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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
CURSO DE DOUTORADO

DO CORPO-MQUINA AO CORPO-INFORMAO:
O PS-HUMANO COMO HORIZONTE BIOTECNOLGICO

HOMERO LUS ALVES DE LIMA

RECIFE - 2004
2

HOMERO LUS ALVES DE LIMA

DO CORPO-MQUINA AO CORPO-INFORMAO:
O PS-HUMANO COMO HORIZONTE BIOTECNOLGICO

Tese apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Sociologia, como requisito
parcial para obteno do Ttulo de Doutor em
Sociologia, sob a orientao do Professor
Paulo Henrique Martins.

RECIFE, agosto de 2004.


Lima, Homero Lus Alves de
Do corpo-mquina ao corpo-informao : o ps-
humano como horizonte biotecnolgico / Homero Lus
Alves de Lima. Recife : O Autor, 2004.
316 folhas : il., fig., imagens.

Tese (doutorado) Universidade Federal de


Pernambuco. CFCH. Sociologia, 2004.

Inclui bibliografia e anexos.

1. Sociologia contempornea. 2. Novas tecnologias


(Biotecnologia) Anlise do discurso. 3.
Arqueogenealogia Discurso da mdia. 4. Universo
ps-biolgico Corpo ps-humano. I. Ttulo.

316.772.5 CDU(2.ed.) UFPE


306.46 CDD(21.ed.) BC2004-509
3

COMISSO EXAMINADORA:

Dr. Francisco Coelho dos Santos Universidade Federal de Minas Gerais (PPGS)
_________________________________________________________________
1 Examinador

Dr. Antonio Paulo Rezende - Universidade Federal de Pernambuco (PPGH)

__________________________________________________________________
2 Examinador

Dr. Jorge Ventura de Morais Universidade Federal de Pernambuco (PPGS)


__________________________________________________________________

3 Examinador

Dr. Jonatas Ferreira Universidade Federal de Pernambuco (PPGS)

_________________________________________________________________
4 Examinador

Dr. Paulo Henrique Martins Universidade Federal de Pernambuco (PPGS)

______________________________________________________________
5 Examinador/Presidente

Recife, agosto de 2004.


4

Ao meu pai, Paulo Alves de Lima


5

AGRADECIMENTOS

Ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia, especialmente aos professores:

Paulo Henrique Martins, orientador da pesquisa, pelo acolhimento e confiana, e

Jonatas Ferreira, co-orientador, pela abertura de possibilidades temticas e tericas (a

descoberta de Heidegger, Derrida, Donna Haraway...).

Karina, esposa e companheira, em quem encontrei uma interlocultora durante os

meus estudos sobre Michel Foucault.

minha filha Helena, a quem peo desculpas pelas minhas ausncias.

minha me, Assunta, pela presena.

Ao sogro e amigo Gerson Valena, que atualiza o princpio grego da vontade de saber,

aquele que afirma: uma vida sem investigao no digna de ser vivida pelo

homem.

CAPES, pelo financiamento da pesquisa.


6

A viso do homem agora cansa o que hoje o niilismo, se no


isto?...Estamos cansados do homem... (Nietzsche, 2001a: 35).

No se trata de afirmar que o homem est morto (ou que vai


desaparecer, ou que ser substitudo pelo super-homem), trata-se
de, a partir desse tema, que no meu e que no cessou de ser
repetido desde o final do sculo XIX, de ver de que maneira e
segundo que regras se formou e funcionou o conceito de homem
(...). Contenhamos, pois, as lgrimas (Foucault, 1992: 81).
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RESUMO

A pesquisa analisa as formas de problematizao das relaes entre corpo e novas


tecnologias efetivadas pelas produes discursivas da mdia e do campo acadmico.
Trata-se de pensar como a relao entre corpo e tecnologia vem se tornando uma
problemtica, que prticas discursivas, associadas a uma disperso de prticas
coexistentes e laterais, tm feito esta questo emergir como objeto para o pensamento.
As prticas discursivas analisadas indicam a configurao de uma nova formao
discursiva que nomeamos de ps-humana marcada por uma mutao
arqueolgica: a passagem do corpo-mquina ao corpo-informao. A anlise
demonstra que, se, por um lado, os discursos agenciados ao dispositivo das novas
tecnologias operam importantes desconstrues das oposies metafsicas
homem/mquina, humanos/no-humanos, natural/artificial, natureza/cultura que tm
sustentado o pensamento ocidental, particularmente seu veio antropocntrico-
humanista, ao revelar, por exemplo, momentos de indecidibilidade quanto agncia
humana; por outro, foi possvel apreender no corpo dos discursos uma srie de
ambigidades que revelam dificuldades na ultrapassagem dessas oposies, momento
em que identificamos elementos de permanncia, de continuidade e de repetio da
prpria metafsica, como a oposio mente/corpo. Da que a configurao de nova
formao discursiva no significar necessariamente uma superao da metafsica.
Identificamos que a multiplicidade de prticas imagtico-discursivas que investem o
corpo hoje delineada pelo a priori histrico da informao, definido pela juno da
ciberntica, tecnologias da informao e biologia molecular, que esto na base das
prticas de digitalizao e virtualizao dos corpos. nesse solo arqueolgico que
acreditamos encontrar a condio de possibilidade das novas configuraes em que se
inscrevem os discursos sobre corpo ciborgue, corpo informao, corpo ps-humano,
que hoje vemos plasmar tanto a mdia como o campo acadmico. De uma perspectiva
arqueo-genealgica, entendemos que essas prticas discursivas esto elas mesmas
ancoradas em novas modalidades de poder-saber que acabam por dar ensejo a uma
indefinida possibilidade plstica de operar com o corpo devendo por isso mesmo ser
tematizadas no mbito do diagrama das foras que as cartografam.
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ABSTRACT

This research analyses the ways of problematization of the relations between body and
new technologies put into practice by the media and academic field discoursive
production. It is about thinking how the relation body and technology has become an
issue, which discoursive practices, related with a variety of coexistent and lateral
practices, has made this issue arise as an object for thought. The discoursive practices
analysed suggest a new discoursive formation configuration which we named post-
human marked off by an archeological mutation: the passage from the machine-
body to the information-body. The analysis shows that, if on the one hand, the
discourses associated to the new technologies apparatus operate important
deconstructions of the metaphysical oppositions man/machine, humans/no-humans,
natural/artificial, nature/culture which has supported the occidental thought,
particularly its anthropocentric-humanist characteristic, when it shows up, for instance,
moments of indecibility related to the human agency; on the other hand, it was
possible to notice on the body of the discourses a set of ambiguities which reveals
some difficulties on the transition of these positions, moment at which we identify
elements of permanence, of continuity and repetition of the metaphysics itself, such as
the opposition mind/body. It follows that the configuration of a new discoursive
formation does not necessarily mean a surpassing of metaphysics. We have found
out that the wide variety of discoursive practices which focus on the body nowadays
delimited by the historical a priori of the information, defined by the connection of
cybernetics, information technologies and molecular biology, which are on the
foundation of the digitalizing and virtualization of the body practices. It is on this
archeological field we hope to find the new configuration conditions of possibility on
which the discourses about the cyborg body inscribe themselves, information body,
post-human body, which nowadays we can see molded both media and academic field.
From an archeo-genealogical perspective, we understand that these discoursive
practices themselves are anchored in new types of power-knowledge which end up
making for an indefinite plastic possibility of operating with the body that should for
that reason be arisen as a theme within the force diagram which draw them.
9

SUMRIO

AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
APRESENTAO............................................................................................................... 11

Captulo 1 PODER-CORPO: a genealogia....................................................................... 17

1.1 O objeto de estudo.......................................................................................................... 18


1.2 Discurso e verdade.......................................................................................................... 21
1.3 Dispositivo e regime de visibilidade-dizibilidade .................................................... .... 24
1.4 Corpo e dispositivos tecnolgicos em Michel Foucault................................................. 28

Captulo 2 A ARQUEOLOGIA........................................................................................ 51

2.1 Teoria como caixa de ferramentas.................................................................................. 52


2.2 O enunciado-acontecimento........................................................................................... 56
2.3 Escavando a superfcie: o trabalho da arqueologia......................................................... 59
2.4 Modalidades de enunciao: posies do sujeito........................................................... 62
2.5 A arqueo-genealogia: certas exigncias de mtodo........................................................ 65

Captulo 3 CAMPO EMPRICO....................................................................................... 68

3.1 As fontes ........................................................................................................................ 69


3.2 Dos usos da metfora ..................................................................................................... 71
3.3 A ambivalncia como dinmica disjuntiva afirmativa .................................................. 74
3.4 Imagem-texto ................................................................................................................. 79

Captulo 4 - A VIRADA CIBERNTICA: o a priori histrico da informao .................. 82

4.1 A virada ciberntica........................................................................................................ 84


4.2 Imagens dos autmatos na histria................................................................................. 94
4.3 Ciberntica e biologia: a biologia molecular como cincia da informao.................... 99
4.4 Do corpo-mquina ao corpo-informao........................................................................ 104

Captulo 5 CORPO E TECNOLOGIA I a produo terica hipercrtica....................... 118

Introduo............................................................................................................................. 119
5.1 Corpo cyborg ................................................................................................................. 122
2.2 Corpo ps-humano ......................................................................................................... 136
2.4 Corpo-informao .......................................................................................................... 147
Concluso.............................................................................................................................. 160
10

Captulo 6 CORPO E TECNOLOGIA II a produo discursiva da mdia..................... 177

Introduo............................................................................................................................. 178
6.1 Robtica, binica e inteligncia artificial ...................................................................... 181
6.2 Bioengenharia e o corao artificial .............................................................................. 203
6.3 Nanotecnologia, nanomedicina e robs cirurgies......................................................... 211
6.4 Clonagem, xenotransplante e clulas-tronco ................................................................. 227
6.5 Biotecnologia e os transgnicos...................................................................................... 235
6.6 Genmica, Projeto Genoma Humano e a medicina biomolecular.................................. 244
Concluso ............................................................................................................................. 262

CONSIDERAES FINAIS: o ps-humano como horizonte biotecnolgico ................... 277

O Biopoder Hoje................................................................................................................... 280


Da oposio metafsica natureza/cultura: as desconstrues do humano............................. 282
O ps-humano e a imortalidade: rumo a uma nova formao discursiva?........................... 291
A arqueo-genealogia como ontologia do presente ............................................................... 297

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................ 300


11

APRESENTAO

A atual acelerao tecnolgica, impulsionada por desenvolvimentos cientfico-

tecnolgicos mais recentes em campos to diversos, como a robtica, a inteligncia

artificial, a binica, a bioengenharia, a nanotecnologia, a biologia molecular, a

genmica, a biotecnologia e todo conjunto emergente das novas tecnologias da

informao, tem propiciado cenrios inusitados no que concerne s possibilidades de

transformao tecnolgica do corpo.

