir una verdad, pero si entablar procesos comunicativos entre grupos diversos
lo tanto, en este punto, la novedad del anlisis de Laclau podra ser altamente cuestionada.
3) Ante la tercera cuestin, la respuesta debera ser doble: a) por un lado es evidente
que la descripcin democrtica efectuada por los autores no es suficiente para consolidar
ms amplias y, en tal sentido, es tan slo una lgica de la eliminacin de las relaciones
positividad de lo social, y es incapaz por tanto de fundar ningn punto nodal en torno al
cual el tejido social pueda ser reconstituido. Pero si el momento subversivo de la lgica
proceso nico, resulta claro que toda posible forma de unidad entre ambos es contingente,
y es ella misma, por consiguiente, el resultado de un proceso de articulacin. En tal sentido,
155
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
sino que tambin debe consistir en un conjunto de propuestas para la organizacin positiva
de lo social.
apertura radical que constituye nuestra realidad, como incompleta y precaria. As estas
Claro que a tenor de estas cuestiones, cabra preguntarnos: a) cmo son los nuevos
antagonismos sociales?, cmo ha sido su evolucin?, qu relacin establecen con los sistemas
Tanto las cuestiones del grupo a) como las del b) sern abordadas con posterioridad.
Pero, ahora nos introduciremos en el grupo a), apoyndonos en las experiencia, desarrollo,
y de mayor impacto en nuestra era; nos referimos al feminismo. La conexin interna con
nuestro trabajo se sostiene, mediante dos cuestiones principales tratadas por el feminismo:
evolucin que podemos localizar en la orientacin del quin al qu, lo que se traducir en
b) las conexiones que se han establecido, o se han querido establecer con la deconstruccin
156
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
nuestra realidad, atendiendo prioritariamente a los grandes conceptos que conforman nuestro
imaginario poltico-social colectivo. Nos referimos a conceptos tales como igualdad, libertad,
mediante los procesos resignificativos. Procesos como las revoluciones sociales y polticas
del siglo XIX y XX, y que hoy en dia heredamos en el marco de una sociedad globalizada, en
la que las fronteras culturales y geogrficas son cada vez ms problemticas y dificultosas,
lo que produce, en no pocos casos, incertidumbre y apata respecto a las polticas liberal-
evolucin que no asimilamos a progreso o teleologa- es que en ella nos encontramos con
los mecanismos que operan, como hemos visto, en la constitucin de una hegemona; esto
luchas sociopolticas de minoras oprimidas, como la lucha negra. Al mismo tiempo que el
de los derechos de la mujer nos encontramos con una reinterpretacin social, poltica y
123 Para este apartado hemos acudido a Amors, C.: Teora feminista: de la Ilustracin a la Globalizacin,
Madrid, Minerva, 3 volmenes, 2005.
157
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Del mismo modo que ocurra en la obra de Mouffe y Laclau, en el feminismo hallamos
una crtica al modelo democrtico de consentimiento segn una escala lgica que nos sita en
igualdad, pero ante todo del significado mismo del acotecimiento social, poltico y cultural.
En el femismo este paso es muy claro, aunque por supuesto en algunas pensadoras estos dos
criterios pueden solaparse, como ocurre en el pensamiento actual, sobre todo en la disputa
interna al feminismo y que por otra parte se observa en todos los aspectos sociales- entre las
general, reactivando y formulando nuevas categoras operativas. Por todo ello, el feminismo
es irrenunciable para nuestra sociedad contempornea, como mecanismo crtico que aborda
modernas como igualdad y libertad, categoras abstractas heredadas de una ilustracin que
Lo primero que tenemos que tener en cuenta es que no es lo mismo hablar sobre
la igualdad en abstracto y su antnimo desigualdad, que sobre el cdigo igualdad/
diferencia. En el primer caso estaramos hablando de un concepto regulativo, que
pretende exponerse como luz y modelo de aquellas relaciones (polticas, culturales,
econmicas, etc) que pretendan ser catalogadas como pertenecientes al rgimen de
igualdad, un concepto abstracto, racional, universal y regulativo. Por el contrario el
segundo caso representara a aquellos autores que utilizan el trmino igualdad como
constreimiento que contribuye a expulsar de la realidad a lo que no se somete a este
clculo igualitario, que se definira a partir de determinadas pautas supuestamente
racionales, universales, y homogeneizadoras. Por lo tanto aqu la igualdad/
desigualdad nos remite al contexto de la discusin moderna. Sin embargo, para nuestro
124 Vallespn, F: Igualdad y Diferencia en Reyes Mate, Manuel, Pensar la igualdad y la diferencia, Funda-
cin Argentaria-Visor, Madrid, 1995, pp.15-33
158
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
anlisis nosotros reclamaremos otro tipo de anlisis, precisamente aquel que centra sus
estudios en la crtica desfundamentadora de este tipo de racionalismo Ilustrado; nos
referimos al anlisis postmoderno 125
poltica no se deja escindir tan fcilmente entre una perspectiva moderna y una perspectiva
discusin. Por ello, si queremos alcanzar una comprensin ptima del concepto diferencia,
Vallespn nos recomienda emprender un anlisis deductivo en el que se abarcan tres bloques
que corresponden a tres disciplinas y enfoques paralelos igualdad y diferencia. Estos tres
como Rawls, Dworkin y Walzer; b) las consideraciones de la teora social en general, con la
de la teora feminista.
Ante esto, nos encontramos con que, 1) los tres enfoques conviven en el seno de
una sociedad compleja en la que se muestra necesaria una revitalizacin de los cdigos
polticos y sociales. 2) para ello es necesario superar los mecanismo abstractos, racionalistas
liberal con dudosa fortuna (tal y como hemos visto), a la hora de tratar con la diversidad
necesidad de comprender nuestra sociedad, por lo que la perspectiva social se nos muestra
el que nuestra sociedad se encuentra. En este marco, segn los anlisis sociolgicos, en
vida126. Las polticas ilustradas orientan todo su empeo hacia la meta de realizar una tarea
159
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
igualdad y participacin, que obtendrn su unin a partir del principio moral de autonoma.
Esto como podemos observar es el ncleo central de los derechos de segunda generacin,
los derechos sociales que solo a partir de 1945 adquirirn una estructuracin orientada a
frenar la crispacin y hostilidad heredera del siglo XIX que haba, en buena parte, generado
las dos grandes guerras. Por lo tanto podemos hablar de una poltica de la emancipacin
como modelo que rige la poltica en la modernidad; mientras que el modelo vigente en
es una poltica de eleccin de vida, de estilo de vida. En una sociedad rtmica, y con un
tiempo vital acelerado, la construccin del yo se hace ms privada, como resultado de las
respuestas que debemos dar a los cambios locales y globales que experimentamos. El sujeto,
en una situacin en la que las polticas se ven incapaces de dar respuesta, se repliega sobre s
mismo y analiza crticamente la realidad; o bien cae presa de lo virtual, de la simulacin que
desarrollaban toda la opresin de sus conceptos metafsicos, ya que como nos dice I.M.
Young: Los ideales del liberalismo y de la teora del contrato, tales como la igualdad formal
sobre lo que significa ser humano y la naturaleza de la sociedad127. Esta, ser una de las lneas
bsicas de lucha de autoras feministas como Okin, S. Benhabib, I.M. Young. Estas autoras
han sido apartados de cualquier lgica democrtica, y es que como dice Young la tarea de
127 Imparciality and the Civic Public: Some Implications of Feminist Critiques of Moral and Political The-
ory, en S. Benhabib y D. Cornell, eds., Feminism as Critique: Cambrigde University Press, 1987, p.58
160
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la razn ha sido la de censurar y controlar el deseo. Estas pensadoras vern que los grandes
principios (desde tradiciones diversas) que constituyen la lgica liberal: paz social (Hobbes),
tolerancia y pluralismo (Locke), participacin y publicidad (Rousseau) o autonoma moral
(Kant), como relatos universalistas que oprimen la realidad concreta, el pluralismo real. Esto
es, escindir a las personas entre un yo desvinculado, sujeto a los principios universales
de la persona y los dictados de la razn, y un yo vinculado que construye su ser con una
supuesta total libertad. Lo mismo opinarn de los comunitaristas, ya que teniendo en
cuenta la obra de MacIntyre y Ch. Taylor, ellas vern como se construye una identidad
comn, aunque desde otras premisas. La identidad comn ser construida aqu desde el
situacionismo de una determinada comunidad, que ser la productora de un horizonte comn
valorativo, un comunalismo etnocentrista, o lo que es lo mismo, los valores comunitarios
sern el criterio regulativo de accin (aqu deberamos sealar que otros comunitaristas
como M. Walzer, intentan recomponer la complejidad y pluralidad de las diferencias que
nos separan , dentro de una estrategia radical democrtica; democracia no limitada a buscar
una presupuestos universales bajo lo cuales integrar, o lapidar esta complejidad inherente a
nuestras sociedades).
El feminismo se formula como una visin no exclusivamente femenina, sino como una
revisin de los paradigmas clsicos mediante la cual dotar de un nuevo sentido a nuestra
sociedad. Por ello, dentro del feminismo existirn posiciones muy enfrentadas, sobre todo en lo
.Feminismos ilustrados
La profesora Mara Xos Agra Romero, defender que el feminismo es uno de los
pocos lugares desde los que an cabe hablar de crtica, y si se quiere, tambin de utopa128.
128 Agra Romero, M. X.: Legitimidad y necesidad del disenso feminista, en Gonzlez, J. M. y Thiebaut, C.,
Convicciones polticas, responsabilidades ticas, Anthropos, Barcelona, 1990, pp. 184-205.
161
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
acabado y por tanto es necesario examinar y poner de manifiesto sus tensiones, es necesaria
El feminismo puede definirse como la lucha de las mujeres contra el Eterno Femenino,
unos valores o caractersticas que siempre la hacen inferior al hombre, o ms bien habra que
clave; feminismo y filosofa van de la mano, pero esta ha estado histricamente en manos de
hombres, y adems, la mayor parte de ellos han sido misginos, con lo que el resultado es
una razn patriarcal que produce mujeres atenindose a previas construcciones sociales,
se trata, como seal Wollstonecraft a Rousseau, de que la mujer natural, que pretenden
teorizar, es, en realidad, la mujer social, lo que adems justifica su reclusin en el mbito
la mujer en la sociedad, incluyendo, por supuesto, las vitales esferas familiar y poltica,
ha estado presente en el mbito del pensamiento desde mucho antes de la llegada de las
Luces; en realidad es una problemtica tan antigua como la propia filosofa, si bien, no
ser hasta el XVIII con la razonable y valiossima excepcin representada por el francs
Poullain de la Barre en el XVII- cuando por fin se de una respuesta igualitarista, racional
sostiene que las diferentes educaciones especficas no son consecuencia de una desigualdad
natural entre los sexos sino la causa de la desigualdad real en cuanto a conocimientos. Por
tanto una reforma que establezca un nico modelo educativo, es decir, que termine con la
existencia de dos educaciones especficas, terminar con el problema y abrir las puertas
129 Ibid
162
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
1787, declararando que los derechos de los hombres derivan nicamente de que son seres
sensibles susceptibles de adquirir ideas morales y razonar con esas ideas. De esta manera,
puesto que las mujeres tienen esas mismas cualidades, tienen necesariamente iguales
Mary Wollstonecraft en su obra Reflexiones sobre la educacin de las nias (1787), alegato
denunciar el distinto tipo de educacin que se imparte a los nios segn su sexo, y en
especial tanto la orientacin que se da a las nias para dirigirlas hacia el matrimonio como
entre los sexos, sin embargo existe tambin otro feminismo, el denominado de la diferencia
o bien otro tipo de racionalidad razn analgica pero adems pretende alejarse de lo
pblico por considerarlo una esfera estrictamente patriarcal o, cuando menos regido por
sociedad respecto a la mujer. Pero muy pronto, el tema del consentimiento, y de la legitimidad
sufragista, tanto el americano con Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton, como el ingls
con Harriet Taylor. As, a partir de los antecedentes ilustrados la teora feminista sigui
163
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
cuestin. Casado con la lder sufragista Harriet Taylor, diputado en el Parlamento britnico
y luchador incansable desde su escao, por la extensin de los derecho polticos a las
Las iniciativas de Mill tuvieron una enorme importancia para la causa feminista al
pblica. En este contexto es cuando el filsofo presenta La sujecin de la mujer, obra polmica
con el fin poltico de convencer a la mayor parte posible de la sociedad de lo justa y necesaria
que resultara la reforma de una serie de leyes e instituciones para permitir la participacin
femenina. Para Mill el principio que regulaba las relaciones entre los dos sexos, es decir, la
subordinacin legal de uno a otro, es esencialmente injusto y adems uno de los principales
es ser mujer. Mill se extender a este respecto explicando cmo la educacin que recibe la
mujer tiende a destruirla como persona autnoma y a inculcarle como nico fin de su vida el
servicio abnegado a los dems en el doble papel de esposa y madre. Esto le lleva a concluir
La educacin y el constreimiento legal y social han dado sus frutos y han creado lo que
130 Una de las crticas ms generalizadas a La sujecin de la mujer es la que pone de relieve que Mill, en su
afn de defender la causa de las mujeres, utiliza diversos argumentos que se contradicen entre s. As, si
en el captulo primero rechaza el carcter femenino como dato objetivo par utilizarse ya sea a favor o en
contra de su emancipacin, debido a que es una construccin artificial producto de un sistema de opresin,
en el captulo tercero incurrir en el mismo error que ha criticado; en concreto, Mill utilizar algunos de los
rasgos del carcter actual de las mujeres como argumento emprico a favor de su causa, as va a defender
la utilidad para la sociedad de ciertos rasgos caractersticos del carcter de las mujeres, rasgos o cualidades
que aparecen como diferentes y complementarios a los de los varones, incurriendo as en todos los tpicos
que antes haba desechado; por ejemplo, al sealar ahora las mujeres resultan ser ms intuitivas y prcticas
que los varones, mayormente dotados para el razonamiento abstracto y especulativo.
En definitiva, el problema fundamental es la contradiccin de este argumento con el del agnosticismo en
torno a la naturaleza humana, pero esto puede ser tambin entendido como una estrategia; por un lado el
objetivo de persuadir a un pblico que se presupone heterogneo y por otro la comprensin par parte de
Mill de que la razn es un arma insuficiente en la lucha contra el prejuicio.
164
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Estos feminismos, ante todo buscan el reconocimiento de la mujer como ser emancipado
y con derechos. Por lo tanto la cuestin del consentimiento se introduce tanto en el aspecto
crtico de quin como de quse consiente; esto al mismo tiempo nos llevara a la nocin
de legitimidad, al entender ilegtima una sociedad y poltica que relega al mbito privado
a gran parte de su poblacin. Por lo tanto podemos afirmar que las corrientes feministas,
una ampliacin de derechos, sino como autnticas lecturas que revisan, critican y proponen
un nuevo tipo de actor social, y por lo tanto una nueva sociedad. Esto lo podemos observar
con claridad en el desarrollo del feminismo dentro de la tradicin socialista, pero tambin
por lo que podemos decir que en estos feminismos observamos la lgica operativa en la
que acaban consolidando nuevos significados para esos grandes conceptos como libertad,
significados alcanzados mediante la confluencia de sus luchas particulares, lo que opera una
.Social-feminismo:
la mujer, sino otra teora, el feminismo burgus, a la que se presenta como alternativa. El
Segn su perpectiva, solo los pertenencientes a una clase pueden hablar de igualdad, por
lo que la universalidad propuesta por el liberalismo ser vista como un engao. Siguiendo
las tesis darwinianas, para el el socialismo la sociedad liberal solo representa la moral e
intereses de una capa social que lucha por su supremaca, por lo que la retrica del ser
165
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
humano como ciudadano solo puede ser substituida en favor del antagonismo individuo/
clase. En cuanto a las mujeres, se encontraron, en la lucha por la igualdad, en una situacin
particularmente difcil; ni como individuos, ni como clase eran nada pero se vean atrapadas
problema. Pronto surgir, sin embargo, un feminismo socialista igualitario cuyo mximo
exponente ser el socialismo utpico de Flora Tristn. Este utopismo hace hicapi en la
necesidad de reestructurar no solo las relaciones de clase, sino las relaciones sociales que
estn presentes en cualquier clase. Por ello, Tristan defiende la necesidad de educar bien a
de la clase obrera. Como vemos, las tesis del socialismo utpico no renuncian a muchas de
ambos sexos para desprenderse de sus cadenas. Por lo tanto, solo la reforma econmica de
las estructuras capitalistas no bastara para la emancipacin social, sta solo se alcanzara
los dos gneros. Estas tesis, a nuestro juicio muy acertadas y avanzadas, reaparecern
principalmente en la obra de autoras como Iris Young, Zillah Eisenstein, Heidi Hartmann,
Juliet Mitchell o Allison Jaggar. Pero, primero veamos las caractersticas principales del
ser la estructura econmica la que haya demarcado las relaciones de poder entre los gneros,
al igual que entre las clases. Para este feminismo, las reivindicaciones de las mujeres difieren
segn su clase, as mientras una mujer de la alta burguesa busca la libertad de disponer de
diga que hay que buscar una explicacin en las bases sociales, y no solo en la divisin de
clase. La terica rusa Kollontai articular de una mejor manera marxismo y feminismo,
166
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
replicando tambin a sus camaradas que, no basta con incluir a la mujer en la revolucin
socialista. No basta con la abolicin de la propiedad privada y con que la mujer se incorpore
una nueva concepcin del mundo y, muy especialmente, una nueva relacin entre los sexos,
por mucho que el proletariado haya conquistado el poder poltico y los medios de
produccin.
Karl Marx seal que para construir un mundo mejor no bastaba con transformar las
ideologa propia, crear nuevos valores y nuevos hbitos de vida; y esta revolucin humana,
abordado en la literatura, y por lo tanto conformado socialmente. Ella encuentra cuatro tipos
matrimonio al final de la novela; las esposas resignadas o casadas adlteras; las solteronas
y, finalmente, las sacerdotisas del amor o prostitutas, bien por su pobreza o bien por su
naturaleza viciosa. Frente a estas ha aparecido, tanto en la vida como en la literatura femenina,
un quinto tipo de herona, es la mujer nueva. La mujer nueva en cuanto tipo psicolgico
opuesto a la mujer del pasado se encuentra en todas las clases sociales. Son todas aquellas
que han dejado de ser un simple reflejo del varn, dir la autora anticipndose a Beauvoir y
a Firestone. Por ello, no es de estraar que Kollontai proponga el amor libre como un medio
de emancipacin, de no sometimiento.
teora del Doble Sistema. Las primeras formulaciones de este Doble Sistema aparecen en la
167
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
obra de Juliet Mitchell Womans State (1971). Para Mitchell la condicin de la mujer no
(primer Marx). Ms bien ha de contemplarse como una estructura especfica que resulta de la
unin de diversos elementos; sin embargo, la estructura que surge, combinacin de capitalismo
y patriarcado no es algo fijo, universal, ahistrico, sino que: la variacin de las condiciones
que son produccin y familia: por un lado a travs de la produccin la mujer sigue la suerte
la divisin primaria del trabajo por sexos, y por otro, su adscripcin a la esfera privada que
de los nios, por su parte, reafirma la funcin materna de la mujer como su nico destino.
una realidad material al centrarlo en las relaciones econmicas, mientras que al patriarcado le
confiere una realidad ideolgica en cuanto que opera principalmente en el mbito psicolgico,
siendo el responsable de la formacin del gnero: el nio y la nia aprenden a ser hombre
Lo que nos interesa sealar es el paso implacable, del quin al qu. No se trata
a quienes se representa; sino que lo que se persigue, sin renunciar a lo anterior, es dilucidar
que tipo de sociedad queremos, al mismo tiempo que comprendemos que tipo de sociedad
en todos los conceptos fundacionales de la sociedad: igualdad, libertad, poltica, etc. Sin
embargo, ser con la aparicin de Simone de Beauvoir cuando esta transicin del quin al
168
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
.Simone de Beauvoir
libre del hombre. Ella tiene as el papel del otro, de la alteridad y su identidad le llega
169
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
este se le ofrecen para ejercer su libertad. Y en el caso de la mujer, el varn, como elemento
sexo. La situacin que el varn ha propiciado a la mujer es una situacin que no le permite
la inmanencia es, por tanto, infligida, y por eso toma la figura de la frustracin y de la
opresin.
regresiva, en la que se indagan analticamente los factores a investigar, en este caso aquellos
autora una reconstruccin de la vida que le espera a la mujer una vez que ha sido dominada,
y para ello va utilizar historiales clnicos, diarios de mujeres, novelas, testimonios, etc., es
decir, el modo como los proyectos singulares se insertan en la realidad sufrida por cada
sexual); situacin (donde indica como se consolida la situacin en la figura adulta de la mujer,
incluyendo: madre, vida social, prostitucin, madurez y vejez). Para salir de la opresin
de mujeres.
establecen relaciones que significan y codifican los diferentes roles, al mismo tiempo que
articulan el ejercicio del poder. De este modo, Beauvoir se suma a la labor desedimentadora
y resignificativa, que hemos observado tambin en autores como Laclau o Mouffe, como
170
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
del pensamiento feminista, las cuales podemos resumir a partir de dos rasgos significativos
mtodo regresivo-progresivo.
Estas dos caractersticas, hacen de esta pensadora una suerte de puente intelectual
pensamiento.
La dcada de los 70 puede considerarse la edad de oro del feminismo, que protagoniz
- lo que se llam la Nueva Izquierda - y la enorme contestacin social que gener la guerra
en torno a NOW se ver acompaado por las alternativas izquierdistas representadas por
eminentemente patriarcales como son las occidentales, las tres tendencias se caracterizan pues
por una negacin de una identidad constitutiva de la feminidad y lo femenino, las tres puede
decirse que comparten una creencia en la existencia de algo que Friedman bien denominar
la existencia de una mentalidad y un poder patriarcales, si bien nos referiremos aqu tambin
171
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
creencia, precisamente, en la diferencia de carcter biolgico entre los sexos como fuente de
Sin embargo, podramos afirmar que existe una lnea comn en todas las diferentes
reinterpretativo se afianza a partir de los anlisis crticos a los que el feminismo somete a la
subjetividades polticas, refirindonos con ello a los nuevos procesos que la sociedad
e individuos concretos han desarrollado, intentando con ello crear nuevos significados
identitarios, culturales, etc. Procesos que se enmarcan, en el seno de una sociedad cuyos
mitos fundacionales religiosos, polticos, culturales- han entrado en clara revisin, cuando
no disolucin. Una sociedad que al mismo tiempo se sita en un nuevo panorama geo-
cultural regido por tres criterios principales como son, la globalizacin aceleracin de
muchos casos ocasiona la disolucin de los metarelatos que han regido nuestra sociedad-, y
Aunque hay mltiples diferencias, se pueden demarcar dos grupos: a) los que
podramos denominar feminismos de matriz ilustrada aunque muy crticos con esta
que podemos denominar feminismos postmodernos, aunque esto podra llevar a equvocos,
ya que aqu nos encontraramos con dos grupos: los feminismos de la diferencia, y aquellos
172
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
segunda fase (1981) y va a tener una importancia central en la creacin de una de las ms
propia Friedman cofund en 1966. Si Beauvoir haba abordado el tema del feminismo desde
aclarando con esto que pone el nfasis en que la subordinacin de la mujer se debe
dificultan su entrada en el espacio pblico, y por tanto, considera que basta con llevar a cabo
las reformas legales pertinentes para solucionar el problema. Friedman reivindica la herencia
la mujer para liberar tambin a los varones, es decir, la del feminismo como elemento de
progreso social, y sobre todo el papel de la razn como arma de lucha contra el prejuicio y
el dogma heredado.
contexto histrico caracterizado por el reaganismo, en ella hace modifica sus anteriores
tanto en economa como en mbitos clave tales como la educacin, la sanidad y las ayudas
ahora como no basta con la proteccin estatal de las libertades civiles, sino que se requieren
introducir a autoras como Okin, S. Benhabib, I.M. Young, aunque con cautela. Como
ya hemos sealado estas autoras buscan una aproximacin y reforma social a partir del
173
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la dictadura de la razn y del metarelato abstracto. Estas autoras junto a las denominadas
de discernir metas y nuevas estructuras. Por ello, estas autoras sern muy crticas con las
Nos interesa sealar esto ltimo, ya que algunas de ellas vern en la postmodernidad un
principales que se han hecho a la obra derridiana. Nosotros, no podemos estar de acuerdo,
con feminismo de la diferencia; al mismo tiempo que no podemos subordinar una reflexin
y an menos a una que renuncia al cambio y a la propuesta. Pero antes de abordar este
punto, debemos incluir en este grupo de matrz ilustrada al feminismo de herencia socialista
contemporneo, aunque este ya ha sido presentado de la mano de Juliet Mitchell. Por ello
estas mujeres terminarn encontrando los viejos prejuicios con que tambin se haban
claramente en la Conferencia Nacional por Nuevas Polticas de 1967, cuando las solicitudes
174
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
formas de control de sus propios cuerpos por parte de las mujeres, propuestas que fueron
patriarcado. Una de las tesis fundamentales del feminismo radical, expuesta por Millet en
sobre el que se asientan todos los dems raciales, clasistas y no puede haber verdadera
revolucin sino se le destruye. El patriarcado va ser definido desde el punto de vista radical
acuerdo con el poder en virtud de los cuales en grupo de personas queda bajo el control de
otro grupo132. As su obra es presentada como unos cuantos apuntes hacia una teora del
patriarcado. La relacin entre los sexos es, desde el punto de vista radical, poltica. Es una
relacin de poder.
Como vemos, este feminismo establece una crtica al modelo de legitimidad imperante
poltica, pero tambin en una interpretacin del modelo mismo de consentimiento y el tipo de
sociedad que genera. Este movimiento, muy activo, tender puentes y construir significados
movimientos raciales como el Black Power, y con los movimientos anticolonialistas. Por
esta razn el modelo racial es una de las claves de las relaciones de poder en su obra. Por
lo tanto, este feminismo tiene las categoras retricas principales a la hora de establecer una
revisin desedimentadora y resignificativa que conduzca a una nueva poltica y sociedad.
Sin embargo pronto aparecer un tipo de feminismo que renuncia a todo ello y que
argumenta la necesidad de construir una sociedad a partir de los valores presentes en una
132 Millet, K., Sexual politics, cit. en Valcrcel, A., Sexo y filosofa, Antrhopos, Barcelona, 1991. pp. 140-
141.
175
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
supuesta esencia femenina. Hasta ahora, hemos asistido a la demolicin de los grandes
supuesta esencia femenina en la que creen encontrar la mejor plataforma para reestructurar
la poltica y la sociedad.
los dems . Es decir, exactamente una reformulacin del mismo discurso, que se crea
los derechos de la mujer. Ni que decir tiene que tales planteamientos han recibido dursimas
crticas de otras feministas que los consideran una verdadera involucin realmente, a mi
modo de ver, lo es, o cuando menos, habra que hilar muy fino para negarlo . As por
ejemplo, Alicia Puleo crtica vivamente estas tentaciones esencialistas133, cuyo actual
xito llega a atribuir al clima de escepticismo y decepcin acarreado por la cada de los
1991 en el Centre Pompidou de Pars a la nueva moral del vientre o tica de la solicitud
estas virtudes femeninas y maternales el peligro de relegar a las mujeres concretas a sus
roles tradicionales... Y es que este esencialismo realmente remite, o cuando menos recuerda,
133 Puleo, A., De Marcuse a la sociobiologa: la deriva de una teora feminista no ilustrada, en VVAA. op
cit. p. 175. 21
134 Ibid. p. 175
176
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Alicia Puleo considera esta deriva como un fruto del carcter no ilustrado de
esas teoras feministas y del hecho de que durante Las Luces, junto a la racionalidad, la
sus principales figuras son Annie Leclerc, Helen Cixous, Kristeva y, especialmente,
Chodorow y Dinnerstain.
Annie Leclerc va a publicar en 1974 Parole de femme cuyo punto de partida es dar
voz a las mujeres y reclamar, reivindicar y reconocer las tareas del cuidado, la reproduccin
y la vida, propias de las mujeres y menospreciadas, son las verdaderas tareas importantes.
de paso, una ruptura potica con el feminismo de la igualdad que ms que ensalzar la
maternidad la considera una de las principales causas de la sumisin, al tiempo que pide
historia de la filosofa y por ello, para Cixous es necesario una escritura femenina, que ha
135 Hemos decidido centrarnos en Leclerc por ser la fundadora de esta vertiente, y al mismo tiempo debido a
la imposibilidad de tratar a cada una por separado. En el captulo cinco tambin desarrollaremos algunos
de los aspectos de las teoras de Kristeva e Irigaray.
177
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
desde la identidad femenina. Como sealaremos, aunque estas autoras acudan a los
de ser mujeres y critican su labor afirmando que los cambios legislativos que estas
promueven de poco sirven, dado que esta actividad es insuficiente para alterar al orden
sin el enemigo, quedndose en las reglas que l define. Un feminismo que olvida que el
patriarcado no ha ocupado nunca la realidad entera; excepto para una mirada totalitaria. Por
ello proponen trasladarse al plano simblico para construir una alternativa autnoma al
patriarcado - y que sea en ese plano donde se produzca la efectiva liberacin de la mujer, del
forma difusa, tierna y se orienta a las relaciones interpersonales. Otra idea caracterstica,
que luego se explicar, es que los varones representan la cultura y las mujeres la naturaleza
y adems, ser naturaleza y poseer la capacidad de ser madres comporta la posesin de las
cualidades positivas que inclinan en exclusiva a las mujeres a la salvacin del planeta, y por
eso son moralmente superiores a los hombres que son potencialmente letales, claro
cultura. De la inicial postura del feminismo radical que consideraba tal identificacin
178
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
establecer vnculos directos entre las vidas de las mujeres, sus cuerpos y el orden natural.
Segn esta concepcin las mujeres seran adems las salvadoras de la tierra al encontrarse
respecto al pensamiento derridiano. Esto debe ser tenido en cuenta, ya que como pasaremos a
a nuestro juicio falaz; sin que proponemos que la postmodernidad y la ilustracin son
un autor como Derrida los fundamentos para una nueva sociedad y una nueva poltica,
y postmodernidad.
que, en parte, fue el siglo XX supuso un desengao de los ideales ilustrados, racionalistas y
cientifistas, una crisis de la Razn, por as decirlo y, por otra parte, el giro lingstico
caracteriza por un relativismo que entronca plenamente con tendencias como el historicismo
entonces, la actual, de una poca caracterizada por la crisis de los metarrelatos, o la muerte
179
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
representado por autoras como Jane Flax, Susan Hekman, Linda Nicholson o Linda Alcoff.
ambigedad y lgica paradjica corre el riesgo de ser entendida de modos falaces, tal y
del Hombre en tanto sujeto trascendental se pasa a la Desmitificacin del Sujeto Masculino
ser suprahistrico, sino una creacin lingstica, y sus creaciones y actividades son fruto del
contexto del que emergen, entonces el sujeto de la filosofa est determinado por los intereses
del conocimiento dominante, que lgicamente es masculino. Nancy Fraser, influenciada por
comentada en medios acadmicos la disputa mantenida entre ella y Benhabib, que puede
de Fraser ha sido la de proponer la distincin entre metarrelatos como los filosficos, los
asociados con una definicin del sujeto de la historia y tambin algunos feministas- y lo que
lo que permitira a las feministas rechazar un metarrelato y seguir afirmando, sin embargo,
136 Falsas anttesis: una respuesta a Seyla Benhabib y Judith Butler, Praxis International, 11, n 2, 1991.
180
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
una historiografa que descubra los grandes patrones de relaciones de gnero a lo largo de
que necesitamos para comprender un fenmeno tan amplio y complejo como el dominio
que no sean mera reproduccin de los construidos por la razn androcntrica se evita que
los discursos locales sean simples demostraciones de la diferencia, dice aqu en reproche a
la igualitarista Benhabib138. Esta actitud, para Fraser, sera una actitud feminista
filosficas y compromiso poltico -tenemos que reiterar la amplia confusin que existe a la
Benhabib sin filosofa no se puede ser suficientemente crtico; claro que qu es la filosofa?,
137 Ibid.
138 Deberamos conectar, con cautela, la lectura de Fraser con la aportacin democrtico-hegemnica de
Laclau y Mouffe. Aunque debemos de anticipar, que entre nuestros autores postmarxistas hay diferencias
profundas, ante todo en su actitud frente a las instituciones liberales y sus posibilidades, (por lo tanto frente
a las categoras de tolerancia, o multiculturalidad). Diferencias que nos permiten establecer una categoriza-
cin de sus teoras por separado; Laclau y su hegemona moderada frentes al radicalismo agnico de
Mouffe. Estas diferencias se mostrarn muy significativas cuando tratemos de establecer un dilogo entre
Derrida, Laclau y Habermas; o lo que es lo mismo entre modernidad y postmodernidad.
139 A nuestro juicio las exposiciones de la llamada crtica recontextualizadora de la razn (las referidas a
una multiplicidad de tradiciones (MacIntyre) o discursos (Lyotard)), han sido en muchos casos demasiado
drsticos, y en no pocos casos, drsticamente malentendidos y desaprovechados (Habermas,El discurso
filosfico de la modernidad, 2000, RubioCarracedo, 2004: 142-185). Por otra parte el trmino posmoder-
nidad se aplica sin distincin a autores tan diferentes, y me atrevera a decir opuestos, como MacIntyre
y Derrida; haciendo de esta manera confluir posturas de cierta inmadurez intelectual, con posturas que
a nuestro juicio estableceran una segunda posmodernidad, que cabra calificar de madura, y no por ello
confluente, o, que cae bajo el prisma ilustrado, tal y como defiende Borradori.
181
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
cargo de nuestra herencia? Seyla Benhabib va a tratar de poner de manifiesto el dao que
cuanto a la Muerte del Hombre, llevada al extremo, sera absolutamente incompatible con
los objetivos del feminismo- debemos seguir defendiendo que no somos simplemente
extensiones de nuestras historias afirma, por tanto se debe seguir afirmando que frente a
nuestras historias estamos en posicin de autor y narrador a la vez, ya que sin ello, sin la
mujer como sujeto autnomo y con identidad el proyecto feminista sera imposible, incluso
impensable. Sobre ello tambin tenemos que sealar como se ha criticado que estas
de los intentos de la mujer por encontrar una voz teortica propia, y ms en un momento en
entendida como muerte del progreso unvoco y lineal, es, obviamente, el aspecto menos
desilusin de los ideales del progreso producto de las atrocidades cometidas en este siglo en
nombre, precisamente del progreso tecnolgico y econmico, llevada a cabo adems con
para mejorar la vida del hombre, como se tena por dogma de fe, sino para cometer genocidios
Sera as la crtica de los totalitarismos, recibida con agrado por las tericas feministas. La
media, lo que produce una ampliacin y heterogeneidad en los puntos de vista muy
182
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
grupos de mujeres tales como negras, lesbianas o no occidentales; pero sin embargo llevado
que acabamos de decir se han ido compaginando con la valoracin del autor francs), puede
ser altsimamente perjudicial, no slo para el feminismo, sino para cualquier planteamiento
microhistoricismo, al estilo de, por ejemplo, Ginzburg, que prive a los grupos en lucha de
jams debe implicar el abandono del compromiso, tanto feminista como progresista en
del sujeto de conocimiento e incluso de los mtodos de justificacin, produce una especie
postulados: la Muerte del Hombre como sujeto autnomo, reflexivo y capaz de actuar en
183
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
emancipado y con el ejercicio de la crtica social radical que descubre el gnero en toda su
puesto en cuestin tanto a racionalismo ilustrado como a marxismo, podra hacerlo con el
propio movimiento feminista segn sus crticos-, minando enteramente sus ideales
emancipatorios, dado que adems, si bien la lucha por los derechos de las mujeres tiene su
propia identidad, y es independiente del marxismo, cuyos objetivos son otros el marxismo
primer orden, pues todos y cada uno de los feminismos igualitaristas se han fundamentado
en ella. Por ello, Celia Amors tampoco recibe con agrado a las teoras postmodemas; seala
un pramo, sino en dilogo (...) con los grandes paradigmas emancipatorios del pensamiento
y reclama que no se olvide cuales son las races histricas del feminismo, el cmo este se ha
ilustrado141. Existen, en opinin de esta veterana ilustrada, dos supuestos que podran
justificar el abandono, por parte del feminismo, de su tronco ilustrado: por un lado la muerte
ha llevado a cabo un anlisis que demuestra como a las crticas que se hacen desde cierto
140 Benhabib, S., Feminismo y postmodernidad: una difcil alianza, VVAA. op. cit.
141 Amors. C., Feminismo, ilustracin y postmodernidad, en VVAA. op cit. p. 343
142 Molina Petit C., Lo femenino como metfora en la racionalidad postmoderna y su escasa utilidad para
la teora feminista, www.creatividadfeminista.org.
184
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de la razn. Hay que recordar tambin que para Kant, el lenguaje de la esttica era el ms
fcilmente comprensible para las mujeres a la hora de inculcarles principios morales: con
respecto a quin, como el sexo bello, tiene virtudes adoptadas, es decir, un simulacro de
virtudes, hay que proceder de tal modo que se logre que les parezca bello lo justo. Seala
Francoise Collin que las dimensiones del ser en el mundo tradicionalmente caracterizadas
como femeninas se convierten en las dimensiones del ser en el mundo, ya sea en Derrida,
ser contestada por Derrida en estos trminos: las feministas... son en realidad hombres. El
en tanto que, conjuntamente con la colectiva ilusin humana a ala que se adhiere, reclama
de la mujer . Ha perdido el estilo.Pues bueno, femenino si, feminista no. Las feministas
lo acertado del comentario, pero creemos que no se cie a la realidad de la obra derridiana.
El feminismo nos sirve perfectamente como ejemplo de los nuevos antagonismos sociales
tiempo que sostenemos, que el feminismo es uno de los movimientos que ms incidencia
han tenido, y tienen, en la transformacin de nuestra sociedad, como hemos visto siguiendo
185
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
no puede ser reconducida fcilmente a una unidad, bajo unos presupuestos esencialistas.
Los procesos equivalenciales, procesos mediante los que diferentes grupos son capaces
de articular nuevos significados comunes, han operado en el seno del feminismo con una
claridad que esperamos haya sido puesta de manifiesto. Lo importante ahora es comprender
configuracin poltica que realmente recoja esta diversidad, habremos de ser capaces de
flotantes entre los diferentes grupos. Para ello, y a diferencia de muchos de los tericos a
los que acabamos de escuchar, creemos que la postmodernidad, sobre todo la representada
modernidad, sino que los profundiza, relativiza y apuntala; no desde un clculo caprichoso,
Llegados a este punto, debemos de analizar esta sociedad, su relacin con las instituciones
186
2 PARTE:
Sociedad VS Poltica; deuda contrada,
promesas incumplidas.
Captulo 4:
Perspectiva social.
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Lo que nos oblig a formular una crtica a sus estructuras esenciales derivadas de la
una alternativa a los sistemas reproductores del liberalismo democrtico sin renunciar
a lo que tienen de positivo. Pero antes presentaremos algunas de las cuestiones que
algunos, pero nosotros ante el deflaccionismo mental de los discursos serios, ordenados
esta forma dar alguna respuesta, que no significado. Por ello comenzaremos esbozando un
pequeo apunte acerca de aquello que podra dar forma y sentido a nuestra sociedad.
entonces tendramos que acudir a Foucault; pero podramos hablar del sexo y nos pedira
y libertad, entre razn y pulsin, entre neurosis y capital, nos dira Reich y gran parte de la
escuela marxista; pero tambin podramos acudir al deseo con Deleuze; o a la seduccin
como estructura reversible en la que el vaco articula una lgica de la simulacin que usa
191
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
carrera en la que la velocidad propuesta por nuestra apertura social presente, se muestra
como ausencia, carencia de pensamiento y cercana, en todos los pilares de una noologa
difusa, una virtualidad negativa en la que el instinto de fuga, segn Lotze, parece estar
presente en todos los campos de nuestra sociedad. Un sentido traspasado por una corriente
ante un paisaje rugoso en el que son mltiples los factores y lo protagonistas. Una nueva
mueca ante el asombro de que el mundo existe, pues como dice Eduardo Galeano cuando
ya tenamos todas las respuestas, nos cambiaron todas las preguntas. Hablamos, quiz,
la inclusin y la responsabilidad.
contingente y en una estructura no dialctica sino azarosa, nos dice Heisenberg, entonces
qu hacer? Es curioso que en la era neoliberal, donde el azar se impone como una fuerza
regulativa del flujo de bienes, este no sea comprendido en su fuerza tica y poltica. El
azar, entendido aqu como una huella de nuestra contingencia nos empuja, con Derrida y
Ernesto Laclau, y contra Rorty, a una necesidad poltica responsable, en la que la decisin
el quin- solo se entiende desde un polo paradjico, el que nos formula el mismo
, y porque no quin soy yo?, lo que nos llevarar con Derrida, Blanchot, y Valry a
pues, el problema del da, del hoy en da y de lo que cada da requiere, pero tambin, el
economa y herencia.
