A FRATERNIDADE

H um clamor geral que se tem tornado muito persistente.

Perdura h sculos, e, ainda hoje, se ma-nifesta entre ns. Este
clamor se chama Fraternidade.

A Fraternidade significa que todos os homens so, interiormente

iguais. Sugere, em verdade, que todos esto unidos. Significa, ainda,
que apenas necessrio que os homens aceitem este parentesco
para que se manifeste a cessao de suas diferenas.

Um eminente marechal europeu disse, certa vez: "Dem-me um

Exrcito que saiba pelo que est lutando e que deseje por isto lutar,
e jamais serei derrotado". Para que a Fraternidade se torne
realidade, a expresso ter de ser compreendida por todos os povos.
No dever ser, apenas, um clich, falado por aque-les que a
aspiram. A Fraternidade deve ser um princpio inteligen-temente
analisado. O homem dever saber o que, com relao a ela (a
Fraternidade), possvel e o que no .

Uma anlise do princpio da Fraternidade, revelaria o que a

humanidade tem em comum. A parte fsica e orgnica do ser
humano uma caracterstica que parece a mais comum.
Estruturalmente, em outras palavras, parecemos todos, mais ou
menos iguais.

O ser humano, no sentido fsico, um animal multicelular;

tambm o so muitas outras coisas vivas.

O ser humano possui deter-minadas caractersticas comuns a

todos os animais que pertencem classe chamada de mamferos.

As raas humanas so, apenas, distines insignificantes de sua

espcie. Sempre que os membros semelhantes de uma comunidade
se tornam numerosos, constituem um tipo. Se um desses tipos for
capaz de se segregar e de manter suas caractersticas, ser, ento,
consi-derado como uma raa. Mais tarde, se houver variaes do
tipo, para outras mais, estes constituiro novas raas. De modo
geral, a antropologia reconhece trs grandes raas que ocupavam os
trs principais con-tinentes do mundo antigo - Europa, sia e frica.
Depois, elas emigraram para o Novo Mundo.

Estas trs grandes raas so: a branca, a amarela e a negra.

Embora haja variaes de tipo fsico re-presentado pelas raas, a
qualidade essencial da espcie humana a mesma. As variaes
representam, apenas, particularidades, e estas no podem superar a
classe de que fazem parte. Percebe-se, entretanto, que no h
separao completa das variaes fsica e mental. A diferena se
manifesta, unicamente, em suas funes e fenmenos gerais.

Na natureza fsica e mental do ser humano h duas (02)

condies que tornam irmos todos os homens. A primeira delas se
relaciona com os organismos ativos, seus rgos e suas funes.
Todos os seres hu-manos, em outras palavras, tm o crebro como a
sede das sensaes. Todos eles so dotados de rgos receptores.
No campo mental, tam-bm, todos eles pensam, percebem e
imaginam, at certo ponto. Na verdade, no possvel ao ser
humano deixar de fazer parte dessa associao de fenmenos
mentais e, no obstante, continuar a ser o que chamamos de
Humano

Os homens no esto,
realmente, buscando a unidade
absoluta de sua espcie, muito
embora, continuamente,
muito falem a seu
respeito."
 A segunda condio que esta-belece a fraternidade, no campo
mental, a concordncia de pe-nsamento. o encontro de mentes.
Este poder se traduzir na inter-pretao similar das experincias.
Poder, por outro lado, consistir na aceitao de uma noo ou
conceito que, tambm, seja auto evidente a uma outra pessoa.
Compreendem que h milhes de seres de nossa espcie que so,
estrutural e fisica-mente, mais ou menos iguais a ns.

Sempre que duas ou mais coisas assumem a natureza de uma,

con-cebemos, ento, uma unidade. A concepo de unidade surge da
diversidade. Quando uma coisa percebida como um todo, ela no
nos transmite a idia de unidade. Nada h, em seu todo, para sugerir
que ela jamais tivesse sido completa.

Sabemos que duas ou mais mentes podem reagir, diferente-

mente, a mesma impresso. Quando concordamos com o
pensamento de uma outra pessoa, compreendemos as diferenas
potenciais que po-deriam ter ocorrido entre ns. A concordncia pro-
picia a percepo das per-sonalidades distintas que se mesclam na
idia comum. A unidade se torna, ento, aparente pela contribuio
dos elementos que a com-pem.

O ser humano prefere a unidade de pensamento, porque esta

fraternidade mental lhe permite con-servar sua individualidade. Ele
no obrigado, pela concordncia do pensamento, a submergir sua
prpria entidade. Ele no perde sua indi-vidualidade, como acontece
no caso da similaridade corprea.

Na unidade de pensamento, o Eu preservado. As idias

expressas, pertencem ao Eu. Elas esto postas em harmonia com o
pensamento de um outro indivduo.

Os homens no esto, realmente, buscando a unidade absoluta

de sua espcie, muito embora, continua-mente, muito falem a seu
respeito. No desejam, na verdade, se tomar uma fraternidade de
seres estimula-dos por um impulso comum, porque, nessas
condies, a humanidade nada mais seria que uma srie de
autmatos. Eles no estariam unidos, no verdadeiro sentido da
palavra. No teriam feito qualquer contribui-o isolada de
pensamento, daquela espcie de concordncia ou harmo-nia, de que
consiste a unidade.

O que os homens realmente aspiram com a fraternidade, uma

concordncia de pensamento que promova a segurana pessoal. Esta
segurana constitui o direito expresso individual do pensamento,
da ao e da experincia.

Os seres humanos desejam um encontro de mentes que

garanta, ao mesmo tempo, integridade a si mesmos.

Embora os homens desejem preservar o Eu, qualquer liberdade

absoluta do Eu se tomaria catica. No haveria ao coordenada.
Cada indivduo estaria, de alguma forma, em conflito com todos os
outros.

necessrio que os homens reconheam que tm dependncias

comuns s leis do universo e naturais. Devem reconhecer,
humildemente, sua relao com as substncias inanimadas
chamadas de "as coisas materiais do mundo", e suas afini-dades com
todas as coisas vivas, a despeito de sua simplicidade. Nenhum
homem ou grupo de homens, to puro ao ponto de se situar fora
dos limites de operao da Natureza.

Todo ser humano deve participar daquilo que ele , ao mximo

de sua compreenso e nas circunstncias em que se encontra.

Todo conhecimento humano provm da conscincia que o ser

humano tem do Universo. A soma da experincia humana
representa, portanto, apenas, a compreenso parcial do Universo. Se
os seres humanos so considerados sbios, quo onisciente deve ser
o Universo, do qual se compe a essncia do nosso conhecimento.
Teremos, ento, fatores eternos como a infinidade, a onipotncia, a
eqidade. Essas no so as coisas que os homens atribuem
natureza de um deus ou de um ser divino? Desde que essas
caricaturas so reconhe-cidas, fundamentalmente, elas tm muito
em comum.

Quando os homens che-gam a concepes universais to

irrefutveis quanto estas, as aceitam como tendo, para com eles,
verdadeira afini-dade. Eles no se inclinaro a se opor a sua prpria
maneira de agir, como aros de uma roda, conseguiro para o eixo de
sua concordncia, a unidade de pensamento. Nisto reside a
fraternidade entre os homens.