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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE ARTES E COMUNICAO


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO

O SABER POLTICO NA IMAGEM:


POSSIBILIDADES ANALTICAS DE UM CONJUNTO PARADIGMTICO DE
FOTOGRAFIAS EM VITRIA DE SANTO ANTO

ANDR CARVALHO DE MOURA

Recife-PE
2015
ANDR CARVALHO DE MOURA

O SABER POLTICO NA IMAGEM:


POSSIBILIDADES ANALTICAS DE UM CONJUNTO PARADIGMTICO DE
FOTOGRAFIAS EM VITRIA DE SANTO ANTO

Dissertao apresentada Universidade


Federal de Pernambuco, como parte das
exigncias do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Universidade Federal de
Pernambuco, para a obteno do ttulo de
Mestre.
Orientador: Professor Dr. Jos Afonso da Silva
Jnior.

Recife-PE
2015
ANDR CARVALHO DE MOURA

O SABER POLTICA NA IMAGEM:


POSSIBILIDADES ANALTICAS DE UM CONJUNTO PARADIGMTICO DE
FOTOGRAFIAS EM VITRIA DE SANTO ANTO

Dissertao apresentada Universidade


Federal de Pernambuco, como parte das
exigncias do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Universidade Federal de
Pernambuco, para a obteno do ttulo de
Mestre.

Data de aprovao: _________ de __________________ de ___________.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________
Professor Dr. Jos Afonso da Silva Jnior
Universidade Federal de Pernambuco

______________________________________________
Professor Dr. Francisco S Barreto dos Santos
Universidade Federal de Pernambuco

______________________________________________
Professor Dr. Thiago Soares
Universidade Federal de Pernambuco
imagem dos fantasmas, que carregam o
fardo da histria.
AGRADECIMENTOS

Queria pular esta etapa. No consegui, pois sei que iria me sentir endividado.
Acontece que so momentos que sempre denunciam minha inabilidade, no no sentido de
uma ingratido j que tenho uma profunda dificuldade de esquecer cada gesto amigo , mas
por no saber a medida razovel entre o excesso e a brevidade. Tentarei ser somente breve.
Primeiro ao meu orientador. Agora enxergo que minha graduao, minha paixo por
fotografia e meu percurso na ps esto significativamente entranhados ao seu apoio e
orientao. Muito obrigado.
Aos meus professores, da graduao e da ps. Ali encontrei um acolhimento diferente,
dessa coisa que mora nas ideias e nos livros, e que de repente faz voc se sentir um pouco
mais edificado. Com alguns tive dilogos permanentes e isso foi importante pra mim.
Aos professores componentes da banca de qualificao e defesa. Foram s algumas
horas de orientao, mas curiosamente um tempo suficiente para me lembrar do significado e
do valor da docncia verificados no esforo da dissertao.
s instituies que possibilitaram esta pesquisa o programa, a universidade e o
rgo financiador. Acontece que as estudamos, as criticamos, mas no final sempre lhe exibem
o peso e a razo de sua existncia: tudo seria invivel sem elas.
Aos meus amigos dos outros pargrafos e da minha memria. Se for verdade o que
dizem sobre a profunda relao entre a amizade e a filosofia, ento sem os meus tambm no
seria possvel este projeto. Entre a trollagem e o amor, eles partilham comigo a vida.
Apena deixei minha famlia por ltimo. Tentei agradecer a cada pargrafo, mas s
percebi que jamais saberia como faz-lo. Por que arriscar nesta tarefa injusta? O que eu sinto
em relao minha famlia essa qualquer coisa de gratido toca o indizvel.
When the president does it that means that it
is not illegal
Richard Nixon
RESUMO

Esta dissertao ir tratar de um enunciado poltico singular, que comporta uma racionalidade
litigiosa e que arrisca escapar ao cmputo dos ordenamentos de poder. Sua capacidade de
atravessar diversas estruturas e unidades permite uma anlise a partir de um corpus esttico-
fotogrfico: um conjunto de fotografias digitais heterogneas, extradas contemporaneamente
de Vitria de Santo Anto, mas referentes a uma mesma frmula pathos chamada Tentaes
de Santo Anto uma aluso alegoria de Anto Abade, asceta dos primeiros sculos da
cristandade e padroeiro da cidade. A configurao de uma frmula pattica, que encerre essas
imagens variadas, segue o carro daquilo que Giorgio Agamben estabeleceu enquanto mtodo:
arqueologia paradigmtica, uma forma de conhecimento nem indutiva e nem dedutiva, mas
analgica, que se move de singularidade a singularidade. O objetivo elaborar uma
construo metodolgica e analtica a partir da aproximao terica de autores como Didi-
Huberman, Jacques Rancire, Aby Warburg, Michel Foucault e o prprio Agamben , que
exponha a dinmica dos saberes visuais daquele saber poltico distinto. Assim, esta pesquisa
pretende investigar se as imagens aqui expressas, nos termos de um paradigma visual, podem
produzir reflexes sobre uma ao possvel fora dos aparatos do poder, nesta cidade to
longamente assenhorada por oligarquias. De fato, nos limites de suas temporalidades, o
estatuto lacunar das imagens possibilita ao pesquisador um fecundo lugar de investigao.

Palavras-chave: Arqueologia. Paradigma. Imagem. Fotografia. Poltico.


ABSTRACT

This paper will deal with a singular political statement, which includes a litigious rationality
and risks escape the calculation of power order. Its ability to cross various structures and units
allows an analysis from an aesthetic-photographic corpus: a set of heterogeneous digital
photographs, extracted in the contemporaneity of the country city Vitria de Santo Anto in
the State of Pernambuco, Brazil, but also referring to the same pathos formula so called
Temptations of St. Anthony an allusion the allegory of Anthony the Abbot, ascetic of the
first centuries of Christianity and patron of the city. The set of a pathetic formula, which shuts
down these different images, follows what Giorgio Agamben established as a method:
paradigmatic archeology, a kind of knowledge nor inductive or deductive but analog, which
moves from uniqueness to uniqueness. The goal is to develop a methodological and analytical
construction from the theoretical approach of authors such as Didi-Huberman, Jacques
Rancire, Aby Warburg, Michel Foucault and Agamben himself that exposes the dynamics
of a plural visual knowledge of that distinct political statement. Thus, this research aims to
investigate whether the images here expressed in terms of a visual paradigm, can produce
reflections on a possible action out of the apparatuses of power in this city so long oppressive
dominated by landlords oligarchies. In fact, within the limits of its temporalities, the
incomplete status of the images allows to the researcher a fruitful research place.

Keywords: Archeology. Paradigm. Image. Photography. Politic.


LISTA DE FIGURAS

Figura 01 Aby Warburg, Atlas Mnemosyne, 1927-1929, prancha 46 (Ninfas) 12


Figura 02 Jheronimus Bosch, As tentaes de santo Anto, 1495 23
Figura 03 Time, Person of the year, 2011 43
SUMRIO

1. INTRODUO .............................................................................................................................11
2. CORPO TERICO METODOLGICO .......................................................................................14
2.1 Problemtica arqueolgica .....................................................................................................14
2.2 Rastrear enunciados................................................................................................................17
2.3 Por uma arqueologia paradigmtica das imagens ..................................................................20
2.4 Paradigmas visuais .................................................................................................................22
2.5 O problema da iconologia do intervalo ..................................................................................25
3. CORPUS PARADIGMTICO ......................................................................................................28
3.1 Pathosformel: Tentaes de santo Anto ...............................................................................31
4. I ......................................................................................................................................................46
4.1 Questes do estatuto poltico e epistemolgico das imagens .................................................52
4.2 Consideraes epistemolgicas ..............................................................................................53
4.3 Experincia do tempo .............................................................................................................57
5. II .....................................................................................................................................................61
5.1 O saber poltico ......................................................................................................................64
6. III ....................................................................................................................................................69
6.1 Legitimao esttica da razo consensual ..............................................................................74
7. IV ....................................................................................................................................................77
7.1 Entre o poder e a vida nua ......................................................................................................82
8. V .....................................................................................................................................................87
8.1 O excesso como dinamizador do poltico...............................................................................92
8.2 VI ............................................................................................................................................94
9. CONSIDERAES FINAIS .........................................................................................................99
10. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................................102
11

1. INTRODUO

Devemos encontrar em cada pesquisa o prefcio de outro trabalho que jamais ser
escrito, uma vez que ficou perdido nas orelhas dos livros, em grifos, em cadernos de
anotaes, em documentos digitais e em rascunhos abandonados. Estamos, portanto, sempre
em dvida com aquilo que foi recusado, reduzido ou contornado. Ora, a organizao das
possibilidades de escolha no interior das relaes estabelecidas num campo de pesquisa,
numa instituio acadmica ou numa linha terica muito mais determinante para os
percursos de uma investigao do que uma imposio normativa. Partindo disso, uma ideia de
rigor acadmico talvez se cumpra no nas determinaes de um discurso comprometido com a
verdade, mas no discernimento e posicionamento em relao ao lugar de discurso.
Esta pesquisa define-se, desse modo, e em linhas gerais, num debate centrado em
torno das condies metodolgicas e epistemolgicas de uma arqueologia no eixo de
abordagem de autores como Michel Foucault, Giorgio Agamben e Georges Didi-Huberman.
Quer-se uma aproximao terico-metodolgica entre tais pensadores, de modo a construir
um conjunto paradigmtico de fotografias que possa refletir um saber singular: o poltico1.
Trataremos do poltico aqui, no como aquele acordo racional entre as partes, cujo
dilogo consensual a sua chave democrtica. Ao contrrio, trata-se de um enunciado
especfico, que comporta uma racionalidade litigiosa, que arrisca sempre escapar ao cmputo
dos ordenamentos de poder e, nessa medida, ele mesmo portador de uma violncia
destituinte. Esse enunciado poltico, ao modo como ser posteriormente articulado entre
Jacques Rancire e Giorgio Agamben, tem a capacidade de atravessar diversas estruturas e
unidades e, por isso mesmo, ser analisado a partir de um campo esttico-fotogrfico.
No entanto, arriscar uma aproximao entre as proposies arqueolgicas de Didi-
Huberman e Giorgio Agamben certamente uma tarefa de flego e incerta. Ambos se
aproveitaram do patrimnio filosfico foucaultiano, porm, realizando escolhas e caminhos
completamente distintos. Entretanto, um ponto de encontro entre os dois filsofos se mostrou
frutfero: o paradigmtico trabalho de Aby Warburg, Atlas Mnemosyne. Essa proposio
warburguiana de uma historiografia da imagem permitiu-nos refletir sobre as possibilidades
de anlise de um conjunto, a partir da construo de uma figura epistemolgica que rena
imagens em torno de um mesmo fenmeno.
1
Devido s vrias semnticas que envolvem noo de poltica, vamos distinguir em itlico sempre que ela
designar uma concepo especfica, conforme exploraremos mais tarde, em torno de significados que
legitimem uma ao esttica fora dos ordenamentos do poder: ao poltica, gesto poltico, saber poltico, vida
poltica, etc.
12

A obra de Didi-Huberman extensa a respeito dos mtodos warburguianos; j


Agamben dedica teoria do Atlas o seu livro Ninfas, e algumas pginas de Signatura Rerum.
No entanto, para ambos, cada painel construdo por Warburg era um exemplo
epistemologicamente rico, de um fenmeno lacunar e dinmico produzido pelas imagens.
Mnemosyne era um paradigma ou um fenmeno original, na linguagem de Goethe que
permitia pesquisar singularidades generalizveis e agenciar prticas e saberes: no to distante
da Arch, que no se pudesse alcan-la, nem to contempornea, que no se pudesse fazer
distante. Estariam, enfim, todas as relaes, a um s tempo, na superfcie do fenmeno.
Apesar da definio de uma sistematizao metodolgica constar como um dos
principais desafios de investigao, o percurso desses estudos resolveu-se muito mais no eixo
dos campos de presses que legitimariam uma pesquisa arqueolgica da imagem, na
articulao terica em torno da construo do saber poltico e na anlise das fotografias. A
justificativa disso decorre principalmente de dois pontos: os autores aqui abordados se
ocuparam pouco acerca de uma detalhada sistematizao metodolgica, e mais a respeito dos
processos analticos e epistemolgicos de suas escolhas; e segundo, foi preciso flego na
recuperao terica de uma arqueologia das imagens e do enunciado poltico, para tornar bem
fundamentado e legtimo esse gesto acadmico de se arriscar na construo de um conjunto
paradigmtico de fotografias.
Portanto, partimos de uma problemtica arqueolgica, a saber: as imagens aqui
colocadas podem iluminar, enquanto um conjunto paradigmtico de saberes visuais, uma
ao possvel fora dos aparatos de poder, nesta cidade to longamente assenhorada por
grupos oligrquicos bem estabelecidos? A arqueologia aqui est deslocada da epistemologia
at a um regime interno de poder dos enunciados. De modo que, no nos ocuparemos da
origem, mas do ponto de fratura do qual insurge um saber poltico, as relaes que estabelece
com o tempo, a partir de prticas que residem no estatuto plural das fotografias.
dessa maneira que a mola desta pesquisa no reside na generalidade de uma
hiptese, mas na particularidade generalizvel de um paradigma, cujo objetivo era fazer
inteligveis aqueles fenmenos cujo parentesco havia escapado ou podia escapar mirada
histrica (CASTRO, 2012, pg. 157). O paradigma ontolgico, intenta produzir uma forma
de saber analgica que coloca o geral e o particular na mesma superfcie do fenmeno.
Ser preciso, ento, nomear esse conjunto de fotografias em torno de um mesmo
paradigma. Warburg chamou pathosformel uma frmula emotiva cujas sries heterogneas de
imagens do seu Atlas Mnemosyne se reportavam. Essa composio por frmulas torna
impossvel a distino entre o arqutipo e o fenmeno, entre primariedade e a repetio, de
13

modo que cada imagem original e arcaica. Dessa maneira, fomos compelidos a compor
nossa prpria pathosformel sob o signo da alegoria de Anto2: Tentaes de Santo Anto.
Trata-se de uma clara referncia ao trptico do pintor holands Jheronimus Bosch, cuja obra
leva o mesmo nome: um conjunto de painis que remontam a alegoria de Anto Abade,
arrodeado de elementos que refletem a moral crist.
Acontece que esse caso exemplar de vida monstica expe uma dupla semntica: se
por um lado a alegoria de Anto servia a um dispositivo da cristandade, como instrumento
pedaggico, disciplinar e difusor de discursos que cumpriam determinadas funes nos
aparatos de poder se secularizando e se estabelecendo em vrias relaes biopolticas
hodiernas; por outro est a servio de uma ao fora desses aparelhos. Assim, por essa
figura que vamos encerrar as construes analticas do conjunto de imagens: sempre
anunciando, no intervalo entre duas imagens e entre aquela dupla semntica um campo de
tenses que possa exibir as implicaes de um saber poltico singular.
A primeira parte deste trabalho, o Corpo terico metodolgico, composta por uma
proposio terico-metodolgica de uma arqueologia paradigmtica das imagens, a partir da
articulao filosfica entre Giorgio Agamben, Didi-Huberman e Aby Warburg. Entretanto,
esses estudos exigiram um recuo ao trabalho de Michel Foucault, autor que definiu os termos
dessa problemtica arqueolgica que se sucedeu. O captulo termina com a propositura de
uma ferramenta metodolgica mais aplicada, uma iconologia do intervalo, conforme
Agamben sugere sobre a metodologia analtica warburguiana.
A segunda etapa abrange: a elaborao da frmula pathos e suas implicaes na
estruturao oligrquica, poltica e urbana de Vitria de Santo Anto; as condies
epistemolgicas da imagem na produo de saber formal; e a reviso de categorias da
filosofia poltica tradicional, a partir do enunciado poltico articulado entre Rancire e
Agamben. A anlise propriamente dita das imagens gravitar as construes tericas
desenvolvidas, dissolvendo-se como um tipo de zona de referncia captulos breves da
dissertao. Essa determinao ajuda a no perder de vista o nosso objeto, a melhor elucidar
as discusses e anlises e a reforar a ideia terico-analtica e imagtica de um paradigma.
Espera-se testar alguns limiares das pesquisas em fotografia, a contar de uma
proposio metodolgica e analtica, na esteira de uma arqueologia paradigmtica dos saberes
visuais. No mais, j seria satisfatrio colher, ao final do trabalho acadmico, uma abertura em
direo a outros percursos e possibilidades de investigaes.

2
Asceta dos primeiros sculos da cristandade.
14

2. CORPO TERICO METODOLGICO

2.1 Problemtica arqueolgica

No possvel discutir metodologicamente uma arqueologia da imagem, sem pensar


antes algumas das noes bsicas formuladas por Michel Foucault. Foi este um intelectual
indcil, por ter proposto, entre outros, uma alternativa indita de fazer filosofia. Sua obra mais
emblemtica, nesse sentido, talvez seja Arqueologia do Saber.
No entanto, propor os estudos de Foucault enquanto possibilidade metodolgica
certamente uma tarefa paradoxal. Pois o discurso, para o autor, uma relao de poder; e,
portanto, qualquer pretenso de embalsamar ou conferir valor de verdade s suas noes,
necessariamente iria confront-lo. Isso acontece de tal maneira, que preciso ter o cuidado de
no adotar como um valor heurstico a maioria dos conceitos empregados por ele, mas
somente considerando-os momentaneamente e em suas funes conjunturais.
Destarte, o primeiro desafio a ser considerado a abertura de seus textos. Uma leitura
mais honesta de Arqueologia do Saber, talvez levasse em conta aquilo que tratou Walter
Benjamim em carta a Martin Buber, quando colocou em questo a liberao da linguagem:
Cada efeito salutar, de fato cada efeito no inerentemente devastador que cada
escrita tem, talvez resida no seu (da palavra, da linguagem) mistrio. Quantas sejam
as formas por que a linguagem possa se provar efetiva, ela no o ser atravs da
transmisso de contedo, mas antes atravs da abertura de sua pura dignidade e
natureza (BENJAMIM, 1978, pg. 126-127. Traduo nossa).

Assim, quem sabe devssemos assumir o carter provisrio de suas noes. Em


auxlio a essa empresa, evocamos a leitura esclarecedora de um contemporneo seu, o filsofo
francs Gilles Deleuze. Este depositou significativa importncia ao modo como Foucault
buscou lidar com a concepo filosfica de multiplicidade, no que concerne a preocupao de
no restaurar certo dualismo que oporia o mltiplo ao uno. Deleuze nos alertou com preciso,
que tal multiplicidade no axiomtica nem tipolgica, topolgica (DELEUZE, 2005,
pg. 25). Disso poderamos derivar ao menos duas implicaes:
Primeiramente, o carter no axiomtico permite que tais disperses no precisem
formar sistemas homogneos, mas atravessar o domnio de diversas estruturas e unidades.
Dessa maneira, Foucault teria apelado a uma teoria geral das multiplicidades, enquanto
maneira de libertar a pesquisa de unidades j formadas: obra, livro, tradio, influncia,
desenvolvimento, evoluo, mentalidade, esprito, etc. No a inteno recus-las, mas
demonstrar que se tornam conceitos caros quando reivindicam um domnio especfico do
tempo, uma continuidade, e, por isso, no devem ser tomados como justificveis por si.
15

O segundo importante efeito seria a negligncia terica de um cogito. Ora, s


recusando o mltiplo enquanto predicado do um, que se torna imaginvel uma indiferena a
uma conscincia, sem negar fundamentalmente o estatuto que cabe ao indivduo, cuja funo
se exerce conjunturalmente.
Em um artigo de 1982, The subject and the Power, Foucault, num gesto de reviso de
seu trabalho, declara: Assim, no o poder, mas o sujeito que constitui o tema geral de
minha pesquisa (FOUCAULT, 1995, p. 232). Est presente a ideia, em seus estudos, de que
no somos sujeitos, mas nos tornamos, pois s atravs das relaes de poder que ns
constitumos um eu. Dessa maneira, no que o filsofo francs d importncia menor ao
subjetivo, no entanto ele busca criar condies analticas da constituio do indivduo. desse
modo que a arqueologia se instala no interior, ou melhor, na superfcie de outra funo, diga-
se annima, que ele resolveu chamar enunciado.
Uma vez suspensas essas formas imediatas de continuidade, todo um domnio
encontra-se, de fato, liberado. Trata-se de um domnio imenso, mas que se podia
definir: constitudo pelo conjunto de todos os enunciados efetivos (quer tenham
sido falados ou escritos), em sua disperso de acontecimentos e na instncia prpria
de cada um (FOUCAULT, 1987, pg. 30).

Aqui o enunciado talvez deva ser considerado em relao s concepes discutidas em


Anlise do Discurso. Dois pesquisadores da Universidade Estadual de Londrina, Andr Luiz
Joanilho e Maringela Peccioli, em um artigo da revista Lngua e Instrumentos Lingusticos,
trataram dessa anlise do enunciado, partindo justamente de uma crtica falta de observao
dos comentadores foucaultianos em relao ao seu desejo de descentralizao discursiva:
Se partirmos da ideia de que Foucault buscava formas de compreender prticas
discursivas, notar-se- que os conceitos eram, em sua maior parte, provisrios, isto
, no tinham valor de verdade ou de chaves mestra, simplesmente serviam como
ferramentas para explorar um determinado assunto num determinado momento da
investigao (JOANILHO, 2012, pg. 2).

Dessa maneira, importava para os pesquisadores compreender tal conceito justamente


no momento em que foi utilizado, o que levaria incondicionalmente a um embate direto com
as formulaes das teorias da enunciao e da Anlise do Discurso francesa de onde
Foucault extraiu parcela de seu acervo conceitual. Grande parte das proposies das teorias da
enunciao e da AD no separa o enunciado da sua estrutura lingustica, das suas condies
de produo, dos seus contextos histricos e polticos, e particularmente do eu.3 o sujeito,
nesse sentido, um referente obrigatrio. Por sua vez, a Arqueologia do Saber demarcou uma

3
Seria essa a viso presente, por exemplo, nas pesquisas de Pcheux (1990) e Mazire (2007). O primeiro v o
sujeito do enunciado no contexto das sociedades capitalistas, enquanto o segundo prope que o sujeito s
negado, na verdade, pela sua condio de alienao diante do texto.
16

clara distncia com relao a essas teorias, uma vez que estabelece um domnio nem aqum e
nem alm do enunciado.
Pouco importa para o autor que a topologia dos enunciados carea de uma
originalidade fundante, posto que o foco de suas anlises reside, muito antes, no sistema que
torna possvel e rege sua formao (FOUCAULT, 1987, pg. 79). Devemos sopesar as
condies em que um enunciado proferido, na medida em que sua fora no se exerce na
coero, mas na organizao das possibilidades de escolha. Portanto, a arch, de arqueologia,
tenta no situar o enunciado cronologicamente, mas numa fora que se forja a partir de
campos de presso que operam na histria.
Para Foucault, em primeiro lugar, o enunciado deve ser tomado como plenamente
histrico e isto quer dizer que deve estar ligado no s especificidades temporais
tpicas do conhecimento histrico, mas s suas regras de formao. Um enunciado
no atravessa os sculos e usado conforme a poca, ele inventado em cada poca
(JOANILHO, 2012, pg. 5).

Por conseguinte, a liberao das continuidades no condiciona os enunciados a um


tempo histrico, mas agencia diversas temporalidades. Do mesmo modo, o saber nunca se
isola, pois na singularidade de sua apario, ele estabelece relao com outros enunciados que
a condio de sua prpria existncia.
De certa maneira, sempre que praticamos uma investigao de um regime com
temporalidades mltiplas, temos que nos confrontar com essa heterogeneidade constitutiva
implcita no prprio problema de investigao: a eficcia histrica de um acontecimento est
ligada a uma distino entre o que motivou a permanncia de um dado fenmeno e o que
deixou de permanecer.
Giorgio Agamben precisa melhor tal paradoxo, propondo o seguinte problema: A que
retrocede o investigador que se mede com o problema da crtica da tradio e do cnone?
(AGAMBEN, 2010, pg. 120. Traduo nossa). O ncleo central da questo , portanto: o que
ocupa o lugar da origem e do sujeito? Para Agamben, a arqueologia pode ser compreendida
nos termos de uma matriz paradigmtica discutiremos melhor depois situada numa relao
tal qual a oposio psicanaltica freudiana.4 Dessa maneira, coloca a investigao como um
tipo de operao muito prxima da regresso, que busca recuperar o ponto no qual se
produziu a dicotomia entre consciente e inconsciente:
A regresso arqueolgica , pois, elusiva; no tende, como em Freud, a restabelecer
um estado precedente, mas a decomp-lo, a desloca-lo e, em ltima anlise, cerca-lo,
para remontar-se no a seus contedos, mas s modalidades, s circunstncias e aos
momentos da ciso que, ao remov-los, os constituram como origem. Neste sentido,
esta o exato revs do eterno retorno: no quer repetir o passado para consentir o

4
Para Agamben, foi Enzo Melandri quem melhor elucidou essa particular natureza do passado, situado na
relao entre a arqueologia e a regresso.
17

que foi e transformar o assim foi em um assim quis que fosse. Quer ao contrrio
deixa-lo ir, livrar-se dele, para acessar, mais alm ou mais aqum dele, o que no foi
nunca, o que no quis nunca. S neste ponto o passado no vivido revela-se pelo que
era: contemporneo do presente, e deste modo torna-se pela primeira vez acessvel,
apresenta-se como fonte. Por isso a contemporaneidade, a co-presena do prprio
presente, enquanto implica a experincia de algo no vivido e a recordao de um
esquecimento, rara e difcil; por isso a arqueologia, que se remonta mais aqum da
recordao e do esquecimento, a nica via de acesso ao presente. (AGAMBEN,
2010, pg. 139. Traduo nossa).

Uma recuperao, portanto, do reprimido histrico, que remonta campos de tenses


at alcanar o ponto de fisso do fenmeno em questo, no um retorno a uma origem como
tal, mas ao que fez daquela emergncia um ponto de partida. Ora, nosso modo de representar
o passado de alguma maneira, organizado e estruturado a partir dessa mesma fisso:
Neste caso, isto se expressa na tendncia de representarmos o que est mais aqum
ou mais alm da dicotomia como um estado feliz, uma sorte da idade de ouro livre
de represses, perfeitamente consciente e dona de si. Pelo contrrio, mais aqum e
mais alm da clivagem, no diluir-se das categorias que determinavam sua
representao, no h outra coisa que a imprevista e luminosa abertura da
emergncia, o revelar-se do presente como o que no temos podido viver nem
pensar. (AGAMBEN, 2010, pg. 134-135. Traduo nossa).

O investigador deve, pois, medir-se com a tradio, mas s para desconstruir seus
paradigmas, suas tcnicas e suas prticas que regulam as formas de transmisso, como
tambm condicionam o acesso as fontes e determinam o estatuto do sujeito. Portanto, h sim
uma aproximao com unidades completamente formadas como poltica. Mas o objetivo
que elas s sejam assumidas inicialmente, e por tempo necessrio para que seja possvel um
posicionamento diante dos efeitos de sua superfcie discursiva admitindo tais elementos
como funes exercidas no conjunto.
Enfim, para que a multiplicidade insinuada no enunciado possa ser tomada como
objeto, preciso distino e delimitao: somos forados a partir de proposies especficas,
que so selecionadas a cargo de uma ausncia de referente, em funo do que exercem num
conjunto. O enunciado no pode ser confundido com a produo das singularidades que
supe, mas a partir de como elas, num conjunto, se comportam de acordo com suas regras de
aparecimento. Conforme insinuou o prprio Deleuze: Arqueologia no outra seno um
apelo a uma teoria geral das produes (DELEUZE, 2005, pg. 24).

2.2 Rastrear enunciados

Pode-se dizer que o interesse de Foucault dirige-se a um problema de regime poltico


do saber, acerca do que governa os enunciados e do modo como estes governam uns aos
outros. Portanto, um deslocamento da epistemologia para a poltica, pois a arqueologia no
tem a constituio de uma cincia em sentido prprio, mas a de um regime interno de poder.
18

Vamos nos deter com mais detalhes noo de enunciado elencada por Foucault. Os
enunciados aqui avaliados no se reduzem ao discurso, aos signos semiticos, s frases e as
proposies. Eles funcionam, na verdade, como uma funo a que compete atravessar
heterogneas estruturas tanto no plano dos signos quanto dos objetos; ele que permite a
existncia e a atualizao dos conjuntos de signos.
H uma grande dificuldade em definir uma funo enunciativa, principalmente devido
impossibilidade de identific-la a uma relao lgica, gramatical ou sinttica. Por isso,
Foucault se dirige para os prprios feitos que designam a linguagem, ponderando o conjunto
de regras lgicas e gramaticais de comunicao, bem como o sujeito que s profere, mas
considerando-os a partir de seus regimes internos de poder: as prticas discursivas.
Finalmente, o que se chama prtica discursiva pode ser agora precisado. No
podemos confundi-la com a operao expressiva pela qual um indivduo formula
uma ideia, um desejo, uma imagem; nem com a atividade racional que pode ser
acionada em um sistema de inferncia; nem com a competncia de um sujeito
falante, quando constri frases gramaticais; um conjunto de regras annimas,
histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada
poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingustica, as
condies de exerccio da funo enunciativa (FOUCAULT, 1987, pg. 136).

Temos que ter em conta, todavia, essa insistncia de Foucault em localizar os


enunciados dentro de um estatuto de funes. Significa que, mais que abordar a linguagem e
ao que ela remete, devemos sopesar as condies de sua prpria existncia. Acontece que
podemos conceber frases e proposies quanto quisermos, mas quanto ao que realmente
possvel ser dito, num dado momento, deve-se a que uma frase nega, impede, contradiz ou
recalca outras frases (DELEUZE, 2005, pg. 14).
preciso assinalar, antes de qualquer coisa, esse efeito de raridade que rege os
enunciados. Pois nem tudo pode ser dito em qualquer lugar e em qualquer instante, j que a
regularidade com que insurgem os enunciados depende das condies do que possvel ser
visto e falado nos desgnios de uma economia dos saberes.
Foucault forado a partir, nesse sentido, de materialidades discursivas, como
palavras, frases e proposies, porm, organizando-as primeiramente em um corpus
condizente com o problema da multiplicidade. Uma vez determinado o corpus, pode-se enfim
definir de que modo a linguagem elabora e adere ao recorte de anlise considerado e que
modifica de acordo com o problema colocado.
Apenas quando se configura um procedimento de regularidade que permita ao
enunciado inscrever-se na memria que a materializao do seu reaparecimento se torna
possvel em outras estruturas e enunciaes. O acmulo de tais processos deve-se, portanto,
prpria lei de raridade e disperso implicadas:
19

Os enunciados no so palavras, frases ou proposies, mas formaes que apenas


se destacam de seu corpus quando os sujeitos da frase, os objetos da proposio, os
significados das palavras mudam de natureza, tomando lugar no diz-se,
distribuindo-se, dispersando-se na espessura da linguagem. Segundo um paradoxo
constante em Foucault, a linguagem s se agrega a um corpus para ser um meio de
distribuio ou de disperso de enunciados, a regra de uma famlia naturalmente
dispersada (DELEUZE, 2005, pg. 29).

Cabe ao corpus acolher as palavras e os enunciados, mas ideia de arquivo que


Foucault confere um papel particular, enquanto sistema geral de formao e transformao
dos enunciados. a esse conceito que o filsofo deposita o papel de fazer surgir as
multiplicidades, que proliferam nos fragmentos, regies e nveis, definindo o sistema de
funcionamento das enunciabilidades.
No entanto, no possvel descrever o arquivo em sua totalidade, pois ele no est no
nvel dos documentos, das massas de textos, ou das performances verbais. Apesar disso, e por
conta da raridade com que os enunciados so positivamente proferidos, possvel demarcar
seus limites e suas possibilidades, no momento de seu exerccio, sem que para isso realizemos
um profundo recuo cronolgico.
A anlise do arquivo comporta, pois, uma regio privilegiada: ao mesmo tempo
prxima de ns, mas diferente de nossa atualidade, trata-se da orla do tempo que
cerca nosso presente, que o domina e que o indica em sua alteridade; aquilo que,
fora de ns, nos delimita. (FOUCAULT, 1987, pg. 150-151).

