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As religies afro-brasileiras:

uma possibilidade de
abordagem na educao
formal
Religions afro-brazilian: an approach of the possibility in
formal education

Frederico Alves Mota*

Resumo
O presente artigo resulta de uma pesquisa qualitativa realizada com
116 estudantes do 9 ano nos anos finais da educao bsica em
2015. Nosso objetivo foi investigar como os alunos dialogam com
aspectos da cultura afro-brasileira, em especial o seu vis religioso.
Alm da aplicao dos questionrios, o estudo foi orientado por
uma reviso bibliogrfica acerca da importncia da religio na
preservao da cultura afro-brasileira. Os resultados da anlise
apontam que a forma como a temtica vem sendo trabalhada
pela disciplina Histria permite a existncia de lacunas que
comprometem a proposta das Diretrizes Curriculares Nacionais
em prol de uma educao para a autonomia, cidadania e respeito
diversidade. Os dados coletados foram analisados em dilogo com
os estudos sobre representaes sociais.

Palavras-chave
Religio afro-brasileira. Escola pblica. Minas Gerais.

Abstract
This article results from a qualitative survey of 116 students in
9th grade in the final years of basic education in 2015. Our aim
was to investigate how students dialogue with aspects of african-
Brazilian culture, especially its bias religious. In addition to the
questionnaires the study was guided by a literature review about
the importance of religion in preserving Brazilian african culture.
The analysis results show that the way the issue has been worked
out by the discipline History allows gaps that compromise proposal
of the National Curriculum Guidelines in favor of an education for

*
Mestre em Histria Social e professor da educao bsica da Secretaria Estadual de
Educao de Minas Gerais. Desenvolve pesquisas no campo da Histria cultural com
nfase nos estudos das representaes sociais. E-mail: fred.historia@yahoo.com.br
Frederico Alves Mota
autonomy, citizenship and respect for diversity. The collected data
were analyzed in dialogue with the studies on social representations.

Keywords
Religion african-brazilian. Public school. Minas Gerais.

Introduo
Voc entendeu porque no podemos frequentar esses centros e terreiros?
Entendeu porque no devemos nos meter nestas questes de bruxos e
feiticeiros? Nem mesmo por brincadeira? Nem mesmo por folclore? Nem
mesmo sob a alegao de que se trata de Cultura afro?

A citao acima foi retirada da obra Sim Sim! No No!,de autoria


do lder carismtico Monsenhor Jonas Abib. O livro considerado
um best-seller da literatura carismtica, pois vendeu aproximadamente
400 mil cpias antes de ser proibido pelo Ministrio Pblico devido
ao seu teor altamente ofensivo cultura religiosa afro-brasileira1. Ao
mencionarmos tal obra, chamamos a ateno para as possibilidades do
ensino de Histria por meio da pesquisa, tendo em vista a importncia
de se historicizar a cultura afro-brasileira, to citada e exaltada no espao
da educao formal. A citao parte da obra publicada em 2003 e nos
chama a ateno para as formas pelas quais os preconceitos se revelam
retomando antigas representaes arraigadas no imaginrio social
brasileiro2.
Entendemos que problematizar aspectos da cultura afro-brasileira
no espao da educao formal associando-a prtica da pesquisa traz para
a sala de aula elementos importantes na construo da compreenso e do

