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DOI: 10.

21902/
Organizao Comit Cientfico
Double Blind Review pelo SEER/OJS
Recebido em: 23.01.2016
Revista de Direitos Humanos e Efetividade Aprovado em: 27.04.2016

RAP EM JOO PESSOA/PB NA VOZ DE MENESTREIS MC'S: HORIZONTES


PARA UMA EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS INTERCULTURAL E
EMANCIPATRIA

RAP IN JOO PESSOA/PB IN MENESTREIS MC'S VOICE: HORIZONS FOR


EDUCATION IN INTERCULTURAL AND EMANCIPATORY HUMAN RIGHTS

1
Maria Luiza Caxias Albano

RESUMO

Correntes contra-hegemnicas vm surgindo na reformulao de um discurso clssico de


direitos humanos. Assim, a partir da experincia de coletividades perifricas, pretende-se a
insero de novos atores no debate de direitos humanos, bem como a ampliao e
reestruturao crtica do que venha a ser sua prtica. nesse cenrio que se interpe o Rap do
grupo Menestreis MCs, atuante na cidade de Joo Pessoa/PB, como forma de ao poltica
e emancipao. Pretende-se observar a contribuio do grupo na possvel ressignificao
de uma Educao em Direitos Humanos. Utilizou-se, portanto, a reviso bibliogrfica e a
anlise de trechos das letras de msica.

Palavras-chave: Rap, Educao em direitos humanos, Intercultural, Contra-hegemonico

ABSTRACT

Counter-hegemonic currents are emerging in the remake of a classic discourse of human rights.
Thus, from the peripheral communities experience, we want to inclusion of new actors in the
debate on human rights, as well as the expansion and restructuring of criticism that may be
their practice. On this setting stands the Rap MC's Menestris group acting in Joo Pessoa/PB, as
a form of political action and emancipation. It is intended to observe the group's contribution to
possible reinterpretation of a Human Rights Education. It was used, so the literature review and
analysis of excerpts from the lyrics.

Keywords: Rap, Human rights education, Intercultural, Counter- hegemonic

1
Mestranda em Cincias Jurdicas pela Universidade Federal da Paraba - UFPB, Joo Pessoa. Pesquisadora
Bolsista CAPES. E-mail: tutortreinamento@gmail.com

Revista de Direitos Humanos e Efetividade | e-ISSN: 2526-0022| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 21 - 36 | Jan/Jun. 2016.


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Rap em Joo Pessoa/PB na Voz de Menestreis Mc's: Horizontes para uma Educao em Direitos Humanos
Intercultural e Emancipatria

1 INTRODUO

A partir da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, revigora-se,


enquanto discurso unssono, cdigos morais normativos com pretenses universalizantes,
reconhecidos atualmente por diversas ideologias1 polticas como contedo fundamental da
ideia de justia (ATIENZA, 2012, p. 34). No entanto, a materializao desses mesmos direitos
no acompanhou essa escalada. Assim, o sculo XX foi considerado como o mais assassino
de que se tem registro, contendo catstrofes humanas que produziram desde as maiores fomes
da histria, at o genocdio sistemtico e a limpeza tnica (DOUZINAS, 2009, p. 20).
Isso porque, o que se firmou hegemonicamente enquanto modelo de direitos
humanos est protegido dentro dos prprios limites de sua vinculao histrica ao modo de
produo capitalista e ocidental. Ou seja, ainda que essa estrutura socioeconmica tenha
permitido a positivao de alguns direitos sociais, que, abstratamente, visam erradicar a
misria e construir uma sociedade livre, igualitria e fraterna, a efetivao desses resta
condicionada s contingncias e prioridades do mercado global.
A discursividade dos direitos humanos, portanto, empregada, no raramente, para
fins que simbolizam o seu prprio inverso: serve como libi para intervenes militares
humanitrias de superpotncias ocidentais em pases miserveis e como sacralizao da
tirania do mercado (ZIZEK, 2010, p. 11). Por outro lado, enquanto perspectiva contra-
hegemonica de Direitos Humanos2, milhes de pessoas e movimentos sociais lutam em defesa
de grupos oprimidos, em muitos casos vitimizados por polticas autoritrias, enfrentamentos
que frequentemente explcita ou implicitamente so estabelecidos contrariamente ao sistema
socioeconmico vigente. (SOUSA SANTOS, 1997, p. 113). Considerando os direitos
humanos enquanto um campo de disputas culturais e polticas (VIOLA, 2008, p. 181),
fomentam-se discursos e prticas que contribuem para a formao de concepes alternativas
ao modelo vigente. Esse horizonte se delineia visando a superao dos paradoxos atravs da
visibilidade de experincias culturais diversas daquela que se concretizou enquanto universal.
A superao do profundo abismo entre teoria e prtica nos direitos humanos, a
1
Conforme Slavoj Zizek, sucintamente pode-se afirmar categoricamente a existncia da ideologia
qua matriz geradora que regula a relao entre o visvel e o invisvel, o imaginvel e o inimaginvel,
bem como as relaes dessa relao (ZIZEK, 1996, p. 7).
2
De acordo com Boaventura de Sousa Santos, a busca de uma concepo contra-hegemnica dos
direitos humanos deve comear por uma hermenutica de suspeita em relao aos direitos humanos tal
como so convencionalmente entendidos e defendidos, isto , em relao s concepes dos direitos
humanos mais diretamente vinculados matriz liberal e ocidental destes. (SOUSA SANTOS,
Boaventura. 2014, p. 16).