192
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
4.1. Cmo est usted?: caractersticas o prejuicios de nuetra poltica desde una perspectiva
social
a mirarse las heridas. Todava hoy son muchos los que acuden a terapias mixtas en las
que verdugos, vctimas, y de vez en cuando periodistas, confluyen con cara seria y cierta
imposibilidad de ser uno mismo ante un mundo que los mira. En estas terapias se intenta
hacer del dolor una experiencia que aproxime lo irracional y cruel, a una posibilidad de
compartir diferencias que no pueden ser resumidas mediante un consenso. Hay determinadas
cuestiones que slo pueden ser entendidas sintindolas en su totalidad parcial, sin confundir
en su faceta oficial; distante y cansina. Queremos con ello volver sobre el fenmeno de la
crisis: crisis de conciencia, crisis de las izquierdas, crisis de la soberana, crisis del estado,
145 Derrida, J: Cosmopolitas de todos los pases, un esfuerzo ms!. Trad. J.Mateo Ballorca. Valladolid, Cua-
tro Ediciones, 1996.
193
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que el Apocalipsis se est acercando, o por lo menos que la programacin esta hecha y dirigida
a otra especie que, digamos, no tiene nada mejor que hacer. Sin embargo, podemos abandonar
nuestro letargo y ver como el puzzle macrosocial se est estructurando de nuevo. Lo que se
pretende aqu es poner de manifiesto que la sociedad actual tiene un pasado an no asumido,
un compromiso tico-vivencial que los sistemas democrticos solo han adoptado en niveles
demasiado anmicos y sumamente dirigidos. Esta anemia poltica, que parece rondar
setenta, cuando abandonadas las polticas sociales herederas del Plan Marshall, los pases
efecto inverso a lo que cabra esperar o a lo que si somos mal pensados, quizs ellos(los
qu, a travs de su vinculacin directa. Podramos mantener que una parte de la sociedad
una vez apartada de la accin y decisin poltica por un ente abstracto, gobernado por una
clase poltica ajena a la realidad ciudadana y casi nos atreveramos a decir humana ha
optado o ha necesitado, crear marcos de accin directa en la que las opiniones, sentimientos,
en un compromiso con un ahora que para una gran mayora no se muestra hospitalario, ni
194
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
dcada de los ochenta parecan definir propagandsticamente una democracia como sistema
Lo que queremos resaltar es un fenmeno que parece estar dando como resultado nuevas
si es que cabe hablar de realidad, como un mero inters manipulado. Ante este panorama
segmentos de la sociedad han seguido ciertas pautas de accin, asociacin y crtica, que en la
mayor parte de los casos se nutren de sectores que desconfan plenamente de los conductos
oficiales, y que con gran fuerza se asientan en un sentido individualista fuerte, pero solidario.
Esta nueva conciencia poltica, se pone de manifiesto con claridad en la Revuelta de Seatlle
de 1999. Frente a las crisis ideolgicas y sentimentales en las que el medio acadmico se
ha encontrado sumergido; grandes sectores de la sociedad han comenzado a optar por una
revisin propia del estado de las cosas y de la supuesta calidad de vida que los sistemas
democrticos han implantado en todo el mundo occidental. Por lo tanto, nos adentramos
en un proceso articulatorio que quizs construya una nueva hegemona, a partir de lo que
El resultado viene a recoger la misma sensacin de indignacin que a finales del XIX
produjo la denominada crisis de la conciencia burguesa, y que como vimos sigue siendo
un problema sin solventar a nivel poltico y prctico terico (Habermas, Rorty, Derrida) La
148 La constitucin de nuevos imaginarios y subjetividades polticas alternativas ha sido abordado en Quesa-
da, F.: Ciudad y ciudadana: senderos contemporneos de la Filosofa Poltica, Madrid, Trotta, 2008.
Quesada, F.: Filosofa poltica I. Ideas polticas y movimientos sociales. Madrid, Trotta-CSIC, 1997.
Quesada, F.: Apuesta por un tercer imaginario, en Revista internacional de filosofa poltica, ISSN 1132-
9432, N 31, (2008), pags. 247-255.
Riutort, B.: Indagaciones sobre la ciudadana: transformaciones en la era global, Barcelona : Icaria,
2007.
Rdenas, P.: Orden mundial y ciudadana en Indagaciones sobre la ciudadana: transformaciones en la
era global, Barcelona : Icaria, 2007.
149 La mayor interconexin entre sociedades est difundiendo estilos de vida, formas de vestir, gustos, co-
midas, necesidades, que hace pocos aos podran parecer distantes, siendo ahora todo ello incorporado en
nuestra cotidianidad de manera homognea haciendo que nuestras vidas se asemejen cada vez ms. A este
proceso se le ha denominado, como es conocido, macdonalizacin.
195
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
con el fin de una paz perdurable se resume en primer y ltimo trmino en la necesidad de
Lo que parece estar claro para esta clase sin mscara postbarroca -expresin nuestra-
con el otro entendindolo como lo diferente, pero no extrao. Se ha pasado de una actitud
de resistencia y de una identidad de resistencia150, al compromiso y necesidad de generar
proyectos y soluciones prcticas que contrarresten las polticas protectoras de la congruencia
y eficacia, que desde finales de los setenta y de la mano de autores como Nozick (1974)
o Hayek (1982) han sido legitimadas con experta capacidad151. Crendose de esta manera
identidades proyecto que heredan por otra parte la nocin y necesidad poitica152 que la
estamos en la era de la comunicacin. Desde que Watt invent la mquina de vapor y James
Hargreaves bautiz a su mquina de hilar en 1764 como Jenny, el mundo se nos ha hecho
pequeo y quizs por ello no se le ha respetado demasiado. Sin embargo cada vez estamos
ms cerca; quizs no sea una cercana de sentido, pero la proximidad viene derivada de las
pautas de comercio, de las leyes internacionales, del tipo de produccin, del mercado, de las
bolsas de estudios, y en algunos casos del ansia viajera o del turismo masivo que devasta las
196
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Mucho antes, Kant escriba sus obras Teora y prctica y La paz perpetua. Por su cabeza
el mercantilismo practicado por los pases occidentales. La manera de hacerlo sera mediante
pautas de comercio que iran trayendo consigo la pacificacin del mundo. Quizs unos aos
imperialismo, no caben los acuerdos, y tras el primer Tratado de Versalles, se genera una
tensin que estallar en 1914 con la primera guerra mundial. As pues, la globalizacin no es
un fenmeno nuevo, existi con los grandes imperios, as el Romano, Chino, Persa, Espaol,
etc. Sin embargo ahora y gracias al bagaje terico, prctico y sensible que forma parte del
sabemos de las graves deficiencias que presentan organismos internacionales como la O.N.U.
de intereses econmicos y empresariales que los gobiernos tienen que atender en proteccin
polticos extendindose por todo el mundo. Esta expansin geogrfica del mercado, no fue
neocolonizadora de U.S.A. Resalt las malas artes del mercado; as la coercin poltica,
Esta divisin del mundo en estadios de desarrollo, ya haba sido resaltada tras la aparicin
de los estados independientes postcoloniales en Africa y Asia que fueron llamados por su
en LObservateur, titulado Trois Mondes, Une Plante. Lo que se estaba planteando por
parte de estos autores y de muchos otros era la profunda desigualdad que los procesos de
197
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
economa global estaban instaurando. De esta manera se empez a hablar de las teoras de la
dependencia, que de la mano de Andr G.Frank ponan sobre la mesa la profunda desigualdad
con la que la divisin del trabajo es repartida a lo largo del planeta, reproduciendo de esta
Esto solo viene a contrastar lo que se produce cuando una persona decide leer la revista
posee un 84 por ciento de la riqueza del mundo; y curiosamente la mayora habla la lengua
del autor de Otelo (no se trata de tener como Otelo celos, sino de ver si esto es justo).
habra dos respuestas, que en cierto modo podran muy bien depender de la situacin anmica
cualquier tipo de racionalidad mgico encantada, y como un paso hacia el gobierno Matrix
en el cual para muchos ya vivimos sin darnos cuenta. Sin embargo y aunque creemos que
compleja como para entenderla nicamente desde nuestro estado actual. De hecho con
Desde la aparicin de este fenmeno a finales de los setenta como objeto de estudio,
a todo el mundo, de esta manera en cada lugar se ha fusionado con un humus cultural
del nacionalismo, conflictos tnicos, religiosos, movimientos tnicos, tribus urbanas, etc.
A primera vista esto puede parecer una torre de babel insostenible, sin embargo estamos
198
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Para algunos autores como Gilles Lipotevsky estamos asistiendo a un nuevo estado
las sociedades occidentales. Ahora bien, esta apata no sera tanto respecto la nocin de
que el individuo no es simplemente egosta, sino que reclama su espacio en un mundo dado
que no quiere, creando en muchos casos espacios artificiales en los que negar una realidad
que observa distante. El ser humano individual, ha crecido con ansias de curar sus heridas
mundo con lazos cada vez ms estrechos, donde la aceleracin del tiempo no ha parado de
sucederse, la igualdad solo puede venir de la mano del reconocimiento propio, teniendo
quizs sea atrevido decirlo, ante el final de un individualismo negativo. La morada del Yo,
no se formaliza como una negacin del mundo, como una vacuidad que niega al otro; el YO
se conforma como plataforma para recibir, y ser uno en el mundo, se recupera un yo que
pretende ser humano, pero que en muchos casos se encuentra sometido a la dictadura de la
153 Lipotevtsky, G.: La era del vaco. Trad. Joan Vinyoli y Michle Pendanx. Compactos Anagrama. Barce-
lona,2005.
199
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
eleccin. Debemos elegir entre un zumo extico, una pelcula de mamporros, un traje italiano,
un chino, japons, ser buenos, o rebeldes sin causa; pero jams dejar de ser uno mismo en
para las tareas domsticas puede leerse como una despolitizacin en la que el ser humano
busca su bien estar desde el compromiso consigo mismo, o como una resignificacin
parece que ha instaurado una monotona que nos ha empujado a elegir entre un nmero
limitado de opciones; sin embargo parece que ahora nadie est dispuesto a dejar de elegir,
nos han seducido en la posibilidad encauzada que nos era dada; ahora nos seducimos a
Las acciones que se desarrollan en Chicago, tienen efectos en Rabat, y los indgenas que
designios de un mercado global, ya que sus tierras estn protegidas por el Protocolo de Kyoto
y por ser ellos mismos, queremos decir que la poltica global ha empezado tmidamente a
global que tiene presente los problemas sociales y ambientales. Mediante Internet, que
podemos histricamente ver, fue inventado para la mayor facilidad de las comunicaciones
militares desde el Pentgono; ahora una persona es capaz de solicitar, y no recibir pasivamente
154 Debemos de tener en cuenta que cuando nosotros tratemos este concepto, siempre tendremos presente
la diferenciacin efectuada por Mouffe, entre la poltica y lo poltico. Lo poltico, que en Mouffe,
siempre se encuentra ligado a la creacin de identidades y la implicacin de la nocin de lo social desde
la dicotoma presente en la relacin irrenunciable entre una ellos/nosotros, amigo/enemigos. Aunque ya
sealamos que nuestras diferencias sern significativas.
155 Connoly W., The terms of political discourse, Blackwell, Londres, 1988
200
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
156 Borja y Castells. M (1997): Local y global. La gestin de las ciudades en la era de la informacin, Madrid,
Taurus.
157 Lvy, Pierre: Ciberdemocracia: Ensayo sobre filosofa poltica. Trd. Javier Palacio. Edt.UOC, Barcelona,
2004.
201
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Veamos pues cuales son los cambios experimentados por nuestra sociedad, y si los
tericos sociales coinciden con nuestro punto de vista. Posteriormente tendremos que atender
a los mecanismos de resignificacin democrtica que acompaan hoy a cualquier uso del
trmino poltica.
. Postmodernidad y globalizacin
social y privado?, son nuestras polticas capaces, o han dado la espalda a cualquier intento
158 Autores como Giddens y Beck utilizarn el trmino modernidad reflexiva para referirse a la postmoder-
nidad. Aunque en este apartado nosotros lo utilicemos del mismo modo, debemos sealar que con poste-
rioridad trataremos la complejidad de un trmino como postmodernidad, que no puede ser equiparado a
segunda modernidad, o modernidad reflexiva.
202
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de respuesta? Lo que parece cierto, es que, como seala Alfredo Ramos, parafraseando a
Ulrich Beck:
acerca de la situacin presente. Estos planteamientos nos permitirn sealar necesidades que
y producciones de todo tipo, y que como resultado ha configurado una perspectiva difusa en
sino funcional, nos referimos a la dinmica en red de nuestra realidad. Podemos sostener
159 Ramos Jimnez, Alfredo: Comprender el Estado. Introduccin a la politologa, Mrida, Segunda Edicin,
Universidad de Los Andes, Centro de Investigaciones de Poltica Comparada, 1999.
160 ibid., p. 14
161 Virilio, P: Ville Panique: Ailleurs commence ici (Broch), Paris, Galile, 2006
162 Brtzel, T: Organizing Babylon on the different conceptions of policy net-works, en Public Adminis-
203
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Pensadores como Giddens, Lash o Beck, sostendrn que este tipo de economa ha
establecido no solo una separacin tajante entre pases ricos y pobres, sino que diferencian
entre una economa del conocimiento, esto es, lo que vendra a ser una nueva era del
las economas subdesarrolladas, donde el paro y la economa informal formulan una crisis
histrica. Es por ello que esta infoeconoma sea entendida por muchos de estos tericos
como un cambio cualitativo y cuantitativo sin precedentes; lo que impone una reelaboracin
pues:
que es evidente es que la brecha moderna ha producido una infinidad de pequeas fisuras que
204
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Ser la lnea impuesta por esta, a nuestro juicio, mal llamada revolucin de las
de los espacios tradicionales y sus instituciones. En este sentido podemos decir que la
del mundo. La globalizacin nos toca a todos, y no es vlida la premisa yo paso, uno de
pues podemos creer que los beneficios econmicos y tecnolgicos llegan a todos?, interesa
este todos? Por ello podemos observar como el fenmeno histrico de la globalizacin,
decisiones polticas167.
205
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Llegados a este punto, nos tendramos que hacernos cargo de un eslogan publicitario
de nuestra cultura occidental, nos referimos a nuestro producto poltico por excelencia, esto
es, la democracia. La receta mgica de una democracia se propone como solucin, creble
se deca que el mercado era la solucin para una buena salud democrtica, aunque no
son pocos lo que cuestionen esta afirmacin; sobre todo cuando observamos los procesos
que por supuesto, responden a estrategias retricas. Lo que est claro es que el declive
diferentes teoras; y es que nada responde a nuestras antiguas preguntas, y mucho menos
tenemos respuestas. De esta manera, observamos como anlisis tan diferentes como los de
optado por la libertad, entendida como economa, por ello el triunfo del capitalismo ha
tenga ms sentido que nunca aquello de que el dinero lo compra todo, pues son muchos
los mbitos regidos, no por el poder y su configuracin tradicional, sino por el dinero y su
matizable este concepto- lo que impone es una responsabilizacin de los actores principales,
con Giddens:
los Estados nacionales son mucho ms poderosos que las corporaciones, sobre todo
cuando se organizan y permanecen como verdadera expresin colectiva. Los Estados
nacionales controlan el territorio individual o colectivo- y poseen un aparato de derecho
168 Von Beyme, Klaus. (1994). Teora poltica del siglo XX. De la modernidad a la postmodernidad, Madrid,
Alianza Universidad, p. 25
206
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que incluye el derecho internacional-. Adems, las naciones controlan tambin el poder
militar. Las naciones, entonces, en especial cuando estn unidas, pueden ser una fuerza
poderosa para los gobiernos del mundo.169
democrtico pleno sobre la democracia y sus instituciones. Ser desde este punto desde el
como las de Lacau, en gran medida ya presentadas-, lo que nos aproximar a la lectura de
sino que se propone una actitud cvica, que nosotros relacionaremos con las reformas de
.(Des)informacin
Por todas partes se escucha que la revolucin en curso de las comunicaciones nos
de comunidad hoy en da, en gran medida, se reduce en sus dimensiones a una nocin de
islanets, esto es, personas aisladas en una realidad isla desde la que codifican la realidad
desde diferentes perspectivas y medios. No es raro escuchar que, tras la conmocin sufrida
por los tres grandes planos bsicos de nuestra sociedad: a) cohesin social, b) relaciones
Beck de la siguiente manera: Adis a la sociedad de clases: a muchos eso les suena a
207
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que no representa un inters, ni bien comn, sino que, en muchos casos, reproduce lo que
los medios de comunicacin masiva dicen que la sociedad piensa presentndose como los
Como ya indicamos, a la sociedad, llegados a este punto, solo le queda desconfiar de los
nuestras polticas para dar una respuesta satisfactoria, o, lo que es peor, llevando a cabo
autnticas polticas de hostilidad que rigen desde una lgica del miedo; podemos observar
Es imprescindible una conexin reflexiva de los elementos macro y micro; tenemos que
ser capaces de pilotar los procesos que con anterioridad hemos presentado bajo el rtulo
del estado desde abajo (y que no cabe sealar como una mera culturalizacin de la poltica).
Cualquier reflexin multicultural, debe ser capaz de creer, crear, y conocer nuevos mtodos
y formas de participacin poltica. Estamos por lo tanto ante una agenda poltica en la que la
Ms cales son las razones principales que han motivado esta concienciacin? En
primer lugar cabra sealar la mentada ruptura que se produce entre la sociedad y las formas
208
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
tradicionales de gobierno. De ah que, pensamos, cabe hablar de una crisis del modelo de
tiempo, aunque podramos situarlo como un segundo motivo, nos encontramos con un
vez, esto ha sido captado, desde la sociedad como una disolucin de capacidades y como
una venta a las empresas de aquello que perteneca a la sociedad o al estado, esto ha
equivalenciales.
fuerzas del mercado y las demandas de la sociedad, lo que genera no poco conflictos, pues
estamos ante una crisis hegemnica. Sin embargo nos gustara formular una pregunta que,
A este respecto, Habermas viene a decir que surge una nueva esfera a partir del recproco
ser concebida ni como esfera puramente privada, ni como esfera genuinamente pblica; ni
puede coordinarse sin ms con los mbitos del derecho privado o del derecho pblico174.
El tercer motivo o causa, vendra dada por lo que venimos reiterando desde el principio.
produce dos efectos inversos en nuestra sociedad: 1) una apata poltica de escala considerable
174 Habermas, J. (1999). Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida
pblica, Barcelona, GG MassMedia, p.181
209
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
nuestra sociedad como modelo de libertad, y como no, como mecanismo de estatalizacin
negativa. Se produce mucho, se posee mucho, pero se tiene la sensacin de una libertad
voz que tenemos nos parece un suspiro dentro de un mundo ensordecido por los bafles de
la economa. Y es que como dice Giddens: Vota menos gente que antes, particularmente,
en los Estados Unidos. Cada vez son ms quienes dicen no tener inters en la poltica
suceso, son cada vez ms los sectores de la sociedad que toman partido en la regulacin de
sus propias vidas, y que presentan formatos polticos alternativos, que desde la irona en
No estamos ms que sealando lo que cualquier persona con mirada atenta dira,
esto es, que gran parte del debate poltico de los ltimos veinte aos se ha centrado en la
la democracia176.
cuenta todo lo que hemos comentado Por qu los ciudadanos de los pases democrticos
expande por el resto del mundo?177No se trata de responder a esta cuestin sino de dar
algunas claves: a) por un lado el descontento es pblico, pero se plantea desde un privado
malestar bastante placentero aunque crtico, nos referimos al hecho de que a pesar de
con matices- creemos que las democracias actuales han posibilitado un desarrollo positivo
considerable. Este desarrollo nos conduce a un anlisis doble en el que los aspectos
175 Giddens, A: Un mundo desbocado. Los efectos de la globalizacin en nuestras vidas, Madrid, Taurus.
176 Beck, Ulrich: .La sociedad del riesgo global, Espaa, Siglo Veintiuno Editores., 2002.
177 Giddens, A:. Un mundo desbocado. Los efectos de la globalizacin en nuestras vidas, Madrid, Taurus,
p.85, 2000
210
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
capitalista aceptan, observan, calculan y finalmente acogen -esto ser uno de los anlisis
centrales de nuestro trabajo a travs de la lectura derridiana-. Sin embargo, a nuestro juicio,
un proceso para desarrollar nuestros estilos de vida (por supuesto con problemas). b) A esto
ltimo se podra objetar que la configuracin actual de nuestras democracias est claramente
sesgada hacia un sentido de libertad, de economa, de sujeto y como no, hacia una modelo
nos impone un modelo de vida, de seguridad, y de ser humano. A esta crtica, nosotros nos
al motor de una economa de libre mercado, no son mecanismos simples, creemos que si
queremos otro mundo, otra posibilidad, tenemos que aplicar los mismos mecanismos con
una actitud diferente, y para ello son imprescindibles las aportaciones de pensadores como
Derrida, Laclau o Habermas. Las democracias actuales, por lo menos las Europeas, a nuestro
prejuicios preconcebidos.
elemento instituyente polemos prevalece sobre el elemento instituido polis; ya que siguiendo
211
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
temblorosa y frgil del nen, luz que nos abre a la contingencia caracterstica de nuestra
especie, luz que es smbolo de una necesidad: ilustrar, dar luz, ser metfora; ahora bien,
luz que no es todopoderosa, sino endeble, una luz que como el nen debemos restituir a
y es que ningn acto poltico est libre de perturbaciones de carcter tico, lo que de por s
complica la distincin del paisaje social y sus parcelas pblicas y privadas179. Por lo tanto
Llegados a este punto es necesario dar respuestas, y para ello nos haremos eco del
establecer entre ellos un dilogo que nos site en disposicin de proponer una nueva lectura
necesario localizar las crticas que todos ellos han entrecruzado, al mismo tiempo que las
pensamiento para una propuesta poltico democrtica, frente a lo que entendemos son lecturas
179 Por qu una luz artificial, daina, contaminante como la del nen?, no existe una posibilidad real, donde
lo contingente sea luz solar, donde se represente el da como vivir el da? Estas preguntas nos llevarn en
el anlisis derridiano a hablar de la posibilidad del Sol como luz no sintetizable, como apertura a nuestra
finitud y responsabilidad. Sin embargo, al hilo de estas reflexiones nos veremos solicitados por la presencia
de Neardenthal que nos hablar de su relacin con la luz y la corteza de los rboles, un suspiro originario
y sin lugar, que nos introducir a una tica del lmite 0.
212
Captulo 5:
Perspectiva crtico-intelectual
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
del fenmeno democrtico. Una perspectiva, que creemos, puede aportar complejidad
terrorismo, pobreza, apata, etc. Por supuesto problemas emergentes, diferentes, pero
ii) Como acontecimiento ligado a un carcter propio del ser humano, que busca una
hace; criterio semntico. Como veremos, en este criterio, la relacin entre poltica y
vinculacin.
Sin olvidar el punto i), nos centraremos en el anlisis y estudio del punto ii), de la mano
de: Derrida, Laclau/Mouffe, y Habermas. Sern primordiales los dilogos que intentamos
establecer entre sus teoras, ya que sostenemos que sus teoras deben conjugarse para poder
una reflexin profunda acerca de los problemas de nuestro tiempo, pero tambin acerca de los
fundamentos (retricos, tericos, simblicos) que han conformado nuestras tradiciones. Ser
sea introducida: diferencia de gnero, cultural, econmica de clase-, y como no, diferencia
su obra.
215
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
articular una nueva hegemona a partir de sus criterios lgicos?, cree la sociedad, desde su
complejidad, en el debate viciado entre liberalismo y marxismo? Hemos visto que la respuesta
mayoritaria en la sociedad sera la del descrdito, no la del abandono de los problemas que
pretenden abordar estos dos grandes bloques tericos polticos. La sociedad se encuentra
desposeda de su decisin, lo que hace que est hastiada de la poltica oficial claro ejemplo
todos los movimientos de accin directa, desde Greenpeace, a Wildright-. Pero quiz lo ms
importante, es que sin renunciar a lo que estas perspectivas totmicas liberalismo, marxismo-
nos han aportado, ha llegado la hora de no tomar partido por ninguna de ellas, sino la hora de
una validez que vaya ms all del discurso de la filosofa poltica tradicional, anclada en su
Es hora de vincular nuestra accin vital con un compromiso real y prctico; por lo tanto de
Veamos como en la obra derridiana se perfilan estas cuestiones, que ya hemos rastreado
en los anlisis retrico-polticos de Laclau y Mouffe, pero que sin embargo nos conducirn
. Deconstruccin y sentimiento.
216
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
hermosos que se conocen. Las coincidencias entre San Agustn y Derrida son por lo menos
curiosas, y no slo por ser pensadores de origen africano. En esta obra (Jacques Derrida)
se intenta mostrar como si de una base de datos se tratase las principales reflexiones de
nuestro autor, que de manera paralela y a pie de pgina establece una Circonfesin desde
su experiencia y pensamiento, un San Agustn en penumbra, Derrida bajo la luz artificial del
se enclavan en la obra de Derrida como heridas narcisistas que no caben solventar mediante
vivir182? Esta experiencia, ser la que desde la memoria nos ligue a nociones como rastro,
en nuestra tradicin pero nunca asumida sino calculada, una ausencia a la que hay que dar
justicia184. Esta nocin de ausencia y de don ser una de las bases de su nocin de justicia,
181 Derrida, J: No escribo sin luz artificial, Valladolid, Cuatro ediciones, 1999-
182 Derrida, J. y Roudinesco, E: Y maana que, Fondo Cultura Econmica, Buenos Aires, 2002. Freud
seala que la investigacin cientfica hizo padecer al narcisismo humano, al yo, tres grandes vejaciones:
una cosmolgica, no estar en el centro del mundo (Coprnico); una biolgica, no ser semejante a Dios seno
a un animal (Darwin); una psicolgica (la ms dolorosa), no ser ya el amo de su morada (Freud). Vase
Sigmund Freud, Introduccin al psicoanlisis, Mardrid, Alianza, 2001
183 Derrida a lo largo de su obra se refiere a la posibilidad de hablar del sueo, del por venir, del quizs sin
traicionar su indecibilidad, la estructura grafemtica que abre la possibilitas a una nocin de justicia y de
democracia en la que se parte de un principio y de un afecto del corazn no calculable utilitariamente. Para
el argelino existe una comunidad de pensadores que rozan y hablan de esta posibilidad, mediante su an-
lisis del texto, de la palabra, de la libertad, etc, sern los pensadores que pertenecen a lo que el denomina
comunidad de los que no tienen comunidad, sirvindose de una expresin de Bataille, con la que Derrida
quiere rendir homenaje a pensadores como Blanchot el cual hablar a su vez de la comunidad de los que no
tienen comunidad en el exergo de La Communaut inavouable (Minuit, Paris, 1983). En esta obra Blanchot
dialoga sobre la indecibilidad aplicada a la reflexin sobre la libertad y sobre la amistad, a raz del artculo de
Jean-Luc Nancy, posteriormente convertido en libro, La Communaut dsouevre (Bourgois, Paris, 1990),
tambin en La amiti. A partir de aqu Derrida en Polticas de la amistad analizar la posibilidad de una
soberana no fraterna en la que la amistad sea apertura al otro, estructural, concreto, por venir. Cmo incide
una comunidad de los que no tienen comunidad en un concepto de la democracia?, cmo la pertenencia, la
fraterna, impone un modo de ralacon poltica, y cmo no econmica?
184 Gash plantea que la obra de Derrida merece una seria consideracin filosfica mostrando que constru-
ye lo que l llama un sistema ms all del Ser, o sea una serie de infraestructuras (rastro, diffrance,
suplemento, iterabilidad, seal, ...) que son rigurosamente deducidas de textos particulares y que tienen
un status (cuasi)-trascendental, en tanto se plantean las condiciones de posibilidad e imposibilidad ante
el texto particular, la estructura conceptual o la institucin para considerar. De esta manera (como vere-
mos ms adelante junto a Critchley y Laclau, en sus diferentes formaulaciones), Gasch, ante los ataques
217
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
venir, nociones todas ellas ligadas a esta estructura del quin, que Derrida deriva de la
nocin heideggeriana de zusage como una promesa o afirmacin anterior que est presente
apertura tica185.
Podramos explicar este sentimiento, como carencia, como una conversacin prolongada
con la carencia, con los restos de un Dios desaparecido. Derrida con Pascal marcando los
lmites de nuestra razn, lmites que en Pascal remiten a ese corazn que mediante el espritu
de finura, es capaz de comprender algo que la razn, movido por el espritu de geometra,
no puede alcanzar: el misterio del ser humano, ese secreto, esa promesa que nos abre al otro,
que amanece desde un ser finito, que empieza (como siempre y como nunca) a asumir su
realidad.
un 15 de Julio de 1930, en el seno de una familia juda; sus padres son Aim Derrida y
afirmacin, una estructura telepoitica que nuestro autor nos regala (para endeudarnos) al
comienzo de su obra Spectres de Marx, donde nos dice que quiero aprender a vivir. Pasarn
once aos desde esta afirmacin y 74 desde su nacimiento bajo el Sol argelino, hasta que el
realizados por Rorty hacia cualquier defensa de un uso pblico de la obra derridiana, piensa encontrar en
estos cuasi-trascendentales argumentos trascendentales, lo que a su juicio evitara que la obra derridiana
sea caricaturizada como una mera fantasa privada. Gasch, R: The Tain of the Mirror. Derrida and the
Philosophy Reflection, Cambrigde, Mass., Harvard University Press, 1986. Al mismo tiempo esta nocin
de dar justicia ser una de las preocupaciones principales que Derrida aborda en sus obras ms polticas
(veremos ms adelante como no cabe hablar de una giro poltico en su obra); obras como Otobiographies,
Galile, 1984, Force de loi, Paris, Galile, 1994, o Lautre cap. La dmocratie ajourne. Paris, Minuit,
1991; y sobre todo en Spectres de Marx Paris, Galile, 1993 qu significa Justicia?, qu experiencia de
la justicia es la que debemos de tener presente al articular un sistema positivo de leyes?, qu supone la
indecibilidad y no positivismo legal, de la Justicia?, qu implicaciones polticas de nuevo seala, nos con-
duce a una sociedad relativista tico responsable, deliberativa en una reformulacin de una participacin
consensual?
185 Morag Patrick: Derrida, Responsability and Politics, Ashgate Publishing Ltd, Gower House , England,
1997
218
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
decir no desde un cuerpo capaz de sufrir. Al cual no basta decir no, pues se trata de
antes de poder dar una respuesta, que quiz podamos resumir en una palabra: Todo.
realizar desde dentro, no quedndose en los bordes de un sentido mtico elevado a verdad,
sino con el propsito de mostrar el sin sentido del sentido, como carcter interno de toda la
verdadera. De esta manera, se estipulara la metaforidad como aquello que opera desde un
que rene y refleja la cultura de Occidente: el hombre blanco toma su propia mitologa, la
indoeuropea, su logos, el mythos de su idioma, por la forma universal de lo que todava debe
querer llamar razn188. Se pretende pues una transformacin que conmocione y no destruya
la metafsica, que codifique la verdad en el ahora finito, el ahora incierto que es lmite de
lo posible. Esto debemos de tenerlo muy en cuenta ante las crticas, demasiado simplistas,
pero interesantes, de Rorty, para las que el antiplatonismo de Heidegger y Derrida supondra
un intento de superacin de aquello que se critica desde la constitucin de una estructura que
186 Retomaremos este aspecto para mencionar a Tucidides y la tensin inherente a la seduccin democrtica.
El tema del entre o tensin escatolgica est presente en toda la obra de Derrida: LEcriture et la diffren-
ce, 331; La Dissmination, 192; Marges de la Philosophie, 260; Psych. Inventions de lautre, 565; etc
187 Trmino acuado por nosotros en este trabajo para sealar el proceso de revisin que supone la decons-
truccin. Revisin en la cual la escritura es la huella manifiesta de un pasado redundante en su no origina-
lidad concreta; as la metaforidad radical de un texto como apertura de sentido que parte de un origen no
propio. Relescritura: lectura + escritura revisadas, pasadas sobre si mismas como extraas e impropias en
su sentido autntico, y clsico; lo que nos llevar con Derrida a reconducir el fundamentalismo conceptual
a la apertura metafrica antiesencialista.
188 Derrida,J: Mrgenes de la Filosofa. Madrid, Ctedra, 1989, pp. 253-ss/ Este tema tambin es desarrollado
en De la gramatologa, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971, pg 27-30/La Carte postale. De Socrate Freud et
au-del Collection La Philosophie en effet. Paris, Flammarion, 1980/ Mmories-Pour Poul de Man. Paris,
Galile, 1987. Derrida asienta su obra en la misma senda crtica de autores como Lyotard, pudiendo esta-
blecer entre sus lgicas paralelismos, sobre todo en la necesidad compartida de replegar el exterior sobre el
interior.
219
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
reproducira aquello mismo que se critica; sin embargo ni Heidegger ni Derrida plantean
insista en ello, pues este objetivo sera metafsico hasta las entraas y ellos lo saben y lo han
Derrida sostiene que la tarea filosfica consistir en analizar los estratos y sedimentos
que configuran el discurso dentro del cual pensamos, con el fin de abrir perspectivas de
futuro y descubrir otros nuevos sentidos distintos a los refrendados por la tradicin190. El
vital y finito; es un espacio sin clausura, un entre191 que no se encuentra en un aqu est.
Sentido y tradicin entendidos dentro de la lgica del como si, de la lgica suplementaria
que nos remite a una carencia de origen pleno, de ah lo suplementario entendido como
aquello que hace de, se trata de suplir aquello que no puede conducirse a un presencia que
quepa representar192.
189 J. Derrida, No escribo sin luz artificial, Valladolid, Cuatro, 1999, pg 37. Esta temtica se plasma de forma
muy ilustrativa en La metfora en el discurso filosfico, en Mrgenes de la filosofa, Madrid, Ctedra,
1989.
190 Peretti, C: Herencias de Derrida en Isegora, vl. 32 (2005), pp.119-134
191 Nos referimos con entre a la nocin avalada y defendida por Gilles Deleuze, que consiste en pensar las
relaciones multiculturales desde las fronteras, no como lmite, ni separacin, sino como intervalo, como un
entre, es decir, una bisagra que fluye entre las fronteras. Gilles Deleuze, 1985: La imagen tiempo. Estudios
sobre cine 2. Barcelona, Paids. En este mismo sentido nos gustara mencionar ahora a Jacques Derrida,
en cuya obra el tema del entre o tensin escatolgica est presente de manera continua articulando una
lgica del suplemento una fuerza de differnze que establece un principio de finitud desde el cual
la representacin y la presencia son indecidibles en su inadecuacin constante desde lo latente; lo que
pospone su realizacin plena a un tiempo por venir, a una falta de origen pleno, una expropiacin de lo
propio desde su supuesto origen. Esto, como intentaremos demostrar, contiene un germen y una actitud
tico-poltica radical y necesaria para nuestro aqu y ahora. Tambin podramos incluir la perspectiva so-
ciolgica de Borja y Castells M., de Casacuberta o de Marc Aug, Hacia una antropologa de los mundos
contemporneos, Barcelona, Gedisa, 1995
192 Debemos sealar la lectura derridiana de la obra de Rousseau en la cual la lgica del suplemento se hace
presente por primera vez. La lgica de la suplementacin hace de la naturaleza un trmino previo, una
plenitud que est ah desde el inicio, pero que revela una carencia inherente de modo que la educacin, el
extra adicional tambin se convierte en una condicin esencial de lo que suplementa:De la Grammatologie
Collection Critique. Paris: Minuit, 1967. Los textos de Rousseau, como muchos otros nos ensean que
la presencia est siempre aplazada, que la suplementacin es siempre posible solo a causa de la carencia
original, y asi proponer que concibamos lo que llamamos vida sobre el modelo del texto, de la suplemen-
220
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
propia dialctica especulativa e introducir una alteridad radical dentro de lo que denominamos
mismo, a esta operacin Derrida la denominar cierre metafsico194. Nocin, esta ltima,
ligada a la lgica del texto general, que salvando las diferencias, hereda de Blanchot, el
cual:
entiende la escritura como algo indefinido e infinito, como un movimiento que
difumina y desplaza lo que se enuncia y difiere un sentido que ni el final de un libro
consigue realizar: la esencia misma de la escritura es la de un lenguaje no totalizador
() se trata de buscar un decir al que siempre se le escapa aquello que persigue- y
no se le escapa slo de momento, para aprehenderlo ms tarde , sino que se le escapa
estructuralmente. En esa relacin con una alteridad no apropiable, las posibilidades del
lenguaje son infinitas; de esta manera el logos como escritura se muestra irreductible
al discurso, y es que como dice Pascal el centro se encuentra en todas partes y la
circunferencia en ninguna.195
tacin elaborada por procesos significativos: Jonathan Culler, Sobre la deconstruccin: Teora y crtica
despus del estructuralismo, Ctedra, Madrid, 1984, pp. 96-97
193 Derrida, J: Memorias-para Paul de Man.Trad. C.Gardini. Barcelona, Gedisa, 1989, p.303.
194 Con esta nocin Derrida significa la tarea de su obra, que consiste, no en reintegrar los restos a la filosofa,
sino en explicar las condiciones cuasi-trascendentales de cualquier dialectica especulativa que pretenda
reconducir la diferencia a concordia, entendida esta como unidad. Lo que pretende Derrida es introducir
la alteridad radical, no dialectizable, dentro de lo que podramos denominar lo mismo. Con ello Derrida se
presenta ante Hegel, para mostrar como la dialctica sistmica del alemn no es capaz de concebir, a pesar
de encontrar su posibilidad, lo que Derrida denominar como don. Estos anlisis sobre la dialctica he-
geliana los encontraremos en tres textos De l`economie restreinte la economie generale (LEcriture et
la diffrence, cit., 369-407), Le puits et la pyrmide (Marges de la philosopie, cit., 79-127) y en toda la
columna izquierda de Glas. Lo cuasi trascendental tendr diversos nombres en estos textos, segn la singu-
laridad del recorrido: en el primero sera, en compaa de Bataille, la risa de una sobreana sin dominio; en
el segundo, Egipto y una mquina que funciona sisn objetivo atribuible. Pero pasemos tambin por todos los
momentos indicados en Glas, donde la Aufhebung corre peligro de enredarse, en la posicin del fetichismo
africano, tambin con la figura de Antgona dentro de la dialctica de la familia y de la comunidad tica y, en
enorme medida, en la posicin del Judo en la dialctica con el Griego que supuestamente sale a relucir en el
cristianismo, pero tambien en Kant, que ocupara la figura del Judo respecto a la universalidad reconciliada
de Hegel, en Kant, el judo, el alemn, Trotta, Madrid. 2004. Pero tambin tendramos que tener en cuenta
esta alteridad estructural, en el compromiso poltico y tico de Derrida a travs de Polticas de la amistad,
donde reconstruye la semiologa de la palabra amistad y su lgica poltica para mostrar como el clculo
democrtico conduce a la exclusin no consensuada de la diferencia, y a un ejercicio democrtico pobre y
peligroso desde el cual podemos analizar como veremos la situacin de hostilidad e incertidumbre de nues-
tras naciones. Polticas de la amistad, como un intento de decir lo poltico desde un quizs esto es y por lo
tanto desde un apertura indecidible que articula una lgica crtica antihegemnica, y antifraternalista, para
que por primera vez en la historia de la humanidad la democracia pueda ser democrtica con la alteridad
estructural que para Derrida nos define.
195 Collin, Francoise: De lo moderno a los posmoderno en Praxis de la diferencia: Liberacin y libertad,
Icaria, Barcelona, 2006, pp. 67-68
221
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
e injerto196, como una lgica porosa que est presente en nuestra propia constitucin, y
que le lleva a afirmar con Wittgenstein que el significado es lo que entendemos, por ello en
vez de exponer su falta de fundamento deberamos decir este juego que es el lenguaje se
juega, de modo que el juego del lenguaje consiste en decir algo impredecible, en el sentido
responsabilidad de nuestra decisin; pues la diferencia inscrita como base del texto, siempre
como aprender a elegir197. Ser este punto uno de los que lo separen de Wittgenstein el cual
sostena que la filosofa dejaba siempre las cosas como estaban, mientras la deconstruccin
no se resigna a dejar las cosas como estn, sino que es una tensin, una fuerza ligada a la
identidad a la diferencia y el contexto al otro. Cada texto espera ser actualizado, recibido,
y renombrado, pues cada texto est repleto de huellas, restos, ruinas de otras voces y otros
y sus trminos de sentido para reinscribirlos en una lgica de la remisin sin fin, como es
la de la differanze.