1
Para mais detalhes, ver: MOTA, F. A.; CALEIRO, R. C. A Renovao Carismtica
Catlica e o discurso de excluso e preconceito contra as prticas religiosas afro-brasileiras.
Revista Caminhos da Histria,v. 11, n. 1, 2006.
2
O autor Bronislaw Bazcko (1985) estabelece uma definio em que o imaginrio
social entendido como parte do sistema simblico que toda sociedade constri. Os
elementos que constituem as identidades estabelecem um lugar a ser ocupado, assim
como os papis a serem encenados pelos atores sociais. Cria-se, portanto, uma espcie
de imagem global em que cada sujeito tem um lugar no qual foi investido. A elaborao
desse processo acaba por eleger formas de difundir as representaes assim como os
grupos e instituies responsveis por zelar pela manuteno dessa ordem produzindo
regras e transgresses. Dessa perspectiva, o imaginrio social um dos elementos que
regulamenta a vida em sociedade, tornando-se responsvel pela distribuio de privilgios
Locus: e punies. O imaginrio social enquanto elemento capaz de exercer controle sobre a vida
revista de em sociedade legitima relaes de poder assim como instituies que participam de um
histria,
Juiz de Fora, universo simblico no qual esto representadas inmeras disputas pela dominao do
v. 22, n. 2,
p. 461-478,
imaginrio coletivo. BACZKO, Bronislaw. A imaginao social. In: LEACH, Edmund et
462
2016 al. Anthropos-Homem. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985.
respeito diversidade. Mais importante ainda: que o espao da educao As religies afro-
brasileiras: uma
possibilidade de
formal deve construir a ideia de que tais religies no esto relacionadas abordagem na educao
formal
apenas aos negros, e sim a toda sociedade brasileira.
Partindo dessa premissa, a aplicao dos questionrios e a anlise
dos mesmos partiram da necessidade de dar voz queles que so os sujeitos
na construo dos processos de ensino-aprendizagem. A anlise sugere a
importncia de um aprimoramento terico-metodolgico para o ensino
da cultura afro-brasileira, de maneira que possamos aprimorar o ensino
de Histria para que o mesmo cumpra com seu papel na promoo da
cidadania.
Autores, como Pedro Demo3, afirmam que uma educao de
qualidade composta de uma dimenso formal e poltica. Formal, pois
precisa conhecer e utilizar a pesquisa e partir de seus pressupostos e
rigores. Poltica no sentido de que professores e alunos que pesquisam
produzem um tipo de conhecimento mais consistente,pois internalizam
melhor e questionam com mais qualidade. O ensino associado prtica
da pesquisa contribui, portanto, para a formao de sujeitos competentes
e capazes de reelaborar e gerar conhecimentos inovadores. Fazer uso de
fontes histricas variadas em sala de aula deve contribuir para o estmulo
pesquisa, mas principalmente para mostrar ao aluno que ele um
sujeito histrico capaz de atuar junto sua realidade. Entendemos que
tais questes precisam ser problematizadas no espao da educao formal
se realmente objetivamos uma prtica pedaggica para a cidadania.
Tendo em vista a busca por valorizar a nossa riqueza cultural
decorrente da ampla diversidade tnica, faz-se necessrio a promoo de
prticas pedaggicas capazes de desconstruir esteretipos amplamente
arraigados no imaginrio social brasileiro que comporta representaes
que mantm uma perspectiva depreciativa acerca da cultura religiosa
afro.
Para este artigo, entendemos as representaes a partir da definio
de Denise Jodelet4, que as compreende como uma necessidade do ser
humano de adaptar-se, compreender e justificar seus posicionamentos
no contexto histrico em que vive. Por no vivermos isolados e por
compartilharmos tantas experincias, que as representaes so sociais
e fundamentais para a nossa vivncia. Elas so responsveis por nos
ajudar a definir de forma conjunta a diversidade cultural e social em que
estamos inseridos e, assim, acabam tornando-se elementos importantes
na produo e manuteno das identidades sociais. preciso considerar
Locus:
revista de
3
DEMO, Pedro. Educar pela pesquisa. 2. ed. Campinas: Editores Associados, 1997. histria,
Juiz de Fora,
v. 22, n. 2,
4
JODELET, Denise (Org.). As representaes sociais. Traduo: Llian Ulup. Rio de Janeiro: p. 461-478,
463
EdUERJ, 2001. 2016
Frederico Alves Mota
ainda que as mesmas esto presentes principalmente nos discursos e
so, pela sua relevncia, uma perspectiva de anlise importante para as
cincias humanas. Contudo, muitas das representaes arraigadas no
imaginrio social brasileiro so responsveis por manter em circulao
discursos e prticas depreciativas referentes s religies afro-brasileiras.
Diante das inmeras transformaes sofridas na sociedade,
tanto tecnolgicas quanto sociais, o espao escolar tem enfrentado
desafios complexos. Um deles refere-se a como promover um educao
para a diversidade, que gere, de fato, prticas de respeito em resposta
ao crescente fundamentalismo de todo tipo: racial, de gnero e tambm
religioso. Motivados por compreender como as leis de incluso do ensino
da cultura afro-brasileira tm surtido efeito na educao bsica mineira,
partimos para a aplicao de um formulrio junto a 116 alunos de uma
escola pblica de ensino fundamental na cidade de Montes Claros, regio
norte do estado de Minas Gerais.
Nossa proposta consistiuem identificar qual nvel de importncia
tem sido dada cultura religiosa afro-brasileira no espao da educao
formal, no mbito da disciplina Histria, de maneira que foi possvel
construir um perfil de como o ensino da Histria tem se adequado
s diretrizes para o ensino da cultura afro-brasileira. Trabalhamos
inicialmente com a hiptese de que a ausncia de debate acerca de
certos aspectos importantes na preservao da cultura tem geradoum
estranhamento por parte dos alunos no que se refere ao tema.
Como j mencionamos, os formulrios foram respondidos
por 116 alunos do 9 ano do ensino fundamental. Tal opo se deu
por entendermos que os alunos dessa etapa j cumpriram uma grade
curricular que contempla o ensino da Histria do Brasil, da Colnia
Repblica. Dessa forma, de se esperar que esse segmento j tenha,
em algum momento, contato com o debate acerca das religies afro-
brasileiras no seu dia a dia escolar e que tenha uma compreenso mais
elaborada acerca do tema.
A proposta de anlise buscou compreender, a partir do espao
da educao formal, atitudes que de alguma maneira comprometem o
avano de certos segmentos em direo sua emancipao poltica e
social. Ao estabelecermos uma noo de historicidade das aes humanas
no contexto escolar, temos como foco a necessidade de contribuir com
as reflexes que buscam o desenvolvimento de atitudes de respeito e
compreenso com a diversidade e complexidade da temtica que envolve
Locus: o estudo sobre a cultura afro-brasileira na sala de aula.
revista de
histria, As fontes foram analisadas buscando historicizar a questo da
Juiz de Fora,
v. 22, n. 2, presena de discursos preconceituosos e a todo o momento tentamos
p. 461-478, 464
2016 captar como a atual concepo de ensino de Histria para a educao
bsica, que tem como objetivo participar da construo da cidadania, As religies afro-
brasileiras: uma
possibilidade de
tem sido vivenciada pelos alunos. Dessa forma, ao demonstrarmos as abordagem na educao
formal
possibilidades de abordar a cultura afro-brasileira a partir de sua matriz
religiosa, nos amparamos nos princpios norteadores das Diretrizes
Curriculares da Educao Bsica, mais especificamente nos tpicos
Conscincia poltica e histrica da diversidade e As aes educativas
de combate ao racismo e a discriminaes, ficando determinado que:
A busca, da parte de pessoas, em particular de professores no familiarizados
com a anlise das relaes tnico-raciais e sociais com o estudo da histria
e cultura afro-brasileira e africana, de informaes e subsdios que lhes
permitam formular concepes no baseadas em preconceitos e construir
aes respeitosas [...] promovam-se oportunidades de dilogo em que se
conheam, se ponham em comunicao diferentes sistemas simblicos
e estruturas conceituais, bem como se busquem formas de convivncia
respeitosa5.