Na binica, o desenvolvimento de braos mecnicos, por exemplo, envolve

uma complexa mistura de componentes mecnicos, eletrnicos e biolgicos, como

fibra de carbono, carne, metal, pele sinttica de silicone, microssensores, bateria

eltrica. A produo do corao artificial na bioengenharia; na robtica e na

inteligncia artificial, desenvolvem-se mquinas inteligentes e robs sentimentais.

A partir da convergncia da engenharia de tecidos, das tcnicas da clonagem,

do xenotransplante, do cultivo de clulas-tronco, anunciada uma revoluo nas

prticas de transplantes, abrindo a perspectiva para que rgos humanos, como

fgados, rins, pulmes e coraes, possam ser fabricados como peas de reposio

e colocados comercializao. Uma lgica da produo da vida est subjacente

engenharia de tecidos, pois, com ela, aprendemos que possvel produzir vida em um

laboratrio.

Na nanotecnologia e nanomedicina, micromquinas invisveis a olho nu

(nanorrobs) podero ser implantados em nossas artrias, viajando assim pelo

corpo humano com o objetivo de realizar diagnsticos precisos, combater doenas e

mesmo reconstruir estruturas no seu interior.


12

Mquinas que fazem cirurgias (robs cirurgies), mdicos que cuidam de

pacientes pela internete, pronturio eletrnico, telemedicina, remdios inteligentes

parecidos com chips, seres hbridos, meio drogas, meio mquinas, cirurgias sem

cortes, so todos exemplos daquilo que vem sendo anunciado como a revoluo

tecnolgica nos hospitais e consultrios mdicos. Paralelamente a isso,

supermquinas, que unem as mais sofisticadas tecnologias de diagnsticos por

imagens, como a ressonncia magntica funcional e a tomografia computadorizada,

realizam a dissecao tecnolgica do corpo. Todos esses desenvolvimentos na

medicina podem ser sintetizados no enunciado Lio de Anatomia veiculado pela

revista Veja de 07/04/1999: A medicina comemora. Nunca foi to fcil desvendar as

entranhas do corpo humano.

A mquina do computador, mquina ciberntica por excelncia, e as novas

tecnologias digitais a ela articulas, pelas possibilidades de transformao tecnolgica

do corpo que instaura, faz multiplicar e proliferar novas metforas e imagens do corpo:

corpo-hipertexto ou hipercorpo no ciberespao e na cibercultura; corpo-genoma,

corpo-programa, corpo cdigo-livro na biotecnologia, na genmica, no Projeto

Genoma Humano; corpo virtual, corpo digital na realidade virtual, na telemedicina

e no Projeto Humano Visvel; corpo-imagem na computao grfica, nas novas

tecnologias de diagnstico por imagens.

Sendo o DNA essencialmente informao digital, com a genmica passamos

a ler virtualmente todo o texto do genoma humano. O livro da vida, uma vez

decifrado, abre a perspectiva para que novos textos genticos sejam reescritos. Os

casos veiculados pela mdia dos transgnicos - macaco Rhesus, cabra-aranha, o

frankenfish, a produo de modelos animais e vegetais como fbricas qumicas e

biolgicas, a realidade do xenotransplante, etc. - j so exemplares das novas sintaxes


13

tornadas possveis com a decifrao do alfabeto da vida o DNA. A decodificao do

genoma transforma o DNA numa matriz de possibilidades, sujeito agora a constantes

atualizaes. O corpo, ou melhor, a forma corpo, tambm est sujeita a atualizaes

que o processo de digitalizao da vida instaura no mundo vivo como um todo.

So esses os cenrios que tornam possvel hoje uma exploso de

discursividades agenciadas ao dispositivo das novas tecnologias, o que pode ser

observado nos mais diversos espaos institucionais e campos do saber, como a

filosofia, a teoria social, as artes em geral, a mdia, fazendo multiplicar enunciados,

imagens e metforas associadas ao universo ps-biolgico, ps-orgnico, ps-humano.

A insistncia, repetio e regularidade de certos enunciados, uma vez

relacionados aos espaos institucionais que lhes produzem e fazem proliferar (a mdia

e o campo acadmico), so tomados na forma de uma problemtica sobre as relaes

entre corpo e novas tecnologias.

Articulados a essa temtica geral as relaes entre corpo e novas tecnologias -

buscamos saber em que medida essa produo discursiva 1) promove rupturas na

condio atual do corpo; 2) acena para uma nova formao discursiva, o que

realizamos a partir de uma perspectiva arqueo-genealgica.

Sendo a arqueo-genealogia uma anlise das prticas e formaes discursivas

centradas na descrio de enunciados, nosso trabalho consiste, basicamente, em

colocar as coisas efetivamente ditas na situao de coisas relacionais. Ou seja,

nosso objetivo identificar os enunciados que sugiram rupturas na condio do corpo

(corpo obsoleto, corpo ps-orgnico, corpo ciborgue) ou que mesmo acenam

para uma nova formao discursiva (Homo Cibernticus, Ciborgue, Rob

Sapiens, Cibionte, Ps-humano), relacionando-os aos lugares de produo dos

discursos e queles que lhes fazem proliferar a mdia e o campo acadmico.


14

Do ponto de vista da metodologia por ns adotada da arqueo-genealogia,

importante elucidar desde j o que entendemos por discurso e corpo. Seguindo

Foucault (1995a), concebemos os discursos como prticas discursivas, ou seja,

prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. Os discursos, em sua

materialidade constituidora da realidade, so uma produo social, cultural e histrica,

assim como o so os objetos que informam. Entendemos, portanto, que o corpo uma

produo social, cultural e histrica, uma vez que informado de discursos.

Nesse ponto, preciso assinalar um pressuposto fundamental da pesquisa: da

tica da arqueo-genealogia, o objeto corpo no preexiste s prticas discursivas que

o produzem. As noes de corpo (corpo orgnico, corpo mquina, corpo informao,

etc.), que so sempre produes histricas, so constitudas pelo conjunto do que dito

no grupo de enunciados que o nomeiam, recortam, classificam, descrevem, explicam,

julgam. E aqui consiste o trabalho do arqueo-genealogista: articular um conjunto de

enunciados dispersos e heterogneos s prticas e formaes discursivas das quais so

dependentes.

Em coerncia com esse pressuposto, deslocamos a anlise do princpio do

autor concebido como sujeito (origem e fundamento) do discurso para o campo dos

acontecimentos discursivos.

Assim como operamos o descentramento do autor (sua suposta originalidade),

tambm no buscamos criar novos enunciados, ou inventar uma nova linguagem

para aquilo que vem sendo dito sobre o corpo. Toda a anlise se deteve nos prprios

enunciados na forma como so efetivamente ditos. Identificar a que maquinaria

imagtico-discursiva os enunciados pertencem, eis um dos princpios balizadores da

nossa pesquisa.
15

Nos captulos 1 e 2 da tese, discorremos sobre a arqueo-genealogia em sua

relao com o corpo, quando elucidamos as nossas categorias de anlise (enunciado,

prticas e formaes discursivas, biopoder e dispositivo). Momento tambm em que

buscamos elucidar nossa postura com relao a Foucault, os usos que fazemos desse

autor, entendendo que a problemtica corpo e tecnologia perpassa sua obra, sempre

tratada como prticas de objetivao, individualizao e normalizao.

No captulo 3, delimitamos as fontes, os lugares de produo e circulao dos

discursos e imagens do corpo, estabelecemos os critrios para a escolha das fontes,

tpico 3.1. Nos tpicos seguintes, discorremos sobre: 3.2 A importncia da metfora

como recurso analtico; 3.3 A ambivalncia como dinmica disjuntiva afirmativa, os

indecidveis (o phrmakon e o suplemento), a lgica da tecnologia como

suplemento perigoso; 3.4 Nos limites da arqueo-genealogia, apresentamos

argumentos em favor do uso da imagem como mais um recurso analtico produtivo.

No captulo 4, buscamos elucidar as bases tericas do corpo-mquina e do

corpo-informao. Fundamentalmente, nosso objetivo realizar uma arqueo-

genealogia das relaes entre a ciberntica e a biologia molecular que culminou na

constituio da biologia numa cincia da informao, analisando como se deu, do

ponto de vista scio-histrico, esse processo de convergncia cientfica e tecnolgica

que possibilitou a produo de novas imagens da vida e do corpo. Com isso,

esperamos poder identificar as condies de possibilidade dos discursos o a priori

histrico - que hoje versam sobre o corpo ciborgue, corpo informao e o corpo ps-

humano.

No Captulo 5, analisamos a produo discursiva do campo acadmico, que

nomeamos produo discursiva terico-hipercrtica. A produo discursiva acadmica

que tomamos como material de anlise se insere no campo da teoria social


16

contempornea, nos estudos que delineiam os campos da Antropologia do Ciborgue, e

dos Estudos Feministas de Cincia e Tecnologia.

No captulo 6, analisamos a produo discursiva da mdia ao nvel da

divulgao cientfica, especificamente, o Jornal Folha de So Paulo, as Revistas Veja,

Superinteressante e Scientific American.

As produes discursivas (do campo acadmico e da mdia) que problematizam

as relaes entre corpo e novas tecnologias apontam para rupturas na condio atual do

corpo? Oferecem indicadores que acenam para uma nova formao discursiva? Eis

ento, podemos repetir, as questes balizadoras da pesquisa.

As produes discursivas analisadas indicam a configurao de uma nova

formao discursiva que nomeamos de ps-humana marcada por uma mutao

arqueolgica: a passagem do corpo-mquina ao corpo-informao.

Com efeito, se se afigura inegvel que as produes discursivas agenciadas ao

dispositivo das novas tecnologias promovem rupturas na condio do corpo - para ns,

consubstanciada na passagem do corpo-mquina ao corpo-informao -, no entanto, foi

possvel identificar uma srie de ambigidades que revelam o quanto a passagem

problemtica.

Se, de fato, estamos ingressando numa nova formao discursiva sobre o corpo

a exemplo dos discursos do corpo ciborgue, corpo ps-humano, corpo informao,

tomamos esses discursos, eles mesmos, como prticas de saber-poder e os efeitos de

verdade da decorrentes, que conformam essa mesma formao discursiva.


17

CAPTULO 1

PODER-CORPO: A GENEALOGIA
18

1.1 Objeto de estudo

O objetivo mais geral da pesquisa analisar as formas de problematizao das

relaes entre corpo e novas teconologias realizadas pelas produes discursivas da

mdia e do campo acadmico que delineiam as novas configuraes em que passamos

a reconhecer o corpo. Especificamente, buscamos identificar se h (1) rupturas na

condio atual do corpo e (2) indicadores que apontam para a configurao de uma

nova formao discursiva, como uma gama de discursos, numa variedade de prticas

imagtico-discursivas, parece sinalizar hoje.