196 Derrida desarrolla y revisa gran parte de estos trminos denominados indecidibles en obras como Le
langage (Le Monde au tlphone) en Points de suspensin Entretiens, Paris: Galile, 1992, tambin en
Rsistances. De la psychanalyse. Paris: Galile 1996. y Parages Collection La Philosophie en effet. Paris:
Galile, 1986
197 Lecriture et la difference, pp. 427-28
198 Derrida, J., Firma, acontecimiento, contexto, en Mrgenes de la Filosofa, Ctedra-Teorema, 1989, pg.
341-372
199 Derrida, J: Parages. Paris, Galile, 1986.
222
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Como vemos, la deconstruccin no opera como una mera filosofa del lenguaje sino
forma y mtodo. La metafsica, segn el, ha sido gobernada por una estructura que la orienta
y distancia de la realidad concreta, finita, y por lo tanto del cambio; a esta estructura la
la dependencia que el lenguaje ha tenido de ella. As, parte de que el pensamiento siempre
ha sido entendido como LOGOS -el logos como pensamiento puro cercano a la verdad, al
ser del ente que observa delante como presencia, que solo el pensamiento y luego razn,
orse-hablar, por lo tanto se niega cualquier posibilidad a una coparticipacin con las cosas
que seran signo de un significado puro y atemporal, solo reconocible desde un pensamiento
solitario e ideal. Este idealismo busca un principio-origen desde el cual las cosas encajen,
una naturalidad racional. De esta manera se da importancia capital a la voz, al habla, FON
(sustancia fnica) que nos comunicara de manera esencial e inmediata con la conciencia; la
voz se oye hablar a si misma. Por ello, a esta estructura la denominar fonocentrismo. Sin
nos acerca a la verdad del LOGOS; de ah que la estructura completa sea denominada
logofonocenrismo. Derrida observa que esta estructura ha sido la pieza clave de todo
desde un origen principal y primero. Una verdad desde la que se constituye la diferencia, la
223
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
sita lo que segn l se ha denominado mala escritura. Mala escritura, ya que es considerada
signo de signo, valorada como significante (signo grfico) de otro significante (lengua);
es decir, no sera ms que la sombra de un sentido pleno que solo se da a conocer mediante
que amenaza el habla, la interioridad, la presencia. Por ello, Derrida considera necesaria
respecto al logos. Esta nueva visin, esta reestructuracin, cuaja en el intento de presentar
como primario lo que la metafsica presenta como secundario200. Pero esta presentacin
los momentos cumbres del logofonocentrismo, en textos clave como son los de Descartes,
Aristteles, Platn, Levi-Strauss, etc201. Todo ello implicar un nuevo concepto de escritura.
referente, espaciamiento, Derrida intenta mostrar que estos tambin son aplicables a todo el
200 Johnson, Ch.: System and Writing in the Philosophy of Jacques Derrida. Cambridge Univ. Press, 1993.
Ferraris, M.: Introduccin a Derrida, Buenos Aires, Amorrortu, 2006. EVANS, J. C.: Strategies of De-
construction. Derrida and the Myth of the Voice, Univ. of Minnesota Press, 1991. De Peretti, C.: Jacques
Derrida. Texto y deconstruccin, Barcelona, Anthropos, 1989. ACCAME, L.: La deconstruzione e il texto.
Firenze, Sansoni, 1976. Vidarte, Francisco: Qu es leer? La invencin del texto en filosofa. Valencia,
Tirant lo Blanc. 2006
201 Presentamos una breve relacin de obras en las que se abordan diferentes pensadores: Platn en La Dis-
smination. Collection Tel Quel. Paris: Seuil, 1972. Sobre Kant en La vrit en peinture. Champ philo-
sophique. Paris: Flammarion, 1978. Hegel en Glas, Collection Dbats Paris, Galile, 1974, tambin en
Marges de la philosophie. Collection Critique. Paris: Minuit, 1972 y Spectres de Marx Paris, Galile, 1993.
Heidegger y Nietzsche en Psych: Inventions de lautre. Collection La Philosophie en effet. Paris: Galile,
1987, De lesprit: Heidegger et la question. Collection La Philosophie en effet. Paris: Galile, 1987, La Fi-
losofa como Institucin, Barcelona, Juan Granica, 1984, Otobiographies: Lenseignement de Nietzsche et
la politique du nom propre. Collection Dbats. Paris: Galile, 184. perons. Les styles de Nietzsche. Paris,
Flammarion Champs 41, 1978. (or. cuadrilinge: Venecia 1976). Marges de la philosophie. Collection
Critique. Paris: Minuit, 1972. Derrida trara muchsimos ms autores que iremos mencionando a lo largo
del presente trabajo, centrndonos principalemente en sus ltimas obras en las que el tema de la justicia,
democracia, responsabilidad y poltica adquieren un protagonismo indudable.
224
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
plantear la presencia ya no como la forma matriz absoluta del ser sino ms bien como una
archiescritura203.
formaliza como posibilidad de todo lenguaje, se recoge la nocin de signo como aquello
que est en el principio, principio que no refiere a un acto fundacional, ni a una verdad
plena, lo que es lo mismo, la inexistencia de un principio, pater or mater nostrum. Sera una
225
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
por ello veremos como la finitud est en la base de esta generalizacin, pasando a convertirse
queriendo con ello referirnos al resultado de ese desplazamiento, que mantiene legible la
huella del paso a travs de la oposicin tradicional e inserta en ella una incertidumbre radical
indecibilidad parte de una lgica paradjica que opera en toda la obra derridiana, y que
nos lleva a afirmar que no se puede determinar ningn significado fuera de su contexto,
pero al mismo tiempo ningn contexto permite la saturacin, esto es, una manera de definir
precisamente la carencia de origen de acuerdo a la lgica del suplemento, como resto, ruina,
ah que haya que ver como afecta esto a una nocin poltica, que se entender como un
que la diseminacin bebe y nos habla de ese origen, simiente dispersada que es principio
de cualquier fin, por lo tanto diseminacin como casualidad, azar de injertos, una textualidad
que siempre significa desde un origen incierto, una remisin a otro significado por venir;
de su dispersin fundamental.
204 Derrida, J: Memorias para Paul de Man. Trad. C.Gardini. p, 133. Barcelona, Gedisa, 1989.
205 Derrida, J: Positions, Collection Critique. Paris: ditions de Minuit, 1972
226
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
estadio ltimo como es la esencia de lo finito, esto es la muerte206. Esta lgica se establece
en la clausura metafsica del lenguaje que muestra la imposibilidad de una posicin nica.
Como en la estructura del lenguaje, hay una diferencia de una cosa consigo misma derivada,
derivndose desde aqu una nocin de sujeto semiautnomo, en el que la conciencia del Yo
est habitada por la alteridad de una estructura grafemtica, por la materialidad del signo;
la experiencia tica. Esto no significa, por lo tanto, que la objetividad, los valores, o una
aunque s en su sentido actual. Hay que tener en cuenta que Derrida desde su primer libro,
demuestra con Husserl, que la indecibilidad godelliana mantiene una relacin, que cabra
llamar dialctica, con la decibilidad, que mantiene, respeta y conserva como horizonte.
Entonces, podramos aceptar que asistimos a una nueva lgica, dispersa, indecidible,
inacabada; un juego, una ley del texto que filtra la ley de lo finito sin origen, un continuo
mencionar hacia. En esta lgica, la repeticin, que es principio motriz de la certeza en la cual
el texto es y sirve para comunicar hacia otro que nos llama y dice ven, el YO, la lgica de
pleno ni siquiera ante uno mismo; la duda de la autenticidad y plenitud del YO es la lgica
de la dispersin original en la cual se encuentra el nombre propio, que como nica seguridad
olvidado por aquel, que no es el mismo sino otro. As el lenguaje nos endeuda con y hacia
otro en una intencionalidad sintiente, corprea y vivencial. El problema del YO, del sujeto
indivisible y autnomo, fuera del mundo podra ser asociado al problema de la distincin
entre expresin e indicacin hecha por Husserl tal y como mantiene Derrida-, y tambin
con el sujeto articulado en Laclau. Ante el resultado de este tropiezo idealista, Husserl
206 Derrida, J: De la gramatologa, p. 34-38. Debemos recordar la importancia de los anlisis heideggerianos
en la obra de Derrida.
227
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
228
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
esta postura, que puede ser vista como un mero postureo estilstico, y que sin embargo
asume una codificacin de extensa repercusin, no solo metafsica, sino poltica, artstica,
jurdica, etc, se deriva su nocin de articulacin indecidible, que ya hemos presentado
en relacin con el criterio de la finitud en el mbito de la trascendentalidad derridiana, que
se contrapone o intenta introducir la indecibilidad en la dialctica hegeliana209. Desde esta
articulacin y apoyndose en su visin de la de metaforidad, Derrida recupera la nocin
de concepto y la introduce en su espiral diseminada; as la diseminacin entendida como
dispersin significativa y generativa introduce en los trminos que trabaja y sostiene un sin
sentido como sentido de su posibilidad y utilidad, transfigura al concepto en una dinmica
.Indecibilidad y decisin
209 Este anlisis de la dialctica hegeliana se encuentra sobre todo en tres textos De l`economie restreinte
la economie generale (LEcriture et la diffrence, cit., 369-407), Le puits et la pyrmide (Marges de la
philosopie, cit., 79-127) y en toda la columna izquierda de Glas, cit.
229
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
230
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
imposibilidad radical de ser pleno, completo o una unidad simple; la diffrance, por lo tanto,
231
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
precede a toda fuerza concreta, es una relacin indecidible que responde a la articulacin
diseminada del signo en un tiempo y espacio finito. Por lo tanto la diffrance difiere y anula
interpretada como el mismo origen del aburrimiento, la soledad y la felicidad; y por lo tanto
de cualquier visin del bien (tica) y de la justicia (poltica). Lo que en nuestro anlisis nos
obliga a intentar fundamentar una lgica democrtica del dilogo, del consenso no excluyente
y del disenso que conforma nuestra realidad siempre diferenciada, lo que ya hemos anunciado
como el objetivo principal de este trabajo Cmo incidira esto en la tica formal, en el
asi como las crticas y defensas a su supuesta utilidad pblica, esto es poltica.
indecidibles, que actan como ncleo duro, que desde dentro conmociona la metafsica desde
la filosofa, nocin que Derrida matizar bajo la denominacin de cierre, entendido como
ejercicio y visin de un modo de relacin con la metafsica y su herencia; esto ser radical a
213 Derrida, J : De lesprit: Heidegger et la question. Collection La Philosophie en effet. Paris: Galile,
1987
232
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
filosofa que, segn l, se encargara de legitimar una relacin con lo existente como
que objetivizan lo existente como una realidad ante los ojos (Vorhandensein) que cabe
pregunta sobre la tcnica214 y tambin en Ser y Tiempo, donde el alemn muestra cmo el
desarrollo de la relacin con el mundo se construye sobre el modo que denomina estructura
bajo amenaza para sacar un rendimiento, una produccin, pasando del uso a la manipulacin
y dominacin. Por ello, sostendr, que la tcnica tal y como se ha desarrollado no corresponde
desvo, una perversin de nuestra relacin humana con el mundo, y mediante la comprensin
hermenutica podemos observar como nuestra vida ha abandonado su modo propio que
como dasein es el encargado de llevar una vida autntica desde su existencia en la cadena
del ser, que es la vida que solo se da como desvelamiento en el quehacer de un ser en el
mundo, en su existencia temporal, de ah un ser para la muerte como relacin tica ntico-
ciencias exactas, como manipulacin, como clculo utilitarista craso, sin embargo la verdad
slo se alcanza en la apertura existencial del Dasein, en su relacin con la apertura radical
el Dasein, aquel que es en cada caso nosotros mismos, solo es en su relacin con la verdad,
y su labor consiste en su captacin. Por ello, Heidegger dir que nos encontramos ante una
es infiel a su propia esencia, si entendemos sta como despliegue, desarrollo, acontecer del
Ser: la ciencia transcribe el hacer aparecer del Ser en trminos de rendimiento y produccin
de entes. Sin embargo, para el hombre occidental, para el hombre moderno, el mundo no
214 Heidegger, M: Conferencias y artculos, trd. Eustaquio Barjau, El Serbal, Barcelona, 1994
233
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
es ms que un objeto que debe dominar y explotar. As: El salir lo oculto que domina por
(Herausforden). Se solicita de la naturaleza que entregue una energa que pueda ser extrada
(herausgefrdert) y acumulada215
Esta es una modalidad de relacin con el mundo y con el hombre puramente tcnica
que se basa en el predominio de la mirada que crea una distancia e inmoviliza a su objeto; en
oposicin a ella, Heidegger definir el dejar ser, la acogida, el hren, la escucha. Ser aqu
cuando el sentimiento potico aparezca, ya que pensar es recoger y reunir, lo cual est cerca
Por lo tanto la nocin de fin de la filosofa vendra a sealar el fin de este tipo de
estructura, avalada, en muchos casos, por la filosofa que se presenta a s misma como la
es la verdad del ser, y solo se ha preocupado por planificar sistemas de contencin que aseguren
una explicacin determinista de nuestra relacin vital, que en la metafsica confundida con la
tiene esto para un anlisis poltico? Es decir, en que se diferencian las posturas del francs y
the whole rapport between the inside and the outside of metaphysics is
inseparable from the question of the finitude and reserve of metaphysics as lenguaje.
But the idea of the finitude and exhaustion of metaphysics does not mean that we are
incarcerated in it as prisioners or victims of somo unhappy fatality. It is simply that
our belonging to, and inherence in, the language of metaphysics is something that can
only be rigorously and adequately thought about from another topos or space where our
problematic rapport with the boundary of metaphysics can be seen in a more radical
light. Hence my attemps to discover the non-place or non-lieu would be the other of
philosophy. 217
234
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Heidegger, segn Derrida, hace del Dasein una figura privilegiada a la hora de formular
la estructura de la pregunta acerca del ser. Para Derrida este privilegio es sospechoso, ya que
el Dasein como concepto desarrollado por Heidegger parece retener una cierta equivalencia
entre el ser humano y todas los dems modos de relacin existencial. Este privilegio del
a su disposicin la naturaleza, el ser del mundo que slo el sera capaz de desvelar y captar.
Esto nos llevara a una perspectiva que el argelino cataloga como carno-logofonocentrista,
y que se plasmar en un odio ancestral hacia la naturaleza, sobre todo animal, lo que vendra
a traducirse en una nueva (mala)suerte de comerse al otro218. Por todo ello, para Derrida,
hay intencin ms metafsica que la pretensin de salirse fuera de ella, sino de reproducir
Sin embargo, el franco argelino hallar en la obra heideggeriana una estructura que cabra
del zusage, que connota la idea de una promesa y afirmacin presente en todo lenguaje.
Esta promesa presente en el lenguaje sealara el afuera al que antes nos referamos, sera
la estructura nunca respetada en la codificacin del enunciado filosfico, del Ser entendido
como narracin filosfica. Para Derrida, el zusage mostrara como el otro est presente desde
siempre en el interior de lo que catalogamos como mismo, ya que la autonoma del sujeto
est contaminada por la marca material del signo grafemtico, y lo abre y endeuda dentro de
Kearney, Dialogues with comtemporary Continental thinkers, Manchester University Press: Manchester,
(1984), pp. 97.113
218 Esta temtica del carno-logofonocentrismo en su relacin con la naturaleza animal es abordada por De-
rrida en las siguiente obras: Lanimal autobiographique: autor de Jacques Derrida, Paris, Galile, 1999.
En este mismo volumen, Lanimal que je suis (fragmento de la introduccin a una serie de cuatro sesio-
nes de seminario dictados en Cerisy-la-Salle en 1997). Antes de estas publicaciones, la cuestin animal es
encarada, la ms de las veces de manera directa y explcita, en casi todos sus libros. As Freud et la scne
de lcriture en L`criture et la diffrence, ob.cit., p.294; Glas, ob.cit., p138 y ss. O en De lhomme et
de l`animalit en Psych: Inventions de lautre. Collection La Philosophie en effet. Paris: Galile, 1987
235
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
lo mismo, tal y como sostiene Levinas, sino de mostrar como lo otro siempre est presente,
Desde la crtica a la obra Heideggeriana, pero tambin en alianza con ella, Derrida
de este modo lo que a finales de la dcada de los sesenta y comienzos de los setenta del XX
era una temtica intelectual pero tambin sociocultural en auge, nos referimos a la crtica
sociopoltica por la liberacin llevada a cabo por el feminismo que ya hemos abordado en la
primera parte. Derrida acuar una nueva categora, para referirse a esta situacin, derivada
reformador y crtico, Lacan220. Por ello podemos afirmar, que en la crtica al falogocentrismo
del Timeo de Platn, y remarcando con ello el carcter crtico de la relacin del padre (logos)
como idea, habla y sentido calculado (todo ello en una lgica de marcado neofreudianismo),
219 De nuevo remitimos al estudio ya citado Trabajo negro: ensayo sobre responsabilidad y alteridad, Ga-
briel Bello Reguera (Universidad de La Laguna), Isegora/29 (2003), pp. 107-123
220 Podemos localizar esta temtica en obras como La Carte postale. De Socrate Freud et au-del Col-
lection La Philosophie en effet. Paris, Flammarion, 1980, p. 520 y ss.; tambin en Positions. Collection
Critique. Paris: ditions de Minuit, 1972, p. 112 y sg., y en Psych: Inventions de lautre. Collection La
Philosophie en effet. Paris: Galile, 1987
221 Derrida, J: Khra, Paris: Galile, 1993
222 La temtica sobre lo femenino es tratada por Derrida en las siguientes obras, en las que curiosamente
este tema es elaborado a partir de las reflexiones acerca de autores con claros prejuicios misginos como
Nietzsche y Heidegger. La reflexin sobre la nocin de la chora aparece por primera vez en el artculo
La pharmacie de Platon, texto aparecido en 1968 en Tel Quel, n. 32 et 33, y posteriormente incor-
porado en su libro La dissmination, Collection Tel Quel. Paris: Seuil, 1972. Al mismo tiempo el tema
de lo femenino ser analizado en sus reflexiones sobre Nietzsche perons. Les styles de Nietzsche. Paris,
Flammarion Champs 41, 1978. Tambin encontramos desarrollada esta temtica en el anlisis sobre la
236
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
breve recensin acerca de las metforas escriturales que intervienen en la presunta seriedad
una diferencia, un lugar irreductible. Platn nos habla de la chora como el lugar original
de inscripcin de las formas, el lugar del cual lo que es proviene, y por lo tanto las Ideas
podran ser metforas de una necesidad de dar sentido. Este lugar es desprovisto de gnero
por Platn, un lugar antes de lo decible, y sin embargo su origen. Un lugar que al mismo
tiempo se encuentra antes de la distincin entre el mundo real (ilusorio) y el mundo de las
Ideas (reales); a este lugar se le denomina en la obra de Platn, entre otras cosas: nodriza,
cultura, lo que ya lo sita en una perspectiva poltica, Derrida ir articulando una reflexin
occidental; lo femenino no entendido como carencia o como un ser menos que lo mascuslino,
sino tal y como haba sostenido Lacan, un mas all del falo. Derrida entender lo femenino
como el espacio, el exterior o el afuera que posibilita una compresin de lo existente ligada
sentido similar al de Sarah Kofman223, Derrida sostendr que La mujer, (la verdad) no se
Folie du jour de Blanchot en Parages Collection La Philosophie en effet. Paris: Galile, 1986, p 143, 243,
271. En este texto se utilizar el trmino invaginacin, para describir el proceso por el cual el exterior se
repliega sobre el interior, remarcando en el anlisis sobre Blanchot el afuera como lo infinito femenino,
lo no acotado por el logos, por esa metfora usada dice Derrida, que nos habla de doble invaginacin
quiasmtica de los bordes.
223 Kofman, Sarah: Nietzsche et la mtaphore, Galile, Paris, 1986; Nietzsche et la scne de la philosophique,
Galile, Paris, 1986. Sin poder entrar en este apartado a sealar las diferencias inherentes al movimiento,
podramos resaltar a diversas autoras que a travs del anlisis literario ejercieron una revisin y denuncia
del poder flico que operaba en la gran mayora de los textos literarios que nuestra tradicin abanderaba
como culmines de nuestra cultura y moral; valga esta simple enumeracin como reconocimiento y ad-
miracin (que no complicidad en muchos casos): Mary Ellman y su crtica a la novela Los bostonianos;
Kate Mailer, Jane Tompkins y su denuncia sobre la inherencia preformativa sobre La cabaa del To
Tom, Peggy Kamuz; Dorothy Dimnerstain, Luce Iririgaray, Julia Kristeva, etc.
237
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
deja conquistar Lo que a decir verdad no se deja conquistar es femenino, lo que no hay que
otros fetiches esencialistas224. Derrida, siendo muy criticado por ello, (ya que al privilegiar la
categora de lo femenino como tal, con independencia de las pertenencias sexuales efectivas,
parece olvidar la inenudible realidad sociopoltica del grupo de las mujeres; recordemos las
crticas expuestas en la primara parte225), utiliza lo femenino como modo de referirse a una
nueva apertura representada por aquello que en nuestra cultura siempre se haba situado en
los mrgenes de la filosofa, aquello catalogado como cero a la izquierda. Un nuevo modo
de relacin con la realidad en la que el esquema sujeto-objeto, que como sabemos es uno de
los pilares contra los que se dirige toda la crtica marxista intelectual, tambin ser rebatido
por Derrida y su nocin de indecibilidad que invierte nociones como clculo, dominio, o
juicio unificador como finalidad democrtica; situndonos en una perspectiva que articula un
por venir un sentido que deriva de la estructura contingente del mismo acontecimiento
poltico, lo cual nos hace replantear, los presupuestos que conforman nuestras democracias:
238
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
asumida; por ello el ser femenino motivar una praxis de la diferencia, ya que el ser femenino
deber ser mujer) ser un modo de entender la existencia humana, sealar lo que en el
de un texto, estructura denominada por Derrida de mltiples maneras; quin, si, si, ven,
ven. La presencia ser ahora femenina, inaprensible, y no reductible a una esencia. Por lo
tanto, desde nuestro punto de vista, realmente Derrida lo que lleva a cabo es una traduccin
de la lgica feminista a un imaginario colectivo, quiere decir esto que se abandonen los
efectividad real de sus demandas? Si bien creemos que cualquier postulado terico puede tener
erzo ms!. Trad. J. Mateo Mallorca. Valladolid, Cuatro Ediciones, 1996, Canallas: dos ensayos sobre la
razn. Trad. C. de Peretti, Madrid, Trotta, 2005.
227 Es importante sealar, la influencia de la crtica literaria en la obra derridiana. Discusiones acerca del papel
del lector, de la primaca del texto sobre la interpretacin, del significado como adaptacin a los presupues-
tos de una comunidad de lectura, sern estudiados respectivamente por pensadores como Susana Felman,
Stanley Fish, Norman Hollam, Bleich que sostienen la primacia del lector como estructurador del signifi-
cado. Pasando a autores como Rifaterre, Booth, el propio Fish que criticar sus planteamientos iniciales en
Literature in the reader, Wolfang Iser, Hirsh, Barthes, etc. Estos ltimos autores, que se mueven en la rbi-
ta del estructuralismo, darn prioridad al texto como generador de significado desde su significante material.
El texto como una estructura abierta, articula una lgica no determinada por un lector. Este salto cualitativo,
que como ya hemos mencionado ser estudiado por Lacan (recordemos, el lenguaje como condicin del
inconsciente), perfila una nocin arbitraria del signo, ya anticipada por Saussere, que transforma la dualidad
entre significado y significante en parcelaciones conceptuales variables y sin fundamento; este punto ser
estudiado por Hirsh. El lenguaje es una estructura articulada desde la marca material grafemtica, que nos
acerca a la diferencia traducida como multiplicidad de combinaciones y como lgica autnoma de una texto.
La huella de la diferencia en la conciencia rompe la visin solipsista de una acto de habla (recordemos las
discusiones entre Austin, y Derrida, y la posterior defensa del primero por parte de Searle en Reiterating
the differences: A reply to Derrida), nos acerca a una visin semiautnoma del sujeto (que en vez de impo-
sibilitarlo para la accin, imprime en su praxis un principio de responsabilidad indecidible y democrtico;
volvemos a remitirnos al estudio ya citado Alteridad y responsabilidad: trabajo negro de Bello Reguera)
cuya estructura inconsciente est habitada por la diferencia presente en su propia constitucin grafemtica.
Desde este ltimo presupuesto, las implicaciones para una teora democrtica, creemos son importantes, ya
que la sociedad y el sujeto se muestran constitutivamente contingentes y participados (que no imposibilita-
dos). Lo cual nos exige responder a esta articulacin tica, y poltica, que como defenderemos se proyecta
en una lectura antihegemnica y deliberativa de la democracia (ser en este punto cuando Habermas ser
imprescindible en nuestro estudio)
239
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
las crticas centradas en este tipo de cuestiones. Derrida, como acabamos de decir, desarrolla
una traduccin de los presupuestos del feminismo, pero hacindolo compatible con las
son mujeres, lo que lejos de ser una amenaza podra ser una ventaja. En la lectura derridiana
una actitud diferente; la femenina, ser este modo de relacin no posesiva, no agresiva, y
mayor enemigo del feminismo, -a nivel terico hablamos- est en sus propias filas. Derrida
se une a las lecturas feministas para presentar un proyecto social diferente, a travs de la
deconstruccin de la tradicin, para ello incorpora el lenguaje del feminismo, operando una
traduccin de estos trminos a una problemtica ms generalizada. Con ello pensamos, que
en las demandas de parte del feminismo, que como sabemos no solo reclama una igualdad
de gneros sino que en muchos casos realiza una crtica substancial a la estructura social,
Es por ello, que Derrida no solo a nuestro juicio- no perjudica la lucha genrica
sino que la convierte en una base para la resignificacin social, en la que grupos diversos se
pueden ver reflejados como ya hemos indicado, todo ello mediante procesos equivalenciales,
feminista como el abanderado principal de estos nuevos antagonismos que buscan una
esta teora, o no tendran porque hacerlo; sigue siendo labor de las activistas feministas
su consecucin, y al mismo tiempo, sigue siendo labor del feminismo saber ver como su
movimiento podra convertirse en una fuerza social de cambio; pero ese es un debate, que
dentro del feminismo, entre las que caben ser destacadas las desarrolladas por Luce Irigaray
y Julia Kristeva, que hacen de lo femenino una esencia custica e idntica, parcelando la
240
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
diferencia inherente a lo femenino real, e imponiendo como muy bien seala Francoise
Collin, una liberacin de la mujer en vez de una libertad desde cada mujer. Acaso, la pregunta
en trminos de qu es un mujer infinita? pregunta que rige gran parte de la reflexin de este
feminismo deconstructivista-, no determina su esencia sino que nos seala una necesidad de
determinacin finita de un texto; no ser por lo tanto un poner delante a las mujeres, ya que
como sostiene Flix de Aza, lo femenino, puede ser un hombre, lo cual no debe confundirnos
movimiento queer, y en la liberacin homosexual, que como muy bien seala Collin de la
Collin nos dice que la tica es cortesa en toda polis; desde esta afirmacin, quiz
racional, obvia, o quiz sublime por su no correspondencia con la realidad, nosotros podemos
ayudar a comprender porque nosotros no podemos compartir las lecturas que diluyen al
sujeto -no hablamos del sujeto en su plano trascendental, sino del sujeto entendido como
precipitada lectura de la indecibilidad derridiana; lecturas como las de Monique Wittig, que
con Adrienne Rich, le llevan a sostener que si mujer es una invencin de la dominacin
241
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
a la mujer, entonces una lesbiana no es una mujer. Este tipo de argumentaciones, a nuestro
juicio bien contestadas y criticadas por Bersani, son demasiado reduccionistas a pesar de
que su crtica pueda ser til en un plano sociolgico e incluso poltico. Todo ello se pone de
llegarn a dos posturas que podramos catalogar de enfrentadas, por lo menos en su lgica: por
una parte las ya mencionadas esencialistas, que harn de lo femenino un todo que desvela
una realidad superior, y que como ya hemos visto en el bloque uno reproduce como positivos
muchos de los valores que el machismo otorgaba a las mujeres, y lo peor es que invierte
el poder, pero no lo transforma. Desde su punto de vista, solo ellas, las mujeres puras, son
capaces de comprender desde su infinitud -ante esta postura uno podra preguntarse por la
respuesta que daran a la mirada de una mujer explotada en una chabola finita de cualquier
finita y diaria.
Por otro lado, las que nosotros denominamos, deconstructivistas radicales, llegaran
sexos es una mera construccin cultural, y que la realidad biolgica del ser humano es una
especie de indiferencia de sexos no nos estamos refiriendo a los estudios del feminismo
cultural, efectivamente existe una construccin, una socializacin del gnero mediante
pequeos panpticos, pero que al mismo tiempo no anulan la singularidad de los mismos,
sino que somete uno a otro- . Esto lo que ms bien parece sugerir, es un punto de vista ligado
que no quiere decir, que determinados puntos de su argumentacin no sean interesantes para
242
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
una crtica revitalizadora de los fundamentos sociales, y por lo tanto para una poltica. Ahora
bien, si lo que quieren es experimentar su realidad polivalente, y que esta sea reconocida,
su lucha no debera buscar una argumentacin esencialmente metafsica que pretenda una
explicacin aglutinante, sino, una poltica como lucha por el reconocimiento. En esto ltimo
se podra tener en cuenta sus aportaciones. An as debemos ser muy cautelosos ante las
Precisamente, Judith Butler, como clara exponente de este tipo de feminismo, nos
sirve de ejemplo para mostrar una de las estrategias de resignificacin poltica, que a nuestro
parecer, sin dejar de aportar reflexiones valiosas, articulan una visin de la poltica, en la
que los juegos del lenguaje se imponen como campo de batalla entre lo que podramos
pardica llevada a cabo por Butler, hay que decir que los descriptivistas sostienen que el
concepto poltica refiere a la existencia de una certeza prediscursiva que dara un sentido
y significado al trmino, y de la cual podran extraerse los rasgos definitorios del nombre.
Este tipo de visin, ser llamada por algunos, la visin apolnea de la poltica; un ejemplo
En la lectura de algunos autores, la obra de Habermas es presentada como una teora que
las palabras, as como la idea de que una comunicacin tiene que realizarse de manera
perfecta, regida a su vez, por un cdigo nico que traduce todos los significados. Ante esta
230 En este punto seguimos los anlisis de G.Gatti e I. Martnez de Albniz, en Las astucias de la identidad:
figuras territoriosy estrategias de lo social contemporneo, Servicio Editorial de la Universidad del Pas
Vasco, Bilbao, 1999.
243
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
en la idea de una Episteme correcta, negando que todos los ciudadanos tienen la posibilidad
de alcanzar una doxa correcta sobre las cosas polticas231?, no habra ms bien que recurrir
antes a una Episteme constructivista de la poltica en la que, dado que el mundo conocido y
autorreferencia o tautologa232?
concepto o nombre que no refiere absolutamente a nada, un mero nominalismo233. Estas dos
visiones, nos parecen que pecan de reduccionismo. Unas buscan la verdad, y otras ridiculizan
cualquier sentido. Lo que demuestra esta perspectiva dicotmica es que lo que ninguna
de las dos es capaz de ver, es el hecho de que la lucha por la hegemona, entendido esto,
como la lucha por el contenido que define lo poltico (a esto ya nos hemos referido con
es el choque con nuestra finitud y realidad existencial; y por lo tanto la negacin de una
lo que no quiere decir, en contra de Rorty, que los presupuestos de la poltica solo pueden
231 Castoriadis, C: Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto, Gedisa, Barcelona, 1995, p.
115
232 Latour, B: La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia, Gedisa, Bar-
celona, 2001, p.45. Si bien el exceso de cognitivismo ha sido una de las crticas principales a la T.A.C de
Habermas (Carracedo, Muguerza, Maestre, en nuestro pas; Mouffe, Laclau, Rorty) creemos sin embargo
que su visin cognoscitiva como fundamento no tiene por que suponer una traba a una teora de la accin
prctico-existencial, donde el disenso sea prueba de un pluralismo real, y al mismo tiempo reflejo de la
condicin impuesta por la esencia poltica que localizamos con Derrida en la paradoja poltico democr-
tica, como praxis de la indecibilidad (Fuerza de ley, Polticas, Otobiographies, Galile, 1984) . Sino que lo
que establece, a nuestro juicio, no es ni una mera abominacin de la razn (Spaemann) ni una racionalidad
excluyente, sino los mecanismos de produccin de las normas siempre variables, mediante un proceso.
Mecanismo, al fin y al cabo, mediante el cual se podra conseguir la propia modificacin del sistema, y de
aquellas exclusiones existentes, que seran vistas como un defecto estructural no tolerable (mismo la exclu-
sin del disenso). Ante este ltimo punto tendramos que precisar las lecturas sobre la tolerancia liberal,
de Slavoj Zizek y su propuesta alternativa de una coalicin de luchas; llevndonos esto a preguntarnos
cmo una coalicin de luchas se podra llevar a cabo sin una estructura de tolerancia, aunque sea en un
plano estructural o institucional de mediacin de conflicto o intereses? Lo que, como ya hemos menciona-
do, se nos muestra imprescindible es la combinacin de un cognitivismo procidimental desprovisto de una
finalidad homogeneizante, con la actitud contingente-operacional de la obra derridiana, descifraba como
una praxis de ejercicio poltico tico actitudinal. Esto lo trataremos en el apartado dedicado a analizar la
propuesta habermasiana y la revisin de las polticas administrativas y sus leyes vigentes.
233 La corriente antidescriptivista de la poltica, articulara una diferenciacin similar a la efectuada por Mou-
ffe entre la poltica y lo poltico. En este caso sin embargo, se centraran en la definicin de lo poltico
y en la necesidad de establecer mecanismos antiesencialistas, todo ello para lograr una dinamizacin de
nuestras polticas oficiales.
244
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
una estructura comn, un fundamento cuasi trascendental desde el que establecer criterios
terico-crticos y prctico-operativos?
estrategia pardica de re-significacin, que hunde sus races en una nocin antidescriptivista
de lo poltico. Para nuestra pensadora, la parodia sealara la idea de que la poltica no remite
a un original, y partiendo de esta negativa, lo que har ser ridiculizar esta pretensin de
inocencia original, o de paraso perdido. Por ello, la estrategia pardica llevar al grado
como la Verdad, desde la que catalogan de copias fallidas, deformes o anormales, a aquellas
polticas que se alejan de sus verdaderos presupuestos. Por lo tanto desde esta perspectiva,
poltica (pero como hemos visto tambin genrica), sea como sustancia interna, como
contracultura- sino que la parodia simplemente recodifica, sin caer en la catacresis, los signos
serie de mercancas, valores, actitudes del sentido comn, etc., a travs de un pardico collage
234 H. Foster: Recodificacin: hacia una nocin de lo poltico en el arte contemporneo en P.Blanco et al.
245
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
parodia es una actitud entre la resistencia y el proyecto, que no pretende una revolucin de
desafeccin simblica respecto a ese cdigo parodiado. Sin embargo, esta renuncia gestionada
que corre el riesgo de ser un producto de aquello mismo que parodian. Esto lo comprendemos
(quiz determinado mundo) del arte. Teniendo en cuenta esto, es curioso como esta vanguardia
pardica, acaba la mayor parte de las veces en una postura de bufn bien pagado, en cuanto
la propia sociedad objeto de la parodia los asume como fruto de su libertad, de su futuro y
de su civilidad; comprendido todo ello dentro de los mrgenes del ms serio y chick de los
renuncia a hacerse cargo de una realidad, de una herencia, cae en el solipsismo y en el miedo
de los neocom estilistas y de lo polticamente in-correcto pero bien visto. Eso si, la
parodia y su pragmtica, no cree en reglas pero se gestionan desde una especie de prurito no
asumido que pretende mantener bajo control las condiciones de enunciacin de la parodia y
sus consecuencias no queridas; una reformulacin acotada del futuro y la norma. Nada ms
(eds.), Modos de hacer: arte crtico, esfera pblica y accin directa, Ediciones Universidad de Salamanca,
Salamanca, 2001, p.117
246
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
cargo de este pensamiento, en definitiva de esta herencia y de cmo poder repetirla. Pero,
qu significa repeticin aqu? Segn autores como Derrida o Gilles Deleuze235, la repeticin
justamente a aquello que no puede ser sustituido, a una singularidad insustituible. La repeticin
es algo siempre nuevo que no cabe reducir a una ley. Por ello la repeticin ser la produccin
de lo diferente, de la diferencia, una repeticin que crea, una repeticin creadora; todo ello
vemos se enlaza con la nocin de finitud y contingencia inherente a nuestra existencia, a una
vida que hay que hacer repitiendo preguntas, respuestas y sentidos, que no deben formalizarse
que se vive desde los aos ochenta: capitalismo tardo, globalizacin237. Derivado de esto,
235 Deleuze, G.: Repeticin y diferencia, en Foucault, M. y Deleuze, G.: Theatrum Philosophicum / Repe-
ticin y diferencia, Anagrama, Barcelona, 2005. Pp. 50-101.
236 Jaques Derrida, Sur Parole, Pars, l`Aube, 1990, p.60/El tema de la herencia fidelidad infiel tambin en
Desgastes dentro de Espectros de Marx, Trotta, Barcelona, 2003, pp. 91-111
237 Ripalda, J. Mara: Polticas postmodernas. Crnicas desde la zona oscura. ED. Los libros de la Catarata.
247
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
De esta manera, observamos como el sujeto sufre un cambio, ahora podemos decir
que ya no es un sujeto actual, y que sus relaciones con el mundo se dan de manera difusa e
que este sujeto filosfico se denominar sujeto actuvirtual, como muestra de los rasgos que,
actuvirtualidad238. El primer trazo es que la actualidad, precisamente, est hecha: no est dada
desde mltiples dispositivos ficticios o artificiales. La realidad siempre nos llega cribada
se ven sometidas a una nueva clase de explotacin del capital. Lo homogneo capitalista
ser celebrado desde muchos mbitos, e incluso presentado triunfalmente como fin de la
historia240 ante lo que Derrida responde con una nueva clase de distincin entre trminos;
Madrid, 1999
238 Para Derrida la actualidad es una artefactualidad, actuvirtualidad; una ficcin creada por los medios.
Derrida, J.: Ecografas de la televisin. Eudeba, Buenos Aires, 1998. P. 15.
Derrida, J.: El Ojo Mocho. Revista de Crtica Cultural 5, Buenos Aires, Primavera 1994).Vemos pues
cmo utilizando la deconstruccin todava podemos mantener una resistencia. As, la posicin de Derrida
se separa de la de Baudrillard.
239 Aqu es preciso diferenciar entre la ficcin y la metaforicidad. La ficcin se descifra como imposicin de
la prensa, de los medios, o de una comunidad; por lo tanto, ficcin como acotacin del acontecimiento
vital, acontecimiento como un suceder que supera cualquier particularidad cultural, que solo parcela una
parte de este. El acontecimiento como aquello que, siguiendo a Heidegger, aparece en su desaparecer,
ligado al instante como dimensin de lo humano y su sentido autntico y moral. Por lo tanto, la ficcionali-
dad, se opondra al significado proyectivo y contingente estructural del cual emana al mismo tiempo; esta
nocin no sera otra que la de metaforicidad. Estos temas los trabaja en Marges de la philosophie, o.cit.,
asi como en Positions o. cit. y en La Carte postale, o. cit, pp. 277-291; el tema de la crtica a los medios
de comunicacin tambin ser abordado en Lautre cap. La dmocratie ajourne. Paris, Minuit, 1991, pp
85-101
240 Este tiempo est fuera de quicio- The time is out of joint, con esta frase, recogida de Hamlet, se enca-
beza el primer captulo de Spectres de Marx, o. cit. En esta obra, precisamente, el tema abordado, es como
248
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
organizativo que parte de la nocin de sistema, futuro como algo inherente a nuestro presente,
algo que comparte su mismo esquema. El por venir, es el espacio del acontecimiento, de la
justicia y de lo que debemos llamar democracia. Todo ello, como apertura a lo no controlable
no codificada por la eleccin de un sujeto pleno opuesto a la realidad; el por venir seala el
deseo como querencia, narratividad y lgica aportica que sustenta desde siempre nuestra
realidad, que constituye su identidad desde su apertura radical, esto es desde lo que no es
encargarnos de nuestra herencia, como dar justicia a aquellos que ha sido depositarios negativos de nues-
tro modo de vida; como impartir una justicia de acuerdo a la indecibilidad, a su lgica antihegemnica.
Ante esta tarea Derrida, partir del anlisis de sus propias obras, as como de la necesidad de recuperar
a Marx, desde el presupuesto de la herencia y su infidelidad. De ah la nocin de espectro, como deuda,
como nocin de justicia y acontecimiento no reducible a ley, o a un presente absoluto que cabra proyectar
a una futuro como programa. Por ello Derrida contrapondr a Stirner y Marx, a Kojev y a Fukuyama. Es
necesaria una revolucin permanente, entendida como estructura de indecibilidad y responsabilidad, por
ello el ataque de Derrida contra las programticas polemizantes y estetizantes que justifican y avalan la
superioridad de un sistema. Siendo este el caso de Francis Fukuyama en El fin de la historia y el ltimo
hombre, Trd. P. Elas, Planeta, Barcelona, 1992, en su justificacin del sistema neoliberal como realizacin
de la historia; entendida esta obra como una reformulacin del Espritu hegeliano en trminos sociales.
