CONTEXTO AL CRITON

La escena inicial del libro se sita en la celda de Scrates antes del

amanecer del da despus de la visin del galera ateniense.
Normalmente, la ejecucin se llevaba a cabo a la maana siguiente del
juicio. Caso excepcional.

Critn llega al alba y espera a que despierte su amigo. Todo estaba

pensado: sobornos, dineros para viaje y lugar para vivir.

Encrucijada para Scrates: Escoger entre la vida y la muerte. Lo legal y

lo justo.

Jenofonte

Despus, cuando sus compaeros quisieron secuestrarlo y sacarlo de

all (de la prisin), se neg a seguirlos. Incluso pareci burlarse de ellos,
preguntndoles si conocan algn lugar fuera de Atica (la frontera legal
del estado ateniense) donde la muerte no pudiera llegar

ARGUMENTO DE CRITON, EL AMIGO

1. Si Scrates permite que lo ejecuten, Critn se ver privado de un

amigo irreemplazable.

2. Si Scrates permite que lo ejecuten, muchos pensarn que Critn no

quiso gastar dinero para salvarlo y que, por ende, lo abandon.

3. Si Scrates escapa, Critn ser perfectamente capaz de defenderse

de las acusaciones de los informante a sueldo, y no se ver forzado a
pagar gravosas multas o perder su fortuna.

4. Si Scrates permite que lo ejecuten, se habr traicionado a s mismo,

porque habr hecho lo que sus enemigos queran que hiciera.

5. Si Scrates permite que lo ejecuten, habr traicionado a sus hijos, por

abandonarlos en vez de criarlos y educarlos.

6. Si Scrates permite que lo ejecuten, se revelar a s mismo como

carente de las cualidades de un hombre bueno y valiente. Habr
renunciado a las excelencias que se haba propuesto cultivar.

7. Si Scrates permite que lo ejecuten, se pensar que Critn y sus

amigos son unos cobardes e incompetentes.

ARGUMENTOS DE SOCRATES
 Debemos examinar si esto debe hacerse o no, porque yo, no slo ahora
sino siempre, soy un hombre que nicamente se deja convencer por el
argumento (logos, razn) que despus de una reflexin me parezca
mejor. No puedo tirar por la borda los argumentos que he formulado en
el pasado porque me tocado este azar. Me parece que se mantienen
intactos y los respeto y honro como antes. Si no somos capaces de decir
nada mejor que esos argumentos, ten claro que no estar de acuerdo
contigo, aunque la fuerza de la mayora nos asuste con ms espantajos,
amenazndonos con prisin, muerte y privacin de bienes

Scrates tomar una decisin tica a la luz del argumento o razn que le
parezca mejor.

No surgir como iluminacin repentina, sino en el marco de las

discusiones libres y abiertas.

No est dispuesto a dejar por miedo sus argumentos pero est abierto a
revisarlos por buenas razones.

LA SEAL DIVINA

Aparece en los textos como el daimn. Factor extrao no racional

(mstico o religioso) que interviene en el proceso socrtico de decisin.
Examina, busca y piensa sobre algo.

Anomala psicolgica o estado patolgico?

Genuina experiencia religiosa?

Difcil de decidirse. Punto de vista prudencial: Actitud de inters personal

que desemboca en algo bueno parea el sujeto. No releva de emitir juicios
morales racionales.

REPLICA A CRITON

Scrates descarta la idea o argumento de dejarse influir por el que

dirn, por la opinin de la mayora. Analoga con el entrenamiento
fsico: seguimos el consejo del entrenador, no de la mayora.

Por lo tanto, a partir de lo que hemos acordado debemos examinar si

es justo o no que yo intente salir de aqu sin el consentimiento de los
atenienses. Si nos parece justo, intentmoslo, pero si no, dejmoslo. En
cuanto a lo que dices sobre el gasto del dinero, la reputacin y la crianza
de los hijos, temo, Critn, que sean reflexiones adecuadas para quienes,
a la ligera y sin pensarlo dos veces, seran capaces de matar y hacer
volver a la vida si pudieran-, es decir la mayora. Como el argumento
(logos) lo prueba, deberamos considerar solamente lo que acabamos de
 mencionar: si haramos lo justo al dar dinero y agradecimiento a
aquellos que me saquen de aqu y a nosotros mismos dirigiendo y
realizando la huida o si estaramos actuando de forma injusta haciendo
todo eso. Y si resulta que vamos a realizar un acto injusto, no debemos
considerar que, al quedarnos aqu sin emprender accin alguna, hemos
de morir o sufrir cualquier dao en vez de obrar de modo injusto.

