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ANDREAS J.

KSTENBERGER

RICHARD D. PATTERSON

CONVITE A
NTERPRETAO
' 0 W RE1'

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


BBLICA
Anglica Ilacqua C R B -8/7057

Kstenberger, Andreas J.

Convite interpretao bblica: a trade hermenutica/Andreas


A trade
J. Kstenberger, Richard D. Patterson; traduo de Daniel H. Kroker,
Marcus Throup, Thomas de Lima. - So Paulo: Vida Nova, 2015.
800 p.
hermenutica
Bibliografia.
ISBN 978-85-275-0582-6
histria, literatura e teologia
Ttulo original: Invitation to Biblical Interpretation: Exploring
the Hermeneutical Triad ofHistory, Literature, and Theology

1. Bblia - Interpretao 2. Hermenutica I. Ttulo. II. Oatterson,


Richard D. III. Kroker, Daniel H. IV. Throup, Marcus Lima, Traduo
Thomas dc
Daniel Hubert Kroker (pginas iniciais, captulos 2-4,6, 7 e 10)
Thomas de Uma (captulos 1, 5, 8, 9 e 11)
14-0427 CDD 220.601
MarcusThroup (captulos 12-16, pginas finais)

ndice para catlogo sistemtico:


1. Bblia Interpretao

VIDA NOVA
I 58 Convite IntorpretaAo blbllt .i flrinon o Anll(|d ffeitrtiWenln ,1 1H.ot Profotmooi I *,( tit(r. I 59

p u nitiva.19 A repetio desse texto ao longo do co n ju n to dos D o /e se evideiu 1.1 I l vi ios m odos de fazer isso. O b servar os tem as teolgicos um deles e ga-
em citao ou em jogo de palavras extrad o dessa passagem : O seias 1.6 (a misei i mIi h i .pno neste captulo, p a rticu la rm en te os tem as essenciais da Lei, do xodo,

crdia de D eus no m ais em vigor m ed ian te jogo de palavras); Joel 2.13 (reconl.i tlfl llldtii,.i e o u tro s tem as afins. O u tro m o d o de tra ta r dos dois nveis observar
os verscu lo s co m o ch am ad o ao a rre p e n d im e n to p o r causa da com p aix o T |iii|'iu)N m caracterstica que aparece em g ru p o s de texto. J dem os exem plos
D eus); Jonas 3.9; 4.2 (cita o versculo com o um tipo de lam ento pela com paixao na anlise de D eu tero n m io e JosuReis, de u m lado, e na rica interao
de D eus); M iqueias 7.18-20 (cita os versculos para m o stra r a com paixo de Deus), li linguagem no Livro dos Doze, de o utro. A questo central que a in terp retao
N aum 1.2,3a. luz dessas caractersticas vinculativas, Seitz afirm a que o Livro 'iM iil' coerente observa as particularidades do texto em nveis m enores e m aiores
dos D oze considerando cada livro individualm ente e com o um todo muito |u | *i*| i io texto e p erm ite que o texto m olde a interpretao, e no o contrrio.

im portante e deve ser estudado cuidadosam ente. Os livros individuais devem ser con
siderados com ateno e interpretados individualm ente. A inda assim, com o u m todo,
LEI
o Livro dos D oze continua coerente e ensina algum as lies teolgicas im portantes
M un Io o intrprete chega ao conjunto de livros que vai de xodo a D euteronm io,
|Hi i i lem brar que a p alavra tra d u z id a p o r lei (hebr. fora) b asicam en te significa
1. A histria de D eus u m to d o organizado de m o d o providencial, um a vc/
^ B ln iip io . A Tor h e b ra ica co m p e-se d o s livros de G nesis a D eu te ro n m io e
que diferentes livros de diferentes perodos de tem po funcionam juntos paro
H tybm conhecida com o os cinco livros de M oiss. G nesis, desse m odo, fornece
revelar D eus agindo soberanam ente para realizar seus propsitos na histria,
puno de fu n d o n arra tiv o n o apenas p ara os q u a tro livros seguintes, m as sua
2. As n a es tm lugar diferen te, p o rm anlogo, e no so d e fo rm a alguma
mi* i iigem, fu n d a m e n ta l p ara to d o o A ntigo T estam ento.
ig n o ra d a s n a eco n o m ia d e D eus.
3. H m u ito s exem plos de o b ed in cia (Joel, H ab acu q u e e Jonas) que ensinam I 11 cs temas principais constituem os focos do A ntigo Testam ento: a lei de Deus,