Las contraposiciones entre la indecibilidad mediada por la crtica marxista (el marxismo derridiano en el
cual la indecibilidad se observa como condicin de la praxis, dentro de la cual se establecer una profunda
reflexin acerca del papel de la decisin The other Heading en Liber, Revue europenne des livres, Oc-
tober 1990, N5) y las interpretaciones triunfalistas o conformistas con el modelo liberal economicista se
encuentran principalmente en los captulos Desgastes, y Conjurar el marxismo. Un estudio interesante
sobre las implicaciones del marxismo en a obra derridiana y a la inversa es el presentado por Ryan, Mi-
chael en Marxism and Deconstruction. A Critical Articulation, Baltimore, The Johns Hopkins Univ. Press,
1982; en nuestro pas podramos sealar al Grupo Decontra (UNED) como promotor y mximo impulsor
junto a Patricio Pealver (U.Murcia) de la obra derridiana; fruto de ello el grupo Decontra public dentro
de la estela de Espectros, los libros El lenguaje y las instituciones filosficas, Paids, Barcelona, 1995; Le-
yendo a Derrida, UNED, Madrid, 2000; y Espectografas (desde Marx a Derrida), Trotta, Madrid, 2003
249
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la irona combinamos las posturas descriptivas y antidescriptivas, buscando con ello una
promover una poltica de la poltica, esto es, una desestabilizacin de un supuesto logos
autntico de lo poltico. Por tanto tiene un sentido serio, lejos de estancarse en la necedad de
un juego deconstructivo absurdo y librrimo, que solo existe para la risa y el placer241. La
La irona como hospitalidad opera, justo en toda la obra de Derrida, la hospitalidad como
contingencia que nos formaliza como sujetos alterados en el sentido de que lo otro (como
otro. Esta hospitalidad si desaparece, si este otro no tuviera cabida, no fuera acogido, si
acontecimiento, pretendidamente identificable con un ahora, con un sistema, con una ley,
con una fraternidad, no tendra lugar; y la libertad como ejercicio moral, tico y poltico se
Ahora bien, el otro nos visita, pero esto es recibido desde un mundo propio. Se trata de
cmo recibir, de constituir al sujeto, a la ciudad, a Europa, al mundo, al ser humano como
plataforma de hospitalidad242. Se trata de cmo ajustar, sin cerrar, la apora del acontecimiento
de sexos. Derrida al alterar el sujeto, al hacerlo semiautnomo-sujeto que podra ser una
persona, una sociedad, una cultura, una economa- no niega la realidad de una casa propia
(dun chez soi) sino que nos insta a transformar esta casa propia en algo vaporoso, nmada-
y no cabe entender el nmada por el/la que no tiene morada sino cuya morada no es fija. Se
250
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
trata (como ya hemos insistido) de introducir al otro en lo mismo con hospitalidad. Teniendo
esto presente es preciso profundizar en lo que Derrida entiende por hospitalidad. As, Cristina
otro es recibido como invitado, dentro de nuestro propio horizonte, su llegada es calculada,
contra, la lgica de la visitacin parte de una actitud de acogida al otro; sin clculo se abre
a lo inesperado, sin anuncio, sin carta que anticipe su presencia. Por ello, Derrida precisa:
obra kantiana en todos sus rdenes, critica al alemn el haber reducido su cosmopolitismo
bien es un gran avance el que Kant reconozca la hospitalidad como un derecho; sin embargo
debemos tener en cuenta que la hospitalidad, desde Kant hasta nuestros das, es descifrada
segn las condiciones que la hacen depender de la soberana estatal, sobre todo cuando est
en juego el derecho de residencia246. En este sentido, el francs ser un pensador muy crtico
251
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
con reformas como las protagonizadas por Jacques Toubon, que articularon el denominado
delito de hospitalidad, por el cual una persona que en su casa acogiese a un/a sin papeles
podra ser acusado de trfico de emigrantes247. Al mismo tiempo Derrida fue duramente
atacado por el poltico Jean-Pierre Chevnement, que era un de los mayores impulsores
aquellos intelectuales que defendan abrir todas las puertas a los otros. Sin embargo,
jams defendi esto, sino que argumentaba una regularizacin de la inmigracin, a la vez
que criticaba ferozmente el soberanismo, y la retrica invasionista con la que los polticos
queremos esclarecer y hacernos cargo de una realidad en la que las desigualdades estn
de la opinin de Rorty no es una filosofa esteticista y privada sino que su reflexin se ocupa
de lo poltico, como concepto, como relacin social, y como posibilidad que se asienta en su
Solo teniendo en cuenta esto, que podramos identificar con la querencia y sentimiento
hacernos cargo de una poltica real; un poltica legitimada desde su contingencia, desde su
247 ibid. p. 40 El asunto de los indocumentados comienza el 18 de marzo de 1996, cuando 430 africanos en
situacin irregular (sin documentos de identidad), apoyados por varias asociaciones humanitarias , sitian
la iglesia de San Ambrosio del XI distrito de Pars e inician una huelga de hambre para lograr su regula-
rizacin. Ese acontecimiento ocurre en el momento en el que el gobierno de entonces, apoyado por una
mayora de derecha en el Parlamento, se plantea reforzar las leyes Pasqua-Debr sobre la inmigracin
adoptadas en diciembre de 1993.
248 Laclau, E: Deconstruccin y pragmatismo, ob. Cit, p. 99
252
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
donde la diferencia es nuestra identidad; lo que, a nuestro parecer, podramos aprovechar para
este punto de vista, una filosofa que articula una visin pblica de lo poltico y de lo tico.
Para ello se muestra necesario, en contra de Rorty, hacer una reflexin cuasi-trascendental249,
poltica; y esta reflexin no se alcanza nicamente con reformas polticas (siempre de corte
liberal, y de sesgo positivo utilitarista) dirigidas a una utilidad pblica (aunque por supuesto
la persiguen); sino que las visiones privadas son imprescindibles en una sociedad, cada vez
positivo.
249 Este mismo punto de vista, pero defendido de otro modo, ser expuesto por R. Gash en The Tain of
the Mirror. Derrida and the Philosophy of Reflection, Cambrigde, Mass., Harvard University Press, 1986.
Gash frente a Rorty intenta justificar la pertinencia pblica de la obra derridiana sosteniendo que Derrida
utiliza argumentos (cuasi) trascendentales que tienen serias consecuencias para un anlisis tico-poltico.
As, rastro, ruina, diffrance, suplemento, seran vistos como condiciones de posibilidad e imposibili-
dad, para un anlisis y prctica poltica. Frente a esto, y apoyndose en la nocin clsica de argumento
ofrecida por Ernst Tugendhat en Selbstbewusstein und Selbstbestimmung, Frankfurt an Main, Suhrkamp,
1979; Rorty dir que una argumentacin debe ser proposicional, esto es, el argumento solo puede ser sobre
la verdad o el significado de las proposiciones, y por lo tanto el discurso filosfico debe ser proposicional,
si es que corresponde llamarlo argumentativo. Por lo tanto para Rorty la argumentacin requiere que se use
el mismo lenguaje en las premisas que en la conclusin. Esta definicin no descalifica las formas tradicion-
ales kantianas, de argumento trascendental (que estaban ocupadas en resolver las dudas escpticas sobre
la existencia del ser y del mundo exterior), pero si las formas de argumentacin derridiana, que seran, en
realidad formas no argumentativas. De esta manera la distincin fundamental, para Rorty, es la que existe
entre la forma argumentativa del lenguaje que se ocupa de los problemas de la justicia social lo que llama-
mos lo pblico- y una forma de lenguaje no argumentativa, frecuentemente oracular, que se vincula a la
bsqueda de la autonoma individual, lo que llamamos lo privado. Ante esto, que abordaremos dentro de
un momento, uno podra argumentar que Rorty, un filsofo antirepresentacionalista, antifundamentalista,
se muestra en este punto, costumbrista, y es ms, hace filosofa de la filosofa adentrndose consentidamente
en uno de los presupuestos clsicos de nuestra tradicin (criticada por el mismo como veremos); esto es en
las condiciones de posibilidad que refieren a la pretendida isomorfa entre lenguaje, mundo y conocimiento.
Pues aparte de las crticas que a nuestro juicio podran hacerse a la nocin de argumento en Tugendhat que
se muestra logicista y cientifista en grado mximo; Qu significa argumento pblico?, no diferenci
Perelmann entre racionalidad y razonabilidad?, acaso no existe la posibilidad de un argumento sin atenerse
a un cientifismo oportunista (en el caso de Rorty) desfasado y criticado por los propios positivistas, caso
de Stevenson, o Toulmin?
253
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
.Poltica y Hostilidad:
propia experiencia de la poltica. Derrida se har cargo de esta experiencia y se encontrar con
enemigo (el amigo siempre descifrado como frater, hermano; Derrida se preguntar qu
que no solo se adscribe a una poca histrica no tan pasada, sino que sigue formulando
nociones y estadios contactuales entre estados y culturas de manera hostil. Derrida parte
poltico desde una perspectiva de pertenencia y de clculo. El resultado ser que nuestra
cuando el estado-nacin entra en crisis en un panorama global, las relaciones entre pases y
personas se articulan desde una nocin de pertenencia excluyente; por ello con Schmitt dir
que, aunque el estado de guerra cada vez es menor, sin embargo la hostilidad se acrecienta,
dado que nuestra gramtica sigue operando con los contenidos de una tradicin fraternalista
la amistad como una actitud de acogida (en los trminos de la indecibilidad y hospitalidad
254
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
occidental de democracia y poltica. Lo mismo har con el libro Menxemo253 de Platn para
analizar las relaciones de filiacin, esto es de philia, y de esta manera comprender como es
la igualdad de nacimiento, el buen nacimiento (eugnia), el ser hijos de una misma patria,
excluyente nos separa desde el nacimiento, como igualdad de nacimiento (isogona) hasta
nuestra muerte. Partiendo de un anlisis del trmino philos (amigo, husped) de la mano
travs de la pregunta aritmtica, de un distribuendum regido por Cuntos son los amigos?
la posibilidad, por el quiz abierto que parte de un don que recibimos como la ley y que
253 Platn: Menxemo 244 ab, en Dilogos II, trad. De E. Acosta, Gredos, Madrid
254 Benveniste, E: Le vocabulaire des institutions europennes I, Minuit, Paris, 1980, p. 220 y ss.
Loraux, N: L`invention d`Athnes. Histoire de l`oraison funbre dans la cit classique, 1981, Payoy,
Paris, 1993, pp.225 y ss.
255 Como vemos, Derrida busca la diferencia dentro de lo mismo de una tradicin. La nocin de diffrance,
(que seala la apertura y el diferir constante de la finitud, como lgica) con a, est inspirada en el pensa-
miento de Marcel Mauss y de George Bataille. En este ltimo, se distinguen dos polos estructurales en su
anlisis de las sociedades humanas y sus instituciones, que tendrn influencia en el pensamiento derridia-
no: por un lado lo homogneo, o el campo de la sociedad humana (vemos como de nuevo el pensamiento
psicoanaltico reformulado est presente) y productiva; por el otro lo heterogneo (lo sagrado, la pulsin,
la locura, el crimen, lo improductivo), imposible de simbolizar o normalizar en el orden de la razn: una
existencia otra expulsada de todas las normas. Podramos aventurar que el propio Lacan se inspir en
esta nocin para desarrollar el concepto de lo Real, lo mismo que Foucault para su concepcin de las par-
ticiones (razn/sinrazn/locura, etc.). La obra de Bataille a la que hacemos referencia es La part maudite,
OEuvres compltes. T. VII, Pars, Gallimard, 1976
256 Ante esta significacin mltiple, Benveniste argumenta: Toda esta riqueza conceptual ha quedado ente-
rrada y escapa a la mirada desde el punto en que se reduce philos o bien a una nocin vaga de amistad o
bien a una nocin falsa de adjetivo posesivo. Es un buen momento para aprender de nuevo a leer a Home-
ro. En Polticas de la amistad, ob.cit., pg. 145.
255
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
fraternidad, la igualdad, y la democracia? Parte de la nocin griega en la que los iguales eran
como aquellos con padres y madres iguales, los hijos -que no las hijas, recordemos su crtica
al falogocentrismo- de una patria. Ser aqu cuando, de la mano de Schmitt, Derrida analice
sentido general, enemigo de guerra, poltico, objeto del odio en general; y polmos (hostis
en latn) que ser el enemigo en un sentido interno, el desorden de una guerra civil (stasis),
que en la visin schmittiana, y clsica, nunca ser entendida como una autntica guerra, ya
siguientes cuestiones:
257 Derrida, J: El amigo aparecido (En nombre de la democracia) en Polticas de la amistad, ob.cit, p. 124-
129
256
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
los futuribles insospechados. Sin embargo, hay que seguir abordando en la respuesta a la
cmo ha sido recibida esta? Teniendo en cuenta lo que ya hemos anticipado, unas lecturas
defendern la pertinencia de sus anlisis para una reflexin tico-poltica, y otras posturas
lo catalogarn de una lectura privada, tal es el caso de Rorty que nada puede decir acerca
dogmtico. Comenzaremos por sus defensores (en realidad iremos intercalando las visiones
lleva a cabo un programa previsto de antemano. Ser desde esta nocin de acontecimiento,
como posibilidad aqu y ahora (no como presente encaminado a un futuro, sino como
de una estructura textual que soporta nuestra codificacin del mundo, sostiene la visin de
incontrolable, que al mismo tiempo no es un ideal, sino aquello mismo que nos constituye,
aquello, que como ya hemos dicho, nos da posibilidad, lo real aqu y ahora. De ah que en
algunos momentos Derrida diga que ese acontecimiento, eso que llega, esa utopa, es la
khra de lo poltico.
257
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
a la posibilidad inherente a todo sistema de salir de su propia opresin258. Para estos autores259,
estas brechas se definen de acuerdo al movimiento de una sociedad nmada que no puede
reducirse a una significacin homognea, sino que se muestra como multitud indescifrable260,
y siempre en movimiento, que precisamente por ello posibilita la reinvencin del espacio-
cortocircuitos en la realidad del sistema, que abren el presente a la llegada del porvenir. En
por estos autores como un impulso utpico, que nos abre al acontecimiento. Esto mismo
ser reformulado por Negri y Hardt, quienes parten de la conviccin de que existe un nuevo
orden mundial que se basa en lo que ellos denominan malla de poder, y que se extiende
cara positiva de esta malla es que posibilita encuentros entre multitudes para comunicarse,
colaborar y organizarse. As, esta multitud es una malla abierta e inclusiva, que nos permite,
al mismo tiempo que introducida dentro de lo que autores como Eagleton, llamara, teora
crtica. Esta interpretacin de la deconstruccin como utopa tambin ser avalada por
Drucilla Cornell en su obra The Philosophy of the limit y por Simon Critchley en The
258 Deleuze, G.: Conversaciones 1972-1990. Ed. Pre-textos, Valencia, 1999. P. 144.
259 En determinados puntos no podemos compartir su nocin utopa, ni mucho menos creemos que la fuerza
poltica de la deconstruccin se reduzca a una fuerza utpica; sin que por ello se renuncie a este concepto,
siempre desde una perspectiva popperiana, esto es, no totalitaria. Tendramos que decir, que en la obra de
Derrida, cualquier planteamiento utpico resultante de su deconstruccin, sera de por si antiautoritario.
Precisamente, derivado de las condiciones impuestas por indecidibles, tales como resto, ruina, ceniza,
suplemento o huella
260 Ya hemos presentado lo que denominamos, la compleja construccin de identidades en nuestra contem-
poraneidad (primer apartado). Volvemos a recomendar al efecto, las obras de Nestor Garca Canclini:
Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mjico, Grijalbo, 1990.
Imaginarios urbanos. Buenos Aires, Eudeba, 1999
La globalizacin imaginada, Buenos Aires, Paids, 2000.
261 Hardt, M. y Negri, A: Multitud, Ed. Debate, Barcelona, 2004, pp. 16-17 y 110-111
258
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Ethics of Deconstruction262 , aunque con diferencias en sus planteamientos, que sin embargo
dibujan una lnea conjunta de exposicin. Ambos pensadores presentan la obra derridiana
dentro de los mrgenes de una filosofa tica de corte levinasiano. De esta manera el
la obra de Derrida, es visto por Critchley y Cornell como la estructura tica de un infinito
que representa para Levinas el Otro, como posibilidad y apertura del Decir frente a lo
dicho, como condiciones de enunciacin (recordemos sus disputas con Wittgestein). Desde
en la visin tica de Levinas, que avalara y soportara las nociones de texto general, de
entendidas como combinaciones posibles. Esto es, la hospitalidad lingstica hacia el otro,
(ya hemos insistido en la estructura grafemtica que compone nuestra identidad; aqu se
encuentran a nuestro parecer diferencias importantes que Morag, y Laclau recuperan para
Otro y de este modo como una estructura de subjetividad, en la que el Ego es puesto en tela
de juicio (en el sentido de Levinas). Un responsabilidad ante lo Otro y ante el otro carnal
la temporalidad derridiana263.
259
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Levinas understands that the resolution of his call for the syncrhronitation of the
affirmation of the Saying and its cancellation in the said can only an aporia. Yet he insists
that even so we must philosophically both affirm the Saying and negate the Saying in the
said. For Derrida, what we confront in the aporia presented by Levinas is diffrance, the
inevitable difference between the Saying and the said that can only indicate the beeyong
allegorically. In others words, one can only speak of the Saying in the language og
ontology. 264
260
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
crticas de Derrida a esta lectura de Levinas. Sin embargo, para Cornell, la argumentacin
aportica de la obra de Derrida nos sita en una nocin diferente, ahora se pretende mostrar
como lo Otro habita en lo mismo, como la deconstruccin nos seala la falta de origen,
por ello mismo su metaforicidad entendida como argumento de verdad, la verdad como lo
Rorty, no cerrado en nuestra visin etnocentrista. Ser por lo tanto nuestra contingencia un
para cualquier visin del mundo267. De esta visin, Cornell extrae consecuencias crticas para
las sociedades dadas y sus tradiciones. La apora, lejos de ser una fuerza negativa, nos acerca
de veras al sentido de la justicia como infinitud, que el propio Levinas y Critchley defienden,
la justicia al derecho.
La diferencia entre estos dos pensadores respecto a la obra de Derrida, radica en que
Critchley defiende una lectura tica de Derrida desde Levinas, dudando en determinados
ostenta caractersticas convincentes para una lectura novedosa de la poltica, que lo acercan a
una lectura utpica de la realidad. Lo cual, a pesar de las crticas de Morag, y de algunos textos
realmente confusos de Critchley, no quiere decir que Critchley renuncie a las connotaciones
267 Volvemos a insistir en que nuestro estudio pretender formular una tica (des)adecuada, a partir de la
tradicin kantiana y utilitarista, que atenindose a las visiones contemporneas reformule los estadios de
Kohlberg desde este principio de finitud y contingencia, que a modo de las categoras e imperativos kan-
tianos, impone a priori unas condiciones a nuestra estructuracin vital y moral de mundo. Un principio, de
libertad, participado y activo, de ah la semiautonoma del sujeto, desde la cual nosotros estableceremos
una fundamentacin democrtica en la deliberacin, con y contra Hebermas.
268 Laclau, E: New Reflections on the Revolution of Our Time, London, 1990 ( en castellano Nuevas reflexio-
nes sobre la revolucin de nuestro tiempo, Buenos Aires, Nueva Visin, 1993)
261
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
proponer nada271.
Al mismo tiempo la deconstruccin, en esta misma lnea, ha sido acusada de
o a cualquier pacto, lo cual no es incierto. Sobre todo, le achacan que su perspectiva obedece
a una visin intelectual, desde la crtica literaria que nada puede decir acerca de la realidad
269 Las citas entrecomilladas, corresponden a la obra de J. Derrida Altrits (con P. J. Labarrire), Pars,
Osiris, 1986, pp. 32-33 Esta misma temtica tambin la encontramos desarrollada en Fuerza de ley ob.
Cit., pp. 51-70, donde Derrida presenta la irreductibilidad de la Justicia, (entendida desde los presu-
puestos de su Infinitud Levinas, justicia juda), a una norma de derecho; para ello expondr una recons-
truccin de los estadios instituyentes de estado y del poder, siempre ligados a una nocin de fuerza y
violencia que se ejerce contra una estadio anterior, que en Derrida se correpondera con la propia inde-
cibilidad. Por ello presentar tres aporas de justicia la epoh de la regla, la obsesin indecidible, y
la emergencia que obstruye el horizonte del saber.
270 Estas crticas son contestadas con agudeza por Geoffrey Bennigton en Jacques Derrida ob. cit
271 Peter Dews: Logics of Desintegration, Verso, London, 1987
262
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
tico-poltica. Y es que tenemos que tener en cuenta que en las ltimas dcadas la izquierda
postmodernos que con una asiduidad sorprendente han recurrido a Derrida para fijar
progresista se refiere, pensadores como Norris y Eagleton se caracterizan por mantener una
significante y las infraestructuras del texto. Por su parte, la denominada Izquierda Cultural ha
desarrollado nuevas formas de lucha y resistencia en las que las aportaciones postmodernas
todo. Stanley Fish se enfrenta a todos estos sectores. A los modernos que profesan la fe
racionalista por ser devotos de una doctrina que acaba confluyendo con el esencialismo de la
derecha intelectual. A los modernos historicistas por traicionar su punto de partida, todo
es una construccin histrica, en nombre de una nueva verdad acontextual, las condiciones
motivo: por dejar de serlo a mitad de trayecto. Richard Rorty puede completar este mosaico
263
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
quiere constituirse en una fuente de proyectos concretos que puedan aplicarse al mundo
cotidiano para ayudar a los ms desfavorecidos debe conceder una moratoria a la teora,
sea esta de ndole marxista o deconstructiva272, e implicarse de lleno en las luchas civiles.
radicalmente de todos ellos, al igual que de Paul. A. Bov275, Cornel West, Jonathan Culler,
antiterica que comparte con Fish. En definitiva, el debate en el que se enmarca es el que
tendramos que resaltar la opinin de algunos que como Richard Wolin, catalogan a Derrida
esto quizs cabra escuchar a Derrida, cuyo objetivo es esclarecer la relacin entre este
Thought, requires both the principle of reason and what is beyond the principle of
reason, the arche and an-archy. Between the two, the difference of a breath or an accent,
only the enactment of this thought can decide. To claim to eliminate that risk by an
institutional program is quite simply to erect a barricade against the future. The decicion
272 Toda esta temtica puede seguirse con claridad meridiana en, R. Rorty, Forjar nuestro pas. El pensamien-
to de izquierdas en los Estados Unidos del siglo XX, Barcelona, Paids, 1999.
273 Ch. Norris, Teora acrtica: posmodernismo, intelectuales y la guerra del golfo, Madrid, Frnesis, 1997.
Esta obra es esencial para conocer las crticas izquierdistas a Rorty y a la postmodernidad en general. Tam-
bin Qu le ocurre a la postmodernidad?, Madrid, Tecnos, 1998
274 F. Jameson/S Zizek, Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, Barcelona, Paids,
1998.
275 P. A. Bov, En la estela de la teora, Madrid, Ctedra/Frnesis, 1996.
276 Un estudio, escueto y completo al respecto es el firmado por Francisco Martorell Campos, Elogio de la
lectura: Filosofa y poltica en la divulgacin pragmatista de Derrida en la web Tertulialatina: http://www.
tertulilatina.com/Archivo/index.php?option=com_content&task=view&i
277 Thomas MacCarthy: The Politics of the Ineffable: Derridas Deconstructionism, in the The Philosofical
Forum, Vol. XXI, Nos. 1-2, (1989-90), n. 64
278 Richard Wolin: The Terms of Cultural Cristicism, Columbia University Press: New York, 1992
264
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
of thought cannot be an intra-institutional event, an academic moment. All this does not
define a politics, no even a responsibility.279
combine la necesidad de una legislacin, de una norma positiva, y que tienda puentes entre
las diferencias; pero que al mismo tiempo sea fiel a la misma anarqua (entendiendo
persigue la disolucin del orden, de la ley, o del derecho; lo que si sostiene es la necesidad
de replantear que entendemos por ello, y de este modo agilizar procesos de entendimiento
que, a diferencia de las doctrinas dialgicas, no se articulan mediante una racionalidad, que
que supondra una nueva suerte de exclusin, tal y como critica Mouffe280. An cuando esto
venga mediado por la inclusin de los procesos de tolerancia. Esta es la crtica principal que
autores como Chantal Mouffe, Laclau, Derrida (aunque en sus ltimas entrevistas afirmaba
en la defensa del aspecto poltico del Iluminismo, el proyecto democrtico. Por ello
podemos afirmar que su desacuerdo con Habermas no es poltico sino terico. Comparten
La fuerza poltica de la obra derridiana radica en su obvio compromiso social, que hace
que persigue: a) una actitud tico vital: que conlleva la reformulacin del consentimiento
279 En Beardsworth, R., Derrida & the Political, Routledge, London, 1996. pg. 107.
280 Mouffe, Chantal: Deconstruccin y pragmatismo, ob. Cit, pp. 13-33
281 Nosotros recuperaremos esto para conjugar las visiones de estos dos autores, a nuestro juicio imprescin-
dibles. Este punto lo desarrollaremos en el tercer apartado de nuestras tesis (correspondiente al segundo
bloque). Por lo tanto no hablaremos de ello en este estudio.
265
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
La obra derridiana se descifra, a nuestro juicio, como una reflexin de nuestro tiempo
y para nuestro tiempo, sin que por ello sea presa, como algunos querran afirmar, de una
moda. En un contexto como el actual en el que los tiempos nacionales, y las sempiternidades
culturales, parecen abrirse al origen telrico expuesto por un Jnger en paro, es necesario
tratar de otra manera y con otra actitud los problemas que acontecen en nuestro mundo. La
deconstruccin con su apertura escatolgica radical al otro presente en nuestra tradicin, podra
ser descifrada con un pragmatismo ironista, ms fiel y propio, que el pragmatismo de Rorty;
pues podramos sostener que el pragmatismo en su base solo podra ser deconstructivo.
Rorty, frente a Descartes, sita a Bacon en una declaracin de intenciones; esto es,
En realidad, sus obras son un claro alegato a favor de la realidad como medio nico. No
debemos confundirnos ante esto, y decir que Rorty es un realista, lo cual nos llevara a
caer en una tradicin dualista que Rorty critica duramente y que cree estar todava muy viva
en los presupuestos de la filosofa del giro lingstico. Segn Rorty la filosofa analtica
crey que mediante la sustitucin de la referencia mente por lenguaje estaba realizando
un cambio sin precedentes; sin embargo no han hecho ms que reproducir y caer presa de
los mismos pseudoproblemas y vicios que ella misma haba denunciado; as, Sellars habla
esquema lingstico y contenido real. Por descontado, lo que Rorty est criticando son los
266
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la jueza y fundamento de todas las dems ciencias, ya que en ella apareceran los principios
fundamento y jueza de las ciencias y de si misma282. Ser precisamente por ello, por lo que
Rorty dice, que las revolucionarias propuestas de la filosofa del lenguaje, mediante las
a la bsqueda de un lenguaje apropiado que diera respuesta a una adecuada teora del
lo tanto, de nuevo la filosofa lingstica poseera los criterios informadores del fundamento
esta forma de ver las cosas. No les interesa como es el mundo verdadero sino, de acuerdo
con el ttulo del libro ms clebre de Nelson Goodman, las Formas de hacer mundos.
conexin entre ciencia y verdad; lo que permite recuperar la nocin pragmtica de ciencia
que est presente en Bacon. Rorty aboga por un concepto de ciencia til, entendiendo
ciencia como instrumento que nos sirve para estar en contacto con el mundo, pero un contacto
la realidad, como si existiera una base ontolgica que fundamentase nuestra ciencia; esta
visin ser considerada como una fbula. Por lo tanto, el progreso cientfico es visto como
ms cmoda y llevadera por nosotros mismos. Esto nos lleva directamente a la idea rortyana
de entender la ciencia como construccin cultural, solidaria con los parmetros de una
267
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
poca y espacio vital determinado; la ciencia de esta manera abandonara su posicin (que el
nicos resultados aceptables para nuestra vida (vemos las influencias manifiestas de Kuhn y
Rorty propone un nuevo mtodo de investigacin acorde con la democracia secular que
y deliberada, la ciencia pasar a ser vista como la empresa caracterizada por una meta;
la inclusin de un nmero cada vez mayor de datos que haga posible la formulacin de
nosotros que aminoren la exclusin. En uno y otro caso el criterio de validez de los
Con ello quiere resaltar el hecho fsico-cultural de que la ciencia no posee una objetividad
neutra que nos acerca a la verdad con su fundamento, sino que la ciencia, al igual que
cualquier otra faceta social, est inmersa en una cultura y comunidad determinada, con la
cual es solidaria. Por ello argumenta que nuestra idea de una objetividad y racionalidad
Objetividad solo puede entenderse como acuerdo entre diferentes visiones pragmticas
derivadas de las diferentes culturas y su relacin con el mundo. Por lo tanto solo podemos
confiar en que las pautas de nuestros propios criterios de racionalidad puedan ensancharse
para conseguir coincidencias bsicas con los miembros de otras comunidades epistmicas,
268
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
algo que solo pueden lograr el dilogo y la comunicacin entre los diferentes participantes
anormales. Los primeros sern los discursos cientficos en los cuales es posible llegar a
un acuerdo; mientras que los anormales seran discursos que, por sus caractersticas ms
particulares, no son propensos a un acuerdo fcil y objetivo ( filosofa, tica, arte...); pero
tanto los discursos normales (cientficos), como los anormales (no cientficos), estn en un
acuerdo solidario.
epistemolgico. Sin embargo el etnocentrismo, no pretende una justificacin mas all de los
parmetros culturales y sociales en los cuales la teora est enmarcada; abandona por lo tanto
etnocentrista, no puede darse otra objetividad que la solidaridad que lleva al acuerdo entre
As pues, Rorty defiende una concepcin del lenguaje muy cercana a Wittgenstein,
tratamiento que sea consecuente con la desnuda presencia de los diferentes parmetros
lingsticos que ponemos en prctica en un tiempo dado de nuestra historia, que sirvan
como instrumento, es incompatible con la idea de que hay cosas no lingsticas llamadas
significados, que el lenguaje tendra como funcin expresarlos y con la idea de que hay
269
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
cosas no lingsticas llamadas hechos que el lenguaje tendra que representar284. Desde
esta concepcin de lenguaje instrumental, Rorty har una lectura de la cultura occidental,
una cultura en la cual el lenguaje y su uso, como instrumento, ha ido conformando una
respuestas, cayendo en un uso metafrico del lenguaje, que conforma una narratividad,
que se tena en frente como realidad plena. Por lo tanto la cultura occidental ha sido una
etnocentrismo que ya hemos presentado; con todo ello la filosofa dejar de estar enmarcada
fructferos de pensar sobre las cosas en general, asimilando esta funcin a una actividad
creadora edificadora que recogera en gran parte el sentido poitico griego. As, podemos
platonismo, que nos conduce al supuesto de que existe en los seres humanos un ncleo
central, antihistrico, y no contingente (la razn, la humanidad), a partir del cual determinadas
relegada a la identidad universal fundamental de la moral. Ante esto, seala hay que separar
tenga sentido hablar de obligaciones morales, siempre que obligacin moral sea un concepto
270
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
visto en funcin de las normas imperantes, en un tiempo dado en una sociedad determinada;
por lo que la universalidad del lenguaje moral depende de la validez intersubjetiva, es decir,
de la aceptacin que un vocabulario moral dado tiene en una comunidad concreta y entre
que participan en los ideales de la democracia liberal y en la posibilidad de que tales ideales
sean objeto de redescripcin y de reformas graduales. Sin embargo, Rorty hace hincapi
en el hecho de que en las sociedades actuales las diferencias tradicionales (de tribu, raza,
En relacin con esto, son notables las crticas que Mouffe, Laclau y Critchley dirigen
la defensa a ultranza de la democracia liberal que Rorty lleva a cabo, a pesar de la presumida
contingencia del acontecimiento poltico. Lo mismo harn con su nocin de banalizacin que
una formulacin poltica en la que lo til no es la reflexin terica sino las pequeas reformas
encaminadas a solucionar conflictos (lo cual no sabemos como puede ser separado de una
que quisiera ser pleno; y lo que sera ms grave, parece, como muy bien resalta Laclau,
no ser un mecanismo eficaz ante el sufrimiento real de muchas personas285. Por ltimo, la
dicotoma pblico/privado es otro de los modelos rortyanos echados por tierra, en la crtica
de estos autores. La dicotomizacin tan difana y radical que Rorty traza entre lo pblico
y lo privado, adems de encajar de una pieza con el nefasto eslogan de la muerte de las
ideologas y con la imagen del intelectual ensimismado, presenta graves lagunas. Chantal
Mouffe argumenta que es la rgida distincin de Rorty entre lo pblico y lo privado lo que
271
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
no le permite ver la complejidad de la trama entre las dos esferas y lo que le lleva a denunciar
justicia social286. Defender la existencia de dos mbitos tan ntidamente separados uno del
obviar el lema feminista lo personal es poltico, caer preso de los clichs del pensamiento
poltico ms discutible.
Habria que preguntarse, junto a Simon Critchley, como es posible ser un ironista
pblica, donde se actuara de acuerdo a esos principios. Eagleton con irona y acierto,
Respecto a los procesos de inclusin, como ese irse acercando a nuestro modo de
ver las cosas, Rorty defiende en el contexto de universalizacin de los derechos humanos
tratado en su estudio Human Rights, Rationality and Sentimentally, que este proceso
precisa una educacin de nuestros sentimientos que acerquen nuestras perspectivas. Ante
esto, Mouffe da crdito en gran medida a esta estrategia, pero en seguida critica el grado de
complacencia que esto supone con los sentimientos liberales, y la carencia de profundidad
272
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
a la pregunta que regula este apartado de nuestra reflexin; aquella que se pregunta por cal
habermasianas que luego veremos, no tendra que suponer un problema; a no ser porque en
la lectura de Rorty, esta inconmensurabilidad podra leerse como complaciente con nuestras
estructuraciones, que solo deberan ser cambiadas desde nosotros, con nuestro beneplcito,
y teniendo clara nuestra supremaca, ante esto Hillary Putnam, responde que la democracia
que tenemos no es algo para ser despreciado, pero tampoco con lo que sentirse satisfecho.
Segn Rorty, Derrida seguira la estela abierta por Hegel en la Fenomenologa del
del sentido (como lgica subterrnea) como clmen teleolgico de la filosofa, nos abre a
la libertad del signo, que muestra la radicalidad de la contingencia y de esa manera nos ayuda
misma seriedad y el mismo humor que nos posibilita la idea de un texto general sin costuras e
indiferenciado. La deconstruccin, segn Rorty, nos permite imaginar el aspecto de las cosas
si estas no estuvieran limitadas por el modelo representacional kantiano289. Sin embargo y ante
las lecturas que en USA se hacen de Derrida, Rorty entender que la obra derridiana, cuya
una especie de neoplatonismo, pues estructuras como las representadas por las nociones de
solo con argumentacin racional, pero dir, la educacin de los sentimientos precisa de reflexin, entendi-
da esta dentro de los parmetros constructivistas de la escuela de Erlangen, esto es mediante algn proceso
de deliberacin que impida que el sentimiento no sea un instrumento de manipulacin.
289 Rorty, R: Deconstruccin y estratagema en Objetividad, relativismo y verdad, Barcelona, Paids, 1991,
pgs. 85-106
273
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
logofonocentrismo son tomadas como totalidades bajo las cuales introducir toda la historia
occidental, suponiendo esto una nueva clase de esencialismo, o recada onto-teolgica290. Por
ello, Rorty se aferra al que el denomina segundo Derrida y que localiza en textos como
Envois291, donde cree ver al autntico Derrida, aquel, divertido que se re de la seriedad
haciendo de la metfora el inicio de un filosofa sin esencia. Dicho con sus palabras:
Derrida, replica:
Insisto mucho y sin cesar sobre la necesidad de esta fase de inversin que quiz
se ha buscado desacreditar prematuramente. Dar derecho a esta necesidad significa
reconocer que, en una oposicin filosfica clsica, no tenemos que vrnoslas con la
coexistencia pacfica de un vis-a-vis, sino con una jerarqua violenta. Uno de los dos
trminos se impone al otro (axiolgicamente, lgicamente, etc.), se encumbra. Deconstruir
la oposicin, significa, en un momento dado, invertir la jerarqua. Olvidar esta fase de
inversin es olvidar la estructura conflictual y subordinante de la oposicin (...) Dicho
esto y por otra parte-, permanecer en esta fase, todava es operar sobre el terreno y en
el interior del sistema deconstrudo. Tambin es necesario, mediante esta escritura doble
(...), la emergencia irruptiva de un nuevo concepto, concepto de lo que no se deja ya,
no se ha dejado nunca, comprender en el rgimen anterior. 293
No nos cansaremos de repetir, que la deconstruccin es ante todo una pregunta acerca de
cmo vivir, y acerca de cmo heredar. Ahora bien, lo que Rorty parece obviar es el contenido
un autor como Derrida con otro como Hegel (para bien y para mal). Quizs esto se produce
290 de Man, P: Retrica de la ceguera: Derrida lector de Rousseau en Manuel Asensi, Teora literaria y de-
construccin, Madrid, Arco, 1990. Las citas corresponden a las pginas 185 y 188 respectivamente. Aqu
de Man considera que Derrida falsea al ginebrino, no teniendo en cuenta el contexto significativo de su
obra, as como su complejidad; llevando esto a tal extremo que acaba por falsear a Rousseau, con tal de
poder establecer su sometimiento al logocentrismo. Eagleton, desde otro punto de vista, tambin pone en
evidencia el pseudohistoricismo que se deriva del antilogocentrismo. Ver el apartado Historias en; Las
ilusiones del posmodernismo, Barcelona, Paids, 1997.
291 Derrida, J: La carte postale, ob. cit
292 R. Rorty, Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos, pg 166
293 J. Derrida, Posiciones, Valencia, Pre-textos, 1977, pg 54-55.
274
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
como resultado de la obcecacin del norteamericano con buscar similitudes, y con mantener
Es curioso, por otra parte, como Rorty olvida las ltimas obras de Derrida -a
nuestro parecer toda la obra de Derrida posee una apertura tico-poltica- donde la temtica y
reflexin es crudamente poltica. A nuestro juicio, Rorty cae en gran medida prisionero de
sus propias afirmaciones, pues pretende limitar el ser de algo desde un argumento filosfico,
decisin, nos gustara presentar (de manera simple y esquemtica) las respuestas de Critchley
y Laclau a esta cuestin, as como a la visin, para ellos pblica, de la obra Derridiana.
Tanto Critchley como Laclau respondern con conviccin a las crticas de Rorty, y
su negativa a ver en Derrida un autor pblico. Sin embargo sus caminos son muy diferentes.
Como ya hemos indicado Critchley, argumentar que la obra derridiana puede ser descifrada
en trminos levinasianos, y que su publicidad radica en su lectura tica como relacin con
el otro, una experiencia tica primordial que nos impone un cuidado y preocupacin por el
Desde esta base tica, Critchley presenta a Derrida como un filsofo pblico, y es
ms, argumentar que, si Rorty define lo privado como el estar preocupado con proyectos
294 Critchley, S: Ethics, politics, subjectivity, ob.cit, p. 64. Citado en Crespo Perona, Miguel ngel: Un
sujeto desmembrado y tico-polticamente responsable? (sobre tica, poltica y subjetividad, de Simon
Gritchley) en Daimon, n19, 1999, 165-170
275
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
295 Levinas, E: Autrement qu`tre ou au-del d l`essence, The Hague, Martinus Nijhoff, 1974
296 Papier Machina, Galile, Paris, 2001, p.306
276
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
De esta manera y en segundo lugar b) Morag, entiende que Derrida puede establecer
una reflexin acerca de las condiciones de experiencia que nos lega una tradicin, abriendo esta
y por ello cita un fragmento de su obra Limited Inc: Uncondionality announces itself as
much only inthe opening of context Following this, what remains is to articulate this
uncondionality with the determinate conditions of this or that context; and this is the moment
of strategies, of retorics, of ethics and of politics297. Morag mantiene que el supuesto fallo
que Critchley achaca a Derrida, a la hora de poder concretizar su teora en una poltica, es
solo una incapacidad de no dar visto ms all, ya que en ltimo trmino, la teora derridiana
est replanteando una crtica a los supuestos de legitimidad y legalidad en los que se asientan
mismas ideas. Aunque lo que nos interesa es sealar las conclusiones de Beardsworth en las
The first would be what one may call within classical concepts, of the political a
left-wing derrideanism. It would foreground Derridas analises of originary technicity,
avoiding the risk of freezing quasitranscendental logic by developing the trace in terms
of mediation between human and technical the very process of hominitation- In order
to think future spectralization and establish a dialogue between philosophy, the human
sciencies, the arts and the techonosciencies, this future of Derridas philosophy would
return to the earlier texts of Derrida which read metaphysical logic in terms of the
disavowal techne.
The second could be called, similarly, a right-wing derrideanism. It would pursue
Derridas untying of the aporia of time from both logic ans technics, maintaining that
even if there is only access to time through technics, what must be throught, articulated
and witnessed is the passage of time. To do so, this derrideanism would mobilize religius
discourse and prioritize, for example, the redically passive nature of the arts, following
up on more recent work of Derrida on the absolute originarity of the promise and his
reorganization of religious discourse to think and describe it. 299
277
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Si bien no negamos, las dos posibles conclusiones que Beardswoth apunta, nos
parecen que stas son sumamente limitadas, y que responden ms a un a priori que el autor
establece, que a las posibilidades reales de la obra derridiana. Efectivamente, Derrida efecta
modelo actual neoliberal ejercita. Ni mucho menos puede ser aceptada la exigua conclusin
dilogo entre filosofa, ciencias humanas, artes y tecnociencias. No negamos que esto no sea
posible, o deseable, pero creemos que este tipo de conclusiones sitan a la deconstruccin en
una suerte de torre de marfil, de la que el argelino renegara. Lo mismo ocurre con la segunda
del mesianismo en la obra, Espectros de Marx y ni siquiera de conectar sus propuestas con
los modelos actuales de democracia. Beardworth, podramos aceptar que establece de modo
preciso una crtica a las nociones de legitimidad y de legalidad, que son traspasados por las
nociones aporticas de justicia y ley, sin embargo no es capaz de desarrollar una propuesta
alternativa. Por todo ello, nos parece una obra aceptable desde el punto de vista descriptivo,
Podramos decir que la obra derridiana no nos da un camino, o una respuesta, pero
que responde a la estrategia irnica y que no solo se centra en los compromisos individuales
desde una nocin tica, sino que articula unos principios tico-polticos desde la propia
pragmaticidad, constituyendo algo a si como reglas de argumentacin desde las cuales poder
establecer una poltica y su ejercicio lo que podremos ver a travs de las crticas efectuadas
reformula desde su propia esencia contingente; esta sera por otro lado la realidad de una
estrategia irnica.