Debemos determinar la moralidad del acto de escapar.

Parece lcito: porque la sentencia es injusta, va a recibir un castigo que

no merece.

Escapar es evitar una pena que nunca deba haberse impuesto. (un judo
escapando de un campo de concentracin)

Argumentos:

Uno no debe de ninguna manera cometer una injusticia.

Cometer una injusticia es de cualquier forma malo y vergonzoso.

No debe hacerse nada que sea malo y vergonzoso.

Uno no debe cometer una injusticia como respuesta a otra injusticia

sufrida.

Los acuerdos deben cumplirse.

Si abandonamos este lugar sin haber persuadido a la ciudad. hacemos

o no hacemos dao a alguien a quien menos deberamos daar?
Estaremos o no respetando nuestros acuerdos mutuos?

Teora Consecuencialista

Es un argumento que invoca las (nefastas) consecuencias de un acto

como nico criterio para declarar que el acto es moralmente ilcito.

En este caso, la consecuencia inadmisible sera la destruccin de la

ciudad que seguira a la destruccin de las leyes.

En contra: necesita una desobediencia generalizada. Si todos violan la

ley entonces la ciudad ser destruida. Si es moralmente justo que
Scrates huya, lo ser para todos los atenienses en las mismas
circunstancias.

La posicin es consecuencialista cuando se pasa de la consideracin de

uno mismo, hacia las consecuencias para otros. Este es su fuerte.
Pero, la decisin de escapar equivale a destruir las leyes y la ciudad.
SOCRATE Y LAS CIUDADES

Poco a poco va surgiendo una idea tica:

Es el ncleo de la tica socrtica: la idea de que los actos mismos, y no

sus posibles consecuencias, poseen los atributos que determinan su
calidad moral.

La conclusin es que debe quedarse y morir.

La ha derivado de la respuesta a la pregunta: es justo o injusto

escapar?.

Las dos ramificaciones del argumento:

El rechazo a hacer dao a otros

Y el rechazo a violar acuerdos justos.

Esto conduce a la misma conclusin: sera injusto escapar

PRIMEROS PRINCIPIOS DE SOCRATES

Scrates: pero, mi admirable amigo, este argumento (logos) que hemos

recorrido todava me parece el mismo de antes. Examina ahora lo
siguiente: si para nosotros todava sigue en pie que no es el vivir lo que
hay que considerar lo ms importante, sino el vivir bien Y que vivir
bien, noblemente y justamente es lo mismo, sigue en pie?

RESUMEN TALES DE MILETO

Tales de mileto (finales del siglo VI a C.) filosofo, cientfico y prudente

poltico. Uno de los siete sabios de grecia.

Dirigi una escuela de nutica, construy un canal para desviar las

aguas de un rio y dio acertados consejos polticos. Teorema de tales

Creador del primer sistema filosfico del que tengamos

Noticias.

No hay escritos de tales, sino por tradicin indirecta.

Predijo un eclipse en el 585 a. c. Admiracin total para

la poca.

Pudo predecir que la estacin prxima dara una cosecha

 Abundante de aceitunas. Alquilo todas las presas de aceitunas.

Ancdota de la caa en un pozo y burla de la criada. Estudiaba

el cielo, y no poda ver un pozo.

Tales es considerado el padre de la filosofa grieg, asi como el primer

cientfico y matematico griego. Dirigio en mileto una escuela de nutica,
construyo un canal para desviar las aguas del Halis y dio acertados consejos
polticos.

TESIS CENTRAL

Afirmacin central de tales:

iniciacin de la filosofa de la naturaleza (physis), al afirmar por primera

vez que existe un nico principio originario, causa de todas las cosas que
son, y sostuvo que dicho principio es el agua.

Primera proposicin filosfica de la tradicin occidental.

Desechar lo individual y accidental y destacar lo universal y permanente

como fundador de la filosofa.

PRINCIPIO - ARCHE

Qu significa esta palabra tan importante para los inicios de la filosofa?

es aquello de lo cual

proceden originariamente y en lo cual

acaban por resolverse todos los seres.

Es una realidad que permanece idntica durante la

transmutacin de sus afecciones.