so b re a f em D eu s em p e ro d o s de d ificuldade e a v irtu d e d a orao fiel, I pJn></<> e a aliana. Esses trs conceitos p rincipais incluem os p rincpios da justia

4. O s tem as teolgicos, c o m o o D ia do S e n h o r, so relacionados d o ponto I li 11 Ti icdeno ( xodo) e da relao do fiel com D eus (aliana). N a verdade, so

de vista h ist rico , m as excedem esses lim ites hist rico s u m a vez que sr I >m " i I m s lemas que D eus rene no m onte Sinai (x 19.3-6) e depois M oiss incum be

relacionam un s com os o u tro s nos P rofetas M enores, que agem co m o uma I ii i i <litas de lem b rar e passar adiante p ara as geraes po sterio res (D t 6.4-12).
||ul's assim os resum e:
len te pela qual se p erceb e o foco teolgico desses tem as.
5. D eus m o strad o com o ju sto e paciente n a histria, m as o cham ado de Deu* I
Ni i lutliro, quando teu filho te perguntar: Que significam os testemunhos, estatutos e
ao arre p e n d im en to e f essencial para c o m p reen d er sua divindade. IssoH
|*i i*i eitos que o S e n h o r , nosso Deus, vos ordenou? Responders a teu filho: ramos
se d e m o n stra nas aluses a xodo 34 ao longo do Livro dos D oze.20
rm i avos do fara no Egito, mas o S e n h o r nos tirou de l com mo poderosa; e,
illunte dos nossos olhos, o Sen h o r fez sinais e maravilhas, grandes e terrveis, contra
D esse m odo, d a perspectiva cannica, os D oze do um a m ensagem no nvel I
1I pito, contra o fara e contra toda a sua casa; e nos tirou de l para nos estabelecer
m icro e m acroteolgico. O s dois nveis devem ser adotados e ab o rdados para d l
nos dar a terra que havia prom etido a nossos pais com juramento. O S en h o r nos
e n ten d im en to pleno da Palavra de D eus. A questo o equilbrio a interprc-H
niilcnou que obedecssemos a todos esses estatutos, que temssemos o S e n h o r ,
tao ad equ ad a observa os dois nveis de um m o d o que trate e in co rp o re o plenoB I nosso Deus, para o nosso bem em todo o tempo, para que ele nos preservasse em
testem u n h o do A ntigo T estam ento cannico. \ i*In, como estamos hoje. Nossa justia ser cum prir com cuidado todos esses
mandamentos diante do S e n h o r , nosso Deus, como ele nos ordenou (Dt 6.20-25).
l9Raymond ( . van Leeuwen, Scribal W isdom and Theodicy in the Book o f the Twelve, in: L c o l
Perdue; B. B. Scolt; W .), W iseman, orgs., In Search o f W isdom: Essays in M em ory o fjo h n G. GcmwiitM
<tbrd ecen d o a esses m a n d a m e n to s, Israel iria d e s fru ta r u m rela cio n a -
(Louisville: W cstmlnslcr John Knox, 1993), p. 32.
Seitz, Prophecy a n d I lermeneuties, p. 189-219, esp. 214-6. I H tlo verdadeiro e p essoal com o D eus da aliana [...] q u e n o seria so m en te
I 00 <nvlle ATnTrprMnAS I>(l>ll > n ( A non < (5 n ! l ( J n E ,i,iiih * iiI m ,i I H , n \ P r o f M i v . << * . i '( r T n * . | fl |