278
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Ernesto Laclau300, ser otro de los estudiosos que acuden a la obra derridiana para
comprende como un imperativo tico (caso de Critchley) puede establecer una mediacin
estructura y la decisin. Lo que estara a su vez conectado con la tesis de que la dislocacin
toda posicin de sujeto es fruto de un relacin estructural (de una regla), no teniendo por
lo tanto un estatus trascendental, no hay sujetos sin estructura; 2) pero al mismo tiempo
por lo que el sujeto debe de asumir un posicin que nunca, sin embargo, puede ser plena;
3) esta posicin de sujeto desde la que se toman decisiones conforma una identidad, que
nunca podr establecerse del todo, ya que la necesidad de ser sujetos, determinada por la
indecibilidad de una estructura que al mismo tiempo nos conforma, solo puede producir
nueva identidad del sujeto: por un lado es un contenido particular de un ser particular, y por
el otro se observa como la completud ausente de un sujeto; 5) lo que quiere decir que como la
completud es imposible nuestra identidad nunca estar del todo determinada sino dislocada
por la contingencia operativa dentro del sistema; 6) pero al mismo tiempo, nuestra decisin
tanto la locura de la decisin, de la cual Derrida nos habla y presenta (por medio de las tres
300 Laclau, E: Deconstruccin y pragmatismo, ob. Cit 97-136; tambin en Nuevas reflexiones de nuestro tiem-
po, ob. Cit, pg. 41-45; y en Why do Empty Signifiers Matters to Politics? en Jeffrey Weeks (comp.),
The Lesser Evil an the Greater Good. The theory and Politics of Social Diversity, Londres, 1994, pgs.
167-178
279
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Laclau sostiene que la ms alta forma de racionalidad que una sociedad puede alcanzar
para Laclau que a pesar de que la democracia no tiene porque ser el destino manifiesto de
determina nuestra visin concreta de la realidad particular, sea una estado, una regin, o un
barrio) nos exige determinaciones polticas y ticas; o por el contrario Rorty podra estar
por aquello que nos deca Derrida: la deconstruccin es la democracia. Lo que Laclau est
280
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
una reflexin acerca del poder, poder entendido no como relaciones de mercado (Hobbes) o
como relaciones de consenso (Rousseau, Rawls)302; Derrida no se plantea los valores morales
como los lmites o las bases que regulan nuestras relaciones, no se plantea nicamente el
pero que sin embargo no podemos establecer al modo naturalista de Rorty, imposibilitando
Una diferencia entre derridianos como Critchley y deweyanos como yo, es que a
Derrida le gusta poner las cosas en cuestin, mientras que Dewey insista en preguntar:
Cul es el problema? Nuestra actitud es que si no est roto, no hay que arreglarlo.
Sigamos usndolo hasta que se pueda pensar en cierta clase de herramienta que pueda
hacer mejor el trabajo. 303
tanto su reflexin que parece no atisbar lo que sucede fuera de su mundo feliz. La
democracia debe cambiar, tal y como Robert Dahl admita en 1985304; el proceso a pesar
de sus modificaciones indudables, hace aguas, est roto, mientras la ciudadana mira con
para poder hacerlo es necesario recorrer un camino, que nos ayude a perfilar una respuesta
a este tipo de cuestiones: en primer lugar nos debemos ocupar de las diferencias de Derrida
302 Un buen estudio al respecto de la tica y el poder pblico, es el desarrollado por Paulette Dieterlen: tica
y poder pblico en Osvaldo Guariglia Cuestiones morales, Trotta, Madrid, 1996, pgs. 131-144
303 Rorty, R: Deconstruccin y pragmatismo, ob. Cit. pg. 93
304 Dahl, R: A Preface to Economic Democracy, Cambrigde University Press, 1985. Tambin en Despues de
la Revolucin?. La autoridad en las sociedades avanzadas. Gedisa, Barcelona, 1996
281
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
respecto a la obra de Laclaa y Mouffe, especialmente en lo que refiere a las relaciones que
se podran establecer entre tica y democracia, al mismo tiempo que entre democracia y
legitimidad, y como no, democracia y tolerancia. Esto nos permitir ocuparnos de nuestra
segunda tarea antes de abordar esa nocin compleja de tica de la (des)adecuacin, nos
Pero primero debemos de observar como las lecturas de Derrida y Laclau afectan de
Hasta aqu hemos tratado de mostrar como la deconstruccin opera, no solo, una
nuestras prcticas polticas, culturales, y econmicas. Como vimos, tanto los detractores
como defensores de Derrida, desde nuestro punto de vista, muestran graves deficiencias a la
las polticas legtimas de aquellas que no lo son, todo ello a travs de la deconstruccin de los
plantea una reforma de las estructuras bsicas de lo poltico, mediante las que la ciudadana
gestin poltica por supuesto no planteado por Derrida, sino en nuestra reflexin-, que
tambin a la organizacin poltica real, creemos que es necesario acudir a un estudio donde
305 Laclau, E., Emancipation(s), Verso, London, 1996. Citaremos en ingles al no existir traduccin al castel-
282
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
centrarn en dos aspectos bsicos: a) la etizacin de la poltica que Derrida opera en su obra,
y relacin poltica. A partir de aqu, nos veremos obligados a proponer tipos de corrientes
democracia misma. Sin embargo ambas, a pesar de sus mltiples coincidencias, se separarn
nos lleva a reclamar la presencia habermasiana y a establecer diferencias entre las prcticas
Laclau aborda en esta obra una reflexin acerca del significado de emancipacin
despus de que este se haya visto transformado por los cambios que sucesivamente han
acontecido en el siglo XX. Desde estos presupuestos se har cargo de la obra derridiana
Marx. Laclau aborda, en concreto esta temtica en dos captulos: The time is Out of Joint
283
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Es ms, seala como Derrida insiste, en Espectros de Marx, que la deconstruccin sera
marxismo. Ahora bien, Laclau puntualiza que la deconstruccin no solo es marxismo, sino
una operacin practicada en el cuerpo del marxismo, que podemos localizar en los textos de
Marx que tratan de un rea de indecibilidad, que en trminos de Derrida es circunscrita por
la oposicin entre spirit y spectre y entre ontology y hauntology. Esta oposicin de trminos,
Segn Laclau, para Derrida la lgica del espectro queda incluida en la perspectiva de
cultural, poltica) consigo mismo, por lo tanto, una compresnin esencialista de la estructura
misma. Lo mismo ocurrira con el espritu que sera una presencia plena y reconciliada, sera
establecida a modo de ontologa bsica de una sociedad; solo podemos establecer pequeas
que reclama nuevas estructuraciones a partir de su legado, que reclama una fidelidad infiel.
Debemos partir de la indecibilidad de base en el compromiso con una ahora incierto, a esto
307 ibid. pg., 68, cita de Derrida en Spectres de Marx, pg. 6 recogida por Laclau.
284
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
prevenir las lecturas triunfales del capitalismo democrtico, encarnado por las hegemonas
neoliberales enarboladas por Fukuyama, al mismo tiempo que se sitan al margen de las
Sin embargo, Laclau afirma que con cualquier deconstruccin existen un pluralidad
de direcciones en las que uno puede moverse. Con esta afirmacin comienza sus rplicas a la
teora derridiana, que ser considerada como una fase inmadura dentro de la propia teora de
la hegemona. Por ello, el argentino afirma que a pesar de no existir incompatibilidad entre
la teora de la hegemona y la lgica del espectro, la primera presupone varios pasos que,
los que construir discursivamente una nueva hegemona, siempre de modo precario pero
significados polticos. Segn Laclau, la lgica de la espectralidad opera con las categoras
una prctica contingente, ya que Derrida sigue entendiendo al espritu como una totalidad
esencializada. Lo que el argentino sostiene, es que Derrida cae en una especie de incapacidad
por miedo a traicionar la lgica del espectro y su indecibilidad. Por su parte, Laclau incide en
que son necesarias determinadas encarnaciones mediante las que se establezcan relaciones
entre lo universal y lo particular claro est que esto lo dice Laclau, porque Derrida en
ningn momento se niega a tal cosa-. Esta relacin, por la cual un particular es capaz de
formula en sus estudios sobre el mesianismo. Por mesianismo, advierte que no debemos
285
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
entender directamente los movimientos del pasado o del presente- mesinicos, sino un
del logofonocentrismo, y que se define como apertura radical al otro. Por lo tanto, es una
al derecho. Esto nos conduce a la nocin derridiana de democracia por venir: por venir no en
un sentido teleolgico regulativo, sino como relacin de apertura al otro, siempre por venir.
Laclau mantiene que ante esta comprensin del mesianismo se debe distinguir entre
tres niveles:
en tradicin. Esto lo podemos formular en las distintas tradiciones y relaciones que se han
308 Cita recogida por Laclau en Emancipation(s), ob. cit. Pg. 73, pertenenciente a Spectres of Marx: The State
of Debt, the Work of Mournig, and the New Internacional; trans. Peggy Kamuf, New York, Routledge,
1994, pg. 59
286
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
2) Sin embargo, desde este primer nivel, Laclau observa que Derrida de modo no
muy claro- pasa a una suerte de presupuesto tico-poltico, por el cual todas las dimensiones
que a su vez es vinculada a la nocin clsica de emancipacin. Ante lo cual, nos advierte,
deberamos de ser muy cautelosos, pues emancipacin no sera ms que otro nombre para el
segundo lugar, el estudio derridiano se encontrara, para Laclau ante una dificultad todava
mayor: la nocin clsica de emancipacin significaba algo ms que la mera estructura formal
significados que unificaban diversas luchas, ante la explotacin. Discriminacin, lucha por
derechos humanos, etc. Todos ellos identificados, mediante una estrategia hegemnica, a
partir de un sustrato que conectaba todas estas diferencias mediante un clculo teleolgico,
3) Esto nos permite pasar al nivel ms conflictivo del estudio derridiano, segn
hegemnicos que la tradicin ha establecido, sino que se articulan como un nuevo modelo
muchos casos, se niegan a establecer una modelo determinado, y por lo tanto a garantizar
287
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
This does not sound much like an ethical injunction but like ethical nihilism. And
if the argument is reformulated by sying that openness to the other does not necessarily
mean passive acceptance of her but rather active engagement which incluyes criticizing
her, attacking her, even killing her, the whole ergument starts to seem rather vacuous:
what else do people do all the time without any need for an ethical injunction? ...These
consequencies, however, depend on deconstructions ability to go down to the botton of
its own radicalism and avoid becoming entangled in all the problems of a Levinasian
ethics ... 309
Para evitar esto, Laclau insta a la deconstruccin a asumir la propia herencia marxista
288
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
289
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
operacin terico-poltica de Hobbes es, si cabe, mucho ms compleja. En este caso se trata
por primera vez, y este es un paso crucial para la modernidad, la accin poltica es descrita
y del poder que las sostiene, reducindolas a meras articulaciones contingentes que operan
o lo que es lo mismo, indecidible311. Esto lo hace, no para acabar con una tradicin y sus
mitos constituyentes, sino para relativizar sus categoras hacindonos reflexionar sobre su
presupuestos culturales, sociales y econmicos claro est que aunque Laclau no lo admita,
esto es tica-.
Reiterando la pregunta central que guiaba el apartado anterior, la que intentaba unir
que de nuevo deberamos hablar de un sujeto semiautnomo, pero como veremos mucho
menos autnomo que el Derrida -debido a la concepcin que Laclau baraja como lgica de
la equivalencia, y que en no pocos casos reproduce los presupuestos bsicos de una sociedad
heternoma-.
311 Recordemos los anlisis de Foucault sobre las paradojas del liberalismo: sin recurrir a las nociones de
ideologa o alienacin que, a su juicio, imponen una nocin previa de sujeto antes de su descripcin, o
resuelven moralmente mecanismos que resultan ms interesantes si se los ve bajo la lente de la produccin,
y no de la represin el anlisis de instituciones como el hospital, la fbrica, la crcel o la escuela, haran
famoso a Foucault por su descripcin de la modernidad como la poca que se caracteriza por la produc-
cin de sujetos concomitante a la fabricacin de objetos en serie. A tal efecto, junto a las teoras liberales
clsicas, la Europa de los siglos XVII y XVIII invent una serie de cdigos de individuacin disciplinaria
ligados a la vida escolar, militar, mdica y productiva. Se trataba ya de formas rudimentarias de escritura
disciplinaria que permitan transcribir los rasgos individuales homogenizndolos y que, segn Foucault,
marcan el momento de una formalizacin inicial de lo individual en el interior de las relaciones de po-
der./ As como los anlisis crticos de Lyotard sobre la diferencia como lgica a seguir frente a las tesis
totalizantes del marxismo ortodoxo, y su extrapolacin a la relacin entre lo pagano y lo racional.
290
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
puntos en comn que diferencias. Esta similitudes, las ejemplifica tomando el anlisis que
For deconstruction discovers the role of decision out the undecidability of the
structure, hegemony as a theory of the decision taken in a undecidable terrain requires
that the contingent character of the connections existing in that terrain is fully shown by
deconstruction. The category of hegemony emerging other to think about the political
character of social relations in a theoretical arena thet had seen the collapse of the
classical Marxist conception of the dominant class the latter conceived as a necessary
and immanet effect of a fully constituted structure. The hegemonic articulations were
from the beginnig conceived as contingent, precarious and pragmatic constructions.
312
Por lo tanto la indecibilidad sera el nexo que une a los dos pensadores. Lo que el
poder es el acto y pretensin de configurar un nuevo sentido, una nueva metfora desde la
Segn Laclau debemos de ser capaces de configurar un nuevo proyecto poltico que
respete las bases de una retoricidad constitutiva que la teora de la hegemona ha puesto al
que estamos de acuerdo con los principios, la lgica, as como la necesidad que impulsa la
291
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
descubrimos mltiples problemas. El primero se ceira a la relacin que desde esta teora se
establecera entre dos trminos capitales: representacin y consentimiento. Los dos trminos
tienen, como ya hemos visto, un bagaje muy largo en nuestras tradiciones, y como sabemos
su maridaje no siempre ha sido fcil. Laclau baraja una nocin de la representacin que
Sin embargo, aunque l pretende presentarlo desde otro punto de vista, no elabora una teora
su teora es el desarrollo y necesidad de una nueva estructura poltica que implemente esto,
el consentimiento. Pero, este concepto, al ser insertado en una lgica de la objetividad social
postmoderno, y para ello deberamos de establecer como lgica operativa los principios
heternomas de la sociognesis?
varios pasos: 1) establecer las crticas principales que a nuestro parecer se le podran realizar
a Laclau. Esto nos permitir especificar las diferencias que se desprenden en el ejercicio
poltico desde una teora hegemnica y otra deconstructiva; 2) esto nos obliga a abordar la
relacin que la teora de la hegemona mantiene con las estructuras liberales de la tolerancia.
Como veremos esta fluctuar dependiendo del autor en el que nos situemos. A nuestro
entender Laclau mantiene una relacin moderada, mientras que Mouffe y Zizek son radicales
292
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
anti-tolerancia; 3) teniendo claros estos dos primeros puntos, ser necesario plantear un
proyecto real, en consonancia con las polticas actuales de corte inclusivo y plurifederal.
Esto nos obligar a presentar a un autor imprescindible, Habermas. Con ello podremos
acomodaticios con una realidad dada, con supuestos sentidos pragmticos y correctos de lo
poltico, por lo tanto son teoras que se enfrentan a la pretendida necesidad natural de las
descripciones realistas.
Sin embargo y a pesar de los puntos en comn, las interpretaciones y sobre todo la
socio-poltica.
de accin y ejercicio del poder, no pretende nicamente una descripcin de los procesos
polticos destinada a una posible alternativa poltica, sino una normatividad de la accin y
poder, determinada por su estructura misma, esto es por su alteridad constitutiva. En este
que tienden a una etizacin313 de niveles ontolgicos; ya que, segn su opinin no existen
principios ticos o normas cuya validez sea independiente de todo espacio comunitario. Lo
que se persigue es la configuracin de una nueva hegemona, sin presupuestos ticos, sino
y sus estudios sobre las lgicas entrpicas del capitalismo, enlazndolo con su nocin de
313 Trmino utilizado por Laclau para referirse a las teoras polticas que pretenden articular una prctica
poltica a partir de supuestos principio ticos. Segn el, autores como Habermas, y Derrida efectuaran
esta operacin.
293
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
lneas de fuga314, y con los trabajos de Hardt y Negri con su nocin de mallas de poder315,
al mismo tiempo que con la nocin de acontecimiento en Badieu. Segn el argentino todas
proyecto para alcanzar un poder que se enfrente a una hegemona neoliberal, esto es poltica
pero tambin es la operatividad de un concepto tico. Derrida no podra ser criticado por su
compromiso tico, ya que est diciendo algo muy diferente a una lgica descriptiva como la
Si queremos crear una propuesta tendremos que proponer algo. Esto es, una visin
del mundo, sino estaramos en la misma formalidad que se le pretende criticar al liberalismo
decidida desde un compromiso tico, y ello en trminos kantianos, ya que las condiciones de
no como una tirana que pudiera ser, sino como un postulado de razn cuya formalidad
como no, de relacin entre agentes sociales a partir del compromiso que transcienda los
es por la propia constitucin del hecho y necesidad apuntada. Pues, el proyecto es traducido
314 Deleuze, G.: Repeticin y diferencia, en FOUCAULT, M. y DELEUZE, G.: Theatrum Philosophicum /
Repeticin y diferencia, Anagrama, Barcelona, 2005. Pp. 50-101.
315 Hardt, M. y Negri, A: Multitud, Ed. Debate, Barcelona, 2004
294
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
como ya hemos sealado su propsito es otro. De esta manera, nos encontramos con la
instaurar una nueva hegemona, lo que hace a su juicio inviable una prctica poltica.
como actores involuntarios a los mens ms apetecibles que les propusieran los gurs de
turno, o las movilizaciones sociales ms diversas -esto por lo menos llevando su lgica al
una lgica moral claramente heternoma como la que se desprende de su teora. Quiz
esto se deba a que, a pesar de su formidable revisin del marxismo y del liberalismo,
marxismo. Efectivamente, este dilema existe y no puede ser obviado, pero las categoras
que articulan sus relaciones tienen que ser transformadas, y en el caso de Laclau lo
individuo.
compromiso con la accin contingente pero justa de la sociedad, y ello desde el principio
295
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
estamos seguros que sonreira -no queremos decir que no compartiese puntos de vista-,
poltica?, se olvida de la pregunta. Y es que la libertad quiz es una invencin por ello,
decisin moral y poltica. Pues, dejar ser de esta manera a la poltica, o existe Dios,
o es una decisin que antecede a esa poltica, y como no, toda decisin es de por si
parte de un suceso, estoy vivo surge en seguida una necesidad vivir, y de sta
seguramente una cuestin cmo puedo aprender a vivir?, y esta es la cuestin, tica
y poltica ms radical. Esta es la pregunta que Derrida busca responder en toda su obra,
por ello reclama un derecho a la justicia, a una justicia no mediada o anquilosada por el
derecho circunstancial elevado a origen, sino por la infinitud del margen, de la apora
que no posee final. Lo hace desde una certeza, aquella que en Espectros de Marx,
endeuda toda la obra de Derrida, nos referimos a aquella que se hace eco de la locura
con responsabilidad a esta locura del da, a esta necesidad de alcanzar una gramtica
posible, que formule una necesaria reforma de nuestras leyes, y modos de representar la
vida. Recordemos sus escritos sobre la nocin de hospitalidad -tan ligada y diferente de
296
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
accin individual, no para aniquilar la autonoma sino para llevarla ms all. No existe
su perspectiva desde presupuestos activos, sino desde la accin propia de los estados y
personas que regulan su propia decisin, y para ello hay que pensar.
f) Y, curiosamente, Laclau nos dir que la mejor forma poltica a la que podemos
aspirar es la de una locura regulada, y Derrida en la que nos hagamos cargo de la locura
del da. Por ello, tampoco compartimos las crticas a Derrida en Emancipation(s)319.
El carcter del por venir parte de la contingencia, pero establece una lectura tica
como compromiso a partir de una pregunta; cmo aprender a vivir?, es aqu cuando la
inconcreto -esta es la crtica de Derrida a Levinas-, sino de, siguiendo las presentaciones
ni mucho menos la solucin es llevar la estructura del por venir derridiano a una lectura
hegemnica, pues esta es todo lo contrario de lo que Derrida est defendiendo. Tampoco
es necesario-. No, se trata de algo mucho ms difcil; del desarrollo de una nueva nocin
de bien comn, que se construira desde la base comn de una indecibilidad constitutiva
318 Ibid.
319 ob.cit.
297
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
con lo vital, y esto desde un carcter narrativo, metafrico e irnico. No se trata de dar
cancha (tambin), sino de instaurar un sistema que posibilite el cambio sin un conflicto
propia lectura efectuada por Laclau- es tica y como no, clarsimamente poltica.
en la Gramatologa no dejaba de ser una filosofa de la presencia, sino una lectura que
mostraba como la diferencia era la que conformaba la presencia; esto es una de las
diferencias con Deleuze. Por lo tanto, la poltica derridiana no abandona cierta carga
instituciones liberales del dilogo, sino que tambin opera una exigencia en el seno de
cada uno sea una nacin, y como no una persona-, una transformacin de nuestro propia
estratgico, y que nos conduzcan a un dilogo real y utpicamente sincero, que no siempre
g) Pero esta locura regulada, o en Derrida esta locura del da, cmo se
Pero, tambin, creemos que interpretar todo acceso de populismo como un fracaso
del sistema es demasiado pretencioso. Accesos como los de Haider en Austria, o las
variables que los derivados de una interpretacin lacaniana, que por supuesto puede
298
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que la gente reprocha, por ello los brazos abiertos a Obama y su retrica acerca del
Al mismo tiempo Derrida no puede ser acusado, tal y como hemos visto, por
en Cosmopolites de tous les pays, encore un effort!321, como ya hemos sealado, hace
revisin de las lgicas operativas en el derecho de asilo. Se busca aqu una nueva forma
de solidaridad, que partiendo del compromiso entre ciudades, ms all de los mega-
Desde estos puntos que hemos desarrollado, pueden ser entendidas las diferencias
como del tipo de sociedad que se podra estructurar de cada una de ellas.
299
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Por lo tanto ahora, cmo constituir una nueva poltica?, cmo sera?, cul
El realismo poltico pretende agrupar aquellos puntos de vista que consideran las
compartida por autores como Tucdides, Maquiavelo o Hobbes salvando sus diferencias,
parte del convencimiento de que es la forma ms acertada de defender sus propios intereses.
de sus intereses frente a amenazas ante todo tipo de organizaciones y poderes que puedan
desplazar la centralidad del Estado. Mas Cules son las premisas centrales con las que
opera del realismo? Segn Jack Donnelly322 seran cuatro: (1) Primaca del poder y la
Estos cuatro presupuestos del realismo fueron duramente atacados a raz de uno
razn del pueblo americano y su poltica en pro de la paz y libertad, y sobre todo el
modelo que lo guiaba en sus polticas internacionales, esto es, la guerra de Vietnam.
Como consecuencia de esta crisis, se cuestionaron las bases y optimidad del sistema
cuatro tesis principales crticas con el realismo en su obra The Poverty of Neoralism324: (a)
322 Donnelly, J: Twentieth-Century Realism; en Ferry Nardin y David Mapel, (eds) Traditions in International
Ethics, Cambridge University Press, 1992, pp. 85-110
323 Habermas, J: Conocimiento e inters, Madrid, Taurus, 1982.
324 Ashley, Richard K., The Poverty of Neorealism in Keohane, Robert O., (ed), (1986), Neorealism and Its
Critics, pp255-300
300
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
compresin del poder estrecha e interesada reducida al clculo de medios; (d) una
y post-estructuralistas.
como Robert Tucker o Stephen Krasner325, argumentan que la historia avala su teora,
afirmando que dos de los presupuestos defendidos por su teora son invariables: 1)
habra que sumar que segn Krasner, la naturaleza de las relaciones internacionales es
curiosamente como esencial una descripcin, o una narrativa, cuya retrica quiere ser
.Soberana y narracin.
narracin en la que se produce una inflexin semntica a partir de seis trminos: naturaleza-
Esta fecha puso fin a la vital y radical discusin en torno al tipo de civilizacin que
las democracias occidentales estaban dispuestas a asumir, la cada del bloque sovitico
325 Krasner, S: Structural Causes and Regime Consecuencies: Regimes as Intervening Variables. En Inter-
national Regimes, S. Krasner (ed), Ithaca, Cornell University Press, 1983, p.10
301
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
est fuera326; por lo que las polticas occidentales se vuelvan claramente neoliberales.
como Fukuyama327 se apresuran a enterrar espectros como los de Marx, eso si para
los resultados que estas prcticas estaban produciendo, lo que contradice sus polticas
que encuentra su expresin y unidad en los atentados del 11S en USA. A la vez, que
cuya base se sigue asentando en la lectura realista de nuestra poltica; imaginario que
estara determinado por cuatro factores principales, tal y como seala Manuel Castells:
y d) la democracia328.
En general, ante este panorama se han adoptado tres posturas terico polticas
principales:
la postura que hemos definido con anterioridad como producto de la cada del bloque
326 F. Halliday: Los finales de la guerra fra, en R. Blackburn, Despus de la caida, Crtica, Barcelona,
1993, pp. 87, 121-121
327 Fukuyama, Francis: El fin de la historia y el ltimo hombre, Trd. P. Elas, Planeta, Barcelona, 1992
328 Ob.cit.
302
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
ltimo gobierno republicano en USA definida por la creacin de una nueva verdad que
Unidos como demos universal legitimado y la democracia como la religin civil que
se debe abrazar.
una epistemologa sociolgica, que nos ayudara a conocer las diferentes partes que
para una sociedad. Giddens reviste con rostro humano al capitalismo, pero no se plantea
Es efectiva esta poltica? Teniendo todo ello en cuenta, lo que estamos es asistiendo
un ejercicio de potestad poltica, militar y econmica. Ante ello surgen muchas cuestiones:
Acaso las justicia est de nuestro lado?, nuestro sistema socio-econmico no posee un
construcciones polticas, cul debera ser la funcin de la poltica? Estas preguntas nos
deberan invitar a la reflexin, no solo desde el punto de vista moral. Hemos indicado que
ejercicio de potestad, lo que por otra parte choca con nuestra bienquerida democracia.
ms, es rentable desde cualquier punto de vista? Sern estos planteamientos los que nos
303
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
para nuestra sociedad. En esta posicin localizamos una plataforma idnea a la hora de
replantear los paradigmas clsicos con los que opera nuestra poltica. Aqu situamos a dos
parten de la aplicacin comn del campo retrico al anlisis poltico. Este anlisis retrico
permite reformular las grandes categoras con las que opera el realismo y toda nuestra
poltica. Pero sin embargo, como hemos tratado de expresar, aunque comparten posiciones,
Teniendo en cuenta estas diferencias, de las que nos hemos ocupado antes,
sostenemos que los medios apropiados para una transformacin de nuestra poltica que
estatales persiguiendo cercana y transparencia, lo que, por otra parte, est contemplado
los pases involucrados de acuerdo a esta nocin de poltica contingente. A estos 5 puntos
304
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
podra ser incorporada a sistemas liberales polticos, que seran una plasmacin de la
Internacional, como proceso de constitucin permanente, solo guiada por una nocin de
consenso (indecidibles). No se busca, por lo tanto, una equivalencia, lo que nos parece
nos parecen herramientas muy tiles desde un plano heurstico, pero insuficientes.
liberales de la tolerancia. Estamos convencidos que solo desde este dilogo se podr
construir una alternativa slida y real a los actuales sistemas polticos. Sin embargo
ello sobre todo para poder entender las crticas que a este modelo se efectan desde la
teora agonstica de Chantal Mouffe y Zizek que, como ya hemos adelantado, constituyen
nos situar en disposicin de entablar el, para nosotros, necesario dilogo con la teora
habermasiana.
Hoy en da la tolerancia aparece como una demanda poltica, una virtud tica y
del sistema democrtico constitucional. Y, sobre todo, all donde no slo puede estar
305
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
vida; o sea, en el seno de una sociedad donde no slo se desprecia por ser diferentes,
sino que se les persigue. As surgi esta virtud en medio de pasadas guerras de religin
y reaparece todava hoy con mayor fuerza, aunque bajo otros rasgos, en las llamadas
necesario desde que lo abordaron con fuerza Locke o Voltaire en el siglo XVII y XVIII.
siguen activos; pero hay tambin otro tipo de fundamentalismos ideolgicos y polticos
como nacionalismos excluyentes, conflictos causados por las migraciones, las tribus
En definitiva nos cuesta aceptar lo que es diferente y distinto a nosotros, nos cuesta aceptar
poltica basada en el respeto a toda creencia, idea u opinin ajena o diferente; pero,
el valor de la vida humana o el principio de libertad. En este sentido, como deca Voltaire,
no podemos ser tolerantes con los intolerantes. La tolerancia como principio normativo
se fundamenta en la concepcin de que no existe una nica verdad absoluta que sea capaz
una decidida oposicin a toda forma extrema de relativismo tico, jurdico y cultural
306
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
marcan las reglas mnimas de juego democrtico que no pueden ser quebrantadas. La
tolerancia exige un respeto de esos valores fundamentales, mientras que el pluralismo los
defiende, porque afirma que la diversidad y el disenso son valores que enriquecen a los
pero, sobre todo, una virtud imprescindible, ineludible y necesaria para los ciudadanos y
tradicin del liberalismo poltico, ha sido considerada desde una concepcin negativa
de libertad como no intromisin en las creencias, opiniones o visin ideolgica del otro,
virtud de los pragmticos, mientras la tolerancia activa consiste en una actitud positiva,
activa y deliberada que nos permite ejercer el derecho a expresar y difundir nuestras
329 Vid. Sartori, Giovanni, La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Madrid, Taurus, 2001;
Peces-Barba, G., Los valores superiores, Madrid, Tecnos, 1984.
330 Salvador Giner considera la tolerancia ms all de su aspecto til como conducta benfica para una convivencia civi-
lizada y la propone como una dimensin esencial de la concepcin
331 Numerosos autores como Edgard Said, John Berger, Giorgio Agamben han afirmado que esta es la gran problemtica
del siglo XX. La Organizacin de Naciones Unidas y el Consejo de Europa declararon el ao 1995 como Ao de la To-
lerancia reconociendo como la intolerancia es uno de los problemas ms graves que tenemos que resolver a comien-
zos del siglo XXI. Existe un gran consenso (UNESCO, 1995, Conferencia Europea de Ministros de Educacin, 1994,
Consejo de Europa, 1989, 1995) para reconocer el papel decisivo que tiene la educacin ante los problemas que existen
de racismo, etnocentrismo, nacionalismo, xenofobia. A este respecto se entiende la educacin como el instrumento
preciso y eficaz para combatir este tipo de actitudes cada vez ms manifiestas. La Declaracin de la UNESCO sobre la
raza y los prejuicios raciales (1981) establece en el art. 1.1. Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie
y tienen el mismo origen. Nacen iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante de la humanidad.
307
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de la nocin de consentimiento.
Hoy nos hallamos ante un fenmeno nuevo cuyo alcance minimiza los posibles
de masas. Y la masificacin- tan denostada por Stuart Mill, Simmel y Ortega y Gasset-
es realmente peligrosa porque acaba por engullirlo todo en sus patrones y esquemas. En
este sentido, conviene analizar y ver cules son los peligros fundamentales de la cultura
que se define as misma como globalizada, y que se siente incapaz de resolver los
problemas acuciantes que la acechan, lo que produce una sensacin de miedo, ansiedad
e incertidumbre.
las propias ideas y modos de vida, lo que nos obliga a mencionar el paradigma del
continuo contacto transfronterizo-. Pero las cosas, claro est, no son tan simples y no
son pocos nos estamos refiriendo concretamente a Mouffe y Zizek- los que sealan a
las polticas de la tolerancia multicultural como las culpables, no solo de no conseguir los
objetivos que tericamente se haban marcado, sino que adems las consideran un claro
exponente del control neoliberal. Para ellos, el multiculturalismo y sus autores se han
constituido en sacerdotes bien pagados de una nueva religin que, en realidad, oculta
308
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
ningn orden democrtico. Para que esto suceda, cree necesario promocionar formas
con los valores democrticos. Para la autora, esto es as en tanto presupone que
todo acuerdo, como el que quiere promover en torno a los valores democrticos, no
es resultado de la razn, sino ante todo, de una forma comn de vida. La debilidad
colectivas. El problema que se le plantea a Mouffe en este punto es alcanzar una suerte
309
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de equilibrio entre los siguientes elementos: un tipo de pluralismo que quiere conservar,
incluso promocionar unos principios democrticos que cree necesario defender; y alguna
no se disuelva en la pura entropa. Para describir el escenario en que estima posible este
argumenta que un demos debe adoptar la forma que el filsofo britnico conceba como
perspectiva del ciudadano, el demos como societas no estara determinando lo que creo,
sino el cmo creo lo que creo336.Y esto lo lograra mediante un juego de identidades
de sujeto de modo tal, que obligase a stas a respetar los principios y formas de accin
democrticos.
del modelo agonstico radica no slo en reconocer que el conflicto es inevitable y que,
por tanto, no cabe ms opcin que buscarle acomodo, sino tambin en la intuicin de que
310
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
intensificacin de las diferencias y las disputas dentro del campo de lo tolerable por la
democracia. Segn Mouffe, en una esfera pblica vibrante la atencin, al igual que las
este modo, una mayor implicacin poltica. Paralelamente, se evitaran derivas como
compartidos, sobre su puesta en prctica y sobre las diferentes comprensiones que existen
del bien comn. En este modelo, por tanto, lo que se da es una lucha por hegemonizar
necesaria. Discrepar acerca del contenido preciso de los mismos, el campo necesario
tiempo b) creemos que en este modelo podemos observar con claridad la negativa a
poltico conflictual que ella determina siempre como la confrontacin entre un nosotros
y un ellos; a este poltica se la denomina poltica agonstica; c) la exposicin de
esta poltica agonstica nos permitir conectar con la nocin de consenso en Habermas,
que no podr ser desechada, tal y como defenderemos, desde la propia lgica interna de
Mouffe.
Para esta exposicin, nos parece acertado centrarnos en una de la ltimas
publicaciones de Chantal Mouffe, nos estamos refiriendo a En torno a lo poltico341.
339 Mouffe, Ch., En torno a lo poltico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007, pg 37-38
340 Acerca de este modo de contemplar las lgicas de la identidad, vase Glynos y Howarth, 2007 (espe-
cialmente, pp. 130-131). Sobre el concepto de significante vaco o significante tendencialmente vaco,
una referencia ineludible es Laclau, 1994. Desde una perspectiva menos formalista y ms prxima al
enfoque lacaniano, Laclau, 1990: 77-82.
341 Mouffe, Ch: En torno a lo poltico, FCE, Buenos Aires, 2007.
311
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Esta obra nos parece interesante ya que en ella se recogen todas las crticas que la autora
realiza a los sistemas multiculturalistas, as como la propuesta de una poltica agonstica
que substituya la homogeneizacin que a su parecer producen las polticas liberales. Si
bien compartimos el sentido de su crtica, el desarrollo de su estudio y de sus opiniones,
nos parece demasiado drstico, cuando no rotundamente equivocado.
Mouffe emprende su estudio con una diferenciacin que podramos catalogar
como lgico-operativa. Nos referimos a la diferenciacin ya presentada por nosotros-
entre: la poltica abordada desde el sentido ntico del trmino y con una clara
orientacin tcnica; y la nocin de lo poltico, que designara el sentido ontolgico
donde se acenta el carcter articulatorio y discursivo de la poltica. Paralelamente, lo
poltico siempre se sita como el marco encargado de posibilitar y generar identidades,
al mismo tiempo que rige lo social desde la nocin dicotmica de un ellos/nosotros,
amigo/enemigo, ser a esta articulacin del ellos/nosotros a la que demonine democracia
agonstica. En este punto estaramos totalmente de acuerdo; no as en las implicaciones
que se derivan de esta dicotoma.
No estamos de acuerdo en la separacin tajante que se efecta entre: polticas del
consenso y polticas agonsticas. Defendemos que las polticas agonsticas, aquellas
que remiten al carcter conflictual de la sociedad como presupuesto bsico de la accin
poltica, no solo pretenden un consenso bsico sobre esto, sino que solo pueden ser
desarrolladas desde principios operativos bsicos que ella misma indica- que permitan
una articulacin discursiva de los diferentes actores. Por lo tanto polticas articulatorias
y discursivas orientadas desde y para fines comunes, lo que podra ser catalogado como
intenta mostrar como las leyes del derecho no pueden ser depositarias absolutas del sentido
verdadero de la justicia, que siempre desplaza y sobrepasa el clculo de la ley. Con ello, lo
y como no de la responsabilidad; sin embargo, apunta que una de las aporas principales
312
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
puede ser cumplida desde un principio consensual, claro est, en el que se observe la
indecibilidad estructural.
apora de la decisin sealada por Derrida en Fuerza de Ley, a propsito del don como
ley, operan en todo ejercicio de consenso, lo mismo que lo REAL poltico. Esto, nos
obliga a diferenciar entre: consenso como trmino y consenso como proceso. Lo que
si podemos compartir son las crticas a unas polticas concretas que se denominan a s
mismas consensuales, pero que en realidad solo usan estos mecanismos para imponer su
perspectivas. No compartimos una crtica al modelo consensualista como tal, pues este
luchas, sino inherente al propio mecanismo we/they, a no ser que estemos adoptando el
Las polticas del consenso, al mismo tiempo, han sido atacadas en la obra de
Mouffe por su formalidad, su obsesin universalista, as como por su carcter moral. Esto
argumenta que, a pesar de las buenas intenciones del criterio deliberativo, este anula
313
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Schmitt y contra Schmitt, har una interpretacin agonstica de la poltica que, a nuestro
campo del pluralismo, al mismo tiempo que se encarga de definir el pluralismo desde
antagonismo estructural:
Desde mi punto de vista, una de las ideas centrales de Schmitt es su tsis segn
la cual las identidades polticas consisten en un cierto tipo de relacin nosotros/ellos, la
relacin amigo/enemigo, que puede surgir a partir de formas muy diversas de relaciones
socieales. Al destacar la naturaleza relacional de las identidades polticas, anticipa varias
corrientes de pensamiento, como el postestructuralismo, que posteriormente harn
hincapi en el carcter relacional de todas las identidades. En la actualidad, gracias a esos
desarrollos tericos posteriores, estamos en situacin de elaborar mejor lo que Schmitt
afirm taxativamente, pero dej sin teorizar. Nuestro desafo es desarrollar sus ideas en
una direccin diferente y visualizar otras interpretaciones de la distincin amigo/enemigo,
interpretaciones compatibles con el pluralismo democrtico.
Me ha resultado particularmente til para tal proyecto la nocin de exterioridad
constitutiva, ya que revela lo que est en juego en la constitucin de la identidad. Este
trmino fue propuesto por Henry Staten343 para referirse a un serie de temas desarrollados
por Jacques Derrida en torno a las nociones de suplemento, huella y differnce to refer
to a number of themes developed by Jacques Derrida around notions such supplement,
trace and diffrance... 344
que rigen la comprensin de Mouffe sobre la poltica, al mismo tiempo que la pretensin de
incorporar a su causa a autores como Derrida. Para Mouffe la poltica siempre se articula
identidad que en muchas ocasiones pueden producir hostilidades bsicas, hasta el terrorismo.
extrema derecha en Austria con Haider, o en Francia con LePen; derivacin que nos parece
un tanto dudosa.
343 Staten, H., Wittgenstein and Derrida, Oxford, Basil Blakwell, 1985.
344 En torno a lo poltico, ob.cit, pg. 18
345 Zizek, S.: En defensa de la intolerancia, trdc. Javier Eraso Ceballos y Antonio Antn, Ed. Sequitur, Ma-
drid, 2007
314
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Pero, por ahora nos interesa centrarnos en la mencin que realiza de Derrida, pues l
eventualidad de una guerra conflicto armado-, y por lo tanto desde la dicotomizacin entre
entre pases, lo que no deja de ser una visin que legitima los modelos del realismo poltico
internacional. Su crtica a los modelos liberales imperantes despus de las Grandes Guerras,
se estructura una nueva hegemona, que har de la democracia su estandarte. Sin embargo la
incluir e insertar todos los antagonismos en un modelo supranacional. Con ello, para Schmitt,
Derrida se hace eco de esta visin poltica, y lo hace por dos motivos principales: 1)
por un lado compartira con Mouffe la crtica a la homogeneizacin que los modelos liberales
han propiciado, apostando por una revisin de las gramticas y semnticas imperantes en
nuestra prctica y comprensin poltica; pero 2) por otro lado sera muy cauteloso a la hora de
establecer una alianza con los modelos agonsticos como el propuesto en la obra del autor
alemn. Para Derrida la democracia y la poltica occidental en general, se han definido desde
un clculo de pertenencia, lo que se observa muy bien en su obra Canallas347 . Estos clculos
siempre han discernido entre un ellos y un nosotros, polticas bsicas de identificacin
como las que operaron en las cruzadas, en las polticas expansionistas de Estados Unidos,
etc. Derrida mantendr que la poltica debe ser repensada, pero no desde un priorizacin
del agonismo. El franco-argelino propone la necesidad de introducir la indecibilidad en la
346 cabra destacar The Concept of the Political, New Brunswick, Rutgers University Press, 1976
347 ob.cit.