Entre os campos cientficos e as tecnologias que particularmente nos

interessam, destacam-se a biologia molecular, a engenharia gentica ou tecnologia do

DNA recombinante, tecnologias biomdicas tais como terapia gnica, exames de

diagnsticos genticos, a tecnologia do biochip, e campos como a robtica, a

inteligncia artificial, a binica (tecnologias de prteses mecnicas, eletrnicas e

digitais), tcnicas de implante e transplante de rgos, a bioengenharia e produo de

rgos, clonagem e tcnicas que envolvam a clulas-tronco, xenotransplante e

nanotecnologia. Pela especificidade de nossa pesquisa importante registrar que essas

tecnologias, tratadas aqui como prticas discursivas, so dependentes dessa operao

fundamental de traduo do mundo em um problema de codificao de informao

(Haraway, 2000: 70).

Valendo-nos, do ponto de vista do mtodo, de uma orientao que chamamos

de arqueo-genealgica, notadamente de inspirao foucaultiana, lanamos mo aqui

das noes e conceitos circunscritos por essa abordagem, tais como enunciado, prtica
19

discursiva, formao discursiva, posies do sujeito, a priori histrico - que delineiam

o campo da arqueologia e vontade de saber-poder, regime de verdade, dispositivo,

tecnologias do corpo, biopoder que compem o leque de preocupaes da

genealogia. Um tratamento terico desses conceitos, bem como uma caracterizao da

arqueologia e da genealogia o objetivo desse e do prximo captulo.

A interseo buscada entre arqueologia e genealogia se faz necessria tendo em

vista a prpria especificidade do objeto da pesquisa - as relaes contemporneas entre

corpo e tecnologia tratada ao nvel das prticas discursivas. Tendo em mente a

caracterizao geral da genealogia1 como uma anlise histrica das condies polticas

de possibilidades dos discursos, que est no ponto de articulao do corpo com a

histria (Foucault, 1998a: 22)2 e a arqueologia como esse trabalho de atuar na

superfcie, escavando-a, ou seja, como anlise das condies que possibilitaram o

surgimento e a transformao dos saberes numa determinada poca, a escolha da

arqueo-genealogia como perspectiva metodolgica para o objeto aqui focado se

mostra produtiva quando pensamos que a anlise das formaes discursivas e dos seus

enunciados deve ser feita em funo das estratgias de poder - os dispositivos de

poder, aqui tomados como dispositivos das novas tecnologias - , que numa sociedade

como a nossa investem os corpos e parecem mesmo atestar sua obsolescncia, seno o

seu desaparecimento enquanto corpo natural.

Assim, nosso objetivo mais geral entender alguns meandros por meio dos

quais tm se produzido as noes contemporneas de corpo, entendendo que o corpo

1
Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva dos discurso: a genealogia estuda sua
formao ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular, da ela complementar a arqueologia. A parte
genealgica da anlise se detm nas sries da formao efetiva do discurso: procura apreend-lo em seu
poder de afirmao, e por a entendendo no um poder que se oporia ao poder de negar, mas o poder de
constituir domnios de objetos, a propsito das quais se poderia afirmar ou negar proposies
verdadeiras ou falsas porque o discurso, em ltima anlise, remete sobretudo ao campo das lutas.
2
Nietzsche, a Genealogia e a Histria, in Microfsica do Poder.
20

, como todos os objetos de pensamento, dotado de pura historicidade. O corpo

considerado na sua historicidade se configura e adquire forma a partir das prticas de

saber e de poder, com os efeitos de verdade que o constituem. Assim, entendemos que

as noes contemporneas de corpo so produzidas por meandros que so, eles

mesmos, scio-histricos, resultado dessas prticas de saber e poder que so

constitutivas.

A idia aqui estabelecer uma tenso entre a naturalizao do corpo e sua

historicidade, partindo do pressuposto segundo o qual o corpo no natural, mas um

objeto fruto da trama scio-histrica. Como diria Foucault (1998a: 27)3,

(...) pensamos em todo caso que o corpo tem apenas as leis de sua fisiologia, e
que ele escapa histria. Novo erro; ele formado por uma srie de regimes
que o constrem; ele destroado por ritmos de trabalho, repouso e festa; ele
intoxicado por venenos alimentos ou valores, hbitos alimentares e leis
morais simultaneamente; ele cria resistncias.

Uma teorizao social que busque problematizar a produo do corpo

considerando essa sua historicidade, a partir das prticas que o constituem, no pode se

apoiar em nenhuma constncia, pois nada no homem nem mesmo seu corpo -

bastante fixo para servir como fundamento de uma teoria. Nas Cincias Sociais

estamos habituados a falar de fatos sociais, de ao social, de estruturas sociais, mas

nos esquecemos com freqncia de que tudo na sociedade e na histria ocorre atravs

dos corpos. O campo da produo sociolgica, como campo de produo do saber, est

recortado por relaes de poder que incidem sobre o discurso sociolgico, de que so

resultado todos os conceitos-chave desse discurso (agncia-estrutura, indivduo-

sociedade, micro-macro). Este campo deve ser, ele mesmo, questionado

constantemente pelo analista. A anlise sociolgica deve se constituir tambm dessa

volta crtica sobre si mesma. A sociologia deve, portanto, operar deslocamentos


21

produtivos para se pensar a emergncia de novos objetos sociais, colocando outros

conceitos e enunciados em funcionamento.

As formas contemporneas de indissociabilidade saber-poder, vale dizer, as

novas tecnologias do poder, implicam uma nova produo social do corpo, a qual

deveria resultar tambm um novo aporte conceitual e emprico por parte da sociologia.

A emergncia de formas de produo de saberes e de intervenes sobre a vida que

significam, inclusive, uma modificao das fronteiras espaciais e temporais do corpo

humano estaria determinando rearticulaes entre as diversas instncias cientficas,

tcnicas, sociais e polticas do exerccio de poder.

Trata-se, no nosso caso, de efetuar um deslocamento do corpo como

fundamento para o corpo como problema. A questo, ento, saber como o corpo

entra nas relaes scio-histricas, com as dadas prticas de saber e poder de que

investido, ou melhor, a questo como analisar essas relaes em que o corpo est

imerso e que o produzem.

1.2 Discurso e verdade

A historicidade que nos domina e nos determina belicosa e no lingstica.


Relao de poder, no relao de sentido (Foucault, 1998: 5)4.

preciso, para isso, rompermos com as transparncias das linguagens,

pensarmos o corpo como acmulo de camadas discursivas e de prticas sociais,

trabalhando nessa regio em que discurso e corpo se encontram.

Procedemos nossa investigao valendo-nos das contribuies de Michel

Foucault no que tange ao sentido que este autor atribui ao termo discurso.

3
Nietzsche, a Genealogia e a Histria, in Microfsica do Poder.
4
Verdade e Poder, in Microfsica do Poder.
22

O que interessa a Foucault ver, historicamente, como se produzem efeitos de

verdade no interior dos discursos que, em si mesmos, no so nem verdadeiros nem

falsos. Assim, a verdade se d necessariamente no discurso. A, est em causa o que

Foucault entende por verdades, que no so, para ele, o conjunto das proposies

verdadeiras que se h de descobrir e aceitar, mas o que permite dizer e reconhecer

proposies tidas por verdadeiras: o que permite destrinar o verdadeiro do falso e a

partir do que se prende ao verdadeiro como efeitos especficos de poder. A verdade

est ligada circularmente a sistemas de poder que a produzem e a sustentam e a efeitos

de poder que ela induz e que a reconduzem. Foucault fala de regime poltico,

econmico, institucional de produo da verdade.

O discurso, em seus efeitos de verdade, suscita, fabrica algo que no existe.

Trata-se, para Foucault, de saber-fazer uma verdade: a verdade no da ordem

daquilo que , mas do que ocorre: acontecimento. Ela no constatada, mas suscitada:

produo no lugar do apofntico (Foucault, 1999: 282)5.

Foucault contrape a uma concepo de verdade concebida como representao

(e interveno na) da realidade no afetada pelo poder, uma concepo de verdade

como saturada de poder e internamente constitutiva da realidade. A produo de

verdade inteiramente infiltrada pelas relaes de poder:

(...) a verdade no existe fora do poder ou sem poder (...) A verdade deste
mundo; ela produzida neste mundo graas a mltiplas coeres e nele produz
efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade,
sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz
funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem
distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona
uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a
obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que
funciona como verdadeiro (Foucault, 1998a:12).

5
A Casa dos Loucos, in Ditos e Escritos I.
23

Portanto, Foucault (Ibid.: Idem) identifica o que denomina de economia

poltica da verdade, apontando cinco caractersticas que, para ele, seriam

historicamente importantes: a verdade centralizada na forma do discurso cientfico

e nas instituies que o produzem; est submetida a uma constante incitao

econmica e poltica (necessidade de verdade tanto para a produo econmica, quanto

para o poder poltico); objeto, de vrias formas, de uma imensa difuso e de um

imenso consumo (circula nos aparelhos de educao ou de informao, cuja extenso

no corpo social relativamente grande); produzida e transmitida sob o controle, no

exclusivo, mas dominante, de alguns grandes aparelhos polticos ou econmicos

(universidade, exrcito, meios de comunicao); enfim, objeto de debate poltico e de

confronto social.

Aqui, ento, concebem-se os discursos como prticas que formam

sistematicamente os objetos de que falam (Foucault, 1995a: 56)6: os discursos, em sua

materialidade constituidora da realidade, so uma produo social, cultural e histrica,

assim como o so os objetos que informam. Entendemos, portanto, que o corpo uma

produo social, cultural e histrica, uma vez que informado de discursos.

No podemos esquecer que dis-cursus , originalmente, a ao de correr para

todo lado, so idas e vindas, dmarches, intrigas. E o corpo, tal como aqui queremos

pens-lo, territrio reticular formado por redes de imagens e falas tecidas nas

relaes sociais.

Assim que as formas de linguagem aqui tomadas para anlise, a produo

acadmica e a mdia impressa, o so tomadas como aes, prticas inseparveis de

uma instituio. Estas prticas no apenas representam o real, mas instituem reais.

6
A Arqueologia do Saber.
24

Acreditamos que os discursos no se enunciam a partir de um espao objetivamente

determinado do exterior, so eles prprios que inscrevem seus espaos, que os

inscrevem e os pressupem para se legitimarem.

1.3 Dispositivo e regime de visibilidade-dizibilidade

H muito tempo se sabe que o papel da filosofia no descobrir o que est


escondido, mas sim tornar visvel o que precisamente visvel ou seja, fazer
aparecer o que est to prximo de ns, to imediato, o que est to
intimamente ligado a ns mesmos que, em funo disso, no o percebemos
(Foucault, 2004: 44)7.

Cada poca diz tudo o que pode dizer em funo de suas condies de

enunciao, assim como v e faz ver tudo o que pode em funo de seus campos de

visibilidade. Tudo sempre dito e visto em cada poca histrica. Eis aqui um dos

pressupostos fundamentais da arqueo-genealogia (Cf. Deleuze, 1995).