Fica implcito, segundo as determinaes que orientam a


abordagem da Histria da cultura africana na educao formal
brasileira, que as possibilidades de abordagens so inmeras. No
entanto, fundamental que todas elas sejam pautadas pela construo
de representaes positivas acerca da cultura afro e sua luta em busca de
combateras prticas depreciativas e preconceituosas.
O imaginrio social brasileiro abriga receios e inquietaes
quando o assunto religio afro-brasileira. O espao da educao
formal no est alheio a isso. Muitas vezes mal interpretada devido ao
exotismo ritualstico e mesmo devido a aspectos culturais de nossa
formao fortemente influenciada por uma moral religiosa judaico-crist,
perceptvel a dificuldade que professores de Histria, em geral, tm em
tratar do tema. Considerando a importncia que a religio representou
e ainda representa para a preservao de inmeros aspectos da cultura
afrodescendente, compreendemos que fundamental que a temtica seja
abordada na educao formal com a profundidade, coerncia e respeito
sua importncia. No entanto, a anlise dos dados apontou que tal aspecto
tem sido pouco privilegiado no espao em questo.
Para sustentar o nosso argumento de que o estudo de aspectos
histricos das religies afro-brasileiras um importante vis a ser
trabalhado na escola, nos apoiamos na literatura que buscou enfatizar
os aspectos de preservao presentes nesse meio. Roger Bastide 6, em
1975, apontou que a sobrevivncia de religies africanas no Novo Mundo
foi uma consequncia imprevista do trfico de escravos. O autor afirma
Locus:
revista de
5
BRASIL. Ministrio da Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais da Educao histria,
Juiz de Fora,
Bsica. Braslia: MEC: SEB: DICEI, 2013. p. 504-505. v. 22, n. 2,
465 p. 461-478,
6
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1975. 2 v. 2016
Frederico Alves Mota
que os costumes trazidos da frica estavam fragmentados e desprovidos
das instituies reguladoras que lhes davam sentido. At meados do
sculo XIX, o trnsito de africanos de inmeras naes7 promoveu a
conformao de um verdadeiro mosaico cultural em terras brasileiras.
Bastide considera que a formao de uma sociedade afro-brasileira s
foi possvel a partir da reconstruo de novas instituies capazes de
acomodar e dar sentido s inmeras expresses culturais trazidas da
frica.
As primeiras expresses que buscaram promover essa reorganizao
teriam sido os batuques e posteriormente os calundus e candombls.
Pierre Verger8 apontou que os quilombos tornaram-se importantes
espaos para o exerccio dessa cultura. De forma complementar, o
elemento religioso foi fundamental na construo de instituies que
ressignificaram a cultura africana, promovendo aquilo que o autor define
como a construo das identidades afro-brasileiras.
Por outro lado, Luis Nicolau Pars apurou que o fim do trfico
negreiro reduziu gradativamente o nmero de africanos em nosso
territrio, cabendo aos seus descendentes, de denominaes tnicas
variadas, preservar hbitos e costumes de seus ancestrais. Para muitos
pesquisadores, o Brasil ainda a regio, fora da frica, que concentra e
preserva em maior nmero as tradies milenares da cultura africana.
Nesse sentido, as organizaes religiosas foram as principais preservadoras
de mitologias, hbitos alimentares, rituaise vocabulrio oriundo dos
dialetos que aqui se fundiram. No entanto, a intelectualidade que
adquiriu essa conscincia a partir da segunda metade do sculo XX nem
sempre trabalhou com essas categorias de anlise.
Como foi observado na citao retirada do livro Sim, Sim!
No, No! e apresentada ao leitor na parte inicial deste artigo, ainda
convivemos com a incompreenso. Contrariando os debates promovidos
por intelectuais do porte de Roger Bastide, Pierre Verger e toda uma
literatura especializada sobre religies afro-brasileiras, ao analisarmos
os questionrios aplicados nos deparamos com uma realidade
contempornea na qualas representaes depreciativas ainda alimentam
o imaginrio social de nossos estudantes.
7
Segundo Luis Nicolau Pars, em um estudo desenvolvido acerca da histria da nao
jeje no cenrio religioso da Bahia aps o fim do trfico negreiro, progressivamente o
termo nao deixou de designar indivduos que compartilhavam uma mesma origem ou
ascendncia. Cada vez mais o conceito de nao passou a designar uma modalidade de
rito e uma forma organizacional a partir de uma base religiosa. PARS, Luis Nicolau.
Locus:
revista de A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas: Editora da
histria,
Juiz de Fora,
UNICAMP, 2006.
v. 22, n. 2,
p. 461-478,
8
VERGER, Pierre. Orixs, os deuses yorubs na frica e no novo mundo. 4. ed. Salvador:
466
2016 Corrupio, 1992.
A motivao central que levou ao desenvolvimento deste trabalho As religies afro-
brasileiras: uma
possibilidade de
se assenta na ideia de que, enquanto professores de Histria, precisamos abordagem na educao
formal
nos esforar para desconstruirmos as representaes deturpadas desse
segmento da sociedade to mal compreendido e ao mesmo tempo to
relevante. Acreditamos que a omisso sempre favorece o opressor. Partindo
dessa premissa, fizemos a nossa opo de propor o debate de ideias como
alternativa para a construo de uma educao mais tolerante e inclusiva.