1. es la fuente y origen de todas las cosas.

2. la desembocadura o el termino ultimo de todas las cosas

3. el sostn permanente de todas las cosas

EL PRINCIPIO PARA TALES ES EL AGUA (LO HUMEDO)

Tales dedujo tal conviccin desde

1. a constatacin que el sustento de todas las cosas es hmedo.

 2. simientes y grmenes de todo poseen naturaleza hmeda.

3. sin agua hay muerte.

Entonces,

la vida esta ligada a la humedad.

Esta ser el manantial ultimo de la vida.

Todo proviene del agua, se sustenta la vida desde el agua y todo

finaliza en el agua.

SENTIDO DEL LOGOS EN TALES

Todo proviene del agua todo sustenta la propia vida mediante el agua y todo
finaliza en el agua.

Por tanto, tales basa sus afirmaciones en el puro razonamiento en el logos;

presenta una forma de pensamiento que procede de argumentaciones
racionales.

con tales el logos humano se introduce con seguridad en la senda de la

conquista de la realidad en su integridad y en algunas de sus partes.

MITOS Y LOGOS

En el siglo VI A.C, en Mileto o Asia Menor (Grecia), comienza a desarrollarse el

pensamiento racional. El hombre griego, primero en toda la cultura occidental,
entra en contacto con nuevas culturas, nuevas formas de pensamiento y de
entender el mundo, lo que le provoca una crisis de valores. Este hombre es el
primero en preguntarse qu sentido tiene todo, qu pensamiento es el
acertado y cmo podemos explicar la realidad. Influencias de otras
posibilidades de vida hacen que Grecia comience a plantearse nuevos retos,
nuevas formas de ver la vida y de explicarla. Este momento se conoce como el
paso del mito al logos, y aqu en unComo.com te lo explicaremos.

Mitos "Mythos" era la narracin mediante palabras que usaban los griegos
hasta aquel momento para explicar todo cuanto le rodeaban. Eran narraciones
realizadas por poetas, por lo general de forma oral, en la que se contaba como
los dioses daban sentido al mundo, es decir, cmo a travs de la figura de los
dioses suceda todo lo que se narraba en estas historias.

La palabra

Gracias al dilogo que mantienen los griegos de aquella poca con sus
visitantes, comienzan a desarrollarse las primeras formas de comunicacin con
culturas distintas y, hasta el momento, lejanas para este pueblo. Gracias al
dilogo mediante la palabra, comenzar el origen del pensamiento.

La palabra y el logos

Tras el contacto que los griegos mantienen con otras culturas, la forma de ver
la vida cambia. Son conscientes de la insuficiente explicacin de la palabra
religiosa que inundaba el mito. Ahora, la palabra que explica el por qu de todo
es una palabra cargada de racionalidad. El hombre piensa, investiga y decide
por s mismo cmo explicar la realidad. Este nuevo discurso racional se conoce
como "logos".

La polis

Forma de agruparse socialmente de los griegos durante el siglo XIII A.C:

pequeas ciudades cerradas con economa agrcola y jerarqua poltica
marcada, completamente autnoma e independiente. En el siglo VIII A.C, el
comercio provoc exceso en la poblacin y fuertes colonizaciones,
transformando la antigua polis en ciudades abiertas, lo que permiti la
evolucin del pensamiento y de la cultura en general.

La physis o naturaleza

El hombre comienza a tener consciencia y a observar cmo se origina lo vivo,

pero tambin, cmo desaparece. Esto les lleva a plantearse dudas relevantes y
a la necesidad de crear las primeras teoras fsicas que expliquen el origen de
la naturaleza y su cambio.

Homero y Hesodo

Es indispensable la lectura de estos poetas griegos que nos ejemplifican cmo

eran los mitos, la forma de explicacin religiosa. Obras de belleza inigualable
que muestran el antecesor al pensamiento racional. Si deseas leer ms
artculos parecidos a el origen de la Filosofa: paso del mito al logos, te
recomendamos que entres en nuestra categora de Ciencias sociales y
humansticas.
 SELECCIN DE TEXTOS DE SOLN, PROTGORAS
Y OTROS SOFISTAS

SOLN (640-558 a. C.)