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necessidade de emancipao de determinados sujeitos desumanizados pelo sistema


socioeconomico bem como a existncia de lutas identitrias por reconhecimento so pontos
levantados pelas perspectivas de direitos humanos insurgentes. a experincia a favor da
construo de uma cultura de direitos humanos,3 diferenciando-se do abstracionismo
normativo pertencente ao modelo clssico. Assim, empiricamente considerados, os direitos
humanos estariam interligados a histrias coletivas que cotidianamente so reconstitudas por
meio das experincias culturais que os grupos humanos vivenciam.
Da o dilogo intercultural4 enquanto fio condutor para despertar o senso de
humanidade: como os direitos humanos no esto no mundo das ideias, sendo resultantes de
vivncias intersubjetivas, preciso falar em uma linguagem que seja organizada em sentidos
locais, mutuamente inteligveis, e que se constitua em rede de referncias normativas
capacitantes. (SOUSA SANTOS, 1997, p 115). O intuito de fazer reconhecer o outro o
diferente enquanto humano sem falar em uma moral universalizante, mas fomentando o
protagonismo dos prprios sujeitos de direito.
Para tanto, a educao em direitos humanos5 poder se mostrar enquanto uma
importante ferramenta na promoo dessas perspectivas insurgentes. Ora, considerando
educar um ato de formao de conscincia com conhecimentos, com valores, com

3
Cultura de Direitos Humanos apresentada no presente trabalho est associada quela referida por
Vera Maria Candau, ou seja, uma cultura dos Direitos Humanos que penetre todas as prticas sociais
e seja capaz de favorecer processos de democratizao, de articular a afirmao dos direitos
fundamentais de cada pessoa e grupo sociocultural, de modo especial os direitos sociais e econmicos,
com o reconhecimento dos direitos diferena. (CANDAU, 2007, p. 399)
4
O dilogo intercultural est relacionado com o rompimento de uma viso essencialista das culturas e
das identidades culturais. Nesse sentido, e sobre o dilogo intercultural, Vera Maria Candau (...)
concebe as culturas em contnuo processo de elaborao, de construo e reconstruo. Certamente
cada cultura tem suas razes, mas essas razes so histricas e dinmicas. No fixam as pessoas em
determinado padro cultural.. A mesma autora considera ainda que (...) nas sociedades em que
vivemos os processos de hibridizao cultural so intensos e mobilizadores da construo de identidades
abertas, em construo permanente, o que supe que as culturas no so puras. Sempre que a
humanidade pretendeu promover a pureza cultural e tnica, as conseqncias foram trgicas: genocdio,
holocausto, eliminao e negao do outro. A hibridizao cultural um elemento importante para levar
em considerao na dinmica dos diferentes grupos socioculturais. A conscincia dos mecanismos
de poder que permeiam as relaes culturais constitui outra caracterstica dessa perspectiva. As relaes
culturais no so relaes idlicas, no so relaes romnticas; esto construdas na histria e, portanto,
esto atravessadas por questes de poder, por relaes fortemente hierarquizadas, marcadas pelo
preconceito e pela discriminao de determinados grupos. (CANDAU,
2008, p.51).
5
Para Vera Maria Candau, o termo educao em direitos humanos reconhecidamente polissmico:
Em relao polissemia da expresso educao em direitos humanos, os pesquisadores afirmaram a
importncia de no se deixar que esta expresso seja substituda por outras consideradas mais fceis de
serem assumidas por um pblico amplo, como educao cvica ou educao d emocrtica, ou que
restrinjam a educao em direitos humanos a uma educao em valores, inibindo seu carter poltico.
(CANDAU, 2009, p. 70).

