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EL ENFOQUE HOLISTICO
CENTRADO EN LA PERSONA
ABRIR EL JUEGO
HACIA LA MISMIDAD
MI POSICION TERAPEUTICA
1
A mis consultantes y alumnos:
Como mis verdaderos maestros.
A los docentes y equipos de mis instituciones:
Por la positiva retroalimentacin que me brindan.
A mis padres:
Mi estar siendo presente tiene mucho que ver con
ambos.
A mi mujer e hijos:
Por su amor, paciencia, a veces no tanto, y eso tambin
es bueno.
DE VERDADES Y CREENCIAS
2
LA VERDAD NO SIEMPRE ESTA EN UN POZO.
DE HECHO, EN LO QUE SE REFIERE AL CONOCIMIENTO MAS
IMPORTANTE, CREO QUE LA VERDAD ES INVARIABLEMENTE
SUPERFICIAL.
LA PROFUNDIDAD RESIDE EN LOS VALLES DONDE LA
BUSCAMOS, Y NO EN LAS CIMAS DE LAS MONTAAS DONDE SE
HALLA.
HAN CAIDO EN EL CRASO PERO COMN
ERROR DE CONFUNDIR LO INUSUAL CON LO ABTRUSO. PERO
ES PRECISAMENTE A CAUSA DE ESTAS DESVIACIONES DE LO
ORDINARIO QUE LA RAZN DEBE HALLAR SU CAMINO EN SU
BSQUEDA DE LA VERDAD, SI ES POSIBLE.
NO DEBERAMOS PREGUNTARNOS TANTO QUE HA OCURRIDO
AHORA COMO QUE HA OCURRIDO QUE NUNCA HABIA
OCURRIDO ANTES.
Sabidura campesina
3
INTRODUCCION
Este libro, pretende sintetizar cuales son los fundamentos, y objetivos
de mi postura como terapeuta.
Es por otra parte, una continuacin y desarrollo de mis anteriores textos,
por ello es posible, que los lectores de aquellos encuentren en este, algunos
momentos ya ledos. Sin embargo, y en tanto es una obra en si misma
pretendo que lo contextualicen en la idea global del mismo, y les aporte
ms claridad conceptual.
Para otros, que es la primera vez que me leen, espero que su estructura sea
lo suficientemente precisa para facilitar la comprensin de mi posicin.
Me defino como un Terapeuta Humanstico Fenomenolgico
Existencial desde una posicin no directiva.
Terapeuta: con la verdadera implicancia de su devenir del griego
therapeuein: cuidar, servir, a las personas que nos consultan por sus
sufrimientos emocionales.
Humanistico Fenomenolgico Existencial: por el ubicarme filosfica y
metodolgicamente en ese lugar de accin, fundamentacin, y comprensin
de lo humano.
No directiva, en tanto hago eje en el Enfoque Centrado en la Persona de
Carl Rogers, siendo un neorogeriano (otra cosa no permitira Rogers) en
tanto tambin creo en la posibilidad de integracin de otros recursos o
metodologas, construyendo lo que he denominado Enfoque Holstico
Centrado en la Persona.
Estas palabras como nominaciones de rol y posicin profesional, son
independientes de la profesin de origen que poseo, quiero decir, y esto es
lo que pretendo: que mi modalidad la puedan ejercer Counselors
Humansticos, Analistas Existenciales, Psicoterapeutas No Directivos, y
otros profesionales de la ayuda, en tanto se formen acadmica y
prcticamente para ello, utilizndola desde incumbencias y/o
propsitos de sus ttulos.
Aquellos que deseen profundizar acerca del Counseling, el Anlisis
Existencial, o el Enfoque de Carl Rogers, sugiero remitirse a la bibliografa
especfica que cito al final de este texto.
Escribo obviamente desde una trayectoria, hace ms de treinta aos (1972)
que me recib de Psiclogo en la Universidad de Buenos Aires, y casi otro
tanto desde que ejerzo mi profesin en sus mltiples facetas de aplicacin,
en ese tiempo transit mbitos clnicos, educacionales, organizacionales, y
docentes.
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1- Perodo Psicoanaltico Kleiniano- 1971 a 1974
2- Perodo Rogeriano- 1975 a 1986
3- Perodo Integracin de Recursos desde el ECP- 1987 a 1990
4- Perodo Enfoque Holstico Centrado en la Persona-1991 a 2003
5- Perodo Abriendo el Juego- Hacia la Mismidad desde una mirada
humanstica existencial, que integra las anteriores-2004 en adelante
De Freud a Rogers, pasando por Adler y Jung, Anna Freud, Melanie Klein,
Erich Fromm, Nicolai Hartmann, Alexander y French, Rollo May, Ludwig
Binswanger, Karen Horney, Harry Stack Sullivan, Jacques Lacan,
Abraham Maslow, Kurt Goldstein, Ruth Cohn, Charlotte Buhler, Jacob
Moreno, Fritz Perls, Gregory Bateson, Bradford Keeney, Humberto
Maturana, Mara Palazzoli, Virgina Satir, Vittorio Guidano, entre otros,
transit una intencionalidad integrativa que da cuenta de mi actual enfoque.
No puedo, adems, dejar de mencionar mi gran pasin que es la Filosofa,
en y con ella desde Scrates a Sartre, pasando por Frederich Nietzche,
Soren Kierkegaard, Piotr Kropotkin, Carlos Marx, Martin Buber, Wilhem
Dilthey, Edmund Husserl, Martin Heidegger, Maurice Merleau Ponty, y
Michael Foulcault, Luypen, Boudrillard, Lipovetzky, posmodernos varios,
Andre Comte Sponville, entre tambin otros hacen a m pensar hoy.
Tampoco puedo olvidarme de Capra, Bohm y Prigogine, como fundantes
de una visin recursiva y holstica.
No agregu lo anterior para lucir mi intelectualidad, sino para decir de
donde proviene lo que van a leer, nada sale de la nada, salvo el Cosmos,
que no ha salido de ningn lado porque, segn creo, siempre estuvo.
Ahora estamos ante un texto que nos habla de cmo pienso que ayudo a
los que ayudo, cuales son mis fundamentos y mis prcticas.
Su ttulo formal: El Enfoque Holistico Centrado en la Persona, da cuenta
de un modelo, y Abrir el Juego- Hacia la Mismidad, es la descripcin de
lo que verdaderamente hago cuando atiendo a alguien, coordino un grupo o
ejerzo como docente.
Abrir el Juego lo tom de mi pasin emocional, el ftbol, deporte que he
jugado y me apasiona como espectador. De esta mirada aprend que cuando
el juego se abre, hay ms posibilidades de jugar mejor, y si se puede, ganar.
En Desplegarse, mi libro anterior editado en el 2004 comenc a referir la
idea de despliegue y repliegue, ambos movimientos necesarios e
indispensables en todo organismo vivo, y que para crecer hay que abrirse,
exponerse (salir del lugar), no solo vivir sino existir (ir hacia fuera).
Hacia la Mismidad reposa en la idea de que: cuando los consultantes
logran superar sus problemticas existenciales, pueden acceder a espacios
ms profundos, trascender lo yoico (sus personajes) y alcanzar lo msmico
(lo personal), y por lo tanto sentirse ms plenos, ms dirigidos por el
sentido vital elegido para Ser.
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Su lectura implica transitar varios ensayos:
El primero es donde planteo los ejes de mi modalidad de ayuda, tal como
los pienso y realizo, su ttulo pretende reflejarlo: Abriendo el Juego-
Hacia la Mismidad.
El segundo es un trabajo que present en el Dcimo Encuentro
Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona (en versin
corregida) aborda la bsqueda de la identidad esencial del Enfoque, su
paradigma principal, que a mi entender regula todo su proceder.
Su ttulo es El Mi o identidad del ECP.
El tercero es una revisin y sntesis, de conceptos vertidos en mis
anteriores textos, acerca de mi modelo de integracin de recursos, para
facilitar mejor el desplegarse hacia la mismidad.
Su titulo es: El Enfoque Holstico Centrado en la Persona
El cuarto habla de mi posicin ante la autoayuda y la autorrealizacin,
conceptos que reviso desde el humanismo existencial. Lo incluyo por
considerar que son nociones confusas, e ideolgicamente tramposas,
trasladadas desde otro marco cultural y social. En tanto habiendo varios
modelos que se dicen humanisticos, preciso aclarar mi postura, para que se
entienda mejor desde donde hago lo hago.
Su ttulo es: Sobre la Autoayuda y la Autorealizacin, mi posicin
desde el Humanismo Existencial.
El quinto es un aporte que considero original, muy creativo, y poco
conocido en nuestro pas, para abordar el mundo imaginario de nuestros
consultantes.
Si bien creo posible integrar recursos provenientes de variadas lneas del
pensamiento humanstico, por ejemplo: de la Gestalt, el Psicodrama, el
Focusing, recursos psicorporales, para todos ellos existe abundante
bibliografa.
Por otra parte, y en tanto este libro remite a mi modalidad de accin
profesional, este mtodo es en mi prctica, el recurso paraverbal que ms
utilizo.
Su ttulo es: El Ensueo Despierto
El sexto lo dedico a lo grupal, al como y de que manera se puede trasladar
esta, mi modalidad, tanto a la terapia grupal, como a cualquier tipo de
grupo u organizacin que necesite ayuda.
Incluyo en el mismo un apartado de la aplicacin del Ensueo Despierto, a
los procesos de ayuda grupales.
Su ttulo: El trabajo con grupos- Abriendo el Juego a lo Grupal.
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CAPITULO 1
Introduccin
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La naturaleza de los organismos y del todo universal define algunas reglas,
aquellas que implican la entropa y la sintropa o negentropa. Las
tendencias al deterioro y la homeostasis, al desarrollo y la homeodinamia,
al repliegue y al despliegue, en un juego permanente de reduccin y
amplificacin.
En tanto pienso y acto mi rol desde el Humanismo Fenomenolgico
Existencial (el lugar psicofilosfico coherente con mi ser total), estoy
convencido que se est en problemas y se necesita ayuda cuando la persona
se instala en el repliegue. Cuando esto ocurre, la homeostasis gana el
partido, se tiende al equilibrio, el peor enemigo de la pulsin vital.
Por ello, creo que nuestra tarea es favorecer aperturas, activar energas,
facilitar cambios, generar movilizacin del sistema que somos, en tanto
este, solo y libre de amenazas, transita hacia la homeodinamia, liberando su
tendencia al crecimiento y despliegue.
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persona, y con lo que l percibe que representa dicha persona (Pgs.
325-326 de su texto)
Quizs esto sera todo lo que debemos hacer cuando ayudamos a alguien a
resolver sus problemas, y a desarrollarse desplegando su Ser Persona.
Si leemos atentamente el final de la definicin resultante de la
investigacin, cuando habla de comunin vivencial con lo que representa
una persona para otra, y esa persona somos nosotros, los profesionales de la
ayuda, se puede comprobar el hecho que nuestro lugar teraputico
condiciona ese vnculo por el camino de la curacin.
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CUANDO ATIENDO
Una persona, luego de saludarnos, se sienta frente a m.
Si ha pedido una entrevista, es porque posee una motivacin para cambiar
algo que le molesta de si misma, o de otro significativo para ella.
Pide ayuda.
Cuenta que le pasa, su problema, describe la situacin que la preocupa, la
angustia, la entristece, la detiene, la asusta, la aleja de sus objetivos, la
cuestiona, la imposibilita.
La escucho lo ms atentamente que puedo, y voy haciendo intervenciones
verbales con el objetivo de que ambos percibamos que la comprensin
puede instalarse entre los dos.
Chequeo con el consultante mis verbalizaciones para ver si estoy
entendiendo lo que trae, en sntesis, hago saber al otro que puede asentir o
rectificar mis intervenciones.
Segn lo concluido por Van Kaam, esta es la manera de sentar las bases
de un proceso que se abre, desde la vivencia de comprensin, de libertad
experiencial, en un clima libre de amenazas, hacia la posibilidad de
generar transformaciones que sean vividas como positivas para el
consultante.
Al terminar la primera me tomo unos diez minutos para contarle quin soy
profesionalmente, cual es mi encuadre (mtodos, tiempos, dinero), y estoy
dispuesto a que me haga preguntas acerca de mi persona, mientras no sean
de extrema intimidad.
Creo que aquel o aquella persona que decide atenderse conmigo tiene el
derecho de saber con quien lo est haciendo.
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Casi siempre propongo tener una o dos sesiones ms para redondear
temticas planteadas, y abrir el juego al suceso que empezaremos juntos.
Estoy convencido que ambos debemos elegirnos, ambos debemos sentirnos
cmodos en el encuentro, y que as juntos iremos decidiendo el devenir del
proceso de ayuda.
Un caf o t a mano, un vaso de agua, pauelos de papel y ceniceros, son
adems de los sillones, lo nico que necesito para atender.
No puedo olvidarme de Pericles, mi perro Setter Irlands, que adems de
ladrar cuando mis consultantes llegan, vuelve a hacerlo agregando un
rascado de la puerta de vidrio esmerilado que divide la sala de espera del
Consultorio con mi casa, cuando se cumplen 50 minutos.
Un curioso ejemplo de reflejo condicionado (o inteligencia?), que me
ayuda a no excederme mucho con el tiempo, en tanto all empiezo a cerrar
la sesin, haciendo si se puede, una sntesis compartida de lo visto esa vez.
Como la mayor parte de las personas ya vienen con cierta idea de por qu
les pasa lo que les pasa, lo cual constituye su sistema de creencias, es
bueno facilitar que puedan expresarlo, que digan aquello que creen es la
causa y/o el porque de su problemtica.
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1-Por causa inmediata entiendo aquello que es fcilmente detectable como
origen de lo que esta ocurriendo.
La percepcin natural de la cosa en si, y el sentido comn, observan
algo que hace que pase en forma inmediata otro algo.
En este instante empujo un libro que esta en mi escritorio y cae al piso.
Porque se cay?, nos preguntamos, y respondemos: porque lo empuj.
2- Por causa mediata entiendo aquello que remite a algn tipo de
comprensin del suceso, tomando en cuenta el contexto de variables
alrededor del mismo. De esa manera introducimos una percepcin ms
ampliada, lo que en epistemologa se denominara un acercamiento al
darse cuenta del objeto que exploramos, alejndonos del suceso en si
mismo.
El libro se cay, no solo porque lo empuj, sino porque existe la ley de la
gravedad, o porque lo tir para mostrarme a mi mismo la nocin de
causa inmediata, y luego poder escribirla en este texto.
3- Por multi o policausa entiendo un avance ms en lo explicativo del
suceso, es decir la bsqueda de varios elementos entrelazados que lo
produjeron.
Estamos ya en el terreno de interpretaciones amplificadoras.
Ese libro est en el piso porque se cay, en realidad porque lo tir, y
hubo alguna intencin en ello, adems obviamente de la ley de la
gravedad, s adems que es un ejemplo que pens ayer, cuando ideaba
este sector del escrito, y tambin tengo en cuenta que tengo una idea
dando vueltas en mi razonamiento acerca de las causas, y en esto influye
mis lecturas de Aristteles, y as podra agregar ms y ms variables
interpretativas acerca del hecho.
4-Por trans o acausalidad, entiendo la imposibilidad de saber a ciencia
cierta cual es la causa de cualquier hecho o suceso, en tanto, aunque
exista una causa, esta, est ms all de un recorte explicativo unitario.
Retomando todo lo dicho anteriormente como ejemplo podra llegar a
concluir que este libro se cay porque nac el 21 de septiembre de 1948,
y obviamente porque mis padres se conocieron y decidieron tener un
hijo, l que ahora esta escribiendo, y hace un rato tir el libro al piso.
Podramos inferir cualquier hiptesis racionalmente coherente, y diramos
que esta es posible, en tanto el interjuego de tantas variables, que
exceden la posibilidad de decir cual es la causal, del tema en cuestin.
Y as in aeternum, tan aeternum cuanto cada uno decida pensar o
imaginar ad infinitum
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Traslademos este razonamiento a un problema concreto de consulta, y
observaremos que las cuatro maneras estn habilitadas para pensarlo, y
todo depende en que nivel se instale el consultante, y en cual nosotros
para ayudarlo.
Todo problema tiene un comienzo, an las cuestiones ms profundas,
histricas o crnicas. Alguna vez comenz, y es bastante probable que ha
habido un hecho observable a primera vista que lo provoc, hubo otros
que fueron de contexto, otros que si seguimos pensando influyeron, y si
proseguimos nos vamos a encontrar con una nebulosa, aquella que le
hizo decir a Scrates, que cuando ms saba, senta que saba menos.
En el cmo se acceda a la idea de causalidad est uno de los secretos de
la terapia, la ideologa del terapeuta, su profundidad, como en el tiempo
de duracin de la misma, en tanto condicione o no la idea de alta o
culminacin del proceso de ayuda. Que, entre parntesis, en mi
experiencia puedo hablar de procesos de entre dos meses a cuatro aos
de duracin, diciendo por ello que, en mi estadstica, el promedio es de
dos aos.
Obviamente. no podemos dejar de lado el sistema de ideas o creencias
del consultante, en el cual estamos centrados. Si este se conforma o
busca solamente la resolucin sintomtica, o del problema, y hasta ah
llega, o desea saber ms de si, y aspira a un desarrollo ms totalizador de
su persona.
A mi entender no existe La Causa de nada de lo que le pasa a la persona,
solo podemos juntos encontrar referentes inmediatos, mediatos, o sus
intersecciones que hacen a la multicausalidad. Esos referentes servirn
para comprender los recortes o constructos preceptales que realiza, y
como a partir de ellos articula sus conductas, comportamientos y
sentimientos.
Estoy convencido de la trans o acausalidad de los sucesos personales,
que de mucho no sirve buscar causas si con esa bsqueda se pretenden
soluciones, solo quizs pueda ser til en los principios de los procesos
para encontrar sustentos racionales al suceder, y desde all partir hacia
una comprensin ms profunda del Ser.
Las personas, por estructura organsmica, construimos la realidad
nominndola, dndole significado simblico a los hechos que nos
acontecen, y desde all enraizando conceptualmente. Tal como lo
hagamos, en mayor o menor consonancia, consistencia o congruencia
entre nuestra nocin de si mismo (Mi-Yo) y el organismo experienciante,
es como vamos a fluir de una mejor o peor manera en nuestro
funcionamiento vital.
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Es por ello que, en general, cuando algo nos pasa que no nos gusta,
buscamos la causa, aquello que explique el porqu, y pensamos que, si la
encontramos, como consecuencia, va a aparecer la solucin.
En esto la culpa la tiene el lenguaje, que al ser lineal nos hace creer que
as es la vida que nos pasa cuando sta, por su consistencia, es recursiva,
y entonces muchas veces sentimos que se nos escapa como el agua entre
los dedos.
Es probable que algunos problemas menores se resuelvan desde la causa
inmediata y una solucin concreta, otros desde la comprensin del
contexto mediato, pero la mayora implica la bsqueda de
policausalidades, sabiendo nosotros, que aquellas asociaciones que
ayudemos a ligar sern solo mentiras piadosas que tranquilizan a los
consultantes, y que la cura o como lo quisiramos denominar, pasa
por saberse entramados en una conciencia irreflexiva, que a veces gira a
favor y a veces en contra.
Cmo pensamos el tiempo, la temporalidad, la conciencia, y la
socializacin co- constructiva de la persona que somos, nos puede
ayudar a entender mejor la manera cmo comprendemos los procesos
teraputicos.
Poder hacerlo desde un principio de trans o acausalidad, facilita tener la
conciencia abierta, para abrir juegos ms vitales y profundos de
exploracin compartida.