u m a realid ad e esp iritu al, m as ta m b m seria visto na vd.i d r t adn indivduo do l'o lanlo, em vez de ler as leis do A ntigo Testam ento para d ecidir a que cate-
povo de D eu s.21 i i l,r. pertencem ou quais dessas leis so norm as absolutas e universalm ente
A aplicabilidade da lei do A ntigo Testam ento aos cristos do Novo Testam ento 0 igiiim Ias ou quais so tica e h istoricam ente restritas a Israel, o intrprete atento
um a das questes m ais controversas na teologia bblica. Perguntas com o A In . i (iicld er Ias parte da narrativa m aior em que elas se en c o n tra m (x 12.1;
do A ntigo T estam ento ainda est em vigor? e Q ue parte dessa lei, se que existe 1 11 I ), Alm do mais, D uvall e Hays observam : A Lei no apresentada p o r si
algum a, ain d a o brigatria para os cristos? co ntinuam in co m o d an d o os cristos iiiua com o u m a espcie de cdigo universal atem poral. A ntes, ela se apresenta
de hoje. C o m earem os a tratar dessas questes exam inando o am biente das leis do . iiiiin p.ii te da narrativa teolgica que conta que D eus lib e rto u Israel do Egito e o
A ntigo T estam ento. . i iln lri eu na Terra P ro m etid a com o seu povo.23 P ortanto, todas as leis devem ser
iMi.ulii', com o a expresso da vontade e dos padres m orais elevados de u m D eus
Tipos de lei i nno e santo. D estinam -se a um povo redim ido, escolhido especialm ente p a ra
As leis do A n tig o T estam ento ab ran g em p ra tica m en te to d o aspecto da conduta pu '.nit-lo e refletir seu carter no m odo de viver (Lv 19.1). Alm disso, o contexto
h u m an a. Por exem plo, as vrias leis referentes a q u estes com o a necessidade de mu i ai ivo delas as coloca em justaposio com nossos outros dois tem as centrais, o
classes especiais n a socied ad e (e.g., x 22.22-24; Lv 19.9,10,33,34; D t 23.15,16); . n u la im ento do xodo e as clusulas da aliana (cf. x 19.1-6).
negcios fin an ceiro s (e.g., D t 23.19-21); ag ricu ltu ra (e.g., x 23.9,10; Lv 25.1-24);
e direitos de te rra e p ro p rie d a d e (e.g., D t 19.14; 25.5-10). T am bm havia leis de
i '<i>n sses referentes Lei
n atu reza religiosa ou cerim o n ial, tais co m o reg u lam en to s relativos ao sbado
\ | cj de Israel era co n h ecid a p o r vrias expresses diferentes, tais com o: lei do
(e.g., x 31.12-17); s ofertas de sacrifcio (Lv 17); s festas fixas (N m 28.11-15;
,i iilior" (x 13.9); livro d a lei de D eus (Js 24.26); lei de M oiss (2Rs 23.25);
D t 16.1-15); e aos locais de ad o rao (D t 12.1-14). A lm disso, havia leis que dis
liv ro da lei de M oiss (2Rs 14.6); lei que M oiss a p re se n to u (D t 4.44); livro
ciplinavam a vida p riv ad a das p essoas (e.g., Lv 12 15; D t 12.15; 14.2-21). Todas
iIo lei" (D t 31.26); e a lei (x 24.12) ou esta lei (D t 31.9). Seja qual for o ter-
essas leis tin h a m o p ro p sito de le m b ra r os hebreus de que eles eram u m povo
lim exalo, os e n sin a m e n to s da Lei deviam ser lidos re g u larm en te, o b ed ecid o s e
esp ecialm en te escolhido p o r D eus e tin h a m sido ch am a d o s p a ra ser o povo de
liaiiM iiitidos aos filhos (D t 31.10-13; Js 1.6-9).
D eus santo, ju sto e m o ra lm e n te responsvel (D t 14.1,2).
Tradicionalm ente, alguns classificam essas leis quanto a seu carter m oral, civil
ou cerim onial. O utros as classificam em leis com base em precedentes legais (leis
Iransmisso da Lei
casusticas) ou leis que prescrevem norm as m orais e religiosas absolutas para o bom \ , Escrituras do A ntigo T estam ento assinalam que a Lei era lida e tra n sm itid a
funcionam ento da sociedade (leis apodcticas). A dificuldade de atribuir leis p articu upicles que p e rm a n e c ia m fiis ao S e n h o r e ao esprito d a Lei (e.g., Js 8.31-35;
lares a categorias especficas fez com que os estudiosos pensassem n u m a abordagem Es 23.1 -3,24,25; Ed 8.1 -3; N e 9.6-15). Em conseqncia, a im portncia da Lei (assim
alternativa. C ada vez mais, com ea-se a considerar as leis do Antigo Testam ento em do xodo e da aliana) en fatizad a nos escritos p o tico s (e.g., SI 78; 119).
relao ao contexto narrativo em que elas se encontram . Desse m odo, W atts assinala: i bserve, p o r exem plo, os seguintes textos:
O contexto narrativo da lei do Pentateuco confirm a que a Tor deve ser lida com o
u m todo e em ordem . D iferentem ente da lei, a narrativa convida, quase im pe, um a A lei do Se n h o r perfeita e restaura a alma; o testem unho do Sen h o r fiel e d