Poderamos dizer, dessa maneira, que a investigao arqueolgica descreve as prticas


discursivas na estrutura do arquivo, muito mais do que num corpus de anlise, pois: ele o
que faz com que no recuem no mesmo ritmo que o tempo, mas que as que brilham muito
forte como estrelas prximas venham at ns, na verdade de muito longe, quando outras
contemporneas j esto extremamente plidas (FOUCAULT, 1987, pg. 149). A descrio
das prticas discursivas, no escopo do arquivo, espera identificar, descrever e analisar as raras
modificaes no elemento histrico.
importante dizer que estamos falando de uma dimenso apriorstica da histria, que
domina os enunciados e sua disperso, que expe a realidade daquilo que efetivamente dito,
e que: d conta do fato de que o discurso no tem apenas um sentido ou verdade, mas uma
histria, e uma histria especfica que no o reconduz s leis de um devir estranho
(FOUCAULT, 1987, pg. 146). Estamos tratando, portanto, de uma anlise das positividades.
Positividade o termo empregado por Foucault para pensar a relao entre os
indivduos e o elemento histrico noo possivelmente extrada das leituras de Jean
Hyppolite, que, por sua vez, identificou no conceito um elemento chave para a compreenso
do pensamento hegeliano. O filsofo italiano Giorgio Agamben afirmar que Foucault tomar
o conceito emprestado, mas no para empreg-lo no mesmo sentido que Hegel, mas antes
20

para investigar os modos concretos em que as positividades (ou os dispositivos) agem nas
relaes, nos mecanismos e nos jogos de poder (AGAMBEN, 2009, pg. 33). Assim,
positividade no um termo particular, que se refere a essa ou aquela tecnologia de poder,
mas cumpre a funo de um dispositivo:
[...] no simplesmente esta ou aquela medida de segurana, esta ou aquela tecnologia
de poder, e nem mesmo uma maioria obtida por abstrao: antes, como dizia na
entrevista de 1977, a rede (le rseau) que se estabelece entre esses elementos.
(AGAMBEN, 2009, pg. 33-34).

Sendo assim, o trabalho de realizar aquilo que Deleuze insistia, enquanto necessidade
de polir a inscrio simples do que dito (DELEUZE, 2005, pg. 27), propriamente uma
anlise da modificao e formao dessas positividades: analisar positividades mostrar
segundo que regras uma prtica discursiva pode formar grupos de objetos, conjuntos de
enunciaes, jogos de conceitos, sries de escolhas terica (FOUCAULT, 1987, pg. 205).
Enfim, o governo poltico dos enunciados se daria nesse a priori histrico, na estrutura do
arquivo e na anlise dos saberes positivos.

2.3 Por uma arqueologia paradigmtica das imagens

Vamos nos ocupar agora do trabalho metodolgico de Giorgio Agamben, enquanto


chave para pensarmos a possibilidade de uma anlise de prticas dos saberes visuais, de que
trata essa pesquisa. A teoria arqueolgica de Foucault foi capital para chegarmos at este
ponto, pois nos deslocaremos para um mtodo muito semelhante ao seu, mas no exatamente
coincidente: arqueologia paradigmtica.
O filsofo italiano prope que Foucault interessava-se pela existncia positiva dos
enunciados, mas tambm de figuras, independentes de uma referncia ao sujeito: certo
que, no livro, parece interessar-se fundamentalmente no que permite constituir, apesar de
tudo, contextos e conjuntos, na existncia positiva de figuras e de sries (AGAMBEN,
2010, pg. 20. Traduo nossa). E precisa, citando Foucault:
Quando no jogo de uma formao discursiva um conjunto de enunciados se delineia,
pretende fazer valer (mesmo sem consegui-lo) normas de verificao e de coerncia
e o fato de que exerce, em relao ao saber, uma funo dominante (modelo, crtica
ou verificao), diremos que a formao discursiva transpe um limiar de
epistemologizao. Quando a figura epistemolgica, assim delineada, obedece a um
certo nmero de critrios formais, quando seus enunciados no respondem somente
a regras arqueolgicas de formao, mas, alm disso, a certas leis de construo das
proposies, diremos que ela transps um limiar de cientificidade. (FOUCAULT,
1987, pg. 211).

O filsofo francs estaria deslocando o enfoque dos critrios que possibilitam a


constituio de uma cincia formal, para o prprio conjunto de enunciados e de figuras. Nesse
21

aspecto, temos que pr em conta a prpria noo de episteme, colocada aqui como o
conjunto das relaes que podem unir, em uma dada poca, as prticas discursivas que do
lugar a figuras epistemolgicas, a cincias e eventualmente aos sistemas formalizados.
(FOUCAULT, 1987, pg. 217).
Grifemos prticas que do lugar a figuras..., pois neste ponto o autor tenta encontrar
no mtodo foucaultiano o seu gesto mais caracterstico: um modelo epistemolgico bastante
singular, que comporta uma capacidade dupla: no somente enquanto um exemplo que
impe a constituio de uma cincia normal, mas tambm [...] que permite reunir enunciados
e prticas discursivas em um novo conjunto inteligvel e em um novo contexto problemtico
(AGAMBEN, 2010, pg. 24. Traduo nossa).
O autor pondera que os fenmenos histricos abordados por Foucault so tratados
como esses modelos peculiares: o panptico, o cuidado de si, etc., so basicamente figuras
epistemolgicas, que Agamben resolveu acolher pela noo de paradigma. Em relao a isso,
Edgardo Castro5, da Universidad Nacional de San Martn, nos fornece uma sntese precisa:
O homo sacer ou o mulumano, o estado de exceo ou o campo de concentrao
no so hipteses explicativas que buscam reduzir a modernidade a uma causa ou
uma origem histrica, mas paradigmas, cujo objetivo era fazer inteligvel aqueles
fenmenos cujo parentesco havia escapado ou podia escapar mirada histrica.
(CASTRO, 2012, pg. 157).

O interesse de Foucault realmente se desloca da epistemologia para o governo


annimo dos enunciados. Mas o faz, sugere Agamben, a partir desses conjuntos onde se
articulam as prticas discursivas. Paradigma, designado a, significa rigorosamente
exemplo6. Mas no de uma maneira linear e simples, pois o exemplo excludo do caso
normal, justamente por ser capaz de pertencer normalidade e por mostrar a pertinncia de
seu novo uso. Exemplificar supe que sua nomeao primeira desativada para dar lugar a
outro significado e servir de modelo.
preciso destacar que Agamben prope constituir uma espcie de terceira via, entre
a fenomenologia e a filosofia transcendental (CASTRO, 2012, pg. 152), diante das
dicotomias que estruturam nossa cultura. Pensar por meio dessas matrizes exemplares , pois,
uma maneira de aceder ao presente, escapando antinomia entre a particularidade e a
universalidade que insiste em parcela do pensamento ocidental. O mtodo arqueolgico
paradigmtico, portanto, uma forma de conhecimento nem indutiva nem dedutiva, mas
analgica, que se move da singularidade singularidade. (AGAMBEN, 2010, pg. 156.

5
Dr. Edgardo Castro especialista em teoria agambeniana e autor do livro Introduo a Giorgio Agamben.
6
Agamben demonstra no livro A comunidade que vem, que o significado grego de exemplo para-deigma: o
que se mostra ao lado.
22

Traduo nossa). Dessa maneira, o paradigma deveria perturbar a lgica de uma simples
conduo metafrica do seu significado, para se aproximar mais de um tipo de alegoria:
No se trata aqui e um significante que a mido vem a designar fenmenos
heterogneos em virtude de uma mesma estrutura semntica. Mais parecido
alegoria que metfora, o paradigma um caso singular que desloca do contexto do
que forma parte somente na medida em que, exibindo sua prpria singularidade,
torna inteligvel um novo conjunto, cuja homogeneidade ele mesmo deve constituir
(AGAMBEN, 2010, pg. 23. Traduo nossa).

No se trata de querer tomar essas construes alegricas como plenas, contudo,


justamente ao adot-las como um tipo de analogia, que elas podem lanar luz sobre o
conjunto de problemas a que nos debruamos. Este parte do nosso desafio, preciso dizer,
pois ao escolhermos o nosso conjunto de fotografias, esperamos um tipo de efeito especfico:
que no exponha totalmente ou esgote o problema poltico e esttico ao qual nos dedicamos,
mas que, ao serem expressas em um conjunto, sejam capazes de exibir questes que no
seriam possveis de elucidar de outra maneira.
Torna-se ainda mais problemtico, para este fim, termos que deslocar tais demandas
do mtodo agambeniano para o interior de fenmenos visuais, sobretudo manifestos por
fotografias. Importa ainda que tais figuras epistemolgicas nos forneam um rico instrumental
para a anlise dos saberes visuais assumindo que imagens no so simplesmente uma viso
transcrita materialmente num espao, mas so gestos, perfeitamente atravessveis pela
positividade dos discursos.
Em Signatura Rerum, esse autor italiano sublinhou na histria da filosofia, algumas
problematizaes acerca do paradigma-exemplo, realizadas por pensadores como Aristteles,
Kant, Victor Goldschmidt ao ler Plato e Aby Warburg. Eis que neste ltimo, foi apontada
uma possibilidade metodolgica de estudarmos o paradigma em seus regimes visuais.

2.4 Paradigmas visuais

Em Arqueologia do Saber, no captulo Cincia e Saber, surge um raro momento no


livro, em que Foucault abre espao para a possibilidade objetiva de uma prtica discursiva em
torno dos saberes visuais. Nessa perspectiva, deveramos considerar se seus elementos
profundidade, cor, luz, propores, volumes, contornos j no foram, em sua poca,
enunciados e tornados conceitos em uma prtica discursiva. E mais, seria necessrio precisar
se os saberes decorrentes de tal prtica no teriam sido includos em algum tipo de teoria,
formas de ensino, receitas, processos, tcnicas ou no prprio gesto do autor.
Seria preciso mostrar que, em pelo menos uma de suas dimenses, ela uma prtica
discursiva que toma corpo em tcnicas e em efeitos. Assim descrita, a pintura no
uma simples viso que se deveria, em seguida, transcrever na materialidade do
23

espao. No mais um gesto nu cujas significaes mudas e indefinidamente vazias


deveriam ser liberadas por interpretaes ulteriores. inteiramente atravessada
independente dos conhecimentos cientficos e dos temas filosficos pela
positividade de um saber. (FOUCAULT, 1987, pg. 220)

Trata-se de uma leitura que se distingue claramente de uma anlise iconogrfica que
tem seu foco, geralmente, na reunio de dados sobre um objeto, informaes acerca de seu
autor e suas tcnicas, e como esses elementos deram origem a determinada imagem, num
espao-tempo especfico. Contudo, no a esse tipo de anlise foucaultiana que nos
dirigiremos, pois nos aproximaremos muito mais daquilo que Giorgio Agamben considerou
quando fez coincidir o seu mtodo arqueolgico paradigmtico com a possibilidade de uma
anlise dos saberes visuais: o emblemtico trabalho de Aby Warburg, Atlas Mnemosyne.
Em 1764, quando o historiador da arte alemo Johann Winckelmann publicou sua obra
prima Histria da Arte Antiga, ele equiparou a arte clssica a uma musa partindo em um
navio. Nesta metfora, dir o historiador francs Didi-Huberman, ele deixava bastante claro
que a historiografia s poderia ser realizada enquanto trabalho de luto [...] e uma evocao
sem esperana da coisa perdida (DIDI-HUBERMAN, 2013, pg. 17). Sua obra centrava-se
numa perspectiva idealista, que deveria rejeitar certa dimenso pathos, emoo, do saber.
Um sculo e meio mais tarde, outro historiador alemo, Aby Warburg, prope uma
reformulao das condies de historiografia moderna. No trabalho A imagem Sobrevivente,
Didi-Huberman dedicou particular interesse maneira como Warburg props uma abertura da
histria das artes, seus campos, paradoxos e problemas. De modo que o historiador buscava
recontar as condies de produo de uma imagem, no atravs de seu registro iconogrfico e
cronolgico, mas a partir de arquivos marginalizados: notificaes de pagamentos, livros de
contabilidade, testamentos, etc., investindo na recuperao de vozes inauditas.
Para Didi-Huberman, o gesto historiogrfico de Warburg residia na investigao do
recalcado histrico das formas imagticas, que tornava complexo o contnuo cronolgico,
reconhecendo multiplicidades que no sobreviviam aos seus concorrentes. Mas talvez o seu
trabalho mais alegrico no sentido que discutimos, tenha sido o famoso Atlas Mnemosyne: um
conjunto de 79 painis, cada um composto por sries heterogneas de imagens cpias de
obras de arte, manuscritos, fotografias, etc.
Um modo sem dvida errado de ler o painel consistiria em ver nele algo assim como
um repertrio iconogrfico, de onde se indaga a origem e a histria do tema
iconogrfico [...]. Se trataria, ento, de localizar as imagens singulares na medida do
possvel em ordem cronolgica, seguindo a provvel relao gentica que, ligando-
as entre si, poderia finalmente permitir alcanar o arqutipo, a frmula pathos da
qual todas derivam. Uma leitura apenas mais atenta do painel mostra que nenhuma
das imagens o original, assim como nenhuma das imagens simplesmente uma
cpia ou uma repetio. (AGAMBEN, 2010, pg. 37-38. Traduo nossa)
24

Pathosformel, ou frmula pathos, significa algo como uma frmula emotiva: noo
que ele utilizava enquanto temtica para alcunhar seus painis. Essa composio por frmulas
colocava em equilbrio as imagens pesquisadas por Warburg, de maneira que nenhuma das
gravuras era uma cpia ou uma repetio. Eram, por assim dizer, constituintes de sua prpria
arch: Pathosformeln de Warburg so hbridos de arqutipo e fenmeno, de primariedade e
repetio (AGAMBEN, 2010, pg. 38. Traduo nossa). Representam, pois, verdadeiros
paradigmas de indecidibilidade entre o arcaico e o contemporneo, que fazem das imagens
exemplos de um fenmeno anacronicamente original: cada frmula pathos paradigma das
imagens singulares e, por sua vez, cada imagem paradigma da pathosformel.

Fig. 1. Aby Warburg, Atlas Mnemosyne, 1927-1929, prancha 46 (Ninfas).

Um fenmeno imagtico pode ser assim considerado original, quando da sua


capacidade de superar essa dicotomia entre a generalidade e a particularidade, e de sua
disposio em ser um exemplo. Didi-Huberman concorda com Agamben, quando coloca que
a ideia de um fenmeno originrio exatamente o que Goethe propunha como Urphanomen:
onde tudo pode ser visto na mesma superfcie: a manifestao e a sua lei, o fenmeno e a sua
origem (DIDI-HUBERMAN, 2013, pg. 136). decididamente um paradigma-exemplo,
pois ainda que no alcance a generalidade de uma hiptese, ou de uma lei, o Urphnomen :
[...] sem dvida, cognoscvel; mais ainda, no fenmeno singular, o ltimo
elemento cognoscvel, sua capacidade de constituir-se em paradigma. Por isso um
clebre dictum goethiano afirma que no necessrio buscar mais alm dos
fenmenos: como paradigmas, eles so a doutrina (AGAMBEN, 2010, pg. 40.
Traduo nossa).

A forma pathos no se encontra nas obras de arte, nem no autor e nem no historiador,
pois estes coincidem na superfcie das imagens que o Atlas registra. , pois, o prprio
conjunto de prticas discursivas envolto no gesto da imagem, e da composio dos painis,
25

que o investigador deve apreender e conhecer para ser capaz de operar reflexes na tradio
da memria histrica ocidental.
Dali que Warburg, com uma terminologia paracientfica mais prxima na realidade
da magia que da cincia, se refere as Pathosformelns como a diogramas
desconectados (abgeschnrte Dynamogramme) que voltam a adquirir em cada
oportunidade sua eficcia no encontro com o artista (ou com o estudioso) [...] a
cincia sem nome que o mesmo no conseguiu fundar algo assim como uma
superao e uma Aufhebung da magia atravs de seu prprio instrumental: neste
sentido arqueolgico (AGAMBEN, 2010, pg. 76. Traduo nossa).

O Urphanomen de Goethe, ou o Pathosformeln em Warburg, so, verdadeiramente,


esses conjuntos que, em sua topologia enunciativa, fornecem um perfeito equilbrio entre o
uno e o mltiplo, nem alm e nem aqum do fenmeno. abordando o arquivo de anlise
enquanto figuras epistemolgicas paradigmticas, que pretendemos elucidar as fotografias
desta pesquisa; buscando encontrar um ponto original, conforme colocou Deleuze, em que
cincia e poesia sejam igualmente poder.

2.5 O problema da iconologia do intervalo

Contudo, na esteira do mtodo agambeniano de configurar um conjunto especfico


que gravite prticas, saberes e visualidades singulares logo nos exclama a tarefa de utilizar
uma ferramenta metodolgica mais aplicada, pois nos deparamos com um problema analtico:
como olhar, descrever e interpretar esse conjunto de imagens? Questo que ainda mais
confusa, caso ponhamos em conta que o prprio Warburg no pde nem denominar
satisfatoriamente o seu modelo.
Na angstia de recuperar os traos fundamentais do trabalho de Aby Warburg, o
filsofo italiano coloca em um ensaio sobre essa cincia sem nome, que a tentativa mais
importante que foi feita [...] para nomear essa cincia certamente a que Panofsky elaborou
no mbito de suas pesquisas, nomeando iconologia (AGAMBEN, 2009, pg. 140). Mas
ressalva que em qualquer observao sumria, percebe-se que a anlise iconolgica discutida
por ambos diferente: a noo de smbolo em Warburg mais alargada em seu crculo
hermenutico, incorporando saberes como filologia, etnologia, histria e biologia.
A forma menos infiel de caracterizar sua cincia sem nome seria talvez inseri-la
no projeto de uma futura antropologia da cultura ocidental, para a qual
convergiro a filologia, a etnologia, a histria e a biologia, com vistas a uma
iconologia do intervalo: o Zwischenraum, em que trabalha sem cessar o tormento
simblico da memria social. (AGAMBEN, 2009, pg. 140).

Portanto, trata de uma iconologia, mas de um carter intervalar, cujos preceitos


poderemos tentar entrever num ensaio de Agamben, chamado Ninfas que tambm d nome
prancha 46 do Atlas Mnemosyne. O filsofo italiano nos lembra de que as pesquisas de
26

Warburg so contemporneas ao surgimento do cinema, mencionando que as fotografias


possuem uma dimenso que anima suas formas. Entretanto, no versa sobre tal movimento a
partir de uma ordem tcnica ou esttica, mas enquanto portador de memria histrica.
A proximidade entre as pesquisas warburguianas e o nascimento do cinema ganha,
nessa perspectiva, um novo sentido. Em ambos os casos se trata de colher um
potencial cintico que j est presente na imagem fotograma isolado ou
Pathosformel mnsica e que tem relao com o que Warburg definia com o termo
Nacheleben, vida pstuma (ou sobrevivncia). (AGAMBEN, 2012, pg. 37)

Essa vida pstuma das imagens no totalmente inanimada, mas tem sua vitalidade
restituda quando notada sua temporalidade. O que nos recorda as teses benjaminianas sobre a
histria, uma vez que essa operao de transformar uma imagem em movimento uma
maneira de transmitir sua memria ao presente. Um movimento dialtico, assim sendo, uma
vez que ao remeter atualidade, as imagens apresentam o seu ndice histrico.
Essa dinmica dialtica, na teoria benjaminiana, apresentada no gesto de sua
paralisao. como se a vitalidade das imagens no se apresentasse apenas na imobilidade e
na retomada do movimento, mas no intervalo que as tencionam: Onde o pensamento se
detm repentinamente numa constelao saturada de tenses, ele confere mesma um choque
atravs do qual se cristaliza como mnada. (BENJAMIM in LOWY, 2005, pg.130). Bem
ali no vazio semntico de um sentido e outro, a imagem dialtica atingida por um
procedimento analgico, que expe a sua tenso.
a que devemos capturar o movimento das imagens, procurando descrever o seu
vazio semntico, de modo a iluminar o campo de tenses apresentado por elas. Essa
certamente uma das primeiras tarefas interpretativas e descritivas. A outra nos conduz a
pensar o alargamento hermenutico da noo de smbolo em Aby, em grande parte
influenciado pelos ensaios do filsofo alemo Friedrich Theodor Vishcer.
Vischer denomina vorbehaltende, suspensivo, esse estado intermedirio, no qual o
observador no acredita mais na fora mgico-religiosa das imagens e, todavia,
permanece ligado a elas, mantendo-as suspensas entre o cone eficaz e o signo
puramente conceitual. (AGAMBEN, 2012, pg. 46)

Trata-se aqui de outra centralidade ambgua, mas dessa vez ligada memria
histrica, onde o encontro das imagens acontece nesse lugar entre a obscuridade da
conscincia mtico-religiosa e a clareza da razo. O pesquisador confrontaria as imagens e
restituiria sua vitalidade, naquele cruzamento entre tradies culturais diferentes.
A terceira operao reside na imaginao, e no na razo, enquanto lugar vazio que
se abre entre a sensao e o pensamento (AGAMBEN, 2012, pg. 59-60). Essa ao
circunscreve um espao em que ainda no nos debruamos intelectualmente, e, por isso,
imagin-lo torna-o possvel ao pensamento. Algo muito prximo do que Foucault mencionou
27

em razo dos procedimentos de similitude no pensamento medieval , no seu livro As


Palavras e as Coisas, ao considerar que a analogia era um campo universal de aplicao: Por
ela, todas as figuras do mundo podem se aproximar (FOUCAULT, 2000, pg. 30). 7
Daqui [...] surge o vertiginoso multiplicar-se das distines na psicologia medieval:
virtude sensvel, virtude imaginativa, memorial, intelecto material, o iniciado, etc. A
imaginao circunscreve um espao em que no pensamos ainda, no qual o
pensamento se torna possvel somente por meio de uma impossibilidade de pensar.
(AGAMBEN, 2012, pg. 50)

A frmula pathos adquire diversos significados de acordo com as imagens que so


traduzidas, mas sempre em torno de uma mesma paixo. necessrio encontrar no intervalo
entre uma e outra o seu vazio semntico, o cruzamento entre suas tradies e imaginar suas
possibilidades, de modo a dar ao pensamento o alcance dos limites dos campos de tenses
implicados. Nossa operao interpretativa e descritiva se dirigir a esses tropos, buscando a
dinmica de seus enunciados num mesmo conjunto paradigmtico. Enfim, trs procedimentos
bastante distintos das trs camadas de significao de Panofsky:
primeira, a do contedo natural ou primrio, corresponde a descrio pr-
iconogrfica; segunda, a do contedo secundrio ou convencional, constituindo
o mundo das imagens, das histrias e das alegorias, corresponde a anlise
iconogrfica. A terceira camada, a mais profunda, a da significao intrnseca ou
contedo, constituindo o mundo dos valores simblicos. (AGAMBEN, 2009,
pg.140)

No mais, faz-se necessrio tambm, para efeito de atender aos aspectos formais
exigidos nas pesquisas strictu sensu, realizaremos uma breve identificao iconogrfica, de
modo a situar o leitor no contexto cronolgico das fotografias. Esse levantamento ser feito
pontualmente, na medida em que formos derivando o horizonte de multiplicidades que pode
produzir cada imagem, a partir de seu conjunto. Ento a esperaremos encontrar no
movimento impresso no tema iconogrfico, a agitao da memria histrica e a observao
do cu que a graa e maldio do homem.

7
Giorgio Agamben dir que a imaginao atinge seu limiar crtico no pensamento filosfico Averris.
28

3. CORPUS PARADIGMTICO

Apesar da definio de uma sistematizao metodolgica constar como um dos


principais desafios de investigao, o percurso destes estudos resolveu-se muito mais no eixo
dos campos de presses que legitimariam uma pesquisa arqueolgica da imagem, na
articulao terica em torno da construo do saber poltico e na anlise das fotografias.
Partimos, portanto, de uma problemtica especfica: as imagens aqui colocadas podem
iluminar, enquanto um conjunto paradigmtico de saberes visuais, uma ao possvel fora
dos aparatos de poder, nesta cidade to longamente assenhorada por grupos oligrquicos
bem estabelecidos?
Talvez agora tenhamos condies de propor nosso prprio corpo de pesquisa,
seguindo o modelo que indicamos at aqui. Nessa medida, abordaremos o nosso conjugado de
fotografias menos luz do que o prprio Warburg entendeu a respeito das imagens na arte, e
mais sobre o que pretendia Agamben ao acolher as pesquisas desse historiador para lanar
reflexes sobre seu prprio mtodo de investigao.
Selecionamos um conjunto de fotografias digitais heterogneas de Vitria de Santo
Anto, mas referentes a uma mesma frmula pathos, que resolvemos chamar de Tentaes de
santo Anto. Trata-se de uma clara referncia ao trptico de Jheronimus Bosch8: um conjunto
de painis que remontam a alegoria de Anto Abade, asceta dos primeiros sculos da
cristandade, arrodeado por grupos e elementos que refletem aspectos da moral crist. Nomear
assim nossa pathosformel nos parece uma tarefa arriscada para o propsito da pesquisa, mas
no deliberada, conforme veremos com mais detalhes.
A vida exemplar do asceta foi portadora, diramos, de uma dupla semntica. Por um
lado guardou certo dispositivo9 ideolgico que servia instituio da cristandade, capaz de
conduzir discursos, prticas e sujeitos a dois polos opostos: entre uma vida normatizada,
arrebanhada pela igreja, com seus hbitos, dogmas e costumes cujo aparato viria a se
modernizar com os aparatos de biopoder10; e outra vida excluda da instncia citadina, do
patronato, mas sem a pena de expulso, apenas de excluso, colocando o homem margem,
mas tambm vista da comunidade, para servir de exemplo aos incautos.
8
Pintor holands do sculo XV. O tal trptico encontra-se no Museu Nacional de Arte Antiga, em Lisboa,
Portugal.
9
A noo de dispositivo em Agamben mais alargada do que em Foucault, e essa perspectiva que utilizaremos
aqui: qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar,
modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes
(AGAMBEN, 2009, pg. 40)
10
Especificaremos o conceito de biopoder no texto Entre o poder e a vida nua. uma noo utilizada para
designar prticas disciplinares e de governo, cujas relaes se aplicam diretamente vida do homem e da
populao. J biopoltica que surgir eventualmente designa prticas de biopoder.
29

Por outro lado, o modelo asctico poderia tocar tambm aquilo que Agamben
desdobrou ao mencionar que o monasticismo dos primeiros sculos, talvez seja o primeiro
lugar em que a prpria vida foi apresentada como uma arte (AGAMBEN, 2014, pg. 44).
Acha-se aqui a vida, enquanto ao humana, no seu gesto verdadeiramente poltico.
Anto aqui tentado, portanto, de duas maneiras: a primeira, conforme o trptico de
Jheronimus Bosch a servio de uma moral crist posteriormente secularizada11 no mundo
ocidental , conduz o homem de um polo a outro em certo dispositivo de arrebanho-
marginalizao; e a segunda, a tentao de um gesto humano subtrado do aparelho jurdico.
Como quer a iconologia do intervalo, aquela cincia sem nome warburguiana, vamos realizar
uma interpretao analgica, a partir do sentido interrompido entre essas duas semnticas. E
bem a, buscaremos fazer florescer esses vestgios de imagens da cidade de Vitria, para que
enxerguemos a sobrevivncia de seu sentido poltico.
Faramos uma leitura incorreta se procurssemos no conjugado de fotografias uma
espcie de imagem de onde derivariam as outras, pois no h uma foto original e outras
copiadas. Pretendemos dar aqui um contorno indefinido entre a originalidade e repetio, j
que a matria do fantasma que se revela constituda de tempo e memria, e uma vez em
conjunto, podemos testemunhar sua potncia cintica, carregada de tenses. Cada fotografia
o original, cada imagem constitui a arch; , nesse sentido, arcaica (AGAMBEN, 2010
pg. 38. Traduo nossa).
Sendo assim, cada fotografia est relacionada com o tema que d nome ao grupo, de
modo que as tentaes de santo Anto no so arcaicas e nem contempornea apesar das
imagens serem datadas de 2010 a 2014 , mas um paradigma, que coincide com o todo, mas
tambm com cada registro no residindo simplesmente nem no autor e nem na obra, mas na
superfcie do fenmeno poltico e imagtico em discusso.
Esse agrupamento deve reproduzir efeitos semelhantes s unidades de painis
tematizadas por Aby Warburg em seu Atlas Mnemosyne, mas partindo de suas prprias
particularidades: por carregar multiplicidades prprias, imbricadas ao processo de construo
histrica urbana de Vitria de Santo Anto; por encerrar, em suas prprias possibilidades
epistemolgicas reflexes sobre a condio da imagem na produo de saber formal; e de
alguma maneira, por ser atravessado por semelhantes estruturas estticas e de biopoder que

11
A noo de secularizao cumpre aquilo que Agamben insinuou como uma forma de remoo que mantm
intactas as foras, que se restringe a deslocar de um lugar a outro. Secularizao poltica de conceitos
teolgicos (a transcendncia de Deus como paradigma do poder soberano) limita-se a transmutar a monarquia
celeste em monarquia terrena, deixando, porm, intacto o seu poder (AGAMBEN, 2007, pg. 60-61).
30

condicionaram a insurgncia de manifestaes no pas e mundo afora primavera rabe,


Occupy Wall Street, jornadas de junho, etc. Eis nosso corpus paradigmtico de imagens, que
de singularidade a singularidade nos faz assistir, na superfcie do mesmo fenmeno, a
qualidade cintica de um gesto poltico singular.

Referncias iconogrficas

Fotografias digitais produzidas em JPEG, ambientadas na cidade de


Procedncia Vitria de Santo Anto, dentro de um contexto de manifestaes populares
ocorridas entre 2010 e 2014.
31

3.1 Pathosformel: Tentaes de santo Anto

O eixo que norteia a elaborao de nossa prpria frmula pathos, na esteira da


articulao terica que se seguiu at ento, nos conduz a uma breve passagem sobre algumas
noes teolgicas do primeiro sculo. Em seu projeto Homo Sacer, Agamben entendeu que a
genealogia teolgica da economia e do governo poderia iluminar estruturas atuais da vida
social12. Por nossa parte, fomos levados a crer que o exemplo do mais famoso asceta dos
primeiros sculos da cristandade, Anto, constitui uma figura pattica para pensarmos o
conjunto das fotografias extradas deste municpio.
J foi dito que tal vida monstica expe uma dupla semntica: se por um lado a
alegoria de Anto servia a um dispositivo da cristandade que se seculariza e se estabelece
em vrias relaes de dominao hodiernas; por outro est a servio de uma ao fora desses
aparelhos. As fotografias aqui reunidas tentam captar resduos hodiernos desse gesto
subtrado do maquinrio poltico-jurdico. Mas antes de nos atermos a essa dinmica nas
fotografias, que tenta escapar dos aparatos de biopoder, precisamos compreender as duas
semnticas implicadas nessa imagem alegrica de Anto.
Em um artigo publicado em um simpsio sobre poder local e nacional no sculo XIX,
o historiador brasileiro Jos Murilo de Carvalho alerta que o importante em todo debate no
discutir se existiu ou se existe dominao [...] detectar a natureza da dominao
(CARVALHO, 1998, pg. 147-148). Sua angstia era pontuar algumas, entre as inmeras,
vises macrossociais acerca do desenvolvimento histrico do Brasil, apontando as diferenas
conceituais entre coronelismo, mandonismo, clientelismo, etc.
Faz enorme diferena se ela procede de um movimento centrado na dinmica do
conflito de classes gerado na sociedade de mercado que surgiu da transformao do
feudalismo na moderna sociedade industrial, via contratualismo, representao de
interesses, partidos polticos, liberalismo poltico; ou se ela se funda na expanso
lenta do poder do Estado que aos poucos penetra na sociedade e engloba as classes
via patrimonialismo, clientelismo, coronelismo, populismo, corporativismo.
(CARVALHO, 1998, pg. 148).