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Nadie puede negar la importancia del pasado vivido como influyente en
quienes somos hoy, ante eso mi postura es que lo innegable no es el pasado
en s, sino, cmo ste es actualizado y construido en el presente (tiempo
ahora, segn la frase del Filsofo Walter Benjamn)
Que la historia influye lo dicen todas las teoras, el conductismo como
condicionamientos comportamentales, el psicoanlisis clsico como
influencia de la estructura relacional familiar, y las etapas o momentos del
desarrollo evolutivo, la serie de identificaciones y resoluciones positivas o
negativas de los vnculos primarios.
Los existenciales lo sabemos, pero agregamos que la persona es pro-yecto
y por eso existe, y en tanto ese existenciario plenamente humano, el
presente experienciado esta entramado por los dos tiempos en los que no se
vive, sino se existe, sean estos el pasado y el futuro.
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Veamos un ejemplo absurdo, si todos los seres humanos empezamos a
nacer con seis dedos, en un principio ser considerado una malformacin,
pero luego diramos: los seres humanos tienen seis dedos, y eso sera la
normalidad.
Estos comentarios son para mi muy importantes como postura ante la
ayuda, porque, si creo que un sufrimiento humano normal es patolgico, lo
voy a tratar desde all, eso cambia mi mirada, y entonces voy a tratar de
sacarle esa cuestin solo en tanto piense que es intrusiva en su existir.
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una opinin profesional necesaria para esclarecer el encuadre o contrato de
trabajo teraputico que estamos facilitando.
En primera o ltima instancia el que elige siempre es el que consulta,
nosotros colocamos nuestras herramientas, y obviamente tambin
podemos elegir no atender quin que no coincide con lo que consideramos
mejor, un vnculo de ayuda teraputica debe contar con una mutua
aceptacin del modo de conducir el proceso.
Puede ocurrir, me ha ocurrido, que consideremos necesario determinada
accin, el uso de una tcnica, la derivacin a un colega mdico, entre otros
posibles consejos profesionales que brindamos, y si nuestro consultante no
lo acepta, en cada caso se jugar el lmite de nuestra profesionalidad y
coherencia.
Depende de cada uno que hacer all, no es aconsejable generalizar, no tengo
una poltica de accin comn sino que la adecuo a cada circunstancia.
Es obvio para m, pero a lo mejor es bueno aclarar que no trabajo con el
concepto de resistencia, no porque no crea que exista, sino que pienso que
lo es como idea para aquellos que suponen que es un concepto clave en
toda tarea teraputica.
Para mi no lo es, y por lo tanto si un consultante no acepta una
intervencin, aunque yo est convencido de que s, acepto que no lo es para
l.
Algunos dirn: pero entonces?
Ocurre que la conciencia del que consulta dirige el proceso de ayuda, y
nuestra tarea es acompaar y abrir el juego, y no romper ninguna
resistencia, sino crear condiciones de exploracin cada vez ms abiertas.
CONCIENCIA-CAMBIO Y TRANSFORMACION
Para mi est claro que somos una unidad organsmica funcionante y que
toda divisin que hacemos, para explicarnos, parten de las limitaciones del
lenguaje.
Dije anteriormente que la conciencia del que consulta dirige el proceso,
pero: a que llamamos conciencia?
Hablo de conciencia no en el sentido de ser conciente de algo, o de la
conciencia de la vieja psicologa, o en el sentido Freudiano, sino de la
conciencia como el fluir perceptual propio de la constitucin del Ser,
tal como la comprende el existencialismo europeo.
El tercer mes de vida fetal es una marca clave en el comienzo de la persona
que seremos, por el hecho evolutivo del comienzo de desarrollo del
neocortex, que posibilitar valorar, y significar los datos sensibles que el
organismo capte.
A partir de all empezamos a ser seres perceptales y sentimentales.
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Perceptales en tanto convertimos los signos en significantes y
significados, y desde ellos brindamos valor simblico a la experiencia
vivida. Sentimentales en tanto damos valor y sentido a las emociones
primarias, convirtindolas en sentimientos.
Nuestra base es un cruce o quiasma entre lo orgnico que somos, lo social
que empezamos a ser con otros, lo psicolgico que madura, y lo espiritual
que podemos alcanzar a ser en trascendencia.
Somos potencialidad cuaternaria (biosociopsicoespiritual) que va
desplegndose desde la conciencia en el mundo con otros.
Las divisiones que hagamos de ese fluir, sea conciente preconciente
inconciente, yo ello super yo, mi yo, ego mi yo, remiten al percibir una
doble experiencia, aquella que habla de aspectos irreflexivos y de aspectos
reflexivos de nuestro continum de conciencia que somos en realidad.
Podemos decir que, as como percibimos que hay un afuera y un adentro de
nosotros mismos, y eso nos permite acercarnos a una nocin de si mismos
separada de los otros, tambin lo hay de partes que sabemos de nosotros, y
otras que sabemos que no sabemos, pero sabemos que estn influyendo en
cmo somos y hacemos lo que somos.
Las primeras son aquellas que incluimos como nocin sabida de s mismo,
las segundas como no sabidas o irreflexivas. Aqu adhiero a la nocin de lo
Inconsciente de Carl G. Jung, y me desprendo del concepto topolgico de
el Inconsciente de S. Freud. Decir lo es referirse a aspectos no conocidos de
si mismo, decir l es entender que hay un locus en donde se instalan estos
aspectos.
Entonces si pensamos que la conciencia no es en s, sino de s, implica que
no hay conciencia de la conciencia, sino conciencia de algo que es objeto
de ella, y que en ese quiasma o entrelazamiento nos adquirimos como
personas y nos relacionamos con el mundo.
Para ser ms claro, la conciencia es una condicin del ser humano que le
permite, como funcin del ser, constituirse en cada relacin con los objetos
que realiza.
Es por esto que el auto conocimiento es imposible en s mismo, sino como
una situacin existencial que implica las relaciones que establecemos con
el mundo.
Nunca nos vamos a conocer en s mismos, lo nico que podemos hacer
es sabernos parte de vnculos mundanos, y de lo que hacemos con ellos.
He hablado puntualmente del tema en mi libro Desplegarse, en el
captulo titulado: Quienes somos, no siendo quienes creemos ser
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Si partimos de que el cambio solo es posible por auto conocimiento, y lo
pensamos en s mismo y en forma lineal, algo as como un proceso en
momentos o etapas que tienen que darse para llegar al objetivo, considero
que equivocamos el camino.
Y si consideramos la transformacin de la misma manera, vamos peor.
La conciencia es como una mano, que es tanto acta de ella, y es solo mano
cuando toca o agarra lo que una mano puede tocar o agarrar, es mano en
tanto hace de mano y encuentra o es provocada por el objeto que la busca.
Nuestra funcin como terapeutas es la de ser ese otro, generando actos que
hagan ser a la conciencia que somos algo ms digerible para nuestro ser en
el mundo, y eso es posible en el juego teraputico de confluencia de
conciencias.
De nuestra mismidad pueden hablar los otros, que nos ven, que nos
observan, que nos acompaan, reflejan y ayudan a acercarnos a ella.
De nuestra yoicidad podemos darnos cuenta con relativa facilidad,
hablando desde ella hacia ella.
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Es por ello que alguna vez dije (en Estar Presente pgina 137), que la
funcin de un terapeuta es como una serpiente prometeica, serpiente para
abrir la posibilidad de la conciencia (segn el mito bblico), prometeica
como Prometeo (del mito griego), aquel que favorece la pro-videncia, el
poder visualizar el futuro, y ser creativo.
Lo que se nos aparece del otro como conflicto, como sufrimiento, como
problema, como tema, es hablado por la conciencia msmica irreflexiva o
prerreflexiva a travs de lo yoico reflexivo, as se inician los encuentros
teraputicos, son la palabra, con el discurso que describe.
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acontece es que, adems de la tcnica que se utilice se brinda la posibilidad
de estar de conciencia a conciencia.
Puede resultar paradjico que haya dicho que no se por que se dan estos
profundos cambios, y ahora parece que afirmara lo contrario.
Pero vuelvo a decir no lo s, en tanto decir que s es apelar a un saber
racional, y en realidad estoy hablando desde un saber de otro nivel lgico
de comprensin.
Quizs citando a Jean Paul Sartre pueda animarme a decir algo ms:
As, conocerse bien es, fatalmente, tomar sobre uno mismo la perspectiva
del otro, o sea un punto de vista forzosamente falso. Y cuantos han
intentado conocerse estarn de acuerdo en que esta tentativa de
introspeccin se presenta desde el principio como un esfuerzo por
reconstruir con piezas sueltas, con fragmentos aislados, lo que
originalmente est dado de golpe, en un solo impulso.
Por esto la intuicin de la mismidad (Sartre dice ego en el sentido de lo
msmico) es un espejismo perpetuamente engaoso, porque, a un tiempo,
ofrece todo y no ofrece nada- de La Trascendencia del ego, editorial
Sntesis pgina. 89-
21
Varios han dicho que incluso no se dieron cuenta en ese momento, en ese
de golpe, que hoy sigue presente como una accin cuasi mgica de
transformacin.
SOCIALIZACION-NORMALIZACION
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si misma y a los dems, o que al menos, de no ser posible evitarlos, tengan
un sentido responsablemente humano.
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Podemos decir en sntesis que una persona es normal cuando alcanza
algn grado de coparticipacin socio grupal que le permite crecer y
establecer vnculos amorosos y productivos,ms menos conflictivos ms
menos creativos, que facilitan a su grupo humano y a ella misma desplegar
capacidades y acciones tendientes a la continuacin y superacin de la
especie humana.
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predeterminada potencialmente, a la espera de lo vincular que lo cliquee
y haga funcionar.
Estamos ante las primeras polarizaciones de valor, aquellas que remiten a
un sistema binario que se har complejo en la interaccin.
El recin nacido como ser vivo que es siendo, registra como valor positivo
aquello que favorece su crecer (le brinda placer) , y hace por lo contrario un
registro de valor de alejamiento, por lo tanto negativo, aquello que siente o
percibe pone en peligro su vida, o por lo menos no la favorece ( le brinda
displacer)
Estas que Carl Rogers denomin personas que dictan criterio, que son en
general la madre y el padre (o quienes sustituyan en el rol), comienzan a
instaurar desde sus respuestas como modalidades conductuales,
condiciones de vala por sobre la primigenia valorizacin del mi-beb, que
valoriza lo que otros valorizan.
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5-expresin conductual de este organismo en las bsquedas y demandas.
8-una serie de conductas comunes a todos lo bebs del mundo ante las
distintas interacciones posibles que se efectuarn a partir de aqu.
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Cuando nos referimos a condiciones de valor, colocadas por sobre la auto
percepcin organsmica del otro (en nuestro caso un beb), queremos decir
que implican tanto los aspectos vivenciales emocionales, como los de orden
del significado cognitivo, pasando por lo tanto por una cadena de
significantes de respuesta ante el brindar y el demandar.
Partimos de un supuesto obvio, el de predominancia activa de un nivel u
otro, en tanto el sistema personal no posee, salvo raros casos una sola
forma de estar y/o responder.
Incluimos tambin, lo ya dicho acerca de que la entrama que se realiza
entre beb y persona criterio, es un cruce de dos modos de percibir y actuar,
siendo as el inicio de la co-construccin de la auto y hetero percepcin del
nio, es decir la percepcin en s misma.
Es importante la ltima aclaracin porque los modos predominantes que se
instalen en esos vnculos iniciales interdependern del todo de la
interaccin sistmica vincular fundante.
Tanto el sistema beb, como el de la/las persona/s criterio, co-fundarn la
interrelacin perceptual que ser basamento de la percepcin predominante
del nio.
Esto ltimo nos hace decir que todas las partes sern co-responsables.
Cuando hablamos de vnculos incondicionales o condicionales en marcha,
lo hacemos desde una observacin fenomenolgica, sin poder explicar
quien comenz la historia, dado que nadie lo hizo solo sino con un otro, es
decir en relacin o vnculo.
En sntesis:
La percepcin predominante del nio ser producto de una relacin en
donde predomine uno u otro modo de vincularse, sea desde un respeto
incondicional percibido como tal, u otro condicional tambin percibido as,
desde la urdimbre organsmica que se dar en ese vnculo.
En tanto somos profesionales de la ayuda, podemos observar en los
consultantes ciertas tendencias y efectos posibles desde y con los cuales
reconstruimos sus historias.
Vemos que cuando ms incondicional ha sido el modo de las relaciones
primarias, fundantes de cada persona, esta vive y experiencia ms cerca de
su MI.
Por el contrario cuando ms condicional ha sido este modo, ms alejada
est de su Mi.
Cuanto ms cerca, es, y est ms congruente.
Cuanto ms lejos, es y est ms alienada.
Cuanto ms congruente, integra ms su sentir, pensar y hacer.
Cuanto ms alienada est, ms desintegrada, y aumentan as las vivencias
de angustia y ansiedad junto con un modo de ser ms rgidamente
27
defensivo, defensas de un Yo (ego) que as se sobredimensiona, tapando u
ocultando el MI.
Cuando esta fortaleza cede bruscamente, tanto desde fuerzas internas que
pugnan por liberarse, o por un otro externo que traspasa los lmites que se
han auto establecido, el derrumbe es vivido como un brote de algo malo o
negativo que cuestiona el sistema, generando desorganizaciones graves de
la estructura de la persona.
28
1-Incondicionalidad como base perceptual:
Despliega su experiencia organsmica desde su propio valor.
Su Mi su Yo su otro nosotros, fluyen entramados desde membranas de
libre permeabilidad, siendo un sujeto predominantemente libre.
Desarrolla su potencialidad primaria, y existe desde una conciencia
autntica.
Adquiere conciencia humana humanstica.
Predomina una sensacin de coraje vital.
Tiende al cambio permanente.
Necesita buscar y cuestionar al otro y al sistema.
Confa en su Mismidad -el adentro experiencial.
Se siente seguro desde la auto confianza, y buena autoestima.
Se inclina hacia ser cooperativo y sociable.
Obtiene tanto o ms placer en el dar que en el recibir.
Acepta la soledad como parte y todo del ser individuo.
Vive el aqu y el ahora sin perturbarlo con explicaciones.
Integra comprendiendo su pasado, por ms doloroso que sea.
Elabora proyectos flexibles y adaptables a las circunstancias.
Circula lo vital en equilibrio homeodinmico (equilibrio inestable),
y por ello tiende a la salud.
Es ms persona que personaje.
En cambio si se da:
29
Le cuesta conectarse con el aqu y ahora.
Existe anclado en el pasado.
Elabora proyectos ilusorios.
Circula lo vital en equilibrio homeosttico (equilibrio estable),
y por ello tiende a la enfermedad.
Es ms personaje que persona.
Es entonces cada vez ms claro que el ser que seremos siendo en esta vida
est totalmente relacionado con el modo de vnculos que establezcamos, y
que estos estn maniatados a las percepciones que se generen.
Esta sntesis es la que expresa para mi una forma de pensar la ayuda, quizs
como un ideal, quizs como una utopa, pero al margen del quizs, sin
quizs, es como me instalo a atender, con esas pretensiones de fondo,
aunque la figura no alcance, vale la intencin de ayuda como estructura del
pensar mi rol.
Muchas veces las personas que uno atiende se conforman con resolver sus
problemas inmediatos, otras buscan mayores comprensiones que amplen
su vida, unas se arriesgan desde el coraje de existir a jugar el juego del
despliegue, ante todas me siento dispuesto a acompaarlas en ese pequeo
lapso de tiempo que comparto con ellas.
COMENTARIOS DE CIERRE
30
Generar instancias nuevas que promuevan la apertura perceptual,
colocando opciones distintas para que/los consultantes puedan explorarlas.
Partir del pensar y sentir que cuando una persona consulta, es porque est
constreida su existencia, cerrada, trabada, apretujada.
Saber que la tendencia o pulsin vital tiende siempre a expresarse, y si se la
dificulta, se muestra como incongruencia, como sntoma, como dolor,
como sufrimiento.
Saber que la conciencia es una disposicin humana para el existir, y que si
se le brinda informacin adecuada y experiencia de cambio posible, se
ala con la pulsin vital en un camino positivo.
Abrir el juego es facilitar que el juego de la vida se juegue de la mejor
manera posible, y debo decir que me siento bien jugndolo, lo disfruto, me
gusta, me da placer.
Para ello necesito contar cuales son mis instrumentos para pensar y hacer
mi tarea.
En el prximo captulo reflexiono acerca del Enfoque Centrado en la
Persona, en aquello que considero esencial en ese modelo, sin desconocer
obviamente que es una construccin total, posee algo que es su base de
sustentacin epistemolgica: la no directividad.
No directividad que implica una postura existencial de escucha donde se
abdica paulatinamente de la funcin del saber y del poder que todo
terapeuta tiene para su consultante en los inicios de un proceso de ayuda.
No directividad para que las conciencias se encuentren de golpe y se
genere algn cambio y transformacin.
Tomo totalmente en cuenta las dems condiciones que nos deleg Carl
Rogers, tanto las actitudinales como la nocin de Tendencia Formativa.
Puedo repensar y de hecho lo he hecho, su forma de explicar la
conformacin de lo personal, creo que ah le falt algo de Francia
(perdonando mi atrevimiento), en tanto la Fenomenologa francesa podra
haberlo ayudado.
Es por ello que me atrevo a agregar de ese peculio y de mis propias
interpretaciones, algo que creo enriquece su pensamiento.
Es desde all que prefiero no llamarme un puro del ECP (si es que se
puede ser puro de algo), por ello coloco la cuestin de lo holstico,
apuntando a mi propia manera de establecer conceptos acerca de mi praxis.
Desde ese lugar me autodefino como humanstico existencial, desde un
modelo Holistico Centrado en la Persona que tambin he fundamentado en
otros textos.
Esto podrn leerlo en el captulo tercero.
CAPITULO 2
31
EL MI O IDENTIDAD DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA
PERSONA
32
hacia prcticas grupales, laborales, educacionales, sociales, polticas y
culturales.
El cierre del trabajo apunta a una propuesta, abierta a la discusin, acerca
de la formacin y habilitacin de profesionales en el ECP como abordaje
general, y en las prcticas del Counseling y la Psicoterapia en particular, as
como algunas conclusiones sobre la implementacin de un modelo puro,
y otro integrando recursos.
La frase que cito en el inicio, que en boca del mensajero, coloca Sofocles
en su obra Antgona, en el siglo 5 antes de Cristo, da cuenta de un pensar la
ayuda desde un lugar de acompaar el proceso del otro, tal como el otro
decida hacerlo, para eso el ECP da bases muy slidas.
PRINCIPIOS MOTIVACIONALES
33
curiosamente norteamericanos (entre ellos Arnold Lazarus y Einz Kohut),
se advierte que podran diluirse muchos de nuestros conceptos,
confundiendo el contexto global en los que el ECP los contempla.
Estoy convencido sin embargo, que el ECP tiene entidad propia,
independientemente de lo que hagan autores de otras lneas incorporando
sus conceptos y metodologas.
Tambin estoy conciente de que dentro de nuestro enfoque soy un alguien
que lo cuestiona, y que cree, como pasa con cualquier modelo, que debe
seguir revisndose, y an ms incluyendo, cambiando, integrando,
cuestiones que el tiempo de experiencia nos va indicando.
Es por ello que continuo ocupndome por continuar el camino que
emprend (a pesar de las crticas de muchos colegas), que busca demostrar
que es posible idear un Enfoque Teraputico Integrativo, propio del ECP,
que denomin Enfoque Holstico Centrado en la Persona. (EHCP)
Tambin sabemos que hay algo que es mutable en cada cosa, en cada ser,
en cada postura o teora, hay algo que es existencia, que va hacia afuera,
que intercambia y se transforma.
34
Toda identidad acepta el cambio, mientras no trastorne o subvierta su
ordenamiento estructural.
Poseen, mientras estn vivas como tales, aspectos esenciales que les dan su
identidad, y se permiten cambios que no alteren ese orden basal.
35
Entre todos los conceptos que conforman la teora, hay un nmero menor,
que hace sntesis, y que de ser cambiada, pasa a ser otra dejando de ser la
que es.