315
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
amplias diferencias, pues no hay ms que acudir a El otro cabo para ver como Derrida acusa
este discurso que pretende hablar en nombre de la inteligibilidad, del buen sentido,
del sentido comn o de la moral democrtica, tiende por ello mismo a desacreditar todo
aquello que complica ese modelo 349
316
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
presupuesto tico, que no doctrinal, en sus obras. Frente a Laclau, Mouffe o Zizek, parecen
observar mejor como las identidades no son absolutas y estn abiertas a un dilogo no
Por lo tanto, Derrida no puede ser sumado a la visin de Mouffe, al menos sin alterar
cabra esperar; atrevindonos a decir que solo conjugando su pensamiento podramos presentar
morales. Cualquier consenso por su propia lgica contiene el antagonismo, ya que se abre al
dilogo -en el sentido laxo de esta palabra-. Por ello sostenemos de nuevo que no existen
de un bando, est presente en ambos, lo que nos da margen para reinterpretar los procesos
modelo consensual-liberal.
350 Borradori, Giovanna: La filosofa en un poca de terror. Dilogos con Habermas y Derrida, Taurus, Ma-
drid 2003.
351 El otro cabo, ob.cit., pg. 61
317
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
estara de acuerdo con este uso, pero si le sumamos el criterio tico y poltico del proceso,
consenso como proceso por el cual las opiniones pueden ser expresadas sin una finalidad
las hegemonas actuales, desde una nocin inherente de contingencia, sin atender a la nocin
Mouffe, solo podra desarrollarse mediante: a) un populismo, que no vemos posible, y que,
aun dndose, internamente -aunque fuera en el mbito del deseo, y formulaciones pasionales
nocin de consenso, consenso narrativo y ficcional tanto privado como colectivo. O bien,
como b) una especie de bueno si, de acuerdo, es verdad adoptemos esta frmula, esto es
por Appel, pero se podra aplicar al desarrollo de Mouffe, claro que nuestra orientacin es
los que cataloga bajo el rtulo de post-poltica, ya que estos operaran una moralizacin
de la sociedad. A nuestro juicio, en este punto sus aportaciones son muy enriquecedoras
-ejes de bien y mal, imperios del bien y mal-. Nosotros estamos absolutamente de acuerdo en
la crtica a la poltica neoliberal de pases como Estados Unidos, pero sus crticas a Giddens
y Beck -son los autores a los que se refiere- no nos parecen del todo justas. Al mismo tiempo
352 Tmino acuado por Francois Flahaut en Malice, London, Verso 2003
318
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
lo que estos autores recogen es la crisis de legitimidad de la poltica y el sentir de gran parte
su sentido negativo -Baudrillard, Sanguinetti, Debord, Virilio-. Tanto Guiddens como Beck
-aunque es completamente cierto que en el caso de Guiddens sus estudios podran desarrollar,
poltica en estos trminos, ni los ejemplos expuestos, sin ir ms lejos Heider en Austria. De
poco afortunadas, e irreales; pero al mismo tiempo deberan ser matizadas y entendidas en un
contexto, en el que lo que se est reclamando es una resignificacin de lo poltico. Por lo tanto,
no confiamos en una solucin que consista en volver a una poltica de bloques: izquierdas y
derechas. En Espaa la sufrimos y no es ptima como respuesta a una sociedad que reclama
derechas e izquierdas, y un largo etc. El resultado, el partido hegemnico perdi las elecciones,
ya que sus propios votantes no cambiaron el voto, pero no reconocieron la poltica, ni la moral
desarrollada por el partido en ese momento. Por lo tanto, en esta apologa del conflicto -en
el que ahora no podemos estar de acuerdo; entendido como derechas e izquierdas- nosotros
Por otra parte, la separacin entre dialgico y radical es muy restringida, cuando no
forzada. Desde nuestro punto de vista, cualquier dilogo, cualquier proceso dialgico real,
319
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
los sistemas neoliberales, pero no se puede extrapolar a los sistemas democrticos liberales.
y dnde se pueden desarrollar estas? Solo diremos que mediante mecanismos sintctico-
superiores, sino porque sus criterios operativos nos pueden abrir a su resignificacin
recoger una frase de los autores de la subpoltica y polticas de la vida: no hay derechos sin
responsabilidades, creemos que este tipo de frases son tan abiertas como la que se recoge en
Hegemona y Estrategia, en boca de Marx: que el libre desarrollo de cada uno, sea condicin
necesaria para el libre desarrollo de todos los dems; bueno, desde Kant a Lyotard, este tipo
tica, no se puede renunciar a que la poltica signifique la vida, de eso estamos hablando.
pero de ello no se deriva una poltica de pancarta, como en ocasiones parece desprenderse de
arrastren a la gente; al mismo tiempo que se trata de exigir y facilitar que las identidades se
como sabemos, pueden ser sometidas a la verdad de grupo. Ya hemos mencionado que
queremos?, y por supuesto esta es una pregunta tica que determina la necesidad de una
sociedad plenamente autnoma, y no una sociedad que responda a las mximas y arengas
lgica interna de los partidos- una sumisin del individuo al grupo, mediante la cual y por
presin, la autonoma quedara descifrada por la accin del grupo y la pasividad del agente,
320
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
es decir donde la primaca del grupo e ideologa someta la voluntad de sus miembros.
Afirmamos que falta imaginacin en las polticas liberales actuales, pero esta no se logra
subapartado: Los peligros del modelo del consenso. Aqu de nuevo se plantea como
absolutamente; sin embargo el problema mayor radica en que no se han tomado decisiones
all donde haba que haberlas tomado: economa, educacin, relaciones internacionales,
para A y locales para B, sino de agnsticamente tomar decisiones en las que la tica (des)
encaminar nuestra crtica de otra manera. Tenemos que observar como en muchos momentos
el proceso individualista retratado por Beck, Lipovetsky, Von Beyme, etc, precisamente lo que
formula -en la lnea de Castells- es una despolitizacin poltica. Como podramos interpretar
a Valery, a Derrida, a aquellos que preguntan que se va a hacer hoy desde la locura del dia!,
a aquellos que pertenecen a la comunidad de los que no tienen comunidad; creo que hay
sentido que est separado. Efectivamente Derrida, posee muchas similitudes con Habermas:
la preocupacin por nuestra herencia ilustrada; por la funcin de la opinin pblica; por
los mecanismos de control desde los medios de comunicacin; y como no, por la funcin y
321
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
depende del juicio si o no- y de la representacin en todos los sentidos de esa palabra?354
Por otra parte localizamos -ya lo hemos sealado- un problema operativo: se presenta
incomunicacin brutal con la gente. El problema no responde a una lgica simple. A veces
parece desprenderse que las polticas hegemnicas -tal como aqu se presentan en On the
Political- pretenden volver a realidad dual bueno, malo, lo que reproducira esa moralizacin
claramente formales, pero no funcionales-, en los que existe una carencia neutral de la
poltica, donde realmente si existe una dicotomizacin entre los que ostentan poder, y el
resto incluso podramos aceptar que la actual crisis podra potenciar este tipo de lgica-. No
en las que se desarrolla esa sociedad. A esto habra que sumar el oportunismo de la extrema
derecha, al mismo tiempo que la falta de planificacin y sensibilidad poltica por parte del
resto. Por lo tanto, no convenimos en que la falta de una dicotoma we/they sea la causante de
estos estallidos racistas, sino que en gran medida surgen por la existencia y la no canalizacin
son necesarias reformas que permitan alternativas al modelo imperante, alternativas que bien
pero esto solo se puede desarrollar mediante reformas de corte inclusivo que se rijan por una
visin no restringida de la poltica, esta visin por supuesto sera portadora de presupuestos
322
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
ticos y no necesariamente tendra porque incorporar una visin dicotomizada, we/they. Sino
que partira de ese exterior constitutivo en nuestra identidad, tal y como seala Derrida.
encontramos con una interpretacin de La teora del partisano en Schmitt, con la que estamos
que de nuevo falta, coraje y pensamiento; tal y como seala Badiou. Es muy interesante
y Derrida hablan de las posibles causas y futuribles de los atentados de 11S en New York.
La poltica del ellos/nosotros como adversario, en ltimo trmino prefigura una articulacin
consensual -en los trminos que hemos especificado-. Son necesarias modificaciones
consensuales de estas reformas. Lo que se trata es de mostrar como las polticas del consenso
neoliberales se han traicionado a si mismas, no han cumplido con su programa, ni con las
posibilidades de su poltica; hay que demostrar como son dainas, esto es un consenso sobre
ello. Pero no se trata de desmantelar un sistema como el liberal. Este puede ser resignificado
democracias occidentales no tienen porque ser el mejor modelo, al no estar avaladas por una
necesidad esencialista. Pero, cuando critica a Habermas, parece entender que el alemn dice
esto mismo, lo cual no es cierto. Habermas defiende la idoneidad del modelo democrtico
occidental, debido a su desarrollo y tradicin, pero en ningn lugar expresa que este no
323
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
su sempiternidad jerrquica. Por ello, el alemn no debe ser entendido de manera esencialista,
ya que esta posibilidad no es intrnseca a su obra. Otra cosa son las disputas sistmicas
Legitimidad y Legalidad en Schmitt- pero este mismo problema sera extensivo a una
polticas del consenso. Esto no es cierto, lo que se manifiesta en un consenso es una lucha
que las condiciones de un consenso pueden realizar exclusiones- deberamos trabajar para
que exista, la necesaria posibilidad, de decir no, tanto en el we como en el they. Esto nos
queda descartado desde un prejuicio sistmico, a saber: los autores del cosmopolitismo
neoliberal y otro democrtico, pero una vez ms nos encontramos en que en la defensa
siguiente lgica: pedir el compromiso del conflicto y de una multipolaridad es como pedir
algo que ha sido definido por la propia Mouffe como no poltico. Es pedir un consenso sobre
una necesidad.
Se efecta una crtica ms o menos conjunta a autores como: Nadia Urbinati, David
Held, Richard Falk, y Danielle Arquibughi. Falk sostiene la necesidad de implementar procesos
este sea combinado con asambleas regionales (Bury, Marranao); c)creacin de una corte de
357 Pricipalmente nos referimos a dos obras. Held, David: Democracy and the Global Order, Cambridge,
Polity Press, 1995. Tambin a Global covenant: The Social Democratic Alternative to the Washington
Consensus, Cambridge, Polity Press, 2004
324
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
H.Rights; e) fuerza militar que acta contra aquellos que violen los acuerdos y derechos.
los estudios de Danilo Zolo358 y David Chandler359. Zolo argumenta sobre la inviabilidad
de este tipo de procesos debido a la gran disparidad de poderes que deberan tomar parte.
efectan las lecturas cosmopolitas. Simplemente indicaremos que sus crticas nos parecen
que por lo tanto abandona el carcter propio del agonismo. Aqu, volvemos a emplear la
mima argumentacin que en el caso del consenso; solo sealar a mayores que la nocin de
governanza en muy compleja y que se aplica a modelos de gestin local que posibilitan una
gestin burocrtica.
democrticos?, se responde desde Dahl, que no, ya que hay muchos problemas internos
quedar otra, y que nadie dijo que la poltica fuera fcil; y Dahl lo sabe.
Nosotros responderemos a estos desafos desde una nocin, a la que hemos definido
otro cabo, en Derrida, sirven de plataforma para estos procesos; asi como los desarrollos de
Siena, Belo Horizonte, etc). Cmaras de comercio, consejos de ciudad, gobiernos de distrito,
autonmicos y estatales, planificando una poltica real, entre todos. Se trata de proyectar, en
358 Zolo, D, Cosmpolis: Prospects for Works Government, Cambridge, Polity Press, 1997.
359 Chandler, D, New Rights for Old? Cosmopolitian Citizenship and the Critique of the State Sovereignty,
Political Studies, Vol. 51, 2003, 332-49
325
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
un tiempo y espacio concreto con mecanismos (leyes, y medios) concretos. De esta manera
se podra dar voz a quien no la tiene, y dialgicamente construir una nueva hegemona. Esto
ser lo que pasaremos a desarrollar en el tercer bloque. Pero antes es preciso entablar un
dilogo con Jrgen Habermas, para ver las conexiones lgicas que operan de modo interno
en las obras del alemn y Derrida, y que completan sus teoras mutuamente.
Pero, cul es valor de la teora comunicativa de Habermas y por qu sostenemos que existe
idneo de introducirnos crticamente en la lgica poltica. Para ello hemos recorrido diferentes
etapas de la historia poltica de occidente prestando especial atencin a dos conceptos bsicos
de la necesidad de resignificar estos grandes conceptos de nuestra tradicin. Esto nos condujo
la aportacin de Jacques Derrida. Es esta misma lnea la que nos hace conectar la obra
existente en los dos autores entre finitud, falibilidad y universalidad. Como veremos
326
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
lo que podra definirse como matriz agnstica moral. Frente a las acusaciones
indecibilidad estructural. La obra derridiana, introduce en la teora del consenso lo que hemos
denominado componente actitudinal. Con ello, nos referimos a la actitud tico vital que
modo universal partiendo de contextos falibles, siendo esta capacidad la condicin misma de
la responsabilidad. Una actitud ligada a la pregunta derridiana por excelencia, cmo aprender
327
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
a vivir?, pregunta que solo puede ser asumida desde el coraje y el pensamiento no hipotecado
por pertenencias fraternas, patriticas o religiosas, pero que se encuentra en el seno de cada
una de estas tradiciones como el impulso que las origin y mantiene en la actualidad. Lo
decisin en un marco indecidible, y es este el que proyecta lo moral como actitud de apertura
colectivo en dos instantes, uno interno, mediante el ejercicio de la responsabilidad para con
comunicativo pluripersonal regido por la misma lgica actitudinal, momento descrito por
.Evolucin y conexiones:
interesantes propuestas vertidas en los escritos habermasianos publicados durante los aos
sesenta y setenta, aunque haremos algunas menciones que creemos pueden ser aclaratorias.
Nos concentraremos en algunos elementos centrales de una propuesta que, aunque ya qued
tica del discurso y adquiri al fin un lugar sistemtico en Facticidad y validez y en escritos
prctica mediante una teora discursiva que est trabada con la teora general de la accin
la pretensin central de la teora discursiva de que la razn que es accin al ser voluntad360.
La razn, que la tradicin filosfica ha concebido ante todo como razn moral y como razn
360 Thiebaut, Carlos, Vindicacin del ciudadano, Paids, Barcelona, 1998, p. 16.
328
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
poltica, es asumida por una racionalidad prctico-comunicativa que est incorporada en los
conceptos bsicos de la formulacin del principio del discurso, en tanto principio general de
algunas sucintas consideraciones sobre las modulaciones del uso pblico de la razn prctica.
Para finalizar analizaremos las aportaciones habermasianas desde una dilogo conjunto con
Derrida, a partir de las crticas que se han efectuado a la obra habermasiana y que lo conectan
ante todo radicalizar las pretensiones tericas de ambos dentro de una modalidad autnoma
de pensamiento crtico con intenciones prcticas361. Habermas sigui de cerca ese estilo
de pensamiento en sus primeras obras y puede decirse que, hasta la confeccin de Teora
361 Esta autocomprensin de la Teora crtica fue bien analizada en su da, entre otros autores, por Wellmer,
Albrecht, Practical Philosophy and the Theory of Society. On the Problem of the Normative Foundations
of a Critical Social Sciencie; en Benhabib, Seyla y Dallmayr, Fred (eds.), The Communicative Ethics
Controversy, MIT Press, Cambridge, Mass., 1990, pp. 293-329
Habermas, Jrgen, Teora de la accin comunicativa, 2 vol., Taurus, Madrid.
362
329
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
forjada dentro de los marcos de la disciplina que identificamos como filosofa prctica. Antes
bien, est construida en primera instancia como una teora descriptiva en la que se ajustan
la vida. No obstante, los estudios sobre la tica del discurso que se suceden en cascada tras
la obra citada de 1981 tratan despus de retener el sentido normativo del concepto tradicional
de razn prctica con los medios de la teora de la accin comunicativa o, dicho de otra
manera, intentan superar dicho concepto tradicional con el concepto de la razn prctico-
comunicativa.
Sin embargo, conviene sealar que el sentido y el alcance de esa implicacin prctica
que la tica del discurso derivaba desde la teora de la accin y la racionalidad comunicativas
fueron objeto de controversias y que no result inhabitual hallar juicios crticos que acusaban
respuesta a esa reiterada objecin, Habermas insisti una y otra vez en que, de igual modo
morales o ideales polticos, tampoco conceba la racionalidad como una mera versin de
Tendremos en cuenta estas crticas en las pginas que siguen, cuando veamos cmo
Habermas deriv una concepcin compleja de la razn prctica conforme pas de concentrarse
en una teora moral que pivotaba sobre el principio de universalizacin (el principio U),
a construir una teora normativa del discurso sobre el puntal del principio del discurso (el
principio D) que termin alcanzando de lleno a los dominios del derecho y de la poltica.
empalm ambos principios dentro de la tica del discurso, la cual se fij como uno de sus
objetivos el superar lo que consideraba como una cuestin pendiente de la filosofa kantiana, la
330
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
una decisin primera. Como podremos observar ms adelante, la prueba de tal justificacin
de los aspectos bajo los que se pueden resolver los problemas que ataen a las cuestiones
de los usos de la racionalidad prctico-comunicativa: dado que en cada uno de esos usos
comunicativa, esto es, por referencia al espectro completo de las pretensiones y dimensiones
delimitacin deja ver igualmente que el desalojo de la teora de las facultades conduce hasta
comunicativa.
el cual sirve de piedra angular para la formacin imparcial del juicio moral en tanto que
alguno. Habermas distingue dicho principio moral del principio D, porque este ltimo ya da
por hecho que es posible justificar la eleccin de normas. Aun cuando suelan presentar una u
otra variacin menor en los trminos, las siguientes formulaciones se repiten desde entonces
331
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
efectos laterales que se sigan (previsiblemente) del seguimiento universal de la norma para
la satisfaccin de los intereses de cada individuo puedan ser aceptadas sin coaccin por
todos los afectados (y preferidas a los efectos de las posibilidades alternativas de regulacin
conocidas).
(D): Slo pueden pretender validez las normas que encuentran (o pudieran encontrar)
bosquejada en el ensayo de 1983 tica del discurso y la posicin que Habermas haba
en ese libro de 1973, Habermas haba excusado dicha tarea de fundamentacin aduciendo
principio D) bastaba de suyo para explicar el nico principio en que se expresa la razn
embargo, en la dramatizacin del combate con un escptico impenitente con que se vertebra
para el estatuto de D, el cual pasa a ser propuesto como el principio especfico al que se
atiene la tica del discurso toda vez que asume e incorpora de suyo la validez de U.
363 Vase Habermas, Jrgen, Conciencia moral y accin comunicativa, Pennsula, Barcelona, 1985, pp. 85-
86, 116s, 142-143. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Ctedra, Madrid,
1989, pp. 445-446)
364 Habermas, Jrgen, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Amorrortu, Buenos Aires, 1975,
pp. 132-4; la cita en p. 132. La reconstruccin del materialismo histrico, Taurus, Madrid, 1981, pp. 310-
313
332
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
refutacin de varias de las mltiples versiones que l adscribe al escepticismo moral, etiqueta
relativista de la llamada falacia etnocntrica -y, dicho sea de paso, tambin el argumento
clsico contra la falacia naturalista- con la fundamentacin del principio moral365. Para
ello, afirma, no basta con apelar a la experiencia de sentirse obligado por el deber ni con
caracterizar la ley moral como un hecho de la razn del que somos conscientes a priori, tal
y como hizo Kant. Dado que tampoco se da por satisfecho con la deduccin transcendental
cualquier contexto en que sta se introduzca. A partir de una relevante contribucin previa de
Robert Alexy, Habermas especifica las reglas discursivas (de tipo semntico, procedimental
y procesual) que apresan ese contenido normativo y deriva desde l el principio U como un
principio con una validez universal, no recortada a un momento histrico o a un enclave social
dichas reglas, en tanto que pertenecen ya siempre a cualquier forma de vida comunicativa
333
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
y son asumidas en forma de saber implcito por los participantes en toda argumentacin.
Y, dado que las argumentaciones se asientan sobre las acciones comunicativas, el principio
obstante la filiacin kantiana de la tica del discurso, Habermas enfatiza por ello que, a
diferencia de lo que ocurre con el Faktum der Vernunt de Kant, las reglas discursivas se
relaciones intersubjetivas y conlleva de suyo una dimensin social e histrica. Slo desde
entablan siempre aqu y ahora apuntar de por s a una validez que trasciende todo contexto de
Por lo dems, Habermas tambin ha venido insistiendo casi desde el comienzo en que
la justificacin de normas podra encontrar el asentimiento de todos los afectados si, adems,
se presupone que quien argumenta en serio sabe qu significa justificar normas367. Dicho de
otro modo, la derivacin del principio moral no puede prescindir de la capacidad de juicio
(postconvencional) de quien se sabe implicado con el destino de otros seres morales y controla
defiende una comprensin agnstica del principio U y en que este principio no puede
equipararse sin mayores precisiones con el principio D. Por un lado, la tica del discurso
sostiene una visin modesta de sus cometidos en cuanto que limita su competencia
el escepticismo moral, de que es posible justificar las normas morales y los deberes para
con ellas. Tambin el principio moral se restringe, por su parte, a las cuestiones prcticas
que pueden justificarse desde el punto de vista de lo que todos sin excepcin podramos
334
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
querer, quedando as lo moral delimitado como el mbito de las cuestiones sobre la justicia
de las normas y desagregado de los aspectos de la vida buena en los que los enunciados
vista moral de la imparcialidad, la tica del discurso no adelanta las soluciones epistmicas
a los conflictos morales que los propios afectados han de resolver mediante la ejecucin de
En este sentido, la conexin con Derrida vendra dada por la definicin de lo universal
de lo justo viene definida por un proceso falible, la veracidad o verdad queda relegada a un
indecidible pero no agota su campo. Por ello mismo el antagonismo, no solo est presente en
el consenso, sino que es inherente al propio proceso, pues este parte de la contingencia, por
lo tanto de la posibilidad misma de una diferencia, de un desacuerdo que viene definido por
(2) Como consecuencia de los intensos debates a que dio lugar la publicacin de
precisiones a su concepcin de lo moral en una serie de escritos que luego fueron recopilados
en Aclaraciones a la tica del discurso y en las Tanner Lectures de 1986, recogidas despus
entre los apndices de Facticidad y Validez368. Aqu nos interesan especialmente dos de
esas modificaciones: la aclaracin de que el principio moral no agota el mbito entero de
la racionalidad prctica y la explicacin de una concepcin pluridiscursiva de esta ltima
que apunta ms all de la formacin del juicio individual. La concepcin pluralista de la
racionalidad prctica, fue expuesta, por vez primera, en Los usos pragmtico, tico y moral
de la razn prctica. Habermas incluso lleg a sugerir la necesidad de matizar el sentido
admitido hasta entonces de la etiqueta tica del discurso.
368 Aclaraciones..., y Recht und Moral (Tanner Lectures 1986), en Facticidad y validez
335
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
mbito de la moralidad, toda vez que tiene siempre que ser completado con el principio de
adecuacin, sino que afirma adems que una ampliada teora del discurso se refiere en cada
336
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Para emprender esa tarea, recogida en la Howison Lecture370, toma por punto de
en primer trmino como una cuestin que importuna al individuo que est indeciso, en una
situacin dada, ante una tarea prctica que ha de resolver o llevar a cabo si quiere evitar
puede convocar para ello a las mejores razones que maneja ese individuo, desde su perspectiva
personal, para emprender sus acciones concretas. Ahora bien, como el planteamiento de la
pregunta y el cariz de las tareas prcticas pueden tener variadas modulaciones, el deber ha
de especificarse en vistas del problema objetivo que hay que encarar y en vistas del aspecto
hegemnico bajo el que pueden ser dirimidas las razones en pro y en contra con que se
discursos prcticos, esto es, mediante deliberaciones argumentadas en las que quedan
provisionalmente minimizadas o reducidas las presiones y urgencias a las que nos enfrentan
y clasificar esos discursos en funcin de las cuestiones pragmticas, ticas y morales que se
rigen respectivamente por los aspectos de lo adecuado a fines, lo bueno y lo justo. Y, por
tanto, la razn procedimental se transforma en cada uno de sus usos en relacin con la
una serie de aclaraciones que adelantan el planteamiento que vertebrar despus la revisin
la formacin racional de la voluntad individual no slo se modifica el papel del otro que
nos sale al encuentro como una voluntad extraa, sino que este traslado hasta los procesos
de formacin poltica de la voluntad colectiva plantea adems otro tipo de problemas que
370 Serie de lecturas ofrecidas por Habermas en el ao 1988 en la Universidad de Berkeley en California. Esta
exposicin se enmarca en las denominadas Howison Lectures, instauradas en 1919 por antiguos alumnos
del profesor Holmes Howison. Estas reuniones han aglutinado a los mximos pensadores del mundo de la
tica y poltica, desde Rawls a Kripke pasando por Foucault.
337
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que articulamos diferentes imperativos, y usos de razn, puede ser un vehculo para traspasar
la razn prctica vienen a habilitar, ms que una fundamentacin de los diversos mbitos
democracia y el derecho. Esto nos liga claramente con la visin articulatoria de contingencia,
pero sin renunciar al compromiso normativo tanto universal como procedimental. Esta
derridianos en torno a la metafsica; al mismo tiempo que creemos sirve como mejor acomodo
(3) Lo que acabamos de sealar creemos que tambin se hace patente en el hecho de
que Habermas suele enfatizar que la razn comunicativa no puede equipararse con la razn
por los crticos. Al tenor de la citada revisin de los usos de la razn prctica, Habermas ha
perfilado contra dicha igualacin varias diferencias esenciales entre la razn comunicativa y
la razn prctica, las cuales le sirven para revalorizar esta ltima en el marco de la primera.
A nuestro juicio estas diferencias nos sitan en una lnea, cuya lgica es paralela a la de la
deconstruccin, en el sentido mismo que gua sus preguntas gua. Efectivamente, la pregunta
acerca de qu debo hacer?, puede ser descifrada mediante un mtodo comunicativo, pero el
campo mismo de la razn prctica no es agotable por esta. Los imperativos que parten de la
comunicativo autnomo pero que descubre una carencia en su interior, lo que en trminos
371 Vase la prosecucin de este planteamiento poltico de la triparticin de la razn prctica en Facticidad...,
pp. 140, 196-201.
338
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
lo tanto de la pregunta acerca de qu debo hacer?, podemos ver como surge una conexin
interna que opera en el transcurso y maduracin del estudio habermasiano- que nos sita en
Habermas dir que no es posible reducir una a otra moral comunicativa a razn
lingstica, de acuerdo con la cual cualquier acto de entendimiento -es decir, todo acto de
habla del hablante y la correspondiente toma de postura del interlocutor- plantea de suyo de
-al mundo objetivo, al mundo subjetivo propio de cada cual y al mundo social comn-.
acciones concretas, las cuales son calificables en uno u otro sentido prctico como correctas,
una fuente de normas de accin. Slo tiene un contenido normativo en tanto que el actor
comunicativo se encuentra bajo el tener que de una dbil necesidad trascendental. Pero
con ello no se las ve con el tener que prescriptivo de una regla de accin, ya se atribuya
339
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
fuerza exgena, sino de una actitud emotivo-racional. La indecibilidad tambin opera a modo
contrafctico, pues pone en tela de juicio la pertinencia de las normas y contextos dados, al
mismo tiempo que, como si de una necesidad se tratase, mantiene la pertinencia de la norma
abrindola a la responsabilidad. Por ello, mantenemos que el consenso podra operar como
de la razn prctica como una facultad subjetiva, puesto que depende de los recursos
del lenguaje ordinario y viene definida con arreglo a los presupuestos pragmticos de la
praxis comunicativa.
En este punto defendemos que la normatividad comunicativa puede derivar del propio
indecibilidad misma. Precisamente, para ello sera necesario replantear el exceso de la justicia
transcendental. Esta indecibilidad puede ser tratada en el marco operativo del mecanismo
procedimental, que como vemos es insaturable, carente, pero efectivo. Al mismo tiempo,
ncleo comn claro. Efectivamente, ambas articulan dos presupuestos, muy claros en el caso
372 Habermas, Jrgen, Facticidad, p. 18 y Aclaraciones..., p. 191. Las presuposiciones pragmticas uni-
versales que los participantes siempre tienen que hacer cuando se embarcan en argumentaciones, tanto
si stas han sido institucionalizadas como si no, no tienen en absoluto el carcter de obligaciones de la
accin; poseen ms bien el carcter de una necesidad transcendental (T)ienen un contenido normati-
vo en un sentido amplio, pero ste no puede ser equiparado con el contenido obligatorio de las normas
de interaccin Las presuposiciones de la racionalidad no obligan a actuar de manera racional, sino que
posibilitan la praxis que los participantes entienden como argumentacin (Aclaraciones..., pp. 132-3.
340
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
moral, y una teora de la legitimacin poltica. Somos concientes de que esta afirmacin
es no solo, cuestionable, sino que para muchos sera falsa. Sin embargo, como ya hemos
venido sealando en todo nuestro estudio, Derrida realiza una lectura de nuestra realidad, con
un claro afn normativo que deriva de la propia finitud encarnada en el lenguaje, al mismo
tiempo este presupuesto indecidible articula una lectura del acto moral como responsabilidad
sea esta poltica, social, cultural,-. Desde la resposabilidad derridiana, tamben hemos
que, en realidad, la lectura derridiana presenta una reflexin drstica sobre el ejercicio de
La Howison Lecture de 1988 dejaba entrever que la teora general del discurso
pretende continuar con otros medios algunos de los cometidos que la tradicin filosfica
una teora crtica de la sociedad. Pero, desde Facticidad y Validez, Habermas ha presentado
adems una interpretacin del principio del discurso que, a la vez que ratifica la concepcin
hasta entonces por su teora discursiva de la moral. Esa modificacin intenta zanjar una
controversia que haba acompaado desde el comienzo a la interpretacin del sentido y del
alcance de la tica del discurso, puesto que mientras que Habermas siempre se atuvo a una
comprensin de la misma como una teora de la validacin moral, no pocos autores afines a
ese programa enfatizaron que el estatuto terico de la tica del discurso convena ms bien a
una teora de la legitimacin poltica. En los apartados subsiguientes, el desglose de los cuatro
conceptos centrales del principio del discurso permitir recopilar algunos solapamientos y
341
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
En sus escritos sobre la tica comunicativa de los aos setenta, Habermas aplic el
principio del discurso al mbito de lo poltico con un modelo de los intereses generalizables
373 Las citas proceden de Facticidad, p. 161-2, y de La inclusin del otro, pp. 59-60.
342
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que pretenda ser hasta cierto punto compatible con el habitual modelo politolgico de la
legtima del derecho. Afirma que slo pueden pretender validez legtima las leyes jurdicas
discursivo de produccin del derecho que, por su parte, est constituido legalmente. Con
autodeterminacin de los consocios jurdicos que se reconocen unos a otros como miembros
As pues, el principio general del discurso tiene varios registros segn las materias a
que se dirija y dependiendo de los contextos prcticos en los que se justifican tales materias.
Si se especifica como regla de argumentacin moral, esto es, como lo hace U, se aplica
entonces a las normas morales que regulan las interacciones en un crculo irrestricto o
universal de destinatarios y que pueden ser justificadas bajo la igual consideracin de los
entonces a las normas que se presentan bajo forma jurdica y que pueden justificarse mediante
varios tipos de argumentaciones polticas. Esta especificacin del principio D como principio
las tramas valorativas con las que se mantiene una identidad colectiva, como, por ejemplo,
los ordenamientos axiolgicos que prevalecen en lo que una cultura mayoritaria considera
374 Facticidad, p. 141. Otras formulaciones de esta especificacin democrtica del principio D se repiten
-aparte de en esa misma obra (pp. 154, 674, 676; trad., pp. 187, 656, 659)- otros libros de Habermas: Acla-
raciones..., p. 299-300; La constelacin postnacional, Paids, Barcelona, 2000, p. 151
343
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
deliberaciones (5).
344
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
interpersonales mediante normas justificadas375. Las normas se asemejan hasta cierto punto a
las teoras; en tanto que portadores de validez y, por tanto, reconocibles como justas o como
injustas, se parecen a los enunciados que pueden ser verdaderos o falsos; en tanto que pueden
ser descubiertas (y construidas), podran compararse a los hechos; e, incluso, en tanto que
los agentes que las reconocen, tal vez podra asignrseles una contundencia refutadora de
algn modo equiparable a la que asociamos a las entidades. Sin embargo, como veremos en
el apartado (4), estas gruesas semejanzas indican ms bien que el estatuto de las normas en
En este momento nos interesa mencionar que dicho estatuto intersubjetivo de las
normas jurdicas, se distinguen siempre de los valores socio-culturales por una serie de rasgos
comunes. Habermas subraya los cuatro siguientes. Primero, las normas portan un cdigo
validez gradual de las configuraciones valorativas. Segundo, las normas poseen un carcter
deontolgico que est vinculado a la accin regulada por normas y que se opone al carcter
En segundo lugar, el principio D no aclara las notables diferencias entre las normas
criterio para entender tanto los deslindes como los solapamientos de la esfera de la moral
375 Vase por ejemplo Facticidad..., p. 137, Verdad y Justificacin, Trotta, Madrid, 2002, p. 289.
345
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
con las esferas del derecho y de la poltica376. A diferencia de la moral, el derecho no regula
comunidades jurdicas que se afirman en su entorno social bajo unas circunstancias histricas
determinadas. Con ello emigran al interior del derecho contenidos concretos y puntos de vista
teleolgicos. Mientras que las reglas morales expresan una voluntad absolutamente general
al concentrarse en lo que est en inters de todos por igual, las reglas jurdicas expresan
Y mientras que la voluntad moralmente libre en cierto modo permanece virtual, pues slo
dice lo que podra ser aceptado racionalmente por cualquiera, la voluntad poltica de la
comunidad jurdica, si bien ha de estar en consonancia con lo que la moral exige, es tambin
(3) La funcin de integracin social que cumplen las normas tiene su razn de ser
afectado en sus intereses por los efectos que sobrevendrn previsiblemente de una praxis
general regulada por normas, posibilitan entonces que los participantes hagan un uso pblico
de la razn en diversos dominios. Por eso, cabe especificar ese concepto general de persona
de las normas morales est fundido en la misma persona con el legislador que delibera sobre
376 Para lo que sigue, vase Facticidad..., pp. 143-151, 157, 565-7.
377 La moral y el derecho sirven ambos a la regulacin de conflictos interpersonales y ambos deben proteger
en igual medida la autonoma de todos los participantes y afectados (Facticidad..., p. 665)
346
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
esas normas, el concepto de autonoma jurdica establece una escisin ms clara entre el
derechos, y el de la autonoma pblica del ciudadano, como autntico creador del derecho.
cubre tanto el sentido vinculante de las normas morales como el de las jurdico-polticas. Un
en su analoga con la confianza en la verdad que depositamos en las disputas sobre hechos
por sentado que podemos convencernos sobre la verdad o falsedad de los enunciados con la
reserva de que las afirmaciones que hacemos aqu y ahora pueden quizs ser refutadas en el
futuro.
acceso directo a evidencias incontestables, sino por el intercambio de argumentos con que
de convocar razones intersubjetivamente vlidas, esto es, que no son relativas al punto de
vista del actor hasta el punto de quedar clausuradas como meras razones subjetivas. Pero
siempre que sean suficientemente precisadas, es racional partir de la premisa de una nica
respuesta correcta, de modo parecido a cmo lo hacemos en las cuestiones sobre la verdad378.
Conviene sealar que la teora discursiva no postula esta premisa ni para los compromisos
de intereses ni para los conflictos de valor, puesto que ni el pluralismo de las preferencias
378 Sobre esta simetra en torno a la nica respuesta correcta, vase por ejemplo La necesidad de la revisin
de la izquierda, Tecnos, Madrid 1991..., p. 126; Aclaraciones ., pp. 171-173; y Consideraciones finales,
en Gimbernat, Jos Antonio (ed.), La filosofa moral y poltica de Jrgen Habermas, Biblioteca Nueva,
Madrid, 1997, pp. 269-71.
347
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
No obstante, la teora discursiva entiende esa premisa con arreglo a un criterio general de
pluralismo epistmico que opera en las cuestiones sobre la justicia o correccin de normas
no menos que en las cuestiones acerca de la verdad de enunciados. Adems, presenta dicha
premisa como el reverso del falibilismo en temas de justicia, esto es, como el envs de la
y tambin desde nuestro punto de vista temporal) ante un mejor saber en el futuro.
No obstante, Habermas enfatiza una y otra vez que las analogas con la validez de la
con las modificaciones histricas de los propios contextos en los que se regularn en el
futuro las acciones con normas que damos por aceptadas en el presente. En otras palabras,
est marcada por lo que hace a su mejoramiento epistmico, como cualquier forma de
conocimiento, sino tambin por lo que hace a la variabilidad de las circunstancias histricas.
Al igual que la validez moral, la validez de las normas legales y polticas incorpora
bien, en este caso se trata de una dimensin de validez mucho ms compleja en la que se
subraya con mayor rotundidad el constructivismo del espritu humano finito. Pues la razn
(entendida tanto en el sentido moral como en el sentido jurdico) que trasciende el ethos
379 Es digno de sealar que esta posicin ya qued apuntada en el Eplogo (1973) a Conocimiento e Inte-
rs: Las normas e intereses generalizables que han de justificarse discursivamente tienen un ncleo no-
convencional: ni vienen dados de antemano empricamente ni se fijan sin ms en virtud de una decisin,
sino que se configuran y se descubren al mismo tiempo y de manera no contingente, si es que puede existir
algo as como una voluntad racional Conocimiento e Inters, Taurus, Madrid, 1982, p. 326-7). Para lo
que sigue, adems de las referencia consignadas ms arriba en la nota 36, vase en especial Facticidad...,
pp. 187-95.
348
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
(5) La razn tiene su hechura procedimental en las reglas constitutivas del juego de
razn comunicativa adquiere un nivel reflexivo en las reglas argumentativas que operan en
todo discurso racional, entendiendo por tal no un procedimiento de decisin que acabe en
Todo discurso racional es una prctica especializada en la justificacin que incorpora entre sus
(ffentlichkeit des Zugangs): nadie que pueda aportar una contribucin relevante a la
decir lo que dicen y slo se admitirn las emisiones sinceras. 4) La ausencia de coaccin
que las afirmaciones y negaciones de las pretensiones de validez criticables estn motivadas
380 La necesidad de una revisin de la izquierda, pp. 125s. Por argumentacin entiendo un procedimiento
para el intercambio y valoracin de informaciones, razones y terminologas (o sea, nuevos vocabularios
que hacen posible una revisin de las descripciones)).
349
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
los discursos morales cuanto para la exigencia de realizar cuanto sea posible los requisitos
Esta diferenciacin no impide que los principios morales puedan adquirir una forma legal
se hace valer en los procedimientos morales (de justificacin y de aplicacin), que pretenden
350
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de ese principio mediante el principio del discurso, la razn prctica se hace valer en los
visiones del mundo. La razn se incorpora entonces slo en las condiciones pragmtico-
formales que hacen posible una poltica deliberativa y sta no necesita presentarse como una
pblico y de lo privado.
vista moral desde el que adjudicamos imparcialmente las cuestiones de justicia en atencin
versin pblica del imperativo categrico, tal como la acua la formulacin del principio U,
consiste en pasar del sujeto solitario a la comunidad de sujetos morales que se entienden entre
del discurso prctico que, de acuerdo con su idea normativa, no puede quedar recortado
la idea de justificacin, por apelacin a razones aceptables por todos, a las discusiones de
pblico de la razn en el dominio prctico moral (en sus relaciones con el dominio tico)
351
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
aspectos procedimentales del uso pblico de la razn prctica, en la idea formal de la idea de
fuerte, aunque en muchas ocasiones este ha sido negado o simplemente silenciado. Nuestro
la articulacin de estas dos teoras junto a las reformas democrticas actuales de corte
plurifederalista, podra atenuar los mecanismos entrpicos de hostilidad que los modelos
actuales han generado; b) al mismo tiempo que permitira una estructuracin democrtica
una ciudadana no solo multicultural sino comprometida con un mundo comn, con la
e institucin), a la hora de ver como quedara esta misma institucin bajo el filtro
una singularidad y un reconocimiento por identidad comn; los hermanos son hijos de.
383 Derrida, J: Polticas de la amistad, Trd. Patricio Pealver y Francisco Vidarte. Edt. Trotta, Madrid, 1998
352
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
prximo (sea femenino, negro, homosexual, asitico, o inexistente), pero un otro concreto,
la finitud es presencia no diferida, lo cual no quiere decir que esa presencia sea la nica, ni en
autonoma del consentimiento. Siguiendo as, diramos con Derrida que existe la necesidad
de encontrar un nuevo Parlamento, un nuevo lugar para hablar, para ser hospitalarios.