La justicia (Dke) calla y presente y pasado conoce, y con el tiempo, torna,

sin falta, a vengarse []

La mala legislacin (Disnoma) le trae aflicciones al pueblo y la buena

legislacin (Eunoma) todo lo pone en orden y a punto, ata a menudo con
grillos al malo, pule asperezas, modera la hartura, disipa el abuso, marchita los
brotes nacientes de la venganza, endereza sentencias torcidas y embota el
poder de la insolencia, y refrena la disensin, y frena tambin la mala rabia
envidiosa, y el hombre todo con ella lo tiene a punto y conforme.

No ha sido Soln hombre sensato ni astuto; pues dndole un dios la fortuna

no la aprovech. Tras envolver a la presa no supo, asombrado, la gran red
recoger, falto de nimo y errando en su tino. Pues yo, con tal de mandar y
adquirir una inmensa riqueza y ser en Atenas tirano un solo da, habra
accedido a ser desollado despus y a dejar mi familia hecha trizas.
 Y si respet mi patria y no me entregu a la amarga violencia de la tirana,
manchando y deshonrando mi fama, no me avergenzo de ello: pues creo que
as superar ms a todos los hombres [] Los que vinieron a hacer rapia
tenan una gran esperanza y cada uno de ellos crea que lograra muchas
riquezas, y que yo despus de mis palabras moderadas, mostrara una cruel
ambicin. En vano se ilusionaron entonces y ahora, irritados conmigo, me
miran todos de soslayo como a un enemigo, sin tener derecho a ello: pues mis
promesas las cumpl, con ayuda de los dioses, y fuera de ellas no comet
locuras ni me place obrar por medio de la violencia de la tirana, ni que los
buenos posean igual porcin de nuestra frtil tierra patria que los malvados.

Mas yo por qu me retir antes de conseguir aquello a lo que haba

convocado al pueblo? De esto podra atestiguar en el tribunal del tiempo, la
gran madre de los dioses olmpicos muy bien la negra Tierra, a la que entonces
yo le arranqu los mojones hincados por doquier. Antes era esclava y ahora es
libre. A Atenas, nuestra patria fundada por los dioses, devolv muchos hombres
que haban sido vendidos, ya justa, ya injustamente, y a otros que se haban
exilado por su apremiante pobreza; de haber rodado por tantos sitios, ya no
hablaban el dialecto tico. A otros, que aqu mismo sufran humillante
esclavitud, temblando ante el semblante de sus amos, les hice libres. Juntando
la fuerza y la justicia tom con mi autoridad estas medidas y llegu hasta el
final, como haba prometido; y, del otro lado, escrib leyes tanto para el hombre
del pueblo como para el rico, reglamentando para ambos una justicia recta. Un
malvado ambicioso que como yo hubiese tomado en sus manos el aguijn, no
habra contenido al pueblo en sus lmites; pues si yo hubiese querido lo que
entonces deseaban los contrarios, o bien lo que planeaban contra stos los del
otro bando, esta ciudad habra quedado viuda de muchos ciudadanos. Por ello,
sacando vigor de todos lados, me revolv como un lobo acosado por perros.

Si me es dado acusar claramente al pueblo, jams habran podido ver ni en

sueos con sus ojos lo que ahora tienen [] Y los ms poderosos y fuertes me
alabaran y me haran su amigo [] [pues si algn otro que yo hubiese
alcanzado mi cargo] no habra contenido al pueblo ni habra cesado hasta que,
despus de batir la leche, hubiese sacado la manteca; mientras que yo fui
como una piedra de trmino, situado entre los dos bandos como la tierra de
nadie (frag. 23-25).

Al pueblo le di toda la parte que le era debida, sin privarle de honor ni

exagerar en su estima. Y de los que tenan el poder y destacaban por ricos,
tambin de estos me cuid que no sufrieran afrenta. Me alc enarbolando mi
escudo entre unos y otros y no dej vencer a ninguno injustamente [] En
asuntos tan grandes es difcil contentarles a todos (frag. 5 D).

Lo ms difcil es percibir la medida (mtron) invisible, secreta del

discernimiento, la nica que posee los lmites (perata) de todas las cosas
(frag. 16).

PROTGORAS (490-411? a. C.)

 Si un discpulo se acerca a m mi enseanza es la buena administracin de
los bienes familiares, de modo que pueda l dirigir ptimamente su casa, y
acerca de los asuntos polticos, para que pueda ser l el ms capaz de la
ciudad, tanto en el obrar como en el decir (Platn, Protgoras 318e-319a).