estratgia de leitura seqencial, de com ear pelo incio e ler o texto em ordem at o fim.22 sabedoria aos simples (SI 19.7).
Onde no h profecia, o povo se corrompe, mas quem obedece lei bem-aventurado
(Pv 29.18).
2lPeter C. Craigie, 7Tie Book o f D euteronom y, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 175.
[Edio em portugus: D euteronm io (So Paulo: Cultura Crist, 2013).]
22James W. Watts, Reading Law: The Rhetorical Shaping o fth e Pentateuch (Shefficld: Sheffield M). Scott Duvall e J. Daniel Hays, Grasping G ods Word, 2. ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2005),
Academic, 1999), p. 29. |i 120.
n o n tld AmlfjnTS rmntn .i I a, m PrnrH.r, r<m i srriTfv. in o
I J! Convim .1 lnii,i|nci,i(,A(i hililli ,i

Os profetas tam b m ressaltaram a im po rtncia de lem biai se tia Lei e giif ] . modo, a aplicabilidade da lei para os i rislos intermediada pela luz da
d-la, assim com o o perigo de tran sg red i-la (e.g., Is 42.20-2f>; |i 7 .2 1-24; Os 8.1 1 ] tu* i iliaiu,a estabelecida por Cristo.
A m 2.4). Jerem ias, porm , qu em resu m e tan to a im p o rtn cia da Lei quanto s im i im portante ob serv ar que, on d e o Novo Testam ento tra ta de leis especficas
. relao com os o u tro s dois tem as bsicos do A ntigo Testam ento: In Aullgo T estam ento, elas devem receber considerao especial. U m exem plo
Ir imfl.x >s I)ez M andam entos. A pesar de terem sido escritos especificam ente para
Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Sen ho n ih> I i . pi incpios teolgicos que eles contm esto im plcitos em textos anteriores
Porei a m inha lei na sua mente e a escreverei no seu corao. Eu serei o seu Deus. c I
i iLit, .lo do m o n te Sinai e se en co n tram em vrias p artes no N ovo Testam ento,
eles sero o m eu povo. E no ensinaro mais cada um a seu prximo, nem cada um
labela a seguir com textos p e rtin e n te s escolhidos:
a seu irmo, dizendo: Conhecei o S e n h o r ; porque todos me conhecero, do mais
pobre ao mais rico, diz o S e n h o r (Jr 31.33-34).
M . O S DEZ MANDAMENTOS E OS PRINCPIOS A ELES SUBJACENTES
N esse texto, Jerem ias profetiza que, em b o ra a Tor te n h a co n tinuidade no fu
MANDAMENTOS PRINCPIOS
turo, suas disposies sero escritas no corao, e no m ais sero com o um cdigo
jurd ico externo. A lm disso, Jerem ias d a en ten d er que o que era exclusivo para PR-SINAI NOVO TESTAMENTO
DEUTERONMIO
Israel ser univ ersalm en te disponvel nesse m om ento; haver um a intim idade dc
Gn 17.1; x 3.14 At 14.10-15; 1Co 8.4
com u n h o sem precedentes em pocas an teriores.2,1Visto que isso um a realidade
Gn 35.3,4 2Co 6.16; 1Jo 5.20,21
intern a, e n o externa, Jerem ias deixa claro que esto sendo considerados aqui os
princpios teolgicos inerentes s leis especficas. Gn 24.3 Mt 6.5-13