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capacidade de compreenso, a educao em direitos humanos tem a potencialidade de fazer


com que sujeitos assumam a compreenso do mundo, de si mesmo, da inter-relao entre os
dois, protagonizando suas prprias histrias (SADER, 2007, p. 80).
Desse modo, trata-se de uma educao especificamente no formal: as concepes
insurgentes/alternativas de direitos humanos exigem tambm uma educao intercultural. Nesse
sentido, o vis intercultural pretende abarcar o reconhecimento do outro como forma de
fomentar o dilogo entre os diferentes grupos sociais e culturais, enfrentando o conflito gerado
pela assimetria de poder entre as diversas coletividades e favorecendo a construo de um
projeto comum, onde as diferenas sejam integradas (CANDAU, 2008, p.52).
Nesse contexto, insere-se a produo artstica de Rap na cidade de Joo Pessoa/PB,
mais especificamente referente ao grupo Menestris MCs, como energia mobilizadora de
grupos sociais historicamente marginalizados, formando uma rede identitria de conscincia e
resistncia s problemticas impostas pelo modelo socioeconmico vigente. O que se
pretende correlacionar a construo artstica do grupo de Rap Menestris MCs com a
necessria e devida educao em direitos humanos sob um vis intercultural e emancipador, a
partir dos marcadores de classe e raa. Para tanto, foram utilizados os recursos da pesquisa e
reviso bibliogrfica, a anlise das letras das msicas, bem como a observao e interao
com o grupo Menestris MCs em sua atuao diria.

2 O RAP ENQUANTO ENERGIA MOBILIZADORA DE COMUNIDADES


PERIFRICAS: ATUAO DO GRUPO MENESTREIS MCS NA CIDADE DE JOO
PESSOA-PB

Aqui o favelado com certeza vai aplaudir


Tenho esperana por isso vou prosseguindo
Fica ligado que o rap ta invadindo
a pancada que vai estourar seus timpanos
Aqui o Menestreis em nome dos oprimido

(Menestreis MCs)

O Rap se constituiu historicamente enquanto vertente potico musical que compem


o Hip Hop, associando-se e interagindo com o Grafite, a expresso plstica e o Break, a
modalidade cnica, dana caracterstica (ALVES, 2008, p. 27). Surgido no final da dcada de
60 em Nova York, o Hip Hop aparece enquanto a juno entre ritmos trazidos da Jamaica e
manifestaes artsticas dos subrbios estadunidenses como forma de protesto: grita-se
atravs da arte a situao de excluso social. (ROCHA; DOMENICH; CAETANO, 2001, p.

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9). Assim, o Rap traz em seu bojo uma contracultura nascida entre os grupos sociais
historicamente marginalizados, sendo um espao de construo poltica onde as contradies
e opresses de uma vida urbana emergem.
No Brasil, o Rap tem incio a partir dos Breaks presentes na cidade de So Paulo na
dcada de 80. No toa o Hip Hop encontrou nas grandes capitais do pas o incio de sua
difuso: os altos ndices de desigualdade e excluso social construram um terreno frtil para a
incitao dessa forma de resistncia cultural. Em Joo Pessoa, o movimento Hip Hop
tambm tem o ponta p inicial a partir da dcada de 80, tendo a proliferao de grupos de Rap
ocorrido apenas a partir da dcada de 90 (ALVES, 2008, p. 21). interessante ressaltar que
apesar do Hip Hop ter sido formatado na periferia norte-americana, o mesmo assume aspectos
especficos e regionais a depender de onde ser desenvolvido, sem perder o carter de
denncia social.
Nesse contexto, o grupo Menestreis MCs, formado pelos MCs Daniel Atalaia, 23
anos; Peter F, 20 anos e Edgar Silva, 25 anos, protagoniza a cena rapper pessoense juntamente
com outros grupos de rappers que surgem a partir de bases socioculturais semelhantes: a) fazer
frente indstria cultural hegemnica; b) resistir s opresses de raa e classe visibilizando
realidades de comunidades perifricas e c) possibilitar a politizao de grupos historicamente
marginalizados atravs do Rap, criando um plexo de simbologias e identidades que interligam
sujeitos submetidos s mesmas condies materiais. Evidentemente, as finalidades dos grupos
de rappers na cidade de Joo Pessoa no se limitam s elencadas nesse trabalho, porm,
por questes metodolgicas, os trs aspectos estabelecidos acima so categorizados a fim
de analisa-los mais pormenorizadamente.