O saber constitui um agenciamento prtico, um dispositivo de enunciados e

visibilidades, e a funo do arquelogo definir o que se pode ver e o que se pode

dizer numa poca histrica.

Quando falamos na emergncia de uma nova visibilidade e dizibilidade do

corpo, falamos da emergncia de novos conceitos, novos temas, novos objetos, figuras,

imagens que permitem ver e falar de forma diferenciada de como se via e se dizia o

corpo anteriormente. Que permitem organiz-lo de uma nova forma, que colocam

novos problemas, que, por sua vez, colocam novos focos de luz, iluminam outras

dimenses da trama social e histrica. Tanto na visibilidade quanto na dizibilidade

articulam-se o pensar o corpo e o produzir o corpo, as prticas imagtico-discursivas

que recortam e articulam o diagrama de foras que as cartografam. nesse nicho de

articulao visibilidade-dizibilidade que, de acordo com as anlises que


25

empreendemos, chegamos a uma percepo consistente da atual condio do corpo

como ambivalente.

Pensar o corpo tom-lo como um grupo de enunciados e imagens que se

repetem, com certa regularidade, em diferentes discursos, em nossa poca, com

diferentes estilos e no pens-lo como uma homogeneidade, uma identidade presente

na natureza.

O corpo, entendido como espao recortado por prticas de saber, de poder e

objetivao, palco de lutas e conflitos, como o que h de mais descontnuo, matria a

ser trabalhada e reelaborada constantemente pelas prticas sociais tambm

heterogneas, tomado aqui, enfim, como inveno, pela repetio regular de

determinados enunciados e imagens que lhe so correlativas, que pretendem falar e

mostrar sua verdade mais interior. Um territrio, pois, que est sujeito a um

movimento pendular de construo, mas tambm de desconstruo, contrariando a

imagem de eternidade que sempre se associa ao corpo o corpo sempre existiu. O

corpo, pois, aparece no como fundamento biolgico da nossa existncia, mas como

materialidade sujeita a transformaes. Mesmo os discursos, facilmente identificveis

em nossas anlises, que se valem de uma linguagem organicista-naturalista, tratando o

corpo como o nosso organismo, a nossa espcie, a nossa natureza, so tomados

como prticas discursivas, sendo, portanto, pertencentes a uma formao scio-

histrica determinada.

Nesse ponto, interessante notar que noes, tais como sexualidade,

organismo nem sempre existiram. Em O uso dos Prazeres, Foucaut (1990: 9) afirma

que sexualidade um termo recente s tendo aparecido no incio do sculo XIX. O

mesmo ocorrendo com a noo de organismo, surgida no final do sculo XVIII no

7
A Filosofia Analtica da Poltica, in Ditos e Escritos V.
26

mbito da histria natural (Cf. Foucault, 1995a: 198)8. Tais noes foram

inventadas, vale dizer, objetivadas na histria.

Seguindo Foucault (1998a: 22)9 - O corpo [] superfcie de inscrio dos

acontecimentos (enquanto a linguagem os marca e as idias os dissolvem), lugar de

dissociao do eu (que supe a quimera de uma unidade substancial, volume em

perptua pulverizao. A genealogia, como anlise da provenincia, est portanto no

ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente

marcado de histria e a histria arruinando o corpo (idem).

J nossa preocupao com o poder no implica, no entanto, uma anlise do que

est oculto sob os textos ou imagens, mas, ao contrrio, do que elas criam em sua

exterioridade, em seus efeitos de superfcie, e da prpria diferena com que

descrevem. No tomamos os discursos como documentos de uma verdade sobre o

corpo, mas como monumentos de sua construo.

O que fazemos a problematizao das prticas imagtico-discursivas que tm

dado conformao a estas idias, que lhes do uma visibilidade e uma linguagem.

Privilegiamos, no entanto, neste debate, aquele que se trava especialmente em torno de

determinados tipos de tecnologias, especialmente aquelas que emergem do encontro da

ciberntica, biologia molecular e tecnologias da informao, a saber: robtica,

inteligncia artificial, engenharia gentica ou tecnologia do DNA recombinante, a

binica e a bioengenharia e tecnologias de prteses (mecnicas, eletrnicas e digitais),

8
Em As Palavras e as Coisas, Foucault (1995b) afirma que idias como a evoluo, a especificidade da
vida, a noo de organismo eram estranhas histria natural. Ele chega mesmo a objetar aqueles que
pretendem fazer histrias da biologia no sculo XVIII quando a prpria biologia no existia. Se a
biologia no existia, diz Foucault (1995b: 141), o era por uma razo bem simples: que a prpria vida
no existia. Existiam apenas seres vivos e que apareciam atravs de um crivo do saber constitudo pela
histria natural.
9
Nietzsche, a Genealogia e a Histria, in Microfsica do Poder.
27

tecnologias de implante e transplante de rgos, bioengenharia e produo de rgos,

clonagem e clulas-tronco, xenotransplante e nanotecnologia.

Nos enunciados e imagens difusos e dispersos que se veiculam nas fontes em

anlise, o corpo aparece radiografado, auscultado, em suas menores dobras, substitudo

por pedaos, enxertado em todos os sentidos, prometido sobrevivncia de seus

rgos, fonte de pesquisas e de prticas de saberes tecno-cientficos, provocando uma

inflao de significaes que confluem para a composies de noes do corpo como

corpo ps-humano, corpo ps-biolgico, corpo-prtese, corpo obsoleto, corpo cyborg,

corpo informao, corpo virtual. Foi em torno destas idias mestras que emergiu um

conjunto de regras de enunciao que chamamos de prticas discursivas das novas

tecnologias do corpo e todo dispositivo de poder que a sustenta, que chamamos de

dispositivo das novas tecnologias, notadamente aquelas tecnologias que ganham maior

evidncia a partir da segunda metade da dcada de 1990.

Este trabalho tematiza, pois, as formas contemporneas de ver e dizer o corpo,

que, talvez, abrem caminho para novas formas de senti-lo e de conhec-lo. Estas novas

formas de ver e dizer esto relacionadas com outras sries de prticas, desde as

econmicas, as sociais, as polticas, at as artsticas, que no estabelecem entre si

qualquer determinao, mas que se conectam, se afastam ou se aproximam, formando

uma teia de prticas imagtico-discursivas e uma disperso de prticas que lhe so

transversais; relaes de fora e de sentido, que, seguindo Foucault, estamos chamando

de dispositivo das novas tecnologias para ressaltar seu carter estratgico.

O dispositivo supe que se trata de uma certa manipulao das relaes de

fora, de uma interveno racional e organizada nestas, seja para desenvolv-las em

determinada direo, seja para bloque-las, estabiliz-las e utiliz-las. O que

fundamental que o dispositivo est sempre inscrito em um jogo de poder, ligado a


28

uma ou a configuraes de saber que dele nascem. Em resumo, isto o dispositivo:

estratgias de relaes de foras sustentando tipos de saber e sendo sustentado por

eles (Foucault, 1998a: 246)10.

Assim, concebemos os dispositivos das novas tecnologias como prticas de

poder-saber que investem o corpo hoje, no sentido em que remetem s relaes de

fora; e como prticas de saber por estarem relacionadas aos regimes de verdade que

configuram os contornos em que o corpo passa a se reconhecer. No ponto de

articulao dessas prticas de podersaber se produz uma nova dizibilidade e uma

nova visibilidade do corpo, a ponto de passarmos a v-lo e diz-lo de uma nova forma.

Entendemos que a relao do dispositivo das novas tecnologias com as

prticas discursivas de transformao tecnolgica do corpo, que aqui so consideradas

como prticas de saber e de poder, que produz alguns efeitos de verdade, tais como

corpo ps-humano, corpo ps-biolgico, corpo ciborgue, corpo informao.

1.4 Corpo e dispositivos tecnolgicos em Michel Foucault

Atravs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser prprio a pensar


quando se percebe como louco, quando se olha como doente, quando reflete
sobre si como ser vivo, ser falante e ser trabalhador, quando se julga e se pune
enquanto criminosos? Atravs de quais jogos de verdade o ser humano se
reconheceu como homem de desejo? (Foucault, 1990: 12)11.

Desde a Histria da Loucura at Vigiar e Punir e Vontade de Saber, Foucault

se ocupou em pensar as relaes entre saber e poder em um conjunto de prticas nas

quais se realiza, em uma s operao, tanto a produo de determinados

conhecimentos sobre o homem como sua cultura tcnica no interior de um

determinado conjunto de instituies.

10
Sobre a Histria da Sexualidade, in Microfsica do Poder.
11
O Uso dos Prazeres.
29

Desde j importante assinalar um pressuposto fundamental da arqueo-

genealogia. Foucault se mantm totalmente distante da idia de que existe uma

natureza ou uma essncia humana que, aps um certo nmero de processos histricos,

econmicos e sociais, foi mascarada, alienada ou aprisionada em mecanismos, e por

mecanismos de represso. Segundo essa hiptese, diz Foucault (2004: 265)12, basta

romper esses ferrolhos repressivos para que o homem reconcilie consigo mesmo,

reencontre sua natureza ou retome contato com sua origem e restaure uma relao

plena e positiva consigo mesmo.

Com efeito, para Foucault, o sujeito no uma substncia. uma forma, e

essa forma varivel. O que lhe interessa , precisamente, apreender a constituio

histrica dessas diferentes formas do sujeito, em relao aos jogos de verdade. Da que

ele procurou mostrar como o sujeito se constitua, nessa ou naquela forma, como

sujeito louco ou so, como sujeito delinqente ou no, atravs de um certo nmero de

prticas, que eram jogos de verdade, prticas de poder (Foucault, 2004: 275). Ora, o

que est em questo nesses jogos de verdade e prticas de poder nada menos do

que o status da razo e da desrazo; o status da vida e da morte, do crime e da lei.

Tudo isso faz parte do nosso cotidiano, e esse cotidiano que aos olhos de Foucault

essencial.

Uma chave possvel de leitura da obra de Foucault essa articulao entre

saber e poder em cujo interior se produz o indivduo. no momento em que se

objetivam certos aspectos do humano (sua natureza patolgica, sua finitude essencial,

a verdade de si inscrita no interior de si mesmo) que se torna possvel a produo

institucionalizada dos indivduos. E, inversamente, no momento em que se desdobra

sobre o social um conjunto de prticas institucionalizadas de produo dos indivduos

12
A tica do Cuidado de Si como Prtica da Liberdade, in Ditos e Escritos V.
30

que se torna possvel sua objetivao cientfica e toda a engenharia mesma de

sustentao do edifcio social.