Nunca ouvi falar de religes afro-brasileiras: a anlise das


fontes

A frase destacada no ttulo deste tpico foi encontrada em alguns


dos formulrios aplicados junto aos pesquisados. O fato nos chamou a
ateno em decorrncia da insistncia dos alunos(as) que, mesmo sendo
orientados(as) a responder apenas o que foi solicitado, fizeram questo de
enfatizar a sua posio por extenso no canto do questionrio.
A batalha por respeito continua sendo ressignificada e travada na
sociedade brasileira contempornea. A prtica docente no isenta, e
sempre que um professor elege alguns contedos e negligencia outros,
issose torna um ato de poder. Ato que muitas vezes acaba por marginalizar
uma religio que historicamente possui uma importncia, mas que
tambm historicamente foi alvo das incompreenses responsveis por
colocar em circulao discursos depreciativos,muitas das quais ainda
permanecem cristalizadas no imaginrio social brasileiro e precisam ser
problematizadas no espao da educao formal.
Ao serem perguntados se as religies afro-brasileiras representavam
alguma importncia para a preservao da cultura, 68% dos alunos
afirmaram que no. Seguindo nessa mesma linha, ao serem indagados se
as religies afro-brasileiras poderiam ser consideradas uma religio como
qualquer outra, 52% afirmaram que no. Seguindo essa mesma direo,
foi constatado que 70% dos pesquisados optaram por consider-la pouco
importante devido ao seu carter de feitiaria.
importante reconhecermos que hoje se fala muito mais em
cultura afro-brasileira que em outras pocas. No entanto, falar mais no
sinnimo de falar com qualidade. Segundo a Proposta Curricular da
Secretaria de Estado da Educao do Estado de Minas Gerais, o ensino
de Histria deve proporcionar o desenvolvimento do raciocnio histrico,
e as prticas pedaggicas devem estimular a autonomia. papel da escola Locus:
proporcionar um espao para debater a realidade brasileira e promover a revista de
histria,
construo de relaes de respeito e valorizao das mltiplas identidades. Juiz de Fora,
v. 22, n. 2,
467 p. 461-478,
2016
Frederico Alves Mota
Temos vivenciado um momento de intensos debates, mas preciso estar
atento qualidade destes.
Os temas privilegiados por historiadores tm sofrido variaes com
o passar do tempo. Ser pesquisador do passado ou do presente, alm de
outras qualidades, sempre exigiu erudio e sensibilidade no tratamento
das fontes, j que delas depende a construo de suas narrativas. O
avano tecnolgico e principalmente da informtica agilizou pesquisas
quantitativas e seriais. A agilidade das comunicaes alterou a concepo
de tempo, de memria e at de realidade. A internet aproximou os
homens em tempo real, inventou uma linguagem prpria e diminuiu
distncias e diferenas, ampliando de forma considervel a concepo
de fontes histricas. Portanto, mais do que nunca, pensar somente como
fonte escrita o documento histrico reducionista, pois o mesmo pode se
apresentar de vrias formas. J h algum tempo as cincias humanas tm
superado a viso de que as fontes falam por si, uma vez que esto imersas
em intencionalidades.
A partir dessa premissa, entendemos que o uso de uma metodologia
que tornasse possvel ouvir aqueles que esto diretamente relacionados
ao nosso objeto de pesquisa apresentou-se como uma possibilidade de
dar voz aos que so o foco central deste trabalho. O desenvolvimento
da anlise implicou reconhecer a viabilidade de mltiplos quadros nos
quais os problemas de pesquisa poderiam se inscrever. Foi a escolha
do referencial terico que determinou a abordagem, assim como os
resultados da anlise de nosso objeto. Coube-nos trabalhar as fontes
tendo em vista a necessidade de direcionarmos nossa abordagem s
perguntas que gostaramos que fossem respondidas. Dessa forma, aps
traarmos um perfil geral dos alunos, nos debruamos sobre os aspectos
mais especficos relacionados ao objeto de nossa anlise. A pergunta
que motivou a pesquisa foi: Que importncia tem sido dada cultura
religiosa afro-brasileira no espao da educao formal?
Para alguns, religio um assunto que deve ficar restrito esfera
privada, no cabendo a sua problematizao no espao da educao
formal. Contudo, pensar aspectos da formao cultural brasileira sem
pensar os papis exercidos pelos variados segmentos religiosos requer um
exerccio intelectual hercleo. A ttulo de ilustrao, entendemos que
seja pouco provvel o desenvolvimento de uma anlise coerente sobre,
por exemplo, o Brasil Colnia sem levar em considerao a atuao
missionria da Igreja Catlica em nossas terras. Na Histria do Brasil,
Locus: religio, poltica e prticas sociais sempre estiveram fortemente ligadas.
revista de
histria, Partindo desse princpio, entendemos que pensar aspectos da
Juiz de Fora,
v. 22, n. 2, cultura afro-brasileira a partir de sua matriz religiosa no configura um
p. 461-478, 468
2016 favorecimento ou uma inverso de preconceitos. compreender que, de
fato, a mesma representou e ainda representa um importante papel na As religies afro-
brasileiras: uma
possibilidade de
preservao da cultura de grupos tradicionalmente marginalizados na abordagem na educao
formal
histria brasileira.
Partindo desse princpio e com base nos dados levantados a partir
da aplicao dos questionrios, constatamos que no grupo pesquisado
havia uma leve predominncia do sexo feminino sobre o masculino.
Foram identificados 51% de meninas e 49% de meninos, sendo que a
quase totalidade dos alunos encontra-se na faixa etria dos 13 aos 15 anos.
Apenas um indivduo encontra-se acima dos 15 anos. O perfil desses
alunos no difere, em grandes propores, dos demais jovens de sua faixa
etria. So adolescentes que fazem uso da internet como principal fonte
para obter informaes sobre os mais variados temas (92%), mas que,
paralelamente, utilizam outros meios tcnicos para obt-las. A televiso
foi elencada por 21% dos entrevistados, seguida por 19% que alegam que
a escola um dos principais meios para obter informaes. Em ltimo