No queremos excluir tais teses tendo em vista que decorrem de outros campos de
abordagem , mas dar uma mnima contribuio ao debate, pois nossas angstias se movem
na direo de outra instncia: a natureza de uma dominao originria. Desejamos fixar que
em todo aquele acervo conceitual patronato, coronelismo, mandonismo , que procura
examinar o sistema pelo qual as relaes de poder se desenvolvem, h vestgios dessa
dimenso mais primitiva que fundamenta parte dos estudos sobre biopoder, como veremos
mais tarde. Precisamos desenhar j aqui alguns dos seus traos sumrios para que possamos
12
Como mostra em seu livro Altssima Pobreza.
32

perceber importantes aspectos dos servios litrgicos dos primeiros sculos de Vitria, e
como eles demandam prticas e saberes relacionados prpria alegoria de Anto.
Esse poder originrio remonta uma vida pr-social, cujos atributos podemos assistir na
figura do bandido e do fora-da-lei, em sua condio limite: Aquilo que deveria permanecer
no inconsciente coletivo como um hbrido monstro entre humano e ferino, dividido entre a
selva e a cidade lobisomem , portanto, a origem da figura daquele que foi banido da
comunidade (AGAMBEN, 2007, pg.112).
Giorgio Agamben se ocupa desses fragmentos da vida primitiva para revisar algumas
categorias da filosofia poltica. De modo que, quando Thomas Hobbes funda a soberania no
lobo do homem, o pensador italiano abrange que devemos compreender o estado de
natureza num limiar que constitui e habita a sociedade moderna. Destarte, a dominao
soberana no seria fundada num contrato social, mas num estatuto particular que fora a
animalizao de qualquer sdito no interior da prpria comunidade: o homem lobo do
homem, habita estavelmente na cidade. (AGAMBEN, 2007, pg. 113).
O estado de natureza dentro do Estado Moderno teria, na verdade, os contornos de um
bando revelia do poder soberano. A configurao originria dessa dominao primeira
remete a essa aporia, onde quem foi colocado em bando est a merc de quem o abandona, ou
seja, tornado bandido por intermdio de seu abandono.
Tanto na Grcia como em Roma, as testemunhas mais antigas mostram que mais
original do que a oposio entre direito e pena a condio no qualificvel nem
como o exerccio de um direito nem como situao penal [...] de quem parte para o
exlio em consequncia de um homicdio cometido ou de quem perde a cidadania
porque torna-se cidado de um civitas foederata que goza do ius exilii.
(AGAMBEN, 2007, pg. 116).

Esse animal banido a exata figura de um homem sacro, na ambiguidade de que esta
noo tem de comportar a impunidade da matana e a excluso do sacrifcio (AGAMBEN,
2007, pg. 89). Ora, estamos lidando com uma esfera da dominao que mais do que excluir o
homem das leis divinas e mundanas, expe o animal preso no bando a uma violncia
desmedida. Agamben o nomeou Homo Sacer, em meno a essa figura que remonta ao direito
romano arcaico, onde pela primeira vez a sacralidade liga-se vida humana:
A sacralidade da vida, que se desejaria hoje fazer valer contra o poder soberano
como um direito humano em todos os sentidos fundamental, exprime, ao contrrio,
em sua origem, justamente a sujeio da vida a um poder de morte, a sua irreparvel
exposio na relao de abandono (AGAMBEN, 2007, pg. 91).

Vestgios dessa dimenso mais primitiva de bando no seria exagerado fixar


estariam presentes em outras relaes de poder, como no caso emblemtico dos regimes
patronais implicados na alegoria do asceta Anto. Podemos recuperar no modelo do
33

patronatus, existente desde antes da fundao de Roma, uma espcie de acordo de fidelidade
entre algum que se sujeitava obedincia de um nobre rico e poderoso, e em troca era
beneficiado pela tutela do patronus. Trata-se de um sistema assentado na relao proteo-
sujeio muito parecido com aquela entre o amo e o escravo liberto cuja motivao
ocorria por diversas razes: sobrevivncia, incluso na vida citadina, fuga de guerras etc.
O sistema patronal se torna notadamente mais complexo com o desenvolvimento de
Roma, de modo que na poca imperial alcana importncia no escopo das relaes polticas
entre outras coisas, por revestir o patrono de uma auctoritas para atuar publicamente. Neste
sentido, a professora Renata Venturini13, da Universidade Estadual de Maring, traa um
paralelo entre o patronato e a relao imperador-cidado: De acordo com a auctoritas, o
imperador era o patrono da Itlia e exercia a tutela sobre uma imensa quantidade de
indivduos [...]. Ele era o pater patriae. (VENTURINI, 2001, pg. 216). Uma provocao
curiosamente semelhante que Agamben atribuiu quela ordem originria do poder:
E quando, em uma fonte tardia, lemos que Bruto, mandando morte os seus filhos,
havia adotado em seu lugar o povo romano, um mesmo poder de morte, que,
atravs da imagem da adoo, se transfere agora sobre o povo, restituindo o seu
originrio, sinistro significado ao epteto hagiogrfico de pai da ptria, reservado
em todos os tempos aos chefes investidos no poder soberano (AGAMBEN, 2007,
pg. 96).

O patronatus, desse modo, no era somente uma estrutura de poder, mas tambm um
sistema para a reproduo do poder (VENTURINI, 2001, pg. 221). A noo desse conceito
utilizada para compreender vrios modelos de organizao sociopoltica no medievo, mas
tambm diversas prticas do Estado Moderno. Inclusive no Brasil h um grande acervo de
autores14 no cabe aqui aprofundar que discutem uma forma de poder institucionalizada
daquele tipo tradicional de dominao patronal, por vezes chamada patrimonialismo: uma
forma mais flexvel que o patriarcalismo, cujo poder pblico assimilado como um
patrimnio de governo do soberano.
Com estas estruturas em horizonte, agora podemos nos deter aos primeiros sculos da
cristandade, onde aquela primeira semntica de Anto se insinua. De modo que recorremos
aos trabalhos do historiador francs Jacques Le Goff, 15 para iluminar aspectos importantes do
perodo medieval.

13
Especialista em Histria Antiga, com nfase especfica nas temticas de principado romano, instituies
polticas, patronato e poder imperial.
14
Por exemplo, Os donos do poder, de Raimundo Faoro, discute a formao do patronato poltico brasileiro, de
D. Joo I at Getlio Vargas.
15
Historiador francs que era especialista em Idade Mdia, reconhecido, em parte, por certa renovao na
pesquisa histrica.
34

No texto O Maravilhoso e o Cotidiano no Ocidente Medieval, Le Goff dedica algumas


pginas categoria dos excludos no medievo. Em virtude de explicar as bases ideolgicas da
marginalidade no perodo, asseverou que grande parcela da fora da cristandade residia na
capacidade de estabelecer um clima de insegurana material e mental, difundindo suspeitas a
todos que ameaassem o sagrado equilbrio social.
Semelhante insegurana gera um modo de pensar maniquesta que anula todos os
matizes, todos os cambiantes, e condena as posies intermdias, acabando por
engendrar um autoritarismo que sacraliza as autoridades (auctoritates) e a um
sentido hierrquico que de toda tentativa para escapar s situaes fixadas pelo
nascimento faz um pecado contra a ordem querida por Deus. (LE GOFF, 2002, pg.
132. Traduo nossa).

Assim, os casos de imprudncia, ou quem sabe m sorte, poderiam resvalar o


indivduo para a marginalidade, mendicncia ou crime trata-se de uma sociedade em que
operava certo dispositivo de produo ideolgica de criminosos. No entanto, no interior dessa
mquina de contaminao e desconfiana residia uma atitude ambgua de caridade, de um
desejo de manter prximas essas figuras de excluso, como que para colocar aos olhos da
comunidade os perigos a que se sujeitam os incautos.
A cristandade medieval parece detest-los e admir-los ao mesmo tempo, tem medo
deles num misto de atrao e espanto. Mantm-nos distncia, mas fixa essa
distncia a um nvel bastante prximo, de modo a poder t-los ao seu alcance [...]. A
sociedade medieval tem necessidade destes prias postos margem porque, se bem
so perigosos, so visveis, porque na virtude dos cuidados que os prodiga, se
assegura tranquilidade de conscincia e, mais ainda, porque projeta e fixa neles
magicamente todos os males que afasta de si. (LE GOFF, 2002, pg. 135. Traduo
nossa).

Numa sociedade constantemente ameaada pela desintegrao, as pessoas


angustiavam-se por uma imaginvel perda da liberdade, uma vez que o medo produzido
pelo aparato ideolgico agitava certa obsesso por identidade e pertencimento. Vale salientar
que estamos rastreando elementos de um bando medieval, que, conforme Agamben
mencionou, continha caractersticas anlogas quela figura originria primitiva.
Os santos, nessa medida, cumpriam o papel dentro do sistema poltico-religioso, por
ajudar a instituir a confiana e figurar um horizonte de salvao. Acontece, que durante muito
tempo, no perodo medieval, houve essa crena bastante difundida e consolidada acerca da
existncia de espritos protetores em parte sobrevivente de uma antiguidade tardia ,
idealizados como demnios, gnios e outras foras que o homem temia. O papel dos
santificados acabou por cumprir tambm esse tipo de relao: interseo e proteo. Mas j o
35

fazia na composio da instituio crist catlica, que em grande medida alargou-se,


estruturando vrios dispositivos de clientelismo16 e patronato.
Ao culto de santos e mrtires foi atribuda uma funo eclesistica, cuja propagao
era formalizada e centralizada pela instituio religiosa. As homenagens cada vez maiores
possibilitaram a unidade e integrao de marginais, camponeses, pobres, mulheres e outros,
bem como a formulao simbolgica de dias santos, calendrios, procisses, cemitrios,
santurios etc. A difuso de prticas de arrebanho sob a proteo de um santo teve funo
singular na construo de igrejas, nos rituais de sepultamento, no patronato de cidades, enfim,
regulando e organizando vrios tipos de relaes que sobreviveram ao medievo.
Uma das formas mais emblemticas do ideal de santidade residia na vida dos padres
no deserto, que se tornaram personagens famosos: muito em virtude da propaganda de suas
privaes, mortificaes, abandono citadino, descuido dos limites da condio humana e
refgio no consolo de suas oraes que os preservavam da loucura e dos males da alma.
Nesses desertos os demnios eram inevitveis, j que consistiam num lugar de excelncia do
maravilhoso, onde moravam os mais variados tipos de marginais, imaginrios ou no:
monstros, errantes, desprezados, mercenrios, loucos, pedintes, selvagens, penitentes, doentes,
pobres, hereges e demnios.
Se na moral crist o simbolismo do deserto o lugar das tentaes, dos embustes, das
angstias e das alucinaes; por outro lado, sua mitologia apocalptica guardava a astcia de
legitimar tambm prestigiosos protetores, os santos, pois estes eram capazes de enfrentar
aquelas foras que o homem receia. Sendo assim, o lugar imaginrio do inspito acaba
comportando essa dupla viso: que ombreia monges e marginais, anjos e demnios,
abandonados e citadinos, colocando em um lugar comum tanto aqueles de ofcio asceta
quanto os que ameaavam a comunidade sagrada.
De vez em quando se tem esquecido de estabelecer uma relao entre o meio
desrtico e o fenmeno religioso. Se h plantado a questo de se h uma religio do
deserto, se o deserto predispe mais a uma determinada forma de experincia
religiosa que a outra, e em particular se pensou que o deserto favorecia o misticismo
[...] Mas o deserto real ou imaginrio desempenha um papel importante nas
grandes religies euroasiticas: o judasmo, o islamismo, o cristianismo. O mais
frequente era que o deserto representara os valores opostos aos da cidade (LE
GOFF, 2002, pg. 31).

Podemos encontrar traos das relaes entre o simbolismo do deserto e a moral crist
em uma antiga compilao de textos hagiogrficos, as Vitae Patrum: uma coletnea de

16
Clientelismo no vai ser exatamente um conceito que nos deteremos na pesquisa. Designa, de uma maneira
geral, um tipo de relao poltica que envolve concesso de benesses pblicas vantagens fiscais, empregos,
apoio partidrio e eleitoral etc. Portanto, uma leitura distinta dos conceitos de patronato, coronelismo,
patrimonialismo e mandonismo embora algumas dessas noes acabem envolvendo relaes clientelistas.
36

escritos organizada por Rosweyde17, a respeito desses primeiros monges que exerceram
eremitrio em regies inspitas. Sabe-se que tais textos falavam da salvao da alma segundo
o evangelho, mas tambm de aspectos do governo, da vida, dos costumes, dos homens, da
edificao espiritual dos monges, seus preceitos e proibies. Um livro em particular dessa
enciclopdia, escrito por Atansio18, dedicado vida daquele que talvez tenha sido o maior
exemplo eremita dos primeiros sculos da cristandade: Anto.
A histria de Anto Abade ou Antnio19 est relacionada aos tormentos com que
foi acometido no deserto, e por isso, foi reconhecido como um dos fundadores da vida
monstica. Por ter passado 85 anos no inabitado, em penitncia e orao, seu valimento era
invocado contra pragas, doenas, feras e animais daninhos.
Santo Anto vai ao deserto, vai progressivamente em busca de maior solido para
poder se enfrentar com todas as incitaes que pretendem envolv-lo em sua
complexidade, estorvando-lhe o caminho recuperao de sua unidade. o lugar de
sua luta contra o demnio. medida, porm, que seu progresso espiritual avana, o
deserto se converte para ele em lugar privilegiado de seu encontro pessoal e mstico
com Deus. (ANTANSIO, s.d., pg. 9.)

preciso evidenciar que as hagiografias no so os nicos saberes a respeito desses


ascetas dos primeiros sculos. Tambm possvel avaliar tais discursos em outros tipos de
textos como os sermes dos padres , mas tambm em representaes pictricas que nos
desperta particular interesse. Acontece que o culto e consagrao desses personagens figuram
estatuetas, vitrais, pinturas e toda sorte de representaes iconogrficas.
O exemplo que nos interessa, j no contexto do sculo XVI, a obra pictrica inatual
de Jheronimus Bosch20, que buscava a tematizao de alegorias fundamentadas para a
educao religiosa, tica e cvica sem deixar de incluir tambm aspectos da alquimia, sexo,
monstros, medo e outros elementos que objetivavam a moralizao do homem medieval. O
artista baseava-se em matrias que no s deviam refletir certo esprito popular, mas sintetizar
e fixar nas imagens alguns modelos sociais que ajuizassem o domnio daquilo que poderia ou
deveria crer-se em endosso igreja.
Os elementos simblicos utilizados por Bosch derivam de tcnicas, matrizes e
convenes bem estabelecidas e em ampla medida institucionalizadas , cujos limites no
cabe aqui discutir. Mas prestemos rapidamente ateno na alegoria presente em uma de suas
obras mais emblemticas: As tentaes de santo Anto.

17
Heribert Roswyde era um famoso jesuta hagigrafo do sculo XVII e XVIII.
18
Conhecido como Atansio, este santo foi arcebispo de Alexandria e importante telogo cristo.
19
Tambm conhecido por santo Anto do Egito ou santo Antnio do deserto.
20
Pintor e gravador holands do sculo XV e XVI, autor dos trpticos Jardim das delcias, O carro de Feno e
Juzo Final.
37

Fig. 2. Jheronimus Bosch, As tentaes de santo Anto, 1495. 21

Neste trptico podemos ver mltiplas aes relacionadas, movimentos de pequenos


grupos independentes, incorporados num repertrio quase teatral que nos obriga a contemplar
diversos papis morais. No painel central, eis que temos santo Anto ajoelhado, inclinado
sobre um batente, enquanto sua mo est em posio de beno: polegar dobrado, dedos
mdios e apontador em posio oblqua, quase vertical, enquanto os demais esto dobrados
em direo palma da mo. Ao redor do santo, assistimos quela tenso guardada na alegoria
do asceta, que, diante dos perigos e inseguranas provocados pelos demnios que
assombravam o homem medieval, era capaz de buscar consolo em sua devoo.
Sua simbologia era inevitvel na tematizao de prticas teolgicas, utilizadas no
aprofundamento de certa diviso do imaginrio popular: entre um mundo medieval inseguro e
ameaador, e outro cuja recompensa se escondia nas privaes e confronto de tais males.
Assim que aquela primeira semntica envolvida na figura de Anto tanto nos discursos
hagiogrficos quanto iconogrficos est relacionada qualidade de um dispositivo a servio
da instituio poltico-religiosa, e, portanto, veculo daquele modelo de poder primitivo capaz
de tornar bandidos os indivduos sujeitos ao abandono. Tal aparelho de arrebanho-abandono
vai secularizar-se, de modo que, ao fixarmos em imagem sua alegoria, podemos melhor
iluminar algumas prticas e saberes dos primeiros anos de servios litrgicos em Vitria.
O fato que o uso de santos para alm de sua funo religiosa ou milagrosa assumiu
uma difuso maior, cada vez mais caracterizada por aspectos scio-polticos, j que consistia
numa maneira bem sucedida de organizar cidades e fieis em torno de uma mesma comunidade
afetiva e sentimento de pertena citadina. De modo que a partir do sculo XIII, o desejo de
arranjar um patrono aumentou, estendendo-se s comunidades profanas e a mais pequena

21
Localizado no Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa, Portugal.
38

cidade ou a mais modesta confraria desejam agora ter um santo patrono prprio.
(VAUCHEZ in LE GOFF, 1989, pg. 228).
Curiosamente observamos a sobrevivncia desse fenmeno na gnese de Vitria, no
sculo XVII, onde Anto foi acolhido depois como patrono desta cidade cujas fotografias
foram extradas. O fato que estamos inclinados a pensar que tal escolha no foi totalmente
deliberada. Pois quando Diogo de Braga, colono ligado ilha de Santo Anto principal
arquiplago de Cabo Verde , fixa-se junto famlia numa clareira s margens do rio
Tapacur, em 1626, ergue para o santo uma capela. O clssico de Jos Arago, Histria de
Vitria de Santo Anto, recolhe notas e documentos que relatam bem esses primrdios.
E a devoo ao santo espalhou-se naquelas brenhas e matos circunvizinhos, cujos
moradores, todos os anos, aos 17 de janeiro, lhe faziam uma festa, com missa e
pregao, para que lhes guardasse e defendesse seus gados e cavalgaduras das onas
suuaranas e as roarias de farinha e legumes, dos porcos do mato, segundo o
testemunho, j citado, de cronistas contemporneos (ARAGO, 1977, pg. 55).

A casa de Braga e a capela foram, portanto, as primeiras construes erguidas na


paisagem fisionmica do que mais tarde seria um ncleo urbano. no mnimo intrigante
como, apesar de separados por mais de um milnio, o culto a Anto foi acolhido pelos
moradores daquela mata desrtica. Confiavam ao santo a defesa e o amparo de seus gados
principal fonte de subsistncia naquele perodo e outras criaes, acreditando que o mesmo
advogava em favor do povoado.
Tambm difcil no imaginar uma analogia entre a narrativa do asceta no deserto dos
primeiros sculos da cristandade e o momento de estabelecimento do portugus naquela mata
inspita.22 Ora, a relao dos primeiros habitantes com o protetorado do santo no era apenas
formal, de modo que h relato de um conflito entre os citadinos e o exrcito da Companhia
das ndias no perodo da Batalha das Tabocas, em 1645.
Depois que os holandeses entraram em Pernambuco ficou a igreja em desamparo, e
os hereges fizeram a imagem em pedaos; tanto que os viu naquela paragem
brigando com os cristos catlicos, que era a nossa gente, veio ajudar-nos a vencer, e
a significar-nos que estava da nossa parte, e juntamente castigar os desaforos que os
inimigos da F fizeram em sua igreja, e a despertar em ns a memria e cuidado de
o servirmos e venerarmos. (CALADO in ARAGO, 1977, pg. 20).

Quando o povoamento intensifica-se, e j no sculo XVIII torna-se uma freguesia,


toma Anto como padroeiro fato que se segue at os dias atuais. A noo de rebanho surge
na prpria estrutura administrativa, uma vez que freguesia concerne uma espcie de parquia
civil. Em latim, seu significado paroeciam, algo como fregueses do proco, ou rebanho,
sob o governo de um pastor (ARAGO, 1977, pg. 49). Ambas as nomenclaturas, freguesia

22
Esse desejo de manter uma relao de patronato especial certamente foi inspirado na Ilha de Santo Anto,
colnia portuguesa em que Diogo de Braga morou, cujos habitantes mantinham prticas catlicas.
39

e parquia, so um tipo de sinnimo, cujo significado passou a distinguir-se entre estrutura


civil e estrutura eclesistica.
No desenho citadino, a capela em homenagem a Anto acaba por servir de matriz
topogrfica, onde o organismo urbano arrodeou, tornando-se ponto natural de convergncia
dos moradores das regies circunvizinhas e dos tropeiros sertanejos que atravessavam boiadas
para as feiras semanais de gado o que constituiu o mais importante movimento econmico
da cidade nesse perodo. Mas ainda no sculo XVIII comea a se estabelecer a indstria
sucroalcooleira cerca de trs engenhos e mais de trinta engenhocas que aos poucos ganha
centralidade econmica na regio.
Essa gnese da cultura produtiva municipal, porm, demonstra no conduzir riquezas
para toda a populao, que permanece em grande parcela pobre j que no conseguia o
suficiente das feiras semanais. A sade precria da cidade era, por vezes, diagnosticada a
partir da situao fsica da capela da Matriz de Santo Anto, de modo que a penria da
parquia parecia ser at mais indigna do que outras mazelas do povoado:
[...] Santo Anto da Mata, e na ltima notou a maior indigncia, no havendo meio
algum para celebrar o sacrifcio da Missa, porque tudo estava destrudo e os
moradores, pela sua pobreza, no lhe podiam acudir com o necessrio, [...] e para se
evitar toda demora em matria to importante e dar-se a providencia conveniente,
lhe parecia que se devia estabelecer outra forma de prover as igrejas do necessrio.
(ARAGO, 1977, pg. 40).

Notemos que as providncias administrativas, diante dos graves problemas sociais,


dirigiram-se primeiramente s necessidades da capela, antes de qualquer cuidado direto com o
prprio rebanho paroquial. A desqualificao do corpo era notria, se pensarmos que as
relaes de patronato, mediadas pela igreja, dirigiam-se muito mais para a gesto das almas. 23
Mas j assistamos nesse perodo a difuso de outro fenmeno: a presso biolgica
sobre os destinos da comunidade. As fustigaes e molstias do povoado foram ganhando
contornos mais dramticos, e sua catalogao, ainda no sculo XVIII, j parecia ser percebida
como importante noo burocrtica para as autoridades daquele ncleo urbano.
A falta de gua potvel, o que levava a populao a servir-se de gua poluda [...]; a
carncia de esgotos para as guas servidas; a inexistncia de fossas higinicas,
ficando os dejetos humanos depositados flor da terra, no fundo dos quintais; a
inobservncia, por ignorncia e displicncia, dos mais elementares preceitos de
higiene na vida privada e na atividade pblica; desnutrio, consequncia natural do
pauperismo generalizado.
A varola, que grassava todos os anos epidemicamente, e outras doenas, sobretudo
afeces gastrointestinais ceifavam preciosas vidas, justificando, tudo isso, a
pssima fama em torno do clima da localidade. No havia mdicos diplomados [...]

23
Tanto que nos termos da escritura de doao da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Todos os Negros, ao
doador coube a cautela de entender que o patrimnio era de utilidade e bem comum para as nossas almas, por
cujas aplicamos dita esmola, e pelas mais necessitadas almas do purgatrio (CONCEIO in ARAGO,
1977, pg. 60).
40

Na legislao da poca, a arte de curar e a venda e aplicao de drogas eram


disciplinadas por severos preceitos. (ARAGO, 1977 , pg. 68-69).

Por processo igual de controle, ainda que precrio, tambm assistamos a gnese da
formalizao da educao e seus conjuntos disciplinares:
Data dessa poca a criao de escolas pblicas, chamadas escolas rgias, para
manuteno das quais fora concomitante criado um imposto especial denominado
subsdio literrio. [...] O provimento das cadeiras seria por exame; os professores
eram obrigados a remeter anualmente um mapa, dando conta do movimento da aula
e s recebiam o ordenado com um certificado de exerccio fornecido, no interior,
pelos presidentes das Cmaras. (ARAGO, 1977, pg. 74).

Sendo assim, fomos observando aos poucos o aperfeioamento de tcnicas agrcolas, a


difuso de um regime de discursos mdicos e educacionais, e, principalmente, a importncia
crescente do sistema jurdico. Michel Foucault, no final de A vontade de saber, se reporta a
uma nova tica ocidental fundada no na desqualificao do corpo daquela moral asctica,
mas na entrada dos fenmenos da vida no campo das tcnicas de poder: as disciplinas do
corpo e as regulaes da populao constituem os dois polos em torno dos quais se
desenvolveu a organizao do poder sobre a vida (FOUCAULT, 1999, pg. 131). Essas
tcnicas de biopoder vo ganhando importncia crescente na colnia brasileira, na medida em
que o poder pblico vai estendendo sua autoridade sobre o territrio.
preciso um breve recuo para situar que estamos diante de um fenmeno de
secularizao daquela dominao primitiva: aquela vida do bando medieval que j era
explcita no direito romano arcaico tem suas implicaes nas relaes de patronato e
arrebanho da cristandade24, e no sculo XIX25 passa a imbricar-se aos poucos na ordem
jurdica brasileira. Entretanto, devido particularidade do processo histrico nacional, o
estabelecimento desse aparelho jurdico-poltico depende amplamente da interferncia da
Coroa na vida colonial. Ainda assim, trata-se de um fenmeno no muito claro de situar nessa
poca, pois a Metrpole portuguesa, e depois a brasileira, no possua recursos materiais e
humanos para estender seu domnio sobre a terra, prescindindo da fora disciplinadora
encarnada nos senhores do lugar: os coronis, proprietrios de engenho.
Vale tentar distinguir aqui dois momentos do coronelismo no Brasil: o primeiro
durante a maior parte do sculo XVIII e XIX, em que colnia urgia uma autoridade coerciva
local, principalmente judiciria e policial, da qual os grandes proprietrios de terra sero uma
prestigiada figura a que a Coroa recorre; e a partir da Primeira Repblica, trataremos do

24
Lembrando que Agamben se serve de uma teologia para iluminar processos e tcnicas de governo hodiernas.
25
Conforme apontam os estudos de Foucault, especialmente na parte final de A vontade de saber.
41

coronelismo enquanto fenmeno amplo, que sistematiza e estrutura vrias relaes de poder, e
cuja funo est confusamente imbricada ao aparelho burocrtico e jurdico do Estado.
O livro de Jos Arago, Histria da Vitria de Santo Anto, em virtude talvez dos
poucos recursos que dispunha para recontar a histria da cidade 26, se volta primeiramente aos
documentos oficiais e por isso, a tica burocrtica do governo ganha nfase. De maneira que
recorremos ao clssico de Victor Nunes Leal, Coronelismo, enxada e voto27, para provocar
algumas reflexes sobre o exame do fenmeno do coronelismo.
Os chefes locais eram coroados pela sua posio econmica e social privilegiada, em
ampla medida beneficiados pelo desenvolvimento da produo sucroalcooleira28. Uma
primeira simbiose entre poder pblico e privado elevou a jurisdio dos donos de terra: desde
a organizao jurdica e litigiosa das rixas populares, incluindo funes policiais, at as
relaes de trabalho agenciadas em torno da propriedade rural.
Na manuteno da ordem, na realizao de obras pblicas, na coleta de recursos
financeiros, num sem-nmero de problemas da administrao, [...] s vezes por
iniciativa espontnea, muitas outras por solicitao das autoridades. A maneira pela
qual a Metrpole alcanou esse resultado consistiu em no lanar os representantes
do poder pblico contra os senhores locais, mas, ao contrrio, em incorporar esses
elementos, que dispunham de prestgio social, ao aparelho administrativo do Estado,
atravs dos postos de comando das ordenanas (LEAL, 1986, pg. 212).

No Imprio temos que o ponto mximo dessa relao pblico-privada foi a instituio
da Guarda Nacional, criada no perodo regencial. Trata-se do mecanismo patrimonial que,
entre outros, legitimava o controle das populaes pelo senhorio local: Praticamente toda
tarefa coercitiva do Estado no nvel local era delegada aos proprietrios (CARVALHO,
1998, pg. 146). Confiava-se Igreja alguns servios litrgicos de registro de nascimento,
casamento, organizao eleitoral etc.
E aqui reside um conflito que mais tarde iria exibir-se de maneira contundente. Esses
primeiros coronis exerciam outro tipo de domnio, melhor iluminado pela noo de
mandonismo, enquanto existncia local de estruturas oligrquicas e personalizadas de
poder (CARVALHO, 1998, pg. 133). Assim, o comando pessoal dos grandes proprietrios
sobre a populao estava ligado a uma dimenso de poder mais tradicional que existia pelo
menos desde o incio da colonizao. justamente este tipo de dominao que remete mais
diretamente quela forma mais originria de poder, cujas implicaes estamos percorrendo
de modo que podemos relacionar o antigo bando medieval ao colonial bando do coronel.

26
E em grande medida por ter outra dimenso de abordagem.
27
Bem como os estudos de Jos Murilo de Carvalho, conforme j colocado.
28
Computando que no sculo XVIII Santo Anto agora na condio de Vila j possua importncia econmica
na regio.
42

Mas esse status comea a ganhar contornos mais complexos quando a burocracia
estatal, que agencia aparatos jurdicos e disciplinares, amplia-se e expe conflitos. Ocorre que
podemos assistir, durante o sculo XIX, a Metrpole portuguesa e depois a brasileira
investir no recalque desses resduos patrimoniais. Fenmeno que vai desdobrar no o
apagamento das formas daquele mandonismo, mas o seu agenciamento na sistematizao de
um coronelismo mais amplo e elaborado e no menos violento em certo sentido.
A tendncia era claramente no sentido de reduzir, at a eliminao, os resduos
patrimoniais da administrao em favor da burocracia do Estado. Inmeros conflitos
surgidos em funo do comportamento das autoridades patrimoniais, como os
delegados e oficiais da Guarda, comearam j no Imprio a ser resolvidos pelo
recurso a autoridades burocrticas, como os juzes de direito e oficiais da polcia
(CARVALHO, 1998, pg. 147).

A evoluo desse conflito pde ser testemunhada nas terras antoninas. O caso que
aps a autonomia eclesistica quando o ncleo habitacional atingiu o status de freguesia , o
lugar passou a demandar sua emancipao poltico-administrativa. Aqui a noo de defesa dos
direitos diante dos poderosos, que enfeudavam a autoridade (ARAGO, 1977, pg. 81), j
comeava a se fazer patente. No princpio do sculo XIX, quando a povoao erigida
categoria de vila, o Prncipe regente, no prprio alvar que concedeu tal status, expressa um
desejo de dotar a terra de justia:
[...] que pelo aumento da sua populao, e meios de subsistncia dos seus
habitantes, se faziam merecedores de obterem aquela graduao, e privilgios, do
que resultava aos seus moradores a mais pronta administrao da Justia e maior
segurana interior em se poderem coibir melhor os delitos. (JOO in ARAGO,
1977, pg. 86).

Havia um quadro em que a justia eletiva servia ao domnio de um senhoriato rural,


cuja influncia elegia juzes e vereadores e demais funcionrios subordinados s cmaras
(LEAL, 1986, pg. 186-187). 29 Assim, na medida em que a ordem jurdica se deslocava para
a nomeao rgia, a Coroa vai assenhorando parte da governana local. Por isso, em 1833,
quando os rgos de justia so implantados na Vila de Santo Anto Juiz de Direito e de
Paz, criao da Comarca, etc. , devem as autoridades judicirias ter encontrado srias
dificuldades no estabelecimento de uma nova ordem (ARAGO, 1977, pg. 180).30

29
A ttulo de exemplificao, em meados do sculo XIX a constituio do Imprio j estabelecia eleies para o
cargo dos Juzes de Paz, cujas atribuies eram: conciliaes, custdias, impedio de rixas, destruio de
quilombos, realizao autos de corpo delito, interrogatrios, catalogao de criminosos, vigilncia e
conservao das matas, diviso urbana dos quarteires etc.
30
A ttulo de exemplo, temos a morte de um Juiz municipal em 1835 e no mesmo ano o afastamento de outro a
pedido da cmara. E em 1936, continuava tensa a situao geral, tendo sido abatido, em emboscada, o Juiz de
Paz do Distrito de Cacimbas, Joaquim porfrio de Albuquerque Uchoa (ARAGO, 1977, pg. 182.)
43

Mas esse conflito vai expor sua face mais sangrenta, no final do sculo XIX quando
a vila j tinha sido nomeada Cidade da Vitria31 , no episdio emblemtico da Hecatombe 32.
O Juiz municipal da comarca, Nicolau Rodrigues da Cunha, chefe ostensivo do partido dos
Liberais Lees na cidade, amargou derrota para oposio nas eleies para o Senado.
Contudo, no mesmo ano houve a votao para os cargos eletivos de Juiz da Paz e vereadores,
momento em que o grupo derrotado orquestrou uma interveno no pleito: com transferncia
de promotoria pblica, nomeao de oficiais amigos e encaminhamento de contingente
policial para bloquear a igreja onde ocorreriam as eleies. A sangria foi inevitvel:
Apeia-se Dr.. Ambrsio e dirige-se ao Delegado Torreo, exprobrando-lhe o
procedimento ilegal, ao mesmo tempo que o Baro da Escada, montado, discutia
com o Dr. Nicolau. Ouvem-se dois disparos e cai o Baro fulminado, abaixo do seu
cavalo. O Dr. Ambrsio atingido por dois tiros e, nas costas, com uma punhalada,
sendo retirado do local, nos braes de amigos. Vem a reao desesperada da
multido procurando apoderar-se da igreja, mas sendo objeto da fuzilaria despejada
das seteiras abertas no templo. [...] Cessado o tiroteio, dezesseis cadveres jaziam
dentro da matriz e em suas cercanias e dezenas de feridos eram socorridos.
(ARAGO, 1983, pg. 300-301).