2.1 O Rap como Contracultura: Menestris MCs, Poetas Marginais.

Eu tenho a ideologia que vem da favela


Minha mente no influenciada pela tela

(Menestreis MCs)

O nome do grupo de Rap Menestreis MCs simboliza a origem perifrica dessa


formao. Assim, o termo Menestreis vem da ideia de poeta marginal, poeta de rua, que
assim figurava em tempos feudais. essa a identidade que o grupo assume ao se colocar
como aquele que canta a amargura da vida.
Demonstra-se, desde j, que a referida formao de rappers se identifica como voz
oriunda da periferia pessoense, e que, portanto, faz emergir subjetividades at ento ignoradas

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pelo sistema mercadolgico cultural6. A respeito do controle de subjetividades por meio da


cultura hegemnica, Felix Guattari afirma:

O que caracteriza os modos de produo capitalsticos que eles no


funcionam unicamente no registro dos valores de troca, valores que so da
ordem do capital, das semiticas monetrias ou dos modos de financiamento.
Eles funcionam tambm atravs de um modo de controle da subjetivao,
que eu chamaria de cultura de equivalncia ou de sistemas de
equivalncia na esfera da cultura. Desse ponto de vista o capital funciona de
modo complementar cultura enquanto conceito de equivalncia: o capital
se ocupa da sujeio econmica, e a cultura, da sujeio subjetiva.
(GUATTARI e ROLNIK, 2013, p. 21)

Considerando a subjugao de subjetividades pela cultura capitalstica, importante


destacar que o principal cenrio do desenvolvimento do Rap, o espao urbano, configura-se
enquanto palco de conflitos sociais: de um lado, existe o controle do acesso aos recursos por
financistas, empreiteiros e grandes grupos econmicos para fins exclusivos de acumulao do
capital (HARVEY, 2014, p. 97); do outro, grupos excludos dessa sistematizao que
reivindicam espao de poder poltico equitativo. Da a existncia de ncleos de resistncia,
traduzidos muitas vezes em comunidades inseridas na prpria cidade, que desenvolvem
experincias de contracultura em relao quela imposta pelo modelo hegemnico.
Desse modo, o Rap em Joo Pessoa se constitui enquanto uma rede identitria, que
se desenvolve atravs da compreenso do local periferias como espao de vivncias
emocionais e coletivas, depositrio de memrias e tradies bem como de contestao do
modelo socioeconmico excludente. Portanto, as letras das msicas so elaboradas a partir
das vidas dos prprios rappers enquanto expresso artstica de suas prprias vivncias.
Tais experincias fazem contraponto quelas dos espaos genricos, consumeristas
em sua essncia, impessoais, annimos, difusos e padronizados, que no apenas se esquivam
a assumir identidade prpria, como tendem a dissolver a de seus usurios, aniquilando
singularidades (SANTOS, 2006, p. 13). O Rap pessoense, portanto, representado pelo grupo
Menestreis MCs, realiza o papel de forjar uma contracultura, que surge em resposta aos
problemas em comum enfrentados por coletividades perifricas na medida em que so

6
Howard S. Becker, analisando a questo dos msicos de casas noturnas enquanto grupo artstico
marginalizado considera que pessoas que se envolvem em atividades consideradas desviantes enfrentam
tipicamente o problema de que sua concepo a respeito do que fazem no partilhada por outros
membros da sociedade. (...) Como operam dentro da cultura da sociedade mais ampla, porm
diferentemente dela, essas culturas so muitas vezes chamadas de subculturas (BECKER, 2008, p.
90-91).

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capazes de interagir e se identificar entre si enquanto parte daquele determinado contexto


(BECKER, 2008, p. 90).
Assim, ainda que exista um controle de subjetivaes por meio da cultura capitalstica,
a qual se apresenta enquanto forma hegemnica e monoltica, no se pode olvidar de
coletividades que no s resistem, mas tambm reagem a essa imposio. Nesse aspecto, Rosa
Maria Godoy Silveira expe que o outro7 nunca deixou de emitir sinais (discursos) de sua
existncia durante toda a Histria, ainda que no alcanassem amplificaes devido
disparidade em relao aos meios de comunicao e potncia frente ao cultural hegemnico.
Conclui a mesma autora que o mesmo processo que engendra o domnio capitalista,
engendra o seu avesso e este cotejo o que engendra a luta contra- hegemnica. (SILVEIRA,
2007, p. 259).
Da o sentido em utilizar o termo contracultura em oposio/diferenciao cultura
hegemnica, cultura capitalstica, cultura monoltica, uma vez que h, atravs de nichos
de experincias marginalizadas, a existncia de discursos que protestam em relao s condies
perifricas. Tem-se, portanto, a disputa por condies humanas, valendo-se das diferenas
culturais como argumento e ao de reivindicao na esfera pbli ca (SILVEIRA,
2007, p. 262), transformando o exerccio de contracultura em um instrumento para alargar a
esfera daquilo que se compreendeu historicamente enquanto dignidade humana8.
Resta observar que para alm daquilo j exposto anteriormente, a contracultura do
Hip Hop, em especial o Rap desenvolvido pelo grupo Menestreis MCs, desempenha a funo
de quebrar com o silncio, o qual Boaventura de Sousa Santos explica resultar dos processos
de colonialismo/colonialidade:

7
O Outro est colocado aqui no sentido de figurar em um polo distinto daquele que foi
consagrado/normatizado como o Homem das declaraes de Direitos Humanos modernas, iniciadas
a partir das revolues burguesas. Assim, qualquer caracterstica que desvie do Homem, heterossexual,
branco, colonizador, inserido em uma cultura eurocntrica, ocidental e capitalista, pode ser considerado
enquanto o outro o diferente e/ou marginalizado.
8
A concepo de dignidade humana est vinculada s bases de Direitos Humanos liberais, sendo
utilizada com frequncia de forma retrica. Quanto vagueza do termo, Rodrigo Kaufmann em sua
tese esclarece: Dizer que o sistema jurdico precisa respeitar a dignidade da pessoa humana no
significa dizer nada, assim como dizer que determinada lei proporcional se lida sob a ptica dos direitos
humanos tambm pouco significado tem. No so expresses que expem pontos-de-vista, que fazem
transparecer interesses polticos contrapostos, que apresentam tolerncia ou dio, que se relacionam com
a histria de dor e de sofrimento de pessoas concretas. So expresses to vagas, imprecisas, obsoletas
e inteis como discutir, at a filigrana, quais sero os termos de nossa conveno lingustica para
falarmos como cincia. (KAUFMANN, 2010, p. 207-208). Por isso a necessidade de preencher com
aspectos concretos, a partir das experincias, tal conceito, que contemporaneamente tem um alto grau
de abstracionismo.

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O silncio o resultado do silenciamento: a cultura ocidental e a


modernidade tm uma ampla experincia histrica de contato com outras
culturas, mas foi um contato colonial, um contato de desprezo, e por isso
silenciaram muitas dessas culturas, algumas das quais destruram. Por isso,
quando queremos tentar um novo discurso ou teoria intercultural,
enfrentamos um problema: h nos oprimidos aspiraes que no so
proferveis, porque foram consideradas improferveis depois de sculos de
opresso. (SOUSA SANTOS, 2007, p. 55).

Desse modo, reconhece-se o enorme desafio em fazer quebrar o silncio por parte de
grupos excludos do sistema socioeconmico. Destaca-se ainda que a excluso social vem
funcionando contemporaneamente enquanto um dos processos de desumanizao. Nesse
sentido, Luciano Oliveira afirma:

Dois traos alm, evidentemente, da no-insero no mundo normal do


trabalho , ambos inter-relacionados, seriam especficos dessa forma
contempornea de excluso. O primeiro que os excludos, por seu
crescimento numrico e por no possurem as habilidades requeridas para ser
absorvidos pelos novos processos produtivos j em si liberadores de mo-
de-obra teriam se tornado desnecessrios economicamente. (...) o fato que
os excludos, aparentemente postos margem do processo produtivo e do
circuito econmico tradicional, so no momento considerados
desnecessrios. Mas no apenas isso. O segundo trao, aquele que mais
imprime fora e sentido prpria ideia de excluso, tem a ver com o fato de
que sobre eles se abate um estigma, cuja consequncia mais dramtica seria
a sua expulso da prpria rbita da humanidade, isso na medida em que os
excludos, levando muitas vezes uma vida considerada subumana em relao
aos padres normais de sociabilidade, passam a ser percebidos como
indivduos socialmente ameaantes e, por isso mesmo, passveis de serem
eliminados.. (OLIVEIRA, 1997, p. 51)

Logo, o discurso de direitos humanos que se coloca contrrio excluso social, mas
que ao mesmo tempo permanece de forma abstrata, apenas em teoria, utilizando uma
gramtica artificialmente universalizante e totalizante, no atua a ponto de enfrentar a
desestruturao dessas formas desumanizantes na sociedade contempornea ocidental. Por
isso a necessidade no s de valorizar o desenvolvimento da contracultura, como tambm de
buscar uma construo gramatical de direitos humanos que seja reflexo desses processos de
contra-hegemonia. Afinal, atravs desses movimentos contraculturais que o protagonismo
de sujeitos at ento invisibilizados, dentro de contextos opressores, passa a se constituir
enquanto luta reivindicatria em um plano concreto.

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2.2 O Rap como Resistncia s Opresses de Classe e Raa: Menestreis MCs e a Denuncia
de um Cotidiano Permeado por Opresses.

