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Famlia:

Novos Conceitos

FLVIA BIROLI

So Paulo, 2014

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SUMRIO
Apresentao 05

Captulo 1
07
A famlia moderna

Captulo 2 24
Transformaes na famlia

Captulo 3 42
Estado, famlia e autonomia individual

Captulo 4 62
O valor da privacidade, o valor do cuidado:
passos na construo de uma democracia plural
e igualitria

Referncias bibliogrficas 78

Sobre a autora 83

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Apresentao

A Fundao Perseu Abramo cumpre a eminente tarefa de contri-


buir com a formao poltica e intelectual da sociedade brasileira. Nossos
livros tem a humilde pretenso de levar ao pblico leitor questes pouco
versadas pelas tradicionais linhas editoriais.
Neste ano, optamos por constituir publicaes que atendam de-
mandas de conhecimento aprofundado sobre a realidade brasileira, com
apontamentos e perspectivas de avanos. Assim, esto em curso a produ-
o de trs colees: Projetos para o Brasil, Estudos sobre os Estados e
O que saber.
O que saber est imbuda do esprito de seu tempo. Inspirada em
publicaes de fcil leitura, visa editar pequenos livros que do conta de
temas atuais, que tenham a ver com os novos entraves sociais do mundo
moderno, ou de outros assuntos que nunca saem da atualidade e mere-
cem revisitao.
Entre os assuntos dos primeiros nmeros da coleo, ns trare-
mos subsdios sobre o ativismo digital, a regulamentao dos meios de co-
municao, os movimentos em torno do passe livre, as aes afirmativas,
o Estado laico, os novos conceitos de famlia, o socialismo, entre outros.
O terceiro livro de O Que Saber foi escrito pela professora Flvia
Biroli e discorre sobre os novos arranjos familiares estabelecidos no tempo
contemporneo. A famlia , certamente, um paradigma do mundo mo-
derno e a leitura de Famlia, novos conceitos nos remete a ideia dessa
nova agenda de direitos em debate na sociedade, aprofundando as identi-
ficaes de novas demandas por legislao e direitos sociais.
Boa leitura!

A diretoria
Fundao Perseu Abramo

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A famlia moderna

A noo de famlia pode estar profundamente ligada a afetos e


sentimentos, de diferentes tipos1 . As experincias que temos das rela-
es familiares so singulares, ntimas e fundamentais para percepo
de quem somos, isto , para as nossas identidades. Mas falar em famlia
falar de uma realidade social e institucional, profundamente poltica
tanto nos fatores que a condicionam quanto em seus desdobramentos.
A famlia se define em um conjunto de normas, prticas e va-
lores que tm seu lugar, seu tempo e uma histria. uma construo
social, que vivenciamos. As normas e aes que se definem no mbito
do Estado, as relaes de produo e as formas de remunerao e con-
trole do trabalho, o mbito da sexualidade e afetos, as representaes
dos papis sociais de mulheres e homens, da infncia e das relaes
entre adultos e crianas, assim como a delimitao do que pessoal e
privado por prticas cotidianas, discursos e normas jurdicas, incidem
sobre as relaes na vida domstica e do forma ao que reconhecemos
como famlia.
A complexidade da conformao dos arranjos familiares se
amplia, ainda mais, porque nenhum desses aspectos se define isola-
damente. A regulao da sexualidade por parte do Estado e a ordem
sexual que se concretiza com a institucionalizao e valorizao do
casamento monogmico, por exemplo, atuam conjuntamente com os
padres nas relaes de trabalho e seu impacto na organizao da vida
domstica. As formas de excluso e de marginalizao que definem as
oportunidades no mundo do trabalho, por sua vez, tm consequncias
diretas nas escolhas feitas pelos indivduos na vida pessoal. As escolhas

1 Agradeo a Marcelo Tokarski e Luis Felipe Miguel pelo dilogo e pela leitura atenta que
fizeram de uma verso preliminar deste livro. Sou, claro, inteiramente responsvel pelo
que apresento aqui. 7
Famlia: Novos Conceitos

individuais no mbito do que consideramos vida pessoal, como a deci-


so de casar-se ou no, as decises relativas s separaes, assim como
a deciso de ter ou no ter filhos e de quantos filhos se ter, se do, por-
tanto, em contextos sociais bem determinados e refletem sempre, em
alguma medida, as oportunidades e os constrangimentos existentes.
Tambm no possvel falar de famlia sem falar das relaes
de gnero e refiro-me aqui ao gnero como a construo social do
significado de ser mulher e de ser homem, atribuindo caractersticas,
habilidades e funes aos indivduos segundo o seu sexo. O gnero
uma categoria fundamental para se pensar a famlia. Permite entend-
-la como sistema de relaes que define de maneiras muito diferentes
as vidas e as oportunidades de mulheres e de homens, ainda que to-
mem parte de um mesmo arranjo familiar. H uma relao direta entre
as formas assumidas pela vida domstica numa sociedade e os papis
atribudos a mulheres e homens.
No mundo moderno, o estreitamento dos laos entre ideais de
mulher e ideais de famlia tornaria-se uma varivel importante na pro-
duo e reproduo das desigualdades de gnero. Os sentidos e as im-
plicaes do casamento, da reproduo e da sexualidade seriam muito
distintos para mulheres e homens. As fronteiras entre a vida domstica
e familiar e a vida pblica, com a diviso do trabalho que as organiza na
modernidade, tambm teriam ressonncia distinta para mulheres e ho-
mens, afetando diretamente as ocupaes, e a remunerao que rece-
bero, fora de casa. De modo geral, o exerccio de autoridade no mundo
domstico-familiar, mas tambm o usufruto da privacidade, tomaro
formas muito distintas, em um mesmo padro de organizao familiar,
se olharmos para o cotidiano das mulheres ou para o dos homens.
Assim, as transformaes nas relaes de produo e trabalho no mun-
do moderno, tanto quanto as formas nele assumidas pelas relaes de gnero,
devem ser levadas em conta para se compreender a organizao dos arranjos
familiares sem perder de vista a complexidade dos fatores que a condicionam.
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A famlia moderna

A vida domstica e familiar um artefato social. As imagens


correntes do mbito da vida pessoal e ntima como o espao da auten-
ticidade podem levar, erroneamente, ao entendimento de que trata-se
de uma esfera separada e protegida das instituies e dos seus efeitos,
das relaes de poder e do modo como constituem as vidas dos in-
divduos. O domstico e o familiar so definidos historicamente e so
naturalizados e normalizados por dinmicas sociais e polticas comple-
xas. Variam em diferentes sociedades, ao longo do tempo, mas tam-
bm em um mesmo momento histrico, contradizendo as tradies do
pensamento poltico e os discursos religiosos e de forte carter moral
que afirmam sua essencialidade e perenidade para a sociedade (que te-
ria a famlia como unidade bsica), para os indivduos (que tenderiam
espontaneamente a viver em famlia) e para as mulheres (que teriam
uma preocupao naturalmente diferenciada com a construo e ma-
nuteno da famlia, realizando-se nela).
A forma familiar que se tornaria referncia e padro normaliza-
dor para o mundo contemporneo produto da modernidade (Stacey,
1996), e ganhou contornos nas leis e costumes dos pases da Europa
ocidental. Ela ganha unidade com a privatizao do espao familiar,
num processo em que coabitao, domesticidade, casamento mono-
gmico, criao dos filhos e autogesto passam a ser, em conjunto,
seus componentes. distinta dos arranjos tradicionais prvios era da
industrializao, isto , prvios ao perodo em que a separao entre o
cho da fbrica e o cho da casa no era claramente estabelecida. A no-
o moderna de famlia , assim, geneticamente relacionada diviso
entre a esfera pblica e privada e aos sentidos que a privacidade ganhou
no mundo moderno capitalista.
Com a industrializao, o espao da vida familiar e o espao do
trabalho tornaram-se distintos para um grande contingente de indiv-
duos. As hierarquias em um espao e outro ganharam forma prpria,
atendendo a dinmicas distintas, ainda que sejam em muitos sentidos
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Famlia: Novos Conceitos

complementares (a unidade domstica vista, em muitas anlises,


como o anteparo necessrio s formas de explorao do trabalho no
capitalismo). Quando casa e oficina estavam juntas como unidade de
produo no mundo pr-industrial e, mesmo durante o processo de
industrializao, as posies na famlia e no trabalho estavam fundidas
e o patriarca controlava o acesso ao emprego (Therborn, 2004, p. 22).
H uma mudana nessas relaes quando as atividades remuneradas
saem da casa e as mulheres so progressivamente atadas a uma rotina
de trabalho que deixa de ser vista como parte do trabalho produtivo o
que bem diferente da imagem recorrente, de que as mulheres passa-
ram a habitar as casas. O lugar das mulheres sempre foi em casa, mas
durante a era pr-industrial a prpria economia era centrada na casa
e nos seus arredores rurais (Davis, 1983 [1981], p. 32). Quando a ma-
nufatura sai de casa e vai para a fbrica, o status social das mulheres
associado reproduo, contraposta produo. Toma forma um ideal
da feminilidade como domesticidade: como esposa e como me que
a mulher adentra o universo simblico da modernidade.
As conexes entre essa forma privatizada da vida domstica
e o capitalismo no correspondem a uma relao simples de causa e
consequncia. Michelle Barrett (1988 [1980], p. 202) fornece uma in-
terpretao interessante desse processo ao reconhecer a complexidade
dessas conexes, sem deixar de destacar que a burguesia, como classe
social, foi fortemente responsvel pela articulao e difuso da famlia
moderna como ideologia2 . Vale observar, tambm que, se antes a fa-
mlia se constitua como unidade de produo e de consumo, posterior-
mente industrializao ela permanece apenas como unidade de con-

2 A prpria autora menciona o entendimento althusseriano da ideologia como uma relao


vivida com a histria (Barrett, 1988 [1980], p. 193). A compreenso da ideologia como expe-
rincia vivida e como interpelao para que os sujeitos se constituam segundo determina-
dos padres (Althusser, 2003 [1971], p. 104), permite pensar a famlia como um conjunto de
ideias e valores que ganha realidade nas experincias das pessoas e, desse modo, delimita
10 essas experincias sem reduzi-las a algum tipo de falsa conscincia.
A famlia moderna

sumo (Kollontai, 1977, p. 225). O espao domstico privado, definido


como o mbito da satisfao pessoal, se tornaria um nicho importante
do consumo a viso do lar como esfera separada e mesmo oposta
sociedade e a valorizao da domesticidade feminina so dispositivos
importantes do consumismo. A famlia nuclear privatizada ganha seus
contornos, assim, de modo que necessrio fazer dinheiro para garantir
o sustento e o apoio aos seus, fortalecendo a ideia de que o paraso
privado e equipado com o fruto do esforo do chefe de famlia e do zelo
das mulheres que dela fazem parte.
A organizao da produo no capitalismo se assentaria direta-
mente sobre a famlia, tambm, ao definir que o mbito domstico o
espao por excelncia do cuidado com as crianas. Nas condies em
que essa esfera se organiza na modernidade, isso significa que o cuida-
do com as crianas de responsabilidade familiar, o que na prtica coti-
diana correspondeu ateno e ao cuidado das mulheres. Nesse senti-
do, mesmo mudanas na diviso sexual do trabalho fora da casa, e nas
barreiras participao das mulheres no mercado de trabalho, foram e
ainda so insuficientes para redefinir a condio feminina (Barrett, 1988
[1980], p. 226). H uma relao direta entre os modos de produo, as
relaes de trabalho, a famlia e as desigualdades de gnero3.
Nesse contexto, o ideal da famlia moderna ganha sentido ao mesmo
tempo em que se afirmam dois outros ideais, o da maternidade (que , por sua
vez, um componente central do ideal moderno da feminilidade) e o da privaci-
dade. A prpria noo de que existe um domnio do que pessoal, j mencio-
nada, que corresponderia a uma preocupao subjetiva com as relaes, com
a individualidade e com o sentido da satisfao pessoal, que em boa parte tem
seu lugar na esfera familiar, foi produzida nesse processo histrico (Barrett,
1988 [1980], p. 190, em comentrio sobre a posio de Zaretsky, 1976).
3 A relao entre capitalismo e desigualdades de gnero objeto de extenso debate. Para
algumas posies, em alguns aspectos distintas da que explicitei a partir de Michlle Barrett
(1988 [1980]), conferir Women and the politics of class, de Johanna Brenner (2000), e A
mulher na sociedade de classes, de Heleieth Saffioti (1976). 11
Famlia: Novos Conceitos

A famlia que emerge como a principal referncia no universo


simblico da modernidade a famlia burguesa. Nela, mulher e homem
tm papis distintos e a valorizao da vida privada familiar e do cuida-
do com os filhos incide diretamente em uma definio rgida do papel
da mulher. Uma fronteira mais demarcada entre o mundo domstico e
o mundo externo faz parte da definio do sentido moderno da fam-
lia, que passaria a ser concebida como um universo moral distinto, em
tenso com o mundo social (Herlihy, 1991), mas tambm como uni-
dade sentimental (Badinter, 1985 [1980], p. 177). No Brasil do sculo
XIX, o ideal burgus de retido e probidade se fundava em um slido
ambiente familiar, o lar acolhedor, filhos educados e esposa dedicada
ao marido, s crianas e desobrigada de qualquer trabalho produtivo
(DIncao, 2000, p. 223). Por outro lado, a privacidade que assim se defi-
ne resguarda a famlia como entidade, mas no os indivduos.
Impediu, por muito tempo, que as normas vlidas para a esfera
pblica fossem aplicadas tambm ao lar. As dificuldades para se criar
leis e formas efetivas de proteo violncia domstica contra mu-
lheres e crianas, tpico ao qual voltarei nos prximos captulos, expe
bem essa situao. Em vez do sentido de proteo que a ideologia da
famlia lhe imprime, o lar se tornou um espao de violncia fsica e sim-
blica para mulheres e crianas , a proteo em abstrato que proporcio-
naria foi e, ainda em muitos casos, concretamente, a livre passagem
para o exerccio da autoridade dentro da casa, com as injustias, amea-
as e agresses que esto envolvidas.
O lugar atribudo s mulheres brancas e de classe mdia, justi-
ficado pelo ideal moderno da vida familiar, no foi aceito sem resistn-
cia. O casamento foi sistematicamente denunciado pelos movimentos
feministas como um dos dispositivos centrais da opresso s mulheres.
Em momentos e de perspectivas bastante distintas, feministas como
Elizabeth Cady Stanton, no sculo XIX, e depois Betty Friedan e Simo-
ne de Beauvoir, em meados do sculo XX, definiram a vida domstica
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A famlia moderna

como uma espcie de escravido, que restringia as experincias, em-


botava as faculdades mentais e o senso prtico e limitava as compe-
tncias e os horizontes das mulheres. Essa crtica foi, por outro lado, a
consumao rigorosa da conscincia do dilema das mulheres brancas
de classe mdia (Davis, 1983 [1981], p. 53). O casamento correspondeu,
de fato, a muitas restries na vida dessas mulheres, mas sua realidade
no expressa as formas de privao e a posio no mundo familiar e do
trabalho de todas as mulheres.
As mulheres negras expressaram sua relao com o casamento
e a sexualidade de maneiras que, demonstram a distino entre esse
ideal, seus efeitos na organizao da vida de mulheres e homens bran-
cos de classe mdia e seu impacto, distinto e matizado, por uma srie
de outros aspectos das relaes de poder alm do gnero.
As formas e os efeitos do controle da sexualidade das mulheres
e a fuso entre o domstico e o feminino foram distintas para as mu-
lheres negras (Davis, 2012), como foi distinta sua posio na vida pbli-
ca. Como elas sempre trabalharam, e frequentemente em condies
degradantes, de explorao e de alienao, a vida domstica significou
muitas vezes um espao dotado de sentido e no qual havia mais hu-
manizao e autonomia do que no mundo do trabalho. importante
notar, no entanto, que se essa foi a realidade de tantas mulheres, o ideal
de referncia passaria a ser o da dona de casa, apresentado como se
fosse universal (Davis, 1983 [1981], p. 229).
Os sentidos da privacidade e da maternidade foram muito dis-
tintos, conforme a classe e a raa a qual pertencia os indivduos. Nas
camadas proletrias da sociedade, a integrao do homem ao mundo
do trabalho fora de casa significou ora um maior controle das mulheres
sobre as atividades econmicas pr ou proto-industriais remanescen-
tes, ora uma diviso sexual do trabalho mais rigorosa, na qual o tra-
balho remunerado dos homens equivalia a uma maior especializao
das mulheres na reproduo da vida domstica, limitando a experincia
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Famlia: Novos Conceitos

das mulheres casa (Hufton, 1993). A industrializao e a urbanizao


diluram algumas das formas tradicionais da autoridade masculina e do
controle dos homens da famlia, e mesmo da comunidade, sobre as
mulheres. Mas elas ficaram submetidas a formas de controle e a hie-
rarquias, no ambiente de trabalho, sem que as anteriores tivessem sido
completamente ressignificadas. O fato de as mulheres passarem a ser,
muitas vezes, as principais provedoras do domiclio, no redefiniria as
alocaes de tempo, elas continuariam a dedicar muito mais tempo do
que os homens vida domstica, gerando o que se passaria a chamar, a
dupla jornada de trabalho. No mundo do trabalho, seria reservada a elas
uma posio inferior, onde a renda menor que a dos homens continua-
ria a ser justificada por ser complementar renda principal que seria
a do marido ainda que muitas das trabalhadoras no fossem casadas,
ou fossem mes solteiras.
Assim vai redefinindo-se a subordinao das mulheres, e vo
reorganizando-se as relaes familiares. A posio das mulheres na vida
pblica e na vida domstico-familiar receberia as marcas no mais da
excluso, mas da marginalizao e inferiorizao recorrentes das ocu-
paes tipicamente femininas, de menor remunerao e menor status,
e do salrio inferior ao dos homens, mesmo quando so consideradas
as mesmas funes, profisses e nveis educacionais. O depoimento de
Charlotte Woodward (1829-1921), que trabalhava produzindo luvas em
uma oficina domstica familiar, nos Estados Unidos, em um momento
em que as relaes de produo estavam em processo de transforma-
o, expe alguns aspectos dessa realidade:

Ns mulheres trabalhamos secretamente na recluso do nosso quar-


to porque toda a sociedade foi construda sobre a teoria de que os homens, e
no as mulheres, ganham dinheiro, e que os homens do suporte famlia ()
Eu quero trabalhar, mas eu quero escolher minha tarefa e, eu quero receber eu
mesma meu salrio (Wertheimer apud Davis, 1983 [1981], p. 56).
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A famlia moderna

O racismo, com seus mecanismos de excluso, marginalizao


e distino, assim como o capitalismo, com as relaes de produo e
as formas de explorao que o caracterizam, so as realidades de que
se compe a famlia. Isso no significa negar o carter especial das rela-
es que so assim nomeadas, mas compreender que elas se definem
num contexto material e de relaes de poder, que corresponde a est-
mulos e constrangimentos que impactam igualmente a economia dos
afetos e a da violncia.
Um exemplo agudo de como as diferenas de raa e classe afe-
tam a definio dos papis sociais e o modo de construo das famlias
o da escravido. Ao longo do sculo XIX enquanto ganhava fora o
mito da feminilidade como domesticidade, associado valorizao do
amor materno e privatizao da famlia, as mulheres negras e escravas
eram definidas de maneiras distintas. Como trabalhadoras, no podiam
ser caracterizadas como frgeis ou como donas de casa, assim como
seus homens no poderiam ser caracterizados como chefes de fam-
lia ou provedores (Davis, 1983 [1981], p. 8). A explorao e a violncia
sexual foram muitas vezes distorcidas para que fossem vistas positiva-
mente, rotuladas como miscigenao.
A famlia e a idealizao do amor conjugal e do amor materno,
produtos singulares do sculo XIX, conviveram com a manuteno do
trabalho braal pesado das mulheres negras grvidas e com a separa-
o de mes e filhos (Davis, 1983 [1981], captulo 1). A vida domstica
relatada na maior parte dos estudos histricos e na literatura foi a dos
brancos e at mesmo quando os negros ganharam centralidade nas
explicaes sobre a realidade da famlia e a moral sexual vigente, como
nos relatos de Gilberto Freyre (2000 [1933]) sobre a sociedade brasilei-
ra colonial , a histria ntima que foi contada a da casa-grande, e a
moral conjugal e sexual apresentada como sendo de toda a sociedade
, na realidade, aquela que se define a partir do olhar dos homens bran-
cos, proprietrios de terras e escravos. por isso que a conjugalidade, os
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Famlia: Novos Conceitos

afetos e as relaes sexuais que abrangiam famlia, parentela e escravos


podiam ser vistos como algo que amenizava a realidade da explorao
e da violncia sexual.
A diviso sexual do trabalho, responsabilizando distintamente
os homens pelo provimento material e as mulheres pelo trabalho do-
mstico no remunerado e invisvel como trabalho produtivo , seria
justificada por ideais de maternidade e de domesticidade que se reali-
zavam de maneira muito localizada. Na prtica, essa diviso esteve ao
alcance de poucas unidades domsticas porque ela depende de que a
remunerao do marido seja equivalente a um salrio familiar. O ho-
mem provedor de um lado, e a dona de casa, de outro, so personagens
que tm classe social, posio nas relaes de trabalho e cor bem de-
finidas. A famlia ideal, que serviu e em certa medida continua a servir
como referncia para julgar distores e desvios, e definir polticas p-
blicas, sempre foi uma quimera para a maior parte da populao.
Como ideologia, no entanto, ela legitima a posio de mulheres
e homens na vida domstica e nas relaes de trabalho. A naturaliza-
o do exerccio do trabalho domstico pelas mulheres, a ideia de que
seu trabalho fora da casa tem como objetivo complementar a renda
familiar mesmo quando, na realidade, corresponde, em tantos casos,
maior parte ou nica renda familiar dessa mulher, ou dessa mulher
e de seus filhos est na base da posio economicamente mais vul-
nervel das mulheres em relao aos homens. Por isso, no mundo que
produz a famlia nuclear, privatizada, a escolha do casamento pelas mu-
lheres deve ser relativizada. Os limites maiores para conseguir uma re-
munerao que permita seu prprio sustento, assim como as presses
no mbito moral e a valorizao da mulher como me e como esposa,
deixam poucas alternativas alm do casamento para muitas mulheres.
As transformaes ao longo do tempo, mas tambm as prefe-
rncias dos indivduos por se engajar em determinadas formas de re-
lacionamento e de organizao da vida domstica, tm relao direta
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A famlia moderna

com aspectos estruturais e fatores materiais. O interesse imediato das


mulheres no casamento uma consequncia das barreiras para a cons-
truo de uma vida mais autnoma, das barreiras no mundo do traba-
lho para que possam optar por sustentar a si mesmas e a seus filhos ou
construir formas de vida independentes. Casamento e afazeres doms-
ticos, nas condies opressivas em que se realizam, s parecem bons
para as mulheres porque as alternativas so piores (Walby, 1990, p. 88).
Vale considerar um pouco mais demoradamente, nesse ponto,
a questo de como as preferncias e interesses so produzidos e do seu
peso na crtica poltica. Ns temos que distinguir o interesse imediato
de uma mulher na sobrevivncia pessoal, que muitas vezes atado ao
da famlia e do lar, dos seus interesses de longo prazo na erradicao
da opresso que existe dentro da famlia e, portanto, nessa instituio
como ela existe atualmente (Walby, 1990, p. 88). Isto se aplica tam-
bm violncia domstica, e mais especificamente aos casos em que
as mulheres so agredidas por maridos e companheiros. A falta de al-
ternativas leva, em muitos casos, manuteno desses relacionamen-
tos e mesmo recusa a denunciar a agresso sofrida. A explicao para
as preferncias e interesses assumidos pelos indivduos est, portanto,
nas estruturas sociais que definem possibilidades, vantagens e desvan-
tagens. As mudanas nas relaes de gnero, includas as relaes na
famlia, ampliaram a liberdade das mulheres para trabalhar fora de casa
e romper relacionamentos considerados insatisfatrios ou opressivos.
Mas se padres desiguais de gnero permanecem na esfera pblica,
sobretudo no mundo do trabalho, com oportunidades mais reduzidas
e salrios menores para as mulheres, a possibilidade de no se tornar
dependente de um companheiro e mesmo de no fazer a opo pelo
casamento fica reduzida.
O casamento pode ser visto tambm como um propulsor da
ordem sexual (Therborn, 2004, p. 232-3), regulando a sexualidade e
os afetos, correspondendo definio dos arranjos legtimos para a
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Famlia: Novos Conceitos

procriao, funcionando como um dispositivo de integrao e de divi-


so social e, tambm, como um mecanismo para a definio do status
social dos adultos. parte da economia poltica tanto pelo fato de que
nele concentram-se aspectos fundamentais da regulao dos direitos
de propriedade quanto pelo fato de que a unidade domstica e seu
modo de organizao tm um lugar importante na produo e repro-
duo da vida e em diferentes formas de controle social. A relao entre
casamento e propriedade torna mais claras as razes do status quo para
a manuteno de fronteiras entre o legtimo e o ilegtimo. tambm
a razo pela qual as presses para a regulao da trade casamento-
-sexualidade-procriao, entre as quais esto a dupla moral sexual e
a valorizao da virgindade feminina, podem ser to distintas, em um
mesmo momento e sociedade, entre classes sociais, sobretudo entre
proprietrios e no-proprietrios (Therborn, 2004, p. 133; DIncao,
2000, p. 235).
A representao das mulheres como mes e a construo do
amor materno como algo natural e instintivo teriam uma funo impor-
tante na construo da famlia moderna. Os novos estmulos e cons-
trangimentos que produziram a boa me como aquela que cuida dos
seus filhos e se preocupa, acima de tudo, com seus familiares diretos
e com o lar foram um dispositivo para que se traassem os contornos
da famlia e da privacidade, colocando no seu centro a relao entre
mes e filhos. As imagens que circularam nos meios de comunicao
brasileiros no final do sculo XIX e incio do XX no foram diferentes
daquelas que estiveram presentes na definio da mulher como me
nos grandes centros europeus, a partir do final do sculo XVIII (Pedro,
2000, p. 281). A afirmao da ternura, dedicao e amor inigualvel das
mes reduzia a mulher a seu papel na famlia.
O ideal do amor romntico tem, juntamente com o do amor
materno, uma funo importante na noo moderna de famlia. A fa-
mlia moderna funde um ordenamento que reduz a autonomia das
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A famlia moderna

mulheres para escolher outras formas de vida, mas tambm para se


autodirigir, uma vez que a escolha do casamento e da maternidade te-
nha sido feita a uma valorizao mpar do amor como razo e justifi-
cativa para as unies.
O amor romntico , de certo modo, a agudizao da noo
de escolha individual como a base para as unies no mundo moder-
no. um ideal de referncia que permaneceria at os dias de hoje. O
esgaramento das noes mais convencionais de conjugalidade e a
aceitao social do divrcio no parecem ter redefinido seu lugar nas
representaes do casamento e da famlia. Pelo contrrio, ganha fora
a representao do casamento e da vida famliar como desdobramen-
tos do direito dos indivduos a se orientar pelos prprios sentimentos.
O casamento de convenincia, arranjado segundo o desejo dos pais,
por razes econmicas, de carter poltico ou religioso, torna-se alvo de
crtica j no sculo XVIII, por ferir duplamente o direito felicidade e
liberdade individual (Badinter, 1985 [1980], p. 174). Bem assentado na
liberdade dos indivduos e no amor, o novo casamento ser o lugar pri-
vilegiado da felicidade, da alegria e da ternura, e seu ponto culminante
ser a procriao (Badinter, 1985 [1980], p.176).
Especialmente para as mulheres, no entanto, o carter volunt-
rio do casamento seria por muito tempo uma fico (Pateman, 1988).
Alm das questes materiais, j mencionadas, a autoridade masculina
do pai, seguida da autoridade masculina do marido, definiram uma
realidade na qual a subordinao das mulheres foi considerada social-
mente tolervel. Por isso, do ponto de vista das mulheres, a noo de
liberdade individual que caracterstica do pensamento social, e das
instituies liberais modernas serviu para dissimular as relaes de
mando na vida privada e, de modo correspondente, a excluso e mar-
ginalizao das mulheres como cidads. Seu pertencimento natural
vida domstica teve como sentido principal sua subordinao autori-
dade dos homens na posio de chefes de famlia.
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Famlia: Novos Conceitos

Muito distante das promessas do ideal romntico, o casamento


corresponde, no mundo moderno, a padres de gnero socialmente
estruturados que envolvem as mulheres em ciclos de vulnerabilida-
de socialmente causada e distintamente assimtrica (Okin, 1989, p.
138). As assimetrias na diviso sexual do trabalho, caractersticas do
casamento moderno convencional, ultrapassam a esfera domstica e
organizam limites participao das mulheres na esfera pblica. Inci-
dem nas formas de organizao social, mesmo quando seu alcance ,
de fato, restrito. As conexes entre os mbitos domstico e no-do-
mstico da vida so profundas e, permeiam todos os espaos e ativi-
dades (Okin, 1989, p. 126). A ideologia que define a vida familiar como
autogerida, segundo os padres da famlia nuclear burguesa, acentua as
injustias nos dois mbitos, colocando a famlia numa posio que , ao
mesmo tempo, a de produto e produtora das assimetrias e desigualda-
des assim constitudas.
Esse , tambm, um ngulo a partir do qual se pode observar as
transformaes na maternidade. A criao do instinto maternal, anali-
sada por Elizabeth Badinter nas dcadas finais do sculo XVIII, na Eu-
ropa, confere s mulheres uma srie de tarefas para as quais estariam
naturalmente talhadas. Ela significou, tambm no Brasil do sculo XIX,
uma interiorizao da vida centrada na domesticidade, na qual a mulher
teria um papel central (DIncao, 2000, p. 228). A promoo desse sen-
timento um aspecto importante da construo da famlia como uni-
dade moral, sentimental e autogerida. Ele seria expresso em cuidados
determinados, de responsabilidade exclusiva ou prioritariamente da
me. nesse quadro que se definiria a valorizao da amamentao da
criana pela prpria me, antes atribuda a amas de leite nas camadas
mais ricas da sociedade, e a ampliao do foco nas crianas e em cuida-
dos cotidianos orientados por novas concepes da higiene, da sade e
da alimentao. No mesmo perodo, comeavam a cair em desuso na
Europa a funo dos internatos entre as classes mais ricas.
20
A famlia moderna

Enquanto essa forma de conceber a feminilidade e as necessi-


dades das crianas exigia cada vez mais tempo e trabalho da me, com
a industrializao mais mulheres trabalhavam em fbricas longe dos
seus filhos. As crianas eram assim, deixadas sob os cuidados de outras
pessoas e, mesmo o cuidado dos pais era comprometido pela fadiga de
longos dias de trabalho. Nessas condies, o ideal da maternidade con-
vivia, na Inglaterra, por exemplo, com o uso, entre as classes trabalha-
doras, de calmantes para crianas como Godfreys Cordial (Barrett, 1988
[1980], p. 207) ou Darbys Carminative, que continham pio, podendo
criar dependncia e provocar a morte. Em todos os casos, os papis de
mulheres e homens no provimento dessas relaes foram muito dis-
tintos. No caso das mulheres, o comportamento que no corresponde
natureza maternal foi definido como um desvio. No dos homens a
falta de sucesso na proviso material do lar que definiria uma falha pes-
soal, falta de responsabilidade ou de capacidade para assumir o papel
que, tambm naturalmente, lhes caberia. Ainda assim, nas concepes
do masculino e do feminino que a ideologia da famlia abriga, o homem
tem garantida uma posio destacada nas relaes de poder no mbito
domstico.
A construo histrica da boa me, sempre terna, acompa-
nhada do rigor com que se passa a julgar aquelas que no se adquam
a esse modelo, que no amam os prprios filhos (Badinter 1985 [1980],
p. 210). Pode ser como diz Barrett, que alguns mtodos de criao das
crianas sejam por eles mesmos 'melhores' do que outros, mas tam-
bm verdade que a moldura ideolgica em que se assentam es-
pecfica de classes e perodos histricos (Barrett 1988 [1980], p. 207).
A variedade dos arranjos e das experincias seria avaliada a par-
tir dos sentidos da famlia que se impuseram como referncia. A noo
de famlia que emerge na modernidade, a partir dos valores e da expe-
rincia burguesa, tem sucesso na definio de novos parmetros morais
e normativos. Ela fornece o nexo entre vrios aspectos das concepes
21
Famlia: Novos Conceitos

de gnero e de sexualidade, tambm no mundo contemporneo, vin-


culando o amor romntico, a posio da mulher como nutriz, o ma-
ternalismo, o autossacrifcio, a proteo e suporte financeiro masculino
(Barrett, 1988 [1980], p. 205) e a heterossexualidade. Mas o fato de
que esse nexo ideolgico exista no implica que esse modo de defi-
nir a famlia se realize na prtica, como tenho mostrado por meio de
uma srie de exemplos neste captulo. Esse modelo no teve expresso
ampla, concretamente, mesmo no auge da afirmao dessa ideologia,
em meados do sculo XIX. A diversidade de arranjos na vida domsti-
ca, em seus aspectos afetivos e materiais, foi uma realidade no mundo
moderno e continuaria a ser uma realidade no mundo contemporneo.
Mesmo os sentidos associados aos papis de gnero, ao sexo e sexu-
alidade estiveram, e ainda esto, em disputa.
Trata-se, assim, de compreender como se organizam as rela-
es que correspondem a coabitao e a laos de afeto e/ou de pa-
rentesco, analisando sua relao com o contexto social e as normas
vigentes. Gnero, raa e classe social esto imbricados na formao dos
diferentes arranjos e, claro, das alternativas efetivas e reconhecidas pe-
los indivduos para a construo das suas vidas.
Do mesmo modo, o mundo das escolhas privadas e dos afetos
permanentemente impactado por leis que regem o casamento, de-
finem as formas aceitveis da autoridade e dos direitos de um cnjuge
em relao ao outro, e tambm de pais e mes em relao s crian-
as. Entre elas, esto as leis que determinam os direitos de sucesso e
os direitos de propriedade. Moral sexual e direito de famlia estiveram,
tambm, permanentemente relacionados. A ausncia do direito ao di-
vrcio, e as formas assumidas pelas leis quando esse direito foi con-
quistado, assim como a aceitao ao longo dos sculos, do direito do
marido de punir sua esposa por desvios, inclusive por meio de castigos
fsicos, so exemplos importantes de como a esfera privada das rela-
es familiares se organiza em hierarquias, que ganham legitimidade
22
A famlia moderna

no mundo pblico e so peas fundamentais na sustentao de uma


ordem social que excede a vida domstica.