O caso que, embora o Juiz municipal estivesse a servio de seus correligionrios


Liberais e Conservadores, o conflito expressou a realidade do enfrentamento entre uma
autoridade jurdica, imbuda de fora pblica33, e os tradicionais chefes latifundirios. Mas
podemos extrair outras implicaes que vo fazer-se notrias mais tarde: podemos afirmar
que o aparato jurdico e a fora pblica, longe de anular o poder privado do senhoriato,
acabaram conformando perversamente as suas foras: os coronis vo atingir um
desdobramento sistmico no centro da mquina jurdico-poltica e burocrtica do Estado,
passando a estruturar e organizar inmeras relaes de poder.
Da imagem simplificada do coronel como grande latifundirio isolado em sua
fazenda, senhor absoluto de gentes e coisas, emerge das novas pesquisas um quadro
mais complexo em que coexistem vrios tipos de coronis, desde latifundirios a
comerciantes, mdicos e at mesmo padres. O suposto isolamento dos potentados
em seus domnios tambm revisto. Alguns estavam diretamente envolvidos no
comrcio de exportao [...], quase todos se envolviam na poltica estadual, alguns
na poltica federal (CARVALHO, 1998, pg. 133-134)

Nunes Leal data historicamente as circunstncias que favoreceram esse fenmeno que
ele chama coronelismo, enquanto surgimento na Primeira Repblica de uma articulao entre:
o federalismo descentralizao do Poder que propiciou a criao do Governo do Estado
e que por sua vez j no dependia de uma relao de confiana com o Ministrio; e o

31
Cuja elevao categoria de cidade se deu em 1843.
32
Esta denominao j insinua novamente quela mesma relao de arrebanho guardada na alegoria de Anto,
uma vez que o termo deriva do grego e significa sacrificar 100 reses bovinas para oferecer aos deuses. Mas
tambm uma noo empregada, em geral, para designar um acontecimento catastrfico ou de carnificina.
33
Considerando que posteriormente, o grupo governista e o Juiz sofreram processo criminal.
44

enfraquecimento econmico dos antigos proprietrios rurais. E aqui temos um paradoxo em


que a ascenso poltica dos coronis coincide justamente com seu declnio econmico.
Ademais, aquela antiga relao patrimonial privada exercida junto ao poder pblico
no sofreu o apagamento de suas formas, pois era necessrio ao chefe estadual agora com
amplos poderes arregimentar oligarquias locais em busca de consolidao, delegando parte
substancial da administrao. E os coronis, por sua vez, hipotecavam seu apoio ao governo
sobretudo eleitoralmente , de maneira tal que vo coexistir com um regime poltico de ampla
base representativa.34 Temos, portanto, um tipo de remoo daquelas foras que comportam,
alm de tudo, certo modelo de domnio primitivo; mas que agora se deslocam e se imbricam
ao processo poltico, eleitoral e democrtico do pas: a histria do mandonismo confunde-se
com a histria da formao da cidadania (CARVALHO, 1998, pg. 133).
precisamente esse o trao nefrlgico desse coronel republicano: a base
representativa. Aquele voto, enquanto gesto do devoto medieval, que buscava um patronato
especial com os santos, parece agora ser afirmado por um rito mais moderno de devoo: o
voto sufragado. Reside a a compreenso de que o patronatus, sobrevivente no medievo e no
perodo colonial brasileiro, conserva-se amplamente nas funes jurdicas e democrticas do
coronelismo no Estado republicano:
A superposio do regime representativo, em base ampla, a essa inadequada
estrutura econmica e social, havendo incorporado cidadania ativa um volumoso
contingente de eleitores incapacitados para o consciente desempenho de sua misso
poltica, vinculou os detentores do poder pblico, em larga medida, aos condutores
daquele rebanho eleitoral (LEAL, 1986, pg. 253).

Esse sistema vai se estender formalmente pelo menos at 1930, com o fim da Primeira
Repblica, baseando-se na barganha do Poder, sujeio, dependncia eleitoral e outros. De
maneira que estamos diante de uma figura investida de uma soberania que encontra simetria
com um rebanho eleitoral cuja dimenso poltica na medida em que avana nossa noo de
cidadania confunde-se com o seu prprio esvaziamento.
Completamente analfabeto, ou quase, sem assistncia mdica, no lendo jornais nem
revistas, nas quais se limita a ver as figuras, o trabalhador rural, a no ser em casos
espordicos, tem o patro na conta de benfeitor. E dele na verdade, que recebe os
nicos favores que sua obscura existncia conhece. Em sua situao, seria ilusrio
pretender que esse novo pria tivesse conscincia do seu direito a uma vida melhor e
lutasse por ele com independncia cvica. (LEAL, 1986, pg. 25)

Portanto, este novo pria ou obscura existncia, anlogo quela outra figura
obscura do direito romano arcaico: o paradigmtico Homo Sacer. Assim a fico da soberania

34
A depender da federao ou municpio, essa dimenso do mandonismo vai incidir mais ou menos, podendo a
dinmica poltico-econmica da localidade se tornar mais complexa. De tal modo que o debate em torno da
concepo de coronelismo em Leal sofre duras crticas, pois vrios autores vo acrescentar elementos nesse
sistema, deslocar suas questes etc.
45

popular passou a comportar uma articulao forosa entre rebanho eleitoral e mandonismo, no
centro da mquina eleitoral coronelista: O cidado republicano era o marginal mancomunado
com os polticos; os verdadeiros cidados mantinham-se afastados da participao no governo
da cidade e do pas. (CARVALHO, 1987, pg. 89).
Apesar do atual avano da cidadania, da democracia, do aperfeioamento eleitoral, e
outras formas reguladoras da vida, ainda podemos observar, principalmente no interior do
nordeste e especialmente em Vitria, manifestaes visveis desse soberano interiorano.
Queremos dizer que a ampliao da eficcia do sistema jurdico e policial no apagou
totalmente suas foras, se considerarmos a forma como ainda so operadas e centralizadas
vrias relaes de governo nas mos de oligarquias: influncia na cmara dos vereadores,
nomeaes de instituies pblicas, domnio de concesses pblicas de meios eletrnicos,
alianas com autoridades do judicirio, sujeio dos eleitores a uma relao patronal etc.
Contudo, ainda que seja fundamental destacar a sobrevivncia dessa dimenso
coronelista no seio da comunidade vitoriense hodierna,35 por outro lado, temos que
dimensionar outras dinmicas implicar outros dispositivos e variados aspectos da nossa
democracia representativa , conforme discutiremos mais tarde. Mas desde j queremos
reservar a possibilidade de uma ao poltica36, no horizonte do sc. XXI, abrigada numa
segunda semntica de Anto, que deseja incessantemente a normatizao litrgica da vida.
A grande tentao dos monges no foi aquela que a pintura do sculo XV fixou nas
figuras femininas seminuas e nos monstros informes que importunam Antnio em
seu eremitrio, mas a vontade de construir a prpria vida como uma liturgia integral
e incessante. (AGAMBEN, 2014, pg. 10)

Estamos falando da tentativa de um gesto totalmente desvinculado da esfera do direito,


cujos monges cenobitas e, portanto, Anto foram os precursores. Para Agamben essa
forma de vida comum uma antpoda daquela vida nua da qual tratamos, pois o caso que,
enquanto a vida desnudada pode ser capturada por um dispositivo de excluso-inclusiva do
bando soberano, uma vida poltica se situa fora desse maquinrio. Os prximos captulos vo
dissolver melhor alguns aspectos dessa segunda semntica.
Finalmente, colocamos no cruzamento das tradies de Vitria de Santo Anto essas
duas telas antoninas: uma primeira que anloga ao trptico de Jheronimus Bosch, cuja
pintura ensaia figuras marginalizadas que assombram os cidados, e que avolumam a
perpetuao de um poder soberano que seculariza suas foras e sujeita o homem a um
35
E a partir disso, h estudos que atualizam hipteses de um coronelismo eletrnico ou um neocoronelismo. Em
Vitria de Santo Anto, como em outras cidades do interior, esse fenmeno particularmente evidente.
36
No do tipo que insurgiu com os movimentos messinicos e cangaceiros ou com o movimento das Ligas
Camponesas em Vitria de Santo Anto que notadamente atingiram o domnio de diversos grupos oprimidos
do pas e estavam envoltos em dinmicas e contextos completamente diferentes.
46

dispositivo de arrebanho-abandono; e outra imagem de um Anto sem sobressaltos, pois


conserva os olhos abertos e detm o seu gesto fora desse mesmo aparato, aventurando uma
vida comum. As fotografias extradas em Vitria tentam recuperar este ltimo vitral.

4. I

Retrato das oligarquias


REF.
(Autores desconhecidos. Vitria de Santo Anto PE, 2012)
clssica a disputa eleitoral entre as duas cores dos grupos polticos locais:
os vermelhos e os amarelos. As fotografias foram produzidas
separadamente, no contexto das referidas campanhas. Ambas foram
realizadas em 2012, no perodo das eleies municipais para o poder
executivo, fato que possvel datar por conta das chapas formadas.37
Descrio Podemos identificar ao menos cinco personalidades distintas nos retratos:
esquerda, no adesivo vermelho, est Jos Aglailson candidato a prefeito ,
sua filha Ana Queirlvares candidata a Vice e Eduardo Campos
naquela altura Governador do Estado; na fotografia direita, no adesivo
amarelo, est o atual prefeito Elias Lira que venceu aquelas eleies; e
finalmente coquinho, um garoto pobre que, a personalidade mais
socialmente invisvel dos retratos. 38
problemtico pensar a tradio poltica e oligrquica da cidade de Vitria de Santo
Anto, sem considerar a herana socioeconmica da indstria sucroalcooleira. A regio
conhecida como Zona da Mata Sul faz parte de um contexto histrico de estruturao
produtiva das primeiras lavouras de cana-de-acar do pas, ainda durante o perodo colonial.
Ali se formaram oligarquias e grandes proprietrios de terra que possuram forte poder

37
Na primeira fotografia consta o adesivo do ex-prefeito Jos Aglailson, que novamente aspirava ao cargo, e
mais sua filha, na altura candidata vice-prefeita situada no canto direito do adesivo vermelho; a segunda
foto contm ao fundo, por trs do menino, o banner de um candidato que pleiteou o cargo executivo pela
primeira vez no comeo da dcada.
38
Apesar disso, o menino apelidado coquinho conhecido na cidade, tendo inclusive duas pginas no
Facebook que o parodiam.
47

econmico e poltico, conhecidos como senhores de engenho classe que exerceu grande
influncia no lugar, como se sabe.
A agroindstria do acar na cidade intensificou-se nas ltimas dcadas do sculo
XVIII e s atingiu sua plenitude at meados do sculo XIX, quando comea a entrar em
declnio antecipado em Vitria por conta da decadncia dos engenhos bangus.39
Assenhorar tais empreendimentos no era tarefa simples, de modo que implicava aquisio de
instrumentos agrcolas, gesto de escravos e trabalhadores carpintaria, oleiros, pedreiros,
ferreiros, purgadores de acar, feitores , manejo de animais, transporte, tudo sem contar a
manuteno das obrigaes polticas e familiares. Tanto complicado, que a indstria do
acar no marcou to fortemente o municpio como em outros lugares do Estado.
Os engenhos vitorienses foram e so, na sua quase totalidade, de pequeno e mdio
porte, a maior parte, dos antigos, movidos por animais, poucos pela roda dgua. A
prpria cidade da Vitria nasceu pobre e pobremente cresceu, porque sua populao
vivia do pequeno comrcio de produtos agrcolas, provindo do campo sua principal
indstria, a aguardente. (ARAGO, 1983, pg. 48).

Ainda assim, destacaram-se algumas propriedades e suas respectivas famlias, que


exerceram notvel atividade poltica. Sem querer negligenciar todas as estirpes do perodo e
seus efeitos, queremos nos deter a um cl especfico da regio que no teve tanta importncia
no sculo XIX como outras, mas que a sua perpetuao no Poder, em meados do sculo XX e
depois, incidiu diretamente nos destinos da cidade: o entrecruzamento, entre outros, das
famlias Silva, Queiroz e lvares dos engenhos Lagoa Dantas, Canha e outros.
O primeiro prefeito na histria de Vitria a perpetuar longamente a famlia na carreira
poltica foi o Coronel Jos Joaquim da Silva casado com Rosa Amlia Queiroz e Silva 40 ,
prefeito na cidade em 1945 e reeleito em 1951. Seu filho, conhecido por N Joaquim Jos
Joaquim da Silva Filho41 foi vereador de 1947 at 1951, deputado estadual de 1951 at 1959
e prefeito de Vitria de 1966 at 1969.
Ainda que tenha sido um perodo significativo de uma mesma famlia no Poder, o
cenrio governamental s comea a ficar mais intrigante a partir do sobrinho e genro de N:
39
Outros engenhos utilizaram modernos processos de tcnicas e cultivo do solo, industrializao da cana,
conseguindo um melhor preo de mercado. O caso que os bangus no podiam competir com as usinas, j
que seu modo de produo era artesanal.
40
Um blog local chegou a tratar da estruturao desse fenmeno, conforme disponvel em:
<http://www.blogdopilako.com.br/wp/2014/05/08/de-joaquim-a-joaquim-o-curral-eleitoral-vai-seguindo-em-
frente/>, consultado em 24 de janeiro de 2015.
41
Uma curiosidade da estirpe a ramificao decorrente da esposa Jos Joaquim da Silva Filho, a senhora Josefa
lvares da Silva. Ocorre que, no livro de Jos Arago, uma das primeiras menes ao sobrenome lvares est
relacionada ao episdio da Hecatombe de Vitria, em 1880, quando Cristvo lvares dos Prazeres foi listado
entre os principais responsveis pelo conflito, sendo inclusive processado: O Tte. Cristvo lvares dos
Prazeres homiziou-se na casa do Dr. Jos Felipe de Souza Leo, presidente do Tribunal, no Recife, mas, tendo
sado para receber curativo em ferimento, foi preso numa farmcia e recolhido casa de Deteno, donde
conseguiu fugir (ARAGO, 1983, pg. 301).
48

o mdico Ivo Queiroz Costa finado irmo do atual deputado estadual Henrique Queiroz.
Entre os polticos do cl foi esta a personalidade que mais perdurou no Poder executivo, com
trs mandatos, sendo ainda vereador em 1958 e deputado por duas vezes. Tambm ficou
bastante conhecido por permitir e incentivar em Vitria a invaso de terras, sem nenhum
plano de urbanizao, alm de dar o tom das campanhas de cores que se sucederam.
O fato que a partir deste se iniciar a polarizao poltica na cidade, j que foi o
principal responsvel por eleger, em 1982, algum que at ento era insignificante
politicamente: Elias Lira. Naquela altura comerciante, viria a se tornar o prefeito com mais
tempo no executivo quatro mandatos ao todo iniciando uma ordem de revezamento que se
estenderia por dcadas: Ivo de 1963 at 1966, depois de 1978 at 1982; Elias Lira assume de
1983 at 1988, Ivo retorna de 1989 at 1991, e novamente Lira de 1992 at 1996.
Acontece que em 2001, Jos Aglailson Queirlvares42, filho de N Joaquim, assume
a prefeitura por dois mandatos, engendrando a disputa clssica entre o vermelho dos
Queirlvares e amarelo dos Lira. Z do Povo, conforme foi alcunhado, foi reeleito em 2004
e abriu precedente para Elias Lira retornar pelo terceiro mandato em 2009. Porm, dessa vez,
o vice-prefeito escolhido pelos amarelos foi Henrique Queiroz Filho sobrinho do finado
Ivo e filho do atual deputado estadual Henrique Queiroz. Assim, temos que Elias Alves de
Lira entra no Poder por intermdio de uma estirpe pois at 1983 no gozava de prestgio ou
influncia poltica, s conquistando o pleito por conta da influncia de Ivo e retorna
novamente no sculo XXI alianado com o mesmo cl, conforme apoio de Henrique Queiroz,
num misto de consrcio e oposio com as ramificaes de uma mesma famlia fato que se
segue at ento, pois a mesma chapa foi reeleita em 2012.
Constam, dessa maneira, 25 anos de uma mesma estirpe frente do Poder Executivo, e
quase 16 anos de revezamento com um dissidente do mesmo grupo, sem contar as
possibilidades de perpetuao: atualmente, Aglailson Jnior filho de Jos Aglailson
Queirlvares e neto de N Joaquim Deputado Estadual, tal qual o seu primo Henrique
Queiroz, que j vai para o dcimo mandato. Alm do mais, Elias Lira garantiu ao seu filho
Joaquim Lira, nas eleies de 2014, uma confortvel posio entre os 10 deputados mais bem
votados do estado. Enfim, so cinco cargos eletivos atualmente ocupados trs deputados,
um prefeito e um vice por representantes cuja histria se imbrica h pelo menos 30 anos,
sem horizonte de consumao.

42
Sua irm mais jovem, Maria do Socorro, foi casada com o seu primo Ivo Queiroz Costa.
49

Essa poltica de cores, com baixo grau de institucionalizao partidria, e elevado


nvel de familismo e de patrimonialismo, naturalmente no exclusividade da cidade j que
esses fenmenos so verificveis em muitos lugares do nordeste e do pas. Ento por que to
imperativo nomear essa estirpe, por que tal mincia se impe na anlise dessa fotografia?
Primeiramente porque nos d uma plida noo do quanto complexa a dinmica da
reproduo social e a manuteno dessas oligarquias. So ttulos que no s assinam a histria
da cidade, como tambm ainda nomeiam suas ruas, prdios pblicos, escolas, praas etc.
Sendo assim, as terras antoninas esto embebidas desses nomes e ainda sangram diante das
suas heranas. Mas h outro conjunto de implicaes que precisamos mencionar.
Em Profanaes, Agamben expressou um desejo difcil de silenciar: uma exigncia
singular da fotografia.
Mesmo que a pessoa fotografada fosse hoje completamente esquecida, mesmo que
seu nome fosse apagado para sempre da memria dos homens, mesmo assim, apesar
disso ou melhor, precisamente por isso aquela pessoa, aquele rosto exigem o seu
nome, que no sejam esquecidos (AGAMBEN, 2007, pg. 24).

O caso que naquele retrato do menino pesa um rosto ainda mais exigente, de uma
vida desnudada, que j nasce esquecida de seu nome. Imagens assim tornam-se mais
problemticas, porque escondem algo de imemorial cativado em seu gesto mais ordinrio: o
riso melanclico do garoto, confrontado pelos sorrisos personalistas dos materiais de
campanha, carrega o peso da memria das geraes que passaram, ao resumir potncias de
uma dominao originria. De modo que no possvel nomear o garoto e fazer justia a
todas as vtimas que ele carrega, sem enunciar cada um daqueles fantasmas que o assombram.
Portanto, indicar os coronis, cuja herana ainda colore a camisa desbotada do menino,
cumpre essa tarefa paradoxal de iluminao e assombro, necessria a certa dimenso da
justia guardada na memria. Algo parecido com aquele eplogo de 100 anos de solido, de
Garca Mrquez, quando Aureliano comea a redimir e consumar sua famlia, no fascnio da
decifrao dos pergaminhos de Melquades que era tambm a sua prpria maldio.
[...] impaciente por conhecer a sua prpria origem, Aureliano deu um salto. Ento
comeou o vento, fraco, incipiente, cheio de vozes do passado, de murmrios de
gernios antigos, de suspiros de desenganos anteriores s nostalgias mais
persistentes. No o percebeu porque naquele momento estava descobrindo os
primeiros indcios do seu ser (MRQUEZ, 1967, pg. 285-286)

Assim, atordoado pelo entrecruzamento de diversas temporalidades que remete tanto


aos antigos coronis, quanto a estruturas de Poder mais amplas e complexas da esfera
municipal, estadual e federal43 , o retrato do garoto estadeia a imagem mais pura do homo

43
Lembrando que as fotografias exibem os sorrisos de chefes de Estado Dilma e Lula , e do Governo do
Estado Eduardo Campos.
50

sacer: um indivduo que, tendo sido excludo da comunidade, pode ser morto impunemente,
mas no pode ser sacrificado aos deuses (AGAMBEN, 2007, pg. 61). Trata-se da figurao
de um humano despido de cidadania, mas que ainda habita a cidade e a reside o seu
compromisso poltico.
Suas vestes no nos deixam mentir. Aqueles adesivos de campanha, na superfcie da
camisa desgastada e no rosto do garoto, lembram as marcas de um imemorial arcano: uma
assinatura de dominao semelhante s antigas marcas dos escravos, das populaes
carcerrias, das boiadas, dos prisioneiros do nazismo etc. Entretanto, nos remetem a um tipo
mais moderno de signo, graficamente bem acabado, que expe a natureza de um rebanho
eleitoral igualmente sujeito a uma violncia arbitrria, mas agora travestida de algum tipo
paliativo de representao democrtica.
Assim sua vida biopoltica nas terras antoninas: ou ele vermelho ou amarelo.
Pois poucas aes polticas parecem ser possveis fora desses campos ao menos para boa
parcela da populao vitoriense. Mas se o retrato exibe uma figura animalizada, onde se
esconde o gesto poltico nessa fotografia? O que justifica sua escolha enquanto paradigma das
Tentaes de Anto?
Ora, seu aceno comum est estruturado em outro lugar: no autor que reside nos limites
das duas imagens.44 Na verdade, numa funo autor conforme os estudos arqueolgicos de
Foucault, a que Agamben se dedicou , pois se trata de uma presena estranha, caracterizada
pela circulao e funcionamento de discursos e saberes que animam a fotografia.
H, por conseguinte, algum que, mesmo continuando annimo e sem rosto, proferiu
o enunciado, algum sem o qual a tese, que nega a importncia de quem fala, no
teria podido ser formulada. O mesmo gesto que nega qualquer relevncia
identidade do autor afirma, no entanto, a sua irredutvel necessidade (AGAMBEN,
2007, pg. 49)

Mas queremos fixar que a dimenso poltica destes retratos no se deu exatamente na
autoria de seu registro, ou na denncia da pobreza e dos itens eleitorais dos coronis
explcitos nas fotografias. A interveno ocorreu fora desses dispositivos, num gesto
contingencial: a justaposio profana dos retratos. A essa tcnica composicional, que deu
movimento s imagens, podemos chamar montagem, pois comporta uma condio de
possibilidade de repetio e paragem.
Assim os dois retratos do menino primeiro recuperam uma ideia cclica, de restituio
daquilo que se tornou novamente possvel, repetvel.

44
De fato, no foi possvel encontrar o autor de nenhuma das fotos, como tambm no conseguimos descobrir
quem justaps as duas imagens. Elas so um tipo de meme, que foi bastante circulado nas redes sociais.
51

A memria restitui ao passado a sua possibilidade. o sentido desta experincia


teolgica que Benjamin via na memria, quando dizia que a recordao faz do
inacabado um acabado, e do acabado um inacabado. A memria , por assim dizer, o
rgo de modalizao do real, aquilo que pode transformar o real em possvel e o
possvel em real. (AGAMBEN, 1998, pg. 70. Traduo nossa)

que a memria no nos devolve aquilo que foi, mas somente outra coisa. Quando o
garoto exibe os dois polos, vermelho e amarelo, de um conflito de estirpes senhoriais que se
confrontam por dcadas, ele acaba projetando a potncia e a possibilidade em direo ao que
por definio impossvel, em direo ao passado (AGAMBEN, 1998, pg. 70. Traduo
nossa). Trata-se da experincia do princpio do tudo possvel.
Por outro lado, a tcnica composicional exibe a qualidade cintica de uma paragem,
pois no limite material e visual dos dois retratos, percebemos uma suspenso dos seus
sentidos, das suas representaes e do seu ritmo. A que a cesura entre as duas imagens
expe a cclica narrativa dessas terras antoninas, subtradas de seu fluxo contnuo e
transcendental.45
esta montagem entre a repetio e a paragem um gesto poltico que articula os
retratos e o elemento histrico das Tentaes de santo Anto. Contudo, no falamos aqui de
uma histria qualquer, mas de uma histria escatolgica, em que alguma coisa deve ser
consumada, julgada, deve passar-se aqui, mas num tempo outro, deve, portanto, subtrair-se
cronologia, sem sair para um exterior (AGAMBEN, 1998, pg. 67-68. Traduo nossa).
Assim temos um duplo nas fotografias: tanto a imagem daqueles dispositivos
seculares, que deslocam suas foras imemoriais para o regime discursivo destes retratos sem
deixar de conserv-las intactas46; quanto a de um carter poltico, que implica a neutralizao
dessas mesmas foras, a partir do toque profano da montagem dos retratos dessa figura
abandonada, marcada pelo esquecimento e pelos desmandos do lugar. Eis que sua imagem
sacra foi liberada, pelo autor annimo da montagem, de sua vida e restituda a um novo uso
ordinrio: uma ao fora do rebanho eleitoral, que expe a conservao de uma narrativa
polarizada e cclica nas terras antoninas.

45
Agamben disse que em filosofia, depois de Kant, chama-se s condies de possibilidade de alguma coisa os
transcendentais. (AGAMBEN, 1998, pg. 69. Traduo nossa)
46
O mtodo paradigmtico agambeniano permite uma compreenso ontolgica dos fenmenos, a partir do
rastreamento do momento de fratura e insurgncia de determinados enunciados. Por isso que essa noo de
secularizao compreende um deslocamento e conservao de suas foras: na instituio da cristandade
medieval, no mandonismo da colonizao brasileira, no sistema coronelista que se estendeu no perodo da
Primeira Repblica e, possivelmente, no regime representativo e na mquina eleitoral de vrias cidades
interioranas como Vitria de Santo Anto.
52

4.1 Questes do estatuto poltico e epistemolgico das imagens

Na revista Les Temps Moderns, publicada no ano de 2001, dois artigos elaborados
pelo psicanalista Grard Wajcman e pela professora Elisabeth Pagnoux, da Universidade de
Paris, criticavam, em tom diagnstico, certo amor generalizado pela representao em
imagens na modernidade. Eles localizaram parte da motivao dessa sintomtica
sobrevalorizao numa falta de distanciamento entre passado e presente, o qual acabaria
permitindo a construo de investigaes cientificamente ilegtimas. Tais crticas foram
dirigidas em especial ao filsofo, historiador e crtico de arte francs Georges Didi-
Huberman, por suas reflexes em torno da reconstituio histrica realizada a partir de quatro
pelculas47 produzidas pelos prprios prisioneiros em Auschwitz no ano de 1944.
Tudo se passa como se ele estivesse preso numa espcie de captao hipntica das
imagens que no lhe permitisse refletir seno em termos de imagens, de
semelhantes. Ficamos estupefatos com esse valor, com esse poder conferido
imagem quase divina do homem (WAJCMAN in DIDI-HUBERMAN, 2012, pg.
74).

De um ponto de vista clnico, caracterizaram as investigaes do historiador como


uma denegao fetichista que conduz o indivduo perverso a expor e a adorar, como relquias
do falo em falta, sapatos, meias ou cuecas (WAJCMAN in DIDI-HUBERMAN, 2012, pg.
74). No menos sutil foi Pagnoux ao acus-lo de uma impreciso narrativa que confunde
tempos, impe sentidos, inventa um contedo e se obstina em colmatar o nada, em vez de o
afrontar (PAGNOUX in DIDI-HUBERMAN, 2012, pg. 76). Ou seja, anunciava-se a
impotncia das imagens ao pensar o real: uma fotografia no nos ensina nada mais para alm
daquilo que j sabemos. (PAGNOUX in DIDI-HUBERMAN, 2012, pg. 78).
emblemtico como Wajcman repete a tese que no h imagens da Shoah48. Ou seja,
inexiste continuidade entre a angstia de extrair imagens de Auschwitz e a tentativa de se
fazer histria a partir delas. Sendo assim, para eles, as quatro fotografias apresentam um fato
histrico, mas de modo algum possibilitam inferncias acerca da verdade em torno do
holocausto revoga-se qualquer olhar sobre as imagens em sua legtima condio de produzir
conhecimento histrico. Portanto, no haver imagens da Shoah significa que no h nada mais
para ver.
O cerne da discusso, desse modo, certo temor diante do perigo poltico e tico de
uma f nas imagens. Didi-Huberman sai em defesa de seu posicionamento enquanto

47
Produzidas por membro do Sonderkommando. Esto localizadas no Museu Estatal de Auschwitz-Birkenau.
48
Nome hebraico para o genocdio dos judeus durante a segunda guerra mundial.
53

historiador, na segunda parte do livro Imagens apesar de tudo, partindo do pressuposto de que
a exceo daquelas imagens sobreviventes faa repensar a regra:
Tal como a radicalidade do crime nazi nos obriga a repensar o direito e a
antropologia (como mostrou Hannah Arendt); tal como a enormidade desta histria
nos obriga a repensar a narrativa, a memria e a escrita em geral (como o
mostraram, cada um de sua forma, Primo Levi ou Paul Celan); tambm o
inimaginvel de Auschwitz nos obriga, no a eliminar, mas antes a repensar a
imagem, de cada vez que uma imagem de Auschwitz, ainda que lacunar, surge, de
repente, concretamente, sob os nossos olhos (DIDI-HUBERMAN, 2012, pg. 85).

O crtico de artes francs coloca que Wajcman e Pagnoux precisam de uma via de
verdade que no possa ser revista. E por isso, assenta seus argumentos na compreenso de que
o real manifesto apenas em resduos parciais, cabendo imagem, dessa maneira, um lugar
fundamental de reflexo do passado. Destarte, a uma imagem absoluta ele ope uma imagem
lacunar, condizente com o papel necessrio dos vestgios visuais para a histria.
Quer dizer, justamente diante de uma tradio que justifica o impensvel, que o
inimaginvel precisa ser imaginado, uma vez que se contrape quela expresso cientfica que
no reconhece excees, assinalando a tirania do irrepresentvel. O ttulo do livro Imagens
apesar de tudo , dessa forma, a legitimao do estatuto epistmico da imagem, a propsito
de sua histrica recusa no pensamento ocidental.
Para alm da questo do ver e do saber surge, portanto, nestas linhas, a questo da
imagem e da verdade. A minha anlise das quatro fotografias de Auschwitz supunha,
com efeito, que se pusesse em jogo uma certa relao lacunar, em fragmentos,
to preciosa quanto frgil, to evidente quanto difcil de analisar da imagem
verdade. Nesta perspectiva, as imagens de Agosto de 1944 so ao mesmo tempo
imagens da Shoah em ato ainda que extremamente parciais, como so em geral as
imagens e um fato de resistncia histrica em que a imagem est em jogo. (DIDI-
HUBERMAN, 2012, pg. 99)

Esse debate impe uma questo: legtimo pensar a imagem, em sua materialidade,
como um lugar que agencia saberes e prticas, e, portanto, capaz de expressar vestgios
parciais de um enunciado poltico singular? Se o lugar de produo de conhecimento uma
construo, cabe aqui apresentar algumas consideraes epistemolgicas a respeito da
legitimidade de se pensar um lugar de investigao que considere os fundamentos plurais
prprios dos saberes visuais.