Y en eso consiste convertir el argumento ms dbil en el ms fuerte

(Aristteles, Retrica II 24, 1402 a 23).

Sobre cualquier asunto es posible defender, con la misma validez, una tesis
como su contraria (Sneca, Cartas 88,43).

El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y
de las que no son en cuanto no son (Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos I 216
ss.).

Tal como se me muestra a m cada cosa, as es para m; y tal como se te

muestra a ti, as es para ti [] Tal como cada uno percibe las cosas, as
tambin deben probablemente ser para cada cual (Platn, Teetetos 151e).

Lo que a cada ciudad le parece justo y recto, lo es, en efecto, para ella, en
tanto lo juzgue as (Platn, Teetetos 167c).

Pero no vayas a atenerte a la forma puramente verbal de mi razonamiento

y entrate de lo que digo [] A la persona que est enferma lo que come le
parece amargo y es amargo para ella, mientras que a la persona que est sana
le parece lo contrario y as es para ella. Pues bien, no es necesario ni es posible
atribuir mayor sabidura a una que a otra, ni hay que acusar al que est
enfermo de ignorancia por las opiniones que tiene, como tampoco puede
decirse del que est sano que sea sabio por opinar de otra forma. Pero hay que
efectuar un cambio hacia una situacin distinta, porque una disposicin es
mejor que la otra. Esto es lo que ocurre tambin en la educacin, donde el
cambio debe producirse de una disposicin a la que es mejor. Ahora bien,
mientras que el mdico produce este cambio con drogas, el sofista lo hace por
medio de discursos.
No hay, efectivamente, quien pueda lograr que alguien que tiene opiniones
falsas las tenga posteriormente verdaderas, pues ni es posible opinar sobre lo
que no es, ni tener otras opiniones que las que se refieren a lo que uno
experimenta, y stas son siempre verdaderas. Pero uno s puede hacer, creo
yo, que quien se forma, con una disposicin insana de su alma, opiniones de la
misma naturaleza que ella, pueda con una disposicin beneficiosa tener las
opiniones que a este estado le corresponden. Precisamente estas
representaciones algunos por su inexperiencia las llaman verdaderas, mientras
que yo las llamo mejores que las otras, pero no ms verdaderas [] Los
oradores sabios y honestos procuran que a las ciudades les parezca justo lo
beneficioso en lugar de lo perjudicial (Platn, Teetetos 166e-167c).