aparecem jornais e revistas, que somam juntos 7%.
Dessa forma, 78% dos entrevistados consideram-se parcialmente
informados sobre os assuntos referentes tolerncia, enquanto 15%
sentem-se totalmente informados, seguido por 7% de pouco informados.
Interessante ressaltarmos que a maioria desses estudantes se considera
minimamente informada sobre a temtica referente tolerncia e que a
escola no tem sido a principal fonte para a elaborao deste conhecimento.
Por outro lado, a televiso colocada em segundo lugar pelos alunos, o
que um aspecto para evidenciarmos, pois, quando o assunto cultura
religiosa afro-brasileira, a televiso muitas vezes refora a reproduo de
esteretipos que pouco contribui para a construo de representaes
coerentes com a realidade das religies afro em nossa sociedade.
Discutindo acerca dos novos suportes de informao na escola,
Flavia Eloisa Caimi e Brbara Nicola9 apresentam um cenrio
contemporneo em que a juventude partcipe de uma cultura
fragmentada. Uma espcie de colcha de retalhos em que, muitas
vezes, os jovens tm muita dificuldade de unir fragmentos e construir
um significado coerente com a sociedade em se encontra inserido.
importante compreendermos que, neste contexto, a forma como o ensino
de Histria tem interagido com esse aluno multimdia tem deixado a
desejar sobre vrios aspectos.
No caso dos alunos pesquisados na cidade de Montes Claros,
a anlise apontou que os que dialogam com a aprendizagem e outros
aspectos da vida social a partir de um referencial multimdia mudaram Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 22, n. 2,
9
CAIMI, Flavia Heloisa; NICOLA, Brbara. Os jovens, a aprendizagem histrica e os novos p. 461-478,
469
suporte deinformao. OPSIS, Catalo, v. 15, n. 1, p. 60-69, 2015. 2016
Frederico Alves Mota
significativamente a sua relao com a escola. Os dados demonstraram
que na perspectiva desses alunos a escola mais um dos espaos para
aquisio de informaes, fato que, do nosso ponto de vista, precisa ser
melhor referenciado, uma vez que entendemos que a escola no deve estar
restrita transmisso de informaes, e sim um espao para a construo
do conhecimento e da autonomia intelectual por meio do debate de ideias
e problematizaes.
Segundo a Lei de Diretrizes e Bases (LDB), a educao dever
da famlia, da escola e da sociedade. Considerando que os adolescentes
aqui pesquisados, entre 13 e 15 anos, tm obtido mais conhecimento por
meio das mdias do que da prpria escola, natural a nossa curiosidade
sobre qual a percepo dos alunos a respeito desi mesmos, mas tambm
sobre que tipo de impresses os alunos carregam acerca de suas famlias
quando o tema religio afro-brasileira.
Ao serem perguntados sobre a cor de sua pele, 15% se
autodeclararam negros, 30%, brancos e 57%, pardos. Perguntamos
aos alunos qual seria a reao de sua famlia caso fossem convidados
a participar de uma cerimnia religiosa de candombl ou umbanda.
Nesse quesito, 71% afirmaram que a famlia seria absolutamente contra,
20% responderam que a famlia seria parcialmente favorvel, desde que
houvesse a superviso de um responsvel, e 9% alegaram que a famlia
seria totalmente favorvel. Aqui fica evidente o papel primordial que o
ensino de Histria deveria exercer na desconstruo de representaes
depreciativas. Se o aluno convive em um espao familiar que compartilha
vises depreciativas sobre tais grupos e este mesmo aluno informa-se
muito mais por meios que nem sempre esto comprometidos com o
debate de ideias e a desconstruo de esteretipos, espera-se que a escola
exera uma funo problematizadora dessas questes, levantando debates
consistentes em prol da igualdade nas diferenas.
Compreendemos que muitas vezes em decorrncia de limitaes
terico/metodolgicas, muitos professores de Histria encontram
dificuldades em buscar no s historicizar a questo do preconceito
religioso em nosso pas, como tambm no dispe de fontes para realiz-
lo. Por esse motivo e no intuito de sermos propositivos em nossa anlise,
e, em consonncia com o que est previstos nas diretrizes que orientam
o ensino de Histria na educao bsica, sugerimos uma possibilidade
de desenvolvimento do debate por meio do uso de fontes que tornem
possvel problematizar o preconceito em sala de aula.
Locus: As possibilidades de explorar questes que envolvem as religies
revista de
histria, afro-brasileiras e manter uma proximidade com a realidade dos alunos
Juiz de Fora,
v. 22, n. 2, so inmeras. No entanto, temos observado que os estudos que discutem
p. 461-478, 470
2016 o preconceito costumam enfatizar o oprimido, nesse caso, ao levantar o
debate em sala de aula, o professor teria a possibilidade de sugerir uma As religies afro-
brasileiras: uma
possibilidade de
reflexo acerca dos discursos construdos por aqueles que so responsveis abordagem na educao
formal
por estimular tais representaes e coloc-las em circulao na sociedade.
Dessa forma,ser possvel historicizar junto aos alunos o processo que
levou construo de tais vises, e ao mesmo tempo lev-lo a refletir
acerca do meio em ele se insere.
J na introduo deste artigo citamos o monsenhor Jonas Abib e
seu best-seller proibido como possibilidade de os professores de Histria
problematizarem o preconceito existente na sociedade brasileira. Mais
uma vez, utilizaremos as palavras do monsenhor para ilustrar a nossa
proposta:
Por que as finanas no Brasil vo mal? Por que h tanta corrupo, tanta
depravao? Por que se corrompem as filhas lindas e os filhos maravilhosos
do povo brasileiro? Porque infelizmente nossa nao continua insistindo nas
misturas: no sincretismo. O Deus que purificou Gedeo quer nos purificar.
Mesmo que fiquemos com apenas trezentos. Ser o 1% fiel que vai salvar esta
nao. Para a libertao do povo brasileiro no podemos admitir misturas.
preciso dizer no a toda forma de sincretismo. Precisamos salvar todos os
nossos irmos que vivem na ignorncia: os que trouxeram essa cultura afro
de seus ancestrais10.