4.2 Consideraes epistemolgicas

No primeiro livro Em busca do Tempo Perdido, chamado O caminho de Swann, o


escritor francs Marcel Proust conta sobre uma profunda alegria que lhe arrebata ao sentir o
gosto de madeleine.49 Ele percebe que o sentimento causado pelo biscoito nada tem a ver com

49
Biscoito da culinria francesa.
54

o objeto desfrutado, e persegue a origem de tal sensao: claro que a verdade que eu busco
no est nela, mas em mim (PROUST, 2006, p. 44). Proust se dirige ento ao prprio
esprito, onde toda bagagem que tinha de nada lhe servia. No se tratava apenas de uma busca,
mas tambm de uma criao.
H a um exerccio filosfico de Proust, quando tenta acionar memrias involuntrias
com objetos ordinrios, reconstruindo o tempo perdido. Contudo, est em jogo tambm
certa problemtica de se fazer filosofia nas situaes cujo pesquisador a regio obscura
pesquisada.
Na obra Ideia de Prosa, especialmente no ensaio Ideia de Imemorial, de autoria do
filsofo italiano Giorgio Agamben, h similitudes com esse exerccio proustiano. O autor
comea o texto falando sobre o despertar de um sono assim como curiosamente o escritor
francs inicia sua obra como o momento em que recordamos de forma clara todas as
imagens do sonho, porm, ao mesmo tempo, percebemos que algo perde sua fora de verdade:
Temos o sonho, mas, inexplicavelmente, falta-nos sua essncia, que ficou sepultada naquela
terra qual, uma vez despertados, deixamos de ter acesso (AGAMBEN, 1999, p. 57).
Assim, ocorre que no despertar reside o paradoxo de confiarmos a um lugar perdido o
segredo do sonho, mas s ao acordar que enxergamos a inteireza daquilo que se foi. Isso
significa que a recordao a mesma que nos remete ao seu vazio. E completa: A memria
involuntria proporciona uma experincia anloga. Nela, a recordao que nos devolve a
coisa esquecida esquece-se tambm dela, e este esquecimento a sua luz (AGAMBEN,
1999, p. 58). Assim sendo, para Agamben, em conformidade com Proust, recordar e esquecer
envolvem-se no mesmo gesto.
Ora, tal aporia do sonho e da memria involuntria trata de algo que prprio da
estrutura de nosso pensar: a conscincia contm em si o pressgio da inconscincia, e esse
pressgio precisamente a condio de sua perfeio (AGAMBEN, 1999, p. 58). Isto
sinaliza que, nos limites do pensamento, algo de confesso est entrelaado a algo de
inconfesso, ou seja, trata-se de dimenses do pensamento cujo significante confessvel remete
a um significado obscuro.
Essa condio de perfeio do pensamento, que implica dimenses mudas e confessas,
interliga-se ao modo como o ser humano produz conhecimento. Vale salientar que a
contribuio do inconsciente, enquanto elemento constituinte do nosso pensamento foi uma
descoberta recente, mrito comumente atribudo a Sigmund Freud. Dessa maneira, se s na
modernidade que ocorre esse fundamental achado, porque entre os atributos do irracional
55

do sonho, da imagem ou da criao potica e os atributos do pensamento racional houve


uma ciso, diga-se histrica, na tradio da cultura ocidental.
A cultura civilizacional ocidental fundou seu princpio de realidade num nico
procedimento de deduo dos fatos, estabelecendo uma ruptura com aqueles fundamentos
plurais de conhecimento constitutivos da imagem. Corrobora com esta perspectiva, o
diagnstico de Giorgio Agamben a respeito de certa ciso no logos ocidental:

Trata-se da ciso entre poesia e filosofia, entre palavra potica e palavra pensante, e
pertence to originalmente nossa tradio cultural que j no seu tempo Plato
podia declar-la uma velha inimizade. De acordo com uma concepo que est s
implicitamente contida na crtica platnica da poesia, mas que na idade moderna
adquiriu um carter hegemnico, a ciso da palavra interpretada no sentido de que
a poesia possui o seu objeto sem conhecer, e de que a filosofia o conhece sem o
possuir. A palavra ocidental est, assim, dividida entre uma palavra inconsciente e
como que cada do cu, que goza do objeto do conhecimento representando-o na
forma bela, e uma palavra que tem para si toda seriedade e toda a conscincia, mas
que no goza do seu objeto porque no o consegue representar. (AGAMBEN, 2007,
pg. 12).

No ensaio Limiar, do livro Ideia de Prosa, Agamben discute essa incapacidade da


filosofia gozar um objeto, a partir de um relato sobre as investigaes de Damscio, filsofo
neoplatnico de 529 d.C. A tradio diz que Damscio trabalhou trezentos dias em Aporias e
Solues em Torno dos Princpios Primeiros uma obra cujo autor enfrentava o paradoxo de
colocar ao pensamento questes do seu prprio princpio. De maneira semelhante
experincia proustiana, Damscio desperta involuntariamente a memria de uma passagem
sobre a alma, em que havia comparado o intelecto a uma tbua vazia. E, como numa epifania,
formula que o limite ltimo que o pensamento pode atingir no mais que a prpria potncia
absoluta, a pura potncia da prpria representao (AGAMBEN, 1999, p. 25).
no momento que a perspectiva racionalista se afasta da imagem, que as
investigaes a respeito do objeto do pensamento deixam de prescindir de discusses acerca
de sua representao. A questo em que se debrua Agamben, portanto, definir um caminho
para a filosofia, que passe pela reestruturao do logos cindido, ou seja, pela determinao de
uma voz que coloque a poesia e a filosofia num mesmo acervo metodolgico.
Tal questo converte-se ainda mais problemtica, na medida em que a determinao de
um estatuto unitrio do pensamento ao expurgar a pluralidade da imagem desemboca em
certa condio de identificao entre potncia e ato. Quer dizer, o modelo de significao que
dominou a cultura ocidental foi o da identificao entre lngua e fala, semitico e semntico;
em outras palavras, foi o paradigma da possibilidade de apreenso e transmisso direta dos
patrimnios tericos de saber.
56

Contudo, sabemos que o discurso jamais se inscreveu na linguagem. Se pensarmos,


por exemplo, que a lenta formao do crebro humano fenmeno da neotenia traz como
consequncia a necessidade de educao e de uma sistematizao simblica, podemos derivar
que o ser humano no nasce falante, mas deve constituir-se como sujeito da linguagem.
Assim, h um verdadeiro hiato que permite ao homem inventar algo como a tica. Caso
linguagem e discurso fossem indivisos, no existiria nem conhecimento e nem histria, ou
seja, seria o humano, desde sempre, unido a sua prpria natureza sem encontrar em nenhum
lugar a descontinuidade necessria para o florescimento do saber e da histria.
Esta tarefa epistemolgica de reencontro entre poesia e filosofia , para Agamben, a
mesma daquela denegao fetichista. Entenda-se a fixao fetichista como uma recusa em
admitir a falta, sob a ameaa de permitir sua prpria castrao. E no conflito entre realidade e
percepo a negao de sua percepo versus o reconhecimento perverso dessa realidade ,
o fetichista concilia duas reaes contrrias: cinde o eu. Ora, dessa maneira que o cientista
deve se libertar do valor normal de uso dos objetos para estabelecer outra relao de valor:
trata-se da perverso de uma vontade que quer o objeto, mas no o caminho que a ele
conduz (AGAMBEN, 2007, pg. 29).
Igualmente aos fetiches, os brinquedos s so brinquedos na medida em que a criana
transgrida suas regras, expropriando seu uso ordinrio:
Fetichistas e crianas, selvagens e poetas conhecem desde sempre a topologia que
se expressa aqui com cuidado na linguagem da psicologia; e nessa terceira rea
onde deveria situar sua busca uma cincia do homem que se tivesse verdadeiramente
livrado de qualquer preconceito do sculo XIX, deveria situar a sua pesquisa.
(AGAMBEN, 2007, pg. 98-99).

Por conseguinte, o tropos original aberto coloca o brinquedo, o fetiche ou o objeto da


cincia em um lugar aqum dos objetos e alm do homem: nem objetivo e nem subjetivo, nem
material e nem imaterial, mas entre o pesquisador e o pesquisado.
dessa forma, por exemplo, que Proust se dirige ao prprio esprito para construir o
tempo perdido, mas s o consegue a partir de memrias involuntrias acionadas por objetos
exteriores a ele mesmo. Ou que Damscio, em busca de um objeto ltimo do pensamento,
tomado pela imagem de uma tbua vazia se deparando com a condio de que nunca poderia
possuir um objeto, que no a sua prpria representao. Ou ainda que Didi-Huberman, ao ser
acusado de fetichizar as fotos da Shoah, ressalta a plasticidade dialtica no interior delas:
Elas tanto so o fetiche como o fato, o veculo da beleza e o lugar do insustentvel, a
consolao e o inconsolvel. Elas no so nem iluso pura, nem toda a verdade, mas
o batimento dialtico que agita em conjunto o vu e o seu dilaceramento (DIDI-
HUBERMAN, 2012, pg. 107).
57

Sendo assim, o problema do logos cindido que coloca Agamben, deve passar pela
legitimao epistemolgica de um terceiro lugar de investigao cnscio de que este tropos
no reside nem na inteira estrutura do eu e nem na completa exterioridade do pesquisador.
nesse sentido que Didi-Huberman, em suas reflexes sobre a histria, nos oferece uma
terceira via possvel de produo do conhecimento, colocando que o historiador ao se
debruar sobre um objeto histrico, faz uma escolha do tempo um ato de temporalizao.
Eis que a experincia do tempo uma possvel chave epistemolgica para se pensar a imagem
enquanto via de conhecimento.

4.3 Experincia do tempo

Nas teses de Benjamim sobre o conceito de histria, o autor fala de um encontro


secreto entre as geraes que passam e as nossas, na medida em que o passado parece nos
dirigir um apelo. Algo como no ttulo do documentrio ficcional de Marcelo Masago frase
de um cemitrio em So Paulo: Ns que aqui estamos por vs esperamos.
H um qu de redeno nas imagens do passado, como se estas nos lembrassem de um
compromisso forjado por vozes agora mudas, desejosas de remisso. Significa que os
sofrimentos das geraes no foram irrevogavelmente perdidos, posto que a rememorao das
vtimas pretritas, para alm da indiferena cronolgica da histria, a instncia em que a
humanidade oferece justia aos penitentes.
Se o passado no se perde, que o progresso continua a se realizar de maneira
misteriosa, no interior de uma conscincia histrica, atribuda por Benjamim de um carter
messinico-revolucionrio de uma salvao que sempre estaria porvir: Nesse caso, como
cada gerao, foi-nos concedida uma frgil fora messinica para a qual o passado dirige um
apelo. Esse apelo no pode ser rejeitado impunemente. O materialista histrico sabe disso
(BENJAMIM in LWY, 2005, pg. 41).
Numa carta em 1937, Horkheimer critica essa histria inacabada, considerando que se
levarmos a srio o no fechamento da histria, teremos de acreditar no juzo final (LWY,
2005, pg. 50). A esse pensamento, corresponde uma herana marxista que confere ao
materialismo histrico uma composio positivista do tempo. Em contrapartida, Benjamim
vai combater esse marxismo vulgar, rompendo com certo historicismo evolucionista.
Para um tempo messinico, o filsofo alemo props uma articulao entre redeno e
revoluo, de modo a estabelecer uma experincia da histria humana. Esse automatismo do
triunfo socialista, teleologia de um materialismo histrico ingnuo, s possvel a partir de
uma conscincia do tempo racionalista, dominante na cultura ocidental. Contudo, assim como
58

Damscio se depara com a falta de objeto ltimo do pensamento, a ciso com a imagem
resultou numa incapacidade de domnio do tempo.
A cultura ocidental, herana da antiguidade helnica, assimilou uma representao
espacial da temporalizao incompatvel com uma experincia genuna da histria. Acontece
que os primeiros filsofos gregos discursavam a partir da physis, um lugar de objetivao e
naturalizao espacial do tempo. Era este, dessa forma, uma figura contnua, quantificvel
numa infinidade de pontos, cujo instante sempre outro. Essa natureza de divisibilidade
matematicamente infinita do tempo, que exclui os domnios da poesia em sua representao,
fundamenta seu carter destrutivo e no histrico.
Ora, o sujeito no foi considerado partcipe do tempo no pensamento da antiguidade
clssica. E quando o cristianismo catequiza a temporalidade nos termos da herana sinttica
helnica, o faz dando-lhe outro direcionamento e significao: o mundo criado no tempo e
terminar nele, marcado pela gnese e pelo apocalipse. A histria da humanidade acha-se
aqui, portanto, como a histria de uma realizao progressiva e de uma redeno, no entanto,
mundanizada diante de um tempo superior, divino e eterno.
Mas, foi o cristianismo que estabeleceu uma experincia da histria, separando o
tempo do movimento natural dos astros. Diz Santo Agostinho em seu livro Confisses:
Porque no sero antes os tempos os movimentos de todos os corpos? Ser que, se a
luz do cu parasse e continuasse a mover-se a roda do oleiro, deixaria de haver
tempo com que medssemos suas voltas e dissssemos, ou que se move durante
instantes iguais, ou que umas voltas so mais longas e outras menos, se a roda se
movesse umas vezes mais vagarosamente e outras mais velozmente?
(AGOSTINHO, 2001, pg. 121).

Com a modernidade o tempo sofre uma laicizao, e a histria, na espera de uma


salvao, resumiu-se em cronologia. este, por conseguinte, o tempo da vida nas grandes
cidades, das fbricas, do trabalho empobrecido de experincia conforme Benjamim cujo
instante se perde a todo o momento. Assim, o antes e o depois, incertos para a antiguidade
clssica e significativos apenas em termos doutrinrios para o cristianismo, constituram-se no
prprio sentido da histria o progresso torna-se o guia do conhecimento histrico.
No captulo Tempo e Histria, do livro Infncia e Histria, Agamben traz um
horizonte interpretativo da conceptualizao benjaminiana, que coloca a perda da experincia
histrica no homem: por trs do aparente triunfo do historicismo no sculo XIX se esconde
na realidade uma radical negao da histria em nome de um ideal de conhecimento moldado
nas cincias naturais (AGAMBEN, 2008, pg. 118). Um tempo, portanto, que jamais pode
ser apreendido em seu instante, mas somente holisticamente, enquanto processo global.
59

Partindo de uma crtica a esse instante inaferrvel, a formulao temporal


benjaminiana forja-se na condio de substituir o tempo linear e infinito por um estado da
histria, cujo evento est sempre na durao e que busca sua redeno no presente. Em outras
palavras, um conceito de temporalidade implcito na concepo marxista, combatendo a viso
automatizada de transformao gradual da sociedade. Para isso, recorre ao pensamento
hebraico, sugerindo um esprito messinico, sem o qual o materialismo histrico no pode
fazer triunfar verdadeiramente uma revoluo.
Ao instante vazio e quantificado, ele ope um tempo-agora (Jetzt-zeit), entendido
como suspenso messinica do acontecer, que rene em uma grandiosa abreviao
a histria da humanidade. em nome deste tempo pleno, que o verdadeiro
lugar da construo da histria, que Benjamim, diante do pacto germano-sovitico,
conduz a sua lcida crtica das causas que levaram catstrofe as esquerdas
europeias no primeiro ps-guerra. O tempo messinico do hebrasmo, no qual cada
segundo era a pequena porta pela qual podia entrar o messias, torna-se assim o
modelo para uma concepo da histria que evite toda cumplicidade com qual os
polticos continuam a ater-se (AGAMBEN, 2008, pg. 125)

Agamben concorda com essa construo de um tempo materialista genuno, esse que
reside no pleno, descontnuo e prazeroso. E, por isso, toma posio com relao ao presente,
propondo outra experincia histrica contempornea:
Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verdadeiramente contemporneo, aquele
que no coincide perfeitamente com este, nem est adequado s suas pretenses e ,
portanto, nesse sentido, inatual; mas, exatamente por isso, exatamente atravs desse
deslocamento e desse anacronismo, ele capaz, mais do que os outros, de perceber e
apreender o seu tempo (AGAMBEN, 2009, pg. 58-59)

A definio agambeniana , assim como as consideraes do filsofo Friedrich


Nietzsche, a do intempestivo. De modo que, o contemporneo no trata apenas de uma
temporalidade, mas tambm de uma agenda poltica, filosfica, epistemolgica e visual.
Tal qual a urgncia epistmica de reatamento do logos cindido, o filsofo italiano
metaforiza a relao entre a poesia e o tempo, propondo ao poeta manter fixo o olhar sobre a
contemporaneidade: O poeta, enquanto contemporneo, essa fratura, aquilo que impede o
tempo de compor-se e, ao mesmo tempo, o sangue que deve suturar a quebra. (AGAMBEN,
2009, pg. 61).
A experincia anacrnica , dessa maneira, chave epistemolgica para pensar um
terceiro lugar de produo do conhecimento. Essa valorizao do agora, enquanto suspenso
do contnuo, que reside no pensamento de Nietzsche, Benjamim e Agamben, para onde olha
Didi-Huberman ao repousar sobre as quatro fotografias da Shoah.
enquanto suspenso do tempo e sobrevivncia de mltiplas temporalidades, que a
imagem agencia saberes e prticas, to prximas da ark quanto inscritas no presente: A
distncia e, ao mesmo tempo, a proximidade que define a contemporaneidade tem o seu
60

fundamento nessa proximidade com a origem, que em nenhum ponto pulsa com mais fora do
que no presente. (AGAMBEN, 2009, pg. 69). Entre o arcaico e o presente, h, por
conseguinte, um compromisso semelhante ao que as vtimas do passado forjaram com os
sobreviventes como nas teses benjaminianas sobre a histria.
Assim, a via de acesso ao presente tem similitudes com uma arqueologia:
nesse sentido que se pode dizer que a via de acesso ao presente tem
necessariamente a forma de uma arqueologia que no regride, no entanto, a um
passado remoto, mas a tudo aquilo que no presente no podemos em nenhum caso
viver e, restando no vivido, incessantemente relanado para a origem, sem jamais
pode alcana-la (AGAMBEN, 2009, pg. 70).

O caso que tal paradigma de produo de saber nos convida a pensar como buscar
esses resduos de verdade, a partir do estatuto plural das imagens esse que a histria se
empenhou em deslegitimar. Parece ser por a que escorre a proposio metodolgica de Didi-
Huberman, quando prope uma arqueologia da imagem:
Tal a aposta do presente trabalho: estimular uma arqueologia crtica dos modelos
do tempo, dos valores de uso do tempo na disciplina histrica que desejou fazer das
imagens seus objetos de estudo. Questo to vital, concreta e quotidiana cada
gesto, cada deciso do historiador, desde a mais humilde classificao de suas fichas
at suas mais altas ambies sintticas no revelam, a cada vez, uma escolha de
tempo, um ato de temporalizao? que difcil de ser clarificada (DIDI-
HUBERMAN, 2011, pg. 38-39. Traduo nossa).

Em razo de diversos historiadores no conseguirem superar a doena do mtodo, ao


colocar o objeto histrico na linha contnua convencional, o crtico e filsofo francs vai
declarar que toda questo metodolgica tambm uma questo do tempo: nem
demasiadamente presente e nem demasiadamente passado, porm demarcando momentos de
proximidades empticas e recuos crticos.50 Ou seja, para acessar esses mltiplos tempos e
sobrevivncias, necessrio um choque, um rasgo do vu, uma irrupo ou apario do
tempo, tudo isso de que Proust e Benjamin falaram to bem sob a designao da memria
involuntria (DIDI-HUBERMAN, 2011, pg. 43-44. Traduo nossa).
Atravs da imagem, finalmente, o observador pode demarcar temporalidades,
proximidades e recuos, alcanando a paradoxal fecundidade do anacronismo. Ora, quando o
caminho metodolgico da palavra se faz insatisfatrio ou quando a imagem paradigmtica
no sentido de provocar uma descontinuidade, que ao pesquisador cabe investigar as
temporalidades, as prticas e os saberes que ela agencia.

50
E justamente por isso que Didi-Huberman elogiar a historiografia do alemo Aby Warburg e seu famoso
Atlas Mnemosine. Ambos entendiam que o anacronismo das imagens fecundo para o saber histrico,
justamente quando o passado se mostra insuficiente.
61

5. II

Enterro do rio Tapacur


REF.
(Andr Carvalho. Vitria de Santo Anto PE, 2010).
Ato pblico e simblico de enterro do Rio Tapacur que permanece
com alto nvel de poluio na chamada Semana Mundial da gua,
em 20 de maro de 2010. O registro foi feito na placa em cima de uma
ponte, s margens do rio Tapacur. Uma coroa de flores, smbolo
Descrio funerrio, foi colocada sobre a placa que nomeia o rio. O movimento foi
organizado pela juventude do Partido Verde, na cidade. Parte dos
envolvidos eram estudantes de biologia, geografia e cincias ambientais,
todos vitorienses. O cortejo fnebre saiu da cmera dos vereadores, em
passeata, at o trecho do rio, localizado na antiga BR 232.
O homem o nico animal que zela pelas imagens, mesmo quando descobre que se
tratam apenas de imagens51. por essa razo que ele vai ao cinema, aprecia pinturas e fica
absorto ao contemplar fotografias. Se concordarmos com o pressuposto de certa tradio da
filosofia ocidental que diz o homem um animal que fala, podemos conceber que ele
tambm um bicho que fotografa.
Dessa maneira a imagem, enquanto elemento material de uma memria, atravessada
por uma negatividade: o que supomos enquanto realidade do registro fotogrfico na verdade
a diametral impossibilidade de sua captura. Ou seja, a fotografia s possvel pela exata
ausncia de seu referente. Nesse sentido, o seu ato um gesto de morte, pois aquilo que
tornado imagem sempre fenece. Esta sua experincia constitutiva.
No momento em que identificamos um ser sua imagem considerando que essa
relao no direta desencadeamos nela catstrofes semiticas. Ora, s no fenecer da
imagem que o homem pode figurar o mundo e a si mesmo, constituindo-se como sujeito:

51
Outros animais se interessam pelas imagens, mas somente at o ponto em que descobrem sua natureza.
62

animal que fotografa. Porm esse thanatus da fotografia tambm expe nossa prpria
centelha, uma vez que, em busca de entender o fim, elaboramos conceitos, sentidos, noes,
tentando angustiosamente domin-lo ou retard-lo. Mas, conforme questiona Agamben no
ensaio Ideia de Prosa, o anjo anuncia-nos a morte e que outra coisa faz a linguagem?
(AGAMBEN, 1999, pg. 126). precisamente a que reside nosso calvrio: a morte difcil
pra ns porque nos chega apenas a sua imagem ou o seu anncio.
apenas nos dirigindo imagem, ou a este ser-para-morte, que poderemos
inelutavelmente morrer. Porquanto no tenhamos compreendido sua potncia, estaramos
unidos a nossa prpria natureza: um animal que no vive, apenas anima. O domnio
discursivo sobre a prpria morte significa, dessa maneira, liberdade e autonomia sobre a
prpria vida. Como explica um importante escritor francs, Maurice Blanchot, em seu ensaio
A literatura e o direito morte:
Cada cidado tem, por assim dizer, direito morte: a morte no sua condenao,
a essncia de seu direito; ele no suprimido como culpado, mas necessita da morte
para se afirmar cidado, e no desaparecimento da morte que a liberdade o faz
nascer. (BLANCHOT, 1973, pg. 308).

A soberania absoluta sobre sua prpria liberdade o exato extremo desse direito:
consiste em carregar os vestgios da morte j que esta perdeu todo o seu drama , pensar e
decidir com o anjo sobre os seus ombros, tornando o seu gesto implacvel. Os terroristas e os
revolucionrios sabem disso. Em contrapartida, no ter mais direitos sobre sua prpria morte
sujeitar sua vida a uma violncia. Desta feita, o soberano aquele que confisca tal imagem,
tolhe sua pluralidade, suprime moralmente e socialmente seus sditos, organizando a
linguagem da morte.
Na fotografia acima, ao observarmos a coroa de flores repousando sobre a placa do rio
Tapacur, constatamos que, alm de sua qualidade inefvel, nos colocado conscincia
outro espectro: o rio morreu. Aquele ornamento que coroa a placa encontra seu sentido mais
prximo na simbologia crist, pois o uso das flores est associado contingncia da existncia
humana. Por outro lado, marca tambm a prpria salvao do homem: Nada temas das coisas
que hs de padecer. [...] S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida. (BBLIA, 1974, pg.
1232. Ap 2.10). Assim sendo, sua iconografia assinala precisamente o gesto fnebre na
imagem, pois, traz um elemento partcipe dos ritos funerrios daquelas tradies judaico-
crists.
Destarte, se o rio Tapacur morreu o que que corria em seu leito? O que aquilo que
chamavam rio? Ora, residia ali a inanidade de seu cadver que viajava num fluxo sem vida.
Essa indeciso de uma gua-animada, cujas veias j no pulsam, circunscreve um espao de
63

exceo onde o rio sujeito violncia de qualquer um: podemos dedicar a ele nosso lixo,
nossos dejetos, nossas sobras, sem que se cometa crime ambiental, pois ali existe menos que
um rio. Sua vida coincidia com sua morte.
A primeira consequncia da morte , de fato, a de liberar um ser vago e ameaador
[...], que retorna com a aparncia do defunto aos lugares que ele frequentou e no
pertence propriamente nem ao mundo dos vivos e nem ao dos mortos. O objetivo
dos ritos fnebres assegurar a transformao deste ser incmodo e incerto em um
antepassado amigo e potente, que pertence estavelmente ao mundo dos mortos e
com o qual mantm-se relaes ritualmente definidas. (AGAMBEN, 2007, pg.
105).

Nas cerimnias fnebres dos antigos reis franceses, uma efgie de cera sua imagem e
semelhana era manufaturada para ocupar a pessoa viva do soberano. Essa imago era tratada
como um semivivente, que aps sete dias lhe celebravam um funeral da imagem: o rito
macabro e grotesco, no qual uma imagem era primeiramente tratada como uma pessoa viva e
depois solenemente queimada (AGAMBEN, 2007, pg. 102). Enquanto no se cumpria tal
rito, o rei no deveria pertencer ao mundo dos vivos e nem dos mortos, mas ao seu limiar.
Dessa maneira, o funeral de sua imago servia liberao de seu excedente: a consagrao de
sua vida sacramentada.
Deparamo-nos, tanto no exemplo do soberano quanto do rio, com uma vida separada
de seu contexto, e que, uma vez no sendo conduzido o seu rito funerrio porquanto no se
domine sua imagem de morte , incapaz de habitar a cidade dos homens e dos mortos: a
vida sacra , de algum modo, ligada a uma funo poltica. Tudo ocorre como se o poder
supremo [...] implicasse, por uma singular simetria, a sua assuno na prpria pessoa de quem
o detm (AGAMBEN, 2007, pg. 108).
Entretanto, mais que a semntica de um mero rio, talvez esse habitante morto
guardasse aquela mesma relao que Joo Cabral abriu entre o Co sem Plumas e a cidade:
O rio ora lembrava a lngua mansa de um co, ora o ventre triste de um co, ora o
outro rio de aquoso pano sujo dos olhos de um co. [...] Abre-se em flores pobres e
negras, como negros. Abre-se numa flora suja e mais mendiga como so os
mendigos negros. Abre-se em mangues de folhas duras e crespos como um negro.
[...] Ele tinha algo, ento, da estagnao de um louco. Algo da estagnao do
hospital, da penitenciria, dos asilos, da vida suja e abafada (de roupa suja e
abafada) por onde se veio arrastando. (MELO NETO, 1997, pg. 73-75)

Mendigos, loucos, penitentes, idosos abandonados e todas as vidas sujas,


verdadeiros ces sem plumas, tais quais os prias do bando medieval. a melhor figurao
daquilo que Agamben queria se referir enquanto matvel e insacrificvel. Tambm assim
parece ser o Tapacur: persona dessa parcela no contada dos vitorienses, sacer da Vitria,
que atravessa a cidade desenhando sua paisagem, caminhando invisvel, mas sempre exposto
a uma violncia de qualquer um.
64

Assim como num luto pblico anlogo ao iustitium, o luto oficial romano antigo , a
populao anunciou com atraso sua morte: No ar, senhoras e senhores, a juventude do PV na
sua misso h de informar: nota de falecimento, rio Tapacur. Um sepultamento que, por
advir de uma ao cvica, revestiu-se no exatamente num gesto religioso, mas justamente por
sua intenso pardica, exibiu o seu carter profano. E para um rio sacrificado, sua
profanao o contradispositivo que restitui ao uso comum aquilo que o sacrifcio tinha
separado e dividido (AGAMBEN, 2009, pg. 45).
Portanto, diante do fluxo de seu cadver abandonado e da displicncia do poder pblico, o
cortejo fnebre sepultou finalmente o rio e colocou sua memria em comunidade, num desejo
de libertar sua vida sacra. A fotografia tenta capturar esse gesto, guardar sua ausncia, para
que outras geraes, quem sabe, lhe ofeream alguma justia.