36
Carl Rogers convoca al desplegarse, y sin embargo, y quizs por ello,
supone en sus adeptos, un compromiso firme con ciertos principios que no
pueden ser violados.
37
d- Nivel de la convalidacin
Este es el espacio de la experiencia y su convalidacin cientfica.
Para que una teora sea valida debe ser demostrada su validez y expansin
en la accin, para que otros colegas del creador puedan aplicarla en los
mbitos en lo que se propone actuar.
Toda teora, para ser vlida en el mundo cientfico, debe poseer fluida
congruencia entre los cuatro niveles mencionados, as como entramarse en
una mltiple y recproca influencia entre ellos, en y desde una prctica
concreta de la misma.
38
Esta nominacin (TCPC) tiene el objetivo de sintetizar y abarcar ms
aspectos de su intencionalidad, ya sea en los que toma en cuenta a la nocin
de persona, abriendo de esa manera la posibilidad del Enfoque aplicado no
solo a la Psicoterapia, sino tambin al Counseling, como a otras disciplinas
de lo humano.
39
Desde su construccin terico prctica, as como en su convalidacin
cientfica, se constituye y afilia al paradigma humanstico existencial, y al
movimiento generado por la Tercera Fuerza en la Psicologa, la
Humanstica.
40
Si no es lo que parece ser ( segn los autores mencionados), y es lo que es,
un todo que engloba todos los pareceres mencionados no siendo, como
Enfoque o Abordaje, ninguno en particular, es difcil decir que el ECP
posee una teora unitaria que englobe todos los aspectos que abarca.
Desde esta posicin no podemos dar cuenta de una teora del ECP, tampoco
contaramos con un mtodo especfico, en tanto este puede variar en
funcin de lo que las circunstancias demanden.
Este proceso tuvo el siguiente devenir, con hitos puntuales que lo fueron
marcando, y de los cuales dieron cuenta algunas publicaciones, entre los
ms de 20 libros que C. Rogers escribi.
Es interesante observar dos grandes perodos, uno que abarca los primeros
veinte y cinco aos dedicados a los procesos de cambio de los individuos, y
los segundos a las interacciones sociales y los cambios culturales.
41
Desde otra perspectiva, la de Germain Lietaer, la evolucin del paradigma
de C. Rogers devino de una inicial actitud no directiva, hacia una actitud
experiencial.
A mi entender, el aporte de este autor remite al accionar teraputico, y sus
observaciones, de las cuales podr dar cuenta ms adelante, nos sern tiles
para reflexionar acerca de los ejes del ECP y sus aplicaciones, entre ellas la
teraputica.
EL M DEL ECP
42
Por tanto decir que somos Humanistas, Existenciales y Fenomenolgicos,
no nos define, sino que nos ubica dentro de la tercera fuerza, lo cual no
alcanza para darnos la identidad esencial, que marca la diferencia an en la
similitud.
43
- Referir a distintos niveles de conciencia es comn a los existenciales.
- Definir la nocin de si mismo, es como concepto, equiparable a varias
teoras del Self o Nocin de S Mismo.
- Brindar importancia a la aceptacin de las personas criterio, en un
adecuado clima de relacin clida y amorosa, se aproximara a algunos
conceptos de Winnicott.
- Explicar la influencia conductual de la percepcin y las conductas de
los padres o educadores, es de ndole similar al neoconductismo, en
tanto formacin de las construcciones perceptuales.
- En relacin a estas ltimas, los aportes del cognitivismo en la formacin
de los constructos, es de ndole similar a como lo formula Rogers ( en
realidad el lo realiz primero)
44
polaridades que varias teoras poseen, sobre todo las humansticas
existenciales.
- La confianza en la persona, la nocin de totalidad, de no estar dividido en
partes, la importancia del encuentro, la mirada teleolgica acerca de la
intencionalidad u orientacin por el sentido, la concepcin de conciencia,
de autonoma y otras afines, son tambin comunes al movimiento general
de pertenencia, el humanismo.
- La congruencia o autenticidad como actitud, y el mtodo fenomenolgico
en la terapia, son tambin planteados por los Gestaltistas, y los
fenomenlogos existenciales. (Si bien aqu haremos un apartado especial
sobre como se toma en cuenta la congruencia desde el ECP)
- La nocin de proceso teraputico, si bien planteado de manera original en
sus cuatro etapas: Descripcin, Anlisis, Valoracin e Integracin
(Proceso DAVI como suelo denominarlo tomando sus siglas como regla
mnemotcnica)), podra ser asimilado con facilidad por otros, incluso en las
nociones de camino de la desorganizacin hacia la integracin.
- Otro tanto podramos decir de aquella descripcin que nos hace Carl
Rogers acerca de las siete etapas o momentos posibles del desarrollo de un
consultante, de mayor a menor nivel de rigidez perceptual, que acercara
nuevamente a otros autores de lo humanstico que planteen un camino
teraputico de apertura experiencial.
- El tema de lo experiencial, que algunos autores consideran propio del
ECP, es compartido por variadas modalidades del humanismo y lo
transpersonal, an quizs por lo freudianos cuando hablan del insigth.
- La nocin de encuentro, tan cara al enfoque, podra ser compartida por J.
Moreno, as como su planteo de la tel se acerca al nuestro de empata
vincular.
45
Coppe en los cuales he observado adherencias, modificaciones a ciertas
maneras de pensar o encarar el Enfoque.
Recuerdo y releo el artculo sobre ECP y Anarquismo de mi colega Luiz
Enrique de Sa, y la asimilacin que hace entre uno y otro, y all por los
noventa, aconsejndonos ser conservadoramente anrquicos, en nuestro
proceso de institucionalizacin del Enfoque en Latinoamrica.
Yo mismo he elaborado para las relaciones de ayuda, el Enfoque Holstico
Centrado en la Persona, que he desarrollado en tres de mis libros anteriores
(Estar Presente, Que es el Counseling y Desplegarse)
Con la Logoterapia
Concepcin Humanstica Existencial
Sentido de la Vida de V. Frankl, como similar a la auto actualizacin
Actitud Teraputica de similares condiciones.
46
Trabajo central con las cogniciones, en comparacin con los reflejos
cognitivos.
Con la PNL
Trabajo en el aqu y ahora
Importancia del proceso
Acompaamiento
Uso de los mismos canales de comunicacin
47
Recuerdo en este instante los prrafos iniciales de mi primer trabajo escrito
para la ctedra de Psicologa de la Personalidad, de la cual era docente, en
la Universidad Nacional de Buenos Aires: Introduccin al Pensamiento de
Carl Rogers: Es muy difcil poder unir el estudio intelectual del Dr. Carl
Rogers con una formacin en esta orientacin. Es imposible formarse
rogeriano solamente leyendo a Rogers. Se puede saber Rogers y no ser
rogeriano, como se puede ser rogeriano y no saber Rogers, porque ser
rogeriano implica una actitud personal hacia el otro, basada en el respeto
por la individualidad, y la confianza en las tendencias hacia el desarrollo
potencial. (Ver mi libro Estar Presente, pg. 27).
Es curioso lo que me pasa, aquello fue lo primero que escrib como parte de
mi rol docente, aquello inicia el trabajo, entonces es de verdad totalmente
lo primero que dije para otros sobre Carl Rogers, han pasado treinta aos, y
los adscribo desde su inmutabilidad hasta hoy.
48
Como en el famoso seminario La Carta Robada de J. Lacan, estaba ah, a
la vista, desde sus comienzos. Veamos porqu considero que con ese solo
concepto damos cuenta de todo lo dems, que inevitablemente hubo que
construir Yoicamente, para fundamentarlo y adornarlo (porque parece
demasiado simple).
49
Me atrevo a decir que este concepto esconde el germen de una mirada y
posicin filosfica, sociolgica y poltica, que culmina como exposicin
tentativa en las cuarta y quinta partes de su libro El poder de la Persona,
que titul Una nueva Figura Poltica y En una Cpsula,
respectivamente.
Las atribuciones de rol son las que lo definen ante otros, y le dan su
nominacin, y tal como se le nombra, es que se espera una serie de
respuestas de accin.
Ser no directivo, asigna una serie de condiciones muy precisas a aquel que
decide conducirse de ese rol, todas ellas conducen a la entrega del poder,
50
que inicialmente se supone posee el que toma esa decisin, y que si
quisiera podra ejercerlo.
Ser no directivo en una relacin de ayuda, tal como empez C. Rogers, fue
el inicio de una propuesta; la de que cada uno de nosotros tiene en si mismo
la posibilidad de ser el deseo de ser Persona desde si mismo.
Ser no directivo apunta a la direccin compartida, para que desde all cada
uno encuentre la propia, es la entrega del poder para poseerlo juntos, o para
que, (si as corresponde) lo posea el otro.
51
Cuando solamente los escuchaba con atencin, no los valoraba desde
afuera, sino que aceptaba lo propio de esos nios, estos comenzaban a
confiar en sus propias percepciones de la experiencia que vivan.
Cuando, posteriormente, aplic esta modalidad de escucha con adultos,
lleg a los mismos resultados.
52
Otro tanto, sabemos, se manifest en su tarea Educacional, de la cual
tenemos la identidad de Educacin Centrada en el Alumno, cuya base
sigui siendo la no directividad en la enseanza, como eje del aprendizaje
significativo.
53
La mayor parte de las personas creen casi imposible relacionarnos desde la
no directividad, por ese cristal que le han puesto, aunque cuando escuchan
nuestra explicaciones observan absortos y deseantes de que eso sea posible,
aunque nos crean ingenuos, o en el mejor de los casos utpicos.
Puedo afirmar por otro lado, que en las relaciones afectivas, con amigos, en
pareja, como hijo o como padre, cuando mejor nos va es cuando no
pretendemos dirigir al otro, y valga otra paradoja cuando somos no
directivos con la directividad del otro para con nosotros.
Pero estn los otros, los intermedios, los Lacanianos, que se dicen analistas
y llaman a sus consultantes analizantes, que no se proponen objetivos
psicoteraputicos sino analticos, que pretenden abdicar del poder del amo,
ser fantasmas etc., con ellos puede dialogarse mejor, por lo menos no
parecen confundidos ante el concepto de no directividad, aunque lo
entiendan desde otro paradigma y por lo tanto, aunque es posible estn
hablando de otra cosa, estn muy cerca de nuestra posicin.
En esto, la cercana de M. Heidegger y M. Merleau Ponty con Lacn, y
obviamente con Rogers, pueda ser un puente para establecer algn da.
Ms curioso todava es que algunos que se dicen del ECP, como por
ejemplo el citado anteriormente Germain Lietaer, de la Universidad
Catlica de Lovaina, Blgica, cuestionan o consideran que la no
directividad no es lo que identifica al enfoque.
Este colega, en un trabajo presentado en la mencionada Revista de
Psicoterapia de Barcelona en su nmero 32, asegura que la evolucin de
nuestro maestro lo alej de la no directividad. Dice textual, en la pgina 33
Por consiguiente, espero que el imposible concepto de no directividad,
que Rogers ya abandon en 1951!- desaparecer como un problema
candente dentro de nuestro paradigma y que prevalecer una actitud de
54
tolerancia y hasta de aceptacin en cuanto a la variedad en el grado y tipo
de directividad del proceso.
El autor de esa nota se muestra partidario de definir a nuestro enfoque
como centrado en la experiencia, concepto que no reviste demasiado
anlisis, en tanto (como dijimos anteriormente) hay muchas modalidades
teraputicas que se centran en la experiencia y que no son el ECP.
Si el desea ser un experiencialista lo puede hacer desde varios modelos de
la ayuda, por ejemplo desde la Gestalt, el Psicodrama o la Bioenergtica,
ahora si quiere serlo desde el ECP, deber partir de una actitud
esencialmente no directiva para trabajar experiencialmente con sus
consultantes.
Sus deducciones se basan en el considerar un imposible la no direccin por
parte del terapeuta de los procesos de ayuda, posiblemente por considerar
que eso es la tarea de los Psicoterapeutas, o quizs por no haber tomado en
cuenta su imposibilidad personal de no dirigir los procesos.
Cuando pretende fundamentar su postura cita a E. Gendlin, y lo sintetiza
diciendo Todas las prescripciones se refiere al no interpretar, no
responder preguntas de los clientes, no expresar la propia opinin, no
manifestar agrado ni desagrado, no exponer aprecio por el cliente- apuntan
siempre a no apartar al cliente de su propia senda experiencial y a no
hacerlo dependiente del terapeuta.
En principio, la cita es correcta, pero no lo es, a mi criterio, deducir que un
terapeuta ECP tiene que tener ese proceder. Por otra parte, lo que expone
Lietaer, curiosamente, fortifica la idea de la no directividad como esencia
de nuestro modelo.
Dice ms adelante que la expresin dogmtica de la no directividad quita
libertad de accin a los terapeutas, porque lo reduce a adoptar una posicin
meramente receptiva y de espera. Afirma textualmente en la pgina 28 As
la terapia centrada en el cliente evolucion de no directiva a experiencial
(Gendlin, 1970, Pg. 549), y las intervenciones provenientes del marco de
referencia propio del terapeuta ya no se siguieron viendo como
fundamentalmente malas.
En la pgina siguiente dice: las antiguas reglas no directivas pueden
transgredirse de una manera experiencial. Aunque reconoce ms adelante
nuestra orientacin teraputica centrada en el cliente guarda sin embargo
un matiz no directivo.
Curiosamente refuerza ms adelante la idea no directiva, al compararla con
la homeopata en la bsqueda de la autocuracin, desde un proceso
autopropulsor de los consultantes. Dice en la Pg. 30 Los terapeutas
centrados en el cliente no asumen el rol de director, y de ninguna manera el
de un gur.
55
Prosiguiendo con la incongruencia terica de este autor, y segn parece de
E. Gendlin, por lo menos en la opinin de Lietaer, culmina la primera parte
de su trabajo con una cita de C. Rogers, que a su vez citaba a Lao- Tse:
Pero de un buen lder, que habla poco, que realiza su trabajo, que cumple
sus objetivos, todos diremos: lo hicimos nosotros ( Rogers, 1980).
SINTESIS CONCEPTUAL
56
diversos, tanto sea de explicacin en distintos momentos como de accin
profesional.
57
Toda su teora es una construccin totalizadora, como una persona, en la
que cada parte es fundamental en el sistema, desde el hueso ms pequeo
del dedo del pi hasta el cerebro.
Ahora, en un hilado ms fino, nadie dudara que nuestro cerebro, y
principalmente el neocortex, est ms cerca de definirnos con una identidad
diferencial ante otros seres vivos como una persona, que el huesito del dedo
del pi, que hasta es probable lo compartamos con otros primates.
58
su ttulo dice, y por lo tanto empieza cuestionando la nocin de no
directividad a la que considera imposible de aplicar en la psicoterapia.
En la pagina 15 de ese texto leemos: No creo que se pueda hablar de no
directividad en ningn momento de la terapia..el terapeuta interviene en
la terapia, pero solo facilitando el ambiente; es decir lo que hace es crear un
ambiente que influya en forma clara y contundente en el individuo.
Habla de psicoterapia y de influencia en el sentido que un terapeuta ECP
tambin dirige y condiciona. Dice ms adelante dirige pero no dirige, o
dicho de otro modo, dirige pero de forma sutil, solapada.
Considero que Campos conoce el pensamiento de nuestro autor y lo expone
muy bien en ese texto, sin embargo me parece que no ha entendido lo
profundo del trasfondo filosfico y el cambio paradigmtico que implica
ser no directivo.
Como se queda con la accin y nada ms que con ella le parece una
direccin solapada.
Hay que comprender la intencin y la direccin que obviamente tiene este
concepto.
Hay que compenetrarse con el cambio actitudinal que genera en el que lo
sostiene en su praxis.
Por ello continuo y culmino este captulo, con una serie de reflexiones
diversas acerca de sus implicancias profesionales.
IMPLICANCIAS PROFESIONALES
59
Esta es la propuesta abarcativa de nuestro enfoque, ms ac y ms all del
campo Psi, y esto es posible porque ocuparse del funcionamiento
psquico, implica circular espacios intermedios, de frontera, entre la
Filosofa y las dems ciencias o disciplinas.
Este concepto es sustentado, a su vez, por una prctica clnica que revela
resultados positivos, empricamente comprobables desde su propia
epistemologa.
60
Si dejamos que los sistemas, vivos o no, discurran libremente en un tiempo
prolongado, tienden a alcanzar un nivel de equilibrio apropiado a su
estructura.
Las personas, como sistema vivo, poseen esa tendencia, solo que precisan
del tiempo y del espacio adecuados para desplegarse.
Todo depende del ojo y la paciencia con que se lea lo que se quiere
investigar, o tratar de alguna manera.
Cuando atendemos a una persona que nos pide ayuda, podemos optar por
una mirada individualista, acotada y restringida, o por otra que la considere
un individuo integrado como tal al devenir de lo humano.
61
Esta posicin, propia del ECP, en tanto sin pretenderlo en lo concreto,
facilita la resolucin de los problemas de consulta en el camino del
crecimiento personal.
La extraa paradoja de lo no directivo es el tremendo poder de cura que
posee, en su aparente no intencin de dirigir la accin hacia ello.
Para nosotros, en cuanto se disponen los dispositivos que convalidan
nuestro enfoque, el resultado esperable, determinado en la mayora de los
casos, es que los consultantes encuentran desde si mismos la solucin a sus
problemas, en tanto se desarrollan como persona.
Sabemos que para Carl Rogers lo fundamental no fueron las tcnicas, sino
la capacidad de generar encuentros que faciliten el crecimiento y desarrollo
de sus consultantes.
62
Sabemos que para que un encuentro como lo comprendemos sea posible,
debe poseer un "espritu" no directivo.
Creo que cuando nos centramos en el otro, y nos dejamos fluir desde el
desapego, no nos importa como se llama lo que hacemos. Lo importante es
que podamos dilucidar que estamos en un acompaamiento activo,
profundamente no directivo, y por consiguiente incondicional, emptico y
en conexin autentica o congruente con nosotros mismos, como
instrumentos principales de la ayuda, para poder centrarnos en la
experiencia del otro.
No tengo dudas, por otra parte, que cuando decidimos implementar algn
recurso, sea verbal, corporal o imaginario, sea gestltico, psicodramtico,
de focusing u otros, es porque nos estamos alejando, aunque sea
parcialmente, de la no directividad.
Aqu coincido con el concepto de atenuacin de la no directividad,
expresado por Max Pags, ya que el mismo considera la idea esencial de la
no direccin como eje y este alejamiento o atenuacin no viola esta
postura, por el contrario si esta hecha respetando lo esencial es vivida tanto
por consultante como por consultor o terapeuta de esa manera.
63
presencia permanente, y recurrimos a la ayuda de instrumentos forneos lo
ms congruentes posibles con el ECP, para reasegurarnos. En aquel
artculo, hoy editado en mi libro Estar Presente, afirmo: reconocer que un
modelo terico no se encuentra jams en forma pura no autoriza a construir
un modelo que sea contradictorio consigo mismo.
64
estar en el cauce de un ofrecimiento que se le hace al consultante, como
cuando se lo mira, o se le da la mano, o se lo alienta o consuela.
65
Hacerlo es poner trabas, dificultar o atrasar el momento para que el
consultante encuentre los propios caminos, aquellos que tambin sern tan
relativos como el nuestro, pero adecuados a la relatividad de su propio
deseo.
S lo difcil que es soportar la incompletud, la propia y la del otro que nos
pide ayuda, y que desde la suya, nos confronta con la nuestra.
S, lo he aprendido en la experiencia clnica, que hay consultantes que
precisan en el arranque un empujoncito.
S, lo he experimentado con casos difciles, que a veces no hay ms
remedio que indicarles un remedio, o un camino determinado.
S, lo he sufrido con el sufrimiento del otro, que el ser directivos los alivia.