23
Transformaes na
famlia

Os padres nos arranjos familiares no Brasil se modificaram


bastante nas ltimas dcadas. Quando se compara o Brasil de hoje ao
de meados do sculo XX, as pessoas se casam mais tarde, especial-
mente as mulheres, e se separam com mais frequncia. Elas tm em
mdia menos filhos do que antes e as crianas, em um nmero cada
vez maior, crescem em ambientes domsticos que esto muito dis-
tantes do padro da famlia nuclear o das famlias dos comerciais de
televiso, formadas por pai, me, um filho e uma filha, todos sorriden-
tes e juntos nos momentos das refeies e do consumo. A posio de
mulheres e homens tambm se modificou, tanto nas relaes sociais
em sentido mais amplo quanto na esfera domstica. Mais mulheres so
chefes de famlia, o que significa que mais mulheres so as principais
provedoras da casa e que mais mes criam seus filhos sozinhas.
H menos famlias4 constitudas por casais com filhos hoje do
que havia no incio dos anos 1990. Ao mesmo tempo, aumentaram
as famlias constitudas por casais sem filhos e as famlias unipessoais,
isto , as unidades domiciliares formadas por uma s pessoa. Aumenta,
tambm, o nmero de casamentos e arranjos familiares que se distan-
ciam da norma heterossexual, com casais e pais, formados por pesso-
as do mesmo sexo. H hoje cerca de 60 mil indivduos, no Brasil, que
compartilham as responsabilidades pela vida domstica, com ou sem
filhos, com um cnjuge do mesmo sexo (IBGE, 2010).
A experincia da vida familiar hoje, em muitos aspectos dis-
4 A maior parte dos dados em que me apoio neste captulo foi produzida pela Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclios (PNAD), realizada pelo Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica (IBGE). O IBGE
define famlia como conjunto de pessoas ligadas por laos de parentesco, dependncia domstica, ou
normas de convivncia residentes na mesma unidade domiciliar, ou pessoa que more s em uma uni-
dade domiciliar e apresenta sries de dados desde os anos 1980 (ou desde os anos 1990 e 2000, em
alguns casos) que permitem observar as mudanas nos arranjos familiares e na posio dos indivduos nas
famlias. Essas sries de dados podem ser acessadas pelos endereos <http://seriesestatisticas.ibge.gov.br>
24 e <www.sidra.ibge.gov.br/>.
Transformaes na famlia

tinta daquela das geraes imediatamente anteriores. Trata-se de uma


realidade multifacetada, vivida de diferentes maneiras por brasileiras e
brasileiros, pelos adultos e pelas crianas.
H uma relao direta entre a maior presena das mulheres no
mundo do trabalho e a idade em que elas se casam no Brasil, acom-
panhando uma tendncia que, nesse caso, assim como no da reduo
do nmero de filhos, a mesma dos pases ocidentais mais ricos da
Europa e da Amrica do Norte, mas tambm de pases como Japo e
Austrlia. Em 1984, 32,5% das mulheres que se casaram tinham entre
15 e 19 anos e 35,8% delas tinham entre 20 e 24 anos. Isso significa
que quase 70% das mulheres que se casavam tinham at 24 anos. Ao
longo das dcadas de 1980 e 1990, as mulheres passaram a se casar
cada vez mais tarde. Em 2011, menos de 40% das mulheres que se
casaram estavam nessa faixa dos 15 aos 24 anos. Na direo contrria, a
concentrao de casamentos das mulheres entre os 25 e os 29 anos de
idade aumentou cerca de dez pontos percentuais no mesmo perodo e
os casamentos de mulheres entre 30 e 34 anos mais do que dobraram,
indo de 6,7% das mulheres que se casaram em 1984 para 15,5% das
que se casaram em 2011 (IBGE, Sries Estatsticas: Nupcialidade/Esta-
tsticas de registro civil, 1984-2002 e 2003-2011).
Os casais, hoje, se separam com mais frequncia. Entre 2003
e 2011, quando o nmero de casamentos cresceu cerca de 37%, o n-
mero de divrcios quase dobrou, passando de 138.520 para 267.390.
Enquanto em 2003 a proporo foi de um divrcio para cada 5,4 novos
casamentos, em 2011 esse nmero correspondeu a um divrcio a cada
3,8 casamentos. O intervalo de tempo entre o casamento e o divrcio
tambm diminuiu significativamente. Com mais pessoas divorciadas
e maior aceitao social do divrcio, aumentou tambm o nmero de
mulheres e de homens que se casaram novamente aps o fim de um
casamento (IBGE, Sries Estatsticas: Nupcialidade/Estatsticas de re-
gistro civil, 2003-2011).
25
Famlia: Novos Conceitos

A menor dependncia das mulheres em relao aos homens,


exercendo trabalho remunerado e profissionalizadas, um ambiente so-
cial menos coercivo e uma legislao favorvel vale lembrar que o a
lei do divrcio no Brasil de 1977, tema que ser discutido no prximo
captulo , impactaram, sem dvida, o nmero de divrcios. Os dados
sobre a guarda dos filhos mostram que tiveram, no entanto, pouco efei-
to na diviso sexual do trabalho, sobretudo no que se refere natura-
lizao dos laos entre mulher, maternidade e cuidado com as crian-
as. Entre 2003 e 2011, mais da metade dos casais que se divorciaram
tinham filhos menores de idade. Mesmo com todas as mudanas na
posio de mulheres e homens na casa e no mercado de trabalho, en-
tre as quais se destaca o fato de que mais mulheres trabalham e mais
mulheres so as principais provedoras do lar, na ampla maioria desses
divrcios a guarda dos filhos menores de idade ficou por conta das mu-
lheres. Em 2011, em 87,6% dos casos de divrcio a guarda dos filhos
foi concedida s mulheres, e apenas em 5,3% dos casos aos homens.
A concesso da guarda a ambos os cnjuges aumentou bastante em
relao aos ltimos anos, mas, mesmo assim, correspondeu a apenas
5,4% dos casos (IBGE, Sries Estatsticas: Nupcialidade/Estatsticas de
registro civil, 2003-2011).
Mas as mulheres tm cada vez menos filhos. Como no caso da
idade ao casar-se e do aumento no nmero de divrcios, esse um
fato que colabora para que a relao entre famlia, cuidado e a posio
das mulheres na sociedade siga em um profundo processo de transfor-
maes, mesmo com a permanncia de prticas que responsabilizam
as mulheres, prioritariamente, pelo cuidado dos filhos. O uso corrente
de anticoncepcionais, a partir da comercializao da plula no incio dos
anos 1960, associado maior aceitao da participao das mulheres
em outras esferas da vida, assim como as mudanas na economia e no
mercado de trabalho, tem efeitos nas taxas de fecundidade, isto , no
nmero mdio de filhos por mulher. Dada a diviso convencional do
26
Transformaes na famlia

trabalho domstico e do cuidado com as crianas, com a responsabi-


lidade sendo prioritariamente atribuda s mulheres, esse talvez seja o
dado mais significativo na correlao entre os arranjos familiares e as
mudanas na posio social das mulheres. A mdia de filhos nascidos
vivos entre as mulheres brasileiras era de cerca de seis na dcada de
1960, caiu para 4,6 em 1980, baixando para 2,39 na virada do sculo
XX, e chegando a 1,8 filhos por mulher em 2010 (IBGE, 2010).
A reduo da taxa de fecundidade tem, no entanto, um impacto
distinto entre as classes sociais. Em 2009, entre as mulheres que fazem
parte dos 20% mais pobres da populao, a mdia foi de 3,4 filhos por
mulher, enquanto entre os 20% mais ricos, foi de um filho, um nmero
que acompanha as taxas mdias de fecundidade de pases como Ja-
po, Itlia e Espanha. Mas h, tambm aqui, transformaes em curso.
Menos de duas dcadas antes, a distncia entre a taxa de fecundidade
entre as mais pobres e as mais ricas era bem maior do que hoje. No
contexto atual, renda e escolaridade andam juntas e as mulheres com
maior escolaridade so, tambm, aquelas que tm menos filhos. Tam-
bm aqui, a diferena entre o nmero de filhos das mais escolarizadas e
daquelas que tiveram menor acesso ao ensino formal vem diminuindo.
Pode-se afirmar que, a classe social incide nesses padres, mas a redu-
o no nmero de filhos uma realidade que atravessa as diferentes
classes e pode, futuramente, deixar de ser um trao caracterstico entre
elas. H, ainda, variaes nas taxas de fecundidade entre as diferentes
regies do pas, o que indica que as transformaes na vida domstica
e familiar no ocorrem de maneira uniforme por todo o Brasil. Nas re-
gies Sudeste e Sul as taxas de fecundidade so mais baixas. Em todos
os casos, no entanto, atingiram nveis de reposio, isso , no repre-
sentam mais um nmero de nascimentos suficiente para aumentar o
contingente populacional (Camarano e Kanso, 2011).
Considerando em conjunto a reduo na fecundidade e o au-
mento da expectativa de vida da populao, esses dados projetam um
27
Famlia: Novos Conceitos

pas mais envelhecido. Um menor nmero de filhos, associado a uma


populao mais velha, coloca problemas distintos, que continuam, no
entanto, a expor a fragilidade e a vulnerabilidade do modelo privatiza-
do da famlia, sobretudo para as camadas mais pobres da populao.
A velhice como a infncia, um momento em que pode haver grande
dependncia do cuidado por outros adultos. Por isso, uma questo
delicada, e crucial, se pretendemos construir uma sociedade mais sen-
svel s necessidades dos indivduos e mais justa no atendimento a elas.
O contingente de idosos na sociedade brasileira, que em 1940
representava 4,1% da populao (Camarano e Kanso, 2011, p. 11), passa
hoje dos 10%. Ao mesmo tempo, com as mudanas na taxa de fecundi-
dade e nos arranjos familiares, muitos dos que hoje so jovens e vivem
sozinhos, ou com cnjuges, mas sem filhos, sero idosos sem redes
familiares de apoio no futuro. Definir o cuidado com os idosos como
uma questo, em larga medida, privada e familiar deixar as pessoas
sua prpria sorte. A mercantilizao das relaes de cuidado amplia
a vulnerabilidade dos indivduos na velhice. Em uma sociedade com
enormes diferenas de renda, como a brasileira, ela significa que aque-
les que puderem pagar por servios adequados, tero mais chances de
receber o apoio necessrio. Enquanto isso, aqueles que estiveram em
situao de desvantagem ao longo de toda sua vida vero provavel-
mente essa situao se agravar quanto maiores forem os cuidados ne-
cessrios. Todos nos tornamos mais dependentes com a velhice, como
fomos na infncia. O foco na responsabilidade familiar pelos idosos na-
turaliza a diferena entre os que podero comprar cuidado e apoio, ao
menos naquilo que os servios remunerados podem oferecer, e impe
limites construo de alternativas mais justas. A nova realidade dos
arranjos familiares, mas principalmente a orientao rumo a uma viso
mais igualitria e justa da sociedade, demanda polticas que rompam
com a privatizao do cuidado e que sejam capazes de construir condi-
es materiais e um ambiente mais favorvel velhice.
28
Transformaes na famlia

A relao entre familismo e individualismo pode ser muito es-


treita. As transformaes na famlia tm levado a uma espcie de ape-
go a vises idealistas da vida familiar como refgio e suporte para os
indivduos. Sobretudo em alguns dos pases mais ricos do hemisfrio
norte e os Estados Unidos so certamente o maior exemplo, as opes
polticas e as crises econmicas das ltimas dcadas comprometeram
no apenas a renda, mas tambm os direitos individuais e o suporte
pblico aos mais pobres e mais vulnerveis. Mais privada do que nun-
ca (Brenner, 2010, p. 188), a famlia torna-se, portanto, o foco para o
apoio e tambm para o investimento afetivo e para os projetos dos in-
divduos. Construda como unidade de consumo e de apoio, ela atende
pouco e apenas especificamente a esse ideal. Na prtica, o que temos
uma diversidade cada vez maior dos arranjos, de um lado, e desigual-
dades no usufruto do tempo, e no poder de compra de equipamentos
e servios que colaborem para o cuidado de si e dos outros. Sem apoio
fora da famlia, os indivduos veem comprometidas suas possibilidades
de compatibilizar o exerccio de atividades remuneradas, que permitem
que sejam pessoalmente responsveis, com o cuidado de si e daque-
les com quem tm laos especiais.
Com tantas crianas crescendo em lares com apenas um dos
pais, em geral a me, um nmero crescente de mulheres com salrios
maiores do que os dos homens ou inteiramente responsveis pelo sus-
tento do lar, novas formas de relao afetiva e de arranjos no cuidado
com os filhos e um nmero crescente de unies entre indivduos do
mesmo sexo, pressupor ou afirmar que, apenas um tipo de famlia
natural, normal, ou mesmo prefervel (Brenner, 2010, p. 188) atende,
afinal, a quais interesses?
Mantida como unidade privada responsvel, primordialmen-
te, pelo cuidado com os idosos e com as crianas, mas sem condies
concretas de s-lo na maior parte dos casos, a famlia se transforma
em um dos principais dispositivos para legitimar a reproduo das de-
29
Famlia: Novos Conceitos

sigualdades sociais. A privatizao particularmente desastrosa para os


mais pobres, que no podem comprar os servios que reduzem a carga
de trabalho, envolvida no cuidado com os familiares. E ignora o fato
de que nem todos os indivduos so parte de uma rede familiar que
possa, ainda que em condies frgeis, apoi-los. Em um mundo em
que cada um estimulado a buscar, por si, garantias de um padro de
consumo que permita status e conforto para a sua famlia, sem preocu-
pao coletiva com os que falham nessa empreitada (cf. Young, 2011, e
Biroli, 2013, captulo 5), o familismo corresponde desumanizao e a
injustia. nesse sentido que o romance do capitalismo de mercado,
da sociedade organizada por incentivos individualistas, s pode funcio-
nar se as famlias existem para recolher os pedaos (Johanna Brenner,
2010, p. 190).
As formas da sociabilidade burguesa que se afirmou no sculo
XIX, centradas na famlia e na diviso sexual das tarefas entre a produ-
o (de responsabilidade dos homens) e a reproduo (de responsa-
bilidade das mulheres), tornaram-se possveis em condies materiais
bastante concretas. A casa da famlia nuclear, separada da casa dos pa-
rentes, e a garantia do sustento pela renda ou pelo trabalho do homem
permitiriam a mulher o tempo livre para cuidar dos filhos e da casa,
ou para determinar que esse cuidado fosse realizado por trabalhadoras
domsticas, garantindo para a mulher o luxo do tempo para o lazer.
Mesmo nessa realidade, que pressupe rendimentos e uma posio de
classe, essa ordem engendra a opresso e uma srie de desigualdades
de gnero. As mulheres tiveram sua autonomia e sua possibilidade de
agir como sujeito na esfera pblica reduzidas. A desvinculao entre o
feminino e o trabalho produtivo esteve presente nas formas modernas
e contemporneas dos esteretipos da fragilidade e da incompetncia
das mulheres, para o mundo do lado de fora das paredes que, suposta-
mente, protegiam a afetividade e a reproduo.
O acesso das mulheres ao mundo do trabalho ganhou formas
30
Transformaes na famlia

diferentes, segundo a dinmica de produo a necessidade de mais


mo de obra, por exemplo e de acordo com a sua posio de classe.
As mulheres no estiveram fora do mundo do trabalho, mas nele aden-
traram em momentos e posies diferentes ao longo do sculo XX. Por
isso, a relao entre presena das mulheres no mercado de trabalho e
arranjos familiares no homognea. O entendimento de que as res-
ponsabilidades da vida domstica devem ser assumidas por mulheres,
sejam elas esposas e mes naquele ncleo familiar, ou mulheres que
exercem trabalho domstico remunerado nas casas de outras pessoas,
no entanto, atravessa diferentes classes sociais e, se mantm, mesmo
com a maior participao delas na esfera pblica.
Na formulao bastante exata de Elizabeth Souza-Lobo (2011
[1991], p. 82), o trabalho domstico faz parte da condio de mulher,
o emprego faz parte da condio de mulher pobre. Para compreender
essa realidade, que socialmente produzida, preciso considerar vrios
aspectos:
- a diviso sexual do trabalho perpassa as experincias das mu-
lheres de diferentes raas e classes sociais;
- o impacto da diviso sexual do trabalho, com a responsabiliza-
o das mulheres pela vida domstica e, sobretudo, pelo cuidado com
os filhos, diferente segundo a raa e a classe social;
- entre as camadas mais pobres da sociedade, o trabalho das
mulheres fora de casa uma realidade que corresponde menos s in-
flexes nos valores e normas de gnero do que a uma estratgia fami-
liar de sobrevivncia (Souza-Lobo, 2011 [1991], p. 72);
- a privatizao da famlia e a ausncia de polticas pblicas para
a socializao de parte das tarefas domsticas afeta em especial as mu-
lheres pobres e negras, impossibilitadas de comprar servios no merca-
do do cuidado e facilidades (eletrodomsticos, refeies prontas etc.)
que reduzem a carga cotidiana da vida domstica.
H uma srie de desvantagens sociais ligadas ao fato de as mu-
31
Famlia: Novos Conceitos

lheres assumirem as responsabilidades na esfera familiar e domstica,


nos arranjos convencionais. A interrupo da carreira e a opo por em-
pregos de menor carga horria, porm mal remunerados, com a mobi-
lidade social negativa que est associada a essas alternativas, podem
derivar da responsabilizao das mulheres pelo cuidado com os filhos
pequenos, mesmo em sociedades nas quais no h impedimentos for-
mais para que desempenhem trabalho remunerado. Isso leva aos sal-
rios mais baixos, relativamente aos dos homens, e a menores chances
de acesso a recursos previdencirios, quando atingem idade avanada.
H, portanto, risco crescente de exposio pobreza e s formas de
vulnerabilidade que decorrem da dependncia dos recursos materiais
provenientes do trabalho remunerado do marido e/ou de outros ho-
mens. E essa vulnerabilidade tende a ser ainda maior quando os casais
se separam e as mulheres permanecem responsveis pelos filhos. Nos
casamentos convencionais, at mesmo o poder relativo das mulheres
na definio da vida domstica e afetiva, assim como na determinao
de escolhas importantes na criao dos filhos sobre os quais so res-
ponsabilizadas cotidianamente , pode ser reduzido diante da autori-
dade proveniente dos recursos materiais e do machismo.
Alm disso, menos tempo livre e menos renda se traduzem em
menor participao poltica. Esta, por sua vez, corresponde a uma ca-
pacidade menor de influenciar as decises e a produo das normas
que afetam as prprias mulheres. A cidadania corresponde a mais do
que direitos formalmente iguais. Do mesmo modo, os direitos polti-
cos no esgotam o sentido da cidadania. Os empecilhos cotidianos ao
exerccio de um trabalho que faa sentido e autonomia decisria na
vida domstica e ntima comprometem a cidadania. Em sociedades de-
mocrticas, mas profundamente desiguais, como a brasileira, eles no
incidem apenas sobre as mulheres. No entanto, a diviso do trabalho
domstico e a responsabilidade pelos filhos em um modelo altamente
privatizado das relaes de cuidado impem a elas obstculos adicionais.
32
Transformaes na famlia