5.1 O saber poltico

O intuito de agora em diante tentar nos aproximar de um tipo singular de saber


poltico que repense certas categorias das teorias tradicionais. Mas em lugar de analis-lo na
direo da epistemologia, pretende-se rastrear esse enunciado em outro percurso: lutas,
conflitos, tcnicas, etc., corroborando com a recuperao historiogrfica e de dispositivos,
realizada por Jacques Rancire e Giorgio Agamben.
preciso, nesse sentido, arriscar identificar nesses filsofos um tipo de reflexo que
no seja uma aplicao terica, mas um campo com prticas distintas e funes. E finalmente,
avaliar as formaes e as transformaes desse enunciado poltico singular, que se torna real,
na medida em que consegue operar uma desconexo entre causa e efeito, potncia e ato, de
modo a abrir o enuncivel e o visvel de uma comunidade.
Herdoto realizou na antiguidade clssica um relato a respeito dos guerreiros citas,
que tinham o hbito de cegar os escravos para submet-los com eficincia a uma condio
servil: ordenhar gado. Quando aqueles partiram em expedio para sia permanecendo
durante o perodo de uma gerao, os filhos de escravos nasceram com os olhos saudveis e
aguardaram armados a volta da expedio.
Desses escravos e de mulheres citas nasceram muitos jovens, que, tendo
conhecimento da sua origem, marcharam ao encontro dos Citas que regressavam da
Mdia [...] Houve entre eles vrias escaramuas, sem que os Citas pudessem
conseguir a menor vantagem. Companheiros, que estamos fazendo? gritou um
dos Citas no meio da peleja se esses homens matam um dos nossos, diminumos
de nmero; se matamos um deles, diminumos o nmero de nossos escravos.
Abandonemos os arcos e dardos e marchemos contra eles armados de chicote com
que fustigamos nossos cavalos. Enquanto nos virem de armas na mo considerar-se-
o nossos iguais; mas se em lugar de armas nos virem de chicote, lembrar-se-o de
que so nossos escravos, e apercebendo-se da sua baixa origem, no mais ousaro
65

resistir-nos [...] Os escravos, atemorizados, puseram-se logo em fuga, sem mais


pensar em combater. (HERDOTO, 1952, pg. 292)

Os escravos dos Citas disputavam uma igualdade baseada na guerra que, contudo,
dissolveu-se a partir da lembrana simblica da diviso entre senhores e escravos: o chicote.
Esse relato expressa, dessa maneira, uma condio gensica das relaes humanas: a ordem
natural das sociedades a ordem de dominao ou a desordem de revolta.
preciso assinalar antes de tudo a realidade poltica nessa narrativa, em carter de
endosso ao que o filsofo francs Jacques Rancire expressa no livro O desentendimento:
foram os antigos, muito mais que os modernos, que reconheceram no princpio da poltica a
luta dos pobres e dos ricos. Mas reconheceram exatamente [...] sua realidade propriamente
poltica (RANCIRE, 1996, pg. 26).
A linha fundadora da comunidade Grega, discutida em Aristteles, vai principiar as
anlises de Rancire bem como dos filsofos Michel Foucault e Giorgio Agamben em torno
da biopoltica, discutida posteriormente acerca de uma compreenso do que constitui
genealogicamente a poltica: a vida do homem era dividida, na cultura helnica, em duas
dimenses: zo, categoria que expressa a simples existncia do animal biolgico; e a bios, que
caracteriza a vida exercida na polis. Seria desse modo, o homem, o nico animal capaz de
realizar uma passagem da zo para a bios: animal poltico.
Mas essa passagem no era uma operao simples, em sentido filosfico, uma vez que
a mera existncia biolgica s encontrava a dimenso poltica na condio que o ser humano
possui de exprimir o logos capacidade de racionalizao do indivduo. importante
destacar que Aristteles deixa aparecer nessa demonstrao da simples passagem da vida nua
para a vida na polis, a lgica do desentendimento distintiva da racionalidade poltica e de
que trata Rancire: o homem o nico entre os animais que tem o dom da fala [...] e a
comunidade de seres com tal sentimento que constitui a famlia e a cidade. (ARISTTELES,
1985, 1253 a). Mas completa:
um escravo por natureza quem suscetvel de pertencer a outrem (e por isto de
outrem), e participa da razo somente at o ponto de apreender esta participao,
mas no a usa alm deste ponto (os outros animais no so capazes sequer desta
apreenso, obedecendo somente a seus instintos). (ARISTTELES, 1985, 1254 b)

Ora, era escravo aquele que tinha capacidade de compreender o logos sem poder
express-lo. Sendo assim, no era a simples faculdade de fala que daria ao homem grego a
legitimidade de exprimir a razo. O logos, como simples passagem do cidado nu para o
cidado poltico, era uma falsa evidencia, uma vez que no significava a mera capacidade de
66

expresso racional, mas tambm certa legitimao do lugar de interlocuo. A comunidade j


estaria em princpio dividida, fundada na impossibilidade do povo participar de fato da polis.
Rancire sugere que a polis grega era definida, em sentido kantiano, por um sistema de
formas apriorsticas que organizava a participao da comunidade, considerando a
distribuio da legitimidade poltica e social de cada membro. Esta a tese central, por
exemplo, de seu livro A partilha do sensvel52, onde defende a possibilidade de uma
constituio social em torno de uma diviso sensvel que: se funda numa partilha de espaos,
tempos, e tipos de atividades que determina propriamente a maneira como um comum se
presta participao e como uns e outros tomam parte nessa partilha (RANCIRE, 2005,
pg. 15). Haveria, ento, na base de toda poltica uma esttica.
Nessa perspectiva, a organizao do domnio de opressores muito mais profunda do
que a simples oposio entre ricos e pobres esta a razo, por exemplo, pela qual os
guerreiros citas largaram as armas e fizeram uso do chicote para lembrar aos escravos a sua
condio servil. Mas tal realidade esttica denuncia que a ordem de dominao
contingencial e, desse modo, a desigualdade inscrita no interior da comunidade deve
pressupor em ltimo sentido a prpria igualdade. Tal clculo, puro e simples,
desconcertante, porque possibilita uma operao de ruptura de toda lgica do comando, de
todo princpio da distribuio natural dos papis em funo das qualidades de cada parte
(RANCIRE, 2006, pg. 369).
A contingncia de uma lgica de domnio , desse modo, frgil, mas igualmente
escandalosa para a organizao social predominante. ilustrativo, assim como o nome
democracia, na Grcia Antiga, foi utilizado pela primeira vez como um insulto, inventado
no pelos democratas, mas por seus adversrios para designar uma coisa para eles grotesca e
impensvel (RANCIRE, 2006, 370). De maneira que o demos era uma categoria econmica
e principalmente simblica que no possua nenhum valor.
Contudo, uma das grandes reformas que inauguram a democracia grega foi a
instaurao da liberdade do demos ocorrida depois que a escravido por dvidas foi abolida:
A simples impossibilidade, para os oligoi, de reduzir escravido seus devedores
transformou-se na aparncia de uma liberdade que seria propriedade do povo (RANCIRE,
1996, pg. 23). Como homens fadados ao mero trabalho e reproduo, puderam ser contados
como participantes da comunidade? A democracia se constitui, nessa medida, como um

52
Na verdade, A partilha do sensvel um livro cujo autor se props a responder ao conjunto de
questionamentos dedicados ao livro O desentendimento, realizado pelos filsofos Muriel Combes e Bernard
Aspe, na revista Alice.
67

indecoroso modelo de organizao social, cujo demos a maioria no lugar da assembleia,


assembleia no lugar da comunidade, os pobres em nome da polis (RANCIERE, 1996, pg.
2). Essa falsa aparncia democrtica era violentamente litigiosa no sentido que expe uma
equidade impossvel, mas que arruna cada vez mais a deduo da prpria igualdade como
constituinte da polis.
Para Jacques Rancire, mediante a instituio de um povo como propriedade vazia
da polis que a comunidade existe enquanto poltica, ou seja, enquanto dividida por um litgio
fundamental. A democracia seria, nesse sentido, a subjetivao daquilo que propriamente
poltico: a suspenso da ordem de dominao pela instituio de um pressuposto de igualdade.
Dessa maneira, s h poltica porque a ordem natural dos reis, senhores e proprietrios
interrompida por uma liberdade que vem atualizar a igualdade ltima que assentaria toda
ordem.
A poltica no advm naturalmente nas sociedades humanas. Advm como um
desvio extraordinrio, um acaso ou uma violncia em relao ao curso ordinrio das
coisas, ao jogo normal da dominao. Esse jogo normal a transio de um
princpio de dominao a um outro. H o velho princpio de dominao, o que
remete a sociedade ao mito de suas origens: o poder do nascimento, isto , da
diferena no nascimento [...] E h o novo princpio, o que resulta das atividades da
sociedade, o poder da riqueza que ordena a sociedade segundo a repartio de suas
foras vivas, segundo os modos de produo da riqueza, as funes e as partes que
ela define. A poltica advm nas sociedades como uma ruptura no processo de
passagem de uma lgica da dominao a outra, do poder da diferena do nascimento
ao poder indiferente da riqueza. (RANCIRE, 2006, pg. 371)

Essa equidade no se institui diretamente na ordem social, mas manifesta atravs de


uma razo do dissenso: uma lgica que opera no litgio em torno dos espaos pblicos e
privados, dos assuntos da comunidade e dos actantes que ocupam legitimamente tais lugares.
O desentendimento, de que fala Rancire, no um conflito em torno de pontos de
vista, no a oposio entre Estado e cidado, mas um litgio: em que h primeiramente uma
disputa pela constituio de um lugar comum de interlocuo, e s aps essa legitimao dos
interlocutores que se faz possvel um dilogo consensual53. Os agentes polticos,
precisamente, fingem que um mundo comum existe e a prpria inscrio esttica desse mundo
j distorceria a lgica da ordem estabelecida. A poltica , portanto, uma disputa em torno da
configurao do mundo sensvel.
A tese do filsofo francs, por conseguinte, considera uma reformulao da concepo
prpria de poltica, reservando-a ao conjunto das atividades que venham perturbar a ordem
dominante, pela instituio de um pressuposto de igualdade manifesto numa razo dissensual:

53
Trata-se de uma situao de interlocuo poltica no nos moldes da razo comunicativa habermasiano
dialgica, em que pelo menos um dos elementos de cena no est constitudo em seu lugar (RANCIRE,
2006, pg. 377).
68

uma perturbao no sensvel, uma modificao singular do que visvel, dizvel, contvel
(RANCIRE, 2006, pg. 372).
Uma das implicaes dessa lgica do desentendimento, que o cmputo dos excludos
distinga seus membros em relao a outros grupos sociais, laborando uma subjetivao desses
indivduos. Rancire vai destacar a figura do socilogo alemo Karl Marx, como formulador
preciso da natureza dissensual desse sujeito poltico:
Onde se encontra, ento, a possibilidade positiva de emancipao alem? Eis a nossa
resposta: na formao de uma classe com grilhes radicais, de uma classe da
sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja
a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua um carter universal
mediante seus sofrimentos universais e que no reivindique nenhum direito
particular porque contra ela no se comete uma injustia particular, mas a injustia
por excelncia (MARX, 2010, pg. 156).

O proletrio seria, dessa maneira, a prpria dissoluo de todas as classes e a reside


sua universalidade. O autor elabora, na verdade, uma radicalizao das ideias marxistas, para
enfatizar uma potncia desclassificatria nos sujeito poltico: A luta de classes no est sob
a poltica, no a realidade da diviso e da luta que desmentiria a falsa pureza da poltica. A
luta de classes, o cmputo polmico enquanto um todo dos que so nada, a prpria poltica.
(RANCIRE, 2006, 371)
A ttulo de exemplo, examinemos a violncia simblica da cena de conflito do
movimento operrio do sculo XIX, na ocasio do processo contra o revolucionrio francs
Louis Auguste Blanqui, acusado de insurreio:
O procurador lhe pergunta, como de costume, sua profisso. Blanqui responde
apenas: Proletrio. O procurador ento exclama. Isso no uma profisso.
Blanqui replica: a profisso de 30 milhes de franceses que vivem de seu
trabalho e que so privados dos direitos polticos (RANCIRE, 2006, pg. 378)

Profisso, neste dilogo, se apresenta como um homnimo em que reside uma dupla
acepo: de uma ordem dominante que no reconhece a atividade como um pertencimento
coletivo, mas reduzida a um ofcio definido na figura de um trabalhador braal pobre; e que
encerra ainda uma concepo revolucionria de pertencimento classe proletria em sua
potencialidade de no-classe. O evento denuncia, nessa medida, a querela em torno do embate
esttico dos sujeitos litigiosos.
Contudo, se temos que a operao poltica um desvio da ordem natural,
compreensvel que ela esteja constantemente ameaada a se dissipar nas partes orgnicas da
sociedade. Esta tradicional ordem de dominao, que habitualmente aceita como a prpria
poltica, se constitui num conjunto de processos que organiza poderes e gere populaes,
distribui lugares e sistemas de legitimao; que Rancire intitula polcia:
69

Do ponto de vista da polcia, uma rua um espao de circulao. A manifestao,


por sua vez, a transforma em espao pblico, em espao onde se tratam os assuntos
da comunidade. Do ponto de vista dos que enviam as foras de ordem, o espao
onde se tratam os assuntos da comunidade situa-se alhures: nos prdios pblicos
previstos para esse uso, com as pessoas destinadas a essa funo (RANCIRE,
2006, pg. 373).

A lgica policial exprime uma razo consensual, que suprime insurgncias polticas,
numa tenso pela hegemonizao da primeira em derrocada da ltima, conforme
perceberemos ao analisar as sociedades democrticas ocidentais contemporneas: Da Atenas
do sculo V antes de Jesus Cristo at os governos de hoje em dia, o partido dos ricos sempre
ter dito uma nica coisa que muito exatamente a negao da poltica: no h parcela dos
sem-parcela (RANCIRE, 1996 p. 29).

6. III

Ocupao da Prefeitura 54
REF.
(Andr Carvalho. Vitria de Santo Anto PE, 2013).
No perodo das manifestaes de junho de 2013, centenas de pessoas
realizaram uma passeata em protesto, finalizando seu trajeto com a
ocupao do ptio em frente prefeitura de Vitria de Santo Anto.
Descrio
Cartazes, apitos e rostos pintados reivindicavam pautas difusas, mas
relativas aos problemas estruturais da cidade. A fotografia foi produzida no
final do percurso.
O devir social tem a singularidade de operar de maneira imprevisvel e descontnua.
H uma pletora de exemplos histricos onde um acontecimento localizado tem a fora de
desencadear uma srie de processos, expandindo dramaticamente os seus efeitos. Numa

54
Em 19 de junho de 2013, centenas de pessoas, na maioria estudantes, ocuparam as ruas da cidade em
manifestao, acompanhando o processo popular que ocorria em todo o pas. Mais informaes disponveis
em: < http://folhavitoriense.blogspot.com/2013/06/protesto-reune-cerca-de-mil-pessoas-em.html>. Consultado
em: 14 jan. 2015.
70

conferncia em outubro de 2011, o filsofo e professor da Universidade So Paulo, Vladimir


Safatle, menciona um episdio desse tipo, cuja ideia pde ignorar sua prpria origem:
No incio do sculo XIX, Napoleo enviou tropas colnia do Haiti. O objetivo era
retomar o poder da mo de escravos rebelados comandados por Toussaint
LOuverture e, com isso, reinstaurar a escravido. Num estudo clssico, Cyriil James
conta o momento em que os soldados franceses, imbudos dos ideais da Revoluo
Francesa, ouvem a Marselhesa ser cantada por seus oponentes, os negros.
Desnorteados, os franceses se perguntam como era possvel ouvir sua prpria voz
vinda do outro lado da batalha. Afinal, contra quem estavam lutando, a no ser
contra seus prprios ideais? (SAFATLE In HARVEY et al, 2012, pg. 46).

Por razes difceis de mapear, um pequeno evento, aparentemente contingente, pode


encontrar o seu prprio tempo e reconstruir seu espao. Assistimos um fenmeno desse tipo
no Brasil, diria no negligencivel, que foram as chamadas jornadas de junho de 2013:
quando uma jornalista quase cegou em virtude de uma bala de borracha atirada pela polcia
na ocasio em que cobria um protesto do Movimento Passe Livre em So Paulo, a chamada
grande mdia deu significativo dimensionamento ao ocorrido, catalisando um grande
volume de pessoas nas ruas. A partir da, inumerveis demandas sociais despressurizaram,
arrancando das ruas verdadeiras marchas gandhianas que ocuparam os centros das principais
metrpoles do pas e outras cidades pequenas, como Vitria.
Os desdobramentos tiveram recepes variadas, ao longo do tempo e por diversos
atores. Em parte, h o reconhecimento de que as jornadas produziram movimentaes nos
sistemas de poder e conquistaram diversos pleitos, reintroduziram agendas adormecidas,
55
motivadas pelo diagnstico de uma crise de representao. Entretanto, de uma perspectiva
mais estrutural, o Estado exibiu um tipo de surdez, buscando deslegitimar e ignorar as ruas.
Na verdade mostrou uma face ainda mais sinistra, ao investir no adensamento de dispositivos
de segurana: desproporcional fora policial, propositura da Lei 499/2013 conhecida como
antiterrorismo , estudo e apropriao de tcnicas de coero policial, etc.
As jornadas tambm expuseram aquele litgio originrio que discutamos antes,
colocando os termos dessa distribuio do mundo sensvel, principalmente no que consiste
certa disputa semitica em torno das prticas manifestantes. Estas foram sistematicamente
deslegitimadas nos menores detalhes, como no caso das infelizes mortes em consequncia dos
protestos: Cleonice Vieira de Moraes, Douglas Henrique de Oliveira, Valdinete Rodrigues
Pereira, Luiz Felipe Aniceto de Almeida, estas mais diretamente implicadas pela ao da
polcia militar; mas no provocaram tanta comoo nacional quanto a tragdia que ocorreu

55
O congresso nunca trabalhou tanto quanto nesse perodo. Matria inclusive publicada no Wall Street Journal,
disponvel em: <http://www.wsj.com/articles/SB10001424127887323419604578569333031395370>.
Consultado em:14 jan. 2015.
71

com o cinegrafista Santiago Andrade, que foi vtima de um rojo dos manifestantes. A
sensibilidade a uma fatalidade em detrimento de outras em grande parte estimulada pela
grande mdia expe um tipo de indignao seletiva, a partir de certo cinismo que
distingue as mortes acidentais daquelas causadas por vandalismos.
A terrvel consequncia de um ato que enquadrado nos dispositivos de segurana e
outros aparatos de deslegitimao, o crescente enfraquecimento de algumas formas de
protestos. Aps essa morte do cinegrafista, uma pesquisa do Datafolha apontou que os
brasileiros contrrios s passeatas somaram 42% contra 15% em junho de 2013, enquanto os
simpatizantes reduziram de 81% para 52% em 24 de fevereiro de 2014. 56 Parte desse ndice
de rejeio consequncia do que amplamente veiculado no sistema miditico. Ou seja, os
manifestantes enfrentam o paradoxo de confronto direto versus a perda de adeso um
dilema que nunca foi novo, mas talvez tenha ganhado radicalidade no perodo.
Quanto a isso, preciso nos situar em relao ao pensamento filosfico-poltico, na
tentativa de clarificar algumas aporias que no so to novas assim. Primeiramente, essa
surdez, por parte de uma ordem de poder estabelecida, no prtica nova de nossa
democracia. Quanto a isso, Jacques Rancire nos lembra de uma antiga querela em torno de
toda ao poltica:
A querela no tem por objeto os contedos de linguagem mais ou menos
transparentes ou opacos. Incide sobre a considerao dos seres falantes como tais. E
por isso que no se trata de opor uma era moderna do litgio, ligada grande
narrativa de ontem e dramaturgia da vtima universal, a uma era moderna do
diferendo, ligada ao esfacelamento contemporneo dos jogos de linguagem e dos
pequenos contos. A heterogeneidade dos jogos de linguagem no um destino das
sociedades atuais que viria suspender a grande narrativa da poltica. Ela , ao
contrrio, constitutiva da poltica, o que a separa da igual troca jurdica e comercial
de um lado, da alteridade religiosa ou guerreira de outro. (RANCIRE, 1996, pg.
62)

Essa narrativa de origem, na tese em questo, uma frmula que sucederia em todo
conflito singular, onde uma cena pe em jogo a desigualdade dos interlocutores, num embate
em torno da legitimao da voz dos actantes polticos. Contudo, no exatamente o que tem
acontecido, pois o fechamento do espao da ao poltica efetiva tem resultado em uma
intensificao dos confrontos diretos e, consequentemente, mais violncia fsica.
Em segundo momento necessrio pr em perspectiva o jogo dos dispositivos de
segurana, que se beneficiam das respostas violentas para acionar mecanismos de
deslegitimao. Esse chamado Estado securitrio nos coloca a urgncia de repensar as
prprias prticas polticas:

56
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidiano/153706-rejeicao-a-protestos-e-a-maior-desde-
junho-diz-datafolha.shtml>. Consultado em: 25 fev. 2014.
72

Diante de tal Estado, preciso repensar as estratgias tradicionais de conflito


poltico. No paradigma securitrio, todo conflito e toda tentativa mais ou menos
violenta de reverter o poder oferecem ao Estado a oportunidade de administrar os
efeitos em interesse prprio. isso que mostra a dialtica que associa diretamente
terrorismo e reao do Estado numa espiral viciosa. A tradio poltica da
modernidade pensou nas transformaes polticas radicais sob a forma de uma
revoluo que age como o poder constituinte de uma nova ordem constituda.
(AGAMBEN, 2014, pg. 26).

Uma problemtica ento se apresenta: os poderes ignoram e deslegitimam as


manifestaes, fechando o espao poltico e utilizando estratgias de enfrentamento; os
segmentos das manifestaes que utilizam tticas de violncia acabam sendo criminalizados;
decorre de tal enfrentamento a perda do apoio popular; em consequncia, h uma antipatia por
associao de todos actantes polticos em jogo. Em outras palavras: o antagonismo entre
manifestaes e ordem constitutivo da prpria condio de polarizao do conflito, que
favorece os dispositivos de poder.
H algo que beneficia uma unidade imaginria quando os actantes populares declaram
um inimigo comum. Vimos como na alegoria de Anto essa disposio do imaginrio foi
prtica recorrente da cristandade medieval, aonde o medo de criaturas odientas produto de
certo dispositivo ideolgico possibilitava a unidade e a integrao da comunidade. Mas o
axioma da igualdade deve exigir mais: precisa provocar o fim da prpria segregao entre
uma identidade poltica e uma alteridade perversa dos poderes; precisa contar que a
verdadeira universalidade deve assumir uma radical equao da indiferena, como forma de
igualitarismo e justia social:
[...] a organizao discursiva do campo social das diferenas sempre solidria
excluso de elementos que no podero ser representados por esse campo [...] A
nica forma de evitar isso no organizar o campo social a partir da equao das
diferenas (SAFATLE, 2012, pg. 29)

Ao buscar instituir esta esfera de universalidade, torna-se objeto de questionamento a


prpria capacidade de luta dos actantes polticos. Assim, a questo central deve levar em
conta o diagnstico realizado por Giorgio Agamben, de tentar imaginar a emulao de uma
pretensa ao inimiga, como forma de desativar o espiral vicioso que enquadra as aes
populares em dispositivos securitrios:
preciso abandonar esse modelo para pensar mais numa potncia puramente
destituinte, que no fosse captada pelo dispositivo de segurana e precipitada na
espiral viciosa da violncia. Se quisermos interromper o desvio antidemocrtico do
Estado securitrio, o problema das formas e dos meios de tal potncia destituinte
constitui a questo poltica essencial que nos far pensar durante os prximos anos.
(AGAMBEN, 2014, pg. 26).

Um diagnstico, diramos at, que corrobora com Rancire na prpria afirmao de


uma distino entre a poltica e a guerra: A poltica uma maneira de incluir o inimigo.
73

(RANCIRE, 2014, online). Ou com Slavoj Zizek que no foi leitura central aqui, apesar de
seus textos serem recorrentes nos debates em torno dos sentidos derivados das manifestaes
deste sculo , quando coloca a tarefa de no destruir o tirano, mas transformar a sociedade
que o engendrou sob o eterno prejuzo de garantir apenas a manuteno das mesmas
instituies: por isso que toda revoluo precisa ser repetida: somente depois que a
primeira unidade entusistica se desintegra que a verdadeira universalidade pode ser
formulada (ZIZEK, 2013, online).
Curioso como tal episdio das manifestaes expandiu seus efeitos para os limites
destas terras antoninas e pde surpreender os governantes locais. Toda a dinmica poltica que
se encontrava normalizada precipitada pelo jogo de alguns poucos grupos que governam a
cidade a pelo menos trs dcadas , foi suspensa por um processo desencadeado a partir de
uma disputa em torno de tarifas de nibus de um lugar distante como So Paulo. E a querela
se estendeu sob os olhos de Anto, que assistiu algumas centenas de pessoas insistirem, de
repente, na proclamao do seu prprio governo.
Na fotografia acima, vemos o lastro dessa contingncia. Os manifestantes pareciam
querer ocupar o prprio planalto, como naquela imagem emblemtica das jornadas de junho,
cujas sombras dos protestantes assombravam a parede cncava do congresso nacional. Esse
episdio local estava to imbricado com todo o processo geral do pas, que os opinadores da
cidade buscaram, em vo, notcias nacionais que pudessem responder o que estava
acontecendo assim to perto.
Na fotografia de ocupao do ptio em frente prefeitura, as agendas difusas evocam
aquela mesma querela: to singular em So Paulo, como nos grandes centros do pas, ou nas
grandes manifestaes deste sculo, e at na litigiosa democracia grega antiga. Todos dizem:
reivindicamos a nossa parcela do comum. Dessa maneira, de singularidade em
singularidade, temos a mesma superfcie de um fenmeno que atravessado pelos mesmos
saberes e prticas visuais nomeadamente polticos.
No nos causaria estranhamento, embora talvez surpresa, que um livro escrito na
dcada de 1990, por Jacques Rancire, pudesse enunciar a legenda dessa fotografia em frente
prefeitura: Do ponto de vista da polcia, uma rua um espao de circulao. A
manifestao, por sua vez, a transforma em espao pblico, em espao onde se tratam os
assuntos da comunidade. (RANCIRE, 2006, pg. 373). Assim, no intervalo entre essa cena
primeira, imaginada pelo filsofo francs, e a fotografia materialmente apresentada aqui,
podemos ver o mesmo gesto: indivduos que imaginaram outra comunidade possvel, e de
repente saram para as ruas, untados por esse desejo transformador.
74

Essa narrativa de origem, portanto, apresenta cenas de um mesmo filme anacrnico


que apesar de tudo insiste em ser exibido , no qual aquela fotografia apenas o vestgio de
um frame que passou despercebido pela histria, embora tentemos em vo recuper-lo.
Todavia e se que a materialidade da fotografia carrega as potencialidades de uma
imaginao poltica mais do que registrar a querela, a imagem nos impele a refletir aquele
mesmo questionamento de Agamben no seu ensaio os seis minutos mais belos da histria do
cinema: o que fazer com nossas imaginaes?
De muitos a memria das jornadas sofrer o dissabor do recalque histrico ou do
esquecimento; de outros, por outro lado, lidar com um amor destrutivo, tal qual Dom
Quixote rasgando a tela do cinema no remake de Orson Wells.57 Mas o fato que todo aquele
sentimento em relao lembrana das jornadas seja na sua representao ou na
materialidade visual de uma fotografia se mostrar descontente, pois ali restou pouco alm
que imaginaes. Entretanto s a, depois da imagem embargada, que recolheremos a lio:
Mas quando no final se revelam vazias, insatisfeitas, quando mostram o nada de que so
feitas, s ento (importa) descontar o preo da sua verdade (AGAMBEN, 2007, pg. 73).

6.1 Legitimao esttica da razo consensual

Se considerarmos a tese de Rancire de que a poltica se cumpriria enquanto uma


violncia ao curso ordinrio da histria, ento razovel pensar que da tenso dialgica entre
uma lgica dissensual e o jogo normal da dominao, derive outro tipo razo: que assentaria o
princpio de dominao numa nova ideia de poltica. O autor nos sugere olhar para o balano
aps as catstrofes totalitrias. Qual prtica governamental triunfou sobre os escombros da
barbrie?
Assistimos a proclamao da vitria de um sistema de instituies que afirmou
garantir a soberania popular. O que s foi possvel a partir de uma deslegitimao dos Estados
totalitrios, que operavam pelo jogo de sujeitos fictcios como classe, proletrio, luta de
classes, povo, revoluo. Mas se que toda ao poltica implica necessariamente em um
jogo de aparncias, que lhe intrnseca, ento a runa dos grandes mitos expressa, entre outras
coisas, o declnio da prpria poltica.
Plato, que, segundo Rancire, enxergou com mais justeza os fundamentos da
democracia do que qualquer democrata apologista, compreendia que a impossvel equao
que identificava a liberdade do demos ao prprio nome da polis, o erro de clculo fundador

57
O filme Dom Quixote de Orson Wells, central no ensaio referido.
75

da poltica. E, ao passo que a democracia a subjetivao do poltico, temos que a aparncia


da igualdade e liberdade do povo arruna, em cadeia, toda a deduo das partes e ttulos que
constituem a polis (RANCIRE, 1996, pg. 25).
Contemporaneamente, os enunciados que justificaram nosso sistema institucional
fundados, entre outros, num desvendamento dos problemas reais da sociedade e dos espectros
que orbitaram as revolues no perodo totalitrio, celebram tambm um triunfo sobre a
prpria democracia em seu sentido clssico.

A falncia dos chamados Estados totalitrios de fato uma falncia em relao ao


que era sua legitimao ltima: o argumento de eficincia, a capacidade do sistema
para fornecer as condies materiais de uma comunidade nova. Resulta da uma
legitimao reforada do chamado regime democrtico: a ideia de que ele garante
num mesmo movimento as formas polticas da justia e as formas econmicas de
produo de riqueza [...] Mas tambm, ao que parece, uma vitria da democracia,
como prtica do poltico a seus prprios olhos (RANCIRE, 1996, pg. 99).

Trata-se de um novo conjunto de instituies que desmistificou a aparncia de povo, e


com isso, valorizou formas democrticas que superdeterminam as populaes no lugar
daquele sujeito de Rousseau e Marx, emergem as etnias, os imigrantes, a pluralidade, etc. Ou
seja, discute-se a otimizao do corpo social e a individualizao de suas necessidades,
espantando as mitologias que condenaram a humanidade. A ironia que esse modelo
democrtico s parece ser efetivo ao preo de esvaziar o seu prprio significado: O discurso
oficial da democracia triunfante, por sua vez, s reabilita a forma enquanto forma
desobrigada correspondente a um contedo evanescente (RANCIRE, 1996, pg. 102). a
legitimao de uma democracia aps o demos, que renuncia, portanto, soberania do povo
considerado falsa aparncia.
O desaparecimento do dispositivo de aparncia acompanhado de uma reduo da
poltica a um sistema de relaes sociais. Teramos chegado a um estado ideal: onde h
concordncia racional dos indivduos e dos grupos sociais, a partir da pressuposio de que o
dilogo prefervel ao conflito. E a esse estado idlico do poltico d-se geralmente o nome
de democracia consensual (RANCIRE, 1996, pg. 99).
A prtica consensual atua no apagamento das formas do agir verdadeiramente
democrtico. No se trata de um tipo ps-moderno, mas de uma razo do consenso que se
torna hegemnica. Esse sistema possvel atravs de uma cincia da opinio, caracterizada
pela capacidade de tornar o cidado representvel sem realmente s-lo: pesquisas de opinio
pblica, sistemas de sondagens, simulaes, estatsticas, etc. O povo est sempre a um s
tempo, totalmente presente e totalmente ausente. Est inteiramente preso numa estrutura do
76

visvel que aquela em que tudo se v e em que no h, portanto, mais lugar para a
aparncia. (RANCIRE, 1996, p. 106).
Uma vez que o consenso dissolve o litgio poltico, um modo particular de direito
torna-se arch da comunidade: submetendo a ao legislativa e a poltica estatal ao poder
jurdico. Acontece que as formas jurdico-polticas esvaziam a representao parlamentar ao
ampliar os poderes polticos de instncias jurdicas comisses, peritos, juzes, etc. Eis que o
Estado consensual realiza, atravs do direito, o exerccio de uma capacidade de desapossar a
iniciativa poltica que legitimaria o povo.
Nessa perspectiva, as aes de inconstitucionalidade so antes de tudo a
deslegitimao da manifestao pblica do litgio. O argumento legalista de
inconstitucional encontra em cada lei indesejvel uma contradio com o princpio de
igualdade da constituio, transformando o litgio poltico em problema jurdico. Ou seja, o
Estado se legitima juridicamente ao tornar impossvel a poltica. Temos aqui, um processo
que identifica crescentemente o real ao racional, o jurdico ao cientfico, o direito a um
sistema de garantias que so acima de tudo as garantias do poder do Estado, a garantia sempre
reforada de sua infalibilidade, da impossibilidade de que seja injusto" (RANCIRE, 1996 p.
114).
A sabedoria democrtica consensual nos ensina, desse modo, que no se trata de
fortalecer as instituies que garantiriam a soberania popular por meio da representao, mas
de uma adequao do exerccio poltico ao modo de ser de uma sociedade, considerando suas
necessidades e interesses um regime que se fundamenta na adequao de suas formas a uma
58
filosofia da necessidade. Em suma, a ausncia de uma subjetivao dos atores polticos se
afirma na identificao entre um Estado de Direito e um Estado gestionrio atributo de um
governo em que uma filosofia da necessidade se apresenta diante da estrutura econmica
mundial e em que o povo est perfeitamente representado em suas formas, sem precisar ser
consultado.
A ps-democracia, para tornar o demos ausente, deve tornar a poltica ausente, nas
tenazes da necessidade econmica e da regra jurdica, at o ponto de unir uma e
outra na definio de uma cidadania nova na qual a potncia e a impotncia de cada
um e de todos venham se igualar (RANCIRE, 1996 p. 112).

Mas o que esperar dessa nova cidadania, cuja razo dissensual entrou em colapso? Se
que o velho princpio de dominao e o acidente do poltico tencionam-se numa relao
dialgica para engendrar uma nova lgica consenso , ento de se esperar que da

58
E a ironia maior que a proclamao de uma vitria neoliberal se realizou sobre um marxismo vulgar, na
assuno da tese de que um mercado internacional limita as margens de manobra dos governos.
77

supresso da razo poltica no resulte o irracional: mas o face-a-face entre as duas lgicas
de dominao: a lei da riqueza e o princpio da diferena no nascimento (RANCIRE, 2006,
pg. 381). Parece haver, na verdade, uma correspondncia entre um princpio tradicional de
domnio direto e certa lgica de dominao moderna.

Essa razo, com efeito, no a razo dos estados, no a dos indivduos ou grupos
que buscam se entender para otimizar seus interesses respectivos. a razo de atores
ocasionais e intermitentes que constroem aquelas cenas singulares em que o prprio
conflito que produz uma comunidade. Essa razo est assim cercada de abismos,
sempre ameaada de desaparecer, seja sob a forma da ultrapoltica, a guerra, seja sob
a forma da infrapoltica, a gesto estatal dos interesses compostos dos grupos
sociais. (RANCIRE, 2006, pg. 381).

Coube at aqui reconhecer a configurao sensvel que assenta as relaes de poder e


seus princpios de legitimao e ordenamento. Mas perfilh-lo no suficiente para uma
anlise stricto sensu das condies de aparecimento e dinmica do saber poltico,
necessrio, tambm, entender aquilo que o eclipsa. Acontece que Rancire no se ocupa do
modo como a comunidade se configura sensivelmente, e no lhe apetece um aprofundamento
em torno dos dispositivos e tcnicas de dominao da tradio de estudos biopolticos.
Dispositivo, conforme colocado aqui, uma noo decisiva para o pensamento
foucaultiano, e que Giorgio Agamben toma emprestado para pensar no apenas essas
tecnologias de poder, mas um termo geral, mais amplo: no simplesmente esta ou aquela
medida de segurana, esta ou aquela tecnologia do poder, e nem mesmo uma maioria obtida
por abstrao [...]: a rede que se estabelece entre esses elementos (AGAMBEN, 2009, pg.
33-34). Sendo assim, um aprofundamento em torno dessas tecnologias de poder parece
necessrio compreenso das prticas governamentais que deslegitimam as aes polticas.