Se for bem trabalhada, a fonte levanta inmeras possibilidades de


historicizar o preconceito frente as religies afro-brasileiras. Emana da
fonte um discurso que prope uma espcie de desumanizao simblica,
incutindo em tal prtica certa legitimidade social, uma vez que parte
de um membro de peso, representante de uma instituio legitimada
socialmente. Esses discursos tm contribudo para a construo de uma
cultura de discriminao que afirma categoricamente que o outro pode
ser eliminado. Entendemos que importante analisarmos com cautela
tais discursos, pois o holocausto, assim como a escravido negra, foi
precedido de uma desumanizao simblica que desembocou em uma
desumanizao literal.
Considerando aspectos mais especficos, primeiramente a fala
do autor aborda o tema da corrupo, questo muito pertinente ao
momento atual. O monsenhor Jonas Abib afirma categoricamente que a
corrupo e a m gesto das polticas pblicas so consequncias diretas
do sincretismo. Tal temtica no uma novidade na histria brasileira.
Se analisarmos o pensamento predominante durante o sculo XIX,
identificaremos figuras como o francs Joseph Arthur de Gobineu, que
sugeriu que as misturas entre grupos tnicos distintos eram responsveis
Locus:
revista de
histria,
10
MOTA, F. A; CALEIRO, R. C. A Renovao Carismtica Catlica e o discurso de Juiz de Fora,
v. 22, n. 2,
excluso e preconceito contra as prticas religiosas afro-brasileiras. Revista Caminhos da p. 461-478,
471
Histria, v. 11, n. 1, 2006. p. 110. 2016
Frederico Alves Mota
pela degenerescncia e destruio de civilizaes. Em busca dos ecos da
fala de Abib no imaginrio social brasileiro, possvel identificarmos que,
durante o sculo XIX, houve a transio de um racismo de inspirao
teolgica a maldio de Cam para um racismo de origem biolgica.
O discurso de Abib reestimula um racismo de origem teolgica
ao retomar uma passagem bblica, no caso, a histria de Gedeo, para
justificar a eliminao daquilo que para ele representa uma impureza
e a fonte de todo o atraso da sociedade brasileira: a cultura religiosa
afrodescendente. O autor no para por a, pois, para ele, somente
promovendo a extino daquilo que desnecessrio que avanaremos,
mesmo que para isso reste apenas 1% da sociedade brasileira. Desta
forma, as consequncias nefastas que a diversidade religiosa representa
poderiam ser amenizadas, segundo Abib.
Trazer esse tipo de fonte para a sala de aula uma forma de
promover o debate de maneira que o aluno possa interagir com a fonte e
construir uma noo de historicidade acerca da produo dos discursos.
A fonte pode ser apresentada como uma ressignificao da teoria de
branqueamento racial amplamente divulgada nas primeiras dcadas da
Repblica. No entanto, esse tipo de abordagem requer que os professores
estejam atentos ao que vem sendo produzido pela sociedade para fazer
com que esses debates sejam problematizados e contextualizados. Neste
sentido, a Histria goza de um status privilegiado justamente por estar
em dilogo com as construes discursivas e as representaes que
circundam o imaginrio social brasileiro. Cabe aos professores promover
junto aos alunos a construo desse debate.
Grande parte dos professores que atuam no universo em que
a pesquisa se desenvolveu declaram-se cristo. Apesar de no serem o
objeto de nosso trabalho, por meio de interaes informais decorrentes da
prpria dinmica da pesquisa ficou clara a importncia de considerarmos
aspectos ideolgicos da formao pessoal dos professores. Todos ns
somos permeados de subjetividades que se fazem presentes no nosso
fazer laborativo. Ao considerarmos um interdiscurso que retoma sentidos
pr-existentes, partimos das matrizes de uma cultura religiosa afro-
brasileira que, apesar dos avanos nos debates, ainda representada em
nosso imaginrio social de forma depreciativa por alguns segmentos.
Justamente nesse ponto reside nossa inquietao, pois a escola torna-
se um espao profcuo para captarmos aspectos acerca da manuteno
de prticas e representaes depreciativas desse elemento to caro
Locus: preservao da cultura afro-brasileira.
revista de
histria, importante frisar que combater atitudes preconceituosas e
Juiz de Fora,
v. 22, n. 2, trabalhar para a desconstruo das desigualdades em suas mais variadas
p. 461-478, 472
2016 esferas no tarefa exclusiva da escola. As formas de discriminao de
qualquer natureza no nasceram na escola, porm o preconceito perpassa As religies afro-
brasileiras: uma
possibilidade de
por ali. Para que as instituies de ensino desempenhem a contento abordagem na educao
formal
o papel de educar, necessrio que se constituam em um espao
democrtico de produo e divulgao de conhecimentos e de posturas
que visam a uma sociedade justa. No entanto, a anlise das fontes sugere
que preciso considerar as limitaes da classe docente acerca desse tipo
de abordagem.
Segundo Eni Orlandi11, considerar o espao em que cada discurso
foi produzido, assim como as instituies e os confrontos histricos nos
quais se insere, leva compreenso de que o discurso lugar de embate.
Alm disso, os discursos tm como uma de suas funes submeter toda e
qualquer fora que venha ameaar uma posio hegemnica. As condies
de produo de um discurso fazem uso de formaes imaginrias que
so responsveis por estabelecer hierarquias entre as posies de quem
fala, assim como a do receptor. Ao estabelecermos uma noo de
historicidade acerca das construes discursivas referentes s religies
afro-brasileiras, notrio que,no Brasil, a consolidao da modernidade
e a ecloso de um modelo de Estado cunhado pelos valores burgueses
pautaram-se em uma perspectiva de Estado laico em prol da retirada da
religio do espao pblico. A separao jurdica entre Estado e Igreja se
deu em meados de 1891 com a promulgao da primeira Constituio
republicana. Entretanto, as relaes entre religio e sociedade no
podem ser compreendidas meramente pelo vis jurdico/institucional.
Paula Montero12, em artigo intitulado Religio, pluralismo e esfera
pblica no Brasil,destacou esse processo demonstrando o retraimento
do catolicismo ao mesmo tempo em que houve um intenso debate
acerca da legitimidade de certas manifestaes culturais no crists.
A exposio da autora levantou a questo de que a conformao do
Estado republicano veio acompanhada de uma viso modernizadora e
de uma srie de medidas sanitrias que buscavam organizar o espao
pblico. Seguindo essa perspectiva de implantao de uma ordem
pblica moderna, a normatizao de comportamentos alvejou as prticas
religiosas afro-brasileiras. Criou-se, portanto, um padro classificatrio
que no se restringiu aplicao de normas aos espaos pblicos.
Peter Fry13 (1982) afirma que nas primeiras dcadas da Repblica
as prticas mdico sanitaristas trouxeram tona um discurso que nas
11
ORLANDI, Eni. Anlise do discurso: princpios e procedimentos. So Paulo: Pontes,2002.
12
MONTEIRO, Paula. Controvrsias religiosas e esfera pblica:repensando as religies
Locus:
como discurso. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, v. 32, n. 1, p. 167-183, 2012. revista de
histria,
13
FRY, Peter. Homossexualidade masculina e cultos afro-brasileiros. In: ______. Para Juiz de Fora,
v. 22, n. 2,
ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. p. 54- p. 461-478,
473
86. 2016
Frederico Alves Mota
entrelinhas deixava a entender que, apesar do fim do padroado14, o
discurso que por muito tempo foi produzido por instituies religiosas de
matriz crist agora tem um novo representante: a medicina. No demorou
para que essa concepo associasse os cultos afro-brasileiros a uma
questo patolgica, justificando inclusive a interveno policial junto aos
terreiros sob a alegao de que os mesmos praticavam o curandeirismo,
ou seja, exerciam de forma irregular a prtica da medicina.
notrio que o incio do sculo XX caracterizou-se pelos avanos
cientficos pautados em pressupostos racionais, o que contribuiu para
que o paradigma cientfico se consolidasse junto sociedade ocidental e,
claro, isso inclui a sociedade brasileira. Segundo acreditava-se, graas ao
seu constante aperfeioamento, a cincia estaria se aproximando cada vez
mais da verdade e do conhecimento total da realidade. Seu aval passou
a ser fundamental para o enraizamento de certos tipos de discursos,
muitos das quais perdurariam por muito tempo no imaginrio popular
preservando alguns dos inmeros preconceitos que se manifestam na
atualidade.
A sociedade no permaneceu alheia a toda essa efervescncia. A
mobilizao de setores favorveis e contrrios a tais medidas saneadoras
produziu um emaranhado de concepes acerca do que era religio,
curandeirismo, feitiaria ou charlatanismo. Dessa forma, os debates
foram travados no campo jurdico/institucional, mas sobretudo no
campo simblico atravessando praticamente todo o sculo XX sem
alteraes significativas.
Ressaltamos que seria reducionista compreender as religies
afro-brasileiras unicamente como um espao de culto religioso. Em
toda a nossa histria, desde a Colnia, tais prticas foram responsveis
pela preservao de tradies de inmeros povos africanos que aqui
desembarcaram, o que veio a torn-las um importante espao de
resistncia e preservao desse mosaico cultural.
Seguindo com a anlise dos dados, no espao da pesquisa nos
deparamos com uma realidade semelhante que foi divulgada pelo Censo
do IBGE sobre o perfil religioso da populao brasileira15. Tambm