A diviso sexual do trabalho e a prpria fronteira entre as esferas


pblica e privada, ganha sentidos distintos de acordo com a posio
social das mulheres, como vimos no captulo anterior. Entre as cama-
das mais pobres da sociedade, a diviso entre espao da reproduo
e da produo nem sempre tem fronteiras claras, com o trabalho das
mulheres se desdobrando das suas atividades na esfera definida como
a da reproduo profisses como as de costureira e de doceira so
um exemplo de fronteiras permeveis e menor distino entre os espa-
os. Por outro lado, a esfera da reproduo, nos domiclios das classes
mais favorecidas, tem o apoio do trabalho remunerado de cuidadoras
e empregadas domsticas. Mas justamente o entendimento de que
as atividades que so realizadas na esfera domstica no consistem
em trabalho produtivo e, so da responsabilidade privada das mulhe-
res, que colabora para que esse tipo de trabalho seja de modo geral
mal remunerado e caracterizado por relaes de explorao ainda mais
acentuadas do que nas atividades vistas como produtivas e tipicamente
desempenhadas pelos homens fora de casa.
Essa configurao das relaes de gnero faz com que as mu-
lheres tenham, em mdia, salrios menores do que os dos homens
independentemente do seu nvel educacional e profisso, recebendo
menor remunerao mesmo quando esto na mesma posio e nos
mesmos cargos que eles. O rendimento mensal real dos trabalhadores
brasileiros se elevou nas ltimas dcadas, mas as desigualdades entre
mulheres e homens permaneceram. Em 1992, as mulheres ganhavam
em mdia 61,5% do que ganhavam os homens. Vinte anos depois, em
2012, o rendimento mdio mensal das mulheres continuava a ser qua-
se 30% menor do que o dos homens (IBGE, Sries Estatsticas: Mer-
cado e fora de trabalho). Vale observar que as mulheres so mais es-
colarizadas do que os homens, mas isso no impacta, na mdia, seu
rendimento.
Essas desvantagens existem ao mesmo tempo que a mudana
33
Famlia: Novos Conceitos

da posio das mulheres, no Brasil, redefine seu lugar na famlia. Em


1981, 16,99% das famlias tinham mulheres como pessoas de refern-
cia aquela que considerada responsvel pela famlia, segundo seus
integrantes. Ao longo da dcada de 1990, esse contingente passou de
um quarto das famlias pesquisadas, chegando a 38% das famlias em
2012 (IBGE, Sries Estatsticas: Famlias e domiclios). E, entre as famlias
chefiadas por mulheres, aumentou em especial o nmero daquelas que
so formadas por casais. Em 1995, apenas 2,8% dessas famlias corres-
pondiam a famlias formadas por casais; em 2009, esse nmero subiu
para 26,1% (Ipea, 2011).
importante observar que a maior centralidade no provimento
dos indivduos que compem as famlias no corresponde a uma situ-
ao de igualdade entre mulheres e homens, dentro ou fora de casa. A
menor remunerao das mulheres quando comparada dos homens
explica ao menos em parte porque a vulnerabilidade das famlias che-
fiadas por mulheres , por seu turno, relativamente maior que a daque-
las chefiadas por homens. Ou seja, as famlias nas quais a mulher a
principal provedora so mais pobres do que aquelas em que os homens
tem esse papel. A renda per capita mdia das famlias chefiadas por
mulheres negras, que so o grupo com menor renda no Brasil atual-
mente, aproximadamente metade daquela das famlias chefiadas por
homens brancos (Ipea, 2011).
Os dados referentes s desigualdades de renda mostram tam-
bm que a participao das mulheres no mercado de trabalho defini-
da por fatores de gnero, mas tambm de raa. Embora a renda delas
seja, em mdia, como foi citado anteriormente, menor que a deles, o
salrio mdio mensal das mulheres brancas maior do que o dos ho-
mens negros. Em 2009, a renda das mulheres brancas foi, em mdia,
44% maior do que a das mulheres negras. Essa distncia entre, de um
lado, o que mulheres e homens recebem pelo trabalho remunerado e,
de outro, entre o que as mulheres em diferentes posies de classe e de
34
Transformaes na famlia

raa recebem, deixa claro que o sentido do trabalho remunerado e seu


impacto na definio dos arranjos familiares pode ser muito distinto.
A posio desfavorvel relativamente aos homens no d s
mulheres de diferentes raas e classes uma posio igualmente des-
vantajosa nas sociedades capitalistas. H mulheres no papel de opres-
soras e de oprimidas. A complexidade est, no entanto, no fato de que
isso no apaga as desvantagens associadas ao gnero, isto , o fato de
que nascer mulher ou nascer homem continue a ser determinante para
as possibilidades dos indivduos nas sociedades contemporneas. Te-
mos, claramente, uma realidade na qual as formas atuais da domina-
o masculina se combinam com racismo e dominao de classe. Sem
considerar o modo como essas variveis esto imbricadas, passamos
ao largo do que a realidade das relaes na vida domstica, atadas em
muitos sentidos s posies de homens e mulheres na esfera pblica,
em especial no mundo do trabalho.
A posio das mulheres expe o acmulo entre a explorao na
vida domstica e nas relaes de trabalho, em uma situao na qual o tem-
po do assalariamento condicionado pelo tempo do trabalho domstico
(Hirata et alli, 2009 [2000], p. 254). A explorao do trabalho das mulhe-
res na vida domstica um fator para sua posio subalterna nas relaes
de trabalho. Alm da renda menor, essa posio leva a assumir com maior
frequencia bicos, em relaes de trabalho mais precrias. Elas tm menor
acesso ao emprego formal do que os homens, o que compromete o aces-
so a direitos como a licena-maternidade e a aposentadoria, com grande
impacto para os indivduos e para suas relaes familiares. Uma das razes
para que seja assim que as mulheres esto concentradas em atividades
vistas como extenso das atividades domsticas no remuneradas e, como
tal, desvalorizadas e menos formalizadas. Em 2009, 17,1% das mulheres e
1% dos homens se dedicavam ao trabalho domstico remunerado. Nesse
mesmo ano, apenas uma em cada quatro mulheres no emprego domsti-
co tinha carteira assinada (Ipea, 2011).
35
Famlia: Novos Conceitos

O uso desigual do tempo uma expresso de como essas rela-


es se organizam, articulando vida domstica e trabalho, mas tam-
bm um fator para a reproduo das condies de opresso, explora-
o e desigualdade. Em 2009, entre a populao empregada com mais
de 16 anos, as mulheres dedicavam em mdia 25 horas semanais aos
afazeres domsticos, duas vezes e meia o tempo dedicado s mesmas
atividades pelos homens, que era de 10 horas semanais (Ipea, 2011). A
diviso do trabalho domstico organiza diferentemente a vida de me-
ninas e meninos desde muito cedo. Entre as crianas com idade entre 5
e 9 anos, 24,3% das meninas e 14,6% dos meninos realizavam trabalho
domstico; na faixa etria entre 10 e 15 anos, meninas e meninos j de-
dicam ao trabalho domstico, em mdia, um nmero de horas seme-
lhante ao dos adultos e, como no caso deles, diferenciado segundo o
seu sexo. So padres de socializao que esto presentes na organiza-
o da vida domstica e familiar, com impacto na participao de mu-
lheres e homens em outras esferas da vida. Atuando em conjunto com
a desigualdade na renda, que pode ser vista ao menos em parte como
decorrente desses mesmos padres, a diviso desigual das funes e o
usufruto diferenciado do tempo contribuem para reproduzir as hierar-
quias de gnero na famlia e fora dela. Assim, mesmo entre as mulhe-
res empregadas e entre aquelas que so responsveis pela maior parte
da renda de sua unidade domstica, a relao delas com o tempo em
que esto liberadas do trabalho remunerado distinta da dos homens.
Quando somadas as horas trabalhadas dentro e fora de casa, a jornada
de trabalho semanal das mulheres ultrapassa a dos homens e isso
ocorre ainda que ela seja menor do que a deles, quando se considera
apenas o trabalho remunerado. E quanto mais filhos tem o casal, maior
a distncia entre o numero mdio de horas de trabalho domstico das
mulheres e o dos homens (Ipea, 2011).
possvel considerar, aqui, uma correlao negativa entre n-
mero de filhos, grau de educao e nvel de profissionalizao das mu-
36
Transformaes na famlia

lheres, com variaes no nmero de horas dedicados s tarefas doms-


ticas. tanto porque variam os arranjos o rigor na diviso convencional
das tarefas entre mulheres e homens , quanto o recurso ao trabalho
domstico remunerado de empregadas domsticas, babs e cuida-
doras. Vale observar que apenas 18,4% das crianas entre 0 e 3 anos
frequentavam creches no Brasil em 2009 (Ipea, 2011), em uma situa-
o que est muito aqum do que seria o suporte necessrio, tanto do
ponto de vista do cuidado com as crianas, quanto da melhor adequa-
o entre o exerccio do trabalho remunerado e do trabalho domstico
pelos adultos.
O baixo acesso a creches traduzido, entre as mulheres mais
ricas, na contratao de servios privados. Entre as mulheres mais po-
bres, so as redes familiares que proporcionam esse apoio. Isso impacta
a organizao da vida domstica, tendo consequencias na coabitao
e no sentido assumido pelas redes de parentes e vizinhos em diferen-
tes classes sociais. A trajetria de Nair, que imigrou do Piau para So
Paulo como tantas mulheres nas dcadas de 1970 e 1980, relatada por
Souza-Lobo (2011 [1991], p. 89), mostra bem esses padres:

Chegou a So Paulo para cuidar dos filhos de uma irm, al-


guns meses depois comeou a trabalhar. Quando seus filhos nasce-
ram, ela, por sua vez, chamou uma prima que mais tarde, por seu
turno, comeou a trabalhar numa fbrica, enquanto os filhos de Nair
so agora cuidados por uma outra moa mais jovem, e tambm mi-
grante.

Na poca em que foi feita a pesquisa, Nair tinha 34 anos e dois


filhos, de 2 e 4 anos. Com ela viviam o marido, os filhos, uma prima
operria e uma menina, tambm imigrante, que cuidava das crianas.
A necessidade de suprir a ausncia da socializao formal do cuidado,
como um direito algo que ser discutido com mais ateno nos pr-
37
Famlia: Novos Conceitos

ximos captulos , d a forma s redes de apoio entre mulheres, com


pouca participao dos homens.
Nessa configurao das relaes familiares, a famlia pobre no
se constitui como um ncleo, mas como uma rede (Sarti, 2011, p. 70).
A convivncia em uma mesma casa ultrapassa muitas vezes o ncleo
familiar convencional, envolvendo redes mais amplas de parentesco e
de solidariedade. Sarti fala em uma trama de obrigaes morais que ,
ao mesmo tempo, um obstculo para a individualizao e uma base de
apoio para os indivduos. Os vnculos cotidianos e as formas assumidas
pelas redes de apoio destoam da representao hegemnica da fam-
lia burguesa nuclear. Impem problemas e questes que so distintos
daqueles que se destacam nas anlises que privilegiam as novas con-
figuraes familiares, como opes abertas quando h maior liberdade
na construo dos relacionamentos, maior nmero e maior aceitao
dos divrcios e novos casamentos. As novas configuraes familiares
so relevantes tambm dessa perspectiva, a de uma nova conjugalida-
de, associada a uma moral social mais tolerante. Mas, importante no
deixar de lado as condies em que essas relaes se definem, assim
como o fato de que o leque de alternativas pode ser distinto para mu-
lheres e homens e para indivduos de diferentes classes sociais. Padres
bastante convencionais das relaes de gnero, que organizam a divi-
so social do trabalho e a participao de mulheres e homens na esfera
pblica, podem conviver com formas renovadas da famlia e com uma
viso pouco crtica da privatizao da vida domstica e familiar. Nesse
caso, as desvantagens das formas convencionais podem permanecer,
sobretudo, para as mulheres e para os mais pobres.
Em conjunto, a diviso sexual do trabalho e a invisibilizao do
trabalho no remunerado realizado pelas mulheres na esfera domsti-
ca e familiar obscurecem uma dimenso importante da desigualdade
de gnero e enfraquecem o poder de barganha das mulheres individu-
almente (Folbre, 1994, p. 96). H entendimentos diferentes do sentido
38
Transformaes na famlia

do trabalho domstico nas abordagens que so crticas invisibilizao.


Em alguns casos, ele associado construo das identidades das mu-
lheres. Ainda que a diviso sexual do trabalho resulte da opresso de
gnero, o trabalho domstico seria por elas ressignificado, em vivncias
que so silenciadas pelas normas e valores masculinos (Young, 2005,
p. 149). , tambm, compreendido como uma espcie de refgio em
oposio ao trabalho alienante fora de casa. As relaes e o trabalho
cotidiano teriam sentido, seriam humanizados e investidos de afeto, de
modo distinto do que ocorre na vida laboral, sobretudo no caso das
mulheres pobres e negras (Hooks, 1984, p. 133). Em outras abordagens,
no entanto, o que se ressalta o fato de esse trabalho, que invisvel,
repetitivo, exaustivo (Davis, 1983 [1981], p. 222), escravizante e tedio-
so (Beauvoir, 2008 [1949]), ser compulsrio para as mulheres (Irigaray,
1992) nos arranjos atuais.
Foram comuns ao longo do sculo XX discursos de valorizao
da famlia que responsabilizaram o trabalho das mulheres fora de casa,
ou mesmo a ausncia dos homens por longos perodos, pela pobreza,
pela criminalidade e pela desagregao social. Os filhos desvirtuados,
para recorrer a um termo presente em depoimento citado por Sarti
(2011, p. 101), seriam um subproduto das mudanas no papel social das
mulheres e da baixa correspondncia entre o ideal burgus de famlia e
a realidade dos arranjos familiares. preciso ter clareza dos equvocos
que esto envolvidos nesse tipo de entendimento. Em primeiro lugar,
a maior ou menor presena das mulheres e dos homens junto dos
filhos e na esfera domstica pode passar longe de uma escolha indivi-
dual. , pelo contrrio, condicionada por aspectos estruturais, pelas re-
laes de trabalho e pela conjuntura econmica, com maior ou menor
oferta de emprego, pelas jornadas de trabalho e pela intensidade do
trabalho (o problema do esgotamento), pelo nmero de horas que se
leva para ir e voltar do trabalho, assim como pelas regras relativas li-
cena-maternidade e licena-paternidade, acesso a creche no ambien-
39
Famlia: Novos Conceitos

te de trabalho etc. Do mesmo modo, a qualidade do cuidado no tempo


em que as crianas no esto com as mes e com os pais depende da
amplitude do investimento pblico no cuidado com essas crianas e na
socializao das tarefas domsticas. Quando esse cuidado no ade-
quado, a lgica de mercado define as chances do acesso proteo e
cuidado necessrios ao desenvolvimento das crianas.
Nas condies atuais, a dupla jornada de trabalho das mulheres
reduz seu tempo para o lazer, para atividades coletivas e para o en-
gajamento poltico. Isso ocorre em gradaes que expem a posio
desvantajosa das mulheres relativamente dos homens e a realidade
distinta das mulheres de diferentes classes sociais. Esgotamento e falta
do tempo para o autodesenvolvimento fazem parte do cotidiano de
muitas mulheres. Mas a impossibilidade do controle autnomo sobre
o prprio tempo , sem dvida, uma realidade do capitalismo que se
impe a mulheres e homens e mais inflexvel entre os trabalhadores
menos profissionalizados e com maior vulnerabilidade ao desemprego.
um fator da absoro da vida pela racionalidade econmica, em que
a reduo do tempo para o lazer apenas uma ponta na ciso entre o
trabalho e a vida. Neste sentido, o que se apresenta como problema
o enfraquecimento das possibilidades de recriao da vida social em di-
reo ao exerccio da autonomia individual e de uma sociabilidade que
no esteja reduzida ao trabalho heternomo e pautada pelo consumo
(Gorz, 2003 [1988]). Isso envolve, sem dvida, o tempo para o trabalho
de cuidar dos outros e de si, e o tempo que poderamos definir como
dos afetos, no mensurvel como tempo produtivo.
As relaes familiares e a vida domstica, com o trabalho coti-
diano que necessrio sua reproduo, e com os afetos que podem
fazer delas relaes de apoio em um sentido que transcende o suporte
material, so profundamente afetadas pelo imprio da racionalidade
econmica.
A adeso famlia como unidade, nas leis, nas prticas e nos va-
40
Transformaes na famlia

lores cotidianos, no colabora para redefinir esse estado de coisas, em


direo a relaes que sejam ao mesmo tempo mais justas socialmen-
te, e mais favorveis ao cuidado e solidariedade entre os indivduos
unidos por laos especiais. Um conceito ideolgico que impe uma
homogeneidade mtica aos diversos meios pelos quais as pessoas orga-
nizam suas relaes ntimas, apenas colabora para distorcer a variedade
das formas de vida e das relaes, e para acentuar as hierarquias (Sta-
cey, 1998 [1990], p. 269).
O que parece relevante e necessrio compreender a diversi-
dade das relaes, as transformaes em curso e as formas possveis
de ampliar o bem-estar e a autonomia dos indivduos, garantindo assim
a igualdade e o respeito entre eles, independentemente dos arranjos
de que tomem parte e da forma como definiram afetos, sexualidade e
parentesco nas suas vidas.