7. IV
78

Orao para o prefeito


REF. 59
(Danilo Coelho . Vitria de Santo Anto PE, 2013).
Aps as jornadas de junho de 2013 em Vitria, o prefeito, atravs do
secretrio de Cultura, promete dialogar com os manifestantes. Porm,
falta primeira reunio sob o pretexto de estar acamado e doente. Pela
Descrio
falta de aviso prvio e desconfiana em relao notcia , o grupo
que se dispunha a dialogar com o prefeito decide realizar uma orao,
em tom irnico, desejando melhoras para o governante.
Esta imagem contm uma iconografia curiosa: apresenta uma prtica aparentemente
religiosa, realizada em frente ao prdio da prefeitura de Vitria de Santo Anto. Seu contexto
sucede as jornadas de junho na cidade, em que uma comisso a pedido do secretrio de
cultura foi formada para iniciar um dilogo com o prefeito. Todavia, na data marcada, o
governante se ausenta alegando doena, e o grupo, por sua vez, se devota em orao: pedindo
sade ao prefeito, para que o mesmo logo pudesse voltar atividade pblica e atender as
angstias populares.
O fato que essa querela com o poder pblico remete quela antiga pergunta
provocada diante de uma profuso de reivindicaes: o que vocs querem?. a mesma
questo que fez a paisagem das manifestaes de junho de 2013 e que muitos pesquisadores
ainda tentam compreender. Ambos remontam perfeitamente a um problema que Slavoj Zizek
ressaltou aps a ocupao de Wall Street:
A reao de Bill Clinton aos protestos em Wall Street um exemplo perfeito de
clinch poltico; Clinton acha que os manifestantes so, no final das contas, algo
positivo, mas se diz preocupado com a nebulosidade da causa: eles precisam
apoiar algo especfico, e no somente ser contra, pois, se voc simplesmente
contra, algum acaba preenchendo o vazio que voc criou, disse ele. [...] Nesta
etapa, devemos resistir precisamente a uma traduo assim apressada da energia das
manifestaes para um conjunto de demandas pragmticas concretas. Sim, os
protestos realmente criaram um vazio um vazio no campo da ideologia
hegemnica , e ser necessrio algum tempo para preench-lo de maneira
apropriada posto que se trata de um vazio que carrega um embrio, uma abertura
para o verdadeiro Novo. (ZIZEK in Harvey et al, 2012, pg.18)

Zizek explicita a operao daquela razo consensual que eclipsa o dissenso ,


conforme tambm pde ser testemunhado nas terras antoninas, onde nossos governantes
imprimiram um sistemtico esvaziamento da interlocuo: que comeou pela exigncia de
definio de pautas concretas e escolha de um grupo representante dos manifestantes; depois
houve o caso da ausncia do prefeito primeira reunio; e, finalmente, numa sala fechada a
equipe discursou sobre a inviabilidade burocrtica de cada uma das agendas arroladas. Aps o

59
A autoria do blogueiro local Danilo Coelho, que estava cobrindo a notcia e fez o favor de fotografar o
episdio, uma vez que a imagem serviria como instrumento de presso para os manifestantes.
79

desaquecimento natural dos protestos no pas e na cidade, o poder pblico quis deixar na
memria coletiva que fez de tudo para responder s ruas como naquele abrao pgil. 60
Assim, no episdio da fotografia, a espetacularizao de um rito de orao uma clara
provocao do rebanho eleitoral, ou no mnimo uma insistncia de dilogo mediante a
ausncia do prefeito justificada por uma conveniente enfermidade. Ora, evidente o ar de
zombaria na foto, que contraria a ideia de qualquer compromisso real de devoo ainda
mais para uma solicitao de indulto ao faltante.61 Alm do que, se sabe que o prefeito
conhecido por ser catlico e, inclusive, suas campanhas eleitorais frisam este aspecto.
Rancire, j foi muitas vezes dito, coloca a poltica como portadora de uma razo
dissensual que insistir sempre numa querela, naquelas cenas litrgicas onde pelo menos um
dos interlocutores no est legitimado a ter voz. A democracia implicou sempre a fragilidade
de uma parcela interlocutora da populao, ainda que a voz seja aparentemente estendida a
todos. Isso acontece porque a elocuo no tem garantia de sua eficcia, quer dizer, a
possibilidade de mentira inerente linguagem (AGAMBEN, 2011, pg. 14). Por isso, em
O sacramento da linguagem, Agamben trata dessa inconfiabilidade dos homens em serem
fiis prpria palavra, mas ressalva: tem a ver com a prpria linguagem, com a capacidade
das palavras de se referirem s coisas, e a dos homens de se darem conta da sua condio de
seres que falam (AGAMBEN, 2011, pg. 15).
Mediante isso, ressalta a necessidade poltica e litrgica do juramento. A expresso
eu juro decorre de uma valorao jurdico-religiosa, que significa garantir que a fala se
torne ato ter f de que o proferido se concretizar. Assim que professa: falar , antes de
mais nada, jurar, crer no nome (AGAMBEN, 2011, pg. 64). Trata-se de condicionar o
juramento no a uma simples garantia de verdade, mas prpria natureza do homem
enquanto animal falante.
Religio e direito no preexistem experincia performativa da linguagem que est
em jogo no juramento; no entanto, eles que foram inventados a fim de garantir a
verdade e a confiabilidade do logos atravs de uma srie de dispositivos, entre os
quais a tecnicizao do juramento em um "sacramentum" especfico - o "sacramento
do poder" - ocupa um lugar central (AGAMBEN, 2011, pg. 69).

O elemento que singulariza a linguagem humana no reside no seu instrumento em si,


j que ela no mais eficaz do que qualquer outra troca comunicativa estabelecida entre
outros animais. O seu prestgio se encontra, na verdade, no lugar conferido ao ser que fala,
enquanto disponibiliza dentro de si uma forma de vazio que o locutor toda vez deve assumir

60
O clinch uma tcnica no boxe de se livrar de uma sequncia de ataques, imobilizando os braos do oponente,
como uma espcie de abrao.
61
Some-se a isso a evidncia emprica: o fato de eu ser um dos participantes da orao.
80

para falar (AGAMBEN, 2011, pg. 82). A relao tica se estabelece porque o homem um
animal que para falar deve dizer eu, e nesse jogo pode bendizer, maldizer, jurar e perjurar.
desse modo que religio e direito aparelham a experincia da palavra e da maldio,
enquanto instituies histricas que decidem entre a verdade e a mentira. De fato, o juramento
tem um poder sacralizante de importncia decisiva para a histria poltica do ocidente que
faz com que a linguagem consiga utilizar a religio e o direito como instncias avaliadoras
dos procedimentos lingusticos.
A "fora da lei" que rege as sociedades humanas, a ideia de enunciados lingusticos
que impem estavelmente obrigaes aos seres vivos, que podem ser observadas ou
transgredidas, derivam dessa tentativa de fixar a originria fora performativa da
experincia antropogentica, sendo, nesse sentido, um epifenmeno do juramento e
da maldio que a acompanhava (AGAMBEN, 2011, pg. 81).

Talvez vivamos hoje, infere Agamben, um perodo em que a experincia da palavra


cada vez mais v, pois aquele vnculo do juramento que anexava o homem sua palavra,
nunca esteve to fraco. Trata-se do rompimento do nexo tico que une palavras, coisas e
aes: assiste-se realmente a uma proliferao espetacular, sem precedentes, de palavras vs
de um lado, e, de outro, de dispositivos legislativos que procuram obstinadamente proliferar
sobre todos os aspectos daquela vida (AGAMBEN, 2011, pg. 81). Essa mudana no vnculo
do juramento, portanto, acarreta em transformaes das formas de associao poltica.
Mas a contenda que se configurou na fotografia no encontrava embargo de qualquer
instituio religiosa ou legislativa, de modo que o prefeito se deu o direito de violar a
confiana dos manifestantes conforme o entendimento dos mesmos. Sendo assim, mediante
a impunidade da dissoluo do contrato estabelecido oralmente, o soberano no estava sujeito
a um sacramentum. E se que o poder age sobre o corpo atravs das palavras, seu corpo
poltico no poderia sofrer formalmente qualquer consequncia de uma voz popular: a
poltica no pode seno assumir a forma [...] de um governo da palavra vazia sobre a vida
nua (AGAMBEN, 2011, pg. 83).
Mesmo assim, a imagem exibe um gesto que quer acusar o governante de perjrio,
sacramentar o seu corpo poltico ainda que seu ato se faa soberano em relao palavra
intil. A orao genrica da fotografia, que solicitava a Deus um indulto, nos alerta, na
verdade, sobre essa falsidade da linguagem no litgio encenado. Mas para isso, acolhe a
gramtica visual de uma beno, bem-dio, nomeao em que a palavra plena, em que h
correspondncia entre significante e significado, entre palavras e coisas (AGAMBEN,
2011, pg. 80); ainda que o intuito seja uma mal-dio, caso em que existe entre o
semitico e o semntico, um vazio e uma separao (AGAMBEN, 2011, pg. 80).
81

Assim a imagem tem em seu lastro, na pequena querela antonina, por um lado, um
desejo de acusar a infiel palavra dada e diante disso sacralizar o corpo soberano; mas por
outro, traz a performance de uma suposta liturgia de devoo, que finge se consagrar ao poder
de uma divindade vingadora para conseguir indulto, mas s caso transgrida a palavra
proferida. Entretanto a palavra conduzida por uma ao poltica j nasce transgredida.
O caso que temos ao menos trs semnticas de devoo. Vejamos a de um antigo rito
romano, que era cumprido antes da batalha numa situao em que o soberano devotava-se
solenemente aos deuses, como uma forma de consagrar sua prpria vida para salvar a cidade
de alguma ameaa eminente. Em 340 a.C., um episdio parecido aconteceu quando o exrcito
romano se encontrou em situao de ameaa, e o cnsul Pblio Dcio pediu ao pontfice Tito
Mnlio que desse assistncia realizao de um determinado rito. Lvio foi quem descreveu:
O pontfice lhe ordena que vista a toga pretexta e, estando o cnsul de p sobre uma
lana [...] faz com que ele pronuncie as palavras: [...] eu vos rogo e suplico para que
concedais ao povo romano dos Quirites a fora e a vitria e leveis a morte e terror
aos inimigos do povo romano de Quirites [...] assim voto e consagro. [...] monta a
cavalo em armas e se lana em meio aos inimigos, e parece a ambas as fileiras bem
mais venervel que um homem, semelhante a uma vtima expiatria mandada aos
cus para aplacar a ira divina (LVIO in AGAMBEN, 2007, pg. 104).

A consagrao do dovotus implica o cumprimento de um complexo ritual, cujo


estatuto do corpo do imperador parece no conviver mais com os vivos, excluindo-se tanto do
mundo profano quanto sagrado. Ou seja, torna-se sacer: cuja vida um penhor sujeito a uma
simbiose com a morte. Esta vida exposta a tal violncia, diz Agamben, tem desde o incio um
carter eminentemente poltico, pois expe sua ligao com o campo em que se funda o
poder soberano. como se o imperador tivesse duas vidas e sendo uma delas sacra, nua,
residual, irredutvel, no era permitido que ele habitasse a cidade. Esse duplo pode encontrar
analogia no estatuto jurdico-poltico, pois a morte do soberano constitui algo mais que um
caso legal de homicdio ordinrio, contando que sua vida inviolvel a decapitao de Lus
XVI, por exemplo, no se submeteu a um juzo comum. 62
Por outro lado, a devoo ordinria se ligava quela dimenso de protetorado que
no deixa de expressar elementos dessa mesma dominao originria , cujos termos j
desenhamos sumariamente. Como explicado em O Homem Medieval, organizado por Le
Goff, uma simples invocao, seguida de um voto que implique a promessa de uma
oferenda, bastar para criar entre o fiel e seu protetor celeste uma relao que permitir quele
beneficiar-se da intercesso deste (VAUCHEZ in LE GOFF, 1989, pg. 226).

62
Hodiernamente, temos que no Estado moderno os casos de Impeachment, um tipo de cassao do chefe de
Estado pois no est sujeito s leis ordinrias , tem sua semntica de penitncia no aparentada a uma pena
judicial, mas a uma deposio do ofcio.
82

Mas h ainda uma devoo que Agamben sugeriu ser qualitativamente diferente, que
aquela realizada pelos primeiros padres do deserto. Na idade mdia, o ato pelo qual o asceta
se obrigava a uma relao com Deus, tem algo como a forma da lei, mas no o seu contedo,
pois nada mais era que a obrigao de se ligar espontaneamente ao divino. Assim, enquanto
na devoo pag o devoto entregava aos deuses sua vida biolgica, o voto cenobita no traz
objeto, pois tem como nico contedo o produzir-se de um habitus na vontade, cujo
resultado ltimo ser certa forma de vida comum (AGAMBEN, 2014, pg. 67).
Qualquer que seja a resposta que se d a tal pergunta, certo que o paradigma da
ao humana que nela est em questo, estendeu progressivamente sua eficcia para
muito alm do monasticismo e da liturgia eclesistica em sentido estrito, penetrando
na esfera profana e influenciando duradouramente tanto a tica quanto a poltica
ocidental. (AGAMBEN, 2014, pg. 70).

justamente referente a esta que se reporta a imagem dos devotus de Santo Anto
assim como na alegoria de Anto que comporta em sua semntica a prtica de uma vida
comum. De modo que o voto em favor do prefeito no trazia um contedo j que se tratava
somente de uma consagrao genrica e performativa dos manifestantes , mas a exigncia de
uma comunidade. Temos assim, o fingimento de um prefeito que concorda em reunir-se com
os manifestantes, sem comprometer-se com o dito arbitrrio e livre de sacramento; bem
como uma devoo performtica que finge rezar sua recuperao apenas para denunciar o
perjrio politicamente transgressora, pois comporta uma pressuposio de igualdade.

7.1 Entre o poder e a vida nua

No livro A histria da sexualidade, em seu primeiro volume, A vontade de saber,


Foucault discute sobre a gnese formal do poder soberano, localizando-o no velho patria
potestas romano: um direito que concedia ao pai de famlia retirar algo que de antemo j
havia oferecido: a vida de seus filhos e escravos. Tal direito de vida e morte deixa um
legado para a formulao clssica de soberania, cujo ser jurdico explicitava o mesmo poder,
mas de maneira atenuada, ou seja, enquanto mecanismo de subtrao: fisco material dos
sditos, apreenses do tempo, dos corpos, da vida.
Ora, a potncia de morte do soberano conforme a teoria contratualista dos cientistas
polticos modernos era legitimada pelo direito fundamental de defesa do Leviat diante de
ameaas, contra as quais ele poderia dispor da vida de seus sditos. O curso da histria,
porm, marca um profundo deslocamento das exigncias desse poder baseado no confisco,
para um poder que age positivamente sobre a vida:
[...] a partir da poca clssica, o Ocidente conheceu uma transformao muito
profunda desses mecanismos de poder. O confisco tendeu a no ser mais sua
83

forma principal, mas somente uma pea, entre outras com funes de incitao, de
reforo, de controle, de vigilncia, de majorao e de organizao das foras que lhe
so submetidas: um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e conden-
las mais do que a barra-las, dobr-las ou destru-las (FOUCAULT, 1999, pg. 128).

E aqui se acha um paradoxo: apesar dos dispositivos de poder centralizarem-se na


gerncia da vida, foi a partir do sculo XIX que a engenharia de morte dos Estados mostrou
sua face mais sangrenta. Acontece que as tecnologias de destruio que garantem a existncia
de uma parcela da populao s so eficientes ao passo que expem outra parte destruio.
Esse um axioma capital dessa mudana na sustentao das tticas de combate modernas: o
princpio de fazer morrer para deixar viver mudou o foco para fazer viver e deixar morrer.
O ponto chave de compreenso desse princpio de matar para fazer viver est no
prprio deslocamento do significado de vida. Se o genocdio consequncia da potncia
estatal de aniquilamento, porque tal poder se exerce ao nvel da espcie biolgica e da raa.
Por questo de arguio, faz-se necessrio retomar a linha fundadora da polis, sugerida
por Aristteles: a existncia helnica se constitua nas dimenses zo dimenso biolgica - e
bios exerce-se na polis. Mais uma vez, o humano o nico vivente capaz de operar uma
passagem da zo para a bios, dessa maneira, um animal poltico. Todavia importante
ressaltar que, longe de estender essa discusso novamente em torno do logos que para
Rancire explicitava a dimenso esttica legitimadora da poltica , objetiva-se compreender
como os dispositivos de poder incluem essa dupla funcionalidade da vida em seus clculos.
A partir do sec. XVII o Estado passou a estabelecer uma relao de poder centrada na
reificao do homem: no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de
suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em
sistemas de controle eficazes e econmicos (FOUCAULT, 1999, pg. 131). Aps o sculo
XVIII, essa relao se aprofundou, focando-se na prpria espcie biolgica: a proliferao,
os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas
as condies que podem faz-los variar (FOUCAULT, 1999, pg. 131).
Ora, verdade que a fome e as doenas que fustigavam diretamente a vida das
populaes passaram a ser abrandadas com o avano do conhecimento acerca de tcnicas
agrcolas e da medicina. Mas, de maneira inversa, o saber adquirido sobre o ser humano
tambm foi incluso nos clculos do poder, num processo de sujeio do indivduo ao controle
estatstico, sade individual e coletiva, ampliao da autoridade do discurso cientfico, etc.
Em suma, os dispositivos de poder sobre a vida passaram a se organizar em torno das
tcnicas de disciplinarizao, complementadas pelas estratgias de gesto das populaes, a
que Foucault batizou de biopoder.
84

Esse bio-poder, sem a menor dvida, foi elemento indispensvel ao


desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero
controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos
fenmenos de populao aos processos econmicos (FOUCAULT, 1999, pg. 132).

Merece destaque essa conexo curiosa entre tais relaes de poder e o surgimento da
economia moderna. Com efeito, o princpio da liberdade de comrcio, Laisser Faire,
consequncia terica da doutrina fisiocrtica inglesa, que defendia a liberdade da circulao
de cereais durante o sculo XVIII. Os fisiocratas, naquela altura, arguiam que o mecanismo de
segurana ideal para o controle da escassez de alimento era o da livre circulao de gros.
Foucault apontou um texto de Louis-Paul Abeille, Carta de um negociante sobre a
natureza do comrcio de cereais, como de importncia considervel para a compreenso do
programa fisiocrtico e sua relao com o biopoder. Tal escrito operou uma desqualificao
moral dos problemas da oscilao na demanda de alimentos, considerando-os uma quimera da
natureza, de modo a aceitar sem culpa a fome e os males que da desregulamentao do
mercado derivem. Abeille refletiu que, a partir do momento que o povo, os fornecedores e os
comerciantes se conscientizassem da liberao, uma srie de mecanismos limitadores do
problema seria desencadeada. Nesse caso, o problema da escassez-carestia deveria centrar na
gesto de seus efeitos e no de suas causas, em prol de assegurar a sobrevivncia da maior
parcela da populao ainda que significasse a morte ou a fome de outra.
No por acaso que a genealogia dos dispositivos de segurana contemporneos
remonta o prprio Laisser Faire. A inverso do procedimento de gesto da carestia-escassez
para Giorgio Agamben, conforme apontou em artigo para Le Monde Diplomatique Brasil,
um axioma de importncia fundamental para a compreenso das sociedades contemporneas:
custoso e vo governar as causas, mas til e seguro governar as consequncias.
Ele rege nossas sociedades, da economia ecologia, da poltica externa e militar s
medidas internas de segurana e polcia. ele tambm que permite compreender a
convergncia antes misteriosa entre um liberalismo absoluto na economia e um
controle de segurana sem precedentes. (AGAMBEN, 2014, pg. 25).

Sucede que a histria dos dispositivos de segurana contemporneos , na verdade, a


biografia da correlao entre diversas tcnicas que se aperfeioam e os sistemas jurdico-
legais, disciplinares e de segurana que se tornaram mais complexos. Os aparatos biomtricos
de hoje so emblemticos nesse sentido. Eles surgiram na Frana no incio do sculo XX, pelo
criminologista Alphonse Bertillon e seu mtodo do retrato falado. De outro lado, o ingls
Francis Galton, um pouco mais tarde, desenvolveu o artifcio das impresses digitais. Tais
tcnicas serviram para que o Estado interviesse contra crimes que j haviam sido cometidos
por reincidentes, marginais e estrangeiros e nisto o axioma fisiocrata resplandece. Contudo,
85

na segunda metade do mesmo sculo esses conjuntos de tcnicas antropomtricas se


espalharam para as carteiras de identidade, passaportes, controles de entradas em bancos,
escolas, cantinas e sempre em processo de aperfeioamento.
A ironia que tais mecanismos de identificao, voltados para indivduos ditos
perigosos e reincidentes, hoje se dirige perversamente contra todo cidado que por sua vez
aceita como perfeitamente normal qualquer relao de suspeita advinda do Estado: todo
cidado inocente at que se prove o contrrio, se torna todo cidado suspeito at que se
prove o contrrio. O que ainda mais importante, que essa generalizao dos sistemas de
segurana incide diretamente na conceituao poltica.
O estatuto da condio de pertencimento cidade, como vimos em Aristteles,
encontrava uma forma institucional baseada em ttulos econmicos de nobreza ou religiosos
legitimados por expressar o logos. A cidadania era, desse modo, uma atividade exercida no
domnio da polis domnio de um espao pblico livre distinto das atividades privadas da
casa oikos. Contudo, esse exerccio cotidiano de cidadania, que figurava um sujeito social,
acabou se limitando a um estatuto jurdico cada vez mais reduzido a seus dados biolgicos
sobre os quais impossvel manter qualquer relao que no a de resignao e fatalidade.
Se critrios biolgicos, que em nada dependem da minha vontade, determinam
minha identidade, ento a construo de uma identidade poltica se torna
problemtica. Que tipo de relao eu posso estabelecer com minhas impresses
digitais ou com meu cdigo gentico? (AGAMBEN, 2014, pg. 26)

Sendo assim, para alm do fomento dessa nova moral cnica que nasce de certa
tradio terica do pensamento liberal, outro fenmeno parece ainda mais relevante: um
deslocamento da vida biolgica, zo, para o centro da vida poltica. Tal identificao desnuda
o cidado, estreitando a relao entre o poder e um corpo biolgico despolitizado.
Um contrassenso se impe: se a vida do homem limita-se a um estatuto jurdico, por
que a luta pela ampliao dos nossos direitos liberdade, segurana, felicidade, sade por si
s no garante a vida? Vimos que a lgica do poder estatal s faz preservar a vida de uma
parcela da populao, ao passo que sujeita morte outra. Mas este racismo de Estado s
eficiente na medida em que a mquina jurdico-poltica ocidental mantm o seu centro vazio.
Sobrevm que, as instituies sociais processam um tipo de separao entre a prtica
humana e seu exerccio concreto e isso implica, em grande parte, o problema da aplicao na
teoria jurdica. Devido a uma referncia a doutrina kantiana, o juzo pressupe pensar o
particular como estando contido no geral: Age apenas segundo uma mxima tal que possas
ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal (KANT, 2007, pg. 59). Similarmente,
86

a aplicao de uma norma jurdica de um referente virtual, estabelece uma relao direta
lgica com um caso particular concreto.
Essa passagem do semitico para o semntico deveria contar a pluralidade de sujeitos
e casos: A aplicao de uma norma no est de modo algum contida nela e nem pode ser
dela deduzida, pois, de outro modo, no haveria necessidade de se criar o imponente edifcio
do direito processual (AGAMBEN, 2004, pg. 62-63). Portanto, entre uma lei e sua
aplicao existe um espao, que torna impossvel a unio entre norma e realidade.
Tal lacuna desloca o grave problema do direito para o seu exerccio: num vazio, o
executor pode preencher soberanamente. Trata-se de um problema filosfico, a que Agamben
prope pensarmos a aplicao da norma no mbito da prxis e no da lgica. Mas esse
axioma interessa para ponderarmos sobre a produo da exceo em toda identificao entre
uma potncia de norma e seu ato de aplicao: para aplicar uma norma, necessrio, em
ltima anlise, suspender sua aplicao, produzir uma exceo (AGAMBEN, 2004, pg. 63).
Nesse sentido, a exceo e a regra podem tornar-se indiscernveis, fazendo-se possvel
uma violncia que no carece de roupagem jurdica como o caso dos decretos
presidenciais, por exemplo, que deveriam ser um procedimento factual, mas acabam se
tornando um artifcio comum regulamentado por lei; ou ainda, da violncia contra pessoas em
estado de vulnerabilidade, em que os policiais decidem soberanamente se preservaro ou no
a cidadania alheia. Entre direito e anomia, portanto, existe uma secreta solidariedade. Ora,
atravs da produo de anomia que o Estado expe a vida do homem ao direito, no sentido
mais preciso da palavra biopoltica.
Devemos dizer que essa uma fico que governa o nosso tempo: estamos diante de
um processo de normatizao da vida, que, no entanto, no se compromete com ela. Assim
sendo, igualmente ficcional o que legitimava em ltima instncia a potncia de morte na
formulao terica moderna de soberania: criao de um estatuto jurdico em carter
preventivo contra o estado de natureza. Nunca existiu a vida como dado biolgico natural,
nem h circunstncia de anomia e, por isso, a articulao entre ambos do tipo forosa no
modo que se encontram no direito. Vida e norma s coincidem na mquina biopoltica: vida
pura e simples um produto da mquina e no algo que preexiste a ela, assim como o direito
no tem nenhum fundamento na natureza ou no esprito divino (AGAMBEN, 2004 pg.
132). Em suma, no o contrato que funda o leviat, mas sim a sobrevivncia do estado de
natureza no seio do estado civil: o poder soberano produz o corpo biopoltico, normatiza a
vida, e por isso funda o Estado moderno.
87

8. V

REF. Mscaras nas manifestaes de junho


(Andr Carvalho. Vitria de Santo Anto PE, 2013).
Nas manifestaes de junho de 2013, em Vitria de Santo Anto, este
Descrio retrato denuncia a presena de mscaras do Guy Fawkes, em contexto
semelhante aos protestos que ocorreram em todo o Brasil e qui tambm
no mundo, contando a primavera rabe, o Occupy Wall Street, etc.
Um espao vigiado e controlado no se constitui mais como um lugar pblico, mas
algo anlogo a uma priso cujos direitos polticos e democrticos esto suspensos. Trata-se
de uma inverso, onde os prprios cidados se sujeitam a uma relao de suspeita por parte do
Estado: todo homem livre, at que se prove o contrrio, se transforma em todo homem
suspeito, at que se prove o contrrio.
Acontece que as razes de segurana63 extraem parte do domnio poltico do Estado
Democrtico de Direito. E os cidados, por sua vez, se deparam com dificuldade de forjar
aes de contestao de poder que possam usar da violncia em alguma medida 64 simblica,
discursiva, ou tais quais as prticas de ocupao contemporneas. Ocorre que o paradigma da
segurana tenciona o significado de muitas das manifestaes populares para dentro de um
discurso criminalizante.
As jornadas em junho de 2013 no Brasil sinalizaram entre outras coisas uma tentativa,
no muito acabada, de contornar tais dispositivos de segurana: os gritos de no violncia, as
marchas gandhianas, que fizeram a paisagem de muitos dos protestos, so parte dessa
preocupao. Mas como engendrar democracia de fato num Estado de razo securitria

63
Usuais, por exemplo, nos discursos de policiais militares e civis, que contestam certo desrespeito da sociedade
para com o ofcio sob o argumento de: voc saber o valor da polcia quando um criminoso for violento com
voc e sua famlia.
64
Ao modo, por exemplo, das prticas dos partidos tradicionais e dos movimentos de esquerda de dcadas
passadas.
88

antidemocrtica e como situar as prticas de anonimato nesse contexto? Estas parecem, num
primeiro momento, constituir um desejo de proteo do indivduo diante da violncia
corporal, vigilncia policial e responsabilizao estatal. Mas estamos inclinados a pensar que
as mscaras agenciam um conjunto de saberes e prticas mais problemticos.
Em 2011, no perodo em que a chamada Primavera rabe ganhou notoriedade, a
revista Time estampa na capa a Person of the year:

Fig. 3. Time, Person of the year, 2011.

O semblante zombeteiro do rosto de Guy Fawkes 65, os respiradores, a touca ninja dos
Black Blocs, as camisas enlaando faces, compunham um elemento gritante que mitificava a
figura dos manifestantes. No cone das mscaras reside uma pluralidade de significados,
profundamente difundidos em nossa cultura: elementos de linguagem cnica, alterego de
heris e viles, carrascos, terroristas, piratas, ninjas, e outros incontveis exemplos. Na
verdade a generalizao do emprego de tal adereo tem sua arch associada aos rituais
religiosos. Conforme coloca o socilogo Roger Caillois, no livro Os jogos e os homens, tais
instrumentos foram usados inicialmente para celebrar deuses, espritos, animais antepassados
e toda espcie de elementos sobrenaturais que o homem receia para que este pudesse
encarnar as foras que o deixava impotente.
Por ocasio de um tumulto ou de um enorme burburinho, que se alimentam a si
mesmos e se caracterizam pelo seu excesso considera-se que a ao das mscaras
revigora, rejuvenesce, ressuscita a natureza, e a sociedade. A irrupo destes
fantasmas equivale s das foras que o homem teme e em relao s quais se sente
impotente. Assim, encarna temporariamente as foras assustadoras, imita-as,
identifica-se com elas, e, logo alienado, em estado de delrio, acredita que
verdadeiramente o deus cujo aspecto quis assumir, atravs de um disfarce elaborado
ou pueril. A situao inverte-se: agora, ele quem mete medo, ele a entidade
terrvel e inumana [...] S depois de o ter nas mos, e de servir dele para aterrorizar
que o considera inofensivo, familiar e humano (CAILLOIS, 1967, 107-108).

A confeco do arqutipo mascarado uma prtica que se aproxima muito de uma


elaborao psicanaltica. A desconfiana em relao a um Estado que controla e coibi as
65
Soldado ingls que participou de uma conspirao na Inglaterra, em 1605, com o intuito de assassinar o rei
Jaime VI e o parlamento, durante a sesso. Tornou-se um smbolo popular depois do filme V de Vingana,
baseado nos quadrinhos de Alan Moore, publicado pela DC.
89

manifestaes consideradas violentas, elaborada nesse ritual silencioso de trajar a mscara e


se dirigir para o combate: vestir o prprio medo.
H, no entanto, certa batalha semitica em torno do significado que carrega o adorno
nas manifestaes. Os dispositivos de anonimato operam dentro de um campo de presses, de
maneira anloga quilo que Nietzsche chamava de casca vazia, quando se referia
capacidade do poeta Homero em abarcar significados heterogneos: evidente que aquela
era se sentia incapaz de abranger cientificamente uma personalidade e os limites de suas
expresses (NIETZSCHE, online, pg. 14). Nessa medida, tal indumentria funciona como
um repositrio de tenses, que contempla tanto discursos criminalizantes operados pelos
mecanismos deslegitimadores do poder, quanto so entendidos como uma estratgia
fundamental de defesa e ao poltica que viabiliza o uso de tticas mais agressivas.
A importante lio que Nietzsche desenvolve sobre o problema em torno da
personalidade de Homero, nos serve para a compreenso desses smbolos de anonimato nos
protestos: sua mitificao importa menos por aquilo que realmente so, do que pelos medos,
aspiraes, esperanas, tcnicas e desejos que eles agenciam. Se a mitificao da mscara
alterego de um heri ou de um vilo, implica que a luta em torno do mito encarna ideias e
aspiraes da identificao coletiva, conforme menciona Jos Murilo de Carvalho em seu
livro A formao das Almas, onde tenta decifrar a mitologia e simbologia do sistema poltico
nacional, por trs dos heris brasileiros:
Heris so smbolos poderosos, encarnaes de ideias e aspiraes, pontos de
referncia, fulcros de identificao coletiva. So, por isso, instrumentos eficazes
para atingir a cabea e o corao dos cidados a servio da legitimao de regimes
polticos [...] Heri que se preze tem de ter, de algum modo, a cara da nao. Tem de
responder a alguma necessidade ou aspirao coletiva, refletir algum tipo de
personalidade ou de comportamento que corresponda a um modelo coletivamente
valorizado. Na ausncia de tal sintoma, o esforo de mitificao de figuras polticas
resultar vo. Os pretendidos heris sero, na melhor das hipteses, ignorados pela
maioria e, na pior, ridicularizados (CARVALHO, 2005, pg. 55-56).