S, al igual que lo supo Rogers, que cuando atendemos pacientes que
padecen graves patologas psquicas, en particular las esquizofrenias que la
incondicionalidad puede ser vivida por el paciente como una desatencin,
un no ocuparse efectiva y afectivamente de ellos, y que por lo tanto un
adecuada dosis de condicionalidad, lmite y no aceptacin de algunas
conductas bizarras, puede ser la puerta de entrada a una relacin
teraputica.
Vale, puede valer la alteracin coyuntural de nuestro enfoque, siempre y
cuando lo sea en el marco de una estrategia inicial de alivio sintomtico, de
contencin, o para lograr el establecimiento de un vnculo de confianza a
partir del cual, poder desplegar las condiciones del ECP.
Vale, en sntesis, cualquier intervencin directiva circunstancial que no
ahogue, que no anule el espritu no directivo esencial, que debemos
sostener en la relacin de ayuda como un todo.
Vale, saber que cualquier tipo de intervencin en principio directiva, deja
de serlo porque se diluye, si posee la intencin de que el consultante tienda
a dirigir su propio proceso.
Vale acordarse, en estas instancias, que desde el ECP nuestro objetivo es
facilitar la autodeterminacin, y que el eje debe estar puesto en el proceso
como un todo, aunque posea aspectos parciales de atenuacin de la no
directividad.
66
Utilizo el trmino mediadores en el sentido Sartreano, aquel que refiere a
que siempre hay un hecho material, tangible, que intercede y posibilita
cualquier relacin.
Material en este caso son: la escucha presente, la mirada, el marco
actitudinal ecepeista, la conversacin personalizante, los gestos en
coherencia, los recursos metodolgicos (verbales, imaginarios corporales)
que nos permiten comunicar nuestro lugar teraputico.
Entonces surge otra pregunta que apunta a otra reduccin fenomenolgica
conceptual: cual de las actitudes es la fundamental y propia en su manera
de pensarse el ECP, para que la no directividad sea posible?
Vimos que la empata es comn a varias lneas de abordaje, indispensable
en nuestro enfoque, pero comn a muchos otros.
Con la incondicionalidad y la autenticidad o congruencia podramos decir
lo mismo.
Sin embargo, y considero que esto es la clave, el marco actitudinal teido
de una previa postura no directiva cobra otra dimensin, en tanto:
La empata no es una tcnica de creacin de clima, como lo es para otros,
sino un modo de comprehensin de la experiencia del otro.
La incondicionalidad, no es solamente aceptar al otro tal cual es, sino estar
dispuesto a despojarse del propio esquema valorativo (salirse del ego) y
centrarse en el del o los consultantes.
La Autenticidad y/o Congruencia, no es solamente estar o poseer un estado
integrado entre lo que se siente, piensa y se hace, como varias lneas
sostienen (principalmente la gestaltica), o comnfundirlo con la coherencia
entre el sentir pensar hacer, sino una accin mucho ms profunda, que es la
de estar conectado con la propia experiencia o sensacin sentida, y desde
all alcanzar la confluencia y acercamiento de la yoicidad a la mismidad
(entre lo yoico y lo mismico)
Vale entonces estas aclaraciones, en tanto nuevamente sostener la suma
importancia de una postura; la del no dirigir el proceso del otro desde
el terapeuta. Es desde all que las actitudes adquieren un perfil que le
es propio al ECP, as como el chequeo de percepciones o cualquier otra
intervencin profesional.
Con respecto a la congruencia, es para m el eje del marco completo de las
tres actitudes, porque si se esta conectado con la propia mismidad
experiencial, en la intencin de no encauzar al otro desde la propia
posicin, la empata surge sola, igual que la incondicionalidad.
Adems, se soluciona, tres riesgos o confusiones que suelen darse con el
ECP:
1- Aquel que remite a la idea que cualquier cosa vale si hay aceptacin y
empata.
2- Otro, peor an, el que se crea que en miras de una autenticidad se sea
autenticida ( mezcla de comunicacin homicida y suicida), Algo as como
67
lo que siento lo digo, sin tomar en cuenta mediadores racionales, que
sostengan el decir del terapeuta en un sentido de cuidado emocional, y de
respeto hacia las decisiones del o los que consultan.
3- La confusin entre coherencia con congruencia, sabiendo que:
a- Coherencia esta relacionada con acciones que poseen una lnea que
mantiene lgica en funcin de un principio, valor o finalidad buscada, y
aqu vale lo del pensar sentir hacer como continuidad entramada hacia algo.
b- Congruencia se dirige al inters que poseemos por algo, en nuestro
caso el de facilitar que un otro sea quien quiere Ser desde su mismidad.
Insisto en estas ideas, que espero se aclaren ms en el contexto del texto
como un todo: congruencia como acercamiento entre lo yoico y lo mismico
de cada uno de nosotros, y en caso del ser terapeuta puesta a disposicin
cuidadosa del que nos consulta.
Ambas, si se sostiene el principio y la decisin de ser no directivos, se dan
integradas en un suceso de ayuda tal como lo comprendo e intento
transmitir.
68
3- Aprendizaje de las actitudes y de los recursos metodolgicos de accin
del ECP.
4- Supervisin centrada en el alumno, o covisin de la tarea desde el ECP.
5- Proceso teraputico personal con profesionales del ECP.
6- Participacin en T. Groups, Grupos de Encuentro, Talleres o Jornadas
desde el ECP.
7- Habilitacin desde una exposicin personal del propio proceso de Ser
ECP.
Estos siete puntos a los que considero esenciales en la formacin de grado
o post grado de un futuro ecepeista o rogeriano, nos permiten abordar
algunas breves consideraciones, que propongo discutir con el fin de llegar a
alguna conclusin.
- Para el punto primero, el de ensear la teora, hay que organizar un plan
sistemtico que tome en cuenta la mayora de los aspectos que Carl Rogers
conceptualiz, y agregarle los aportes enriquecedores que otros han hecho
al Enfoque.
Este punto se evala por exmenes, orales y escritos, y trabajos
monogrficos.
- El punto segundo, el de la adquisicin de la posicin no directiva, es
obviamente, y de acuerdo a lo previamente escrito, el que considero
esencial, por lo tanto es al que debe ir prestndosele ms atencin durante
todo el programa de enseanza.
Para ello debe establecerse un seguimiento personalizado de cada aspirante
en todas las etapas del plan, que concluir con la ltima en donde deber
exponer y exponerse ante sus docentes y sus pares.
- Al punto tercero, aprendizaje de lo actitudinal y de los recursos del ECP,
se lo debe tomar como una consecuencia de los dos anteriores, por un lado
un aprendizaje racional, y por el otro la experiencia de crecimiento y
desarrollo como persona profesional.
Si se logra incorporar la posicin no directiva, la aceptacin incondicional,
la empata, y la autenticidad se constituyen con facilidad en dispositivos,
desde los cuales los recursos teraputicos emergen naturalmente.
Para los puntos segundo y tercero, considero importante la provisin de
tutoras centradas en los alumnos.
- Para el punto cuarto, supervisar desde el ECP, la cuestin es programar
un sistema de supervisin y/o covisin con una cantidad mnima de
entrevistas, elegir adecuados supervisores, y solicitarles un informe de lo
realizado por cada aspirante.
- Para el punto quinto, la necesidad de un proceso personal, debemos
proveer a nuestros estudiantes de un listado de profesionales
(psicoterapeutas o Counselors) que consideremos capacitados desde el
ECP, y esperar que ellos consideren la eleccin de alguno de ellos.
69
En este aspecto debemos ser estrictos, ya que para ser habilitados desde el
ECP, nuestros estudiantes deben experimentar un proceso de ayuda desde el
Enfoque, y aunque tengan procesos profundos y prolongados desde otras
lneas deben hacerlo en la nuestra.
- Para el punto sexto, el participar en T. Groups, y concurrir a Encuentros,
Jornadas y Talleres, creo conveniente fijar un nmero mnimo de
participacin certificada, a eventos que consideremos en coherencia con
nuestro ideario. Los Trainning Groups deben ser planificados y
obligatorios, como parte de la formacin sistemtica de cada alumno, dado
y experimentado en y con su grupo de pertenencia educativa.
- Para el punto sptimo, ltima fase del programa de enseanza y
aprendizaje, hay que prever algn sistema de cierre y apertura, que pueda
dar cuenta de una habilitacin consensuada, por la institucin o centro de
estudios, y el aspirante.
Si queremos ser coherentes con la posicin no directiva, debe ser el propio
aspirante el que determine cuando se siente y est apto para ejercer desde el
ECP.
Nadie puede decir cuando un otro es ecepeista en tanto estado del ser,
solo podemos decir que ha incorporado los conocimientos y actitudes
necesarios para ejercer desde ese lugar, en cambio cada uno de nosotros
puede saber desde su experiencia cuando se siente en el lugar de ser siendo
un profesional ECP.
La Institucin, o Centro de Estudios, puede evaluar y decidir que aspirante
ha cumplimentado los requisitos, desde la primera a la sexta fase del
proceso de formacin, pero esta ltima, la fundamental, debe ser en
cambio, decidida en tiempo y forma por el propio aspirante.
Por ello, este tem debe ser voluntario, y realizado en el momento en que
cada estudiante o aspirante del ECP se sienta capacitado para darlo.
Para ello sugiero un modelo de exposicin similar en su formulacin al del
Pase que inspir Jacques Lacn, aunque distinto en su espritu e
ideologa de aplicacin:
La Direccin o Coordinacin Institucional, habilita a pedido del aspirante,
un espacio para compartir su experiencia, e informa de fecha y hora de tal
evento a todos los miembros habilitados, y a los compaeros de formacin.
En forma escrita, oral, mixta, o como cada uno lo crea conveniente, en un
clima propio de nuestro Enfoque, el aspirante a ser habilitado debe exponer
y exponerse, ante colegas y coordinadores, su proceso en el decurso del
programa, desde sus inicios hasta la actualidad.
Debe poder poner en palabras lo ms ntimo que pueda de su ser, y referir
sus puntos de desarrollo alcanzados, adems de las limitaciones que todava
percibe poseer para el ejercicio de su rol.
70
- la descripcin del proceso
- la explicacin conceptual del mismo.
71
CAPITULO 3
HACIA UN ENFOQUE INTEGRATIVO
EL ENFOQUE HOLISTICO CENTRADO EN LA PERSONA
Cuando una planta carece del clima adecuado, su pulsin vital la compele a
buscarlo, su morfologa tiene en si misma la posibilidad de sensores que
captan la carencia, y que de alguna manera informan al sistema total, desde
el cual se ponen en marcha todos los mecanismos para sobrevivir.
Si lo logra, su estructura regula homeodinmicamente su insercin
ecolgica, y el crecimiento contina.
72
Cuando una persona confronta existenciales inadecuados para su propia
percepcin, (siempre real en tanto lo perciba as), el malestar se instala
como seal que compele a la transformacin.
Nuestra impronta humana nos instala y compele a ser el que somos, con y
desde las cosas.
Vivimos en contextos, entramas, urdimbres y redes vinculares, entre las
cuales circulamos el deseo de ser persona.
Este, el Deseo, es lo nodal de la conciencia prerreflexiva que nos
constituye.
73
A veces podemos esperar, otras nos compele una decisin.
74
Sus sentimientos y conductas, comportamientos y pensamientos, se les
imponen como no deseados, siendo insatisfactorio su estar en el mundo.
Algn nivel de incongruencia es vivida por quien decide pedir ayuda,
algunos niveles de desacuerdos entre la experiencia, el Mi, el Yo, el ideal
del yo o el yo ideal, dificultan su pulsin vital.
Alguna constante del sistema auto correctivo que somos, no logra ajustarse
coherentemente con el deseo de ser quien queremos ser y estar.
En sntesis:
En esta instancia nos encontramos, cuando el malestar nos avisa que algo
anda incorrectamente, y pedimos ayuda.
75
EL PROCESO DE AYUDA
76
Esta conversin de los verbos que implican el ayudar nos indican en su
forma verbal invariable, una expresin de acciones que solo se ejecutan en
presente.
Disponerse para ayudar a crecer y desplegarse como persona resolviendo
los problemas que lo dificultan y creando el clima necesario para ello, nos
coloca ante un proceso que tiene varios niveles de anlisis.
77
La cualidad de esta escucha implica una modalidad de accin:
78
alcanzar algn momento de confluencia de conciencias para compenetrarse
emocional y cognitivamente en el ncleo quiasmtico Ego Mi Yo del
consultante.
79
implica relaciones cosificantes, y que de acuerdo al filsofo Martn Buber
(1878-1975), se denominan Yo Ello.
Ante el T y el Nosotros est la posibilidad del encuentro, ante el El,
Vosotros y Ellos, es la distancia la que prima y funda el alejamiento.
Se toma al otro como T, cuando se busca crecer arriesgndose.
Se toma al otro como El o Ello, cuando se necesita seguridad ante el temor,
por lo tanto alguien debe orientarnos.
La persona se co-construye en los tipos de vnculos.
Cuando predomina el YO- EL o ELLO estamos ante un crecimiento
inmaduro dependiente.
En cambio el YO-TU genera personas maduras creativas libres y
arriesgadas.
La escucha basada en el YO- EL ELLO (la de la Psicoterapia tradicional)
toma a la persona como objeto, busca datos, brinda seguridad y tiende a la
curacin de lo que supone enfermo.
Esta ltima postura se ubica desde un lugar del saber, y pretende "la
restitutio at integrum", es decir una salud supuesta desde un escuchar
basado en un conocer lo que est bien o mal para cada uno de nosotros.
La nuestra, la de promotores del Desarrollo y Despliegue Personal, no
pretende la cura, dado que no hay nada que remediar (dar remedios), ni
ningn tipo de ideal objetivo a alcanzar.
Cada uno debe descubrir sus propias capacidades, redimensionar sus
necesidades, y dar permiso a sus deseos, sabiendo de la imposibilidad de la
concrecin total, y que siempre estaremos inconclusos.
80
-desplegar sus potenciales.
-colocarse en el camino de la personalizacin que estaba detenida.
Esta modalidad de estar atento al otro en todo lo que me dice, se dice, hace,
se hace, me hace, y a nosotros mismos en la relacin, en lo que decimos,
nos decimos, hacemos, nos hacemos, posibilita la certeza del estar
presentes.
2- La conversacin personalizante
Existe un objetivo por parte del consultor o terapeuta que debe tomar en
cuenta la conformacin del ser humano, su desarrollo como especie, y la
coconstruccin de cada uno en eso que llamamos Sociedad.
Sabemos acerca del carcter predado del T (el otro) y del proceso
constitutivo del ser sujeto de si mismo a travs de un nosotros (la
coconstruccin).
81
Cuando el nio se autodescubre se manifiesta como si mismo, se auto
encuentra y se distingue de los dems reconocindose como Yo, proceso
que realiza siempre en simultaneidad con el nosotros.
La conciencia de si mismo es conciencia encontrada con otros, siendo
entonces un acto de confluencia de conciencias.
Si nuestro nio ha tenido la posibilidad de un adecuado estar juntos,
comienza a caminar su ser siendo persona.
La persona que nos consulta est en algn lugar detenida en su trnsito
personal, y como lo ha notado (apercibido) pide ayuda.
La persona que hoy nos consulta precisa que nosotros generemos un estar
juntos que implique momentos de confluencia de conciencias para, desde
ellos regenerar un acercamiento a si misma desde un lugar diferente al que
estaba instalada.
Como sabemos que nadie descubre a nadie, o en todo caso nos descubrimos
juntos en un espacio de encuentro, de esto se trata la conversacin
personalizante, de encontrar modos para generar encuentros.
Estas modalidades tienen que estar en acompaamiento consonante con los
tres niveles de comunicacin humana: verbal, corporal, e imaginaria.
Podremos entonces hablar de conversaciones personalizantes de carcter
verbal, de signo corporal y de funcin imaginaria.
Esta divisin es una discriminacin artificial, hecha para facilitar la
explicacin en este texto, dado que las personas, cuando interactuamos lo
hacemos siempre en los tres niveles, integrados como una totalidad en
relacin.
Se observa, a veces, la predominancia de uno por sobre el otro, y es en esas
circunstancias que nuestra atencin se focaliza en el modo figura por sobre
los que son, en ese ahora presente, los modos de fondo.
Esta focalizacin es la que permite cierto nivel de instrumentacin basada
en modalidades de abordaje emergentes de distintas lneas de la Psicologa
Humanstica, que en forma epistemolgicamente congruente podremos ir
integrando.
Al trabajar desde el Enfoque Holstico Centrado en la Persona
(op.cit."Estar Presente"1997), pretendemos entramarnos en los distintos
modos de expresin humana mencionados, con recursos mltiples.
La integracin de recursos corporales e imaginarios en concordancia con el
proceso de conversacin personalizante es la base de nuestra propuesta.
Cuando ponemos atencin al modo verbal observamos que en este hay
niveles de contenido y de sentimientos.
Los contenidos remiten en principio a descripciones formales (lo que se
cuenta), informacin, comentarios, evaluaciones y juicios, en donde lo
racional/cognitivo hace eje de las descripciones emitidas por los
consultantes.
82
Los sentimientos se entraman explcitos o implcitos, atravesando en un
continum de menor a mayor el nivel de los contenidos.
Las personas hablan acerca de lo que les pasa y de lo que sienten con lo
que les pasa, describen sus motivos y los sentimientos implicados.
Ante estas expresiones de ndole verbal, tenemos que elegir maneras de
responder que sean coherentes con la escucha planteada al principio.
Hablamos entonces de modalidades operativas que sean tiles para el
consultante en tanto personalizacin planteada como objetivo, y para que la
relacin vincular vaya accediendo de niveles menores a mayores de
profundidad en el encuentro de ayuda.
Para operar en este nivel elegimos la modalidad del Enfoque Centrado en la
Persona, leda desde un modelo Holstico integrador.
83
Estas asociaciones permitirn realizar acomodaciones adecuadas desde una
propia perspectiva, permitiendo hacer cambios favorables para su persona y
los otros relacionados con el problema.
84
El pasaje a la intervencin verbal por parte del consultor o facilitador sobre
los sentimientos implcitos en el relato verbal del consultante, es una
instancia delicada, dado que sabemos que es a travs de lo emocional que
se regenera la energa fundadora de los cambios y las transformaciones
personales.
Por otra parte, intervenir sobre los sentimientos es acercarse a lo ms
sensible de lo humano, tanto en lo positivo como en lo negativo de la
experiencia vivida.
Sugerimos, en tanto coherentes con un acompaar, seguir una lnea similar
a la anterior, en donde el chequeo de lo dicho debe ser el eje posterior a la
intervencin.
Es esto lo que usted siente?
Me parece que la tristeza lo esta inundando?..es as? ....quizs el miedo
es la causa?.....etc.
Carl Rogers denomin "reflejo de sentimientos" a un tipo de intervencin
similar en su forma a la reiteracin, pero que apunta a acercarse al mundo
emocional del cliente.
Es fundamental la atenta mirada del consultor acerca de la postura corporal,
de gestos, de cambio de ubicacin, de movimientos, de expresiones, en
sntesis, de lo no verbal, mientras lo verbal discurre.
Si el consultante es poco expresivo o acorazado, es vlido un cierto grado
de auto compromiso, desde su congruencia, por parte del consultor,
comunicando lo que piensa acerca de los sentimientos del consultante.
85
Si se ha logrado captar el estado de nimo del cliente, y se ha podido
expresarlo de manera clida y favorecedora, es muy probable que podamos
promover la conexin de los dos niveles mencionados.
Entramos as en un tercer momento denominado por el terapeuta
norteamericano Robert Carkhuff "respuesta intercambiable", que es
fundante de un proceso a travs del cual la persona puede ir accediendo a
nexos causales, presentes o histricos, entre los contenidos y las emociones
o sentimientos.
Es altamente frecuente observar que cuando los consultantes logran hilar,
entramando significantes y significados (insight), se tranquilizan bajando
su ansiedad o angustia.