Gn 2.2,3 1Co 16.2


Aplicabilidade da Lei Mt 19.18; Ef 6.1-3
Gn 46.29; 50.1-5
Sem dvida, a Lei foi concebida origin alm en te para Israel. E ntretanto, a conscincia
Gn 4.6-12,15; 9.5,6 Mt 19.19; Rm 13.9
de que seus p rin cp io s teolgicos e m orais esto in co rp o rad o s n a nova aliana pe
Gn 39.9 Mt 19.18; Rm 13.9
a aplicabilidade d a lei na perspectiva certa, pois Cristo, o m ed iad o r da nova aliana,
Gn 27.36; 31.7 Mt 19.18; Rm 13.9; Ef4.28
m ais tarde ressaltou a im p o rtn cia dos p rincpios da lei para a vida do crente. Alm
disso, ele que d aos cristos a capacidade de obedecer e aplicar a lei de acordo Gn 39.16-18 Mt 19.18; Rm 13.9;
com os term o s da revelao do N ovo Testam ento. C ontudo, ain d a que a antiga lei Tg 4.11,12

m osaica te n h a sido su p erad a p o r u m a nova aliana (cf. Jr 31.31-34; Ez 37.24-28; Gn 26.10 Rm 7.7; 13.9,10
com G1 2.15,16), os princpios teolgicos e m orais a ela subjacentes so eternos e
co n tin u am em vigor (cf. M t 5.17). C o m o observam Klein, Blom berg e H ubbard: c M esm o aqui, assim com o em o u tro s lugares, devem -se enxergar os ensinos
liif rentes lei do A ntigo T estam ento atravs das lentes da revelao do N ovo Testa-
Em primeiro lugar, acreditamos que Deus a concebeu [a Lei] para servir de paradig ii iiiito. im p o rtan te que o estudante das E scrituras co m p reen d a que to d a a Bblia,
ma de princpios ticos, morais e teolgicos [...]. Em segundo lugar, para interpretar i lusive a lei do A ntigo Testam ento, tem m u ito que nos en sin ar a respeito d a vida
a Lei corretamente o estudante precisa descobrir a verdade eterna que ela comunica.25 11 isl. De fato, o m aterial ju rd ico do A ntigo T estam ento contm ricos princpios
i' lies para a vida que ainda so p ertin e n tes q uando in te rp retad o s p o r m eio do
- Veja mais em Walter C. Kaiser Jr., Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, Hlfllno do Novo Testam ento.26
1978), p. 231-5 [edio em portugus: Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 2009)].
25William W. Klein; Craig L. Blomberg; Robert L. Hubbard Jr., Introduction to Biblical Interpre-
tation, ed. rcv. (Nashville: Thomas N elson, 2004), p. 345-6. "Duvall e Hays, Grasping G ods W ord, p. 324.
|Mi 111 deserto de Sim (x 1.6 .1 36); para Kelulim (x 17.1 18.27); e co n tin u a n d o
D IR E T R IZ E S PARA A P L IC A R A
tu o m onte Sinai (x 19.1,2).
LEI D O A N T IG O T E S T A M E N T O
) reg istro d o s fatos o c o rrid o s no ac a m p a m en to d ia n te d o m o n te Sinai
I < I' 1 Nm 10.10) constitui um episdio fundam ental da n arrativa do xodo,
1. Como em qualquer texto bblico ou passagem, verifique o que a lei significava
para seus leitores e ouvintes originais. i-..i , lul ,ili que as clusulas da lei foram entregues a Israel (cf. x 20.1-17). Porm ,
t$m< i j foi com entado, o xodo no se com pletaria en q u an to D eus n o conduzisse
2. Verifique os princpios teolgicos e morais inerentes lei especfica.
mi m povo pelo d eserto e o fizesse e n tra r n a T erra P ro m etid a (N m 10.11Js 21.43).
3. Verifique se a lei foi comentada por Jesus ou pelos autores do Novo I mi l.i ,t narrativa, po rtan to , term in a som ente q u an d o Israel e n tra na te rra de C ana
Testamento. Se sim, como a lei foi modificada (e.g., o sbado versus o i inni.i posse dela.
culto de domingo)? I im portante n o ta r que a efetiva libertao de Israel do Egito e os detalhes

