Quin tiene miedo de la representacin?

(2011)
APUNTES PARA UNA INTERVENCIN EN EL SEMINARIO INTERNACIONAL MEMORIAS Y RE-
PRESENTACIONES ORGANIZADO POR YUYACHKANI Y CIELA EN JULIO DE 2011
En el coloquio sobre Sin ttulo. Tcnica mixta, el espectculo con el que se abri este seminario,
Miguel Rubio habl de la dramaturgia de la sstole y la distole.
Es una imagen que explica muchas cosas.
Entrar en el cuerpo de los otros, salir del cuerpo de uno sintiendo el propio cuerpo. Entrar en
tiempo de la vida, que incluye tambin la memoria y el deseo.
Dramaturgia de la sstole y la distole que es tambin de la entrega y la distancia, la emocin y la
reflexin.
Llegu a Lima, despus de un viaje de muchas horas desde Jerusaln, con escalas en Madrid y
Santiago de Chile. Al llegar a Yuyachkani entr en la vida.
Comprend cun necesario era estar aqu, presente, en mi cuerpo.
Pero tambin comprend la dificultad de estar aqu. Se puede estar de cuerpo presente sin estar
aqu y se puede estar aqu sin estar presente.

En 2007 el artista libans Rabih Mrou fue invitado a representar Looking for a missing
employee en un festival de una ciudad japonesa. Pero el visado no lleg a tiempo y opt por una
representacin telemtica.
Rabih Mrou estuvo en Japn sin estar presente. Pero su cuerpo representado no era una
apariencia, l estaba ah, comprometido en el presente, en una situacin de co-temporalidad.
En algunos casos, la presencia no es lo ms importante, sino el compromiso del estar ah, en el
mismo tiempo,
Slo el compromiso permite la credibilidad. Y justifica el tiempo pasado en comn.
Compromiso: quiero estar aqu y quiero estar contigo / me siento ms vivo / ms fuerte / parte
de un colectivo que puede hacer lo que yo no puedo hacer.
Claro que a veces no hay otra manera de estar aqu presente que poniendo el cuerpo. Arrojar el
cuerpo a la lucha, deca R. Hoghe citando a Pasolini.
Poner mi tiempo a disposicin de la experiencia arrancndola de la alienacin y de la soledad.

Lo contrario tambin es posible. Estar presente sin estar aqu, sin compromiso.
Mario Bellatin lo escenific de manera irnica cuando organiz el Congreso Internacional de
Escritores Mexicanos en Pars.
En una burla del circo de la cultura, que reclama los cuerpos de los artistas y sus biografas,
antes que sus textos o sus obras, Bellatin entren a un grupo de actores para que representaran
a los escritores mexicanos en Pars.
Algunos profesores de literatura no entendieron la propuestas artstica y acudieron en busca de
sus objetos de estudio. Su decepcin fue mayscula, y a la decepcin sigui la irritacin. No
prestaron atencin a que los dobles representaban con bastante precisin las ideas transmitidas
por los originales.
Acaso la presencia fsica es ms importante que la idea?

El circo de la cultura es peligroso.

Uno tiene que estar muy atento para saber cundo debe enviar las ideas y cundo en cambio hay
que poner el cuerpo.
Uno puede enviar su representacin a una conferencia.
En una manifestacin uno tiene que poner el cuerpo.
La polica golpea y arresta los cuerpos, no sus representaciones.
Cuando el poder persigue un cuerpo, lo persigue en cuanto cuerpo, no su representacin, lo
persigue por lo que representa, pero lo persigue en s.
Del mismo modo, los cuerpos que resisten al poder o que reclaman justicia son cuerpos que se
representan a s mismos, no pueden enviar su representacin.
Los cuerpos no se pueden representar. Los cuerpos son su representacin. Un cuerpo es una
representacin, uno puede poner su cuerpo al servicio de la representacin, como demostr Ana
Correa, pero todo cuerpo es su propia representacin.