Empezar a darse cuenta de porque pasan las cosas que le pasan, o cuales
son algunos motivos posibles que le parecen entrever en sus relatos del mal
estar, hace que los consultantes se relajen y comiencen una bsqueda ms
profunda.
86
Si antes, lo fenomenolgico como mtodo era suficiente, y lo existencial
estaba de fondo, en esta fase del suceso teraputico, esto ltimo comienza a
hacerse figura.
Es obvio remarcar que, por supuesto, est en nuestra filosofa de trabajo el
ayudar a asociar el problema de consulta con todo el Ser aunque la persona
consultante solo quiera ser ayudada en lo que consulta sembrando el
germen de una posibilidad ms profunda.
1-personalizar el significado.
2-personalizar el problema.
3-personalizar el sentimiento.
4-personalizar la meta, objetivo o finalidad.
87
1-En el primer caso, el facilitador interviene para ayudar al cliente a captar
el sentido interno de la situacin que esta viviendo, en tanto se sienta
involucrado, lo que empieza a cambiar es el punto de vista con respecto a
lo que se plantea. Puede observarlo y valorarlo desde otro espacio o lugar
perceptual y hacerse responsable de l.
88
La persona se ha auto explorado, auto comprendido, ha reconocido
recursos posibles y limitaciones, han emergido nuevos estados de nimo, y
es entonces posible vislumbrar mejor un futuro de bienestar, para el cual
hay que realizar acciones que lo promuevan y entramen en los deseos.
Pensar en metas y recursos para alcanzarlas es encontrarse con el lado
positivo del problema.
Esta instancia nos posibilita reconocer que la dificultad tiene el sentido de
revisar aquello que no estaba bien, y alteraba la libre expresin de la
pulsin o tendencia vital.
Hasta aqu, desde la conversacin verbal tanto en el nivel de los contenidos
como el de los sentimientos, hemos facilitado el salir de una emergencia de
consulta, comprender y comprehender motivos, y asociar la historia con el
presente para imaginarnos un posible futuro.
Cada facilitador podr incluir, de acuerdo a su formacin, recursos
corporales e imaginarios que enriquezcan la comunicacin, y favorezcan
mayores niveles de profundidad exploratoria y operativa.
Ser no directivo en una relacin de ayuda es poder salirse del lugar del
saber y del poder, para que el que pide ayuda pueda encontrar con
nosotros la propia potencialidad, que sin duda posee.
89
Estos recursos son ofrecidos a nuestro ayudado solo si estamos en
simultaneidad de conciencias y entramados con la persona que estamos
ayudando.
Cuando decimos que ofrecemos recursos complementarios para con la
palabra, lo hacemos desde una mirada operativa en un mismo nivel que
cuando disponemos de ella para reflejar, confrontar, y chequear lo que el
otro nos esta comunicando acerca de si mismo y su problemtica.
Estamos en una ltima etapa de un proceso de ayuda, la de facilitar una
personalizacin que camina ms all de los problemas puntuales que
trajeron a la persona a su consulta.
Es aqu donde observamos la presencia de preguntas filosficas,
fundamentalmente las vinculadas con el sentido vital.
Es tambin aqu donde se consolidan cambios profundos y duraderos, en
tanto solo pueden lograrse cuando se instalan desde un nuevo proyecto de
vida.
SINTESIS Y CONCLUSIONES
90
Para ello y en sntesis:
91
- Multimodales por la posibilidad de ofrecer varios recursos de ayuda,
centrados en las necesidades deseos y posibilidades que se generen en el
vnculo de ayuda.
- No directiva, porque no poseemos la verdad, sino que somos auxiliares
en la bsqueda que cada uno de nuestros consultantes inicia con nosotros.
Se integra una tica del estar vivos, coexistiendo con los dems, en la
intencin del no dao.
92
CAPITULO 4
SOBRE LA AUTOAYUDA Y LA AUTORREALIZACION
MI POSICIN DESDE EL HUMANISMO EXISTENCIAL.
la salvacin no es la
realizacin de uno mismo, sino el olvido de uno de Hugo Mugica.
milenios no haba entre los seres vivientes ninguna cosa que se pareciera
ni remotamente a un yo.
INTRODUCCION
93
factibilidad, xito, optimizacin son congruentes para sus lugares de
origen.
Nosotros nos hemos comportado como los indgenas, que compraron los
espejitos de colores del supuesto y autotitulado primer mundo, quizs
cremos que esa era una manera de pertenecer.
Hemos perdido nuestra identidad alejndonos de nuestras races.
No somos economistas, ni socilogos, para analizar otras formas de
sometimiento econmico y cultural, de los cuales no hay dudas, y hay
muchos textos y estudios al respecto.
Somos profesionales de la ayuda, de ideas Humansticas Existenciales, por
ello el inters de analizar estos temas en las reas que nos competen.
Nos hemos adherimos incondicionalmente a conceptos, y a nociones que
responden a nuestras necesidades de explicar procesos, a modas, y no
hacemos a tiempo, necesarias revisiones.
A veces no nos damos cuenta que al hacerlo no permitimos incorporar el
paso del tiempo, o nuevos paradigmas, y desde relecturas detectar que todo
lo que explica lo hace desde alguna mirada, que a lo mejor no es la nuestra,
o que conviene a otros, que a su vez les conviene que nos convenga a
nosotros.
Esto puede hacernos caer en una trampa, y que desde ella orientemos
nuestro accionar personal o profesional, sin cuestionar, y que pueda
alejarnos de la verdadera intencin que demand nuestra accin.
Algo de eso nos ha pasado con las nociones de autorrealizacin y
autoayuda, tan en boga en los ltimos aos.
Las asumimos sin tomar en cuenta su origen, su contexto, sus intenciones e
implicancias culturales, sociales y polticas, es decir de quienes provienen y
la ideologa que las constituye.
No han vendido que hay que meterse para adentro, para encontrarse en
una especie de interioridad salvfica, la del amor a si mismo.
La verdad esta adentro de nosotros, nos han dicho muchas veces, y de
diferentes maneras, sin que se profundice acerca de si hay adentro o afuera,
si es posible que halla una percepcin de un adentro independiente de un
afuera, o si hay uno que uno es independiente de otro con el cual nos co-
construimos siendo juntos.
Hemos confundido el concepto de nocin de si mismo, con el de si
mismo, Mi y Yo.
Nos cuesta darnos cuenta de la profunda diferencia y del entramado entre
estos conceptos.
Es obvio, para un fenomenlogo existencial, que el sujeto no existe, que es
solo una construccin que hacemos para explicar aquello que nos pasa.
94
Es tambin muy obvio que cuando buscamos el Yo que creemos ser, lo
nico que podemos saber es aquello que experienciamos, y que esto esta en
permanente cambio, y que cuando queremos asirlo, ya no es.
Ocurre que el Yo o s mismo es una construccin lingstica, y como tal,
falsa de verdad verdadera. Nos olvidamos con facilidad la idea de Maurice
Merleau Ponty de que el Yo esta fuera de M, y que existir es salirse fuera,
estar fuera no dentro, del supuesto construido si mismo.
Cuestiones que hay que plantear para des-enmascarar y des-cubrir
conceptos que como tales se integran a marcos o sistemas de creencias que
concluyen en acciones o conductas.
Si adscribimos a la filosofa existencial francesa y alemana, somos
humansticos existenciales, sino, podemos quedamos solamente con el
pragmatismo humanstico norteamericano, interesante para ellos, dudoso
para nosotros.
Si nos decimos humanistas existenciales debemos necesariamente
cuestionar los conceptos de autorrealizacin y autoayuda, en tanto toman
como tales las nociones de desarrollo, sujeto y amor a si mismo, como
entidades reales que hay que trabajar para fortalecer.
Que pasa si somos coherentes con nuestro pensamiento y decimos:
-El sujeto no existe, es una ilusin.
- No es lo mismo hablar del Mi que del Yo, de si mismo y /o nocin de si
mismo
-El amor a si mismo es una falacia conceptual, en tanto el amor es siempre
una accin que se dirige hacia fuera, hacia otro.
Como que el sujeto no existe?
Como que el amor es una accin y no un sentimiento?
Son preguntas que pueden emerger de alguien.
Las respondo:
Lo nico que sabemos de nosotros es lo que nos pasa con lo que nos pasa.
Amar no es un sentimiento, es un verbo, y como tal implica acciones.
Acciones que dirigimos hacia alguien, y que tienen por objetivo el cuidar,
proteger, ayudar a crecer y estar bien; por lo tanto producen una serie de
sensaciones agradables (en el que las hace y en el que las recibe), y
sentimientos positivos, que son los que denominamos amor.
Cuando decimos que nos amamos a nosotros mismos, lo que estamos
haciendo es cuidar ese cuerpo que nos porta, tratarlo bien, y eso nos
produce bienestar. Si de esto se trata est bien dicho, pero no confundamos
eso con amarnos como sentimiento o proceso reflexivo, hacia un supuesto
Sujeto que no somos, y que nunca seremos.
95
provienen y en contextos se han elaborado, y luego desde una lectura
humanstica fenomenolgica existencial, comprometida con nuestra
realidad de personas latinoamericanas, en un mundo supuestamente
globalizado, pero obviamente centralizado en los que deciden por nosotros,
redefinmoslos y lancmoslos desde acciones comprometidas desde un
lugar ms congruente con nuestro camino existencial.
Esta es la intencin de este texto, ampliemos la percepcin y elijamos un
modelo de ser ms congruente con nuestra cultura y proyecto de vida.
Quizs algunos digan para que tanto palabrero, pero no es vano recordar
que somos verba y verbo, palabra que conduce hacia el pensamiento e
influye en lo que percibimos, sentimos y hacemos.
Tal como uno percibe uno acta en tanto construye la realidad en la cual
transitan sus actos.
Tal como uno habla y nombra es como uno percibe.
Tal como digamos que se nombra eso que refiere a la realizacin de lo
humano y la ayuda para lograrlo, es tal como se explica, se siente, y se
hace.
Tal como hacemos, y somos lo que hacemos, terminamos siendo quienes
somos siendo.
Frases como las del epgrafe, que guan como faro a nuestro texto, y a ella
le agregamos la idea de Erich Fromm, de que existimos por un acto de
desobediencia, y podemos dejar de estar en este mundo por otro acto de
obediencia.
Convocamos a pensar, y luego a actuar, desde el estar centrados en las
personas que somos siendo juntos, solidarios en una co construccin de un
mundo, donde no nos olvidemos de nosotros mismos como otro separado,
entregndonos al fluir vital entramados amorosamente.
96
En la actualidad, todava no podemos dar cuenta de lo que implicar para
nosotros el homo informatis , y el homo economicusque parecen
predominar, de ello solo podemos hacer deducciones basadas en
razonamientos, hechos y sentimientos que vamos viviendo.
Nos enfrentamos a los cambios polticos y econmicos que estamos
sufriendo, en tanto habitantes de un sector del mundo que ha sido
nuevamente designado por el poder establecido para ocupar un lugar de
sometidos o esclavos modernos.
Nos encontramos con nuestra cobarda existencial, y la complicidad de
ciertos sectores que creen ser beneficiarios, y que quizs lo son en lo
econmico, no dndose cuenta desde el principio de placer que los rige, de
la repugnancia moral y la degradacin humana en que han entrado.
Nos remitimos a la observacin de que la historia vuelve a repetirse, la de
opresores y oprimidos, ambos cmplices de la dialctica del amo y del
esclavo que nos habl Hegel, y del lugar en el mundo que ocupan cada uno
de los co-participantes.
Pero me atrevo a decir que si la historia se repite, cuando el impulso al
poder y la dominacin tiende a aflorar notoriamente en algunos momentos
de la evolucin humana, tambin la tendencia o pulsin al crecimiento libre
emerge con mucha fuerza, contraponindose y generando revoluciones de
los oprimidos.
En estos contextos, no es casual que las ideas de realizacin personal y
trascendencia han emergido con una potencia extraordinaria, en el medio
de tanta explotacin, tanto vaco existencial, tanta pobreza resultante.
Como dijimos, debemos definir bien estas palabras y ubicarlas en nuestro
actual contexto, en el que estamos inmersos, que es de ndole diferente a
cuando se acuaron estos conceptos.
Los Counselors y Psiclogos Humansticos Existenciales debemos estar
atentos a un posible fenmeno que creo viene ocurriendo, el de que
nuestras ideas y prcticas liberadoras sean tomadas por los que detentan del
poder, y por ello deformadas, transformadas en su propio beneficio,
perdiendo con ello su impronta liberadora de la tendencia actualizante.
Debemos evitar que nos pase lo mismo que a Charles Darwin que fue
utilizado para justificar el capitalismo con la idea de la competencia del
ms apto, anulando las ideas de Piotr Kropotkin que demostr que las
especies sobreviven por la ayuda mutua, y que crecen desplegando lo
inherente a cada una, dentro de un equilibrio ecolgico auto sustentado.
Debemos evitar que nos pase lo que le pas a Carlos Marx, cuando su ideal
fue desdibujado por las tropelas de Stalin, y aprovechado por lo malos
liberales y ciertos lideres aparentemente libertarios, para transformar al
comunismo en un Satn moderno.
97
No podemos dejar que nos pase lo que a Federico Nietzche, cuando el
Nazismo Alemn dijo basarse en alguna de sus ideas para hacer lo que
hizo.
Que tampoco nos pase lo que hicieron los Norteamericanos con el planteo
Hippie, transformndolo en una curiosidad turstica de California, y por
ello desvirtuando su mensaje rebelde y revolucionario.
Creo que debemos estar esclarecidos ante tanta bibliografa venida de los
pases del norte, y con algunos representantes vernculos, que nos quieren
convencer acerca de la importancia de la autoayuda, con formulas quizs
apropiadas para ellos y de escasa aplicacin para la mayora de la
poblacin en nuestras actuales circunstancias.
98
La idea que deviene de esos modelos es que hay que superar los malestares,
no aprender nada de ellos, en tanto lo nico que debe importar es estar
bien, sumiso, feliz y exitoso.
Otro tanto se observa en el uso de ciertos medicamentos por parte de la
Psiquiatra, que no solo alivian las angustias, sino que a su vez nos colocan,
en una especie de mundo de olvido de la importancia del dolor para el
cambio y la transformacin personal y social.
No debemos desconocer que el negocio de los laboratorios medicinales
sino el primero es el segundo, en el orden de importancia mundial de los
grandes negocios.
A veces pienso que ciertas Psicologas, o mejor dicho ciertas prcticas
psicoteraputicas y psiquitricas son el nuevo opio de los pueblos, al
adormecer y adaptar a los pacientes a este sistema injusto, que es a su vez
causa de muchos de sus males.
Es por ello que invito a recordar algunos conceptos esenciales que han
expresado en sus textos verdaderos maestros de la Psicologa Humanstica,
como Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Carl Rogers y Erich Fromm, que
ubicados en nuestro contexto, y revisados desde una profundizacin
existencial comprometida, puedan ante estas inquietudes, inspirar nuestros
pasos como personas y como profesionales de la ayuda.
AUTORREALIZACION
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hiptesis de Goldstein es homeodinmica, siendo el cambio y la bsqueda
de desequilibrio el sentido de lo vital.
La diferencia conceptual es amplia, en tanto no solo opone a una visin de
represin continua ( Freud), otra que implica una continua reestructuracin
(Goldstein), sino tambin un modelo de persona que se abre a la libertad y
la creatividad como fuentes de sentido.
La realizacin personal aparece configurada como una posibilidad
existencial que poseemos lo humanos, por el hecho estructural de ser lo que
somos biopsicosocialmente, que se potencia desde la capacidad inherente
para decidir y elegir quienes queremos ser.
En sntesis:
- La autorrealizacin es una necesidad y una posibilidad de lo humano
- Para que se despliegue debe comprenderse la lucha por la superacin
contra las fuerzas que lo quieren impedir.
- Esta realizacin implica la decisin de encararla y las estrategias por
alcanzarla.
- Contamos para ello con una estructura biopsicosocial unitaria que
funciona inspirando la realizacin como fuente de satisfaccin.
- Si esto ltimo no puede alcanzarse la persona: sufre, se angustia, no
vive plenamente, no desarrolla sus posibilidades, se instala en el
malestar.
Otro importante autor que nos facilita adentrarnos en el tema fue Abraham
Maslow, con su teora de la Autorrealizacin como motivacin y necesidad.
En su libro Motivation y Personality, editado en 1954, dice:
No se podr entender nunca la vida humana, si no se tienen en cuenta sus
ms altas ambiciones. El crecimiento, la autorrealizacin, la lucha por la
salud, la identidad y autonoma, la demanda de perfeccin (y otras maneras
de formular el ansia de perfeccin) deben aceptarse ahora sin duda como
una tendencia del ser humano extendida y quizs universal.
El foco de inters de Maslow fue el de estudiar las necesidades humanas,
distinguiendo dos tipos de las mismas:
1-Necesidades de deficiencia.
2-Necesidades de crecimiento o meta necesidades.
Desde este inicial distingo, establece una jerarqua de necesidades, en la
cual presupone que para acceder a algunas deben primero satisfacerse las
anteriores, en tanto estas posibilitan las que siguen en la escala.
De modo que para acceder a las meta necesidades, deben estar cubiertas las
de deficiencia.
100
Veamos la escala u orden de satisfaccin en jerarquas:
1- Necesidades de Deficiencia:
a- Necesidades fisiolgicas: Alimentacin, oxgeno, bebida,
alojamiento, vestido.
b- Necesidades Psicolgicas: Seguridad, amor y pertenencia, atencin.
2- Necesidades de crecimiento o desarrollo:
Modestia, verdad, juego, facilidad, singularidad, bondad, belleza,
simplicidad, vida,
Justicia, cumplimiento, perfeccin, totalidad: AUTORREALIZACIN.
La satisfaccin de las necesidades en cada uno de los dos grandes escalones
de la escala, no poseen un orden o jerarqua, aunque s, deben ser
satisfechas las de cada escaln para pasar al siguiente. Por ejemplo no es
ms importante el oxgeno que la alimentacin, o las de seguridad y las de
atencin, o las de modestia o totalidad, aunque para ocuparse las meta
necesidades, deban estar cumplimentadas las fisiolgicas y las
psicolgicas.
Se me aparecen las imgenes de un nio muy pobre, mal alimentado y
criado con mucha contencin afectiva, y de un nio de clase media, bien
alimentado pero maltratado psicolgicamente.
Ambos van a tener problemas para acceder a abordar sus meta necesidades,
el primero deber procurarse medios econmicos, el segundo reparar
psicolgicamente sus carencias.
Ambos van a tener gran trabajo para alcanzar la plenitud de la
autorrealizacin, desplegando su potencialidad en un marco de valores
elegidos como propios.
En todo caso que imaginemos desde una perspectiva Maslowiana, sea un
individuo, una familia, un grupo, una nacin, o el mundo, el camino de la
realizacin humana, sigue el trazado evolutivo del ir satisfaciendo las
deficiencias, para poder acceder a un desarrollo pleno o sano.
En este sentido, este autor, estudi a personas que segn su parecer haban
alcanzado esta meta, y lleg a verificar 18 caractersticas que definen a una
persona autorrealizada y/o una sociedad sana:
1- Se adquiere una mejor percepcin de la realidad
2- Se logra aceptarse a si mismo y a los otros tal cual son.
3- Se es espontneo, sencillo y natural.
4- Se orienta hacia los problemas y no hacia el yo ( una tarea en la vida,
una misin)
5- Se alcanza la necesidad de un espacio privado, y la posibilidad de estar
solos.
6- Se vive autnoma e independientemente.
7- Se valoran los logros, por pequeos que sean.
8- Se esta posibilitado de alcanzar experiencias cumbres o msticas.
9- Se posee un sentimiento de comunidad.
101
10-Se valorizan y alcanzan profundas relaciones interpersonales.
11-Se esta convencido de la importancia de las relaciones democrticas.