Sobre los dioses no puedo tener certeza de que existen ni de que no

existen ni tampoco de cmo son en su forma externa, ya que son muchos los
factores que me lo impiden: la imprecisin del asunto as como la brevedad de
la vida humana (Digenes Laercio IX 51).
 rase una vez un tiempo en el que existan los dioses, pero no existan los
seres mortales. Una vez que lleg el momento fijado por el destino para el
nacimiento de stos, los dioses los modelan, en el seno de la tierra, a partir de
una mezcla de tierra, de fuego y de los elementos que se mezclan con la tierra
y el fuego. Cuando se disponan a sacarlos a la luz, ordenaron a Prometeo y a
Epimeteo que dispusiesen y repartiesen a cada grupo [de animales]
capacidades, adecuadas a un plan conveniente. Epimeteo pidi a Prometeo
hacerse cargo de la distribucin [] Al hacer la distribucin, a unos les
asignaba fuerza sin velocidad, a los ms dbiles, en cambio, los dotaba de ella.
A otros los provea de armas, mientras que, para aquellos a quienes haba dado
una naturaleza inerme, ide alguna otra capacidad natural para su salvacin
[alas para huir, gran tamao fsico, etc.] Una vez que los hubo dotado de
medios con los que escapar de la mutua destruccin, anduvo ideando
proteccin contra los rigores de las estaciones de Zeus, cubrindolos con
tupido vello y duras pieles [] Fue procurando, despus, un tipo de nutricin
distinta para cada especie: para unos, hierba de la tierra; los frutos de los
rboles para otros; races, para unos terceros. A algunos de ellos les concedi
que su alimento fuese la carne de otros animales. Y a unos concedi una
fecundidad pequea, mientras que a aquellos que eran devorados por stos,
los hizo sumamente prolficos, para asegurar la continuidad de la especie.
Ocurri, por tanto, que, como no era excesivamente sabio, Epimeteo no se dio
cuenta de que haba dilapidado todas las fuerzas naturales en los seres
privados de habla. Y, sin embargo, an le quedaba por pertrechar a la raza
humana, sin saber de qu recurso podra echar mano. En tal dificultad se
hallaba, cuando lleg Prometeo para inspeccionar la distribucin y vio que
todos los dems seres estaban armoniosamente provistos de todo, mientras el
hombre se encontraba desnudo, descalzo, desprovisto de lecho y defensas. Y,
adems, se acercaba ya el da fijado por el destino en el que el hombre deba
salir de la tierra a la luz, Embargado, en consecuencia, por la preocupacin de
encontrar un medio de salvacin para el hombre, rob, junto con el fuego, la
sabidura tcnica de Hefesto y de Atenea [] y, de ese modo, se la entreg,
como presente, al hombre. Fue as como el hombre adquiri las artes
necesarias para la vida [] De ellas proceden los medios que facilitan la vida
humana. Pero Prometeo, despus, segn cuenta la tradicin, hubo de sufrir una
pena por hurto. Una vez que el hombre tuvo participacin en el destino divino,
en primer lugar, en razn del parentesco con los dioses, fue el nico animal en
creer en ellos y se afanaba en levantarles altares y erigirles estatuas. Despus,
por medio del arte, articul voz y palabras e invent moradas, vestidos,
calzados, lechos y alimentos fruto de la tierra. Provistos ya de estos medios, al
comienzo, los hombres vivan dispersos, no existan las ciudades. En
consecuencia, perecan a los ataques de los animales salvajes, por ser, de todo
punto, ms dbiles que ellos. Su sabidura tcnica era una ayuda suficiente
para conseguir alimento, pero ineficaz para luchar con las fieras. Y ello porque
no posean an el arte poltica, de la que la de la guerra es una parte.
Buscaban, por tanto, la forma de agruparse y de sobrevivir fundando ciudades.
Pero, cada vez que se reunan, cometan injurias unos contra otros, al no
poseer el arte de la poltica, de forma que, dispersndose de nuevo, seguan
pereciendo. Entonces Zeus, temiendo por nuestra especie, no fuera a perecer
por completo, envi a Hermes para que trajera a los hombres el respeto (aids)
y la justicia (dke), a fin de que fueran principios ordenadores de las ciudades y
vnculos creadores de amistad. Pregunt, consecuentemente, Hermes a Zeus
de qu modo deba entregar a los hombres el respecto y la justicia: Acaso del
mismo modo en que han sido distribuidas las artes, debo tambin distribuir
esos? Las artes estn distribuidas del modo siguiente: uno solo que posea el
arte mdica basta para muchos profanos e igual ocurre con las dems
profesiones. Debo, por tanto, colocar entre los hombres el respeto y la justicia
de igual modo, o distribuirlos entre todos?. Entre todos, respondi Zeus, y
que todos tengan participacin en ellos. Ya que no podran surgir ciudades, si
slo unos pocos participaran de ellos, como en el caso de otras artes. E
instituye en mi nombre la ley de que maten, como una enfermedad de la
ciudad, a quien no tenga capacidad de participar del respeto y de la justicia
(Platn, Protgoras 320c ss.).

El que trata de castigar racionalmente, no toma venganza a causa de una

ofensa pasada ya que no podra conseguir que la injuria no hubiese tenido
efecto sino con la mirada puesta en el futuro, a fin de que no vuelvan a
cometer nuevas culpas ni el culpable ni algn otro que haya visto su castigo. Y,
con una concepcin como sa, se piensa que la virtud puede ser enseable. En
conclusin se castiga por intimidacin. Si [la virtud] es eso de lo que deben
participar todos y con cuyo concurso todo hombre , en caso de que quiera
aprender o poner en prctica algo nuevo, debe obrar, de acuerdo con ella y no
sin ella, o bien, al que no participa de ella, hay que ensersela y castigarlo, ya
sea nio, hombre o mujer, hasta que, como consecuencia del castigo, se haga
mejor, en tanto que al que no se someta con el castigo y la enseanza, como a
una persona incurable, hay que expulsarlo de las ciudades o darle muerte
(Platn, Protgoras 324a-b).