Es precisamente en este punto, donde como ya hemos presentado convergen las nuevas
decisin que an siendo ma, activa y libre, no debe constituir el simple desarrollo de
mis potencialidades o aptitudes, de lo que es posible para mi. Para que sea realmente
una decisin, para interferir en ese posible, romper con mi historia, y por tanto ser de
antemano, en cierta y extraa manera, la decisin de lo otro en mi: proveniente de lo
otro, encarando lo otro, encarando lo otro que hay en mi. 386
Siguiendo esto ltimo, podremos comprender en que radican las diferencias entre
Habermas y Derrida, al mismo tiempo que nos permite apuntar los nexos comunes, lo que
384 Derrida, J: Espectros de Marx. Trad. J.M. Alarcn y C. De Peretti. Madrid, Trotta, 1995.
385 Derrida, J: No escribo sin luz artificial. Trad. Rosario Ibaes y Mara Jos Pozo. Cuatro (Siglo XXI),
Madrid, 1999.
386 Ibid. Nota.87, p. 121-122
353
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
nos posibilitar conectar sus conclusiones con los modelos actuales de democracia, as como
y socio-polticas. Para ello mencionaremos una de las ltimas entrevistas concedidas por
Derrida antes de su muerte, y que fue recogida en forma de libro por Giovanna Borradori
en su libro La filosofa en una poca del terror. Dilogos con Habermas y Derrida387 . En
raz del 11-S. Este libro est estructurado a partir de las dos entrevistas: as la de Habermas
se recoge bajo el ttulo de Reconstruir el terrorismo. Donde hace un balance del fenmeno
terrorista, del que afirmar es una distorsin del lenguaje que no hace sino obstaculizar
y basarse en este uso comunicativo del lenguaje. De esta manera se recuperara parte del
terrorismo empeado en vulnerar sin objeto la dinmica de los sistemas complejos. Habermas
de cada discurso particular (deconstruccin) siguiendo una serie de pasos que acaban
por sacar a la luz las relaciones jerrquicas que quedan ocultas por la opacidad de los
conceptos sospechosos de arrastrar con ellos tradiciones que regeneran los problemas que
pretenden desactivar. Junto con ello, prestar atencin a la ambigua cuestin de las fronteras
conceptuales, sealando aquellos lmites en los que los conceptos, subsumidos en estrategias
387 Borradori, Giovanna: La filosofa en una poca de terror. Dilogos con Habermas y Derrida, Taurus,
Madrid 2003.
354
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
este, que junto con el de perdn, el de tolerancia, o el de democracia excede para Derrida-
Ilustracin?, lo mismo podramos decir del hecho de que Derrida al igual que Habermas vea
de una reforma jurdica, institucional y poltica; y que ambos ven en Europa la posibilidad de
llevarla a cabo. Ahora bien, Derrida, como ya hemos presentado, defiende una posicin por
mismo, entendido como ser otro, y esto es una posicin que no se podra hacer coincidir
como ya hemos visto, el sentido de institucin, ley, o metfora. La democracia, para Derrida,
355
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
fin a cualquier tipo o rastro de dualismo inconsciente que pudiera persistir en Habermas,
e incluso en Kant; es ms Derrida no es posmoderno ni moderno-ilustrado; Derrida revisa y
solicita simplemente estas tradiciones desde su interior, y con ellas hace lo que debe hacer el
filosofo segn Nietzsche: la tarea del filsofo no es tanto descubrir como reconocer.
Pero, segn lo que acabamos de desarrollar, la relacin entre sus teoras parece
claramente destinada a la confrontacin; esto no es as. Veamos algunas de sus conexiones
internas, y como en ellas opera lo que, a nuestro juicio, es una transicin de las posiciones
meramente consensualistas a una codificacin y asuncin de la indecibilidad como principio,
sin que esto suponga una limitacin o incapacidad, sino todo lo contrario.
En esta tarea adoptaremos una estrategia dilogica, intentando establecer un
dilogo entre nuestros dos autores a partir de lo que consideramos, son sus conexiones
lgicas, internas a su obra. Partiremos de las crticas principales que se han realizado a la
obra habermasiana, con ello veremos: a) que la mayora de estas crticas podran ser aplicadas
a la obra derridiana, b) que las respuestas a estas crticas sitan a Habermas en una tesitura
comn respecto a la deconstruccin, y c) como la sntesis articulatoria de las dos teoras nos
conducir a exponer un concepto de democracia inclusiva, que incorpore los componentes
operativos y actitudinales derivados de estas teoras.
Las principales crticas con las que se ha encontrado las tesis habermasianas son las
siguientes:
Para Apel, Habermas cae en una inconsistencia casi postmoderna. Apel concibe la
razn comunicativa en su ncleo como razn prctico-moral y con ese primado fichteano
de la razn prctica, por otro lado, concede al discurso filosfico caracterizado por la
de la citada revisin de los usos de la razn prctica, Habermas ha perfilado contra dicha
igualacin varias diferencias esenciales entre la razn comunicativa y la razn prctica, las
cuales le sirven para revalorizar esta ltima en el marco de la primera. La diferencia radical
356
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de lenguaje y un mundo de la vida en el que nos hemos socializado y que, en cualquier caso
388 Habermas, J: Accin Comunicativa y Razn sin transcendencia, trd. Pere Fabra Abat, edc. Paids, Barce-
lona 2002.
357
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Lo que obtenemos de manera pragmtica como tal, segn Habermas, son nicamente
Esto supone una teora del juicio moral, que supere el mero etnocentrismo rortiano, el
capaz de resolver los problemas que surgen cuando se tiene que hacer operativo el discurso.
fundamentales del derecho y la moral no deben formar parte del campo de la teora de moral
como ya hemos reiterado- sino que deben considerarse como contenidos precisados de
objeto siempre falible, siempre contingente que depender del lugar y momento. Sin embargo,
paradigma etnocntrico. Nuestra razn nos permite articular diferentes usos del lenguaje,
aunque sea buscando un identidad comn. Lo universal solamente se haya en esa capacidad
que parte de nuestra propia esencia contingente mediada por el lenguaje. La responsabilidad
358
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
eran opuestas, quiz por no haber indagado ms en sus propias intenciones, pero la lgica
interna de sus estudios establece puentes, que fortalecen sus aportaciones sin renunciar a la
nuestro juicio es una prctica articulatoria-, no solo es estratgico, sino que es transformador.
construir una nueva, bien para articular un sistema de convivencia, bien para adoptar un
a tener en cuenta, sin embargo no han sabido extraer toda la complejidad de la obra
podra hacerlo por su propia constitucin articulatoria no populista pues el consenso parte
significantes vacios, flotantes, etc. Es cierto que el consensualismo ha sido adscrito, cuando
no ha impulsado, a una corriente legitimista del modelo hegemnico liberal. Sin embargo
pensamos que en Habermas opera, o podra operar un germen deconstructivo, que como
intentamos mostrar ya est presente en sus presupuestos. Germen que se activara mediante
define las categoras de poder y legitimidad, en el seno de una teora de la accin. Pero en
ambas estas categoras, los indecidibles, o las reglas de argumentacin deberan ser ledas
359
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Se podra replicar que esta lectura, nos situara de nuevo en un subjetivismo, o cuando menos
Derrida; sin embargo solo las posiciones de Habermas y Derrida, operan una relativizacin
de los espacios solipsistas de la autonoma, tanto individual como colectiva. Y lo hacen sin
embargo respetando el campo propio de la decisin, an cuando esta est sometida al campo
Tanto Habermas como Derrida no operan con conceptos transcedentales, sino que parten de
la propia estructura de la accin humana, estructura articulada siempre por el lenguaje, que
la configuracin de paradigmas a partir de los que nuestra accin queda demarcada. Tanto
moral ha de dejar en suspenso la idea de una unidad de la razn prctica, y por qu esta cuestin
pierde tambin todo privilegio incluso en el terreno de las teoras del derecho y de la poltica.
De hecho, estas derivaciones de la teora discursiva, entendidas como integrantes de una teora
crtica de la sociedad, se limitan a retomar la razn prctica como un mero hilo conductor
o como un concepto con un valor heurstico. Dicho con otras palabras, la transformacin
360
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
como una crisis de racionalidad. Claro est, que quiz esto sea cierto; lo que no tiene que
389 Gadamer, H.-G.: Rhetorik, Hermeneutik und Ideologiekritik, en Hermeneutik und Ideologiekritik, (va-
rios), Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1974.
390 Spaemann, R.: Zur Kritik der politischen Utopie, Stuttgart, Klett V., 1977.
361
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Norberto Bobbio391, siguiendo la mxima de Raymond Polin segn la que todo poder
establecido identifica la legitimidad que reclama con la legalidad que impone, intentar
una conciliacin entre legalidad y legitimidad, partiendo de la premisa que impone que
ambas son atributos del poder. Desde su punto de vista, no se puede separar la teora general
encadenamiento de reglas y poderes. Ahora bien, la cadena comienza por la norma o por el
que partira de una norma base o fundamental, como es el caso de Kelsen; b) mientras que
la summa potestas, esto es un decisionismo. Bobbio, como es sabido se coloca del lado de
la primera hiptesis.
Pero que ocurre cuando realizamos la distincin entre derecho y ley positiva? Con
esta distincin se abre la brecha entre legalidad y legitimidad392 en el corazn mismo del
la justicia con que opere esa voluntad es siempre una cuestin abierta. Esta brecha en ltimo
trmino ha de reconducirse a aquella insalvable entre la decisin con la que se ejerce el poder
con el propio orden jurdico al que las reglas pertenecen. Reglas que siempre deben ser
capaces de discernir entre comportamientos individuales legales e ilegales; esto quiere decir
que: la validez del derecho es algo diferente y autnomo de su poder moral de obligar. Ante
391 Bobbio, N., Sur le principe de lgitimit en L`Ide de Lgitimit, Institut International de Philosophie
Politique, Presses UNiversitaires de France, Paris, 1967.
392 Seguimos el estudio de Herrero, Montserrat: Legitimidad poltica y participacin en Anuario Filosfico
XXXVI/1 (2003) 111-134. Montserrat Herrero examinar estos puntos defendiendo la necesidad de una
sntesis entre tres modelos poltico-legitimatorios, como son los racionales, tradicionales y msticos, a
partir de la crtica a la nocin de violencia del acto fundador, desde donde se pregunta qu ocurrira
si en la estructura violenta del acto fundador hubiera encerrada palabra y no silencio? y precipitada-
mente acude a Santo Toms y a J. Pieper para decir: la palabra es la obra propia de la razn, la palabra
interior no es en su ltima radicalidad otra cosa que el logos eterno en el que la realidad originaria se
conoce y se enuncia, muestra su propia imagen y se hace luz, verdad y palabra. No pretendemos criticar
el pensamiento o creencias de una persona, pero si el endeble conocimiento del pensamiento derridiano,
que se demuestra contestando de esta manera y desde esta cita.
362
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
esto Carl Schmitt sealar, que en el Estado de Derecho la ley no es otra cosa que un acto
observamos en la evolucin del mismo pensamiento poltico, aquel que efecta el trnsito
utilitario.
Claro que aqu surgira otra cuestin, podemos legitimar a travs de una estructura
legal?
posible. Sin embargo, este modelo o figura, ha encontrado no pocas oposiciones. Todas ellas
hasta que punto una racionalidad prctica, un discurso moral, revisable infinitamente, puede
363
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
aclarando como se desarrolla la propia decisin as como los deberes para con uno mismo.
Pero si cabe, el pensador que ms ha reflexionado sobre el problema de la legitimidad
y de la posibilidad de encontrarla en su vinculacin con la legalidad sea Schmitt393. El,
partiendo de la experiencia de la Repblica del Weimar, intentar encontrar las claves que
nos permitan comprender como una constitucin alabada por su carcter desarrollado y
democrtico, desemboc en un autntico fracaso. Para este autor necesitamos una nueva
fundamentacin de lo jurdico y de lo poltico ya que el principio de legalidad se abre a una
hermenutica infinita. Esto se puede volver contra si mismo y contra los principios de toda
sociedad, tal y como ocurri en la Repblica del Weimar.
Cul es entonces esa fuente de legitimacin translegal que permite acciones
extralegales? O dicho en el contexto habermasiano, en qu consiste el mbito de
incondicionalidad en este planteamiento? Lo que vale para Schmitt como legitimidad es la
tradicin constitucional de cada pueblo: substazhaftes Recht. Estamos ante una legitimidad
histrica o por usar la terminologa weberiana una legitimidad tradicional que es para Schmitt
un refugio ante la creciente motorizacin de la ley: El derecho como orden concreto no
se deja desligar de su historia. El verdadero derecho no se hace ley, sino que surge en un
desarrollo no deliberado.
En este punto la tesis de la legitimidad histrica engarza con la teora del Nomos
der Erde como bien ve Hofmann394. La legitimidad del poder no la da tanto en este caso la
Los valores polticos han de llegar a ser pblicos para fundar una legitimidad.
pasajera, como pudiera ser la positividad del derecho o el discurso racional. En ese sentido
364
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
democrtico, al mismo tiempo que uno de sus mayores baluartes. Pero sostenemos, que la
cuestin est mal planteada tanto por Schmitt, como por Spaemann.
puede hablar de tradicin. Al mismo tiempo podramos argumentar, que los discursos
son ante todo peligrosos, pero sobre todo no son realistas. Si algo hemos intentado mostrar
Por otra parte, el acudir a un autor como Schmitt es acertado pues en sus escritos
tener muchas cautelas, pues es un autor que escribe en una poca muy determinada y con
un bagaje muy determinado. Cuando nos afirma que el ethos histrico es la forma ms
pasajera, como pudiera ser la positividad del derecho o el discurso racional; nosotros quiz
deberamos preguntarnos si esto es cierto, y ante todo que es el ethos histrico?, pues no
y de una tradicin. A nadie se le escapa que la tradicin perfilada por los nazis, recoga,
tanto estructuraba la identidad del pueblo alemn alrededor de una estrategia retrica en la
que confluan las tradiciones ms dispares e impropias. Sin embargo el pueblo alemn la
adopt con sumo agrado, en su mayora, pues daban explicacin a su situacin deprimida
365
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
despus del tratado de Versalles, y al mismo tiempo les devolva un sentido de unidad y de
fin comn.
366
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
396 No podemos entrar en las similitudes con la tradicin jurista norteamericana de Hart ni sus crticas.
367
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
justicia dentro de las estructuras democrticas. Y creemos que esto posee grandes similitudes
con la lgica habermasiana. El proceso tal y como es planteado por el alemn, es acusado de
se observa es que el proceso mismo puede articularse de tal modo que haga operativos los
que este dilogo sea realmente democrtico no se puede mantener en el interior de un clculo
lo tanto claro que nos abrimos al infinito, pero a un infinito contingente y protagonizado por
Por ello, Derrida acude a los textos de Benjamn, Heidegger y Schmitt. No solo por
y que servirn al argelino para desarrollar sus propias crticas. El motivo fundamental, es
ritual que asume la representacin absoluta de lo justo y del derecho, y atenuar la violencia
es la artfice principal de las hostilidades entre grupos. Por supuesto no queremos caer en un
que estamos exigiendo es la responsabilidad plena de nuestros gobernantes, pero ante todo de
nuestras decisiones propias y de modo individual. Este tipo de decisin solo se puede tomar
368
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
y claro est no solo en el seno de los ciudadanos occidentales, sino en el seno de todo ser
Pero antes de pasar al tercer bloque debemos de hacernos cargo de la ltima crtica
Habamos hablado del problema entre Habermas y Rorty, que se deriva de las
mediante su pragmatismo aboga por una articulacin etnocntrica desde la cual se suprimira
cualquier tipo de aspiracin universal. Solo existe lo particular. Por el contrario, Habermas
esta. Para ello intenta conjugar a Kant y Hegel, mediante su nocin de accin comunicativa,
del ser humano. Por lo tanto, de esta manera, el pragmatismo teraputico de Rorty podra ser
desde la nocin esencial, representacionalista de verdad, sino desde una nocin, en Habermas,
lenguaje y su componente intersubjetivo. De esta manera la verdad, ser aquella que se logre
mediante un consenso, y en el contexto de unos marcos de reconocimiento que seran los del
consenso dentro de un discurso -la conocida revisin del imperativo categrico de Kant-.
Ahora bien, realmente supera Habermas con esta idea, las objeciones de Rorty?, no
y prxis siendo asimiladas de una manera distante, entendiendo distancia, como formalidad?
397 Tugendhat, Ernst: Habermas concept of communicative action, en G. Seebass und R. Tuomela, Social
Action, 1985, p.179-186.
369
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la bsqueda de sus propios fines hasta no pasar por el test del consentimiento de los
otros.
2) Para tener dicha actitud el hablante debe tener alguna razn y esta sera el sentirse
haber realizado ya un juicio de valor: seguir siendo parte de dicha comunidad (la familia,
los amigos, la sociedad o la humanidad) debe ser algo que uno considere como un fin por
s mismo. Esto se logra suspendiendo los propios fines y acatando las normas que rigen
en dicha comunidad.
relacin social sera errneo sostener que todas las relaciones sociales estn constituidas
por acciones comunicativas. Y esto es lo que dice Habermas, incluso yendo ms all, al
afirmar que todas las relaciones sociales estn constituidas por el uso del lenguaje. Lo que
5) Por otra parte Habermas, deriva una tica universalista desde las condiciones
formales del discurso. Tugendhat pone en tela de juicio dos tesis de Habermas que
ticas, esta aplicacin debe ser comunicativa con aquellos que son objetos de nuestras
6) Por otra parte Tugendhat, realiza una crtica a la nocin de verdad consenso:
el hecho puro de que varias personas estn conformes no significa que la afirmacin sea
verdadera. Al contrario, tenemos ciertas reglas de cmo verificar que una oracin sea
398 Tugendhat, E: La tica discursiva de Jurgen Habermas. Conferencia dictada en el Instituto de Estudios
Humansticos de la Universidad de Valparaso en el primer semestre de 1993. En la web.
370
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
7) La tica discursiva de Habermas, ser vista como una tica ms fuerte que
la del contrato, como algo substancial, que difiere de otras concepciones que se pueden
tener en la moral. Y que parece imposible poder derivar una concepcin substancial, sea
casos metalenguaje, con la capacidad lingstica latente en el ser humano, y que por otra
Al mismo tiempo, Tugendhat define, seguir siendo parte de una comunidad, como
algo que uno considere un fin en si mismo, logrndose esto si se suspenden los propios
fines y acatando las normas que rigen dicha comunidad. Esta es una interpretacin un tanto
acatar las normas, sino como una crtica positiva, para llegar a un acuerdo. Tugendhat, al
igual que Rorty, parece manejar un sentido tico pobre, o convencional, si nos refirisemos
a una escala evolutivo moral al estilo de las realizadas por Piaget. La suspensin de los
propios fines no opera como tal, no se trata de un kantismo puritano; el tener en cuenta un
aspecto social para llevar a cabo una accin individual no supone una desaparicin del
yo autnomo, pero, s una evolucin moral de este mismo. Lo mismo podramos decir de
lgico, pero dentro de un criterio tico, es cierto que existen pautas y reglas para llegar a
acuerdos (las propias leyes, derechos, enmiendas, ...), pero la verificacin surge del acuerdo
e inters que originan las propias reglas de arbitraje, no de estas. Tugendhat, si se muestra
formalista en grado extremo.4) Por ltimo se dice que se deriva algo substancial de algo
371
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
formal; a nuestro juicio esta crtica es ambigua y el contestarla tambin lo es. La tica, la
estn mediadas por la prxis (corporal, temporal, espacial...), como formal (imaginacin,
esto sera como decirle a un ingeniero que la idea de su cabeza a pesar de sus bases reales-
experenciales es una mera formalidad terica; la historia reciente parece demostrar que las
matrimonio gay, telfono movil); en realidad se quiera o no, se habla, y se habla porque
hemos presentado las conexiones con la lectura derridiana y en la capacitacin poltica de las
A modo de conclusin, hemos mantenido que entre las obras de Habermas y Derrida
Ahora debemos de encontrar, donde se podra llevar a cabo, con que mecanismos, y dentro
Para ello, deberemos pasar al tercer bloque de nuestra tesis. En este bloque
intentaremos presentar una a-sntesis de los aspectos que hemos desarrollado a lo largo
Con este trmino pretendemos recoger el espectro articulatorio que compone nuestra
al mismo tiempo que con ello hacemos mencin a la necesaria conexin entre poltica y
normatividad.
372
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
La tica de la (des)adecuacin, tal y como ser presentada, opera como una estructura
ejerce desde el compromiso activo del ciudadano, su consentimiento debe ser establecido
por su accin. Por ello la (des)adecuacin podra desarrollarse en el marco de los modelos
resignificativa con los dems ciudadanos. Por ello, la efectividad de un modelo democrtico,
este modelo no aspira al ejercicio localizado en un pas o un regin, sino que pretende
de un modelo plurifederalista.
Estos tres puntos, consideramos pueden servir como base para una poltica
deconstructiva, al mismo tiempo que atena alguno de los problemas ms graves en nuestra
sociedad global.
373
Tercera parte:
a-sntesis de los conceptos
Captulo 6:
tica de la (des)adecuacin
y democracia
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Como hemos visto a lo largo del estudio, la obra derridiana se define por su reflexin
reflexin del autor francs no se limita a una visin negativa y terminal de la tradicin moderna,
sino que partiendo de ella, se presenta como una profundizacin y reflexin que parte de la
preocupacin por esta misma herencia. Claro est, que desde presupuestos autnticamente
novedosos pero no infieles. Con ello nos referimos a que, en muchos casos, como hemos
se han configurado aleatoriamente, y lo ms importante como han traicionado lo que eran sus
moral, pero frente al cognitivismo racionalista de autores como Kohlberg o Piaget reinterpreta
moral quedara definido no por la adquisicin de supuestos principios, sino por la adquisicin
como presupuesto de la autonoma moral. Aboga por una combinacin de los aspectos
tal y como defendan las crticas del cognitivismo kohlberiano Gilligan y Peters-. Frente
a la escala evolutiva presentada por Piaget y Kohlberg, los estadios de maduracin moral e
por lo que podramos denominar realidad aqu y ahora. Esta realidad se asimilara al aqu
379
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
estticas o decisiones prudenciales, pues ante todo la (des)adecuacin sera una actitud de
coraje ante los desafos reales de nuestra existencia. Claro que para ello la indecibilidad debe
se conecta con las vertientes consensuales del dilogo, concretamente con las tesis de
Habermas respecto al congnitivismo moral. El alemn, como es sabido, intenta contestar a las
una jerarqua lgico evolutiva en lo moral, sino que simplemente son unos constructos
existenciales de Occidente, que deberan ser interpretados y traducidos a otras culturas. Para
tipo formal, que vendra a ser una confirmacin plausible de su tica discursiva, refundiendo
para ello los estadios cinco y seis (orientacin a los principios universales de justicia) y
(des)adecuacin entiende esta reformulacin como una estructura ptima en la que nuestra
constitutivo, cmo? La (des)adecuacin es ante todo una prctica y desarrollo vital que
apostando por nuevos significados de justicia en las relaciones sociales y polticas, es por
lo tanto una tica activa que busca resultados y eficacia: resultados como desarrollar nuevas
significados antihegemnicos; y una eficacia traducida como conexin entre la realidad vital
conecta consentimiento y legitimidad y por ello es una estructura de accin que impulsa
aparentemente opuestas. Para ello la (des)adecuacin necesita ser introducida como actitud
380
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
As, esta tica apuesta por la democracia inclusiva como medio de desarrollar una sociedad
impulse la decisin. La ciudad, no como un mero modelo de gobierno municipal, sino como
realidad que nos conecte de abajo arriba con las estructuras sociales complejas nacionales
manera activa y evolutiva transformadora. Esto al mismo tiempo, recogera una realidad cada
actuales. Por ello, esta tica no es comprensiva, no rige nuestra accin desde un principio
moral sino que exige el compromiso con la accin, accin real que se desarrollara con los
partir de unas cuestiones bsicas que sirven para introducirnos en una tica (des)adecuada.
preguntas que ocupan gran parte de la obra derridiana. Dos preguntas que nos enfrentan
de una alteridad aniquilante, parecen querer decir muchos que no son tan posmodernos,
como hemos visto en la primera parte de nuestro trabajo. Esto es, en un presente que se muestra
mestizo, fronterizo, en un entre que nos acerca al denostado mito, al quiz deconstructivo
del cierre metafsico derridiano. Y paradjicamente, sin embargo, esto lo observamos desde
400 Nos permitimos no entrar en las claras diferencias que articulan estos trminos, para un estudio pormeno-
rizado del tema recomendamos la obra de Walzer, M., 1996: Moralidad en el mbito local e internacional.
Madrid, Alianza. Tambin la obra de Jos Rubio Carracedo, 2005: Ciudadanos sin democracia. Nuevos
ensayos sobre ciudadana, tica y democracia. Granada, Comares.
381
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
abiertas al trajn de nuevas migraciones que nos empujan a una readaptacin, y esperemos,
a una nueva y ancestral fuerza metonmica que nosotros denominaremos con Derrida
differnze. Por lo tanto somos herederos que debern aprender a heredar, pero cmo lo
estamos haciendo?, cmo nos estamos haciendo cargo de nuestra herencia? Derrida acerca
de la herencia sostiene que es necesario ser infiel para ser fiel, que es necesario hacer que
nuestra herencia vaya a parar a otro sitio401. Para nosotros la pregunta ser de qu manera?,
desde donde, desde que lugar podemos ser divergentes, infieles?, cul es el sitio, el lugar de
diferentes transformaciones que, sin embargo, siempre han tenido un lugar de nacimiento-
este lugar es la ciudad, cuando sta pierde importancia a favor del sistema legislativo e
acto conservador que se niega en sus propias argumentaciones y en su propia fundacin (ni
autoritas, ni potestas, lo cual conllevar una legitimacin dificultosa)404. Pero, Cul es lugar
de la democracia?, y qu es una democracia aqu y ahora?
401 Jaques Derrida, Sur Parole, Pars, l`Aube, 1990, p.60/El tema de la herencia fidelidad infiel tambin en
Desgastes dentro de Espectros de Marx, Trotta, Barcelona, 2003, pp. 91-111
402 David Held, Modelos de Democracia, Alianza, Madrid, 1987
403 lo podrido de la democracia en referencia al rechazo que Benjamin siente ante la renuncia y ocultamien-
to del principio revolucionario del que parte todo acto instituyente. Benjamn W. Zur Kritik der Gewalt,
Gesammelte Schriften, 11.1 Bd IV, Schurkamp, Francfort, 1977
404 Jacques Derrida, Nombre de pila Benjamn en Fuerza de ley, Madrid, Tecnos, 1997, pp. 102-159/ Oto-
biographies, Galile, 1984
382
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
tiempo, por lo tanto podramos decir, de articular y dosificar velocidades. Esta perspectiva
que une democracia y velocidad ser defendida y criticada por Paul Virilio a lo largo de
toda su obra405. Virilio, autor catlico (no doctrinario) que se define ante todo como
de manifiesto que los procesos de aceleracin a los que nos hemos visto sometidos en todos
los campos humanos (economa, tecnologa, arte, ciencia, cultura, etc.), suponen una nueva
transfiguracin del poder que ahora presentara las tres caractersticas que siempre haban
sido ligadas a lo divino: ubicuidad, inmediatez, e instantaneidad. Esto, segn Virilio supone
que el poder dromocrtico (el poder de la velocidad) ocupa y transforma toda nuestra realidad,
muchos casos lo aproxima a una Cuasi-tirana) que sera el tiempo establecido por dos actores
las democracias donde los mass media disputan a los partidos el lugar de reflexin comn,
y por lo tanto con connotaciones ya negativas), a la sincronizacin de las emociones,
as, nos dice: la discusin, la secuencialidad de los debates que imitan a la del pensamiento,
405 Nosotros solo nos referiremos a sus ltimos trabajos, destacando El cibermundo, la poltica de lo peor, C-
tedra, Coleccin Teorema; entrevista con Philippe Petit, 2Edc, Madrid, 2005. Asi como a Ville Panique,
Galile, Paris, 2004
406 Virilio estara en desacuerdo, o por lo menos catalogara de parciales (nosotros haramos lo mismo con
sus conclusiones), las tesis que pretenden constatar un cambio activo y poltico (despolitizacin poltica,
espritu de Seatle) cuyo actor principal es la sociedad civil inmersa en procesos de globalizacin, tesis
como la del denominado giro republicano de Ronald Inglehart: Human Beliefs and values: a cross-
cultural sourcebook based on the 1999-2002 values surveys, S.XXI, 2005; al mismo tiempo que rechaza
la visin constructiva que realza a Internet como el medio idneo de establecer procesos deliberativos y de
resignificacin democrtica, tesis avalada en autores como Pierre Levy: Ciberdemocracia: Ensayo sobre
filosofa poltica, UOC, Barcelona, 2004.
383
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Mundial donde la ciudad pasa a ser (segn l por primera vez) blanco de los bombardeos,
suponiendo este suceso el surgimiento de una nueva era poltica y democrtica, la era del
miedo, la entrada en la lgica del terrorismo donde la sociedad se convierte en polica,
en vigilante de su propia sospecha, sin capacidad de juicio libre y siempre manipulable ante
la crueldad de la realidad, de los accidentes que siempre se articulan desde un clculo
emocional homogneo407. Esta lgica del terror se sita en todos los estratos de nuestras
sociedades, siendo los procesos cibernticos y neotecnolgicos equiparados a los procesos
de militarizacin que se derivan de una sociedad claramente neurtica y homognea en su
capacidad de juicio. Para Virilio, Internet no supondra en ningn momento una herramienta
eficaz de divergencia o ralentizacin del ritmo de poder sino que por el contrario sera un
mecanismo ms que acelera e implementa los procesos de reduccin de nuestro mundo en su
sentido negativo (lo que el incluira dentro de la denominada ecologa gris). De esta manera,
Virilio partiendo de la declaracin nietzschiana (a nuestro juicio interpretada parcialmente
por el): amad a vuestro alejado como a vosotros mismos, se encargar de desarrollar lo
que Hans Jonas denomin como heurstica del miedo, una heurstica dromocrtica, una
llamada de atencin sobre el peligro de nuestra marcha y ritmo. A su juicio es necesario
recuperar lo prximo, lo cercano en su sentido ms carnal: Reencontrar el tacto, el placer
de la marcha, del alpinismo, de la navegacin; son signos de otra divergencia, de una vuelta
a lo fsico, a la materia, signos de una rematerializacin del cuerpo y del mundo. Desde
esta perpectiva observar como la ciudad pierde su fisonoma, su lugar; e Internet supone
la desintegracin de la comunidad de los presentes en beneficio de la de los ausentes, un
mtodo ms de la aceleracin a la que el capitalismo nos expone y obliga. Ahora bien, Virilio
pronostica la imposibilidad de acelerar ms ya que estamos a punto de chocar contra la
barrera del tiempo que nos har ir hacia atrs408. Pero de momento, mantiene, no tenemos ms
alternativa que la resistencia frente a la huida hacia delante del capitalismo; todo ello cuando
407 Peter Sloterdijk: Temblores de aire: en las fuentes del terror, Pre-Textos, Barcelona, 2003. En esta obra se
defiende esta misma tesis.
408 Como muestra de esta afirmacin Virilio expondr el crack burstil de 1987, segn l, premonitorio del
accidente generalizado que nos amenaza.
384
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
y por abajo (nacionalismos). Este hecho nos encamina, no a un Estado Transnacional, sino
al estadio de guerra civil en relacin con la conectividad entre la ciudad virtual mundial y
la palabra que vemos amenazada por las tecnologas de la comunicacin, que nos obligan a
el medio urbano, la ciudad, la habitabilidad desde la cual poder ser un hombre, que segn
Malraux es lo mismo que saber y poder decir no. Ese lugar, no es otro que la ciudad, el
.tica de la (des)adecuacin
Si todo compromiso poltico corre el riesgo de sucumbir ante las aporas, no sera
ms consecuente decir: olvidemos las aporas y seamos pragmticos, hagamos lo que hay
que hacer, pues el resto es una especie de metafsica poltica?
Lo que denomina una especie de metafsica poltica, precisamente sera, para
mi, el olvido incluso de las aporas, algo que a menudo intentamos hacer. Pero la
apora no se deja olvidar Qu sera de una pragmtica que consistiera en evitar las
contradicciones, los problemas aparentemente sin solucin, etc.?... No cree que esta
supuesta pragmtica realista o empirista sera una especie de ensoacin metafsica, en
el sentido ms irrealista e imaginario que puede darse a estas palabras?410
Se es un hombre (una mujer, se es) cuando se sabe decir no, dice Malraux. Jaques
Derrida en su obra, nunca se cans de decir no para decir si a la vida. Decir no, supone
una democracia. Derrida, en esta pequea y enorme respuesta, pone de manifiesto que las
409 A su vez deberamos tener presentes las tesis de la Sociedad del espectculo (sobre todo Debord y San-
guinetti) en relacin al funcionamiento parlamentario, y que en muchos casos podramos establecer como
una reelaboracin crtica de las tesis que Schumpeter desarroll en su democracia elitista competiti-
va.
410 J. Derrida: Hoy en da, entrevista realizada por Thomas Assheuer, en No escribo sin luz artificial, Cua-
tro, Valladolid, 1999, p.122
411 Alain Badiou: Phischanalysse et philosophie, une subversion du rapport thorie/practique, conferencia
celebrada el 24/5/2006 en el Centro de Estudios Avanzados, Universidade de Santiago de Compostela.
385
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
clase de ensoacin, de mythos (la mitologa blanca), otra clase de metfora vieja y usada:
forma universal de lo que todava debe querer llamar razn412. Y sin embargo, hoy ante
que estos mitos funcionan por si mismos, son verdad, un fundamento indisociable e
ptimos, esto (como no) ligado: a) al libre mercado sin regulacin de ningn tipo, b) a la
del bien y del mal), c) a una resignificacin democrtica ironista esttico-negativa (no nos
institucional que en un sentido kantiano est siendo usada como medio, para no se sabe bien
inaprensible, quiz como la verdad. Derrida busc en toda su obra mostrar la diferencia,
cosa est en su resto, en aquello que deja en los mrgenes de su existencia. Esta creencia,
haber expuesto. Por ello, Derrida reclama un derecho a la justicia, a una justicia no mediada
o anquilosada por el derecho circunstancial elevado a origen, sino por la infinitud del margen,
386
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de la apora que no posee final; lo hace desde una certeza, la que nos dice en Espectros de
Marx, que quiero aprender a vivir, la que se pregunta en El otro cabo414 siguiendo la sombra
de Valery qu`allez-vous faire aujourd`hui?, o la misma con la que Blanchot endeuda toda
la obra de Derrida, aquella que se hace eco de la locura del daen Polticas de la amistad.
Derrida dice no desde la necesidad de responder con responsabilidad a esta locura del
da, a esta necesidad de alcanzar una gramtica posible, que formule una necesaria reforma
de nuestras leyes, y modos de representar la vida. Recordemos sus escritos sobre la nocin de
hospitalidad (tan ligada y diferente de Kant, tan prxima a Arendt), de la nueva Internacional
esto?; precisamente a nuestra herencia, hemos heredado mudos demasiadas cosas416, y hemos
olvidado, a la vez que hemos querido enterrar demasiadas cosas que no haban sido habladas,
por ejemplo hemos enterrado demasiado pronto a Marx, demasiado pronto a la educacin, qu
otra posibilidad; ya que los pragmticos serios y ordenados sostienen que las cosas son
as, pero que naturalismo ms burdo e insultante!, decimos nosotros, mientras reclaman la
mgica sutura del consenso418, sostenido como la nica realidad posible, que curiosamente
es la que ya hay, y solo parten de lo que hay para reproducir lo mismo en un consenso pactado
que se traiciona a si mismo en muchos casos (cmo podramos interpretar el derecho a veto
en las Naciones Unidas por parte de los de siempre, USA, Francia, Inglaterra, China, etc.?,
387
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la prohibicin establecida de tener armas nucleares por aquellos que las poseen?, el hecho
simblico, pero lastimoso, de que la sede de la ONU est en New York?). Derrida no se
diferencia tanto de Habermas419, como ya hemos observado; quiz reclama que la gramtica
sea abierta, antes de introducir un calculo positivo y legitimatorio por medio de las reglas
nocin de esta. Estn siendo polticas inadecuadas para nuestra realidad, polticas dificultosas,
con la realidad, con la alteridad de aquello que no sabe o no se deja calcular y que coincide
casi siempre con el mbito internacional, en el que parece que una persona sola no cuenta, y
De esta manera, nos parece oportuno establecer un dilogo con Seyla Benhabib,
Este libro nos servir de plataforma, para presentar cual es nuestra idea de cosmopolitismo
produccin, un lugar no cerrado en un espacio fsico, que sin embargo nosotros pensamos
En este libro S. Benhabib recupera la obra kantiana La paz perpetua buscando las
la obra de Rawls El derecho de gentes420. Ella busca cual es el estatus de persona enmarcada
en la mayor parte de los casos desamparada legalmente, o aprisionada dentro de las leyes
internas de cada estado nacin. Benhabib, atenindose a una nocin discursiva de la tica y
419 Derrida trata estas diferencias a lo largo de toda su obra poltica, pero cabe destacar Limited inc., Pars,
Galile, 1990. Un estudio reciente al respecto es el de Lasse Thomasen The Derrida-Habermas reader,
Edinburgh University Press, 2006; tambin el estudio de Giovanna Borradori, La filosofa en una poca
del terror: dilogos con Jurgen Habermas y Jacques Derrida, Taurus, Madrid, 2003
420 Rawls, J: El derecho de gentes y Una revisin de la idea de razn pblica. Barcelona, Paids Ibrica,
2001.
388
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
bajo las figuras cercanamente enfrentadas de Habermas y Derrida, articular una relectura
mismo aunar derechos humanos y soberana popular. Por lo tanto Benhabib pretende asentar
del estado-nacin, pero autonoma asentada en su corpus legal en dos presupuestos fuertes:
segundo presupuesto que estara representado por su nocin de membresa justa422y que
recogera tres aspectos bsicos: a) derecho moral de los refugiados a una primera admisin;
derecho a tener derechos, es decir, a ser una persona legal, esto encajara a la perfeccin
el derecho a disfrutar de asilo bajo ciertas circunstancias, con el artculo 1 que proclama
que todos tenemos derecho a una nacionalidad, y con el 15 que estipula que a nadie se
Precisamente por ello Benhabib, al igual que Pogge, diferenciar entre un cosmopolitismo
asuntos denominados intervenciones humanitarias (aunque aqu habra mucho que matizar).
421 Gaspard, Francoise y Khosrokhavar, Farhad. 1995. Le Foulard et la Republique. Paris, La Dcouverte
422 Por membresa se entienden los procesos, principios y prcticas para la incorporacin de refugiados e
inmigrantes en regmenes y entidades polticas existentes.
423 www.unhchr.ch/udhr/lang/spn.htm
424 Shapiro, Ian. 1999. Democratic Justice. New Haven, CT, Yale University Press.
389
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
lo mismo, esto es, en el hecho de que fijar guas, normas y estndares globales que permiten
interpretaciones locales es mucho ms deseable que dar por supuesto que existe un estndar
compartido globalmente para medir el bienestar. Esto ltimo entroncara perfectamente con
su nocin federalista cosmo-democrtica, puesto que para ella425, la distribucin global solo
a favor de una porosidad de asimilacin y recepcin de los migrantes, solo podr darse
persona-legal-moral.
basa en el hecho, de reducir la relacin cosmopolita a una relacin entre estados y no entre
personas. Para Kant, Beitz, Pogge, Derrida y Benhabib los individuos son las unidades
de derechos morales y legales, no as los pueblos. Los pueblos son descritos por Rawls
como unidades morales en las que se manifiestan simpatas comunes, y en las que la
homogeneidad de relaciones y costumbres es mxima (lo que por otra parte contrasta con
sus obras Teora de Justicia y El liberalismo poltico). Los pueblos son asimilados a los
425 Y aqu aunque con aplicacin diferente se asemeja a las tesis de los tericos de la denominada declina-
cin de la ciudadana. La escuela de la declinacin de la ciudadana incluye a comunitarios, republicanos
cvicos y nacionalistas liberales as como a socialdemcratas (Sandel; Jacobson; Walzer, Offe; Streeck;
Hobsbawm). Estos pensadores consideran que la declinacin del estado.nacin (crisis del modelo wes-
tfaliano), sea bajo el impacto de la globalizacin econmica, el alza de las normas de derechos humanos
internacionales o la diseminacin de actitudes de toma de distancia cosmopolita, dan por resultado la de-
valuacin de la ciudadana como institucin.
390
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
como cualquier sociedad poltica debe verse como un sistema social completo y cerrado.
Rawls parece describir una sociedad en la que la gente no acta ni interacta, donde
las nuevas subjetividades surgidas desde mediados de los ochenta y revitalizadas con el
y visin comn. Rawls parece en esta obra (en argumentaciones como la del su conocido
poltica mediante las cuales, ahora se desarrollan nuevas nociones de creacin y asuncin de
en un mundo dado que no quiere. De esta manera una parte importante de la sociedad, una
vez apartada de la accin y decisin poltica, ha optado o necesitado crear marcos de accin
directa en la que las acciones, opiniones, sentimientos, crticas e intervenciones sean pilotadas
refugio y asilo dentro de la UE en el Tercer Pilar del Derecho Europeo e inici el mtodo
soberana sobre sus polticas de inmigracin y asilo, el Tratado de Amsterdam incrust las
426 Borja y Castells.M (1997): Lo local y global.La gestin de las ciudades en la era de la informacin, Ma-
drid, Taurus.