12-Se diferencia claramente entre medios y fines, entre lo bueno y lo malo.
13-Se posee un adecuado sentido del humor.
14-Se es creativo.
15-Se es resistente a una adaptacin pasiva a lo dado, se procura el cambio.
16-Se es tan imperfecto como cualquiera pero desde un lugar diferente de
valoracin.
17-Se le da mucha importancia a los valores y a la tica.
18-Se vive de una manera integrada y totalizadora.
En este sentido los aportes de Carl Rogers, sobre la auto actualizacin y los
modos de favorecerla, deben ser tomados muy en cuenta.
Cuando este autor nos habla del desplegar potenciales como parte esencial
de la tendencia al crecimiento de los seres vivos, y llevado a los humanos a
una nocin de si mismo que regula la percepcin de aquello que favorece o
entorpece el desarrollo, nos coloca en el lugar de pensar cuales son las
condiciones favorables para ello.
Es desde all que teoriza acerca de los modos de relacin facilitantes,
basados en un estar en contacto desde la empata, la aceptacin
incondicional y la congruencia.
Alcanzar la auto actualizacin, en este caso sinnimo de auto realizarse,
conlleva a modos de ser en el mundo de caractersticas similares a las
planteadas por A.Maslow, en una manera de enfocar ms centrada en el
desarrollo y encuentro de un si mismo integrado, es as que en su libro
El Proceso de convertirse en personadice:
Cuando los seres humanos se encuentran a si mismos, muestran los
siguientes cambios:
- Fuera de las fachadas.
- Fuera del en realidad yo tendra que.
- Fuera de la satisfaccin de las expectativas culturales, y del agradar a
los otros.
- Se da un desarrollo hacia: la autodeterminacin, el proceso de llegar a
ser, la apertura a la experiencia, la complejidad creciente, la aceptacin de
otros, para alcanzar la plena auto confianza.
102
Nos dice en El poder de la Persona, que es necesario que emerja un
hombre nuevo, aquel que se plante ante un momento oscuro de la
humanidad, en situacin de generar un salto evolutivo revolucionario.
103
Las primeras, comunes a los mamferos, en los seres humanos estn
directamente vinculadas en su satisfaccin a las segundas, por ser
esencialmente seres sociales, y precisar un mapa natural y social para
manejarse en la vida.
104
Para A. Maslow es alcanzar la etapa superior en la jerarqua de
necesidades.
Comentarios finales
105
La nocin de Sujeto remite a una percepcin de todo aquello
que la persona siente que parte de una supuesta
interioridad que percibe como propia, ilusin de sentido
que mantiene la vivencia de ser un individuo separado de
otros.
106
Estos conceptos son todos paradojales, es verdad que nos sentimos
(ilusoriamente) individuos, y que trabajamos para encontrar la seguridad
interior (otra ilusin), y desde con ese encuentro parecer que trascendemos,
de lo cual decimos que nos auto realizamos.
En realidad (otra ilusin), lo que nos pasa es que nos sentimos (como
sensacin sentida), ms plenos, cuando alcanzamos niveles de integridad,
de integracin con el todo.
Es decir cuando menos individuos estamos siendo.
Es por ello que insisto tener claro estos conceptos desde una
recontextualizacin, para facilitar un trabajo de crecimiento personal que
tome en cuenta que somos persona cuando menos individuo somos, y ms
integrados estamos en el todo sociocultural csmico que somos.
A veces, irnicamente, he preguntado a personas que sostienen el concepto
de autoestima, si est inventado el autoestimmetro, para poder medirla.
Es posible medir cuanto me quiero, obviamente no, entonces porque se
dice: tiene baja la autoestima, o hay que levantar la autoestima.
Quizs podr decirse, siento dbil ante otros, no se hacerme valer, no
me siento bien cuando compito, siempre referido a una comparacin que
hace una persona de sus conductas o respuestas ante condiciones de valor
impuestas desde un afuera que opina y valoriza.
Considero que la confusin se instala en igualar los conceptos de individuo
con persona, en una sociedad sostenida por una competencia salvaje y
deshumanizadora.
Dispongamos nuestras intenciones de ayuda para facilitar el desarrollo de
las personas, comprendindolas como entramas relacinales.
Apoymonos en Goldstein y sus conceptos de lucha productiva, incluyendo
a Fromm y su lectura social.
Incorporemos a Maslow, siempre y cuando sepamos dilucidar que no se
crece como en una escalera, superando cada una de las necesidades, sino en
forma dialctica.
107
CAPITULO 5
EL ENSUEO DESPIERTO
INTRODUCCION
108
contradiccin con mi postura no directiva, pude darme cuenta que estaba
ante una posibilidad de trabajar con lo imaginario, si estableca algunas
reformulaciones del mtodo. Por otra parte el ultimo capitulo del libro, me
sorprendi con frases como: Freud se ha referido a la sublimacin del
instinto, yo prefiero referirme a la socializacin de los instintos... otra..
corresponde a cada individuo encontrar por s mismo las modalidades de
esta bsqueda, en funcin de sus propias posibilidades, las cuales varan de
manera fundamental de un ser humano a otro ( Pg.233 de la edicin
Argentina citada mas arriba), el equilibrio emocional significa paz interior,
pero de ninguna manera reposo (Pg. 234).
Estos prrafos, entre otros, me mostraron una posicin cercana al
humanismo, que anim la idea de que si lograba una reformulacin no
estbamos en una contradiccin epistemolgica.
As, leyendo detenidamente este libro, si bien se encuentra a las teoras
psicoanalticas y Pavloviana como fundamentos, se perciben actitudes de
respeto, de ponerse en el lugar del otro y empatizar, apoyo afectivo en la
bsqueda de cada consultante, confianza en la posibilidad de que encuentre
en si mismo sus propias respuestas, y por sobre todo la sugerencia
constante de que el consultor o terapeuta, se ubique en el canal de la
vivencia subjetiva del ensoante y desde all, le brinde ayuda.
Probablemente uno lea lo que quiera leer por el propio deseo de que encaje
con lo que uno piensa de antemano, sea por eso que escrib antes la
necesidad de algunas reformulaciones metodolgicas, a los efectos de no
caer en el error de decir que el mtodo de Desoille es netamente
humanstico. No dudo que posee una postura similar, ante el encuentro con
el consultante, pero hay diferencias que es conveniente aclarar para intentar
ser ms coherentes con una serie de conceptos tericos humansticos.
HISTORIA E INICIOS
109
Propona la introduccin del mtodo respetando la aceptacin o no por
parte del paciente.
Cuando acordbamos trabajar de esta manera, sugera que se recostara en el
divn (o en un silln cmodo), cerrara los ojos y dejndose llevar por su
mente permitiera la aparicin de una imagen visual, y me contara lo que
estaba viendo. A partir de all le sugera que dejara que esa imagen fluya, se
dinamice, se mueva, transite. Mi tarea era acompaar ese transitar
concentrndome en la vivencia del mismo, reflejando (mtodo de Carl
Rogers) cuando senta que haba que hacerlo para favorecer el fluir
dinmico del proceso imaginario y hacerle notar mi estar presente.
Finalizado el ensueo, fin que acordbamos al darnos ambos por
satisfechos, deca al consultante que si quera poda escribirlo en su casa y
as analizarlo en la sesin siguiente, utilizando tambin para tal efecto mis
anotaciones que haba hecho al escuchar el relato.
110
realizar la experiencia emocional necesaria para que su proceso fuese
efectivo.
111
Lentamente, muy lentamente, fue saliendo del mar, exhausto, se hizo
recoger por un helicptero y culmin su ensueo.
Estaba transpirado, jadeante, lastimada su mano, se sent, me mir a los
ojos, nos miramos un rato, ambos sorprendidos y contentos decidimos dejar
ah y luego, en la sesin siguiente charlar y analizar lo ensoado.
Al otro da me llamo por telfono al consultorio, y eufrico me comento
que haba podido tener una relacin sexual completa con la chica con la
cual sala.
Fue impactante para mi el poder comprender las propiedades curativas
que tena este mtodo en si mismo, por lo vivencial, independiente del
anlisis cognitivo que se hiciera a posteriori de la experiencia.
Lo atend unos tres meses ms, y al observar que la mejora se haba
instalado decidimos suspender el tratamiento, para ambos este proceso
haba sido suficiente.
A seis aos de aquel episodio me enter (en un control efectuado) que
continuaba sin problemas sexuales.
Fue importante para m lo que ocurri con este joven, y comenc a pensar
que poda utilizar el ensueo con ms asiduidad, as como profundizar su
estudio; este texto da cuenta de mis elaboraciones.
112
Es necesario aclarar que lo metodolgico o tcnico, en este caso el ED,
como complemento de una modalidad vincular, en la que la actitud
sanante es la fuente principal de ayuda personal.
113
- Mantener el ambiente en semi penumbra y estar en silencio unos minutos
para favorecer la conexin del consultante consigo mismo, as como
tambin procurarse ubicar relajado en nuestro silln, con un bloque de
hojas y una lapicera que haga el menor ruido posible al escribir, es
preferible a tal efecto hojas de buena calidad y un bolgrafo para evitar el
sonido de raspado.
114
a- imaginante o ensoante, que esta viviendo en y con su imaginacin el
suceso que imagina. .
b- disente, que se comunica con el facilitador, que le cuenta lo que esta
imaginando, que dice lo que esta viendo.
115
SINTESIS DEL METODO
116
mediante la cual se favorece un desdoblamiento instrumental del Yo, del yo
como s mismo fantaseado y como s mismo disente, en comunicacin con
el terapeuta y con la fantasa imaginada.
El estar a media luz es positivo para relajarse y no percibir interferencias
visuales, las que podran influir en las imgenes de manera aleatoria,
perturbando la espontnea imaginacin, pudiendo el consultante tomarse
de estos estmulos externos, que si bien nos dira que por algo lo hace, es
preferible trabajar con la mayor asepsia posible en lo que respecta a
estmulos generadores.
El recostarse en el divn (o silln cmodo) permite una relajacin necesaria
para una ensoacin profunda.
Cuando el consultante no puede relajarse a pesar de estas condiciones nos
encontramos frente a una estructura defensiva que podra ser sealada
verbalmente, pero creemos que esto no debe hacerse en el momento del
ensoar sino a posteriori, cuando se analiza el ensueo, dado que toda
intervencin intelectual perjudica el proceso.
Otra alternativa es que nos demos cuenta que quizs todava no estn dadas
las condiciones vinculares para este tipo de trabajo, en ese caso suspenderlo
y continuar el modo de ayuda verbal que estaba establecido sera lo
adecuado.
Si percibimos que la dificultad pasa por el no poder relajarse fsicamente,
podemos sugerir el siguiente ejercicio:
Recustese flojo, separe los brazos colocndolos pegados al cuerpo, las
piernas estiradas sobre el divn o silln, los pies a una distancia de
cincuenta centmetros, aproximadamente uno del otro, cierre los ojos y
comience a soltar el cuerpo, al principio en forma general, luego zona por
zona. Afloje los brazos, ahora las piernas( estas indicaciones dadas en
forma pausada, con un tono de voz grave y muy suave) concntrese en sus
pies, tnselos y afljelos hasta lograr que se distiendan, ahora sus
pantorrillas... ahora las piernas en general... ahora la zona inguinal... ahora
el bajo vientre ( ir sugiriendo esto a medida que voy notando que la
relajacin se va produciendo), concntrese en la respiracin, sea consciente
de ella, sienta que va siendo dueo de su cuerpo, se le indica que afloje
ahora su cuello, sus hombros, que son todos suyos, usted es el dueo de
ellos y los va aflojando... su cara... su frente... deje su mente en blanco...
piense en blanco....
117
se deja salir el aire, emitiendo un leve sonido indiferenciado, propio de la
ubicacin de la lengua y el aire pasando entre ella y los dientes.
Una vez lograda una aceptable relajacin y siempre con los ojos cerrados,
se sugiere la imagen visual generadora, haciendo aqu ciertas
consideraciones.
Se pueden utilizar los estmulos que Desoville y otros han investigado para
inducir el ensoar, esta modalidad tiene la ventaja para el facilitados que
controla la situacin y dirige el proceso, en el sentido que se le da, de
acuerdo a lo que piensa sobre el consultante.
La imagen generadora dada por el terapeuta, parte de una precognicin de
lo que el profesional supone que es lo ms importante, en tanto supone que
este sabe que es lo que debe transcurrir el consultante para alcanzar su
cura.
Esto es vlido epistemolgicamente para aquellos que trabajan desde la
psicoterapia tradicional que parte de un modelo medico de curacin.
118
espejo, es importante que est comprometido con la situacin que
relata y por lo mismo es conveniente que est all.
119
una historia personal, la segunda por la sencilla razn de ser un ser humano
y compartir con su especie la historia de la misma.
Es en el inter juego de ambas modalidades desde donde nos movemos para
ayudar, durante el ensueo y en su posterior anlisis.
Todo ensueo, sea dirigido, sugerido o dado libremente comienza con
alguna imagen inicial, a esta la denominamos Imagen Generadora.
IMGENES GENERADORAS
120
Es evidente que estas cadenas de representaciones estn basadas en la
tradicin Judeo-Cristiana, pero que responden a un orden general que va
desde lo ms inferior- bajo- malo- oscuro, hasta lo superior, virtuoso-
bueno- lmpido- salvador, pasando por un estadio simblico real, de lo que
cada persona imagina como normal.
Las personas nos defendemos cuando nos sentimos amenazadas, es por ello
que ante imgenes que podemos suponer de ese cariz, debemos tener una
adecuada comprensin del vnculo que se ha establecido con nuestro
consultante, para no fortalecer esa percepcin.
121
Por ejemplo, si aparece una montaa se debe sugerir que sea una creacin
y no una rememoracin, o recuerdo de una montaa en la que se ha
estado o visto anteriormente.
De cualquier manera, y como muchas veces es difcil para algunos
consultantes la creacin desde algo desconocido, se los debe respetar,
partiendo de que el hecho de que un ensueo se genere a partir de una
imagen-recuerdo no lo invalida en si mismo.
En estos casos la tarea del terapeuta, ser dinamizar ese fluir imaginario
hacia situaciones no vividas en la vida real, partiendo de lo que se ha
iniciado como ensueo desde algo real o recordado.
Es claro que lo rememorado no tiene en si valor de smbolo, pero como
forma parte de la imaginacin en ese momento, puede ser valioso si se lo
utiliza para llevarlo hacia una imagen que remita a algo simbolizado.
Debemos observar que si uno se queda solamente en la imaginacin
rememorada, esta modalidad no diferira de las habituales de visualizacin,
en las que se busca la historia causal, y que es desde donde se parte para
hacer las asociaciones teraputicas, ya que en la diferencia est la
importancia que nos brinda el Ensueo Despierto.
122
encuentra trabado, (ejemplo del equipo de acuanauta- lmparas para ver
mejor, etc.)
4) El Dragn de la fbula;
Estos son los temas de partida bsicos que este autor utiliza para trabajar el
Ensueo, basndose tambin en los que los consultantes pueden sugerir, o
sobre el material de sueos trados por estos.
123
Parte de preconceptos y a ellos tiende a limitarse, no podemos olvidar
sus fundamentos tericos psicoanalticos (predominantemente Jungianos)
y reflexolgicos.
Es importante recordar que si bien hay una simbologa universal, sta no
debe ser utilizada como un diccionario al cual uno deba referirse cuando se
debe buscar una imagen que genera un movimiento, y/o para interpretar los
sueos.
Jung deca (en El Hombre y sus smbolos) que ningn smbolo onrico
puede separarse del individuo que lo suea, y que no hay interpretacin
definida y sencilla en ningn sueo, lo cual es tambin aplicable a los
ensueos despiertos.
Es importante conocer con detenimiento la simbologa y los mitos pero, no
para ser utilizados como lecho de Procusto destinada a encajar en l cada
ensueo.
124
Nos referimos a la posibilidad de la fuerza de imaginar en ese fluir ,
abriendo el esquema perceptual a nuevas alternativas, enfrentando y
resolviendo situaciones, conectndose con las vivencias ms profundas,
con las emociones, con el darse cuentadel sentir.
Toda terapia o relacin de ayuda es simblica, as como todo contacto
humano lo es, por la capacidad que tiene el hombre de simbolizar.
Pero no es el momento de discutir los aportes de la Dra.Mara Ennis, sino
de aprovecharlos en lo que nos sea til para nuestra modalidad.
Los puntos de partida que nos propone difieren de los de Desoille, en
tanto la autora utiliza el mtodo como terapia breve, planificada hacia un
objetivo con tiempo limitado.
Los trabajos imaginativos que emplea los organiza en un nmero de doce y
son: (a los interesados en profundizarlos sugerimos leer el captulo cuarto
de su libro)
1) La escalera:
Significa bajar dentro de uno mismo para un auto conocimiento. Se pide al
sujeto que baje por una escalera desconocida y que investigue y describa lo
que hay abajo.
2) El castillo:
Debe explorarlo y ver que encuentra en l para analizar su mundo interior.
3) El mar:
Representa la vida afectiva, y explorar sus profundidades significa un
reconocimiento de ella.
5) El bosque:
Permite, atravesndolo, simbolizar la vida social.
6) La espada:
Se usa con hombres para explorar su virilidad, en forma distinta que
Desoille, tal como lo aclara en su texto; mientras que l (Desoille) hace
ascender al paciente con la espada yo en cambio, le pregunto como es, y en
que la va a emplear, si no se le ocurre nada, le sugiero que vaya con ella por
un camino desconocido, que me relate en que utiliza la espada y donde
conduce el camino. Con ello combino dos trabajos, el de la espada y el del
camino. (Pg. 194)
125
7) El volcn:
Para investigar lo instintivo, la idea que propone es que se descienda a las
profundidades del mismo y lo explore.
8) El espejo:
Se utiliza para un conocimiento de la identidad.
Debe bajar a un stano donde hay espejos a fin de mirarse en ellos,
describiendo el aspecto que ve en cada uno para luego buscar una salida a
travs de uno de ellos o en cada uno, como si fueran puertas espejo.
9) La llave:
Se adelanta la intencin de que esa llave servir para abrir o descubrir algo
relacionado con el problema actual, debe describirla y enunciar para que
pueda servir y luego utilizarla.
10) El camino:
Se debe recorrer un camino desconocido sorteado los obstculos que
presenta. Se emplea para investigar las metas de la vida y los problemas
que surgen.
12) De un sueo:
El material a ensoar parte de un sueo del consultante que este trae a
consulta, y su simbologa depende del sueo en cuestin.
126
tratados por los miembros de su equipo, todo esto hasta el ao de
publicacin de su libro, en 1974.
Recuerdo el caso de una joven de treinta y tres aos que no poda comenzar
a ensoar, manifestando severas resistencias, a pesar de estar muy
interesada en hacerlo porque estaba pasando un mal momento emocional, y
porque al ser psicloga le interesaba este mtodo.
Estando ya en posicin de ensoar, y con los ojos cerrados, vea lucecitas,
puntitos, le molestaba la luz, que era muy tenue, no poda relajarse, se
mova en el divn, se arreglaba la ropa... Le suger que se centrara en su
respiracin, que se fuera relajando de abajo hacia arriba, lo logr bastante
pero no poda producir una imagen que generara el ensueo, (debo
reconocer que sent el deseo de sugerirle un punto de partida).
Una vez controlada mi tendencia directriz, pude concentrarme en ella y
comenzar a imaginar esos puntitos que deca ver, y que pasaban por delante
de su visin. En esa instancia descubrimos que no eran otra cosa que esos
puntos que se nos aparecen cuando cerramos los ojos. Ella no poda
meterse adentro y trasponer el lmite fisiolgico de la visin, no poda o
no quera (quizs haba defensas en accin).