Aqui em jampa9 a parada ta sinistra,


Ou voc enfrenta a morte, ou a morte arrasta sua vida
No abaixa a cabea
Mantenha ela erguida
Tem que ter humildade tambm muita malicia
Saca as esquinas como tem
Traficante, drogado s no vai e vem
Daqui pro fim do ano muitos vo pro alem

(Menestreis MCs)

A cidade de Joo Pessoa figurou como uma das capitais do pas mais violentas para
jovens negros. O nmero foi constatado pelo Mapa da Violncia 2014 (WAISELFISZ, 2014):
em 2012 foram mortos 358 negros e 12 brancos, o que demonstra uma seletividade social dos
que iro ser assassinados. O extermnio da juventude negra um dos problemas enfrentados
pela capital paraibana. Nesse contexto, o grupo de Rap Menestreis MCs, atravs de suas
letras, expe a realidade de segregao racial e classista a qual a juventude da periferia
pessoense est submetida.
importante destacar que os dados relativos cidade de Joo Pessoa se reproduzem
em maior ou menor escala como padres nacionais, ou seja, o extermnio da juventude negra
no um caso isolado dentro do panorama de cidades brasileiras. Isso porque, apesar do mito
da democracia racial10, vive-se em um pas de racismo permanente, constatado a partir de
vivncias e dados estatsticos. A juventude negra, ao ser marginalizada e segregada, no tem
oportunidade de acesso a esferas de poder sistematizadas dentro da lgica capitalista e
colonialista. Nesse contexto, insere-se a questo da criminalidade, muito bem delimitada por

9
Reduo do nome da cidade de Joo Pessoa, gria popular.
10
Sobre o termo, Antonio Sergio A. Guimares afirma: Na sociologia moderna, Gilberto Freyre foi o
primeiro a retomar a velha utopia do paraso racial, cara ao senso comum dos abolicionistas, dando-lhe
uma roupagem cientfica. (...) Sem ter cunhado a expresso, e mesmo avesso a ela, j que evocava
uma contradio em seus termos (as raas so grupos de descendncia e portanto fechados, ao
contrrio da democracia que ele pregava), mas grandemente responsvel pela legitimao cientfica da
afirmao da inexistncia de preconceitos e discriminaes raciais no Brasil, Freyre mantm -se
relativamente longe da discusso enquanto a idia de uma democracia racial permanece
relativamente consensual, seja como tendncia, seja como padro ideal de relao entre as raas no
Brasil. Quando, entretanto, a situao polariza-se na frica, com as guerras de libertao, e no Brasil,
com o avano ideolgico da negritude e do movimento pelas reformas sociais, Freyre vai louvar a
democracia racial ou tnica como prova da excelncia da cultura luso-tropical. Ironicamente,
tratar a negritude como um mito racial (ou uma mstica). (GUIMARES, 2001, p. 152-154).
Assim, o termo democracia racial foi usualmente veiculado como forma de encobrir a existncia de
preconceitos raciais na sociedade brasileira.

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Rap em Joo Pessoa/PB na Voz de Menestreis Mc's: Horizontes para uma Educao em Direitos Humanos
Intercultural e Emancipatria

Terlcia Silva, coordenadora da ONG Bombidel que atua na cidade de Joo Pessoa,
referncia em questes raciais:

Sentimos falta de polticas preventivas, porque as repressivas tambm


matam. muito fcil ver um dado desse e dizer que a vtima tinha
envolvimento com o trfico, mas o que leva a juventude em massa a se
envolver com o trfico? A culpa no da droga, a falta de poltica contra
esse problema, colocando os negros mais vulnerveis (TERLUCIA SILVA,
2014).

O Hip Hop, como exposto anteriormente, nasceu nas periferias novaiorquinas entre
suburbanos, o que, dentro de um recorte social, atinge grupos historicamente
marginalizados, quais sejam, negros e imigrantes caribenhos. Dessa forma, o Rap sempre teve
uma interligao estreita com o Movimento Negro: uma das expresses artsticas de uma
poltica identitria que se autoafirma enquanto forma de empoderamento de sujeitos
subordinados a uma lgica segregacionista. Compreender o porqu do preconceito racial e da
subjugao classista na sociedade contempornea torna-se fundamental na formulao da
resistncia negra.
No distintamente, na realidade perifrica de Joo Pessoa, cidade em que o
extermnio da juventude negra se concretiza a partir de nmeros alarmantes, o Rap tem se
desenvolvido com a finalidade de denunciar um cotidiano permeado pelo preconceito racial e
excluso social. Assim, o grupo Menestreis MCs se identifica com a questo tnica:
pertencentes a famlias negras, consideram-se como difusores de sentimentos e experincias
que a juventude negra vivencia em sua realidade cotidiana. Reconhecem, dessa forma, que o
Rap fora parte fundamental para a tomada de conscincia quanto ao espao que ocupam
socialmente.
Destaca-se que as questes relacionadas s opresses de raa esto interseccionalizadas
s opresses de classe, ou seja, o racismo um dispositivo que combina desigualdade e
excluso. Nos termos de Boaventura de Sousa Santos, esses dois sistemas, a desigualdade e a
excluso, so de pertena hierarquizada:

No sistema de desigualdade, a pertena d-se pela integrao subordinada


enquanto que no sistema de excluso d-se pela excluso. A desigualdade
implica um sistema hierrquico de integrao social. Quem est em baixo
est dentro e sua presena indispensvel. Ao contrrio, a excluso assenta
num sistema igualmente hierrquico, mas dominado pelo princpio da
segregao: pertence-se pela forma como excludo. Quem est em baixo, est
fora. (SOUSA SANTOS, Boaventura, 2010, p. 280).