41
Estado, famlia e
autonomia individual

A privatizao da esfera familiar equivale a sua definio como


uma esfera social separada do mundo pblico, com regras e valores
prprios. A proteo intimidade, limitando a exposio e interveno
pblicas, assim como a ideia de que as famlias so unidades autogeri-
das, so pilares dessa definio. Faz parte dela, tambm, a viso de que
essa a esfera dos afetos e da autenticidade, diferentemente da esfera
pblica, em que regras e controles seriam mais necessrios justamente
pela impessoalidade, indiferena e frieza que a caracterizariam.
Em alguns casos, esse entendimento se desdobrou em barreiras
ao do Estado e em empecilhos para a aplicao de normas para a
construo de relaes sociais mais justas na vida domstica. A maior
presena do Estado para combater a violncia domstica, por exem-
plo, foi e continua a ser uma reivindicao dos movimentos feministas
para que exista menos opresso e mais justia nas relaes ntimas e
familiares. um exemplo em que a ao voltada diretamente para
a regulao das relaes na vida domstica. Em outros casos, as nor-
mas e polticas correntes podem agir de maneira menos direta, o que
no significa que no induzam ou cobam, potencialmente, compor-
tamentos e arranjos na vida domstica. A responsabilidade prioritria
das mulheres pelas crianas reforada, por exemplo, pela ausncia
ou exiguidade da licena-paternidade. Por outro lado, mais creches de
qualidade, pblicas ou nas empresas, e maior flexibilidade nos hor-
rios de trabalho das mulheres que tm crianas pequenas, permitiriam
que a participao das mulheres em outras esferas da vida fosse menos
prejudicada pela diviso convencional das tarefas. Nesse caso, polticas
que interferem indiretamente na dinmica da vida pessoal poderiam
levar a uma redefinio das posies dos indivduos no caso, das mu-
lheres na esfera pblica. H, ainda, exemplos da interveno direta na
42
Estado, famlia e autonomia individual

vida ntima, privada, mas que no so assim codificados. o caso das


normas e polticas que buscam controlar a reproduo e a sexualidade.
comum que, nesse caso, a reduo da privacidade dos indivduos seja
justificada em nome dos valores familiares.
Um aspecto importante nessa discusso que a ausncia da
ao direta do Estado em prol de relaes mais justas e menos opres-
sivas no significa ausncia de regulao. O que existe sem essa ao
no a gerao e reproduo espontnea das famlias e da intimidade.
A famlia e as formas assumidas pela vida afetiva e pela intimidade so
produtos sociais no apenas porque variam no tempo, de acordo com
valores, prticas culturais e formas de organizao da vida material, so
tambm institucionalmente moldadas. Em sua suposta neutralidade,
que na verdade toma como dadas algumas formas da vida familiar, ou
pelo estmulo direto a determinados arranjos, o Estado e as normas vi-
gentes estimulam alguns modos de vida e desestimulam outros. Isso
ocorre, sobretudo, quando h proteo e vantagens para alguns arran-
jos e formas, que as relaes e a vida cotidiana assumem, em detrimen-
to de outros.
A complexidade e variedade das relaes no se reduz porque
so mais estreitas no papel, nas leis. O cotidiano das relaes familiares
afetivas e ntimas bem mais matizado e plural, muitas vezes, do que
so as normas. Mas a vida dos indivduos afetada continuamente por
essas mesmas normas, e por isso sua privao ou simplificao um
problema. Tomar parte em um ou outro arranjo significa vantagens, ou
desvantagens, de acordo com os valores sociais hegemnicos,mas, so-
bretudo, de acordo com as normas vigentes em um dado contexto so-
cial. Os casamentos j acabavam antes da legalizao do divrcio, que
no Brasil aconteceu em 1977. A diferena era que a situao das pessoas
com o fim do casamento, sobretudo a das mulheres e a das crianas,
era ainda mais vulnervel pela falta de garantia legal aos seus direitos
e pela impossibilidade de formalizar uma nova relao. um caso em
43
Regulao das comunicaes no Brasil

que as concepes morais e religiosas excludentes que estiveram na


base das normas determinavam a punio, pelas desvantagens com
as quais tinham que arcar, daqueles cujas vidas no correspondessem
a elas.
As fronteiras entre o legtimo e o ilegtimo nos arranjos familia-
res determinam posies distintas no acesso a oportunidades, recur-
sos e reconhecimento social. Impem modos de vida e naturalizam as
desigualdades que resultam de desvios que elas mesmas estabelecem
como tal.
A proteo integridade fsica e psquica dos indivduos, a ga-
rantia de condies materiais e institucionais adequadas para o flores-
cimento de relaes afetivas voluntrias e duradouras e para o cuidado
necessrio ao desenvolvimento das crianas so requisitos para a cons-
truo de uma sociedade democrtica e justa. preciso considerar se
essa tarefa perseguida de maneira mais adequada quando as famlias
so reconhecidas legalmente, em sua pluralidade, ou quando deixam de
ter existncia no mbito das leis e das polticas estatais, reconhecendo-
-se o direito dos indivduos independentemente dos arranjos familiares
de que tomem parte. Essa uma discusso complexa, a qual poder
ser vista mais adiante. No h dvidas, no entanto, de que a compre-
enso excludente da famlia como um nico tipo de arranjo, que rene
casamento heterossexual, reproduo e consanguinidade, sexualidade,
criao dos filhos e gesto da vida domstica, estigmatiza e invisibiliza a
vivncia dos indivduos. No serve, assim, como base para a promoo
desses valores e metas.
A presuno de que a famlia algo natural nas relaes hu-
manas se apoia no entendimento de que a unidade familiar bsica
e primordial, para a convivncia entre as pessoas. Nessa suspenso da
histria, assim como da variedade das relaes sociais no presente,
definem-se as fronteiras entre as relaes legtimas e as ilegtimas, no
mbito da parentalidade, da sexualidade e, de modo mais geral, dos
44
Regulao democrtica dos meios de comunicao

afetos e das formas de organizao da vida domstica. Quando te-


mos clareza de que a famlia uma construo social e institucional,
em vez de natural, fica claro, tambm, que essas fronteiras so arbi-
trrias. Elas so a condensao de valores e de normas que podem ser,
portanto, repensados e rediscutidos caso sejam o produto de relaes
injustas por exemplo, quando pressupem a subordinao das mu-
lheres aos homens ou produzam injustias, quando excluem uma
parte dos indivduos do direito ao casamento e do direito a ter ou no
filhos.
A naturalizao da famlia a partir dos referenciais burgueses,
isto , da famlia nuclear privatizada, tambm impede que se considere
outras alternativas. Pois, quando uma realidade social naturalizada,
no apenas se justifica um estado de coisas, mas tambm se tolhe a
imaginao social e poltica. Formas mais coletivizadas de vivncia e
gesto do cotidiano podem ser difceis de imaginar, porque as coisas
hoje, so como so, mas poderiam significar ganhos de diversos tipos,
para adultos e crianas (Brenner, 2010, p. 193-4). So, no entanto, de-
sestimuladas pelos privilgios concedidos famlia nuclear e pelas pr-
ticas sociais cotidianas que os corroboram e ampliam. possvel, por
exemplo, imaginar arranjos e formas de solidariedade alternativas que
reduziriam o isolamento das famlias e o peso do provimento material
de unidades familiares separadas, da gesto da vida domstica e do tra-
balho cotidiano de reproduo da vida e criao dos filhos.
Na contramo dessa imaginao alargada e, do reconhecimen-
to da pluralidade nas relaes sociais cotidianas no mbito domstico
e afetivo, a natureza mobilizada ou pressuposta por polticas de Esta-
do, que ganham forma segundo valores que fazem parte do ambiente
moral hegemnico. As religies organizadas so e tm sido historica-
mente, um componente importante na definio desses valores e nas
formas de ao poltica direta ou indireta. A fuso entre famlia, autori-
dade paterna, diviso rigorosa dos papis de mulheres e homens, he-
45
Famlia: Novos Conceitos

terossexualidade e procriao, est presente nos discursos de diferen-


tes denominaes religiosas, quando distinguem o que e o que no
aceitvel e legtimo. Isso ocorre nas igrejas catlicas, pentecostais
e neopentecostais, para mencionar apenas as que tm tido maior im-
pacto no ambiente poltico brasileiro. Com isso, as religies tm contri-
budo tambm, indiretamente, para reproduzir preconceitos que esto
na base de muitas formas de violncia nas sociedades contemporne-
as. Mas, seu efeito mais pernicioso est justamente no reforo invisibi-
lizao e excluso de um contingente enorme de indivduos (e de arran-
jos conjugais e parentais) do foco das polticas pblicas e das garantias
legais, uma vez que agem pressionando para que leis e polticas sejam
adequadas a preceitos morais que esto em desacordo com o cotidia-
no plural e complexo da populao. Essa , sem dvida, uma das ra-
zes para que a laicidade do Estado seja considerada fundamental para
a garantia dos direitos iguais para os indivduos.
A histria e a vida cotidiana presentes mostram que no poss-
vel discutir os arranjos familiares e a vida ntima evocando a natureza ou
alguma essncia imutvel. A quais critrios podemos recorrer, ento?
Como traar a linha divisria entre o que corresponde e o que no cor-
responde famlia? preciso uma definio da famlia?
preciso dar conta dessa complexidade em termos de justia.
A heterogeneidade e mesmo a indeterminao da vida afetiva e fami-
liar precisam ser abordadas, normativamente e na prtica, de maneira
que garanta a igualdade dos indivduos no acesso a recursos e ao re-
conhecimento social, e tambm na sua autonomia para tomar deci-
ses sobre a prpria vida. Definies e normas valem ou no valem,
so desejveis ou no, por serem justas ou injustas, e no por estarem
adequadas a algo que seria natural e, portanto, compulsrio.
H duas formas de justia que precisam ser consideradas nesse
caso . Uma delas diz respeito s alocaes materiais. A pergunta, nesse
5

46 5 Retomo aqui, grosso modo e sem a preocupao de definir com preciso posies e
Estado, famlia e autonomia individual

caso , em que medida as definies e normas relativas vida familiar,


casamento e parentalidade, incidem de maneira justa nas alocaes de
recurso, isto , permitem alocaes baseadas no princpio da igualdade
entre os cidados. Por exemplo, normas e prticas sociais que discrimi-
nam mes solteiras no acesso a recursos, ou nas condies definidas
para esse acesso, tero impacto na posio social dessas mulheres e
dos seus filhos.
A outra forma de justia que pode ser aqui considerada o reco-
nhecimento. As definies e normas relativas vida domstica e fami-
liar no se traduzem, necessariamente, em alocao de recursos. Mas
podem tornar invisveis indivduos que no vivem segundo a sua mtri-
ca. As conexes entre invisibilidade e desrespeito so complexas, mas
devem ser consideradas quando o que se busca uma sociedade mais
justa. Esto includas aqui formas de violncia e esteretipos que no
correspondem necessariamente ao acesso a recursos materiais for-
mas simblicas e representativas associadas com a sexualidade (Young,
1997, p. 97) por exemplo, como o sentido atribudo masculinidade
e feminilidade e sua relao com as formas legtimas do casamento
e da parentalidade. A injustia consiste em opresso e dominao, que
frequentemente envolvem privao e desigualdade distributiva, mas
tambm constrangimentos no plano simblico, da cultura em sentido
amplo (Young, 1997, p. 101), que limitam a liberdade e a autonomia dos
indivduos e comprometem a igualdade em um sentido que no se re-
duz aos recursos materiais.
Nos dois casos, o Estado tem um papel central na produo da
justia. Quando privilegia uma ou outra forma das relaes familiares,

conceitos em um debate que amplo e complexo, as definies da justia como distribui-


o (ou como equidade, em outras abordagens) e da justia como reconhecimento. Para o
debate sobre justia como distribuio e como reconhecimento, conferir Nancy Fraser (1997
e 2003) e Young (1990, 2006 e 2011). A principal referncia no debate sobre justia como
equidade continua a ser John Rawls (1971, especialmente), mas vale levar em considerao a
posio de Ronald Dworkin (2000). 47
Famlia: Novos Conceitos

isso significa que recursos, formas de proteo e mesmo obrigaes


esto sendo desigualmente alocados. Quando presume que a famlia
constitui uma unidade de direitos, tambm, coloca em risco a garantia
dos direitos aos indivduos e sua autonomia na construo de uma vida
que faa sentido para esses mesmos indivduos.
Assim, quando definida como o fundamento para prticas
e normas, a famlia compromete a justia. Mesmo com as melhores
intenes promover relaes de gnero mais igualitrias ou garantir
um melhor cuidado para as crianas , quando se toma como ponto
de partida a famlia nuclear, existe o risco de se deixar de lado aque-
les indivduos que no vivem nesse arranjo. Vale voltar ao exemplo das
mes solteiras. Sabe-se, como foi discutido no captulo anterior, que
existe injustia na distribuio das tarefas da vida domstica e que esta,
por sua vez, cria obstculos que se traduzem em menores rendimen-
tos e maior vulnerabilidade para as mulheres. A busca de uma melhor
distribuio das tarefas entre mulheres e homens na famlia, por meio
de campanhas educativas e outras medidas com esse fim, no teria
sentido para mulheres que trabalham e cuidam sozinhas dos seus fi-
lhos. O estmulo ao casamento como sada para essa situao no ape-
nas vai na contramo do valor da autonomia individual, como poderia
significar, na prtica, o estmulo aceitao pelas mulheres de formas
indesejveis da conjugalidade (que podem envolver da violncia fsica
dependncia econmica, ampliando, em vez de diminuir a vulnerabi-
lidade social dessas mulheres).
Recorrendo a outro exemplo hipottico, uma poltica que garan-
tisse recursos na forma de benefcios sociais para que essa me pudes-
se cuidar, pessoalmente, do seu filho, em vez de trabalhar fora de casa,
restringiria sua participao em outras esferas da vida social, impedindo
o desenvolvimento e exerccio das suas capacidades e da influncia na
sociedade mais ampla de que faz parte. Os critrios da justia como
distribuio, isto , como igualdade material, e como reconhecimento,
48
Estado, famlia e autonomia individual

levados em considerao simultaneamente, podero colaborar para a


definio de normas e polticas que garantam ao mesmo tempo a inte-
gridade dos adultos, ampliando a possibilidade de determinarem como
querem viver suas vidas e, a integridade das crianas, com o cuidado
necessrio ao seu desenvolvimento e a ampliao das chances de que
se d em meio a relaes afetivas especiais e, se possvel, duradouras.
O casamento um elemento fundamental na afirmao da fa-
mlia. Regula as normas sociais no mbito da propriedade, da sexuali-
dade e da procriao, funcionando como referncia para a legitimidade
e a respeitabilidade (Young, 1997, p. 102) dos cnjuges, das crianas,
que so fruto de suas relaes, e de um modo de vida. Justamente por
ser um dispositivo de produo de vantagens, define tambm desvan-
tagens e produz opresso. O problema no est nas relaes afetivas
e sexuais estveis, menos ou mais duradouras, mas no fato de que se
condicione o acesso a respeito e a direitos, a uma forma de construo,
e institucionalizao, dessas relaes. Vrias fronteiras so assim traa-
das: entre relaes heterossexuais (legtimas) e homossexuais (ilegti-
mas), entre a conjugalidade e as relaes sexuais moralmente conde-
nveis, entre os filhos legtimos e ilegtimos. Alm disso, historicamente
o casamento legitimou relaes de autoridade e instaurou o domnio
masculino sobre as mulheres, assim como o domnio legtimo dos adul-
tos sobre as crianas. Muitas formas de violncia e de opresso foram
naturalizadas dentro da esfera de legitimidade, a esfera assim definida
pelo casamento, ou por estarem fora dela.
As posies a favor da pluralidade nas concepes e normas re-
lativas famlia podem implicar a dissoluo do casamento como figura
normativa (Iris Young, 1997), a construo dos direitos de modo que di-
luam a noo de famlia como figura jurdica, mas definam obrigaes
para os adultos, que determinam responsabilidades especiais pelas
crianas (Martha Fineman, 2004), a extenso dos direitos de modo que
incorporem a pluralidade das relaes e garantam o casamento, quan-
49
Famlia: Novos Conceitos

do desejado, em diferentes circunstncias (unies homoafetivas, unies


entre amigos etc.) e definam a parentalidade socialmente em vez de
biologicamente (Judith Stacey, 1996).
comum a essas posies a preocupao com a garantia dos
direitos das crianas, com a promoo de condies sociais e institucio-
nais para que relaes de solidariedade, de afeto e de cuidado se esta-
beleam. As mudanas nas relaes de gnero e o que Cludia Fonseca
(2008, p. 772) descreve como o primado do afeto, em que quando
termina o amor, termina a relao, definem um ambiente moral e ins-
titucional em que os casamentos se dissolvem mais facilmente, mas
as relaes filiais so reconhecidas, cultural e juridicamente, como irre-
vogveis. Muitas vezes, o modelo que orienta o entendimento do que
melhor para as crianas, continua a evocar uma famlia que est longe
de ser um modelo universal, como conceito e prtica. Se os casamen-
tos terminam mais cedo, se as crianas crescem, em nmero cada vez
maior, em lares que pouca ou nenhuma semelhana tm com os ide-
ais convencionais da famlia, o caminho mais adequado reconhecer
a pluralidade nos arranjos, ao mesmo tempo em que se reconhece as
necessidades especiais e singulares das crianas. Sem o primeiro passo,
as formas de punio moralmente orientadas, que mencionei antes, se
estendem s crianas, em vez de preserv-las.
Tem havido muitas mudanas nas normas vigentes, algumas
delas bastante recentes. Em alguns casos, elas demonstram justamen-
te que, o que parecia irrevogvel, ou um ideal de difcil realizao, se
tornaria parte normal da vida cotidiana. Resultam de lutas polticas
e de redefinies nas prticas e nos valores relativos aos afetos, se-
xualidade, ao casamento, reproduo e criao dos filhos e incidem
diretamente sobre esses mesmos valores e sobre o leque de alternati-
vas consideradas pelos indivduos, quando agem buscando definir seu
modo de viver da maneira que lhes parece possvel, ou melhor, em um
dado contexto social.
50
Estado, famlia e autonomia individual