No nos representan

Miguel Rubio habl tambin de la cancelacin de la representacin casi obligada por los
testimonios dichos durante las sesiones de la Comisin para la Verdad y la Reconciliacin.
Cuando quien ha sufrido la violencia habla por s mismo, encuentra la fuerza y la serenidad para
aportar su testimonio pblicamente en primera persona, qu derecho tiene el actor a
representarlo?
Se trata entonces de recuperar el cuerpo que se representa a s mismo, en el teatro y fuera del
teatro.
El cuerpo se niega a ceder su imagen y se resiste al aplastamiento.
Pero funcionan aqu al menos dos conceptos de representacin distintos.
Representacin en cuanto comunicacin y conocimiento. Es una prolongacin del propio
funcionamiento del cuerpo, no existe conocimiento sin representacin.
Representacin como delegacin y suplantacin. Constituye una negacin de los cuerpos.
No existe representacin sin un cierto robo de voz, de imagen, de integridad.
El poder se constituye como una transferencia de representacin de los cuerpos singulares al
cuerpo social, muchas veces encarnado en los cuerpos singulares de los lderes y sus cortes.
Una vez que los cuerpos de los individuos ceden el derecho a representarse a s mismos como
sujetos quedan expuestos a ser tratados como algo menos que cuerpos, pierden el derecho a la
integridad y a la proteccin respecto al dolor provocado.
Las religiones fueron solidarias con ese proceso de transferencia simblica. Y las ms poderosas,
para asegurar su poder, prohibieron la representacin de los cuerpos.
El cristianismo se opuso desde muy pronto al antropocentrismo de la cultura antigua. Elimin la
representacin de los cuerpos y absolutiz el cuerpo humano en la imagen de Jess. El cuerpo es
el cuerpo absoluto. Y por supuesto es un cuerpo blanco, joven, bello y masculino
En cambio Mara no tiene cuerpo, no tiene sexualidad: es solo mirada y dolor.
Esa absolutizacin del cuerpo de Jess culmina en la transformacin de lo que originalmente
era una celebracin compartida, una cena, en un acto solitario de transferencia del nico cuerpo
verdadero (simbolizado en el pan) al cuerpo falso, efmero del individuo que recibe el cuerpo (en
que se encarn el verbo)
Un acto de comunin inmanente fue suplantado por una comunin trascendente anticorprea.
Me gust muco ver cmo en Sin Ttulo se daba la vuelta a ese proceso.
Como en otros trabajos, Yuyachkani practica el mismo tipo de apropiacin que la Iglesia catlica
practic siglos atrs sobre los rituales y tradiciones antiguas.
Esa prctica permite descubrir a los antiguos dioses bajo las figuras de la Virgen o Santiago,
pero tambin inicia un proceso de devolucin del cuerpo a los hombres y mujeres a quienes la
religin cristiana se los ha intentado robar.
Por eso es tan importante que junto al cuerpo del Cristo, en Sin Ttulo se muestre tambin el
cuerpo de la Achaninka un cuerpo que subvierte la negacin del cuerpo femenino.
Y un cuerpo que se exhibe adems como cuerpo lingstico.
Un cuerpo no se puede representar. Pero un cuerpo puede ponerse al servicio de la
representacin de otros cuerpos. Cuando Ana Correa, Elizabeth Lino, las integrantes del
colectivo Experiencias de la carne o las jvenes que denunciaron Mi cuerpo no es tu campo de
batalla ponen su cuerpo estn dando una bofetada a quienes se arrogan el derecho a
representar los cuerpos, les arrancan la mscara y exhiben esos rostros corrompidos en
contraste con la belleza de los cuerpos a quienes han tratado de aplastar.