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Desse modo, o sistema de desigualdade estaria associado relao capital/trabalho,


uma desigualdade classista baseada na explorao, enquanto que o sistema de excluso estaria
associado a um processo histrico por meio do qual uma cultura sobrepe a outra, sob a forma
de dominao. As questes levantadas nas letras dos Menestreis MCs retratam bem a
transversalidade desses dois sistemas, funcionando como gramtica alternativa de dignidade
humana. nesse contexto que, caso se considere uma polissemia do termo Direitos
Humanos ou da educao a esse campo direcionada (CANDAU, 2007, p. 403), certamente
no poder haver a supresso de linguagens emancipatrias que retratem esses dois sistemas,
como expressas nas letras de Rap dos Menestris MCs.

2.3 Politizao e Educao: Menestreis MCs e a Contribuio na Tomada de


Conscincia em Comunidades Perifricas da Cidade de Joo Pessoa PB

O que ta errado tu deixar se levar,


.Pelo que o sistema quer implantar,
A manipular, te alienar
Para mais na frente, lhe ultrajar

(Menestreis MCs)

A atuao do grupo Menestreis MCs no se restringe ao espao de produo


artstica: considerando a construo do Rap enquanto um ato poltico, a arte dos rappers se
imiscui em lutas que se concretizam no espao urbano, ao que se pode constatar no videoclip
Atitude Ilegal, gravado na ocupao Tijolinho Vermelho11 em Joo Pessoa, e em
movimentos de militncia social, como a participao na Marcha da Maconha de Joo
Pessoa, 201512. Cria-se, assim, no s uma mera produo artstica como tambm um
espectro de politizao que envolve todo o microcosmo relacionado a essa contracultura.
Atravs dessa rede de interligaes, e no desempenho da prtica juntamente com a
experincia do cotidiano de comunidades perifricas, os rappers do Menestreis MCs

11
O Tijolinho Vermelho uma ocupao urbana realizada por mais de 200 famlias a um prdio,
abandonado h cerca de 20 anos, na rea central da cidade de Joo Pessoa, o antigo Hotel Tropicana.
De acordo com o movimento Terra Livre, que trata de questes urbanas na capital paraibana, essas
pessoas ocuparam o local por falta de alternativas de moradia. h anos [essas famlias] aguardam nas
ruas, em casas alugadas a elevados preos, ou em reas de risco, serem contempladas por programas
habitacionais, estes insuficientes para a grande demanda habitacional do pas, informou em nota o
movimento. (TIJOLINHO VERMELHO, 2015)
12
A Marcha da Maconha um movimento organizado nacionalmente, e tem por pauta central o
antiproibicionismo e a descriminalizao do trfico de drogas, compreendendo ser a gu erra s
drogas uma guerra direcionada contra a juventude negra e perifrica.

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realizam aquilo que Paulo Freire denominou de conscientizao. Segundo o pedagogo de vis
marxista, a conscientizao um esforo atravs do qual, ao analisar a prtica que realizamos,
percebemos em termos crticos o prprio condicionamento a que estamos submetidos
(FREIRE, 1977, p. 85). Nesse sentido, o desenvolvimento contracultural do Rap enquanto ao
poltica desenvolve a tomada de conscincia (conscientizao) no s daqueles que esto na
promoo artstica diretamente vinculados, no caso os rappers do Menestreis MCs, como
tambm de todos que experienciam as opresses interseccionadas em nichos socialmente
marginalizados. H o estmulo, atravs da contracultura do Hip Hop, e, portanto, de uma
educao libertadora, para que coletividades ultrajadas pelo sistema socioeconmico imperante
tomem para si a possibilidade de transformao do mundo ao seu redor e de sua prpria condio
de existncia.
Sobre educao libertadora, e ainda na linha de pensamento paulofreiriano, essa se
distinguiria da educao domesticadora. Dentro dessa perspectiva, a educao
domesticadora tem como conotao central a dimenso manipuladora nas relaes, havendo
uma dicotomia entre quem manipula e quem manipulado, por outro lado, a educao
libertadora o processo no qual h a predominncia de princpios horizontais, ou seja, o
educador convida os educandos a conhecer, a desvelar a realidade, de modo crtico (FREIRE,
1977, p. 89). Tendo por superada a rgida bipolaridade educador-educando, o papel do Rap
pessoense, em especial do grupo Menestreis MCs, ao fomentar o senso crtico em comunidades
marginalizas, de proporcionar uma educao que liberta e transforma.
Vale destacar que o desempenho do Rap pessoense como fora educadora no poder
ser considerada inferior por essa via no constituir um meio formal e institucionalizado de
educao. Quanto a essa questo e seguindo tambm pelo vis marxista, Istvn Mszros chama
ateno para o papel limitado que a educao institucionalizada/formal vem desempenhando na
sociedade capitalista:

Uma das funes principais da educao formal nas nossas sociedades


produzir tanta conformidade ou consenso quanto for capaz, a partir de dentro
e por meio dos seus prprios limites institucionalizados e legalmente
sancionados. Esperar da sociedade mercantilizada uma sano ativa ou
mesmo mera tolerncia de um mandato que estimule as instituies de
educao formal a abraar plenamente a grande tarefa histrica do nosso
tempo, ou seja, a tarefa de romper com a lgica do capital no interesse da
sobrevivncia humana, seria um milagre monumental. (MSZARS, 2008,
p. 45).

Nesses termos, no h como desqualificar a educao informal, que acontece por


meio de contraculturas, enquanto energia que propicia a conscientizao e transformao.

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Arrisca-se a afirmar, inclusive, e diante do citado, que os meios artsticos de contracultura so


necessrios para a quebra do paradigma de uma educao formal domesticadora. nesse
sentindo tambm que no convm falar na educao em Direitos Humanos sem considerar tanto
os preceitos de uma educao libertadora quanto as perspectivas de contracultura emergentes
em comunidades perifricas.
Ora, considerando as correntes insurgentes que pretendem ir alm de uma conceituao
liberal de Direitos Humanos, o que se espera nessa rea justamente o despertar de um senso
crtico aguado. Conscientizar-se do papel que assume no sistema socioeconmico
imperante escrever a prpria histria de sua condio humana, preencher o conceito abstrato
de dignidade humana com questes que se materializam na prtica. Assim, considerando o
campo dos Direitos Humanos como permeado por processos de permanente gestao,
provocados por reivindicaes e conflitos, a educao nessa rea dever possibilitar a
emergncia de novos atores sociais na construo desses saberes (WOLKMER,
2010, p. 25). Por isso a relevncia do Rap na cidade de Joo Pessoa enquanto prtica
educativa no formal em Direitos Humanos.

CONCLUSO

Diante do exposto, percebe-se que a produo artstica de Rap na cidade de Joo


Pessoa/PB, mais especificamente referente ao grupo MCs Menestris, funciona como energia
mobilizadora de grupos sociais historicamente marginalizados, formando uma rede identitria
de conscincia e resistncia s problemticas impostas pelo modelo socioeconmico vigente.
Assim, ao a) fazer frente indstria cultural hegemnica; b) resistir s opresses de raa e classe
visibilizando realidades de comunidades perifricas e c) possibilitar a politizao de grupos
historicamente marginalizados atravs do Rap, criando um plexo de simbologias e identidades
que interligam sujeitos submetidos s mesmas condies materiais; o grupo de rappers
contribui para a formao de espaos que materializam aquilo que correntes contra -
hegemnicas de Direitos Humanos levantam.
Apesar de se reconhecer o enorme desafio em quebrar o silncio por parte de grupos
excludos do sistema socioeconmico, observa-se que o movimento de contracultura construdo
pelo grupo Menestreis MCs funciona como onda difusora de iderios advindos da periferia.
Isso favorece a construo da educao em Direitos Humanos a partir do protagonismo de
sujeitos at ento marginalizados. Nesse sentido, existem espaos para que a partir das rupturas
encontradas no discurso universalizante de direitos humanos haja uma

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Rap em Joo Pessoa/PB na Voz de Menestreis Mc's: Horizontes para uma Educao em Direitos Humanos
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reformulao das Teorias que baseiam categorias como dignidade humana, por exemplo.
tambm um vis de construo de parmetros insurgentes dentro das Teorias de Direitos
Humanos.
Conclui-se, assim, que a atuao do grupo de rapper Menestreis MCs abarca as trs
dimenses consideradas por Vera Maria Candau enquanto necessrias para uma Educao em
Direitos Humanos na Amrica Latina, quais sejam: 1) a formao de sujeitos de direitos; 2) o
favorecimento de processos de empoderamento ao trabalhar na perspectiva do
reconhecimento e valorizao dos grupos scio-culturais excludos e discriminados,
favorecendo sua organizao e participao ativa na sociedade civil e 3) a observncia de
processos de transformao necessrios para a construo de sociedades verdadeiramente
democrticas e humanas. (CANDAU, 2009, p. 65-82)

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