Portanto a fico das mscaras compe uma poderosa narrativa dentro de um


paradigma de governo de segurana, cujo cidado sempre um inimigo em potencial. Sua
iconografia costuma afirmar esses elementos, dramatizando atitudes heroicas de combate
ainda que sua vilanizao tenha sido um processo mais recorrente.
Em contraste, naquela fotografia dos mascarados vitorienses onde tambm possvel
situar a presena fascinante de Guy Fawkes no verificamos a sobrevivncia desse espectro
que associa as mscaras aos ritos de combate: as roupas no acentuam a fico heroica e at a
utilizao dos culos sobre a mscara exacerba certa esttica kitsch; no havia qualquer
iminncia de um conflito policial; a disposio dos corpos, no agressiva, condiz com uma
90

performance ordinria de quem se dispe a um retrato qualquer; enfim, elementos


iconogrficos que no enunciam essa dimenso dramtica da narrativa militante dos
mascarados to presente em outros protestos.
Ento por qual razo esse cone surge to menos belicoso nas manifestaes
vitorienses? Por que a insistncia de um anonimato num contexto de protestos localmente,
absolutamente no violentos?
Quando Didi-Huberman explorava o modelo de historiografia warburguiana, no livro
A imagem sobrevivente ele mencionou a decisiva influncia do antroplogo Edward Tylor no
conceito de sobrevivncia em Aby:
[...] as sobrevivncias, segundo Tylor, designavam uma realidade mascarada: algo
persistia e atestava um estado desaparecido da sociedade, porm sua prpria
persistncia era acompanhada de uma modificao essencial mudana de estatuto,
mudana de significao (dizer que o arco e a flecha das guerras antigas
sobreviveram como brinquedos infantis dizer, evidentemente, que seu status e sua
significao se modificaram completamente). (DIDI-HUBERMAN, 2013, pg. 49).

Eis que as mscaras surgem anacrnicas naquela fotografia, contudo sua dinmica de
uso anloga a de um brinquedo ou de uma mscara de carnaval, que tm suas regras
transgredidas e seu uso ordinrio expropriado. Digamos, talvez, que elas no serviam
exatamente a um dispositivo de anonimato, cuja inteno, entre outras, uma fuga desse
espiral vicioso da violncia estatal. Na verdade, a iconografia da foto revela um uso mais
simples do apetrecho: do ingresso de um objeto na esfera do fetiche, tornando-o
irreconhecvel e at mesmo inquietante.
Ora, trata-se da prpria invaso da brincadeira na esfera da vida, enquanto dimenso
poltica. Em Profanaes, Agamben sugeriu como no ato de brincar reside a potencialidade
de desativar os dispositivos, atribuindo-lhes outro uso ordinrio:
A maioria dos jogos que conhecemos deriva de antigas cerimonias sacras, de rituais
e de prticas divinatrias que outrora pertenciam esfera religiosa em sentido
amplo. Brincar de roda era originalmente um rito matrimonial; jogar com bola
reproduz a luta dos deuses pela posse do sol; os jogos de azar derivam de prticas
oraculares; o pio e o jogo de xadrez eram instrumentos de adivinhao. [...] As
crianas que brincam com qualquer bugiganga que lhes caia nas mos, transformam
em brinquedos tambm o que pertence esfera da economia, da guerra, do direito e
das outras atividades que estamos acostumados a considerar srias. Um automvel,
uma arma de fogo, um contrato jurdico transformam-se improvisadamente em
brinquedos. [...] Fazer com que o jogo volte sua vocao puramente profana uma
tarefa poltica. (AGAMBEN, 2007, pg. 59-60).

As manifestaes de junho resultaram imediatamente numa ampliao da esfera


democrtica, da circulao de novas discusses, agendas adormecidas, etc., mas logo esse
espao democrtico das ruas foi esvaziado, tendo em paralelo o recrudescimento da ao
policial. Acontece que os dispositivos de segurana, a despeito das estratgias de anonimato,
91

tenderam a polarizar o conflito vilanizando os mascarados como alteridade do Estado,


personificao do caos , e o rosto de Guy Fawkes tendeu a ir de um polo a outro do aparato:
marginalizao-heroificao. Por sua vez, o deslocamento da mscara do V de Vingana para
fora de um campo real de combate, acaba dando novos usos e sentidos ao adorno, desativando
a dimenso guerreira do espao de litgio: transmutando as vestes do medo em um traje da
prxis poltica ordinria.
Certamente esse carter carnavalesco e seus elementos icnicos no foi
particularidade desse prottipo vitoriense dos protestos. E no cabe aqui alimentar o debate
sobre o quanto esse aspecto foi positivo ou no para o alargamento de uma sociedade
democrtica. Mas nos interessa que os dispositivos de anonimato daquela paisagem de
protestos brasileiros que acabou perdendo seu potencial de adeso popular diante dos
aparatos de biopoder exibiram sua singularidade nas jornadas vitorienses. E aqui, sua ao
exps um elemento estrutural de tantas outras mobilizaes no mundo, que o prprio Slavoj
Zizek pde verificar em outro contexto:
Quando a ocupao de Wall Street ecoou em So Francisco, em 16 de outubro de
2011, um rapaz dirigiu-se multido com um convite para ela participar do ato
como se fosse um acontecimento estilo hippie dos anos 1960: Esto nos
perguntando qual o nosso programa. No temos programa. Estamos aqui para
curtir o momento. Os carnavais saem barato a verdadeira prova de seu valor o
que permanece no dia seguinte, o modo como o nosso cotidiano se transforma.
(ZIZEK, 2012, pg. 15-16).

Agamben assegurou que, uma vez considerada a genealogia teolgica dos dispositivos,
teramos que certo governo divino do mundo moderno torna mais problemtica a
profanao de seus dispositivos: As sociedades contemporneas se apresentam assim como
corpos inertes atravessados por gigantescos processos de dessubjetivao que no
correspondem a nenhuma subjetivao real (AGMABEN, 2009, pg. 48) esse processo
que eclipsou certo modelo que supunha sujeitos polticos como o operrio, a burguesia, etc.
Mas o caso que esse outro rito pandemnico ou, diria, menos aguerrido, apresenta uma
conexo com o tempo de um carter profundamente profanador:
[...] o pas dos brinquedos um pas em que os habitantes se dedicam a celebrar ritos
e a manipular objetos e palavras sagradas, das quais, porm, esqueceram o sentido e
o escopo [...] Brincando, o homem desprende-se do tempo sagrado e o esquece no
tempo humano. (AGAMBEN, 2008 pg. 85).

A brincadeira das mscaras em vez dos disfarces de guerra foi um breve gesto que
surgiu na cena litigiosa que se colocou entre a populao e o poder pblico de Vitria. Talvez
tenha sido isso que a cmera, por acaso, viu: a brincadeira em sua potencialidade
verdadeiramente poltica.
92

8.1 O excesso como dinamizador do poltico

A poltica foi eclipsada quando contaminada pelo direito, pois deixou de confrontar os
dispositivos que esvaziaram seu sentido como a politizao da vida biolgica , limitando-
se a um tipo que institui violentamente um direito ou, simplesmente, negocia dentro de seu
campo. Desse modo, todo actante que age margem do Estado de Direito se coloca numa
posio soberana, pois no apenas se recusa a submeter-se lei, como tambm a modifica
circunstancialmente. Essa posio atribuda comumente a dois perfis: o criminoso, que viola
a norma jurdica e que, por isso, constantemente enquadrado nos dispositivos securitrios; e
os legisladores e executores das leis, que so capazes de suspender a norma sob a alegao de
exceo, crise ou razes de segurana.
No entanto, Giorgio Agamben menciona outra possibilidade de se colocar
soberanamente em relao norma jurdica, sem atender a nenhuma das circunstncias
mencionadas: uma esfera da ao humana que escapa totalmente ao direito (AGAMBEN,
2004, pg. 24). Ele o faz, porm, em endosso a um enunciado do filsofo Jacques Derrida, em
seu livro Fora de Lei:
Quero logo insistir, para reservar a possibilidade de uma justia, ou de uma lei, que
no apenas exceda ou contradiga o direito, mas que talvez no tenha relao com o
direito, ou mantenha com ele uma relao to estranha que pode exigir o direito
quanto exclu-lo (DERRIDA, 2010, pg. 8).

Ora, trata-se da legitimao de atos extrajurdicos que se pem contra um Estado


ilegal. Lembremos que na tradio terica moderna, mesmo na linha liberal de John Locke, j
se falava num direito a rebelar-se em situaes onde um tirano usurpa o poder. A rebelio ,
nessas circunstncias, justa, muito embora dissociada e arbitraria em relao ao direito.
Tal legalidade da resistncia uma garantia democrtica fundamental prevista na
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1793 para muitos o documento
fundador da modernidade poltica: Que todo indivduo que usurpe a Soberania, seja
imediatamente condenado morte pelos homens livres, art. XXVII. tambm possvel de
ser lida, ainda que de maneira diluda, em diversos artigos da nossa constituio federativa: ao
tratar da objeo de conscincia no art. 5, VIII; greve poltica no art. 9; e o princpio da
autodeterminao dos povos, no art. 4, III.
Em uma passagem de um texto intitulado Do uso da violncia contra um Estado
ilegal, o professor da USP Vladimir Safatle nos lembra que a ideia fundamental por trs desse
direito resistncia, de que todo bloqueio da soberania popular [...] deve ser respondido
pela demonstrao soberana da fora (SAFATLE, 2010, pg. 248). Nesse sentido, mesmo
93

em situaes cujo Estado no ilegal, o problema da dissociao entre justia e direito


procede. So os casos em que o Estado de direito rompido em torno de uma ideia mais
genuna de justia.
Muito ilustrativo disso o texto Antgona, de Sfocles, onde o rei de Tebas, Creonte,
probe, sob pena de morte, o sepultamento de seu sobrinho Polinices. Antgona, sobrinha do
rei, ao considerar injusta tal proibio, presta a seu irmo um enterro digno, desafiando o
poder do dspota; o que leva o Rei, por sua vez, a questionar os limites da prpria autoridade
do Estado: o binmio universalidade versus particularidade, que deveria ser superado em
prol ou dos direitos subjetivos independentes ou dos direitos positivados. Em outras palavras,
Antgona desobedeceu s leis civis, expondo a arbitrariedade de Creonte que, enquanto rei,
era capaz de agir soberanamente diante do direito.
preciso distinguir qualitativamente as duas aes de excesso: a primeira do Estado,
na figura daquele que age arbitrariamente na execuo de leis, o que pode desdobrar em
prticas totalitrias; e o segundo na figura do cidado, que suspende as leis positivadas em
nome da justia social e da soberania popular. A perturbadora lio a extrair disso
encontrvel em provisrias concluses do livro Estado de Exceo de Agamben que o
direito, na tradio ocidental, funciona como um repositrio de tenses que comporta uma
ambiguidade essencial: uma que institui e que pe e outra que desativa e depe
(AGAMBEN, 2004, pg. 132).
Em oposio ao discurso comumente circulado de que toda violao contra o Estado
de direito inaceitvel, podemos colocar em considerao que a democracia, enquanto regime
do poltico, implica a possibilidade de desconstruo do direito para admitir a legalidade de
uma violncia genuinamente poltica. So os casos, por exemplo: dos pacifistas que impedem
deslocamento de armamentos militares; de ambientalistas que seguem navios com lixo para
no serem despejados no oceano; dos trabalhadores que ocupam a fbrica para forar uma
negociao em torno das melhorias de suas condies de trabalho; da famlia alem que
tentou proteger a menina Anne Frank contra nazistas; das tticas de desobedincia civil
propostas por Mahatma Gandhi; da proteo de imigrantes por parte dos cidados; dos
trabalhadores sem terra, que lutam por reforma agrria; da ocupao de prdios pblicos em
nome de novas prticas estatais; das jornadas de junho, que tornaram as ruas um lugar de
discusso democrtica.
E aqui Safatle, Agamben e Rancire, nos permitem um ponto de convergncia terica,
quando defendem que a poltica no tem a ver com uma violncia fsica e simblica contra
94

um opositor ao que faria jus, na verdade, s prticas estatais contra setores descontentes
ou simplesmente quela violncia depositora dos golpes de Estado.
[...] verdadeiramente poltica apenas aquela ao que corta o nexo entre violncia e
direito. E somente a partir do espao que assim se abre que ser possvel colocar a
questo a respeito de um eventual uso do direito aps a desativao do dispositivo
que, no estado de exceo, o ligava vida [...] A uma palavra no coercitiva, que
no comanda e no probe nada, mas diz apenas ela mesma, corresponderia uma
ao como puro meio que mostra s a si mesma, sem relao com um objetivo. E,
entre as duas, no um estado original perdido, mas somente o uso e a prxis humana
que os poderes do direito e do mito haviam procurado capturar no estado de exceo
(AGAMBEN, 2004, pg. 133).

A democracia, em suma, s poderia existir assumindo o excesso da poltica ante o


direito. Essa proposio ajuda a repensar aquela tradio que defende o fortalecimento das
instituies como garantia democrtica. Ora, as chamadas crises de representao e os
protestos que ganharam as ruas nos ltimos anos 15M, indignados, Occuppy, jornadas de
junho, etc. s denunciam que estamos longe de compreender essa social democracia
parlamentar como o paraso dos regimes de governo. Muito pelo contrrio, clama-se por uma
dinmica de participao popular que parece querer a institucionalizao daquele poder
instituinte intrnseco poltica.

8.2 VI

Pintura no cho em frente Cmara dos vereadores


REF.
(Andr Carvalho. Vitria de Santo Anto PE, 2013).
Nas eleies municipais de 2012, pintura na frente da cmara dos
vereadores reflete o desejo de empoderamento de parte da populao da
Descrio cidade, bem como o descontentamento com nossos governantes:
demitiremos vocs. Era difundida a ideia de que os vereadores no
vinham desempenhando um trabalho positivo para a cidade.
Na tese de livre-docncia de Vladimir Safatle, Grande Hotel Abismo, o autor precipita
uma questo que estar presente no seu trabalho: o que significa decidir nas situaes de
impotncia da regra, em que no podemos mais apelar normatividade? Nesses casos,
95

coloca, devemos entender a questo de outra ordem potencial que no desemboque em outra
regra , pois estamos diante de uma escolha metafrica entre uma imagem claramente
difusa e outra falsamente ntida. Trata-se, na verdade, de uma crtica da racionalidade
66
como determinao das condies de esclarecimento da normatividade (SAFATLE, 2012,
pg. 10). Estamos inclinados a pensar que na fotografia acima, em que consta a pichao
demitiremos vocs, est em jogo esse mesmo tipo de metfora.
O caso que essa foto foi realizada no mesmo perodo em que surge um movimento
em Vitria chamado Aposente um vereador vitoriense67, que pretendia agenciar nas
campanhas eleitorais e num possvel mandato de vereador prticas mais republicanas:
deslocamento e descentralizao da instncia de deciso, participao colaborativa,
mecanismos de transparncia, releitura do modelo representativo, etc.; enfim, demisso de
um vereador para a ocupao de um grupo que pudesse eleger um candidato verdadeiramente
identificado com esse regime mais democrtico de atuao poltico-social.
Em face disso o Aposente, ao se deparar com experincias de governos pouco
republicanos na histria da cidade, se confrontou inevitavelmente com questes que
expuseram certa ineficincia da norma: quais as implicaes institucionais de um mandato
colaborativo, da maneira que se propunham? Como buscar espao comunicativo numa cidade
onde as trs concesses de rdio e uma de televiso pertencem aos principais grupos no poder,
enquanto a internet lida com um pblico muito segmentado? Como formular uma organizao
e prtica poltica, que no recorra somente s prticas de denncia e embate jurdico
colocando em considerao a possibilidade real de ameaas prpria vida dos integrantes?
Como pensar fora dessa ao estritamente racionalista que no seja tambm o seu pervertido
contrrio? Essas questes tm cunho retrico de modo que no temos a pretenso de
esvazi-las , portanto serviro para nortear nossa tentativa de iluminar o lastro visual de uma
singular ao poltica contida na fotografia demitiremos vcs. 68
Posto isto, incialmente poderemos ver na foto em discusso ao menos duas semnticas
de espao pblico de acordo com o horizonte de debate a que nos propomos. A primeira
talvez diga respeito a uma razo comunicativa que Rancire costumava chamar de acordo
racional entre as partes , da teoria do pensador alemo Jrgen Habermas. Para falar
brevemente de seu clssico livro Mudana Estrutural da Esfera Pblica, o autor define que a

66
Que inevitavelmente conduziria a repensar a categoria de sujeito na filosofia contempornea.
67
O movimento comea em maro de 2012, mas a pichao data do perodo das eleies no mesmo ano.
68
Nesse contexto, o episdio da pintura provavelmente relacionado ao movimento suscitou especulaes de
parte da populao que se questionava a respeito da autoria ou significado da mensagem em frente Cmara de
vereadores.
96

esfera pblica uma categoria mediadora entre o Estado e a sociedade, na qual o pblico se
organiza como portador da opinio pblica, criando circunstncias em que a vida social
ideias, instituies e vrios contedos de informao tratada abertamente, publicamente.
Queremos na verdade destacar a centralidade dessa noo de racionalidade ainda
que no pretendamos aprofund-la que foi frutfera em grande parcela do pensamento
sociolgico e influenciou fortemente os autores que discutiram as razes da formao cultural,
social e poltica do Brasil.69 A ttulo de exemplo, certa perspectiva de racionalidade em Marx
Webber vertebral para o clssico Razes do Brasil, de Srgio Buarque que, por sua vez,
influenciou vrias geraes de estudiosos. Assim, esse domnio dos estudos histricos e
70
sociolgicos brasileiros em ampla medida nomeados racionalistas elaborou parte da
nossa sintaxe identitria: patrimonialismo, cordialidade, tica dplice, estadania, etc.
Tentamos fazer notar que a fotografia em anlise, a depender de uma leitura mais
racionalista da poltica ou diria consensualista , poderia suscitar reflexes
profundamente divergentes do que se edificou at aqui ou, quem sabe, legendas assim: em
terra onde todos so bares no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora
exterior respeitvel e temida (HOLANDA, 1986, pg. 4). No interessa criticar ou pelo
menos no sem ressalvas, j que cada autor imprime uma concepo singular de
racionalidade esse importante patrimnio terico do pensamento brasileiro. Mas, importa
colocar em confronto a percepo de duas imagens inquilinas naquela mesma fotografia: uma
que poderia situar-se confortavelmente no pensamento de autores como Roberto DaMatta,
Caio Prado, ou Srgio Buarque de Holanda, por pensar certa sobrevivncia de elementos
anrquicos, patrimonialistas, permissivos e at cnicos na plasticidade do nosso convvio; e
outra, que ao reconhecer a qualidade esttica do dissenso social, permite reflexes sobre a
potncia de uma ao humana que reivindique novos usos dos espaos comuns.

69
Por exemplo, a perspectiva dessa noo de racionalidade em Marx Webber vertebral para o emblemtico
livro Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda que, por sua vez, influenciou geraes de tericos e
estudiosos da cultura nacional.
70
Segundo o historiador Ciro Flamarion Cardoso, h um grupo de crticas ao paradigma iluminista em seu
conjunto epistemolgico que insere parte do pensamento filosfico e sociolgico no mbito do racionalismo
moderno. Podemos incluir aqui o pensamento kantiano, hegeliano, o weberianismo ainda que com ressalva,
pois pretendeu mais uma cincia da compreenso do que da explicao , algumas vertentes estruturalistas
e, principalmente, o marxismo. A escola de Frankfurt no est includa a, apesar da tendncia marxiana, posto
que, talvez, estivesse em um paradigma ps-moderno. Contudo, queremos destacar no texto certo
distanciamento entre essas abordagens e a Habermas, apesar de filiado escola de Frankfurt, contm parte
dessa dimenso racional, conforme Rancire apontou , considerando os pontos de vista tericos to
distantemente demarcados como os de Nietzsche, Heidegger, Foucault, Deleuze e Derrida nomeados
irracionalistas por Ciro Flamarion. Nesse sentido temos que, os principais autores utilizados nessa
dissertao so fortemente influenciados por este ltimo conjunto Rancire, Agamben, Didi-Huberman, etc.
97

Para uma primeira imagem falsamente ntida, talvez o agir poltico deva operar a
partir de estruturas normativas capazes de estabelecer condies ideais reguladoras que
determinem certo conjunto de experincias e condutas. De fato aquela pintura podia ser
tipificada em lei, considerando que a pichao de edificaes ou monumentos, desde que o
objetivo no seja sua valorizao consentida, considerada crime contra o ordenamento
71
urbano. Assim a configurao dos espaos pblicos, a ampliao da esfera pblica e o
estabelecimento de um agir democrtico se realizariam no fortalecimento de suas instituies
na disputa eleitoral partidria, no cumprimento ideal da lei, etc.
Em contrapartida a imagem claramente difusa no recusa tais elementos, mas coloca
em perspectiva a realidade dissensual da sociedade e certa insuficincia da norma. Nesse caso,
o problema que se impe, conforme j questionado, : como ficam os interlocutores se a
dinmica scio-poltica da cidade acomoda um regime de emudecimento dos atores sociais,
equilibrando o jogo na polarizao entre dois grupos oligrquicos?
Assim, na segunda imagem est implicada a ideia de que a disputa no residiria apenas
no espao institucional e normativo, mas tambm na admisso de certa legalidade da violao
poltica. A admisso dessa noo pode ser verificada no processo histrico de legitimao da
pichao, conforme relatos de alguns episdios datados: em maio 1968 na Frana onde a
pichao foi utilizada como linguagem de protesto contra as instituies universitrias e
manifestaes pela liberdade de expresso; na dcada de 1960, quando o muro de Berlim
continha seu lado ocidental tomado por pinturas e grafites, expondo a discrepante diviso do
pas; e j no sculo XXI, o debate se dirige muito no sentido de perceber as relaes
epistemolgicas entre as pichaes e os espaos da arte e da cidade.
De fato estamos tratando da defesa de certa soberania poltica em relao lei. Mas, o
que realmente queremos fixar que no intervalo entre as duas imagens exibe-se uma tenso
entre duas possibilidades distintas de suspenso da norma: uma provocada por prticas
consideradas totalitrias, ainda que dentro da norma72, sopesando certas imposies de
condies socioeconmicas e disciplinares aos cidados; e outra que, mesmo sem a pretenso
de destruir simblica ou fisicamente o opositor, define-se numa experincia material e esttica
de recusa daquelas prescries, agenciando em sua ao formas comuns de participao.

71
De acordo com o art. 65 da lei 9.605, que dispe sobre sanes penais e administrativas derivadas de atividades
lesivas ao patrimnio pblico e ao meio ambiente.
72
Como foi o caso em janeiro de 2014, quando testemunhei um vereador fazer uso da Tribuna e do gozo de sua
imunidade parlamentar, para ameaar um dos integrantes do movimento em plena Sesso da Cmara. Aps o
episdio, o grupo solicitou a ata e o udio como forma preventiva, mas no foi possvel comprovar as ameaas,
tendo em vista que haviam sido apagadas da ata enquanto o udio nem foi disponibilizado.
98

Sendo assim, chama-se imagem claramente difusa porque reconhece a


indeterminao dos limites da norma e sua iconografia expressa esse enunciado poltico como
uma figurao perfeitamente possvel. E falsamente ntida, porque nas vestes de uma
perspectiva racional, muitas vezes deixamos escapar justamente aquilo que desejamos
determinar: a configurao de um espao comum.
Portanto, o campo de tenses que se abre entre as duas imagens parece expor quela
mesma figurao da alegoria de Anto, cujas tentaes servem a um aparelhamento
ideolgico capaz de conduzir as aes humanas de um polo a outro do dispositivo cidadania-
contraveno; mas enquanto uma forma de vida comum em cujas tentaes do monge, havia
a vontade de construir a prpria vida como uma liturgia incessante , a alegoria tambm
expressa a legitimao desse gesto humano fora do direito: poltica.
99

9. CONSIDERAES FINAIS

Ainda no tarde, diante de todo o percurso, para colocar que a prpria noo de
imagem tantas vezes evocada nesta pesquisa um elemento de um dispositivo maior de
visualidade, que cria certa percepo de realidade, regula estatutos e regimes de ateno, a
partir de nosso prprio sistema sensvel. Quando recuperamos a alegoria de Anto, a obra
pictrica de Jheronimus Bosch, o conjunto de fotografias de Vitria, ou as imagens do Atlas
Mnemosyne, todos expuseram percepes de realidade, dispositivos e noes de comunidade.
Ou seja, essas imagens no contam narrativas somente, mas recriam relaes entre
enunciados, discursos e dispositivos. Como Jacques Rancire colocou de uma maneira muito
clara, o problema no saber se o real pode ser posto em imagens, mas saber que espcie de
ser humano a imagem nos mostra e a que espcie de ser humano ela destinada, que espcie
de olhar e de considerao criada por essa fico. (RANCIRE, 2012, pg.100).
Dito isto, parte do nosso desafio foi construir o nosso prprio conjunto paradigmtico
de fotografias e ainda esperar disso um efeito muito especfico: honestamente no
aguardvamos esgotar a totalidade do enunciado poltico a que a pesquisa se propunha, mas
queramos expressar um conjunto que, por esta mesma condio, poderia elucidar questes
que no seriam possveis de outra maneira. Neste sentido, nos aventuramos num percurso
metodolgico e analtico um pouco incerto, construdo a partir da articulao entre autores
como Didi-Huberman, Giorgio Agamben, Michel Foucault, Aby Warburg, Jacques Rancire e
outros. Nossos estudos sugeriram, diante da necessidade de agrupar as imagens, a exibio de
uma frmula pattica que nomeasse o modelo e orientasse as fotografias selecionadas.
Alcunhar nossa pathosformel de tentaes de santo Anto nos pareceu, a princpio,
uma tarefa arriscada para o propsito da pesquisa, mas de modo algum deliberada. Os
problemas sociais de Vitria, em grande medida provocados pela prpria estruturao das
oligarquias73, impuseram uma breve imerso nos meandros histricos da cidade, sua cultura,
seus saberes, seu processo de organizao produtiva e urbana.
Mas o que frequentemente acontece com qualquer iniciativa arqueolgica que o
canteiro que se abre costuma mostrar um quadro ainda mais problemtico que o inicial:
deparamo-nos com um aparato conceitual e sinttico j formado dos estudos que lidam com
as dimenses patronais no processo de desenvolvimento estatal e poltico do pas; encerramos
um conjunto de possibilidades epistemolgicas e reflexes sobre a condio da imagem na

73
Vale dizer que nos ocupamos apenas de uma dimenso dessas estruturas, de modo que importava a reflexo
sobre uma ao poltica em detrimento dessas relaes de poder configuradas. O que no significa que essas
oligarquias no tenham operado qualquer tipo de benefcio social.
100

produo de saber formal; esbarramos em saberes visuais atravessados pelas mesmas


estruturas estticas e biopolticas que condicionaram a insurgncia de manifestaes no pas e
mundo afora primavera rabe, Occupy Wall Street, jornadas de junho, etc.; e outras
questes que atravessaram esta pesquisa.
Nesse sentido, a imaginao enquanto tcnica analtica e interpretativa conforme a
formulao de uma iconologia do intervalo, sugerida por Agamben , se mostrou uma
operao frutfera para pensar esses conjuntos. De modo que desenvolvemos a ideia de que a
estruturao poltica e econmica da cidade, bem como as fotografias selecionadas, poderiam
ser iluminadas pela alegoria de Anto por agenciar em sua dupla semntica saberes e prticas
completamente diferentes: entre um dispositivo binrio de arrebanho-abandono; e uma vida
que se apresenta como arte.
Cada imagem, cada semntica, precisou ser confrontada com a sua antpoda para que o
intervalo entre os dois sentidos pudesse abrir um campo de tenses fecundo ao pensamento. A
partir da, as mais variadas figuras se expuseram nas fotografias: os devotus, as jornadas de
junho, a brincadeira, as mscaras, a memria das geraes passadas, os excessos da poltica, o
dissenso social. Noes que acabaram pondo em movimento essas imagos encantadas.
Agamben lembrou que os estudos de Warburg so contemporneos ao surgimento do
cinema. Essa aproximao nos colocou em perspectiva a potencialidade cintica que anima as
imagens. Se considerarmos que a alegoria de Anto feita de tempo, podemos imaginar que
as fotografias aqui estudadas compassam uma coreografia em torno dela. Como um fantasma,
que assombra a memria dos cidados, mas que tambm a medida de sua prpria luz.
Mas esse movimento, e aqui talvez resida o ponto mais assombroso nesses estudos,
portador de uma memria histrica. Quer dizer que os saberes visuais so atravessados pelas
positividades que esto entregues s relaes entre os indivduos e o elemento histrico ,
que por sua vez agem nas dinmicas de poder. por isso que o gesto da fotografia possui
qualquer coisa de escatolgico:
O poder do gesto de condensar e convocar ordens inteiras de potncias anglicas
constitui-se na objetiva fotogrfica, e encontra na fotografia seu locus, sua hora
tpica. [...] Todas essas fotos contm um inconfundvel indcio histrico, uma data
inesquecvel e, contudo, graas ao poder especial do gesto, tal indcio remete agora a
outro tempo, mais atual e mais urgente do que qualquer tempo cronolgico.
(AGAMBEN, 2007, pg. 24)

precisamente esse elemento histrico que amplamente recusado nas tradies da


memria ocidental e que angustiou e impeliu Didi-Huberman a escrever Imagens apesar de
tudo: versar sobre a recusa de uma continuidade entre extrair imagens de Auschwitz
101

segundo o trecho Questes do estatuto poltico e epistemolgico das imagens e a tentativa


de se fazer histria a partir delas.
Conforme visto nas Consideraes epistemolgicas, a civilizao ocidental assistiu
certo enfraquecimento da capacidade poltica das imagens. Mas estas nunca foram armas de
combate, pois seu estatuto sempre disse respeito a certo trabalho de fico, cuja tarefa
recriar deslocamentos: novas formas de vida e afetos, outras configuraes sensveis,
reflexes sobre os dispositivos dos prprios regimes visuais, etc. Portanto, a genuna poltica
das imagens , na verdade, a poltica de um regime mais amplo de visualidade, que exibe uma
tenso entre vrios modos de representao.
No balano geral, temos aqui apenas elaboraes provisrias a respeito das
construes metodolgicas e analticas que foram articuladas. Isto decorre, acredito, por duas
razes principais. Primeiramente, a imagem enquanto matria prima destes estudos
configurou um campo alargado de pesquisa, que exps os termos de uma dinmica dos
regimes visuais de saber, de maneira que o seu estatuto lacunar impediu um fechamento
completo a qualquer teoria ou pensamento. Muito pelo contrrio, o seu regulamento nos
mostra que apenas se abrindo a um objeto que as fotografias so capazes de ilumin-lo.
Por outro lado, iniciei esta pesquisa atormentado por uma inquirio de que as
imagens aqui selecionadas poderiam exibir uma ao que escapasse ao cmputo dos seculares
dispositivos jurdico-polticos, nesta cidade to longamente assenhorada por grupos
oligrquicos h dcadas estabelecidos. Uma empresa que talvez tenha comeado cedo demais,
sem o amadurecimento devido. No entanto, essas inquietaes precisaram ser refletidas de
maneira hesitante, verdade, pois exigiram reencontros, muitos recomeos e descaminhos. De
modo que naturalmente no seria possvel ao final encontrar um trabalho exatamente acabado,
ainda que as fotografias e as construes tericas apontem incessantemente para um conjunto
especfico de gestualidade poltica.
Precisaria de mais tempo para poder considerar todos os conjuntos de implicaes que
ainda pungem.74 Mas talvez essa seja a angstia de qualquer estudante, afinal de contas, pois
se por um lado ele fica assim perplexo e absorto, se o estudo essencialmente sofrimento e
paixo, por outro lado, a herana messinica que ele traz consigo incita-o incessantemente a
prosseguir e concluir (AGAMBEN, 1999, pg. 54).

74
Uma delas diz respeito a uma dimenso de visualidade na memria dessa figura de excluso originria: Homo
Sacer. Pesquisa que pretendo desenvolver num eventual doutorado.
102

10. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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