Tais prticas podem ser consideradas como um conjunto de dispositivos

orientados produo de indivduos mediante certas tecnologias de classificao e

diviso por um agenciamento espacial, discursivo e de visibilidade relacionados a

procedimentos de objetivao, metaforizadas exemplarmente no panoptismo, essa

imensa mquina de visibilidade plena descrita em Vigia e Punir, e entre os quais o

exame tem uma posio privilegiada.

J na Vontade de Saber, primeiro volume da Histria da Sexualidade, a anlise

que ali se fazia do dispositivo da sexualidade demonstrou uma engrenagem

sistemtica de exame e confisso, tecnologias orientadas objetivao mdica,

psicolgica ou social da sexualidade, produo da sexualidade como objeto de um

conjunto de disciplinas mais ou menos cientficas e das tecnologias orientadas ao

trabalho do sujeito sobre si prprio em relao tentativa de estabelecer, em sua

prpria sexualidade, a verdade de si e a chave de sua liberao.

O indivduo aparece ento como o resultado da articulao entre, por um lado,

as prticas institucionalizadas que o capturam e os discursos que o nomeiam e a

visibilidade que dele se produz a partir dessa articulao espacial-discursiva.

Olhando em retrospectiva o seu trabalho e tentando resumir qual fora a sua

empresa, Foucault (2002: 217) 13 afirmou que assim como Nietzsche fez a genealogia

da moral moderna, o seu trabalho se concentrou em fazer uma genealogia das

tecnologias modernas. Da que, para ns, legtimo afirmar a centralidade do

problema da tecnologia na obra de Foucault problema tomado em termos de uma

preocupao com as tcnicas de individuao. Esse o registro a partir do qual


31

estamos situados ao trabalhar com Foucault, mobilizando-o como produtivo para

pensar nosso objeto de estudo. Esse o modo de leitura de sua obra em que nos

inscrevemos.

Impe-se, aqui, um breve comentrio sobre a ordenao que comumente se

faz da obra de Foucault. O mais habitual tem sido falar em termos de descontibuidades

cronolgicas. Haveria uma etapa, entre 1961 e 1969, em que a questo do saber e o

mtodo da arqueologia seriam dominantes; uma segunda etapa, at 1976, relacionada

mais com a questo do poder e a metodologia da genealogia; e uma terceira e ltima

etapa, baseada nas tecnologias do eu e dominada pela preocupao com a tica.

Dreyfus e Rabinow (1995) impuseram essa diviso cronolgica que , com

reservas, compartilhada por Deleuze (1995). Por outro lado, h em Foucault um

esforo constante em reaproriar-se de seus primeiros trabalhos no contexto geral dos

subseqentes. Ele fez isso quando da publicao de Vigiar e Punir, dizendo que

sempre havia se ocupado do poder, e em vrias ocasies com relao aos seus ltimos

escritos.

J em entrevista concedida a Dreyfus e Rabinow (op.cit.), Foucault afirma que

trs domnios de genealogias so possveis: ontologias histricas de ns mesmos em

nossas relaes com a verdade (atravs da qual nos constitumos como sujeitos de

saber), o poder (atravs do qual nos constitumos como sujeitos de ao sobre os

outros) e a moral (atravs da qual nos constitumos como agentes morais).

Assim, quando Foucault oferece retrospectivamente uma reviso de seu

trabalho, parece que se podem considerar trs dimenses, domnios ou eixos (saber,

poder e subjetivao), mas que no podem ser identificados com divises cronolgicas

absolutamente estanques. Foucault os situa sob a rubrica de algum problema geral ou

13
Ditos e Escritos IV.
32

uma certa unidade de inteno: o estudo das diferentes modalidades de

subjetivao, a ontologia histrica do presente, a histria da verdade ou as

condies de possibilidade da experincia. Essas expresses, entretanto, devem ser

tomadas como indicaes para a leitura e, em nenhum caso, como a entrada para um

sistema arquitetnico de pensamento.

Foucault no foi um pensador de sistemas no se ocupou em criar um

sistema Foucault. Desse modo, no se faz aqui uma leitura gentica, buscando

apreender a coerncia de um percurso que esbarra nos limites de uma obra; nem se faz

uma leitura estrutural tradicional, pois no se busca a coerncia de um sistema ou as

incoerncias dele. No apontamos insuficincias, nem nos preocupamos em perguntar

sobre a atualidade da obra de Foucault se as respostas que ele deu aos seus

problemas ainda nos servem. Do contrrio, o modo de leitura que aqui inscrevemos

leva em conta, exatamente, a maneira de Foucault colocar as questes um certo

modo de perguntar, um estilo de problematizao.

No sendo Foucault um autor de sistemas, o trabalho do leitor o trabalho de

ordenao da obra a partir da inscrio de uma chave de leitura, de um modo de

entend-la e de trabalhar com ela, que aqui assume a seguinte forma: a problemtica

corpo e tecnologia perpassa a obra de Michel Foucault.

Um dos objetivos nossos aqui exatamente mostrar como o trabalho sobre essa

relao uma preocupao constante do autor. Para ns, a empresa de Foucault pode

ser sintetizada na busca por: a) explicitar os estreitos laos entre os dispositivos

tecnolgicos (como prticas de saber e de poder que incessantemente esto sendo

inventados pelos homens) e a produo de corpos, sujeitos, verdades; b) estabelecer as

relaes entre dispositivos tecnolgicos e prticas de objetivao, individualizao,

normalizao e de subjetivao (ou seja, os corpos, os indivduos, os sujeitos para


33

alm de qualquer compreenso em termos de naturalizao, essencializao,

substancializao so produes scio-histricas determinadas; corpo-forma e no

corpo-substncia ).

Passemos, ento, em revista como essa problemtica corpo e tecnologia -

atravessa a obra de Foucault.

Em Histria da Loucura, Foucault mostra como a loucura constitui-se, na

modernidade, como doena mental - patologizao da loucura pela psiquiatria e

psicologia a partir de prticas de objetivao. Procedimentos de medicalizao,

mtodos teraputicos - observa-se a inveno de uma srie de procedimentos

utilizados, no interior do hospcio, para produzir a cura.

Esta queda na objetividade a constituio da loucura como objeto de

conhecimento - representa um passo a mais na radicalizao do processo de dominao

da loucura pela razo.

a partir de uma operao de retirada do louco do espao pblico e capturada a

sua presena - retirando seu corpo e criando para ele um espao que lhe fosse seu de

fato e de direito que a loucura foi finalmente dominada e plenamente integrada ao

mundo da racionalidade, que produz dela, para o mundo e para prprio louco, uma

nova percepo.

Objeto de conhecimento no prprio espao de recluso o asilo -, o

conhecimento da loucura uma pea do mecanismo de controle estabelecido no

prprio internamento. porque vigiada e isso por magistrados, advogados,

mdicos, ou homens que possuem apenas experincia que a loucura interrogada

pelo olhar, considerado neutro. O guarda vira sujeito de conhecimento (observa, anota,

relata) e a loucura torna-se a partir de ento, forma olhada, coisa investida pela

linguagem, realidade que se conhece; torna-se objeto. por via dessas tcnicas que
34

produz-se uma nova percepo visibilidade da loucura, em que o louco deve se

reconhecer e identificar-se. Logo, o louco individualizado como doente mental, no

descolado de uma imensa engenharia de produo de um novo edifcio social, mas

exatamente articulado a ela. O louco foi circunscrito, isolado, patologizado por

problemas econmicos, polticos e assistenciais e no por puro exame mdico,

teraputica neutra e cientfica fundadora da psiquiatria. As tcnicas da psiquiatria

esto na base da construo do projeto moderno projeto de ordenao e higienizao

por excelncia, de que a figura da loucura comea a destoar: ao mesmo passo que

aprofunda-se nessa construo, mais as tcnicas de individuao do louco se

especificam.

A Histria da Loucura tem na psiquiatria o seu alvo principal: seu objetivo

estabelecer as condies histricas de possibilidade dos discursos e das prticas que

dizem respeito ao louco considerado como doente mental e, portanto, explicitar as

condies de possibilidade histrica da psiquiatria. O livro demonstra, por um lado,

que a psiquiatria uma cincia recente: que a doena mental no tem nem mesmo

duzentos anos, como tambm que a interveno da medicina com relao ao louco, em

vez de ser atemporal, historicamente datada. Histria da Loucura mostra que no

possvel falar rigorosamente de doena mental antes do final do sculo XVIII,

momento em que se inicia o processo de patologizao do louco. Por outro lado, a

psiquiatria o resultado de um processo de um processo histrico mais amplo, que

pode ser balizado em perodos e pocas, que de modo algum diz respeito descoberta

de uma natureza especfica, de uma essncia da loucura, mas sua progressiva

dominao e integrao ordem da razo.

O livro analisa os discursos sobre a loucura, centra-se no estudo dos espaos

institucionais de controle do louco (lugares de recluso) e dos saberes a eles


35

intrinsecamente relacionados. Foi analisando os saberes tericos, mas sobretudo as

prticas de internamento e as instituies sociais famlia, Igreja, justia, medicina

com elas relacionadas e, finalmente, generalizando a anlise at as causas econmicas

e sociais das modificaes institucionais que Histria da Loucura foi capaz de

explicitar as condies de possibilidade histricas da psiquiatria.

Nascimento da Clnica prope caracterizar a transformao fundamental na

organizao do conhecimento mdico e de suas prticas, que assegura o deslocamento

histrico da medicina clssica que tem como objeto a doena considerada como

essncia abstrata para a medicina clnica um saber sobre o indivduo como corpo

doente exigindo uma interveno que d conta da sua singularidade.

A ruptura que inaugura a medicina moderna o deslocamento de um espao

ideal para um espao real, corporal em outros termos; a oposio entre um olhar de

superfcie que se limita deliberadamente visibilidade dos sintomas e um olhar de

profundidade que transforma o invisvel em visvel pela investigao do organismo

doente. Em suma, a caracterstica bsica da ruptura a mudana nas prprias formas

de visibilidade do corpo doente.

A antomo-clnica se constitui precisamente a partir dessa relao que se

estabelece entre os mtodos da clnica e da anatomia patolgica: a clnica que se

prope a ler os sintomas patolgicos; a anatomia patolgica que estuda as alteraes

dos tecidos.

De superficial, o olhar mdico se torna profundo na medida em que deve

penetrar no volume emprico constitudo pelo corpo do doente, localizar a sede da

doena no prprio corpo, determinando a leso considerada como fenmeno primitivo

com relao aos sintomas, agora fenmenos secundrios. A doena se localiza no

corpo; a leso explica os sintomas.


36

Para diagnosticar a doena, agora o olhar mdico deve penetrar verticalmente

no corpo, em um percurso que se estende da superfcie sintomtica superfcie tissular

que lhe interior, do manifesto ao escondido.

Eis a grande modificao no saber mdico produzida pela antomo-clnica: o

acesso do olhar ao interior do corpo doente que faz com que a doena deixe de ser um

entidade nosolgica para se tornar uma realidade existente no corpo e identificada pela

leso. O espao da doena o prprio espao do organismo. A doena o prprio

corpo tornado doente. Perceb-la perceber o corpo.