4. Considerando a inteno moral ou teolgica fundamental da lei e sua o liillvOs a seu assentam ento na Terra P ro m etid a fazem parte de um a grande nar-
aplicao no Novo Testamento (se houver), verifique em que essa lei se aplica oillva que relata atos d a graa de D eus em favor de seu povo. O bserve os seguintes
cultura da poca (e.g., as questes da escravido, as prticas comerciais, a Ittftlns bsicos:
vestimenta da mulher, etc.).

I m d esci para livr-lo d os egp cios e lev-lo daquela terra para um a terra boa e
5. Faa uma aplicao pessoal adequada, confiando na direo do
Esprito Santo.27 espaosa, um a terra que d leite e m e l... (x 3.8).

Tambm quando o Se n iio r te houver feito entrar na terra d os cananeus, e a tiver


dado a ti, conform e jurou a ti e a teus pais (x 13.11).
O XO DO
Nenhuma palavra falhou de todas as boas coisas que o S e n h o r prometera casa
Q u a n d o n os referim o s ao xodo co m o p a rte de um aco ntecim ento, estam os e n
de Israel! Tudo se cum priu! (Js 21.45).
fatizando q ue a lib ertao de Israel d o jugo do Egito foi apenas a p rim e ira parte
de to d o um m o v im e n to que co n d u ziu o povo de D eus do Egito T erra P ro m etid a
Em vez de considerar a Lei e o xodo com o relatos isolados que foram reunidos
(x 3.16,17). V am os ra stre a r n o ap en as a h ist ria desse evento, m as ta m b m a
iii algum a data posterior, e n te n d e r os dois com o p arte de u m a n arrativa com pleta
tran sm isso d o relato d o xo d o n o s livros d o A ntigo T estam ento, o b serv an d o em
pi'i mite ao in trprete perceber a im p o rtn c ia de cada um , b em com o c o m p re en
p a rtic u la r su a in clu so n o s d etalh es d a nova aliana.
d a que o valor da narrativa inteira m aior do que a som a das partes individuais.
(). estudantes perspicazes certam en te j n o tara m que as p articu larid ad es relativas
O cenrio do xodo
iin alo da aliana de D eus tam b m p erten cem histria da outorga da Lei, que,
O xodo de Israel do Egito co n stitu i o p o n to c u lm in a n te d a luta en tre M oiss e
pni sua vez, faz p a rte do registro do xodo (cf. x 19.1-6). Vam os investigar esse
o fara egpcio (x 3.1 12.36). O reg istro d a lib ertao d e Israel do Egito feito
.Mpeeto da narrativ a ain d a neste captulo.
n u m a n arrativ a b e m e stru tu ra d a q ue relata os vrios estgios d a jo rn a d a d e Israel:
d o Egito a Sucote (x 12.37 13.19); da travessia d o m a r V erm elho (ou m a r
Transmisso do relato do xodo
do s Juncos) (x 13.20 15.21); p ro sse g u in d o p a ra o osis em Elim (x 15.22-27);
Vrios aspectos da n a rrativ a do xodo chegaram at n s em lem b ran as in d iv i-

27Veja a boa anlise em Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation (Wheaton: Victor, 1991), p. 279-92
dii s registradas n o A ntigo T estam en to co m o p a rte d o c n o n com pleto. D esse
[edio em portugus: A Interpretao Bblica (So Paulo: Vida Nova, 1994)]. modo, p o d e m -se rec o lh er detalh es de passagens tais com o: xodo 15.1-18,21;