No Brasil, como na maior parte dos pases ocidentais, a legis-


lao relativa famlia e ao casamento se modificou bastante, sobre-
tudo nas ltimas dcadas do sculo XX. A partir do final do sculo XIX,
o Estado passa a regular a famlia. Mas por muito tempo isso significou
a transposio para as leis civis das disposies da Igreja Catlica sobre
o casamento e a separao (Htun, 2003, p. 50)6 . Ao longo do tempo, no
entanto, em resposta s presses polticas e s prprias transformaes
nas prticas e no ambiente moral, a lei adere, ao menos parcialmente,
realidade plural dos arranjos e relaes familiares. A igualdade entre
mulheres e homens e as garantias para mulheres e crianas ampliaram-
-se significativamente nas leis brasileiras, no apenas no mbito do di-
reito familiar e patrimonial, mas tambm por meio de medidas e de
leis contra a violncia domstica, como Lei Maria da Penha (Lei 11.340,
de 2006)7 . As garantias ampliam-se na mesma medida em que a lei
avana no reconhecimento da realidade variada dos laos conjugais,
afastando-se de um ideal romantizado das relaes familiares e de um
referencial moral conservador que naturaliza relaes de autoridade e
excluses. Talvez seja justamente porque a lei no d mais abrigo
a essas vises que as religies organizadas se afirmam, cada vez
6 A legislao civil sobre casamento e famlia o mbito de acomodaes e de disputas en-
tre o poder secular e as igrejas. Na histria brasileira, assim como na de outros pases latino-
-americanos, o advento da Repblica institutui o Estado laico, mas no significa na prtica
uma ruptura com o poder e as disposies da Igreja Catlica. Por isso, em muitos momentos
e aspectos da regulao das relaes familiares, conjugais e de parentesco, as presses da
Igreja definiram a baixa permeabilidade do Estado s demandas dos movimentos feminis-
tas, de juristas e de outras organizaes polticas de carter liberal, e, mais recentemente,
dos movimentos em defesa dos direitos dos homossexuais.
7 A Ao Direta de Inconstitucionalidade 4.424/2010, aprovada pelo Supremo Tribunal
Federal (STF) em fevereiro de 2012, determina que no caso de violncia domstica os pro-
cessos podero ser abertos e mantidos como aes pblicas incondicionadas representa-
o da vtima, isto , que no dependem da denncia, e da manuteno desta, pela mulher
agredida. Entre as justificativas para a ao, que foi proposta pela Procuradoria Geral da Re-
pblica em 2010, est a de evitar a tolerncia estatal relativa violncia domstica contra a
mulher. D-se, assim, um passo a mais nos deslocamentos que a Lei Maria da Penha j havia
produzido nas fronteiras convencionais entre a esfera domstica/familiar e os direitos de
cidadania, tipicamente considerados como direitos fundados e exercidos na esfera pblica. 51
Famlia: Novos Conceitos

mais, como o terreno mais frtil para sua afirmao no Brasil con-
temporneo.
Por meio do casamento, as leis regulam a transmisso dos
bens as conexes entre sexo, procriao e propriedade , o status so-
cial diferente dos grupos segundo a conjugalidade, definem as formas
legtimas da parentalidade e, por muito tempo, determinaram direitos
civis diferenciados para mulheres e homens. S em 1962, as mulheres
casadas conquistaram, no Brasil, o direito capacidade civil plena (Lei n.
4.121, conhecida como Estatuto da Mulher Casada). O marido continu-
ava ainda a ser definido como chefe da sociedade conjugal, mas agora
com a colaborao da mulher. Antes dessa lei, valia o que estava no
Cdigo Civil de 1916, em que a mulher casada era definida como inca-
paz. Mais tarde, em 1977, as mulheres conquistariam direitos iguais de
propriedade, ao mesmo tempo em que a Lei do Divrcio (Lei n. 6.515)
era aprovada. Ao longo do sculo XX, antes da legalizao do divrcio,
era possvel a separao (o desquite), mas no um novo casamento.
A fronteira entre filhos legtimos e ilegtimos se desenhava, tambm
pela recusa ao reconhecimento dos frutos das novas unies de indiv-
duos que j haviam sido casados.
Entre os cdigos civis de 1916 e de 2002, a famlia como um n-
cleo indissolvel passou por um processo de individualizao, segundo
a qual as relaes entre os cnjuges e destes com os filhos passaram
a ser mais importantes, em um movimento que tambm acentua a im-
portncia da parentalidade em relao conjugalidade (Zarias, 2010,
p. 66). No Cdigo de 1916, o casamento definia a famlia legitima e
legitimava os filhos comuns, dando ao marido a representao legal
da famlia. Como em outros pases da Amrica Latina, mas tambm da
Europa e da Amrica do Norte, o poder do marido dava-lhe a liberdade
para dispor das propriedades comuns e as da esposa. Quando a mulher
era definida como incapaz, a autorizao do marido era necessria para
que ela pudesse trabalhar, ter contas bancrias e realizar transaes co-
52
Estado, famlia e autonomia individual

merciais. Apesar disso, a lei brasileira desse perodo foi considerada re-
lativamente progressista por permitir a separao de bens e, com isso,
a manuteno do patrimnio separado das mulheres nos casos em que
sua origem era independente do casamento (Htun, 2003, p. 48) o que
impactava, de fato, a vida das mulheres ricas, permitindo um maior
controle da herana.
A Constituio de 1988, em um entendimento que faria parte
tambm do Cdigo Civil de 2002, reconheceu a unio estvel e as fam-
lias monoparentais como unidades familiares. Mas h crticas aos limites
do Cdigo Civil de 2002 na incorporao da pluralidade dos arranjos
familiares. Elas motivaram o chamado Estatuto da Famlia, que est em
tramitao na Cmara dos Deputados desde 2007 (PL 2.285/2007).
Nele, a famlia definida como toda comunho de vida instituda com
a finalidade de convivncia familiar, em qualquer de suas modalidades,
reconhecendo explicitamente as unies entre pessoas do mesmo sexo
e, alm das famlias parentais e monoparentais, tambm as famlias
pluriparentais que, no texto do projeto, correspondem ao agrupa-
mento constitudo pela convivncia entre irmos, bem como as comu-
nhes afetivas estveis entre parentes colaterais (Zarias, 2010, p. 68).
O artigo 68 do Capitulo IV do mesmo projeto, intitulado Da unio ho-
moafetiva, reconhece como entidade familiar a unio entre duas pes-
soas do mesmo sexo, que mantenham convivncia pblica, contnua,
duradoura, com objetivo de constituio de famlia, aplicando-se, no
que couber, as regras concernentes unio estvel. Em pargrafo ni-
co, determina que esto assegurados os direitos guarda e convivncia
com os filhos, adoo de filhos, os direitos previdencirios e herana.
A garantia do direito ao casamento entre pessoas do mesmo sexo pelo
Supremo Tribunal Federal (STF) em 2011 determinou avanos nesse
tpico antes que o Estatuto tivesse sido votado o que refora a in-
terpretao de que no Brasil o Judicirio tem definido progressos nos
direitos dos homossexuais, enquanto o Legislativo tem uma posio
53
Famlia: Novos Conceitos

conservadora, sobretudo pela ao organizada dos grupos religiosos


(Mello, 2006, p. 498).
A ideia de que casamento, heterossexualidade e procriao,
conjuntamente, definem o que uma famlia determinou por muito
tempo a fronteira da legitimidade no mbito do casamento, da paren-
talidade e de outros direitos associados modernamente famlia. E,
claro, produziu assim seu outro lado, as formas de opresso e de ex-
cluso que essa definio restrita produz. O casamento heterossexual,
como dito anteriormente, uma pea fundamental da noo moder-
na de famlia. A ruptura, mesmo que parcial, com a correspondncia
entre casamento, famlia e heterossexualidade resultado da ao de
movimentos sociais, feministas e LGBT, assim como de juristas e polti-
cos simpticos ao entendimento de que os direitos individuais incluem
o direito de casar-se e o usufruto das vantagens relacionadas ao casa-
mento nas nossas sociedades.
Relacionamentos afetivos entre pessoas do mesmo sexo, as-
sim como as identidades homossexuais, existem h muito tempo8.
Mas a noo de uma famlia homoafetiva do fim do sculo XX. Est
relacionada a mudanas culturais e nas normas, assim como ao desen-
volvimento de tecnologias reprodutivas que permitem redefinir a pa-
rentalidade (Stacey, 1996, p. 109), desvinculando-a da procriao sexu-
ada e da consanguineidade. Com isso, outras formas da famlia, outras
compreenses e prticas na construo de laos duradouros puderam
firmar-se.
A partir da dcada de 1990, o reconhecimento das unies entre
casais homossexuais e, pouco depois, do seu direito a casar-se, tornaria-
se uma realidade em vrios pases do mundo. O primeiro deles foi a
Holanda, onde o direito dos homossexuais ao casamento entrou em
8 Podem, no entanto, ser parte de configuraes muito distintas das relaes. Na Grcia
antiga, por exemplo, as relaes homossexuais entre homens adultos e adolescentes eram
aceitas e valorizadas e no havia contradio entre elas e o casamento heterossexual (Fou-
54 cault, 2006 [1984]).
Estado, famlia e autonomia individual

vigncia em 2001. Hoje, o casamento homossexual existe em vrios


pases europeus, entre os quais esto Blgica, Espanha, Noruega, Sucia,
Portugal, Islndia, Dinamarca e Frana. Foi legalizado tambm na
frica do Sul, na Nova Zelndia, no Canad, em 16 estados dos Estados
Unidos e em trs pases da Amrica Latina, Argentina, Uruguai e Brasil.
H tambm uma srie de outras situaes, como a do Mxico, em que
a unio civil entre homossexuais legal apenas na Cidade do Mxico,
gerando presses para que o reconhecimento se amplie no pas,
e a da Colmbia, onde o direito ao casamento no foi reconhecido, mas
os direitos patrimoniais dos indivduos que tm relaes estveis com
outros indivduos do mesmo sexo so reconhecidos desde 2008.
No Brasil, os direitos dos homossexuais com relao ao casa-
mento, foram definidos a partir de uma sucesso de decises favorveis
no mbito do poder Judicirio enquanto no mbito do poder Legis-
lativo, imobilidade e posies retrgradas relativamente aos direitos
dos homossexuais tm se alternado. Os ministros do Supremo Tribunal
Federal (STF) reconheceram a unio estvel de casais do mesmo sexo
em maio de 2011, quando julgaram favoravelmente a Ao Direta de
Inconstitucionalidade 4.277/2011. Dois anos depois, em maio de 2013,
uma deciso do mesmo STF (175/2013) regulamentou o casamento
civil entre pessoas do mesmo sexo e uma deciso do Conselho Nacio-
nal de Justia (CNJ) tornou obrigatria, para todos os cartrios do pas,
a realizao do casamento civil e a converso de unies estveis em
casamentos.
H um amplo debate entre os tericos e militantes feministas
e pelos direitos dos homossexuais sobre em que medida a reivindica-
o do direito ao casamento, e esse direito, agora garantido em diver-
sos pases, corresponde a uma acomodao a formas convencionais
da conjugalidade. Para alguns, o direito a casar-se e ter uma famlia
parte dos direitos humanos, do modo como so hoje codificados inter-
nacionalmente, e os obstculos a eles comprometem a cidadania de
55
Famlia: Novos Conceitos

muitos indivduos (Mello, 2006, p. 497; Vlez, 2011, p.150). Para outros,
no entanto, o foco no casamento significaria a adeso a uma instituio
historicamente opressiva e excludente, que a espinha dorsal de mui-
tas desigualdades, seja pelo modo como regula as relaes de gnero
e a sexualidade, seja pela forma como organiza a transmisso de pro-
priedade e afirma a privatizao como valor. Com a afirmao do di-
reito ao casamento nos moldes convencionais como um fim, ficariam
excludas outras alternativas para a construo das relaes, dos afetos
e da vida domstica, que poderiam ter um papel importante na reorga-
nizao dos arranjos familiares e das solidariedades sociais os exem-
plos costumam ser os dos casamentos entre amigos, das famlias es-
tendidas e de outras formas de organizao coletiva da vida domstica,
visando o compartilhamento de recursos, apoio e diviso do trabalho
domstico, cuidado recproco (Stacey, 1996, p. 127).
As questes prticas, no entanto, como o direito herana, os
direitos previdencirios, o direito adoo de crianas e a tratamentos
para reproduo assistida, o compartilhamento de planos de sade, fa-
zem com que o casamento continue a corresponder a vantagens. Mu-
danas na legislao, como dito antes neste captulo, em direo a um
desmembramento dos direitos, concebidos como direitos individuais
em todos os casos em que a pressuposio da famlia como unida-
de produz injustias, permitiriam superar as ambiguidades entre uma
construo plural das relaes afetivas e parentais e o reforo a uma
institucionalidade excludente.
A possibilidade de adotar uma criana uma das questes sen-
sveis, ainda pouco regulamentada mesmo nos pases nos quais o ca-
samento entre pessoas do mesmo sexo foi legalizado. No Brasil, entre
2005 e 2006, foram concedidas no estado do Rio Grande do Sul as
primeiras adoes em conjunto por um casal homossexual (Fonseca,
2008). Depois disso, outras sentenas favorveis se basearam no enten-
dimento de que se a unio estvel entre dois indivduos do mesmo sexo
56
Estado, famlia e autonomia individual

reconhecida, a adoo de crianas por esses casais tambm deve ser


considerada legal9 . Ao mesmo tempo, novas tecnologias reprodutivas
ampliaram as alternativas para os casais heterossexuais e tm um gran-
de impacto potencial para casais homossexuais que desejam ter filhos.
Exemplificam claramente a compreenso de que as atuais formas fami-
liares so coprodues que envolvem alm de valores culturais lei,
teconologia e dinheiro (Fonseca, 2008, p. 781) e, que, a parentali-
dade o resultado das possibilidades institucionais que circundam
a reproduo (Fonseca, 2008, 776).
As novas possibilidades abertas pela biogentica, e outras que
vm se aperfeioando, como a inseminao artificial, permitem apar-
tar sexo e reproduo. A escolha mais refletida e planejada dos filhos,
que se imporia nesse caso, apontada por algumas estudiosas como
um fator possvel para uma relao madura com os filhos. Esse um
dos fatores considerados como explicao para os achados de pesqui-
sas feitas nos Estados Unidos e na Inglaterra, que apontam para maior
responsabilidade e tolerncia no cuidado com os filhos, e para nveis
menores de agressividade, entre casais homossexuais do que entre ca-
sais heterossexuais (Stacey, 1996, p. 130). Mas se o que se deseja uma
sociedade em que a possibilidade de ter filhos seja democratizada e, ao
mesmo tempo, atenda a uma tica da humanizao e no lgica de
mercado, preciso considerar tambm questes de renda e polticas
pblicas que ampliem o acesso, assim como limites na comercializao.
razovel que existam dvidas e questes a serem discutidas
sobre arranjos que so, sem dvida, novos, se no na histria das rela-
es afetivas, certamente nas leis e na visibilidade que tm assumido.
9 O Projeto de Lei n. 7.018/2010, de autoria do deputado Zequinha (PSC-PA), que chegou
a ser arquivado e foi desarquivado em fevereiro de 2011, pretende proibir a adoo por ca-
sais do mesmo sexo. Em agosto desse mesmo ano, foi proposto e apensado ao anterior o
Projeto 2.153/2011, a esperaatualmente, de apreciao na Comisso de Seguridade Social e
Famlia. De autoria da deputada Janete Rocha Piet (PT-SP), pretende justamente o oposto,
isto , permitir a adoo por casais homossexuais. So indicativos de que as disputas polti-
cas sobre o sentido da parentalidade e da famlia permanecem no Brasil. 57
Famlia: Novos Conceitos

Ainda mais, claro, quando envolvem o desenvolvimento das crianas.


Algumas posturas e medidas so necessrias, no entanto, se nos orien-
tamos pelos valores da igualdade e da autonomia e queremos colaborar
para a construo de uma sociedade justa e democrtica.
preciso ouvir os indivduos e conhecer a realidade plural das
identidades, dos arranjos prticos e dos afetos. Essa posio vai na di-
reo contrria de dividi-los entre aqueles que correspondem a ideais
de referncia baseados na heterossexualidade e na famlia nuclear,
e aqueles que no correspondem. No tem sentido, por exemplo, de-
fender a discriminao contra os pais como algo que serviria os 'me-
lhores interesses' das crianas (Stacey, 2005 [1996], 117). Parece mais
adequado suspender os preconceitos na busca das melhores alternati-
vas para o amparo infncia e o apoio s relaes afetivas e de cuidado.
Critrios baseados na justia e na proteo integridade fsica e psqui-
ca das crianas deveriam prevalecer sobre os juzos morais.
A definio do parentesco em termos sociais, em vez de bioge-
nticos, poderia, tambm, colaborar para mais amparo e menos pre-
conceito, baseando-se na ideia de que relaes especiais de cuidado,
duradouras, devem ser privilegiadas em detrimento de aspectos bio-
lgicos e, sem dvida, em vez das caractersticas da conjugalidade e
da sexualidade dos pais. Em todo caso, o estmulo tolerncia e ao res-
peito liberdade sexual, por meio de leis e de campanhas educacionais
nas escolas e nos meios de comunicao, necessrio para o igual re-
conhecimento dos indivduos e para a construo de ambientes justos
e favorveis ao desenvolvimento das crianas. Mesmo que se consi-
derasse, em uma abordagem contrria que assumo, que os novos
arranjos so problemticos porque enfraquecem a famlia, seria pouco
razovel punir as crianas ou premi-las pelo modo de organizao das
unidades domsticas nas quais crescem.
A autonomia dos indivduos na construo das relaes afetivas
e no direito a ter ou no ter filhos um valor democrtico fundamental.
58
Estado, famlia e autonomia individual

A distino dos indivduos (por gnero, opo sexual, classe ou raa),


privilegiando alguns e negando a outros o acesso a definir autonoma-
mente seus projetos de vida, e a controlar seu prprio corpo, compro-
mete a democracia.
As polticas do aborto e os limites atuais nos direitos da mulher
a interromper uma gravidez, vigentes na legislao brasileira, so produ-
tos de um contexto no qual as disputas relacionadas famlia, conjuga-
lidade e reproduo podem ampliar ou restringir direitos de cidadania10 .
O tema do aborto vem ganhando mais ateno no Brasil o que no
corresponde, necessariamente, a avanos na conquista do direito ao
aborto pelas mulheres brasileiras. Considerando o debate no Congres-
so Nacional e seguindo a periodizao proposta por Rocha, Rostagnol
e Gutirrez (2009, p. 221), h trs etapas no debate sobre aborto no
Brasil. Na primeira, entre as dcadas de 1940 e 1970, o debate foi in-
cipiente e restrito, sobretudo quando se considera a participao dos
atores polticos. A segunda etapa correspondeu intensificao do de-
bate nos anos 1980, perodo de transio da ditadura militar, instaurada
em 1964, para a democracia devido maior atuao dos movimen-
tos sociais no debate pblico, entre eles os movimentos de mulheres.
A partir da dcada de 1990, teramos a consolidao desse debate,
com a ampliao no apenas da representao feminina no Congres-
so considerando, sobretudo a chegada de mulheres cujas trajetrias
esto relacionadas aos movimentos de mulheres e feministas , mas
tambm o aumento do nmero de congressistas vinculados a denomi-
naes religiosas.
Nesse contexto, so variveis importantes a presso dos movi-
mentos de mulheres para que a rede pblica de sade fornea atendi-
mento nos casos de aborto legal e, de outro lado, a crescente prioridade
que a Igreja Catlica vem concedendo ao tema. H hoje uma srie de

10 Pela legislao brasileira, aborto no crime apenas nos casos de estupro, risco de vida
para a me e, mais recentemente, anencefalia fetal. 59
Famlia: Novos Conceitos

projetos tramitando no Congresso Nacional com o objetivo de restrin-


gir ainda mais o direito ao aborto legal no Brasil, mas houve tambm
aes favorveis. Em abril de 2012, aproximadamente oito anos depois
da proposio da Ao de Descumprimento de Preceito Fundamental
(ADPF) 54, pela Confederao Nacional dos Trabalhadores na Sade
(CNTS), o Supremo Tribunal Federal decidiu pela autorizao do aborto
no caso dos fetos portadores de anencefalia.
As posies favorveis ao direito ao aborto no mbito do Le-
gislativo e do Executivo Federal, como a do ministro da Sade entre os
anos de 2007 e 2010, Jos Gomes Temporo, so, em geral, justifica-
das pelas consequencias dessa proibio para a sade das mulheres.
Esbarram na ao poltica das igrejas e no modo como tm consegui-
do controlar o enquadramento do debate pblico sobre o tema, como
ocorreu na campanha eleitoral de 2010 (Miguel, 2012). A distncia entre
as normas restritivas e a realidade social das mulheres permite equi-
parar a proibio do aborto hoje, restrio ao divrcio no Brasil antes
de 1977. Pressionado pela agenda das igrejas, expressa por uma ao
casada entre organizaes catlicas e neopentecostais, o ordenamento
jurdico brasileiro destoa das diretrizes internacionais. Nas plataformas
de ao resultantes das Conferncias internacionais ocorridas no Cairo
em 1994, e em Beijing em 1995, os pases das Organizaes das Na-
es Unidas (ONU) reconhecem que a criminalizao do aborto leva
a um grande nmero de mortes de mulheres, devido ao aborto insegu-
ro e, comprometem-se a rever as leis punitivas em nome da sade das
mulheres. Atualmente, estima-se que mais de uma em cada cinco mu-
lheres brasileiras fez pelo menos um aborto (Diniz e Medeiros, 2010, p.
964). A clandestinidade leva a complicaes, internaes e mortes que
poderiam ser evitadas, mas hoje representam 11,4% do total de mortes
maternas e 17% do total de mortes por causas obsttricas (Ministrio da
Sade, 2006) lembrando que a ilegalidade dificulta o acesso a esses
dados e esse nmero, portanto, pode ser ainda maior.
60
Estado, famlia e autonomia individual

Novamente, as restries incidem diferentemente na vida de


mulheres e homens, mas tambm na vida de mulheres de diferentes
classes sociais. O acesso a informaes e a tcnicas para a anticoncep-
o e interrupo da gravidez quando ela no desejada, permite que
a autonomia, como valor fundamental para a democracia, seja efe-
tiva no planejamento da vida e, em uma parte importante dele, que
o planejamento familiar, para todas as pessoas.
Com mais justia no acesso dos indivduos aos recursos e ao
reconhecimento social, independentemente do arranjo familiar de que
fazem parte, e com maiores garantias para a autonomia na construo
de sua vida afetiva, assim como nas decises relativas a sua capacidade
reprodutiva, ampliam-se as possibilidades de que relaes especiais,
voluntrias e duradouras se estabeleam. Aumentam, tambm, as con-
dies para que os indivduos possam, de fato, apoiar uns aos outros e
conviver em ambientes favorveis ao seu autodesenvolvimento e ao
desenvolvimento dos demais, sobretudo das crianas.