127
Al percibir esto suger que se centrara en esos puntitos, y contara que
pasaba: relat que giraban y giraban como un plato volador, un plato
volador?, mralo bien y djate llevar por lo que ves-dije-, y a partir de all
se solt y construyo un excelente ensueo. Se trat del plato volador el que
ella recorri en su interior, y descubri describiendo muchas de sus partes.
Este plato pudo utilizarlo en el siguiente ensueo, en la sesin siguiente,
para volar y llegar a otro planeta que recorri en forma intensa (casi
obsesiva), hasta llegar a dar con los habitantes del lugar, y especficamente
con un viejo que describi con aspecto de sabio (arquetipos del viejo sabio
o de Dios que tanto se relatan en los mitos).
Pocas veces tuve que escribir tanto, y eso que estuve a punto de dirigirlo!
Creo que este ejemplo muestra la riqueza de la modalidad no directiva, y
fundamenta la creencia de favorecer las posibilidades del consultante.
Ensueos ricos o pobres son ensueos al fin, y dan a cada persona la
posibilidad de construir solos su proceso.
128
persona se le dan las posibilidades de buscarse, tarde o temprano
encontrar por si misma la manera de hacerlo, y lo ms importante es que
ser la suya.
El saber, por ejemplo, que hay un arquetipo universal del viejo sabio
(imagen que aparece como la de un viejo sabio con larga barba blanca y
pelo de igual color) y que en cada consultante esta la necesidad de
conectarse con l, puede ayudarnos a estar alertas a esa aparicin, y ayudar
(si l lo desea) a que se acerque y conecte con l, con esa parte de s
mismo que es fuente de sabidura y paz.
129
La cruz se ha utilizado siempre como smbolo por excelencia, como
sntesis de los opuestos, como smbolo de la totalidad e integracin
(mandala), arquetipos de la cuaternidad que, como tal, esta arraigado en el
fondo de lo no consciente, y aflora al cargarse de energa psquica.
El ser humano, al erguirse, pudo estirar los brazos y ponerlos en cruz,
donde lo superior se ubica hacia arriba, en la cabeza.
Si bien en la religin Catlica predomina la trinidad masculina, con la
incorporacin de la Virgen Maria se produce la integracin y la sensacin
de unidad.
Otros cuatro son: Burguesa, clero, nobleza, proletario.
En fsica la idea de sincronicidad se integra la trada previa formada por;
Energa, Causa, Continuidad Espacio-Tiempo.
El plasma como cuarto estado de la materia.
La cuarta dimensin.
Los cuatro puntos cardinales.
El cuarto poder.
Las cuatro estaciones.
Los cuatro jinetes del Apocalipsis.
Los cuatro colores principales.
Los cuatro elementos: fuego- tierra- aire- agua.
Nos basamos en esta topologa por entender que es objetivo de todo
terapeuta, psiclogo, counselor, o facilitador, ayudar hacia la integracin,
personalizacin (como persona total), holismo como significante de salud
psquica; y desorganizacin, ruptura, desintegracin, como significantes de
la patologa.
Creemos poseer una estructura conceptual que nos permita entender los
desplazamientos que favorecen al consultante en la expresin de su
bsqueda integradora, de todos modos, insistimos nuevamente que esto no
debe llevarnos a dirigir el proceso, sino a orientarlo y comprenderlo.
130
va en desmedro de nuestro bienestar y asociamos la nocin de descenso
con la de tristeza, privacin y angustia.
Al transcribir estos conceptos, pensamos cuanto tiene en comn el ascenso
con la vida, y el descenso con la muerte; as como con la posibilidad de
encontrarse con los valores supremos, los proyectos, los potenciales
positivos en el ascender; y con la historia, el pasado, los conflictos no
resueltos, la regresin, que pueden estar implicados en el descender.
Si seguimos un criterio lgico, el transcurrir del ensoar en el plano
horizontal tendra que ver con las situaciones mas emparentadas con el
presente. Tiempo y espacio nter jugando.
En nuestro pas, estar bajoneado es estar deprimido.
Una depresin geogrfica es una hendidura, es cuando se dice que el
horizonte del mar aparece mas bajo que el plano horizontal del punto de
observacin.
Deprimirse es hundirse.
En medicina se emplea para marcar la baja de la presin sangunea.
Por el contrario, lo mejor est arriba Dios est en los cielos y si bien el
cielo esta alrededor de la tierra, desde el punto de vista del que observa,
est arriba.
Se habla de ideales elevados, al referirse a los mejores.
Los que poseen mejores condiciones econmicas son las clases altas y, en
general, viven en los barrios altos.
En el organigrama de una empresa, se ubica a los que la lideran en la parte
superior, arriba y al centro.
Estas y muchas mas acotaciones podran hacerse al respecto, intentamos ser
claros al explicitar el significado del lugar hacia donde uno se dirige
respecto a un punto de partida, el que seria el centro, al integrar las
concepciones de Desoille con las de Max Pulver, Michael Grunwald y
nuestras experiencias, hemos logrado elaborar el siguiente esquema:
VA GRAFICO APARTE
131
Observemos primero la cruz, el punto cero(O) que seria su centro, es el
que denominamos punto de partida del movimiento hacia... el que en el
ensueo se percibe con claridad, pues es el que nos refiere el ensoante
cuando comienza el transcurrir de su ensueo, con frases tales como Me
encuentro en...- Me veo en...- estoy en... etc. Enseguida comienza a
dinamizar su proceso y parte hacia....
Este punto de partida cero debe ser la referencia.
En un ensueo habra varios puntos cero distinguible; el inicial, cero
inicial, o cero cero (Oo), y a saber, O1; O2, etc., etc., que implicaran una
modificacin respecto de la direccin inicial y/o respecto a las distintas
direcciones que va tomando con relacin al sentido de los diferentes
momentos.
Diramos entonces que O1, es una modificacin respecto a Oo, y O2,
respecto a O1 y adems a Oo, as cada cambio de direccin implicara un
anlisis de su significacin, con relacin a la direccin precedente como a
la inicial, por ejemplo O5, implica a O4 y a Oo, podra hacerse un anlisis
ms exhaustivo de los cambios, si se tomaran en cuenta todos los cambios
que realiza al vincularlos entre si.
1) Ascendentes:
Apuntan hacia los valores supremos, el ideal de yo, grupo de referencia-
conexin con los arquetipos ideales- Dios- Nirvana-Paz- luz- Creacin.
2) Horizontales;
Plano de la realidad- Situaciones concretas reconocibles como ideales
posibles. Estabilidad.
3) Descendentes:
132
Se conectan con los impulsos ms primarios- las pulsiones- temores-
angustia.
Si le agregamos las dimensiones de Derecha e Izquierda se amplia el
espectro.
Derecha; El futuro- las metas y/o proyectos- Lo aspirado-
Extraversin- Sociabilidad.
Izquierda; El pasado- Los recuerdos- La historia- Lo olvidado-
Introversin-individualismo.
Zona vital:
Hacia arriba (ascendente) y hacia la derecha, que nos indica que el
ensoante s esta conectando con sus proyectos para conocerlos y
realizarlos si son posibles. Los ensueos que transcurren en esta zona
favorecen el fortalecimiento del yo y un mejor conocimiento y nocin de s
mismo. Entra en juego la tendencia actualizante de lo potencial, y por eso
la denominamos zona vital, sin ignorar que en las otras zonas tambin se
desenvuelve la vida, pero es en sta particularmente, donde se despliega el
crecimiento positivo y revitalizador.
Zona de conflictos:
Descendente y hacia la derecha, implica conectarse con las
necesidades entroncadas con el futuro, y su posibilidad o no de realizarlas
- querer y no poder-.
Zona de regresin:
Descendente y hacia la izquierda; implica la zona de regresin a
la historia mas personal, el encuentro con las situaciones que simbolizan lo
ms arcaico.
133
Respecto a las dimensiones adelante y atrs, la primera es un reforzador
de las tendencias a enfrentar las situaciones, as como la segunda (atrs)
implica eludirlas. Ir hacia delante es animarse, dinmicamente tiene un
valor positivo respecto a la situacin del conflicto, de cualquier manera la
complementacin con el ir hacia atrspuede permitir tomar en
perspectiva, un buen juicio de realidad.
Ir hacia atrs es tender a conectarse con la historia, en el sentido de un
retrotraerse no defensivo.
134
Tambin es posible y muy til ir volcando cada ensueo en un grfico
general y/o un grfico sntesis, y sugerimos que en cada ensueo, se
determine la direccin principal, siempre tomando en cuenta el punto de
partida (direccin generadora) y el punto de llegada (punto en el cual
concluye el ensueo) y sea esta direccin principal, sentido esencial del
ensueo, lo que se haya registrado en el grfico de sntesis general.
La lectura del grfico principal nos permite ir observando el proceso, as
como su desenvolvimiento direccional. Desde una perspectiva humanstica,
nos facilita la observacin y nos da la posibilidad de colaborar en la
integracin de las cuatro zonas, as como tambin favorece nuestro darnos
cuenta de lo que el consultante necesita explorar con mayor intensidad.
En sntesis
Grfico por ensueo:
Se marca con una cruz donde se indican las direcciones y
sus cambios, con vectores indicativos.
Grfico sntesis general:
Se marca con una cruz y se registran los sentidos
principales de cada ensueo, marcando con diferentes colores o
indicadores cada uno de ellos.
Grfico final:
Se puede sintetizar usando una metodologa similar a la
anterior, al finalizar el tratamiento realizado sobre la base de
ensueos. Se utiliza as un vector de sntesis por cada zona, que
es el resultante promedio, en grados, de los vectores del grfico
sntesis.
135
Entendemos por fantasa un acto imaginario reproductor que es libre,
espontneo y azaroso con el orden no consciente, y que no lleva implcita
la intencionalidad.
El acto de imaginar es el producto de representaciones o imgenes, las que
alguna vez percibimos, en las cuales se pone en juego la intuicin y el
pensamiento, es un acto de conciencia intencional en la bsqueda.
Hacemos esta distincin, solamente con fines prcticos, a sabiendas de que
sus lmites son discutibles. J.P. Sartre, en sus librosLImagination (1938) y
LImaginaire (1940) trata de establecer una fenomenologa de lo
imaginario y la imaginacin, lo que nos facilita una mejor comprensin de
lo que hay de espontneo en lo imaginativo, y de lo que es formalmente
dado en las fantasas creadoras, en las que aparentemente no existe una
intuicin o un material emprico previo.
El ensueo es un acto de creacin, de bsqueda, la bsqueda de un
consultante que est con nosotros con un objetivo; estn presentes por lo
tanto y casi siempre, la intuicin y un material emprico previo, un
principio de esbozo sobre la teora de las emociones.
El motivo de consulta, sea manifiesto o latente, conciente o inconsciente,
conocido o desconocido, est presente.
Y por lo mismo es que deberemos trabajar con el concepto de imagen
generada, producida desde y hacia algo.
Esto se ve con claridad cuando es el terapeuta el que sugiere la imagen de
partida, y es posible que este sea el motivo por el cual la mayora prefiere
dirigir el ensoar desde el comienzo.
Todo esto no se ve tan claro si se intenta trabajar en forma no directiva,
pero, creemos que si bien pueden aparecer con ms facilidad fantasas
como reproducciones, sin un sentido buscado, estas fantasas debern ser
entendidas como bsquedas, siempre desde el consultante Y esto es lo ms
importante!
Para un terapeuta directivo esto puede llegar a parecerle catico y
seguramente ser un caos mientras el terapeuta pretenda ordenarlo desde su
propio marco de referencia, desde su propia bsqueda, desde la postura del
experto que cura, como el que ms sabe, como el que ms entiende,
como el que esta ms sano, como el que tiene el poder de la cura. Los que
entendemos que el poder de la cura esta en la persona del consultante, mas
precisamente en su tendencia a la actualizacin del Yo, nos centramos en la
corriente vivencial del ensueo y no vemos caos en l, sino un orden que es
propio de su proceso de auto bsqueda, y en el que nosotros solo
funcionamos como facilitadotes.
136
percibidas. No existe otra posibilidad, pues la imaginacin es tambin un
acto perceptual. Si imagino ser un extra terrestre lo valorizo (le doy valor)
desde lo terrestre y conocido, lo refiero a..., y desde all lo construyo, nunca
lo he visto, pero lo constituyo desde lo imaginado con relacin a lo
terrestre.
Si imagino a una persona que conozco, esta imagen puede diferir de la
persona real, desde ella o desde el consenso que el entorno pueda tener de
ella, pero parto de la percepcin que tengo de ella para hacerlo, puedo
modificarla consciente o inconscientemente, pero hay un punto de partida.
De todas maneras, es muy importante diferenciar el acto psquico del acto
de invencin imaginaria, de lo inventado.
El acto psquico es un proceso de produccin, lo imaginado es su producto.
El primero es inconsciente, lo segundo es lo que revela y puede ser
observado.
Es el proceso de produccin imaginaria importante de develar?
Por supuesto que s, pero debe ser hecho a posteriori del ensoar, en el
anlisis que se hace de l. Durante el ensueo trabajamos con lo que se
revela como imagen pura, y con la vivencia que se tiene frente a lo
revelado.
Al imaginar nos vinculamos con lo que imagino en forma directa, s que es
un ensueo, pero mientras lo vivo desde all, estoy all, realmente all, estoy
con..., coexisto en..., soy el que soy con... Mientras imaginamos una
cornisa y caminamos por ella, estamos realmente caminando, sentimos ese
caminar, as como sentimos el peligro de caernos al precipicio, tenemos
miedo, nos angustiamos, cuanto ms nos compenetremos, ms teraputico
seremos.
Y es aqu donde aparece el ensoar.
La importancia de la percepcin imaginaria intencional es el
enriquecimiento del campo perceptual y su apertura a nuevas posibilidades,
es la probabilidad de la creacin, del ser creativo, de crecer.
Cuando pensamos en algo trascendemos el significante, llenando el hueco
de la palabra, con la imagen que posibilita la vivencia, hay una
intencionalidad activa.
137
Y es aqu donde se instaura la posibilidad teraputica del Ensueo
Despierto. A travs de la imagen, del movimiento, de la dinmica de la
bsqueda, de la significacin del smbolo; Emocin y cognicin nter
jugando.
Acercamiento a la experiencia emocional in situ.
Exploracin, observacin, accin sobre lo vivenciado, no solamente sobre
lo vivido; anlisis en... y no sobre.
Apertura del campo perceptual, reconfiguracion figura fondo.
Enfrentamiento y resolucin del conflicto como terapia breve, cuando as
se la implemente, ya que es elaborado y resuelto en el mbito imaginario, y
si tomamos en cuenta a lo anteriormente dicho respecto a la vinculacin
directa (el estar all, coexistiendo) se logra una reconfiguracion perceptual
productora de mejora y bienestar.
Al ser esta una modalidad de autoexploracin, mediante la produccin de
imgenes en un proceso de movimiento, la posibilidad de traslacin por las
diferentes zonas va favoreciendo una integracin, una mas completa nocin
de s mismo., una integracin que es facilitadora de la expresin y puesta
en marcha de la tendencia a la actualizacin del Yo, la que es mediatizadora
de la tendencia actualizante de lo potencial.
Jung deca: Ningn smbolo onrico puede separarse del individuo que lo
suea, y no hay interpretacin definida o sencilla en todo sueo.
138
CAMPOS DE APLICACIN; A QUIENES.
139
Respecto del consultante adecuado a la misma tenemos:
Respecto al sexo, parecera ser que las mujeres se compenetran ms con las
vivencias y los hombres con lo cognitivo, que es donde se explicita lo
vivido.
140
domicilio), y en la sesin siguiente traer escrito no solo lo imaginado, sino
las sensaciones o vivencias vividas durante y a posteriori del ensoar
autodirigido.
Las idea, algo arriesgada en un principio, en tanto exige al consultante auto
desdoblarse en yo ensoante y yo disente, y a posteriori escribir el relato y
las vivencias, result de gran utilidad en el darse cuenta, y ayud a acelerar
procesos de cambios y transformaciones.
Algo que surgi de la necesidad, lo sigo haciendo hoy con algunos
consultantes, que fluyen bien predispuestos en su mundo imaginario.
La idea es que en el final de una sesin, pensemos juntos en que andamos,
que temas o problemticas estamos trabajando, y que pueden necesitar
profundizar. Cuando logramos unidad de criterio, sugiero sea una imagen
generadora de las anteriormente mencionadas o un ensueo libre.
Como esa persona est prctica en el mtodo, lo hace sola, y lo incorpora,
si as lo desea, como un mtodo de auto exploracin.
Otro tanto hacemos con los sueos, de ser posible, le sugiero al consultante,
que lo contine desde el mtodo ED.
Puedo decir hoy, a cuatro aos de esa prctica, que los resultados son muy
favorables.
SINTESIS Y CONCLUSION
141
El haber transformado la tcnica de su creador no nos aleja de su mrito,
sino que procura una congruencia epistemolgica con nuestra posicin
humanstica existencial.
Es por ello que hemos modificado levemente su nombre, del original
Ensueo Dirigido hacia nuestro Ensueo Despierto.
Nuestra prctica, y la de todos aquellos que utilizan el ED, nos hablan de
las bondades del mtodo en lo que respecta a eficiencia y eficacia en la
ayuda.
142
CAPITULO 6
EL TRABAJO CON GRUPOS
143
personales al tema, tanto en el trabajo con la palabra como la integracin
del Ensueo Despierto. En la bibliografa, podrn ver textos para ser
consultada por aquellos que deseen profundizar ms este tema.
144
los cerrados o por problemticas similares, es decir podemos decir que son
un mix de los dos anteriores. Pero poseen una cualidad que me hace
diferenciarlos pedaggicamente: no swe concurre a ellos, ni se elige sus
miembros para resolver ningn sntoma o problema, sino simple y
totalmente para trabajar en el despliegue de las potencialidades de sus
miembros, independientemente del problema que cada uno tenga.
Es desde aqu, que a los once factores curativos (elementos que ayudan)
que menciona el prestigioso Edwin Yalom en su texto Teora y Prctica de
la Psicoterapia de Grupo, y que son:
145
1- Infundir esperanza: los compaeros brindan energa positiva.
2- Universalidad: saber que mis problemas tambin otros los tienen.
3- Ofrecer Informacin: aprender de datos que se me aportan.
4- Generar altruismo: abrirme a la yuda de otros, salir de mi mismo.
5- Recapitular correctivamente el grupo familiar primario: revisar las
construcciones de cada familia, como dadoras de significado en el presente.
6- Desarrollar modelaje de socializacin: aprender a estar con otros.
7- Aprender conductas por imitacin: tomar de otros lo que es bueno.
8- Aprender de los dems: sumar hacia la a`pertura perceptual.
9- Alcanzar cohesin grupal: saberme parte de un todo que nos ayudamos.
10-Tener espacios para la catarsis: descargar emociones.
11-Analizar los factores existenciales: pensar juntos sobre el existir.
Le agrego un factor ms, que creo integra a todos los mencionados, y que
como lo ha sostenido Piotr Kropotkin (bilogo ruso), en sus investigaciones
sobre la sobrevivencia de las especies: la ayuda mutua como el elemento
esencial de cualquier desarrollo positivo de un grupo vivo, sean vegetales,
animales o los seres humanos.
146
En los tres tipos de grupos que hasta ahora he explicado, se dan estas
posibilidades, por supuesto que cada coordinador las debe pensar, y poner
en juego en relacin al tipo de grupo que este facilitando.
Grupos de Encuentro
En tanto tambin hay mucho escrito sobre este tema, y remito nuevamente
a la bibliografa, har una breve sntesis acerca de los mismos:
Se trata de grupos que se reunen en forma continua e intensiva por varias
horas o das.
El iniciador de este tipo de modalidad ha sido Kurt Lewin en 1947, cuando
ide desde el MIT (Instituto Tecnolgico de Massachussets), una forma de
ayudar a favorecer el mejoramiento de las relaciones humanas.
La nominacin en ingles ha sido y sigue siendo: training groups.