Na medicina classificatria, a doena mais importante que o doente e o

mdico: uma essncia pura, que acede sua verdade visvel no momento em que se

integra no espao plano da classificao. Com Bichat a doena se torna, ao mesmo

tempo, corporal e no mais ideal e analtica, na medida em que o tipo de percepo

mdica que ele inaugura considera o prprio processo patolgico como analtico, isto

, faz da doena uma anlise real.

Foi preciso inventar o corpo doente como pura realidade para que pudesse

surgir a experincia da clnica mdica. A clnica est ligada a uma nova forma de

percepo da doena e a novas tcnicas de indidualizao do corpo doente: abertura e

dissecao de cadveres; individualizao da doena no corpo do indivduo.

As formas da racionalidade mdica penetram na maravilhosa espessura da

percepo, oferecendo, como face primeira da verdade, a tessitura das coisas, sua cor,

suas manchas, sua dureza, sua aderncia. O espao da experincia parece identificar-se

com o domnio do olhar atento, da vigilncia emprica aberta apenas evidncia dos

contedos visveis:
37

Cabia a esta linguagem das coisas e, sem dvida, apenas a ela, autorizar, a
respeito do indivduo, um saber que no fosse simplesmente de tipo histrico
ou esttico. O fato de a definio do indivduo consistir em um labor infinito
no seria mais um obstculo para a experincia que, aceitando seus prprios
limites, prolongava indefinidamente sua tarefa. A qualidade singular, a cor
impalpvel, a forma nica e transitria, adquirindo o estatuto de objeto,
adquiriram peso e solidez. Nenhuma luz poder dissolv-las nas verdades
ideais; mas a aplicao do olhar sucessivamente as despertar e lhes dar
objetividade. O olhar no mais redutor, mas fundador do indivduo em sua
qualidade irredutvel (Foucault 1998b: xiii).

A experincia clnica esta abertura, que a primeira na histria ocidental, do

indivduo concreto linguagem da racionalidade, este acontecimento capital da relao

do homem consigo mesmo e da linguagem com as coisas foi logo tomada como um

confronto simples, sem conceito, entre um olhar e um rosto, entre um golpe de vista e

um corpo mudo, espcie de contato anterior a todo discurso e livre dos embaraos da

linguagem, pelo qual dois indivduos vivos so enjaulados em uma situao comum

mas no recproca. A este olhar paciente atribui-se at mesmo o poder de atingir, por

uma dosada adio de raciocnio nem muito nem to pouco a forma geral de

qualquer constatao cientfica:

Para poder propor a cada um dos nossos doentes um tratamento perfeitamente


adaptado sua doena e a si prprio, procuramos formar, de seu caso, uma
idia objetiva e completa, reconhecemos em um dossi individual (sua
observao) a totalidade das informaes que dispomos a seus respeito. Ns
o observamos do mesmo modo que observamos os astros ou uma experincia
de laboratrio (Sournia, 1962: 19 apud Foucault, 1998b: xiv).

Nem todos os poderes de um espao visionrio atravs do qual se

comunicavam mdicos e doentes, fisilogos e prticos (nervos tensos e torcidos, secura

ardente, rgos endurecidos ou queimados, novo nascimento do corpo no elemento

benfico do frescor e das guas) desapareceram; foram antes deslocados e como que

encerrados na singularidade do doente, na regio dos sintomas subjetivos que define

para o mdico no mais o modo do conhecimento, mas o mundo dos objetos a

conhecer. Trata-se mais de uma reorganizao do que de uma sbita, inaudita e total
38

transformao da medicina, situada ao nvel de uma nova percepo da doena e de

uma nova dizibilidade dela e de uma nova visibilidade que a se produz:

(...) a presena da doena no corpo, suas tenses, suas queimaduras, o mundo


surdo das entranhas, todo o avesso negro do corpo (...) so to contestados em
sua objetividade pelo discurso redutor do mdico, quanto fundados como
objetos por seu olhar positivo. As figuras da dor no so conjuradas em
benefcio de um conhecimento neutralizado; foram redistribudas no espao em
que se cruzam os corpo e os olhares. O que mudou foi a configurao surda em
que a linguagem se apoia, a relao de situao e de postura entre o que fala e
aquilo de que se fala (Foucault, 1998b: ix).

Em Vigiar e Punir, Foucault vai ocupar-se com as transformaes das prticas

penais na modernidade.

O objetivo do livro, segundo suas palavras: fazer uma histria correlativa da

alma moderna e de um novo poder de julgar; uma genealogia do que chama de

complexo cientfico-jurdico em que o poder de punir se apia, recebe suas

justificaes e suas regras, estende seus efeitos e mascara sua exorbitante

singularidade (Foucault, 1997:26). A questo para Foucault saber se esta entrada

da alma no palco da justia penal, e com ela a insero na prtica judiciria de todo um

saber cientfico no o efeito de uma transformao na maneira como o prprio

corpo investido pelas relaes de poder (idem:ibid).

A, Foucault descreve as tcnicas, saberes e discursos cientficos que se

formam e entrelaam com a prtica do poder de punir e demonstra que dos suplcios

disciplina, h na realidade no uma suavizao do poder sobre o corpo, mas, sim, uma

mudana de como o corpo investido pelas relaes de poder. De um lado a outro, o

corpo no desaparece como alvo do poder, mas apenas submetido a novas

modalidades de poder.

Esse tipo especfico de poder ele denominou poder disciplinar uma tcnica,

um dispositivo, um mecanismo, um instrumento de poder; tcnicas que permitem o


39

controle minucioso das operaes do corpo, que asseguram a sujeio constante de

suas foras e lhes impe uma relao de docilidade-utilidade. o diagrama de um

poder que no atua do exterior, mas trabalha o corpo dos homens, manipula seus

elementos, produz seu comportamento, enfim, fabrica o tipo de homem necessrio ao

funcionamento e manuteno da sociedade industrial capitalista. Ligada exploso

demogrfica do sculo XVIII e ao crescimento do aparelho de produo, a dominao

poltica do corpo que a disciplina realiza responde necessidade de sua utilizao

racional, intensa, mxima em termos econmicos.

Nos sculos XVII e XVIII, viram-se aparecer tcnicas, tecnologias de poder

que eram essencialmente centradas no corpo, no corpo individual. O poder disciplinar

ou a disciplina do corpo humano centrou-se no corpo como mquina: no seu

adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no

crescimento paralelo de sua docilidade, na sua integrao em sistemas de controle

eficazes e econmicos. Enfim, teramos a uma verdadeira antomo-poltica do corpo

humano.

Foucault (1998) ao abordar a relao poder-corpo, chama nossa ateno para o

fato de que nada mais material, nada mais fsico, mais corporal que o exerccio do

poder. A materialidade do poder se exerce sobre o prprio corpo dos indivduos, de

forma que o poder penetrou no corpo, encontra-se exposto no prprio corpo (p.147).

O investimento poltico sobre os corpos definido pelo autor como um mergulho do

corpo no campo poltico.

Situemos, ento, as caractersticas bsicas da disciplina. 1) a disciplina um

tipo de organizao do espao (uma tcnica de distribuio dos indivduos atravs da

insero dos corpos num espao individualizado, classificatrio, combinatrio, que

isola-os em um espao fechado, esquadrinhado-os, hierarquizado-os, tornando-os


40

capazes de desempenhar funes diferentes, segundo objetivos especficos que dele se

exige. 2) um controle do tempo (estabelece uma sujeio do corpo ao tempo, com o

objetivo de produzir o mximo de rapidez e o mximo de eficcia); 3) tem na

vigilncia um de seus principais instrumentos de controle (vigilncia contnua,

permanente, presente em toda extenso do espao. Olhar invisvel, que a tudo v sem

ser visto, impregnando quem vigiado de tal forma que este adquira de si a viso de

quem o olha); 4) implica um registro contnuo de conhecimento (ao mesmo tempo que

exerce um poder, produz um saber. O olhar que observa para controlar o mesmo que

extrai, anota e transfere as informaes para os ponto mais altos da hierarquia do

poder).

Alm de serem relacionadas umas servindo s outras , essas tcnicas se

adaptam s necessidades especficas de determinadas instituies que, cada uma sua

maneira, realizam objetivo similar, quando consideradas do ponto de vista poltico.

Em Vontade de Saber, primeiro volume da Histria da Sexualidade, a partir da

anlise que ali fazia do que chamou dispositivo da sexualidade, Foucault

demonstrou uma engrenagem sistemtica de exame e confisso, tecnologias

orientadas objetivao mdica, psicolgica ou social da sexualidade, produo da

sexualidade como objeto de um conjunto de disciplinas mais ou menos cientficas e

das tecnologias orientadas ao trabalho do sujeito sobre si prprio em relao tentativa

de estabelecer, em sua prpria sexualidade, a verdade de si e a chave de sua liberao.

A confisso a formidvel injuno para dizer o que se um ritual que adquire

status cientfico como uma operao teraputica, tem efeitos discernveis de poder: a

verdade corroborada pela atribuio de diz-la, retrat-la, o que deve produzir

modificaes intrnsecas na pessoa que a enuncia (Foucault, 1993: 26).


41

Trata-se menos de um discurso sobre o sexo do que de uma multiplicidade de

discursos, produzidos por toda uma srie de mecanismos que funcionam em diferentes

instituies.

Combatendo o que chama de hiptese repressiva que afirma a existncia de

uma toda injuno proibitiva em torno do sexo - em vez da preocupao uniforme em

esconder o sexo, a caracterstica geral de nossos trs ltimos sculos ser, para

Foucault, justamente, a variedade, a larga disperso dos aparelhos inventados para dele

falar, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir o que dele se diz: Uma exploso

de discursividades distintas, que tomaram forma na demografia, na biologia, na

medicina, na psiquiatria, na psicologia, na moral, na crtica poltica (Foucault,

1993:35).

O importante nessa histria que tenha sido construdo em torno do sexo e a

propsito dele, um imenso aparelho para produzir a verdade, mesmo que para mascar-

la no ltimo momento. O importante que o sexo no tenha sido somente objeto de

sensao e de prazer, de lei ou de interdio, mas tambm de verdade e falsidade, que a

verdade do sexo tenha-se tornado coisa essencial, til ou perigosa, perigosa ou temida;

em suma, que o sexo tenha se constitudo em objeto de verdade.

Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente confessanda. A

confisso (a obrigao da confisso) difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na

medicina, na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera mais

cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os pecados, os

pensamentos e os desejos, confessam-se passado e sonhos, confessa-se a infncia;

confessam-se as prprias doenas e misrias; emprega-se a maior exatido para dizer o

mais difcil de ser dito; confessa-se em pblico, em particular, aos pais, aos
42

educadores, ao mdico, queles a quem se ama; fazem-se a si prprios, no prazer e na

dor, confisses impossveis de confiar a outrem, com o que se produzem livros:

Confessam-se ou se forado a confessar. Quando a confisso no


espontnea ou imposta por algum imperativo interior, extorquida;
desencavam-na na alma ou arrancam-na ao corpo. (...) O homem, no Ocidente,
tornou-se um animal confidente (Foucault, 1993: 59).

A verdade do sexo responde pergunta quem somos? e integra-se na

injuno mais geral da sociedade ocidental que, desde os gregos, ordena conhece-te a

ti mesmo.

A tecnologia da confisso articula-se a uma teraputica do corpo sexualizado: a

sexualidade o correlato dessa prtica desenvolvida lentamente, que uma scientia

sexualis. No ponto de interseco entre uma tcnica de confisso e uma discursividade

cientfica, l onde foi preciso encontrar entre elas alguns grandes mecanismos de

ajustamento (tcnica de escuta, postulado de causalidade, princpio de latncia, regra

de interpretao, imperativo de medicalizao), a sexualidade foi definida como sendo,

por natureza, um domnio penetrvel por processos patolgicos, solicitando,

portanto, intervenes teraputicas ou de normalizao, um campo de significaes a

decifrar, um lugar de processos ocultos por mecanismos especficos, um foco de

relaes causais infinitas, uma palavra obscura que preciso, ao mesmo tempo,

desencavar e escutar. a economia dos discursos, ou seja, sua tecnologia intrnseca,

as necessidades de seu funcionamento (as exigncias funcionais do discurso que deve

produzir sua verdade/da sexualidade), as tticas que instauram, os efeitos de poder que

os sustm e que veiculam isso, e no um sistema de representaes, o que

determina as caractersticas fundamentais do que eles dizem. A histria da sexualidade

isto , daquilo que funcionou no sculo XIX como domnio de verdade especfica

deve ser feita, antes de mais nada, do ponto de vista de uma histria desses discursos.
43

Isso resume a hiptese geral do trabalho: de que a sociedade que se

desenvolveu no sculo XVIII chame-se, burguesa, capitalista ou industrial no

reagiu ao sexo com uma recusa em reconhec-lo. Ao contrrio, instaurou todo um

aparelho para produzir discursos verdadeiros sobre ele. No somente falou muito e

forou todo mundo a falar dele, como tambm empreendeu a formulao de sua

verdade regulada. Como se suspeitasse nele um segredo capital. Como se tivesse

necessidade dessa produo de verdade. Como se lhe fosse essencial que o sexo se

inscrevesse no somente numa economia do prazer, mas, tambm, num regime

ordenado de saber. Dessa forma, ele se tornou, progressivamente, o objeto da grande

suspeita, o sentido geral e inquietante que, independemente de ns mesmos, percorre

nossas condutas (determina nossos comportamentos) e nossas existncias, o ponto

frgil atravs do qual nos chegam as ameaas do mal, o fragmento de noite que cada

um traz consigo. Significado geral, segredo universal, causa onipresente, medo que

nunca termina. De tal modo que, nessa questo do sexo (nos dois sentidos: de

interrogatrio e de problematizao, de exigncia de confisso e de integrao a um

campo de racionalizao), desenvolveram-se processos sempre em mtua referncia:

ns dizemos a sua verdade, decifrando o que dela ele nos diz; e ele nos diz a nossa,

liberando o que estava oculto. Foi nesse jogo que se constituiu, lentamente, desde

vrios sculos, um saber do sujeito (Foucault, 1993: 68).

O dispositivo de sexualidade tem como razo de ser no o reproduzir, mas o

proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos de uma maneira cada vez mais

detalhada e controlar as populaes de modo cada vez mais global:

A sexualidade est ligada a dispositivos recentes de poder, (...) desde ento,


no se ordena em funo da reproduo; esta articulao desde a origem se
vinculou a uma intensificao do corpo, sua valorizao como objeto de saber
e como elemento nas relaes de poder (Idem:102).
44

De um ponto a outro dessa tecnologia do sexo escalona-se toda uma srie de

tticas diversas que combinam, em propores variadas, o objetivo da disciplina do

corpo e o da regulao das populaes. O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do

corpo e vida da espcie. por isso que, a partir do sculo XIX, a sexualidade foi

esmiuada em cada existncia, nos seus mnimos detalhes, tornou-se a chave da

individualidade: ao mesmo tempo, o que permite analis-la e o que torna possvel

constitu-la. Mas vemos a sexualidade tambm se tornar tema de operaes polticas,

de intervenes econmicas, por meio de incitaes ou freios procriao, de

campanhas ideolgicas de moralizao; empregada como ndice da fora de uma

sociedade, revelando tanto sua energia poltica como seu vigor biolgico.

Tendo o sexo como foco de disputa poltica, desenvolveu-se toda uma

tecnologia da vida.

O sexo insere-se, simultaneamente, em dois registros: d lugar a vigilncias

infinitesimais, a controles constantes, a ordenaes espaciais de extrema

meticulosidade, a exames mdicos e psicolgicos infinitos, a todo um micropoder

sobre o corpo, e d margem a medidas macias, a estimativas estatsticas, intervenes

que visam todo o corpo social ou grupos tomados globalmente.

Se os sculos XVII e XVIII viram aparecer tcnicas, tecnologias de poder que

eram essencialmente centradas no corpo, no corpo individual - o poder disciplinar ou

uma antomo-poltica do corpo humano, centrada no corpo como mquina (no seu

adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no

crescimento paralelo de sua docilidade, na sua integrao em sistemas de controle

eficazes e econmicos), a segunda metade do sculo XVIII v aparecer algo de novo,

que uma outra tecnologia de poder, no disciplinar, mas que no a exclui, que a

integra. O biopoder passa a centrar-se no corpo-espcie, e esse concebido como


45

suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o

nvel de sade, a durao da vida, a velhice, a longevidade, as incapacidades biolgicas

diversas, ou seja, a preocupao com as relaes entre os seres humanos como espcie,

como seres vivos, e seu meio de existncia emergem como reas de interveno, de

saber e de poder. disso tudo que a biopoltica vai extrair seu saber e definir o campo

de interveno de seu poder. Eis ento o campo de aplicao do biopoder: a populao.

Realiza-se toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma biopoltica da

populao.

A biopoltica lida com a populao como problema a um s tempo cientfico e

poltico, como problema biolgico e problema de poder (Foucault, 1999, p. 293).

Nos mecanismos implantados pela biopoltica sero de fundamental

importncia as previses, as estimativas estatsticas, as medicalizaes globais. Ser

preciso reduzir a morbidade, prolongar a vida, estimular a natalidade. Em todo caso,

trata-se de levar em conta a vida, os processos biolgicos do homem-espcie e de

assegurar sobre eles no uma disciplina, mas uma regulamentao.

O biopoder atua para fazer viver e intervm nesse nvel para aumentar a

vida, para controlar seus acidentes, suas eventualidades, suas deficincias (Idem,

p.295), da por diante a morte, como termo da vida, o limite, a extremidade do

poder. Ela est do lado de fora, em relao ao poder. O poder se interessar pela morte

apenas enquanto uma questo geral, global, estatstica. Isso o que o poder tem domnio

no a morte, a mortalidade (Idem, p.296).

Assim, as disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituiriam os

dois plos em torno dos quais se desenvolveu a organizao sobre a vida (Foucault,

1993, p.131).
46

Foucault concebe as sociedades modernas como sociedades de normalizao,

isto , sociedades em que se cruzam a norma da disciplina e a norma de

regulamentao. A norma o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer

disciplinar quanto a uma populao que se quer regulamentar.

Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, que se incumbiu da

vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao

biolgico, do corpo populao mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina e

das tecnologias de regulamentao.

A entrada dos fenmenos prprios vida da espcie humana na ordem do saber

e do poder, no campo das tcnicas polticas, as presses por meio das quais os

movimentos da vida e os processos da histria interferem entre si na constituio de

uma bio-histria ou de uma bio-poltica (Foucault, 1993:134) esse insight de

Foucault consideramos como produtivo para uma anlise mais conseqente14.

O importante entender, para incio de uma anlise profcua, que, em Foucault,

o corpo no natural. Nem sequer est protegido nos contornos de seus limites

biolgicos mesmo esses so uma produo scio-histrica na medida em que podem

servir como matria plstica de infinitas prticas sociais heterogneas. E essa prpria

compreenso da historicidade do corpo conduz o autor a operar sucessivos

deslocamentos em relao aos seus objetos e conceitos.

No h em Foucault um corpo natural considerado em termos de inteireza

resguardado nos contornos naturais da espcie - que preexista aos dispositivos

14
O dispositivo da sexualidade estruturou toda uma maquinaria de produo da verdade, uma vez que
no sexo residiria nossa verdade mais profunda. Hoje estamos dando uma nova resposta pergunta
quem somos?, na atuao de um novo dispositivo e na estruturao de uma nova maquinaria de
produo da verdade: o dispositivo do DNA. Hoje, o DNA, e no o sexo, que exibido como o
segredo que indispensvel desencavar. A idia de uma nova biopoltica estruturada a partir do
dispositivo do DNA - centrada na Empresa e no no Estado - objeto de anlise no decorrer do nosso
trabalho.
47

tecnolgicos que o constituem ou fabricam. Na realidade, o que faz com que um corpo,

gestos, discursos, desejos sejam identificados como indivduos, precisamente um dos

efeitos primeiros de poder.

O indivduo uma produo do poder e do saber. Ele no pode ser considerado

uma espcie de matria inerte, anterior e exterior s relaes de poder que seria por

elas atingido, submetido e, finalmente, destrudo.

Tornou-se um hbito explicar o poder capitalista como algo que descaracteriza,

massifica, o que implica a existncia anterior de algo como uma individualidade, com

caractersticas, desejos, comportamentos, hbitos, necessidades, que seria investida

pelo poder, sufocada, dominada, impedida de se expressar.

J para Foucault, o adestramento do corpo, o aprendizado do gesto, a regulao

do comportamento, a normalizao do prazer, a interpretao do discurso, com o

objetivo de separar, comparar, distribuir, avaliar, hierarquizar, tudo isso faz com que

aparea pela primeira na histria essa figura singular, individualizada o homem

como produo j do poder. Mas tambm, e ao mesmo tempo, como objeto de saber.

Foucault observou os sucessivos deslocamentos e novas modalidades de poder

que investem o corpo das mais variadas formas. O corpo investido por prticas de

saber e poder que so em si mesmas variadas: o fundamental que o corpo

objetivado de forma diversa na histria, cada poca e cada sociedade se encarregando

de inventar e inventariar as suas.