61
O valor da privacidade e do
cuidado: passos na construo
de uma democracia plural
e igualitria
A construo de uma sociedade justa envolve a promoo de
valores e objetivos que podem ter relao direta com uma srie de as-
pectos da vida familiar. Entre eles esto a privacidade, a intimidade, o
cuidado com indivduos com os quais temos laos especiais, o tempo
do lazer, a ateno amorosa, o apoio para o desenvolvimento emocio-
nal, intelectual e moral das crianas (Young, 1997, p. 129). Mas, seguin-
do essa mesma argumentao, para buscar esses valores e objetivos,
em um modelo de sociedade que assegure a liberdade individual e a
igualdade entre os indivduos, no necessrio pressupor ou impor um
modelo de famlia. Dando um passo alm, possvel que a defesa da
famlia trabalhe contra, em vez de a favor desses valores. preciso
avanar em polticas que garantam a privacidade, a integridade indi-
vidual e possibilitem as relaes de cuidado e ateno sem que elas
signifiquem um obstculo igualdade.
Consideradas as anlises e argumentos que foram apresenta-
dos nos captulos anteriores, uma sociedade justa, aqui entendida como
uma sociedade na qual as normas e prticas sociais vigentes asseguram
a liberdade individual e a igualdade de condies, necessria para que
essa liberdade seja usufruda, requer:

1 respeito s identidades plurais, por meio de normas que


cobem prticas discriminatrias que definem vantagens seletivamen-
te, constrangem e estigmatizam, mas tambm pela criao de polticas
que colaborem para que essas identidades possam florescer;
2 aes do Estado contra a opresso e a violncia na esfera do-
62
O valor da privacidade, o valor do cuidado:
passos na construo de uma democracia plural e igualitria

mstica e familiar, assim como na esfera pblica, para reduzir prticas


cotidianas que comprometem a integridade fsica e psquica dos indiv-
duos, sobretudo dos mais vulnerveis, mas tambm para reduzir a tole-
rncia social violncia, s desigualdades e dominao;
3 ampliao da responsabilidade social pelo cuidado, rompen-
do com a ideia de que os perodos ou situaes de maior vulnerabilidade
no ciclo de vida das pessoas, como a infncia, a velhice, as doenas ou
deficincias, so problemas individuais ou das famlias rompendo,
assim, com uma lgica que pune justamente quem tem menos recur-
sos;
4 polticas de renda bsica universal e oferta de servios pbli-
cos bsicos para garantir condies mnimas de vida para todos, inde-
pendentemente de quem sejam e de sua trajetria de vida.

Essas orientaes permitem evidenciar as conexes entre a


justia e a democracia. As injustias so compostas por dinmicas nas
quais as desigualdades esto conectadas marginalidade poltica de
grupos determinados de indivduos.
As injustias podem ser caracterizadas como os impedimentos
estruturais ao acesso a recursos materiais e simblicos que garantem
aos indivduos sua integridade material e psquica, a afirmao da sua
identidade e a busca da realizao dos seus projetos de vida. A margi-
nalidade poltica, por sua vez, corresponde excluso ou existncia
de barreiras seletivas para a vocalizao das experincias vividas pelos
indivduos e para a produo poltica dos seus interesses e, sobretudo
para sua expresso nos espaos em que normas e polticas pblicas so
produzidas. Em outras palavras, o que est em questo em que me-
dida os indivduos tm capacidade de influenciar as normas e polticas
que os afetam. Ou, do avesso, de que modo a posio socioeconmica,
o sexo, a raa e a sexualidade dos indivduos determinam padres dis-
tintos no acesso influncia poltica.
63
Famlia: Novos Conceitos

H, nas democracias contemporneas, um crculo vicioso em


que a menor capacidade de influncia poltica leva ausncia de pol-
ticas que permitiriam romper com as dinmicas que produzem a vul-
nerabilidade e a marginalizao de determinados indivduos, o que, por
sua vez, os mantm afastados dos recursos que permitem que sua ex-
perincia e suas carncias ganhem relevncia pblica e prioridade na
agenda poltica, reduzindo as chances de que seus interesses sejam po-
liticamente codificados e expressos.
Tomando a primeira das orientaes listadas acima, quan-
do normas, polticas e prticas sociais cotidianas agem no sentido de
privilegiar determinadas formas de vida, estigmatizando e penalizan-
do outras, as desvantagens decorrentes podem corresponder ao me-
nor acesso ao debate pblico dos indivduos que no se encaixam a
normalidade privilegiada. Quem fala em nome da famlia no debate
pblico brasileiro fala em nome de que tipo de famlia? A experincia
e as necessidades das mes solteiras tm peso na definio das polti-
cas relativas famlia e parentalidade? Quais crianas so protegidas
por ideologias e prticas sociais que valorizam a famlia e a materni-
dade, mas no concedem prioridade a creches e a mudanas no mun-
do do trabalho que permitam cuidado pblico qualificado e tempo para
o cuidado por parte daqueles que tm responsabilidades especiais pe-
las crianas?
Nas democracias, comum que se fale em nome daqueles que
seriam os interesses das crianas nos mesmo discursos em que se fala
em nome da famlia, sem que sejam de fato consideradas as neces-
sidades concretas e distintas de adultos e crianas. Estes e estas to-
mam parte em diferentes modos de vida e arranjos na vida domstica
(e no mundo do trabalho). Sua posio e suas necessidades so mal
traduzidas por juzos morais fundados em uma compreenso simplis-
ta e artificialmente homognea da vida familiar e afetiva. As polticas
e ideologias que so baseadas no reconhecimento das famlias como
64
O valor da privacidade, o valor do cuidado:
passos na construo de uma democracia plural e igualitria

arranjos heteronormativos que compreendem dois pais (pai e me)


e seus filhos, enfraquecem a cidadania igual concretamente, privi-
legiam alguns indivduos ao promover um modo de vida. Funcionam,
ainda, como obstculos para a expresso dos indivduos desviantes
porque negam a sua existncia ou os estigmatizam, recusando-se a con-
ferir legitimidade e prioridade poltica a suas experincias, necessidades
e interesses. Os prprios indivduos podem ser levados a ver sua po-
sio como desviante, internalizando a ideia de que ela o resultado
da sua incapacidade para viverem como deveriam, isto , segundo os
padres consagrados da normalidade.
O reconhecimento pblico da pluralidade tem dois lados. Um
deles a garantia de privacidade para que as identidades se definam
e se afirmem, para que diferentes estilos de vida possam ser con-
cretizados e a intimidade e os afetos sejam cultivados com respeito
pluralidade. O outro a garantia de que nenhum aspecto da vida ser
definido como privado compulsoriamente, isto , ningum e nenhum
tpico sero forados privacidade e excludos a priori do debate pbli-
co (Young, 1990, p. 120). Reconhece-se, assim, que as fronteiras entre
a esfera domstica, familiar e ntima e, a esfera pblica e poltica so
socialmente construdas e, como tal, mveis. No podero, portan-
to, servir como justificativa para comprimir a agenda poltica e reduzir
o leque dos atores e dos temas politicamente relevantes.
Pensando no trnsito entre a primeira e a segunda orientao,
a da garantia da privacidade necessria pluralidade sem tolerncia
a relaes opressivas, proponho uma premissa, genrica o bastante
para ser aceita como orientao normativa sem engessar o processo de
construo democrtica das regras, isto , deixando espao para que se
levem em conta diferentes casos e contextos. Para que exista justia,
a fronteira entre vida pblica e vida domstica deve ser porosa, mas
no aleatoriamente porosa. A definio da vida domstica e ntima
como esfera separada pode ser mobilizada para a proteo aos indi-
65
Famlia: Novos Conceitos

vduos, desde que no implique na opresso de qualquer indivduo


por outro.
Chamo a ateno para o fato de que, o que est sendo consi-
derado como prioridade poltica, nessa premissa, a proteo aos in-
divduos, e no famlia. As famlias em suas diferentes formas so, de
fato, melhor preservadas naqueles valores e objetivos mencionados no
incio deste captulo privacidade, intimidade, cuidado, tempo do lazer,
ateno amorosa, apoio ao desenvolvimento emocional, intelectual e
moral das crianas quando as normas e prticas correntes impedem
a opresso e a violncia dos mais fortes contra os mais vulnerveis e
colaboram para a construo de relaes mais justas e democrticas.
O combate violncia domstica contra mulheres e crianas
, possivelmente, o exemplo mais claro nesse caso. Quando o reco-
nhecimento de fronteiras entre a esfera pblica e a esfera domstica
previne o Estado de agir a favor dos indivduos que esto sendo viti-
mizados, essas fronteiras devem ser rompidas. No Brasil, a Lei Maria da
Penha e a deciso do Supremo Tribunal Federal (STF) a favor da incon-
dicionalidade da representao, nos casos de violncia domstica (ADI
4.424/2010, aprovada em fevereiro de 2012), mencionadas no captu-
lo anterior, vo nessa direo. A criminalizao dos agressores depende
da existncia de leis como essas, mas h uma srie de requisitos adicio-
nais para que a integridade fsica e psquica dos indivduos, nesse caso a
das mulheres, seja garantida. Alm das condies para que a denncia
seja feita e acolhida (com delegacias especiais)11 e para que a denun-
ciante no corra o risco de novas agresses e mesmo de vida, preciso
agir afirmativamente para reduzir a tolerncia social violncia e para
dar s mulheres as condies necessrias para que tenham, de fato, a
possibilidade de sair dessas relaes. nesse ponto que a ao para
que exista justia na vida domstica est relacionada justia no mun-

11 No Brasil, a criao das Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher (Deams), a


66 partir de 1985, foi um passo importante no combate violncia contra as mulheres.
O valor da privacidade, o valor do cuidado:
passos na construo de uma democracia plural e igualitria

do do trabalho. Se as mulheres tm menos rendimentos ou menores


condies de conseguir um emprego remunerado do que os homens,
estaro potencialmente em condies de maior vulnerabilidade para
negociar os termos em que as relaes se estabelecem. Ao mesmo
tempo, as injustias na vida domstica relacionam-se s desigualdades
na esfera poltica. Sem a vocalizao das experincias e interesses das
mulheres, a construo de polticas favorveis igualdade de gnero
fica comprometida; sem justia na vida domstica (e no mundo do tra-
balho), fica mais difcil o acesso das mulheres aos recursos necessrios
para a atuao e construo das carreiras polticas, entre eles o tempo
livre, o apoio no cuidado dos filhos quando esto ausentes, as redes de
contato e os recursos materiais necessrios12 .
No caso das crianas, a situao ainda mais complexa. Mu-
lheres so indivduos autnomos, to capazes de vocalizar suas expe-
rincias e interesses quanto os homens. Os filtros e empecilhos a sua
participao poltica sero os mesmos que se aplicam a eles a im-
permeabilidade do sistema poltico, os filtros de classe , aos quais so
adicionadas as determinantes relacionadas ao sexismo e s formas so-
cialmente estruturadas da desigualdade entre mulheres e homens. Mas
as crianas no podem ser tomadas como indivduos autnomos no
mesmo sentido dos adultos. Isso justifica que suas perspectivas, suas
vozes, sejam desconsideradas na definio das normas e prticas que
as afetam? E mais, justifica a tolerncia a formas degradantes da autori-
dade paterna e do exerccio da autoridade por outros adultos?
No caso da violncia domstica, as fronteiras entre as prticas
consideradas aceitveis e inaceitveis em uma sociedade parecem ter
relao direta com as formas toleradas da autoridade, com o enten-
dimento que se tem de como e quanto so vlidas as hierarquias. No
Brasil, o debate sobre o Projeto de Lei n. 7.762, de 2010, que foi de

12 Para um mapeamento das anlises contemporneas dos obstculos participao pol-


tica das mulheres, conferir o captulo 3 de Miguel e Biroli (2011). 67
Famlia: Novos Conceitos

modo enviesado, batizado de Lei da Palmada, expe essa dinmica. O


projeto dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) para
estabelecer o direito da criana e do adolescente de serem educados
e cuidados sem o uso de castigos corporais ou de tratamento cruel ou
degradante. Os obstculos a sua aprovao e as crticas que foram fei-
tas nesses anos remetem, de modo geral, ao direito dos pais a castigar
fisicamente seus filhos, ainda que de forma moderada. Se os limites
interveno do Estado para a garantia da privacidade so legtimos, a
ideia de que a privacidade inclui o exerccio da autoridade paterna por
meio dos castigos fsicos e da humilhao no condiz com a garantia
integridade dos indivduos, nesse caso das crianas.
As formas aceitveis da parentalidade no podem ferir o igual
respeito pelos indivduos, pela sua integridade fsica e psquica. Isso no
muda se so adultos ou crianas. Ao longo das ltimas dcadas avana-
mos, no Brasil, certamente no em todas, mas em algumas frentes na
construo de normas que procuram romper com as desigualdades de
gnero. As normas relativas ao casamento ou aquelas que determinam
direitos, inclusive proteo, nos casos de violncia, esto fundadas
no reconhecimento da autonomia igual de mulheres e homens, mas
tambm, no ltimo caso, da necessidade de normas e prticas focadas
e diferenciadas para que a igual autonomia seja garantida. O mesmo
parece ser necessrio no caso das crianas. O respeito a elas depende,
ao mesmo tempo, de polticas que impedem a violncia, o abuso e a
humilhao, mas tambm de polticas que busquem, afirmativamente,
construir as condies para que sejam cuidadas adequadamente e pos-
sam se desenvolver.
A ampliao da responsabilidade social pelo cuidado, que foi
proposta neste captulo como a terceira orientao necessria para a
construo de uma sociedade justa e democrtica, um dos requisitos
para que isso acontea.
Vivemos em uma sociedade em que as condies para cuidar
68
O valor da privacidade, o valor do cuidado:
passos na construo de uma democracia plural e igualitria

e ser cuidado so deficientes dentro e fora de casa. H enormes des-


vantagens quando se assume o papel de cuidar de algum em socie-
dades nas quais se nega ao cuidado valor e relevncia, ou mesmo a
sua definio como trabalho. Pela diviso sexual do trabalho domsti-
co, as mulheres so responsabilizadas, prioritariamente, por cuidar das
crianas, dos idosos e dos enfermos, o que significa que seu tempo ser
concentrado nessas atividades ou ter de ser dividido entre o trabalho
remunerado, o cuidado e o trabalho domstico. Quanto menor a pos-
sibilidade de ter apoio de instituies pblicas creches e atendimento
mdico-hospitalar ou domstico adequado, por exemplo maiores so
as chances de quem cuida ter dificuldades para prover materialmente
as prprias necessidades e as dos que lhe so prximos. Ficam reduzi-
dos, tambm, tempo livre e oportunidades de autodesenvolvimento,
estudo e profissionalizao.
Nas condies atuais de privatizao do cuidado e baixa oferta
de servios pblicos, quando as pessoas tm recursos para contratar
cuidado profissional e remunerado os obstculos para o atendimento
das demandas que cuidar de algum implica so amenizados de um
lado, o de quem contrata, mas se ampliam enormemente de outro, o
das trabalhadoras. Babs, enfermeiras e cuidadoras, de um modo ge-
ral, so mal remuneradas e sujeitas a rotinas e condies de trabalho
menos reguladas, em muitos casos com direitos desiguais em relao a
outros trabalhadores. A desvalorizao do seu trabalho decorre da invi-
sibilidade que tanto o trabalho domstico quanto o cuidado assumem.
A diviso histrica entre trabalho domstico e trabalho produtivo, dis-
cutida nos captulos anteriores, com a estrutura de gnero que assume,
legando s mulheres o trabalho no-produtivo, faz com que atividades
fundamentais na reproduo cotidiana e formas necessrias do cuida-
do sejam socialmente desvalorizadas.
Pela vulnerabilidade que , nessa situao, imposta a quem
ocupa a posio de cuidar dos outros, o elo entre injustias e desigual-
69
Famlia: Novos Conceitos