14
No decorrer da histria do Brasil imperial, o tratamento no havia mudado muito j
que, desde a colnia, o padroado garantia que as relaes do Estado com a Igreja fossem
de mutualismo. Portanto, africanos permaneceram tendo suas prticas consideradas
herticas e profanas. Entretanto, segundo Roger Bastide, a partir da segunda metade do
sculo XIX, o nmero de negros libertados vai aumentando, permitindo uma mais fcil
solidificao das crenas africanas no novo habitat. Porm, apesar desse desenvolvimento,
Locus:
revista de o fim do sculo XIX e o incio do sculo XX demonstrar que o imaginrio depreciativo
histria,
Juiz de Fora,
acerca de suas prticas ainda prevalecer.
v. 22, n. 2,
p. 461-478,
15
Segundo o censo do IBGE 2010, apesar da diminuio do numero de fiis, o catolicismo
474
2016 continua na primeira posio no ranking das religies com maior quantidade de
entre os alunos h um predomnio de catlicos, 62%, seguido por 32% As religies afro-
brasileiras: uma
possibilidade de
de evanglicos. Nenhum dos participantes manifestou afinidade com o abordagem na educao
formal
candombl ou a umbanda, enquanto 6% afirmaram no se identificar
com nenhuma das alternativas sugeridas.
Ao serem indagados acerca do ensino de aspectos histricos das
religies afro-brasileiras levantamos a seguinte questo: Seus professores
de Histria j exploraram o tema em sala de aula? 58% afirmaram que no e
42% afirmaram que sim. De forma geral, os alunos reconhecem a presena
de debates que buscam valorizar a cultura afro-brasileira no espao da
educao formal. Contudo, ao serem indagados de forma mais especfica
e pontual, percebe-se a inconsistncia com que esse conhecimento tem
se materializado. Perguntamos de forma direta se os alunos j haviam
recebido alguma informao sobre as religies afro-brasileiras nas aulas
de Histria, e a resposta foi que 33% alegaram que sim e 67% afirmaram
no ter recebido tais informaes. Para serem perguntados de forma
ainda mais objetiva, solicitamos que os entrevistados citassem o nome de
pelo menos duas religies afro-brasileiras. Um total de 68% afirmaram
no saber o nome de nenhuma, outros 17% citaram o candombl e 15%,
a umbanda.
Ao analisarmos os dados referentes queles que afirmaram j
ter recebido alguma instruo nas aulas de Histria acerca da cultura
religiosa afro-brasileira, nos deparamos com o seguinte quadro: 95% no
souberam sequer o nome de uma religio, apesar de terem afirmado que
o tema j havia sido trabalhado nas aulas de Histria. Os outros 5%
restantes oscilaram entre a umbanda e o candombl. Ainda nesse grupo,
apesar de a quase totalidade se declarar no preconceituosa e se considerar
esclarecida sobre a importncia das diferenas, 56% afirmaram no se
interessar pela temtica, pelo fato de pertencer a outro grupo religioso.
Ao reformularmos a pergunta, 53% dos mesmos alunos que informaram
j possuir algum conhecimento expuseram que seus professores nunca
exploraram o tema em sala de aula.
Em resumo, estatisticamente parece no haver grande diferena
entre os alunos que afirmaram no ter tido contato com a discusso
e os que afirmaram que receberam essas informaes. O nvel de
desconhecimento elevado em ambos os casos. Dessa forma, entendemos
que a abordagem da temtica precisa ser desenvolvida de uma maneira
tal que o aluno seja capaz de compreender a importncia desse segmento
da sociedade e tambm que problematize a questo do preconceito em
nosso pas como forma de identificar as nuances pelas quais tal prtica Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 22, n. 2,
seguidores. Depois temos os evanglicos, espritas kardecistas, religies afro-brasileiras e p. 461-478,
475
outras religiosidades. 2016
Frederico Alves Mota
ecoou na sociedade brasileira. perceptvel a insegurana dos alunos
para falar sobre o assunto assim como a dificuldade de construir um
raciocnio mais bem elaborado sobre a importncia dessas religies para
a preservao cultural em uma sociedade que quase sempre foi hostil a
essas prticas.
Enfim, garantir vagas para negros nos bancos escolares uma parte
importante no processo de democratizao da educao. A criao de leis
que incluem o ensino da cultura afro-brasileira e indgena nas escolas
fundamental para corrigirmos discrepncias histricas na educao
bsica. Mas preciso ir alm. Valorizar devidamente a histria e cultura
afro-brasileira implica capacitar de forma adequada os profissionais que
problematizam as questes acerca de sua cultura evitando a reproduo
de estigmas.
Colnia, Imprio e Repblica. Em cada um desses momentos da
histria brasileira vrios mecanismos se consolidaram e contriburam
para a perpetuao de uma concepo deturpada das prticas religiosas
afro-brasileiras. inegvel que, mesmo diante de toda a articulao
que resultou na descaracterizao de tais religies, elas resistiram e
mantiveram o seu vis de preservao tnico-cultural garantidor da
manuteno de suas tradies.
Encerramos a nossa anlise da forma como a iniciamos. No
intentamos construir uma imagem depreciativa dos professores de
Histria, muito menos construir uma viso deturpada sobre a educao
bsica. Nossa abordagem propositiva, entendemos as dificuldades que a
temtica levanta e compreendemos as limitaes de muitos profissionais
em decorrncia de inmeros aspectos. No entanto, para que os ns
apresentados pela pesquisa sejam desfeitos, necessrio o empenho de
todos. Somente dessa forma a educao formal se consolidar como um
espao essencial no processo de formao de nossa sociedade, abrindo
caminhos para a ampliao da cidadania de forma inclusiva, democrtica
e plena.