427 El Primer Pilar se refiere a leyes y reglamentaciones de alcance en toda la UE; el Segundo Pilar concierne
a medidas de seguridad comn y cooperacin, en particular las referidas al terrorismo y narcotrfico.
391
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
polticas inmigracin y asilo en el marco de la UE. Este compromiso fue reiterado en las
de 1999. Sin embargo tras los cambios polticos en Austria, Italia, Dinamarca, Portugal,
las polticas de la UE han pasado a ocuparse de cmo combatir la inmigracin eso si ilegal,
pero de la inmigracin suponemos que legal no se habla demasiado. Esto se puso muy
que podemos acordar de manera discursiva sin acudir a una moralidad trascendente. Podemos
que se d el dilogo y buenas razones, es decir, un debate sobre el discurso tico y moral.
Sin embargo, nosotros creemos, que no debe tratarse de una reforma legal que anule la
concepto de ley abierto, puesto que cualquier reforma de ley hecho por nosotros afecta a
mundo donde la interconexin es cada vez ms amplia, la ciudadana no puede ser asimilada
a una nocin particularista universalista, sino a una nocin cuasitrascendental de finitud, ante
la cual, la regla, norma y derecho quedan deconstruidos como meras narraciones posibles,
En este ltimo punto, tenemos que luchar, y ser conscientes de que merece la pena.
Posturas, enfrentadas en ocasiones, como las de Derrida y Habermas, sin embargo en este
punto buscan una misma meta que no fin; la reelaboracin de Benhabib parece intentar
428 www.eu2003.gr/es/articulos/2003/6/20/3121/
392
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
conjugar las dos, y en gran medida el resultado podra ser aceptado, pero no del todo. As
tiene, siguen confundiendo internalidades de la membresa (como los ejemplos del foulard),
Sin embargo, esta lectura del cosmopolitismo democrtico, es una perspectiva desde
la que trabajar, y desde la que (des)adecuar esas ticas pretendidamente, civilizadas; ese tipo
sea este utilitarista del bienestar, deontologista del derecho, biotico, constructivista
Erlangeaniano, o simplemente humano; son en definitiva ticas que precisan una (des)
La cruda realidad es que una persona sola no cuenta demasiado, no cuenta como
emigrante, tal y como acabamos de ver; no cuenta ya que su estatus jurdico est mediado
circulacin entre gobierno poltico y una sociedad civil compleja (no solo fraternalista) sea
establecida de otros modos (familia, pareja, matrimonio, sexo, raza, etnia, retributiva) y con
nuevos mecanismos430, que nos lleven de una reflexin heroico instantnea a un verdadero
429 Alain Touraine; transcripcin de parte de la conferencia que Touraine pronunci el da 2 de Febrero de
1998 en Barcelona con motivo del 10 aniversari de la Mancomunitat Metropolitana. Puede ser consul-
tada en la web: www.lafactoriaweb.com/articulos/touraine6.htm. En el presente trabajo no podremos pro-
fundizar en las diferencias que presentan Derrida y Touraine en sus planteamientos, sino que utilizaremos
sus estudios de manera conjunta.
430 Barber, B.: Democracia fuerte: (poltica participativa para una nueva poca), Almuzara, Crdoba, 2004
393
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que el organismo europeo suba los tipos de inters un 3,5%, preparando para 2007432 una
431 Recordemos en Fuerza de ley como la legitimidad de la ley, dentro del naturalismo se impone de
acuerdo a la necesidad de los fines. Podramos extrapolar esta visin a un pragmatismo naturalista que
parece gobernar la lgica internacional, y el tiempo existencial.
432 Mantendremos estas cifras, pues fueron la antesala de la presente crisis. Cifras avaladas por un modelo,
394
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
subida del 4%, todo ello recomendado seriamente por su presidente Jean Claude Trichet;
mientras las familias tiemblan a pesar de la nueva ley que permite repactar las condiciones
hipotecarias, claro que esto al 20% de la poblacin espaola le trae sin cuidado ya que estos
viven por debajo del umbral de la pobreza433. Al mismo tiempo, tenemos que plantear si una
regulacin del mercado es o no necesaria y como debera ser esta; deberamos hablar de si
y la paz social respecto al libre mercado tal y como figuran necesariamente relacionadas
aqu y ahora. No queremos hacer un anlisis precipitado de estos datos que responden
en gran medida a un proceso de convergencia que quiz pueda ser positivo, ahora bien
estos datos son aplicables a las economas domsticas de Holanda, U.K, y USA, economas
economa de libre mercado global), y que creemos han fracasado en gran medida (a pesar
de los buenos resultados econmico sociales alcanzados por el gobierno Blair); acaso como
economa parece estar imponiendo unas reglas que recuerdan a los procesos descritos por
el marxismo ms ortodoxo, mientras, por otro lado, los sectores financiero y empresarial
no nos equivoquemos, no solo econmico. Un modelo social contemplado en las propias constituciones
democrtico-liberales como condicin imprescindible de una sociedad libre.
No deja de reultar curioso, como los Popes del capitalismo poltico, sean Sarkozy, o Merkel, ahora se
presentan como vocales de la alternativa antisistmica; pero: realmente se est debatiendo algo?, se
puede o ser quiere proponer una alternativa? Obviamente somos conscientes de la dificultades derivadas
de las conexiones inerciales que el sistema ha establecido, pero tampoco podemos dejar de criticar lo que
entendemos es una autntica pantomima.
433 Tenemos que reconocer que las cuentas del presupuesto para 2007 son esperanzadoras: 14,4%(1200 millo-
nes) ms para vivienda. La mitad del presupuesto para gasto social. Un 15% ms de gasto en inmigracin.
Ms gasto en seguridad y justicia. 9000 millones para I+D+I. Los polticos cobrarn oficialmente menos.
Se incrementan ayudas a ONGs hasta 0,7% equiparndose a la iglesia.
395
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
siguen exigiendo y esgrimiendo la privatizacin como vacuna para una buena salud social,
desde la sociedad civil, creemos que no se trata del inalcanzable mito de la autoidentificacin
de Kolakowsky. Sociedad civil de la cual la poltica debera formar parte dentro de un sistema
los aspectos de la decisin y de la correccin. Esta afirmacin es asumida por gran parte de la
democratizador435, creemos en una sociedad y en una poltica que se moviliza y crea nuevas
sexo recomendado, creemos en esa nueva Internacional esperada y reclamada por Derrida;
tanto en una tica (des)adecuada (en su significacin indecidible que sabe aunar derecho y
se muestra extrao, y con un resultado incierto que nos empuja a una necesidad de actuar
que se viene padeciendo o incubando desde la Crtica kantiana pasando por Ortega, Barthes,
Foucault o Habermas, en filosofa, pero siendo un reflejo de lo que aconteca en una realidad
social no abstracta o a-filosfica. Los pilares de nuestra realidad: Cohesin social (crisis
434 Young, Iris Marion: La justicia y la poltica de la diferencia, Madrid, Ctedra, 2000
435 Teniendo en cuenta todos sus problemas, partiendo de la brecha digital tan sealado por Sunstain. Con
brecha digital se refiere a las diferencias de acceso a los nuevos medios de comunicacin existentes entre
lo pases ricos y los pobres, lo que podra consolidar una separacin tajante entre ciudadanos de primera y
de segunda.
436 Balibar Ethienne: Possesive Individualism. Reversed: From Locke to Derrida, en Constellations, Vl. 9,
n. 3, September (2002)
396
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
para transformar y acceder a estadios que satisfagan sus necesidades tri-bsicas (con gran
problematicidad en muchos casos). Por ello hemos hablado en otras ocasiones de ciudad tecno-
derridiana437, pretendiendo con este concepto unir realidad y filosofa, teora y accin, poltica
La ciudad leda y nunca descifrada, como espacio optimo de inmersin en el que la localidad
sea disfrute de lo extrao y asiento fluido de lo posible. Para ello, para la consecucin de
podemos encontrar y crear para que nuestras sociedades reales encuentren la virtualidad
deseada. Por ello que la gramtica social y la democracia se muestran en nuestra lectura como
capacidad y eficacia para crear una tcnica que posibilite la tecnologa del ahora.
No nos gustara terminar sin afirmar que a nuestro juicio, estamos, aunque quizs
sea atrevido decirlo, ante el final del individualismo negativo, tanto en las polticas
como una negacin del mundo, como una vacuidad que niega al otro (aunque a veces, nos
escondemos del propio mundo); el YO se conforma como plataforma para recibir, y ser
uno en el mundo, se recupera un yo que pretende ser humano, pero que en muchos casos se
encuentra sometido a la dictadura de la eleccin. Debemos elegir entre un zumo extico, una
pelcula de mamporros, un traje italiano, un chino, un japons, ser buenos, o rebeldes sin
causa, pero jams dejar de ser uno mismo en construccin. Y es que la democracia de corte
consumista ha instaurado una monotona que nos ha empujado a elegir entre un nmero
limitado de opciones; sin embargo ahora nadie est dispuesto a dejar de elegir, nos han
seducido en la posibilidad encauzada que nos era dada, y ahora, nos seducimos a nosotros
437 Vzquez Fernndez, A.: Contextos y pretextos de una ciudad democrtica tecnoderridiana, en el 43
Congreso de Jvenes Filsofos: Filosofa y Tecnologa (s), en servicio de publicaciones de la Universitat
de les Illes Balears, en CD e impreso, referencia en www.filotech2006.org.
397
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
imposible una situacin precisa en el mundo, ha producido una sensibilidad de auto cuidado
tal vez porque son los referentes inmediatos y concretos ante unas realidades globales
que son abstractas y alejadas de las experiencias cotidianas. De esta manera otorgan
una gran importancia estratgica al mbito local como centro de gestin de lo global en
gestin polticas438.
accin, que se compone de tres criterios prcticos: 1) la accin poltica se ejerce desde el
compromiso activo del ciudadano, su consentimiento debe ser establecido por su accin, 2)
para ello son necesarios los mecanismos de deliberacin e inclusin en los mbitos locales,
plurifederalismo internacional.
438 Borja y Castells M: Local y global. La gestin de las ciudades en la era de la informacin, Madrid,
Taurus, 1997.
398
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
criterios normativos, encuentra su baluarte en la ciudad; por ltimo, este modelo no aspira al
ejercicio localizado en un pas o un regin, sino que pretende establecer, y encontrar acomodo,
(des)adecuacin.
Para este apartado seguiremos los estudios del profesor Ramn Miz, centrndonos
republicana439. Segn Miz, si atendemos a los enfoques y debates que han guado los
debates acerca de la democracia, nos encontraramos con que estos han focalizado su atencin
en diversos aspectos a lo largo del siglo XX: a) en los los aos veinte y cuarenta del siglo
Kelsen, Michels, Schumpeter). Entre los sesenta y ochenta, la atencin se traslad hacia las
das, puede decirse que el tema vertebra los debates, es precisamente el de su diversidad,
la misma (Linz, Lijphart, ODonnell, Merkel, Held). Cobrando especial inters el debate en
399
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
por su lgica interna y necesidades exgenas. A partir de este compromiso, se elaborar una
deliberativa e inclusiva.
Estos son los hilos conductores del estudio de Miz; de tal modo que los principios
respecto al sistema poltico pueden ser bien exgenos, esto es considerados como un dato
esto es, internos al propio proceso poltico, y por tanto resultado contingente de los avatares
400
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
clusula aceptada universalmente, lo que incentivara, ante los problemas concretos y reales,
Alos efectos de nuestra exposicin solo nos detendremos en los puntos principales de
proporciona superior informacin sobre las propias preferencias, las preferencias de los
401
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
dems y los efectos de las decisiones; 2) modifica las preferencias estrechas y a corto plazo;
aumenta la posibilidad de alcanzar consenso en torno al bien comn; o bien, toda vez que la
deliberacin puede ahondar las diferencias, encauzar el disenso, practicando una economa
moral del desacuerdo que refuerza el valor del respeto mutuo (lo que implica, ms all de
ciudadana ms cualificada y digna de tal nombre, frente a las reductivas figuras del votante,
a las instituciones, a los contextos institucionales que propicien los recursos necesarios
para mejorar la calidad de la decisin. As, dispositivos como las encuestas de opinin
442 J. Fishkin (1995) The voice of the People New Haven: Yale U. Press
J. Fishkin (1999) Bringing deliberation to the Democratic Dialogue en McCombs y Reynolds The Poll
with Human Face
443 Dahl, R. Ob. cit
444 Santos, Boaventura de Sousa (2002) Democratizar a Democracia. Os Caminhos da Democracia Partici-
pativa Rio de Janeiro: Civilizaao Brasileira
445 Resulta de inters comprobar como en algunas experiencias polticas contemporneas se ha producido,
con el paso del tiempo, una transicin progresiva del nfasis en la participacin hacia la deliberacin o,
mejor dicho, hacia la democracia participativa-deliberativa. Es el caso, ya citado por su singular riqueza
terico-prctica, del gobierno local y especialmente de los presupuestos participativos, en los que inicial-
mente el objetivo de la participacin popular en defensa de los intereses de la mayora social se articulaba
con un protagonismo exclusivo de los actores colectivos y la movilizacin (el PTE en Porto Alegre y Belo
Horizonte) a expensas de la de la pluralidad ciudadana y la complejidad institucional. Progresivamente,
sin embargo, en aras de aumentar la calidad de la participacin y de las decisiones, y superar los conflictos
emergentes, el abandono de una nocin ingenua de preferencias e intereses populares dados de antemano,
transparentes y no contradictorios, llevara a la creacin de 1) complejos mbitos institucionales multinivel
con incorporacin de mecanismos representativos; y 2) refuerzo de diseos institucionales catalizadores de
la deliberacin, encauzamiento el conflicto y produccin tamizada de las preferencias, frente a la inicial (y
lineal) euforia participativa (Avritzer 2002, Santos 2002)
402
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Teniendo en cuenta las dificultades que ha ido encontrando en cada un de los modelos
446 Debemos recordar que las dimensiones hermenuticas de la deliberacin, como facultad moral en Haber-
mas se articulaban en tres fases: a)reciprocidad de los miembros participantes en la deliberacin, b) re-
versivilidad de sus puntos de vista, acorde a un debate informado, donde los criterios indentitarios pueden
ser transformados, c) la universalidad de este proceso, acorde a la propia facultad comunicativa de nuestra
conciencia.
447 Miz, R., ob.cit., pg.21
403
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
vulnerables y sus demandas, tanto en el mbito de las instituciones como en el de los actores,
atenta a los problemas de los procesos polticos (cmo?) y las estructuras, (dnde?),
pero asimismo a los sujetos colectivos portadores de capacidades y preferencias que la dotan
asume una perspectiva agonstica, esto es, atenta a la inevitabilidad de las dimensiones
an siendo locales o regionales comprometen al poder del Estado. Es ms, incluso reclaman
448 Miz, R. (2003) Poder, legitimidad y dominacin en A. Arteta, E. Garca Guitian y R. Miz Teora
Poltica Madrid: Alianza
449 Mouffe, Ch. (2002) The Democratic Paradox London: Verso
450 Parekh, B. (2000) Rethinking Multiculturalism London: MacMillan
404
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
es, presta decisiva atencin a la articulacin de los niveles de toma de decisin, supraestatal,
Resulta de todo punto necesario recuperar aqu una tradicin interna del
republicanismo, sin la cual la aportacin poltica de ste permanece histrica y
tericamente demediada, sino amputada, unilateralmente interpretada desde el
centralismo jacobino; a saber: el federalismo. Porque la tradicin republicano-federal
- desde The federalist Papers hasta el Movimiento federal europeo de Altiero Spinelli
y otros, pasando por el Pi i Margall de Las Nacionalidades - aporta una visin de la
democracia compleja, articuladora de autogobierno y gobierno compartido. En efecto,
la teora democrtico federal, a diferencia de la consociativa, postula a partir de una
indita pluralizacin del poder constituyente y los poderes constitudos: 1) en primer
lugar, un gobierno multinivel local (municipalista), regional (estados federados),
estatal (federacin) y supraestatal (Federacin europea), de la mano del principio de
subsidiariedad; y 2) en segundo lugar, la democratizacin participativo-deliberativa
de todos los mbitos de la toma de decisiones, donde el nivel federativo del gobierno
compartido sirve precisamente para garantizar el control de la calidad democrtica
del nivel local y la solidaridad interterritorial, mediante mecanismos fiscales de
redistribucin, entre los diversos estados, y 3) la cohesin, mediante implicacin y
deliberacin conjuntas, del proyecto comn de convivencia en un mismo Estado. 451
405
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
proviene entre otras cosas de la articulacin de los mecanismos de representacin con los de
al activismo poltico.
Este modelo democrtico podra dar lugar a una prctica de poltica acorde a las
Podra desarrollar una poltica acorde a los procesos sealados de sntesis incompleta o
Sin embargo, conviene aclarar ciertos puntos. En primer lugar, como ya hemos
mencionado, estamos de acuerdo con las tesis principales tanto de la teora de la hegemona,
como del modelo agonstico de la poltica. Sin embargo no con su desarrollo, y ante todo, no
con los presupuestos que mantienen respecto a los procesos de tolerancia democrtica. Pues
es necesario un campo de accin comn, y estos modelos inclusivos pueden ser ptimos
para ello.
Pero ante todo, en segundo lugar, nuestra diferencia se focaliza en nuestra apuesta
por el criterio tico y moral. Como hemos expuesto, defendemos que a pesar de la negativa
de Mouffe y Laclau, mantienen un criterio tico en su lgica. Esta crtica, o preferimos decir
sociedad compleja que interacta constantemente en diferentes marcos de accin. Para ello,
una nocin moral doble; por un lado la asuncin de un paradigma individual que parta de
406
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
semntico, pues en el se configuran los grandes significados que articularn y darn forma
a nuestra realidad; al mismo tiempo esto define a la accin poltica como un campo de la
ticos; 4) esta responsabilidad requiere que los actores polticos: individuos, representantes,
idearios. Estos presupuestos otorgan y reclaman de la poltica una actitud moral, que parta de
la indecibilidad y que formalice criterios de accin (des)adecuados, esto es, no adscritos a las
En tercer lugar, no somos utpicos soadores, sabemos que estos criterios tico-
morales no pueden ser impuestos, ni asumidos de modo mgico. Sin embargo, sera necesario
complejidad y diferencias reales; al mismo tiempo que permitir que la accin colectiva no
argumentar que estos enfoques retricos son relativamente pobres, en el sentido de constreir
en exceso nuestra imagen de la poltica, y que lo que aportan no vale el coste que nos suponen.
estos tres elementos, podramos argumentar que no son aportaciones sustancialmente nuevas,
sino que se encuentran ya presentes, de un modo u otro, en la mayora de las principales teoras
407
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
reduce la poltica a cuestiones de identidad, esto sera una lectura simplista y desinformada,
nuestros parmetros socio-polticos, as como una reactivacin de los fines y principios que
la rigen. Claro que no se inventa nada nuevo, como ya hemos dicho la deconstruccin parte
una filosofa adolescente que cree descubrir el mundo. Al contrario la deconstruccin parte
sin embargo lo que dice es simple, pues reclama nicamente una actitud recta, y valiente;
Por ello, ahora debemos de recuperar uno de las preguntas principales, que articulan
de la democracia?
En Espaa, desde hace ya algunos aos, y con fuerza desde la reforma de la ley,
de 2 de Abril, Reguladora de las bases del rgimen local (LRBRL), por la Ley de Medidas
del ya mencionado eje territorios-globalidad, y dentro del marco que supone el segundo eje
408
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
ejemplo claro de como esta nueva disposicin democrtica puede desarrollar un modelo
Dersarrollo. Los Planes Comunitarios en su conexin con los dems modelos de accin
proceso normativo; esto el criterio actitudinal se inserta en la propia accin sin suponer un
son los protagonistas?, la definicin de una agenda temtica: qu temas se van a trabajar?,
mismo tiempo que se convierten en un foro abierto a la contingencia de los acuerdos ciudadanos;
Esto puede corroborarse por la propia dinmica del proceso democrtico inclusivo-
proceso inclusivo de participacin que implica a la propia comunidad como sujeto de ese
diagnstico, y no solo como objeto. Este proceso, podemos concluir que es una activacin
453 Gom R. y Brugu Q: La dimensin local de la promocin econmica: el marco conceptual, en J. Bru-
gu y R. Gom (coords.), Gobiernos locales y polticas pblicas ,Barcelona, Ariel, 1998.
409
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que en los procesos actuales como puede ser el Plan Comunitario de la Trinitat Nova en
410
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que sirve de nexo entre diferentes grupos, informaciones e impulsos, de manera que se
poltico que pueda servir como asesoramiento, pero tambin como instrumento que ligue
de los procesos454.
Estos presupuestos ataen a lo que sera la accin intranacional, pero claro est
que igualmente, y por la propia constitucin de los procesos globales tambin pueden y
de hospitalidad al mismo tiempo que articular una sociedad ligada a una poltica que no
abandona, sino que produce actitudes morales, no basadas en un concepto tico esencialista
sino indecidible. Se trata por lo tanto de impulsar estos procesos insertando las clusulas
instituciones supraestatales y estados; o bien bilateral entre dos estados-; se definen por estar
454 En etos puntos seguimos los desarrollos de Blanco, Ismael y Rebollo, Oscar: El Plan Comunitario y So-
cial de la Trinitat Nova (Barcelona): un referente de la planificacin participativa local en Blanco, Ismael,
y Goma Ricard, Gobiernos Locales y Redes Participativas, Ariel, Barcelona, 2002
455 Con el trmino efectivo queremos recuperar la expresin eficacia y resultados acuada por la Nueva
Derecha de los aos ochenta del psado siglo. Sin embargo efectivo, en nuestro estudio, es usado como indi-
cativo de pertinente. Es efectivo, porque se ocupa de vincular los mundos vitales de los diferentes pueblos,
no desde presupuestos transcendentales sino desde el ejercicio vital de cada uno. Es un cosmopolitismo
que se inserta en las prcticas diarias, polticas, culturales y de ocio. T es eficaz porque al mismo tiempo
que es capaz de generar mbitos de identificacin que modulen nuevas hegemonas, es tambin capaz de
desarrollar actitudes indecidibles y responsables ligadas al ejercicio de la autonoma mediante el ejercicio
del consentimiento.
411
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
pero tambin lo deben estar con la ciudadana individual a travs de las polticas de gestin
y participacin en su funcin pedaggica.
La cooperacin descentralizada se fundamenta por su voluntad de participar en
proyectos de desarrollo humano y sostenible de los pueblos, en los que la participacin
popular sea un elemento central; esto es, en la defensa y promocin de los derechos y las
necesidades bsicas de las poblaciones en el mbito social, econmico y cultural, a travs de
una gestin conjunta, nacida de las propias iniciativas del tejido social de, Sur.
Esta cooperacin por lo tanto, no podra desarrollarse, ni ser concebida sin la
participacin de la sociedad civil, ya que la misma es parte imprescindible del proceso.
De esta manera, se pone de relieve a la poblacin organizada y la emplaza en la toma de
decisiones, acercndola a las dificultades comunicativas, a travs del dilogo y la accin
conjunta. De ese modo, es la sociedad civil, y el propio ciudadano el que debe determinar
sus estrategias y los que deciden las prioridades de su propio desarrollo, al serle transferida
tambin a ellos dicha responsabilidad.
Esta configuracin (presupuestos participativos, planes comunitarios, proyectos
educativos de ciudad, ciudad en distrito asambleario siguiendo los modelos de Porto Alegre
o Belo Horizonte etc.) supondra un proceso inverso al representado por la denominada
poltica del miedo y por lo tanto actuara como un mtodo de regulacin de las relaciones
democrticas que bien orientado supondra un salto de la hostilidad a la hospitalidad..
Creemos que la ciudad se podra establecer como eje activo que formalizase una nocin de
identidad proyecto cosmopolita, frente a la resistencia, en la que se establecieran relaciones
internacionales de produccin (econmica, cultural, social) y de resignificacin poltica que
pusieran freno a la lgica del terrorismo. Recordemos como Derrida en El otro cabo, nos
deca mediante la fuerza de una axioma, que lo propio de una cultura es no ser idntico a
s mismo, y en Cosmopolitas, al igual que en Acabados456 se preguntaba por la posibilidad,
de analizar el sueo sin traicionarlo; hablamos con Derrida del sueo de un cosmopolitismo
democrtico, que el mismo en Cosmopolitas formulaba y asentaba en la ciudad mediante
una pregunta: cmo seguir soando con un estatuto original para la Ciudad, y despus
412
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Detengmonos a ello.
413
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
cartas constitucionales. De este modo en la redaccin del Voto particular que formula en
nm. 7288-2006, interpuesto por la Comunidad Autnoma de Aragn contra la Lay Orgnica
Zapata al efectuar una defensa de nuestra Constitucin frente a lo que l entiende son
principios disolutivos de nuestra unidad, igualdad y solidaridad, efecta una crtica contra
efectuadas por el Estado, sino se estara produciendo lo que en la doctrina italiana es definido
como suplenzza de los rganos constitucionales. Ser en esta lnea en la que se introduce el
trmino deconstruccin462.
460 http://www.tribunalconstitucional.es/jurisprudencia/Stc2007/STC2007-247.html
461 Zapata sostiene: La sentencia reconoce en forma somera el principio de unidad (FJ 4.a) pero trae a un
destacado primer plano (FFJJ 4.c, 5, 12, 15, et passim) el denominado principio dispositivo- que le sirve
para dar una lectura original del funcionamiento de nuestro Estado de las Autonomas. Este principio pro-
cede de nuestra Segunda Repblica. Se rechaz en ella la palabra federalismo-, dada la experiencia repu-
blicana de 1873, y se acu el trmino Estado integral- que vendra a consistir en una autonoma limitada
parcialmente a dos o tres regiones de todo el territorio nacional quedando el resto exento de autonoma.
462 Cabe destacar su uso en las pginas 60, (igualando deconstruccin a un desmontalotodo, a significado ig-
noto de nuestra constitucin), en la 62. (deconstruir el artculo 147, 2 CE), en la 63 (en relacin al la lectura
del artculo 139.1 CE por parte del tribunal;el ejemplo ms claro de deconstruccin). En la misma lnea,
en la pgina 64 sobre el mismo artculo 139.1 CE y su lectura por parte del Tribunal en la Sentencia: A
pesar de estos datos, la Sentecia, tras prolijas disquisiciones, niega el sentido literal del texto art. 139.1 CE,
para luego desmostrar que lo que en realidad debe de entenderse que dice es: cada espaol tendr los mis-
414
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
etc. Se pretende catalogar y deslegitimar las lecturas efectuadas por el tribunal, o por
que supone esta deconstruccin del sentido correcto y verdadero de nuestra Constitucin y
su ttulo VIII, que en palabras de Zapata marca los lmites y no debe leerse con laxitud. Sin
Constituyente. Derrida no abogara por una lectura en estos trminos, en la que simplemente
se persiguieran unos intereses particulares que diluyeran un bien mayor (no abogara por un
nacionalismo estatutario egosta), pero tampoco comulgara con una lectura integral de la
Por ello, el uso de este trmino como descalificativo, usado para definir lo que el
entiende como lecturas negativas y disolutivas de lo correcto, nos parece del todo desacertada,
es ms, solo se podra hacer si se desconoce la obra derridiana. Zapata, no se cie en ningn
Una vez dicho esto, ha llegado la hora de presentar el ltimo de los apartados
mos derechos en la Comunidad Autnoma en la que se encuentre en cada momento. Esto es lo que apunta
el fundamento jurdico 14 al final de la Sentencia cuando reza: El art. 139.1 CE encuentra virtualidad en y
proyeccin en el territorio de cada una de las Comunidades Autnomas.
463 Zapata en la pgina 62 definir a Espaa como Estado articulado por un ordenamiento jurdico origina-
rio.
415
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
comprender mejor esto deberemos tener en cuenta las diferencias respecto a la teora de la
hegemona de Laclau. Los dos estaran de acuerdo con polticas no hegemnicas, democrticas
y flexibles, y los dos podran ser suscritos a las nuevas lecturas democrticas inclusivas, y
neofederalistas normativas. Sin embargo, solo la deconstruccin opera una lectura normativa
plena, apostando por una prctica poltica, dando clusulas de accin (que se derivan de la
un compromiso tico, es imposible de principio. Sera como creer que las polticas de la
valores; otro ejemplo clarsimo seran las estrategias neopatriticas que han generado toda
y unidad en los atentados del 11S en USA. A la vez, que articula un clculo de pertenencia
G.W. Bush.
a las lecturas democrticas que no presenten clculos de pertenencia fraternalista, sino que
una definicin del deber ser, pero si parte de un compromiso actitudinal con la tolerancia
Por ello, Derrida podra sumarse a las lecturas del federalismo plurinacional, tanto
416
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
nos presenta la necesidad de conectar las lecturas positivas con las lecturas normativas. Es
decir, las lecturas que parten de los datos empricos y concretos de un territorio (estructura
de incentivos), con los principios que deben de regular nuestra convivencia. De aqu se
voto presentado por Zapata, solo que Zapata articula una lectura de la solidaridad cerrada en
Frente a las lecturas centristas e incluso organicistas, Miz partir de las tradiciones
la que parece desprenderse del voto particular de Rodrguez-Zapata, defender una lectura
como un nuevo patriotismo cvico. Sirvindose para ello de los nuevos mecanismos de
garantizar la unidad diversa ya que los acuerdos se generan de modo endgeno a travs de
la deliberacin inclusiva; esto se podra aproximar a lo que en Derrida significa por venir, y
responsabilidad indecidible469.
466 Miz, R.: Federalismo plurinacional: una teora poltica normativa, en Revista d`Estudis Autonomics y
federals. IEA: Barcelona, 2006, 3, pp.43-85
467 Hueglin, Th. & Fenna, A. (2006) Comparative Federalism: A Systematic Inquiry Broadview: Peterbor-
ough
Beramendi, P. (2003) Decentralization and Income Inequality Madrid: CEACS
468 Hooghe, L. y Marks, G. (2003) Unravelling the Central State, but How?. Types of Multi-level Govern-
ance American Political Science Review 97(2): 233-243
469 El ncleo terico-normativo del federalismo consiste en: 1) reemplazar la idea de un poder soberano
nico, mediante un sistema de gobierno multicntrico de autogobierno compartido; 2) sustituir la idea de
agente externo sancionador por un diseo institucional de incentivos de auto-refuerzo; 3) abandonar la
417
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Estas lecturas articularan una lectura de la democracia y del proceso poltico, que
podra ser suscrita tanto por Derrida como por Laclau, pero solo en la lectura de Derrida se
Derrida est ligada a una experiencia de la justicia por venir, es decir, a una indecibilidad que
mismo modo, la federacin no se considera como una distribucin definitiva de autoridad entre
distintos niveles de gobierno, sino como un proceso abierto mediante el que las competencias
del espacio pblico, b) se formula como un proceso ideal de razonamiento que impone
fronteras polticas y culturales, esto es mediante la asuncin acrtica del Estado-nacin. Por
a un patriotismo cvico que en nada se asemeja a las crticas expuestas por Zapata, desde
con las sociedades de partida pero articulan una lectura normativa clara con la igualdad,
compromiso claro con las vertientes republicanas, por lo tanto poseen un compromiso
idea de contrato cerrado que establece la divisin ntida y esttica de competencias (dual federalism) para
asumir que la distribucin competencial es compleja, constestada y renegociada entre las partes.
418
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
actitudinal que garantizara la comprensin de los procesos polticos descritos por la teora
Al mismo tiempo, queremos observar en estas teoras una posibilidad para lo que
ni identificadas con un sentido orgnico de nacin, crticas con los modelos imperantes y no
Miz seala que para sobrevivir, los sistemas federales han de ser self-inforcing470
que proporcionen incentivos para atenerse a las reglas del juego. Aqu tambin estara
est haciendo mencin es 1) a cmo evitar que el gobierno central destruya el federalismo
mediante la erosin del autogobierno, y 2) cmo evitar a su vez que los estados federados
compartido.
Esto mismo tendra sentido para la configuracin actual de las relaciones internacionales
las estructuras carenciales de las instituciones internacionales actuales, al mismo tiempo que
se requiere una reflexin acerca de su gnesis y de los principios que las rigen.
La poltica sin una normatividad472, sin sinceridad y juicio, como la razn, puede
470 Figueiredo, J. y B. Weingast (1998) Self-inforcing federalism: Solving The two Fundamental Dilemmas
Paper PEEI Conference, Minneapolis; Journal of Law and Economic Organization 21: 103-105
471 Filipov, M. Ordeshook, P. Shvetsova, O. ( 2004) Designing Federalism Cambridge: CUP
Friedrich, C.J (1968) Trends of federalism in Theory and Practice New York: Praeger
472 Quremos sealar aqu el estudio de Rdenas, P.: La sociedad informacional del espectculo: una aproxi-
macin politica, en Revista de la Universidad de la Laguna, vol. 7, (2000), pags. 13-38.
419
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Es el momento de apostar y llevar a cabo nuevas ideas que trasciendan nuestros localismos
eficiente y productivo. Y es que quiz como deca Hlderlin: all donde est el peligro,
420
Conclusiones
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Como indica el ttulo de nuestra tesis, lo que hemos perseguido en nuestra exposicin
poltica democrtica intentando con ello discernir entre aquellos aspectos que se muestran
Para ello hemos tratado de establecer un mtodo de anlisis mediante el cual poder
ante todo hemos contrastado la necesidad y la posibilidad misma de la democracia para una
profundizar en este concepto y modelo poltico la democracia-. Pero fue esta misma
Nuestro estudio parta de una preocupacin personal por el rumbo de nuestra sociedad, pero
ante todo por la falta de un mecanismo donde estas mismas preocupaciones pudieran ser
un instrumento que ayude a situar y comprender nuestra realidad para as configurar una
alternativa.
existente.
Por ello, nuestro estudio encontr una buena plataforma en los estudios retricos
423
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
lenguaje; de esta manera los grandes conceptos y las grandes verdades de la democracia son
Este carcter retrico, que hemos desarrollado de la mano de Ernesto Laclau, Chantal
Mouffe y Jacques Derrida, sin embargo, tambin lo hemos podido observar en la propia
Bush y tambin en la gnesis misma del fenmeno Obama-, solo que en estos ltimos la
retoricidad y sus mitos fundacionales eran elevados a verdad y dogma, que posteriormente
voluntad a travs del consentimiento; identificando a este desafo como uno de los puntos
centrales en nuestro estudio. En primer lugar, el ejercicio del consentimiento nos pareci
problemtico por los mecanismos representativos que lo articulan. Como hemos sealado,
los derechos polticos y civiles, pero tambin se encuentra en la gnesis clara de una sociedad
decimonnica dicotomizada por las clases, sociedad que se infiltra prcticamente hasta nuestro
das tanto en las relaciones internacionales como en la asuncin de una tradicin que no ha
de la cultura y de la sociedad en general pero que sin embargo, como hemos sealado, debe
ser clarificado pues se muestra como generador de no pocas tensiones y frustraciones sociales,
tanto grupales como individuales tal y como hemos desarrollado en el captulo cuatro.
diversidad existente en una sociedad ha sido puesta en tela de juicio en no pocas ocasiones,
424
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
desde las primeras posturas republicanas con Rousseau, pasando por las denuncias
de manipulacin y estafa por parte del socialismo y clase obrera, hasta a los estudios y
ejercicio cuyas reglas haban sido impuestas por y para el inters de los hombres tal y como
demuestran gran parte de los estudios feministas que hemos podido seguir en el captulo
tres. Sin embargo esta idoneidad, ha sufrido en los ltimos aos una crisis sin comparacin
mismo tiempo que observa a la poltica representada en el parlamento como ineficaz y ante
todo como una poltica que en nada refleja sus intereses y preocupaciones.
travs del ejercicio del consentimiento y su funcin. Es este punto, la pregunta acerca de las
posibilidades del consentimiento como medio transformador social, el que nos adentr en el
combinacin y sntesis de sus teoras encontramos una visin acertada del estado actual de
tesis como un ejercicio de voluntad poltica no ajeno a una prctica normativa. Fuera de las
consolidacin de una prctica poltica. De este modo nos sumamos a la oferta descriptiva del
por Mouffe y Laclau, como medio de explicitar esta vinculacin entre combinacin de
425
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
autores postmarxistas.
de un modo diferente. Ahora vemos que la posibilidad es una categora inherente al fenmeno
manifiesto, sino que podra ser definido como un ejercicio narrativo en el que formulamos
pequeas acotaciones de sentido mediante las que creamos metforas que hegemonizan ese
espacio vaco e indecidible que es la poltica. Este tipo de descripcin permite atacar las
de acuerdo con la desconfianza de estos pensadores ante aquellas posturas que tienden a
significar la realidad poltica y a naturalizar una descripcin particular, pero creemos que la
significado nos instalan en el mbito de lo que Derrida denomina indecibilidad, y que como
poltico, se podran presentar como las categoras que debieran de regir, y ser respetadas,
en el transcurso del ejercicio democrtico. Este tipo de actitud, que parte de la comprensin
apertura radical que la define, sino que se cie a ella reclamando su proteccin.
426
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
conceptos como soberana, ciudadano, o ley. En la lectura que hemos realizado siguiendo
que definan la pertenencia fraterna como el clculo eugentico que otorga la ciudadana,
por lo que las relaciones polticas siempre eran insertadas en la lgica del amigo-enemigo,
conflictivas que estos procesos podran provocar. La reflexin de la deconstruccin nos sirve
como medio de comprender las causas del malestar actual descrito en el captulo cuatro, ya
que Derrida se ocupa de desarrollar una reflexin acerca de nuestra herencia y su impronta
nosotros ubicamos en esta teora una reflexin acerca del qu? significa el consentimiento
de la decisin.
positivos de resignificacin pero que al mismo tiempo podra reforzar los mecanismos
apolneo, sino de un ejercicio del consentimiento de modo activo. Es por ello que decidimos
427
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
establecer un dilogo entre Habermas y Derrida, ya que entendemos que solo insertando
Esta combinacin se nos muestra posible debido a los puntos comunes que hemos
podido establecer entre ambos: una preocupacin por la herencia de nuestras tradiciones y por
poltica a partir de un principio no regulativo que se adecua a una nocin compleja como
apolneo. El consenso, muestra una profundidad mayor que el mero engranaje hermenutico,
siendo desde nuestro punto de vista una posibilidad de articular la indecibilidad de modo
decisiones tomadas en estos campos. Siguiendo esta lgica, la universalidad en estos dos
de responsabilidad se inserta en los dos autores en lo que podra definirse como matriz
428
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
no substantivas de la moral, por lo que articulan un deber ser como ejercicio de apertura y
lgica consensual.
Ser ese componente actitudinal, el que hemos defendido debe ser explotado y
su prctica, apostando para ello por la ciudad y denominando a su ejercicio tica de la (des)
adecuacin. Una ciudad insertada en una red amplia de relaciones que sirven de sntesis
progresiva a las relaciones globales, y a las prcticas significativas que con fuerza delimitan
cada vez ms nuestros valores tradicionales, y los cdigos con los que hasta ahora nos
sentamos familiarizados; pero observando esta situacin de declive tradicionalista como una
oportunidad. Por ello, hemos insertado la propuesta mixta derivada de la combinacin de las
abierto, pero un medio que debe constituir nuevos significados a partir de su insercin en
partir de la heteronoma social de partida, y la democracia debe ser uno de los instrumentos
bsicos de adquisicin de autonoma, pero esta autonoma solo puede desarrollarse como
vecinal, pero ejercicio vinculado a una realidad nacional y global. Y es que la globalizacin
que la participacin, y su reinterpretacin inclusiva deben ser los medios que operen esta
transformacin, conectando los planos local, nacional e internacional, fuere del mero clculo
esa capacidad radica en el convencimiento propio de esa necesidad. Para esta exigencia
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
hemos propuesto una actitud, una tica desedimentadora que se desarrolla en el ejercicio
democrtico de una sociedad global. Solo de este modo podramos establecer un panorama
cosmopolita efectivo y coherente con los problemas reales y con las soluciones necesarias.
toma de decisiones?, cmo hacer ver la pertinencia de esta tarea y de la actitud necesaria
para ello? Hemos contestado parcialmente a estas cuestiones, y es que esta tarea nos plantea
y esto nos ha conducido a una conclusin: existen medios que lo hagan posible y, para ello,
se encuentra la capacidad de constituir una nueva metfora socio-poltica. Claro est, que
al llegar a esta conclusin uno recuerda la sentencia del Prncipe de Messina, protagonista
del Gatopardo de Giuseppe de Lampedusa: es necesario que todo cambie para que todo
siga igual. Es esta afirmacin, la que a pesar de su certeza, nos impulsa a mantener nuestra
posicin y compromiso con una posibilidad, si cabe diferente y tal vez mejor. De todas
maneras lo que hemos defendido es fruto de nuestra reflexin, pero al mismo tiempo nos
pertenece, pues:
Lo que dije no es aquello que pienso, sino lo que con frecuencia me pregunto si
no podra pensarse.
430
BiBLIOGRaFa
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Mouffe.
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474 Presentamos estos estudios en orden cronolgico ya que en ellos se abordan por etapas las diferentes pre-
ocupaciones que Derrida desarroll en sus obras.
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
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475 Hemos decidido mantener las obras en ingls ya que las hemos trabajado en este idioma en nuestra estan-
cia junto al propio profesor Ernesto Laclau en la Northwestern University (Illinois-USA).
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