Existe un paralelismo entre la negacin de los cuerpos por las religiones del libro y la
descorporeizacin de los individuos en la organizacin poltica.
El culto al cuerpo en muchos casos no es ms que la apariencia de unas biopolticas que trabajan
ms bien en su negacin.
Del mismo modo que el nfasis en la comunidad es la otra cara del abandono de la
responsabilidad pblica hacia los ciudadanos y sus cuerpos.
La democracia participativa, proyecto raramente realizado, se ve ahora corrompida, destruida a
toda velocidad por el neoliberalismo y el capitalismo rampante.
Las democracias actuales se han convertido en ejercicios descorporeizados de participacin.
Nombres sin cuerpo / votantes sin cuerpo.
La democracia es el sistema deseable. Pero las democracias actuales no son ms que malas
representaciones teatrales.

En las manifestaciones recientes en Europa, la indignacin de los ciudadanos se diriga en

primer lugar contra los polticos.
No nos representan.
Porque han sido absorbidos por la liturgia del juego poltico y el posibilismo necesario para
sobrevivir en el sistema.
Porque siguen concibiendo la disputa poltica en trminos de dialctica interna y especializada y
son inermes frente al sistema global.
Porque han claudicado ante el capitalismo, bajo l.
Ellos son marionetas. Nosotros somos marionetas.
En la multiplicacin de las mediaciones se ha olvidado la corporalidad agente. Hay que poner el
cuerpo, de nuevo, el compromiso
No somos mercanca.
Nuestros cuerpos no pueden ser tratados como mercancas.
Nuestras vidas no pueden ser tratadas como mercanca.
No podemos consentir que quienes deberan representar nuestros derechos ciudadanos, nos
traten del mismo modo que el capitalismo trata los cuerpos y las vidas.
No nos representan porque nos inmaterializan. Y al inmaterializarnos siguen la misma
estrategia del capitalismo, que explota ya no la fuerza de trabajo, sino la vida misma,
alienndola de los cuerpos y las comunidades.
Lopez Petit habla del fascismo posmoderno para referirse a estas formas de capitalismo que ya
no comercian o especulan con la dimensin maquinal del ser humano, sino con la vida misma,
de modo que cualquier acto de vida puede ser rentabilizado por el sistema.
Frente a esto, slo queda la opcin de romper el teatro. Y l apunta la existencia de tres teatros:
el teatro de los emprendedores, de las marionetas, de las sombras.
El teatro de los emprendedores es el de quienes aceptan el sistema, juegan el juego peligroso y se
lanzan a la conquista del poder. No por ello dejan de ser ellos mismos movilizados por un
sistema que aplasta su vida.
El teatro de las marionetas es el de aquellos que trabajamos y que con nuestro trabajo y nuestras
vidas mantenemos el sistema dirigido por los emprendedores.
Y el teatro de las sombras es el teatro de quienes no tienen voz ni voto y que sufren al margen de
los derechos.
Hay que romper el teatro y afirmar la vida.
Queremos vivir.
Lpez Petit remite a la prctica y al pensamiento de Antonin Artaud como un ejemplo de
resistencia frente al teatro de la sociedad por medio del impoder.
Podramos tambin pensar en este mismo sentido en la prctica de Anglica Liddel y su potica
del sacrificio. Ella actualiza el viejo sentido de la mmesis, que tambin est presente en algunos
momentos del trabajo de Yuyachkani.
La mmesis entendida como imaginacin proyectiva, que lleva a la situarse de manera
proyectiva e inmanente en la vida del otro, del otro que sufre, no para espectacularizar el dolor,
sino para exponer la injusticia. Ante la que slo se puede responder arrojando el propio cuerpo a
la lucha.
Risa y revolucin

Pero el dolor no es la nica va de acceso a la justicia.