Consideraes finais

A atuao dos professores de Histria no ensino da cultura afro-


brasileira busca a valorizao de nossas razes e o reconhecimento das
relaes sociais construdas ao longo dos sculos. Apesar de ser um
tema em evidncia, o mesmo ainda comporta silncios que precisam ser
Locus:
revista de debatidos e trazidos tona de maneira que seja possvel reconhecer que
histria,
Juiz de Fora,
v. 22, n. 2,
a cultura afro-brasileira uma teia complexa e que a religio possui um
p. 461-478,
2016
476 peso considervel nos processos sociais de sua preservao. No entanto,
ainda se observa um padro que, devido aos silncios, colabora com a As religies afro-
brasileiras: uma
possibilidade de
manuteno de preconceitos. abordagem na educao
formal
A presente pesquisa reitera a necessidade de uma prtica docente que
reconhea que o ensino de Histria tem uma misso formadora integral,
e no fragmentada, como nos sugere a anlise dos dados coletados. As
concluses a que chegamos com essa anlise demonstram que existem
lacunas no campo terico-metodolgico referente ao ensino da cultura
afro-brasileira na educao bsica em regies como a pesquisada. Tal
lacuna pode ser associada a um processo de formao deficiente que
abrange de forma ampla tanto os recm-formados, em menor escala,
quantos os profissionais que atuam na educao h mais tempo. O debate
acerca da cultura religiosa de origem africana e outros grupos que, de
forma preconceituosa, sublinhavam poucas linhas nos livros didticos,
juntamente com o desenvolvimento de prticas inclusivas, partiram de
decises polticas que trouxeram fortes repercusses pedaggicas. O
impacto na formao de professores que em muitas regies ainda no
tm recebido o suporte necessrio para desenvolver os debates de forma
ampla e adequada tem refletido no ensino da temtica.
A anlise das fontes nos levou a concluir que, em meio crise de
identidades da contemporaneidade16 e fragmentao do conhecimento
adquirido pelos alunos por meios variados,h dificuldadena construo
de concepes bem elaboradas sobre a importncia da cultura religiosa
afro-brasileira em nosso pas. Neste momento em que o Brasil vivencia
uma articulao entre discursos fundamentalistas das mais variadas
espcies que acabam por estabelecer um padro dicotmico de sociedade
que nega a diversidade, o ensino de Histria na educao bsica deveria
estar munindo nossos jovens de instrumental terico para compreender
e refletir acerca da construo das representaes preconceituosas. No
entanto, a anlise das fontes demonstrou que, apesar da existncia da
transmisso de contedo, o que transmitido no tem gerado reflexo
e conhecimento,ao contrrio do que estabelecido pelas Diretrizes
Curriculares Nacionais.
Ficou claro que os alunos pesquisados esto chegando ao ltimo
ano do ensino fundamental sem sequer saber o nome de alguma
religio afro-brasileira. No que saber o nome seja fundamental, mas
se estamos falhando em algo to bsico, o que dizer acerca de aspectos
mais profundos sobre a temtica? Se em pleno sculo XXI ainda temos
alunos que chegam ao ltimo ano da educao bsica desconsiderando a
Locus:
16
Stuart Hall afirma que o sculo XX vivenciou a dificuldade para elaborao de um tipo de revista de
histria,
identidade fragmentada perante uma realidade cada vez mais plural. A crise de identidade Juiz de Fora,
v. 22, n. 2,
seria em decorrncia das dificuldades que levaram os sujeitos a buscarem elementos p. 461-478,
477
capazes de auxili-los na busca pelo entendimento de si. 2016
Frederico Alves Mota
importncia da cultura religiosa afrobrasileira, alegando que se trata de
feitiaria, sinal de que precisamos rever nossas prticas. Aps a concluso
da anlise dos dados, uma reflexo nos inquietou. Recentemente, os meios
de comunicao divulgaram a notcia de que uma criana foi apedrejada
por estar trajando vestes cerimoniais de uma religio afro-brasileira.
Isso teria acontecido se os agressores portassem o conhecimento e os
valores humanos necessrios para reconhecer a riqueza que a diversidade
representa? Uma pergunta de difcil resposta, contudo, ao que parece, os
discursos como os do monsenhor Jonas Abib tm surtido mais resultado
do que as aulas de Histria.

Recebido em: 21 de outubro de 2015.


Aprovado em: 7 de maio de 2016.

Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 22, n. 2,
p. 461-478, 478
2016