Se lo realizaba como una capacitacin interpersonal, y en tanto demostr su
validez, an en nuestros das se lo implementa en variadas circunstancias,
en general en organizaciones de todo tipo.
El doctor Carl Rogers, desde el centro de Counseling de Universidad de
Chicago, implement esta modalidad, desde su posicin no directiva, por la
imperiosa necesidad de formar Counselors para ayudar a los veteranos de la
segunda guerra mundial. Estos grupos se denominaron de desarrollo
personal intensivo, y su objetivo era ayudar a un mejor autoconocimiento, y
a establecer comunicaciones eficaces con los dems.
Su xito en la tarea hizo a una gran difusin, en principio en EEUU, y
luego internacionalmente, tanto como una forma de capacitacin, como de
un modelo de ayuda en general.
En la modalidad no directiva tiene como misin favorecer la
autoorganizacin, en tanto al recrear un ambiente duradero en donde nadie
lidera y dirige, el conjunto de personas reunidas por un tiempo debe
encontrar la forma de estar juntos, y alcanzar el objetivo que se han
propuesto.
Los lderes formales son los que organizan previamente, convocan, e
inicialmente coordinan dando las ideas bases, para luego delegar en el
grupo la tarea de autoconstruirse como tal, estan para acompaar el suceso
grupal y apuntalar de ser necesario momentos complejos que en todos estos
grupos acontecen.
A modo de metfora, deben ser como padres permisivos, que dejan hacer
pero se sabe que estan all, presentes, para contener en casos de necesidad.
147
Su organizacin habitual transita en un espacio que se dispone para la
convivencia, en donde el grupo pasa desde un mnimo de 24 horas, hasta un
mximo de 10 das (lo ms habitual es entre 4 y 7 das).
No existen reglas prefijadas de antemano, salvo las lgicas o de sentido
comn, que son los horarios para las distintas ingestas, y las de respeto de
los cdigos humanos bsicos.
Desde la dcada del cincuenta hasta la actualidad se han organizado en
diversos paises, incluso el nuestro, miles de este tipo de grupos, siendo as
que se posee una vasta experiencia que ha demostrado su utilidad, e incluso
los inconvenientes que pueden tener para poder preveerlos.
En este caso sugiero leer al interesado el libro Grupos de Encuentro de
Carl Rogers, editado por Amorrortu.
Sin embargo y para culminar mi sntesis, voy a enumerar etapas de estos
procesos grupales intensivos que suelen darse, y desde ellos poder informar
al lector acerca de sus cualidades y beneficios:
148
12-Asistencia fuera de las sesiones grupales generales: las personas se
acercan una a una, fuera de los horarios que se haban establecido para las
reuniones generales, y se acompaan en sus sucesos.
13-Encuentro bsico: contacto ntimo directo entre los miembros.
14-Acercamiento mutuo: se expresan sentimientos positivos.
15- Cierre del grupo con el anlisis de los cambios producidos
149
imaginario, especialmente los derivados del Ensueo Despierto, y al no
haber mucha bibliografa en espaol al respecto, continua mi exposicin
sobre el trabajo con grupos, con un apartado sobre ese mtodo en lo grupal.
Desde el texto que sigue, me permito agregar algunas consideraciones ms,
sobre el como considero las dinmicas grupales, sus etapas y que hacer con
y desde ellas.
Este mtodo nos permite enriquecer los procesos de ayuda grupales con la
introduccin del espacio imaginario grupal, como fuente de una creacin
compartida, en un pasaje de lo real estratificado rgidamente por pautas
normativas sociales, donde lo ldico imaginativo es coartado y solo
permitido al nio y al psictico, y quizs como concesin al artista, pero
difcilmente al normal.
Las sociedades modernas norman a travs de un nfasis puesto en las
cadenas reflexivas, donde se instaura el positivismo racional, se insiste en
el pensar y en el hacer, se reprime el sentir y el crear, o al menos no se lo
favorece.
Si creemos que la salud es una adecuada integracin en el sentir-pensar-
hacer, o mejor dicho en lo sintiendopensandohaciendo, integracin
dialctica que como terapeutas debemos procurar, es aqu donde debemos
intentar modos de acceder a esta bsqueda.
Tenemos que evitar caer en la anttesis, y quedarnos ah, sin lograr la
sntesis que podramos construir:
Tendramos como tesis a las terapias grupales exclusivamente verbales,
reflexivas, interpretativas, que a veces se permiten juegos dramticos, pero
reglamentadas y con interpretaciones rgidas por patrones preestablecidos,
donde no se observara un centramiento en la vivencia de los consultantes,
sino que estara basada en las hiptesis tericas que maneja el coordinador
del grupo, es decir, se pasa de una norma externa a otra norma externa, de
una ley (o carencia de ella) a otra ley que se instituye como valedera, de
una alineacin a otra.
150
Se ha hecho mucho dao con una u otra forma de facilitar grupos, dado que
en ambos la cuestin que se hace figura, en un caso lo cognitivo, en el otro
lo experiencial, anulan a la otra, en lugar de hacerla fondo
circunstancialmente y abrir el camino para que se haga figura en otro
momento del proceso de ayuda.
151
del grupo, apoyndose estos en el conocimiento que tienen de su
compaero.
El consultante se recuesta en el centro del grupo, y cerrando sus ojos,
relajndose, comienza a visualizar la imagen generadora, sugerida o libre.
El grupo solo observa en silencio el ensoar que coordina el lder grupal
siendo posible algunas veces, si el grupo es experimentado, que algn
compaero ayude con sugerencias, que, al igual que las del terapeuta,
pueden o no ser tomadas en cuenta por el ensoante. Es de suponer que si
esto se realiza en un clima libre de amenazas, estas sugerencias
corresponden al mismo.
Es funcin del coordinador estar alerta en sus reflejos y facilitar que los
compaeros del ensoante sean de ayuda (al igual que en el ensueo
individual, este guarda la misma metodologa), ya que el poner a
disposicin del grupo esta posibilidad permite a cada uno de los miembros,
poder ayudar, y al mismo tiempo ser ayudado.
152
Si separamos circunstancia grupal, de problemtica grupal compartida,
es a los efectos de diferenciar la utilizacin del ensueo en ambas. Dado
que la primera se refiere ms a una instancia propia de la dinmica, de una
instancia dialctica temporal (fase o etapa de un grupo de acuerdo a una
concepcin Sartreana), momento de manifestacin de un supuesto bsico,
tal como lo piensa Bion, que se puede observar a travs de emergentes
individuales y/o grupales, pero que los subyace y supera, abarcndolos.
Buscaramos para ese fin que las imgenes generadoras, y los temas o
puntos de partida puedan ser de una amplitud tal que los integrantes no se
sientan presionados, o al menos, que no sientan la necesidad de
intelectualizar, al darse cuenta racionalmente del objetivo.
Esta es la modalidad que consideramos til aplicar en situaciones lmites
impuestas por circunstancias institucionales, o de objetivos limitados
concretos.
Creemos que el hecho de imponer una situacin imaginaria grupal puede
favorecer el logro de resolver una situacin concreta y determinada, pero
perjudica el camino de una profundizacin grupal, y obstaculiza la libertad
de eleccin y auto bsqueda propias de una concepcin de salud esperable,
quitando gran parte de lo importante de la creacin del grupo
imaginativamente como fuente de apertura enriquecedora.
Desde el punto de vista centrado en el grupo, es fundamental que la
construccin de la imagen generatriz, y la situacin de inclusin de la
misma en un campo o situacin que la fundamente, sea producto de los
emergentes grupales tomados por el coordinador y sintetizados, desde un
clima de empata, sugirindole al grupo la imagen inicial, respetando el
decurso de la dinmica, y favoreciendo la comprensin e inteleccin de el
mismo por parte de los integrantes del grupo.
153
En general se sugieren imgenes de exploracin, de ascenso y descenso; o
de descenso hacia delante, atrs, derecha, izquierda, este oeste, norte, sur,
etc.
En este punto es importante poseer una hiptesis acerca de los momentos
grupales, sin que ello perjudique el centrarse en cada grupo, as como
buscar una correspondencia entre topologa del espacio imaginario y esta
manera de pensar.
A tal efecto, parto de los desarrollos planteados por Jean Paul Sartre en su
libro Critica a la Razn Dialctica, y de la elaboracin de estos,
realizados por David Rosenfeld respecto a la psicoterapia grupal, y
expuestos en su libro Sartre y la Psicoterapia de Grupos.
Nos basamos, con la intencin de integrar conceptos, en la concepcin de
Carl Rogers sobre el desarrollo de los procesos teraputicos y sus etapas,
para lo cual utilizamos su libro Psicoterapia y Relaciones Humanas.
154
21) La serialidad es el tipo de relacin humana en la que cada miembro
aparece como sustituible por otro, o sea, como indiferenciado.
Recordamos tambin el concepto de alineacin de Sartre, donde se entiende
que es algo que el ser humano sobrelleva desde que nace, en su lucha para
interiorizar la materialidad.
En un mnibus, en un cine, cada uno de nosotros es parte de una serie, es
un objeto dentro de un conjunto sin individualidad, en lo referente a lo
vincular. No hay contacto cara a cara (recurdese lo del grupo primario)
sino, codo a codo, hay un objetivo comn, - viajar, ver la pelcula-, pero la
interaccin no pone en juego la individualidad, salvo en lo formal
normativo; no hay compromiso desde la interioridad con los otros y de los
otros para conmigo, es entonces, una serialidad de personas.
Sin embargo, es en la actualidad donde est el germen de un posible grupo,
ya que hay, por ejemplo, un espacio compartido y ciertos objetivos
comunes.
1-FUSION
2-JURAMENTO
3-ORGANIZACIN
4-FRATERNIDAD/TERROR
5-INSTITUCIONALIZACION
155
Veamos sintticamente cmo se estructuran las caractersticas de cada
etapa:
1-Fusin:
Se da como integracin de serialidades, en un esfuerzo intencional
de superar la serialidad misma. En un principio hay monlogos
entre cruzados, se debe trabajar hacia el dilogo. Se va dando desde
una conciencia compartida, desde una tarea comn, desde la praxis
individual a la comn.
Desde el uso del nosotros, las fantasas y deseos compartidos, se
producen los sueos grupales, donde todos participan a nivel
simblico.
2-Juramento:
Implica una reciprocidad mediada, que se da como resultado del germen
que implica la etapa anterior y que podramos denominar como el miedo
a la disolucin. Rosenfeld dice que lo que se jura es un vnculo. (Pg.
39). Cada grupo estructura formas particulares de establecer un
juramento como reglas implcitas o explcitas de funcionamiento, y estas
se refieren a un principio de ordenamiento.
3-Organizacin:
Lo implcito en la etapa anterior se realiza aqu: antes se decidi,
ahora se efecta. Se reparten tareas, roles, modos de funcionar, que
permiten la integracin en una praxis; se busca la estabilidad.
4-Fraternidad / Terror:
Comienza a esbozarse a partir del juramento, y su caracterstica es el
control de las posibilidades de fuga, el terror es la amenaza directa a
impedir la disolucin de la dinmica grupal. Estamos ante una
intensa presin que suele ser vivida conflictiva y agresivamente, se
normatizan las cosas que no se deben hacer, enfatizando los no
debemos.
5-Institucionalizacin:
Al elaborarse la etapa anterior, al perder el miedo a la disolucin,
comienza una separacin individualizada de los miembros, se
desmasifica, porque ya no existe el temor de que la individualidad
rompa el grupo. El peligro de esta etapa es la burocratizacin, como
forma rgida de institucionalizacin en forma de defensa. Es tarea de
los coordinadores facilitar un dilogo circular que realimente el
circuito.
156
Es interesante recordar que una situacin grupal nunca culmina, se rearma
y realimenta, creciendo en praxis dialctica en la que podemos detectar
momentos de sntesis, tesis y anttesis.
Segn Carl Rogers, todo proceso teraputico que se precie de ser profundo,
transcurre de un momento inicial de desorganizacin, una etapa que l
denomina descriptiva, en la que el consultante presenta sus motivos de
consulta, expresa lo que siente respecto a ellos y a si mismo, tomando
actitudes crticas hacia su Yo.
157
Este planteo no debe ir en desmedro de los ensueos libres, sino como
complemento para su comprensin, y como metodologa de abordaje en
momentos de confusin dentro del grupo.
158
aconsejable para el momento, y favorecerlo o no de acuerdo a la fortaleza
yoica individual y grupal, es decir, de cada uno los miembros y del grupo
en su conjunto.
No es lo mismo un grupo con aos de psicoterapia, que otro grupo que
haya comenzado recientemente sus procesos, as como tampoco es lo
mismo un grupo con consultantes dentro de la normalidad, que otro con
severas patologas. De esto depender hasta donde se favorecer el
explorar. Sugerimos ubicarse en un punto intermedio como modo de ayuda
para aquellos que se inician.
En las relaciones de ayuda, sean de psicoterapia o counseling, es preferible
pecar por defecto que por exceso.
Imgenes de partida:
Descenso a la Cueva. Descenso al Fondo del Mar.
Descenso al Volcn.
Descenso al stano de una Casa Desconocida.
Exploracin del Espacio Interestelar.
En sntesis: Todo tipo de imgenes que permitan adentrarse en
profundidades y alturas.
159
Zonas del espacio: Zona regresiva. Zona de Conflictos. Zona de Angustia
Existencial.
Imgenes de partida:
La llave para abrir una puerta desconocida.
Camino entre las nubes.
Exploracin de la gruta de las brujas.
Es un buen momento para insistir en los ensueos libres, facilitar que
surjan las fantasas propias del momento y poder trabajarlas.
Tomar los sueos de los miembros del grupo y compartirlos, as como
tambin poder retomar ensueos anteriores.
Planos del espacio: Los que surjan en principio as como tambin sugerir
los que se estn omitiendo.
Las imgenes de partida, Planos del espacio y Zonas del espacio sean
elegidos por el grupo y que los coordinadores respeten esta eleccin
favoreciendo su transcurrir.
Si los coordinadores creen que hay zonas e imgenes que puedan ayudar al
grupo pueden sugerirlas, siguiendo a tal efecto las motivaciones grupales.
En nuestra experiencia con grupos, este es el momento en el cual se
completan, se replantean, se recontratan los vnculos teraputicos
individuales y grupales, y se dan las altas.
160
Sus integrantes, cuyos nombres modificamos por razones obvias son:
ENSUEO:
Facilitador:
Cierren los ojos....bien flojos.....el cuerpo suelto.....respiren hondo...suelten
despacio el aire....vayan ubicndose imaginariamente en una llanura... se
ubican visualmente y tratan de ver a los dems compaeros con ustedes,
all, cuando comiencen a ver algo, por favor, digan lo que estn viendo.
A partir de ahora ir la inicial del nombre de los participantes, as como la
F por el facilitador.
M: Veo una llanura desierta, un sol medio apagado....el sol est elevndose
en el horizonte....
R: Me cambi el sol, el mo era ms radiante...vamos todos caminando por
la llanura... yo voy en malla, Cuqui en malla de baile, Cora en solerito....
Enrique con traje y corbata, Diego en vaquero...Mario escarbando el suelo
de arena y hablando...Ins con vestido...
E: Sol del medio da, va del oeste al este, girando....Estamos todos
informalmente vestidos...con jeans...bermudas...vamos al molino...a buscar
un pozo de agua...
Cuqui; la gente est separada en distintos subgrupos....hay buen
ambiente...avanzamos hacia el molino...veo los nmeros 223....23
(Ntese que la suma de la secuencia de los primeros nmeros da 7, que es
la cantidad de miembros que componen el grupo, y la suma de la secuencia
161
segunda da 5, probablemente se trate de alguna exclusin que deba
trabajarse)...recorremos el molino...como si hubiramos decidido
quedarnos a acampar... se siente el sonido del agua...alguien se pone a
trabajar...otros se quedan charlando.
F: Vos que ests viendo Diego?
D: Veo la noche en el molino... ha bajado la temperatura...hace fro (se
mueve incmodo por el fro) hacemos fuego... Cora toca la guitarra...Ral
hace algo de comer... est un poco apartado...el grupo est alrededor de la
fogata...yo estoy con el grupo... A Enrique casi no lo veo...casi no le veo la
cara... veo a Cuqui en el fuego frente a la fogata charlando con Cora y
Ral....
(Se percibe cierta incomodidad en el grupo, y hacen comentarios acerca de
que hace fro)
162
M: Ros amarillos...
D: Un ambiente muy clido- (ntese la diferencia del fro al calor)- se
puede andar en camisa...
F: Se sienten bien all?
Todos comentan que estn cmodos.
F: Podemos volver entonces?
163
Insisto, tanto sea en el trabajo individual, o como en este caso grupal, es
fundamental la posicin de no directividad, en donde el recurso, se el que
sea, emerge desde una relacin basada en esa impronta, como un chequeo
ms de percepciones, para que el o los consultantes favorezcan el libre fluir
de su conciencia, abriendo el juego a una expresin ms libre de su pulsim
vital o tendencia actualizante del desarrollo personal, sea individual, grupal
u organizacional.
COMO FINAL?
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preestablecido, no coloca en una posicin muy diferente, y que me hace
acordar hoy algunas frases u opiniones:
Ante todo este texto lleg la hora de Abrir la Puerta para salir a jugar.
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BIBLIOGRAFIA EN CASTELLANO
DE CARL ROGERS
166
Snchez Bodas, Andrs : Estar Presente, Edit Holos 1997
-----y colab. Crear Salud o Curar Enfermedad?, Edit. Holos 1993
-----y otros Psicoterapias en Argentina, Edit. Holos 1994
----- y colab. Counseling Humanstico, Edit. Holos 1999
Snchez Bodas, Andrs: Buscar Un lugar en el Mundo, Edit. Del Nuevo
Extremo 2001
Snchez Bodas Andrs: Desplegarse- Edit. Lectour- 2004
Sartre Jean Paul: La trascendencia del Ego- Edit. Sntesis- 2003
Vilanova, Alberto: Contribuciones a la Psicologa Clnica Edit Adip 1993
SOBRE COUNSELING
Blocher, Donald
y Biggs Donald : La Psicologa del Counseling en Medio Comunitarios
Editorial Herder- 1986
Dietrich Georg: Psicologa General del Counseling
Editorial Herder- 1986
Okun Barbara : Ayudar en Forma Efectiva- Counseling- Paidos 2001
Rogers Carl : Orientacin Psicolgica (Counseling) y Psicoterapia
Editorial Narcea - 1978
Snchez Bodas y
Colaboradores : Crear Salud o Curar Enfermedad?
Editorial Holos- 1993
Snchez Bodas A.
y colaboradores: Counseling Humanstico
Ediciones de Holos- 1999
Snchez Bodas Andrs: Que es el Counseling- Editorial Lectour- 2003
Shertzer y Stone: Manual para el Asesoramiento Psicolgico ( Counseling)
Editorial Paidos- 1986
167
Ennis Maria Ana: Psicoterapia Simblica- Edit Hachette-1974
Desoille Robert: Lecciones sobre ensueo dirigido en psicoterapia.
El Caso de Maria Clotilde- Edit. Amorrortu- 1975
Fabre Nicole: El tringulo roto- Edit. Amorrortu- 1975
Velasco Suarez Carlos.: La Actividad Imaginativa en Psicoterapia
Edit. Eudeba- 1974
SOBRE GRUPOS
INDICE
Dedicatorias
Frases iniciales
Introduccin
Capitulo 1: Abriendo el Juego hacia la Mismidad.
Captulo 2: El Mi o Identidad del ECP.
Captulo 3: El Enfoque Holistico Centrado en la Persona.
Captulo 4: Autoayuda y Autorrealizacin- Mi posicin desde el
Humanismo Existencial.
Captulo 5: El Ensueo Despierto
Captulo 6: El Trabajo con Grupos- Abriendo el Juego a lo Grupal
Como Final?: Abrir la puerta para salir a jugar.
Bibliografa en Castellano
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