OTROS SOFISTAS Y ORADORES

Hipias de Elis (h. 443 a. C.): Amigos presentes, yo creo que vosotros todos
pertenecis a un linaje, una familia, una ciudad, por naturaleza (phsis), no por
ley (nmos). Porque lo semejante es pariente de lo semejante por naturaleza;
la ley, en cambio, al imponer su tirana sobre los hombres, acta
frecuentemente con violencia, en contra de la naturaleza (Platn, Protgoras
337 c ss.).

Antifonte (470-411 a. C.): La justicia consiste en no transgredir las normas

legales vigentes en la ciudad de la que se forma parte. En consecuencia un
individuo puede obrar justamente en total acuerdo con sus intereses, si
observa las grandes leyes en presencia de testigos. Pero si se encuentra solo y
sin testigos, su inters reside en obedecer a la naturaleza, Pues las exigencias
de las leyes son accidentales; las de la naturaleza, en cambio, necesarias. Los
preceptos legales son fruto de la convencin, no nacen por s mismos; s lo
hacen, por contra, los de la naturaleza, ya que no resultan de una convencin.
Por tanto, al transgredir las normas legales, en la medida en que lo hace sin
conocimiento de aquellos que las han convenido, est libre de toda vergenza
y castigo; si se le descubre, empero, no. Por el contrario, si, en contra de toda
probabilidad, se violenta algn principio que es connatural a la naturaleza
misma, aun cuando escape al conocimiento de la humanidad entera, no por
ello el mal es menor, ni sera mayor en el caso de que todos lo hombres fueran
testigos. Porque el dao resultante no lo determina la opinin, sino la verdad.

Antifonte: Veneramos y respetamos a los hijos de padres nobles, pero a los

de condicin humilde ni los veneramos ni los respetamos. En esto nos
comportamos unos con otros como brbaros, ya que por naturaleza todos
estamos hechos para ser iguales en todos los aspectos, tanto brbaros como
griegos. Y es posible observar que las necesidades naturales son igualmente
necesarias a todos los hombres. Ninguno de nosotros ha sido distinguido,
desde el comienzo, como griego ni como brbaro. Pues todos respiramos el aire
por la boca y por las narices y comemos todos con las manos.

Alcidamas de Elea (h. S. IV): Dios ha hecho a todos los hombres libres; la
naturaleza no ha hecho a nadie esclavo.

Alcidamas de Elea: La filosofa es una catapulta contra las leyes.

Calicles: En la mayor parte de los casos son contrarias entre s la

naturaleza y la ley [] Por esta razn, con arreglo a la ley se dice que es
injusto y vergonzoso tratar de poseer ms que la mayora y a esto llaman
cometer injusticia. Pero, segn yo creo, la naturaleza misma demuestra que es
justo que el fuerte tenga ms que el dbil y el poderoso ms que el que no lo
es. Y lo demuestra que es as en todas partes, tanto en los animales como en
todas las ciudades y razas humanas, el hecho de que de este modo se juzga lo
justo: que el fuerte domine al dbil y posea ms. En efecto, en qu clase de
justicia se fund Jerjes para hacer la guerra a Grecia, o su padre a los escitas, e
igualmente, otros infinitos casos que se podran citar? Sin embargo, a mi juicio,
stos obran con arreglo a la naturaleza de lo justo, y tambin, por Zeus, con
arreglo a la ley de la naturaleza. Sin duda, no con arreglo a esta ley que
nosotros establecemos, por la que modelamos a los mejores y ms fuertes de
nosotros, tomndolos desde pequeos, como a leones, y por medio de
encantos y hechizos los esclavizamos, dicindoles que es preciso poseer lo
mismo que los dems y que esto es lo bello y lo justo (Platn, Gorgias 482e
10 y 483c 10 484a 1).

Trasmaco: Cada forma de gobierno establece leyes de acuerdo con su

conveniencia: una democracia, leyes democrticas; una tirana, leyes tirnicas;
e igualmente las dems formas de gobierno. Y, una vez que han establecido las
leyes, suelen demostrar a sus sbditos que lo justo es lo que les resulta
conveniente, y al que transgrede esa conveniencia lo castigan como violador
de la ley y reo de injusticia. sa es, en definitiva, querido amigo, mi afirmacin
de que en todas las ciudades es justo el mismo principio: la conveniencia del
gobierno constituido. ste, en ltimo trmino, es el que detenta el poder de
forma que, si se hace un razonamiento correcto, resulta que en todas partes es
justo el mismo principio: la conveniencia del ms fuerte (Platn, Repblica, I
336 b ss.).