dades na democracia se coloca mais uma vez. A possibilidade de que


essas pessoas vocalizem sua experincia e seus interesses e consigam
prioridade para eles na agenda poltica muito baixa13 .
As condies materiais e simblicas de quem cuida so frgeis,
a posio de quem cuidado e, por si s vulnervel, torna-se maior
quando sua dependncia, que incontornvel (Fineman, 2010), trans-
forma-se em uma pea na lgica de mercado. Os servios de qualidade
esto disponveis apenas para os poucos que tm recursos para contra-
t-los. As mulheres que cuidam de familiares veem comprometida sua
possibilidade de exercer trabalho remunerado, tornando-se socialmen-
te mais vulnerveis e dependentes dos seus companheiros, de outros
familiares e/ou do Estado.
Os julgamentos morais que so feitos a partir da expectativa de
que todos sejam igualmente capazes de dar conta de si e dos seus fa-
miliares impem sanes e prejuzos a quem no corresponde a esse
ideal. Ao mesmo tempo, esse um ideal que no atende democra-
cia, ou ao cuidado com as pessoas como um valor, mas, ao contrrio,
13 Alm das questes mais especficas do cuidado, vale a pena considerar uma anlise
que v o trabalho domstico remunerado, nas condies de servilidade que costumam
caracteriz-lo, como um problema em si para a democracia. O tipo de relao que se es-
tabelece rompe com a igualdade que necessria democracia: cria subordinados, mas
tambm mestres. Marca quem o exerce, ao mesmo tempo em que refora a identidade e
o status social diferenciado de quem emprega (Tronto, 2013, p. 111). Ainda que se considere
que as hierarquias no mundo do trabalho no esto restritas esfera domstica, h alguns
aspectos do trabalho domstico que as radicalizam: ele colabora para a manuteno de
condies que so indesejveis para a trabalhadora, como a privatizao dos servios e as
formas de distino social conferidas a quem o compra; a regulao e garantia de direitos
ainda mais complicada do que em outros tipos de trabalho (de acordo com dados de 2009,
no Brasil apenas 26,4% das trabalhadoras domsticas tm carteira assinada e 0,5% delas, o
que corresponde a cerca de 30 mil mulheres, no tm renda prpria, isto , encontram-se
numa situao que semelhante a do trabalho escravo; Ipea, 2011); o fato de que os fluxos
migratrios internos, em pases como o Brasil e os globais, no caso da Europa e Estados Uni-
dos, produzam essa mo de obra acentua a vulnerabilidade dessas trabalhadoras, que em
muitos casos moram no trabalho, no tm tempo de lazer e suas diferenas em relao a
seus empregadores so marcantes, no apenas pela classe social, mas pelo local de origem,
raa, etnia, nacionalidade e, pelo acesso deficiente a informaes sobre seus direitos e baixo
70 poder de barganha na definio das suas condies de trabalho.
O valor da privacidade, o valor do cuidado:
passos na construo de uma democracia plural e igualitria

colabora para que as desigualdades sejam justificadas e naturalizadas.


um ideal orientado pelo mrito e pela competio, negando ou sim-
plesmente deixando de discutir o fato de que as condies em que os
indivduos disputam uma posio ao sol so completamente distintas.
Quando se presume, por exemplo, que os pais (em um discurso que, via
de regra, atribui essa responsabilidade s mes), devem cuidar bem dos
seus filhos, mas no h polticas adequadas para a conciliao entre tra-
balho remunerado e cuidado na vida domstica, pune-se duplamente
aqueles (ou, mais corretamente, aquelas) que no so, por razes es-
truturais, capazes de faz-lo. Dada sua condio mais precria, pelas
exigncias que o cuidado de outros implica, sua condio de barganhar
por horrios flexveis no trabalho ou conseguir creches e escolas que
ofeream cuidado e educao de qualidade, enquanto esto no traba-
lho, muito baixa.
As formas incontornveis da dependncia so permanentes no
ciclo de vida dos indivduos e fazem parte das relaes que se estabe-
lecem entre eles. Quando so ignoradas por normas e prticas sociais
que teriam validade se todos fossem adultos, iguais na sua capacidade
de trabalho e se todos tivessem um ponto de partida igual nos recursos
para a construo das suas vidas, no se definem condies adequadas
para o cuidado.
Por muito tempo, a privatizao do cuidado, isto , sua atribui-
o famlia, correspondeu a seu exerccio, de fato, pelas mulheres.
Essa soluo , como j foi dito, problemtica por ser um fator deter-
minante das desigualdades de gnero e da vulnerabilidade relativa das
mulheres. A relao entre a diviso convencional dos papis de gne-
ro e o cuidado um fator na vulnerabilidade relativamente maior das
mulheres nas nossas sociedades. As mulheres se tornam vulnerveis
pela diviso do trabalho corrente dentro de quase todos os casamentos
atuais. Elas tm desvantagens no trabalho pelo fato de que o mundo
do trabalho pago, includo o profissionalizado, ainda amplamente es-
71
Famlia: Novos Conceitos

truturado em torno da presuno de que 'trabalhadores' tm esposas


em casa. Elas se tornam mais vulnerveis se so as principais respons-
veis pelo cuidado com as crianas, e sua vulnerabilidade atinge um pico
se seus casamentos terminam e elas se tornam mes solteiras (Okin,
1989, p. 139).
Apoiar-se na diviso sexual do trabalho no adequado quando
se busca um caminho para as questes envolvidas no cuidado que seja
tambm o da igualdade de gnero. Mas, alm de no ser uma soluo
desejvel, tambm no mais, se que foi algum dia, factvel. Com
mais mulheres no mercado de trabalho e com formas de organizao
das relaes de trabalho que exigem a ausncia delas do espao do-
mstico, a industrializao e socializao do trabalho domstico se tor-
na uma necessidade social objetiva (Brenner, 2010, p. 224). Como vi-
mos no segundo captulo deste livro, as mulheres tm cada vez menos
filhos, mas continuam a ser as responsveis por eles, em um nmero
crescente de casos em famlias monoparentais e aps o divrcio. Novas
solues para o cuidado so, sem dvida, necessrias.
Nas sociedades de mercado, convivem oportunidades crescen-
tes para a auto-expresso por meio de um amplo leque de identidades
mercantilizadas e inseguranas e preocupaes econmicas (Brenner,
2010, p. 188) derivadas da baixa proteo social. A lgica de mercado
atravessa todas as esferas da vida, organizando prioridades e definin-
do o enquadramento que ser dado s atividades e relaes humanas.
Com isso, o cuidado e a autonomia dos indivduos ficam comprometi-
dos. Exige-se que sejam independentes, assumam responsabilidades e
formas do cuidado com os outros e consigo que lhes so, no entanto,
negadas cotidianamente como alternativas. A falta do cuidado adequa-
do se transforma na comprovao da sua falta moral, em vez de ser lida
como o resultado de um pacto social cruel e excludente.
Um caminho alternativo ao da privatizao assumir que todos
os membros adultos de uma sociedade tm alguma responsabilidade
72
O valor da privacidade, o valor do cuidado:
passos na construo de uma democracia plural e igualitria

no suporte a todas as crianas (Young, 1997, p. 111). Polticas de renda


bsica, desvinculadas de qualquer requisito, permitiriam melhorar as
condies sociais nas quais, no s as crianas, mas tambm os idosos,
vivem. Fariam tambm, muito mais pelas famlias do que polticas que
visam promover os valores da famlia sem lidar concretamente com
as carncias dos indivduos e do cotidiano dos lares. A transposio da
oposio entre trabalho remunerado e cuidado um passo necessrio
para reconstruir essas relaes, assim como para redefinir a diviso de
gnero que as organiza (Fraser, 1997, p. 61).
Um dos ns, aqui, a dificuldade para imaginar polticas para
a promoo de relaes de cuidado fortalecidas, baseadas em valores
solidrios, e no na lgica de mercado, com a configurao atual das
relaes de trabalho e consumo. Mas os constrangimentos que a rea-
lidade impe imaginao poltica se desdobram justamente em uma
acomodao pouco til melhoria das condies de vida. No custa
lembrar que essa realidade foi socialmente criada. E o fato de que seja
assim, e tenha sido assim por muito tempo, no significa que no h al-
ternativas possveis a esse modelo e que essas alternativas no possam
ser buscadas.
O quadro histrico mais amplo das formas atuais de orga-
nizao da vida aquele em que o trabalho remunerado definido
como fator primordial da socializao e da valorizao do indivduo
mas, em uma contradio permanente, reduzido a um meio para
a finalidade prioritria, que seria o consumo (Gorz, 2003 [1988]). H
uma continuidade entre o trabalhador-consumidor e a idealizao da
domesticidade a racionalidade da competio, do oportunismo e da
condescendncia com os superiores hierrquicos no trabalho, organi-
zado segundo as normas da eficincia econmica, teria como seu con-
traponto a vida privada confortvel, opulenta e hedonista (Gorz, 2003
[1988], p. 43). A idealizao da esfera domstica serve mal as classes
sociais menos privilegiadas, com ainda menos autonomia no seu co-
73
Famlia: Novos Conceitos

tidiano de trabalho e, sem dvida, com menor remunerao e meno-


res condies de alcanar os nveis de consumo que compensariam as
formas de isolamento da famlia, e a falta de tempo para o cultivo das
relaes. A lgica de mercado organiza a vida segundo valores quanti-
ficveis, e no para que corresponda aos valores relativos ao tempo de
viver da soberania existencial (Gorz, 2003 [1988], p. 117). Ela no serve,
em outras palavras, para abordar nem os fardos, nem os parezeres da
vida domstica e das conexes entre trabalho, famlia e afetos.
Ao codificar as necessidades e carncias segundo a lgica de
mercado, tambm se suspende a complexidade da relao entre es-
colhas e liberdade individual. Para que se possa afirmar que os indiv-
duos de fato escolhem como vivero suas vidas preciso que se tenha
uma situao em que se relacionam como iguais. Isso remete diviso
justa dos recursos materiais e simblicos disponveis para eles. Mas re-
mete, tambm, possibilidade de tomar parte, democraticamente, da
construo das alternativas disponveis, pensando agora nas normas
e polticas que fazem parte da construo do cardpio das alternativas
entre as quais os indivduos devero, ento, escolher. Tratei antes da
vocalizao das experincias e da expresso poltica dos interesses. Mas
h um ponto que fundamental quando se pensa nas relaes de cui-
dado. Como se d a atribuio das responsabilidades? Quem participa
da sua definio?
A atribuio das responsabilidades (a possibilidade de assumi-
-las e como e a quem ser justo atribu-las), assim como as formas
possveis da igualdade, variam ao longo da vida. Por isso, quando as
pessoas so jovens e se encontram em um estado de dependncia, elas
precisam de acesso igual ao cuidado adequado para que possam crescer
e se transformar em adultos plenamente capazes (Tronto, 2013, p. 108).
Quando adultas, devem ter direito de se expressar de maneira inde-
pendente e como iguais, o que faz com que seja necessrio adotar me-
canismos institucionais que garantam que no sero silenciadas. Para
74
O valor da privacidade, o valor do cuidado:
passos na construo de uma democracia plural e igualitria

isso, preciso tambm construir afirmativamente as condies para


essa vocalizao, assegurando prticas e arranjos, na vida domstica
e no trabalho, que permitam que os indivduos tenham tempo e recur-
sos para tomar parte na vida poltica, no debate pblico e em esforos
coletivos que lhes paream relevantes. E, em uma terceira condio
para a igualdade, quando as pessoas esto doentes, idosas, ou inca-
pacitadas, preciso que existam arranjos institucionais que assegurem
que suas vozes tambm sero ouvidas (Tronto, 2013, p. 109).
A ampliao da responsabilidade social pelo cuidado seria, as-
sim, construda em um processo democrtico. Em vez de privatismo
e isolamento, teramos a chance de encontrar alternativas sociais para
que as necessidades de cuidado que todos temos ao longo da vida se-
jam adequadamente nutridas. No necessrio romper com a ideia de
que temos responsabilidades especiais como aquelas que os pais,
biolgicos ou no, tm em relao s crianas para avanar no senti-
do de construir instituies e mecanismos de apoio que garantam que
a integridade e o bem-estar, sobretudo dos mais vulnerveis, no este-
jam sujeitos sorte ou lgica de mercado. Vale lembrar que esta lti-
ma orientada pelo lucro, enquanto estamos aqui pensando em como
podemos construir relaes e garantir alternativas para os indivduos
com base no respeito, na reciprocidade e na igualdade.
A socializao do cuidado com as crianas e com os mais vul-
nerveis, em uma sociedade plural e democrtica, vai nessa direo. Ela
no significa a interferncia que em geral seletiva e to maior quanto
menor a renda e o poder relativo dos indivduos indevida do Esta-
do ou de outros, mas exige novas instituies sociais ou a disponibili-
zao e extenso da oferta de instituies j existentes, como creches
e escolas pblicas em perodo integral, servios mdicos e de cuidado
para doentes e idosos, em espaos adequados ou em casa, quando ne-
cessrio (em muitos casos pode custar menos ao Estado atendimentos
domsticos do que a manuteno de estruturas hospitalares para aten-
75
Famlia: Novos Conceitos

dimento e internao), locais para a vivncia coletiva dos idosos.


Creches e escolas pblicas de qualidade fazem mais do que ali-
viar os adultos, que tm melhores condies para conciliar o trabalho
remunerado e o cuidado com os filhos. Tm tambm o papel, neces-
srio, de equalizar a socializao e a educao das crianas. A famlia
privatizada no apenas um fator na reproduo das desigualdades
de gnero e na penalizao dos que tm menos recursos, como j foi
dito. Ela tambm um dispositivo de reproduo das desigualdades
herdadas porque potencializa os recursos das geraes anteriores e
os efeitos da falta deles , desdobrando-os em oportunidades para a
nova gerao, isto , para as crianas. S o acesso igualitrio ao cuida-
do adequado na infncia e, aos recursos da cultura e da educao no
processo em que as crianas se desenvolvem, podero produzir uma
sociedade mais democrtica e justa. Mais uma vez, a lgica de mercado
e as famlias deixadas por conta prpria vo na direo oposta que
preciso assumir.
A socializao do cuidado e do trabalho domstico condiz com
a autonomia dos indivduos e com a construo das relaes afetivas
especiais. Em uma sociedade democrtica, a esfera familiar funcionaria
como espao no qual diversas formas de apoio recproco, solidariedade
e afetos poderiam ser construdas.
O entendimento da realidade plural das relaes familiares per-
mite que a base para nossas reflexes e aes esteja mais prxima da
vivncia e das necessidades das pessoas. Juntamente com ele, a afirma-
o simultnea dos valores da privacidade e da igualdade um requisito
para normas e prticas sociais justas. Numa sociedade democrtica, a
pluralidade das formas de vida ganha espao nas leis e toma forma,
tambm, na participao dos indivduos na construo das polticas
que os afetam. Nunca demais lembrar que o combate s formas de
intolerncia e excluso, para que seja efetivo, deve ser acompanhado
do enfrentamento das desigualdades. Qual , afinal, o respeito que se
76
O valor da privacidade, o valor do cuidado:
passos na construo de uma democracia plural e igualitria

garante aos indivduos, ou s famlias, quando boa parte deles vive em


condies de precariedade e de permanente insegurana? A produo
e aperfeioamento de instituies e polticas que garantam recursos e
bens bsicos para os indivduos entre eles, uma renda bsica que di-
minua a insegurana, o cuidado nos momentos e situaes de maior
vulnerabilidade e a educao pblica de qualidade incontornvel
para a produo de uma sociedade mais justa e democrtica. Ganham
os indivduos, ganham as relaes afetivas e especiais que lhes so ca-
ras.

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Sobre a autora

Flvia Biroli doutora em Histria pela Unicamp e professora


do Instituto de Cincia Poltica da UnB, onde coordena o Grupo de Pes-
quisa sobre Democracia e Desigualdades (Demod) e edita a Revista
Brasileira de Cincia Poltica (RBPC), e pesquisa do CNPq. Publicou Ca-
leidoscpio convexo: mulheres, poltica e mdia (com Luis Felipe Miguel;
Unesp, 2011) e Autonomia e desigualdades de gnero: contribuies do
feminismo: abordagens brasileiras (com Luis Felipe Miguel, Horizonte,
2012) e Teoria e poltica feminista: textos centrais (com Luis Felipe Mi-
guel, Eduff e Horizonte, 2013).

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Fundao Perseu Abramo
Instituda pelo Diretrio Nacional do Partido dos Trabalhadores em maio de 1996.

Diretoria
Presidente: Marcio Pochmann
Vice-presidenta: Iole Ilada
Diretoras: Ftima Cleide e Luciana Mandelli
Diretores: Joaquim Soriano e Kjeld Jakobsen

Coordenao da coleo O Que Saber


Luciana Mandelli

Editora Fundao Perseu Abramo

Coordenao editorial
Rogrio Chaves

Assistente editorial
Raquel Maria da Costa

Equipe de produo
Reiko Miura (org.)

Projeto grfico e diagramao


Camila Pilan

Reviso
Ana Paula Galvo

B619f Biroli, Flvia.


Famlia : novos conceitos / Flvia Biroli. So Paulo :
Editora Fundao Perseu Abramo, 2014.
86 p. ; 18 cm (Coleo o que saber ; 5)

Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7643-239-5

1. Famlia. 2. Sociologia. 3. Democracia. 4. Estrutura Social. I. Ttulo. II. Srie.



CDU 392.3
CDD 306.85

(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)

Direitos reservados Fundao Perseu Abramo


Rua Francisco Cruz, 234 CEP 04117-091 - So Paulo-SP Brasil
Telefone: (11) 5571 4299 Fax: (11) 5573-3338

Visite a pgina eletrnica da Fundao Perseu Abramo


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www.efpa.com.br
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O livro Famlia: Novos Conceitos foi impresso pela Grfica Santurio para a
Fundao Perseu Abramo. A tiragem foi de 500 exemplares. O texto foi composto em
Cabin e PF BeauSans Pro. A capa foi impressa em Carto Supremo 250g; e o miolo em
Plen Soft 70g.
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