Tambin podemos jugar al humor y a la relativizacin de las representaciones esclerotizadas.
Mucho ms si pensamos que en nuestra sociedad todos hacemos teatro.
En un momento de Concierto olvido, Rebeca se pregunta si para hacer teatro sobre el escenario
no bastar con dejar de hacer teatro en la vida.
Si todos disfrutaran del placer del juego gozoso e inteligente y de la teatralidad artstica, tal vez
se evitara la tentacin de convertir los cuerpos de los otros en juguetes o marionetas. Que para
jugar con los otros hay que respetar las reglas y la integridad de los cuerpos, y que para vivir en
sociedad hay que respetar las mscaras, porque tras la mscara hay otra vida tan compleja como
la ma.
El humor reduce el cuerpo a mscara, a mueco, pero solo para relativizar los egos que
absolutizan su propio cuerpo y su propia mscara y son incapaces de reconocer los cuerpos y las
vidas de los otros.
Yuyachkani ha recurrido al humor en numerosas ocasiones, y pudimos ver buenos ejemplos de
ello en Sn Ttulo. Sigue en ello la estela de Bertolt Brecht, que supo andar el camino del cinismo
a la compasin sin perder la potencia crtica ni tampoco, pese a la oscuridad de los tiempos, el
buen humor.
El humor se une a la exposicin del cuerpo como arma de lucha.
Tampoco Ai Weiwei pareci perder el buen humor cuando al ser liberado por la polica exhibi
una camiseta con su propio nombre: los cuerpos no se representan, los cuerpos no pueden
transferir el dolor a otros a no ser que renuncien a s mismos.
Ai Weiwei ha hecho presentes en diferentes trabajos la vida y los cuerpos de los otros en
ausencia de la representacin. As ocurri en Semillas de girasol: los diez millones de semillas
son huellas de trabajo, sus cuerpos y sus vidas no se pueden representar.
En sus trabajos Weiwei se instala en la zona intermedia entre la representacin y la experiencia.
En Fairytale invit a 1000 personas a pasar unos das en Kassel con motivo de la Dokumenta.
El trabajo realizado no apuntaba a la representacin, sino a la experiencia y a la ausencia, como
ocurri en la instalacin 1001 sillas.
Y la no representabilidad de los otros contrasta con la persistente representacin de uno mismo.
Por ello el gobierno chino no se limit a censurar el blog, tuvo que detener el cuerpo de Ai
Weiwei, empeado a representarse a s mismo y no asumir la representacin de nadie, sino
animar a que cada cuerpo se represente.

En sus 15 tesis sobre el arte, Alan Badiou sostiene: Ms vale no hacer nada que trabajar
formalmente con la visibilidad de lo que para el Imperio existe. Probablemente sta sera la
nica manera de escapar de la representacin: no hacer nada. Probablemente deberamos ser
mucho menos productivos de los que nos piden todas las instancias. Practicar la frugalidad y el
silencio, no alimentar el ruido, no servir de caja de resonancia a las representaciones del
Imperio.
El cinemista espaol Val del Omar haba formulado algo parecido desde otra perspectiva: pues
el cine (y el teatro) controlan el tiempo del espectador, el artista debe ser muy cuidadoso en que
ese tiempo compartido no se convierta en una prdida, en un robo.
El pensamiento mstico y el pensamiento poltico se podran encontrar en esa defensa del
silencio frente al ruido, de la inactividad frente a la hiperproductividad.
Sin olvidar que el silencio tambin puede ser cmplice, y la inaccin culpable.
Que cuando las representaciones no sirven, el cuerpo que se representa a s mismo debe
mostrarse y entrar en accin.

La primavera rabe comenz con la inmolacin el 17 de diciembre de 2010 de un ciudadano

tunecino que decidi poner su cuerpo.
La guerra contra Al-Qaeda concluy segn un Imperio que cada vez lo es menos con un fundido
a negro, con la ocultacin de un cuerpo.

El arzobispo de Lima decidi organizar una vigilia por la salud del dictador y crinimal Fujimori
el mismo da que Yuyachkani celebr sus cuarenta aos en la Plaza de Armas con una
representacin cargada de vida, de amistad y de memorias. A la celebracin de la vida, el
arzobispo respondi como casi siempre ha hecho la Iglesia, con la representacin de la muerte.
En esta ocasin la vida ha triunfado.
Quin tiene miedo de la representacin?

Jos A. Snchez,
Lima, 19-21 de julio de 2011