No seria produtivo fixar Foucault a anlise de uma modalidade de poder de

tipo apenas disciplinar, formao histrica especfica da sociedade industrial. Claro

que Foucault analisou uma formao histrica especifica e identificou determinadas

modalidades e dispositivos tecnolgicos que lhe eram prprios para se produzir os


48

tipos de corpos necessrios queles perodos. Mas, temos que perceber que Foucault

estava atento a esses deslocamentos e idia de que, em cada formao histrica, os

corpos sero investidos por novas prticas de saber-poder que cada poca ser capaz de

produzir.

No estamos querendo aqui criar um universal-atemporal que Foucault teria

encontrado o corpo - e que seria um absoluto que recobriria o mundo at os fins dos

tempos. No h nada que assegure a permanncia do corpo, ou que o poder deva ser

exercido infinitamente como uma potenciao dos corpos individuais ou como

higiene da espcie. Essas tcnicas podem investir no corpo, mesmo que seja para

dissolv-lo. Isso o que, para ns, caracterizaria a modalidade de poder tpico de nossa

poca.

A condio de possibilidade dos discursos que hoje asseveram uma dissoluo

do corpo e buscam implodi-lo que eles esto ancorados em novas modalidades de

poder e prticas de saber (os dispositivos das novas tecnologias agenciados cincia

da ciberntica, s cincias da informao e s cincias da vida - notadamente, a

biologia molecular), que colocam em movimento esse processo mais geral de

digitalizao e virtualizao dos corpos, que se funda na indefinida possibilidade

plstica de operar com o corpo.

Algo que fica claro na leitura que fizemos de como aparece a relao corpo e

tecnologia em Foucault que no h nele um conceito de uma tecnologia per si um

conhecimento da tcnica que ser posteriormente aplicada, j que as tcnicas

funcionam como dispositivos tecnolgicos que emergem das prprias prticas. Elas

so criadas e recriadas em ato: na observao do louco, no registro detalhado da sua

observao, no seu relato.


49

Se o corpo sempre investido por prticas de saber e de poder - compreendidas

como dispositivos tecnolgicos para assinalar seu carter estratgico, que remetem s

relaes de fora presentes numa dada sociedade pertencentes a formaes scio-

histricas especficas, prticas essas que o objetivam e o constituem, h de se

perguntar: que dispositivos tecnolgicos investem no corpo a partir das relaes

contemporneas corpo e tecnologia? Quais transformaes na condio do corpo

podem ser produzidas por esses dispositivos?

O dispositivo como prtica de saber e de poder concebido sempre em termos

de estratgia. Estamos tratando prticas de poder no sentido em que remetem a

relaes de fora; e prticas de saber relacionadas aos regimes de verdade que

configuram os contornos em que o corpo passa a se reconhecer. No ponto de

articulao dessas tcnicas do dispositivo das novas tecnologias - produz-se uma

nova dizibilidade e uma nova visibilidade do corpo, a ponto de passarmos a v-lo e

diz-lo de uma nova forma (corpo molecular-digital, corpo programa, corpo virtual,

corpo digital, corpo-texto).

Quais so as dimenses do dispositivo? Que novas configuraes podem ser

observadas e que dispositivos podem ser identificados, como condio de

possibilidade dessas mesmas configuraes?

As configuraes so essas: uma proliferao de discursos e multiplicao de

enunciados do tipo corpo-informao, corpo obsoleto, corpo ps-biolgico,

corpo ps-humano. Mas, qual sua condio de possibilidade?

Todos esses discursos do configuraes a uma nova matriz de

dizibilidade/visibilidade do corpo. Mas, quais dispositivos do suporte a essa produo

discursiva? Como se articulam esses dispositivos?


50

H toda uma proliferao de discursos em curso: h que identificar os

dispositivos que se articulam na produo deles e analisar os seus efeitos de verdade.


51

CAPTULO 2

A ARQUEOLOGIA
52

2.1 Teoria como caixa de ferramentas

A dimenso arqueolgica da anlise permite analisar as prprias formas da


problematizao (...) Problematizao da loucura e da doena a partir das
prticas sociais e mdicas, definindo um certo perfil de normalizao;
problematizao da vida, da linguagem e do trabalho em prticas discursivas
obedecendo a certas regras epistmicas; problematizao do crime e do
comportamento criminoso a partir de certas prticas punitivas obedecendo a um
modelo disciplinar (Foucault, 1990: 16)15.

A quem se prope a trabalhar com Michel Foucault, uma questo de fundo se

impe: Como lidar com um autor que nunca quis ser modelo, que no quis ser

fundador de uma discursividade?16 Como trabalhar com um autor que criticou as

noes convencionais de obra e comentrio? Enfim, como trabalhar com um autor que

no quis ser autor17, como o caso de Foucault? Essas questes nos levaro a

problematizar, at o ponto onde seja possvel explicitar, o que entendemos por teoria.

Para Foucault (1987)18, Nietzsche inaugura novas tcnicas de interpretao, a

partir do que a interpretao tarefa infinita. No h para Nietzsche um significado

original. No h nada absolutamente primrio a interpretar, porque no fundo j tudo

interpretao, cada smbolo em si mesmo no a coisa que se oferece interpretao,

mas a interpretao de outros smbolos: se se prefere, no houve nunca um

interpretandum que no tivesse sido interpretans, uma relao mais de violncia que

de elucidao, a que se estabelece na interpretao (Foucault, 1987: 23).

15
O Uso dos Prazeres.
16
Para Foucault (1992), Freud e Marx so exemplos de fundadores/instauradores de discursividades,
pois, estabeleceram a possibilidade e a regra de formao de outros textos; o que parece justificar a
necessidade dos constantes retornos a esses autores.
17
Para uma problematizao do princpio do autor, da funo autor em Fucault, ver o tpico 2.4
desta tese. Ver, tambm, Foucault (1992).
18
Nietzsche, Marx e Freud.
53

Foucault tomou Nietzsche menos como objeto de anlise que como grille de

lecture e relacionou-se com ele menos como o comentador e seu interpretandum que

como o pensador com sua caixa de ferramentas. Foucault preocupou-se no em fazer

trabalhos sobre Nietzsche, mas em usar Nietzsche em seus trabalhos. No buscou a

atualidade dos textos de Nietzsche, mas pensou sua atualidade com Nietzsche; ocupou-

se menos da verdade dos textos de Nietzsche do que em problematizar a verdade.

Nas palavras de Foucault: O nico sinal de reconhecimento que se pode ter

para com um pensamento como o de Nietzsche, precisamente utiliz-lo, deform-lo,

faz-lo ranger, gritar. Que os comentadores digam se se ou no fiel, isto no tem o

menor interesse (Foucault, (1998a: 143)19.

H pensadores que no se prestam a comentrios, no so pensadores de

sistemas. Esse o caso de Nietzsche; foi assim que Foucault se relacionou com

Nietzsche; assim que nos relacionamos com Foucault. O melhor tributo que se pode

fazer a um autor que no quis ser autor us-lo. Tomamos Foucault no por pensador-

de-sistemas, mas um pensador-de-problemas, que fez experimentos com o pensar.

Nele, as palavras no valem como significaes, representaes das coisas. E querer

coment-lo, revelar o sentido de seu discurso, implica tomar partido da interioridade e

da representao. preciso, ao contrrio, fazer uma leitura intensiva, produzir novas e

diferentes intensidades.

A questo pensar no na atualidade do texto foucaultiano, mas pensar a

atualidade atravs dele. O que interessa utilizar, pr para funcionar Foucault,

mobiliz-lo como caixa de ferramentas para encontrar formas de problematizao que

sejam interessantes e produtivas sem ir ao texto para encontrar o sentido ou a

inteno por trs do texto, a inteno original do autor. Interessa-nos aqui pensar que
54

ferramentas Foucault oferece para problematizar a nossa atualidade. E, desde j, para

os propsitos deste trabalho, pensamos que elas so variadas e produtivas.

Buscamos, bom que se diga, inspirao em Foucault sem assumir um

discurso foucaultiano; desenhamos, portanto, um estilo de problematizao.

Entendendo tambm a interpretao como essa tarefa infinita e indefinida, ela assume

aqui a tez de uma problematizao: problematizar nossas prticas de saber e poder para

que se possa abrir para novas prticas, problematizar nossos discursos, para que novas

discursos sejam possveis. Problematizar, enfim, os sistemas de pensamento.

A questo no reside nos objetos j dados de antemo (o corpo, a doena, a

sexualidade, a loucura, etc.), mas nas prticas que produzem esses objetos. Da que

esse mtodo cria problemas, mais do que se ocupa em resolv-los. Tomando a

interpretao no como elucidao tranqila do que h, mas como uma violncia que

se impe, cria objetos para o pensamento, trata-se de nos apoderarmos de nosso objeto,

faz-lo vergar, multiplicar as possibilidades de pens-lo, tendo clareza de que essa no

a nica forma de faz-lo, nem a melhor, mas uma entre muitas possveis.

Em uma conversa com Foucault, Deleuze alude a uma afirmao de Proust:

trate meus livros como culos dirigidos para fora e se eles no lhes servem, consigam

outros, encontrem vocs mesmos seus instrumentos (1998a:71)20. E a complementa

com a seguinte frase: uma teoria uma caixa de ferramentas. Nada tem a ver com o

significante (Ibid: idem)

nesta direo que estamos orientando a pesquisa. A teoria como caixa de

ferramentas responde a questo bsica o que entendemos por teoria?: o modo

como, a partir de certa sistematizao e operatividade, lidamos com as coisas, as

19
Sobre a Priso, in Microfsica do Poder.
20
Os Intelectuais e o Poder, in Microfsica do Poder.
55

nomeamos e, assim, as ordenamos. No pura e v abstrao. Conceitos so o esforo,

da a violncia, de imprimir ordem ao caos e ambivalncia do mundo (Cf. Bauman,

1999). Categorias so instrumentos que inventamos para atribuir certa homogeneidade

ao que por definio heterogneo, criando agrupamentos de coisas, por similitude e

diferenciao das demais, que passam a nos parecer de algum modo familiares,

inteligveis. Portanto, teoria se mobiliza, usa-se, no sentido de um produtivo

nominalismo radical (Cf. Rajchman, 1987).

preciso que fique clara a nossa posio em relao a Michel Foucault, os usos

que aqui se fazem dele, para que nossa empresa seja compreendida e para que no se

criem determinadas expectativas que o trabalho no visa a corresponder. Foucault no

o nosso objeto de estudo. No se trata aqui de analisar o corpo em Michel Foucault.

Mas sim de pensar a condio contempornea do corpo a partir de algumas

ferramentas que acreditamos encontrar em Foucault. Trata-se de trabalhar com

Foucault: tornar operacionais alguns conceitos e mesmo insights seus, pois em

Foucault os conceitos no podem ser tomados em si mesmos, mas como caixas de

ferramentas que concorrem para a produo de coisas novas. A nossa chave de leitura

de Foucault recorta de sua obra alguns conceitos e noes sobretudo as noes como

prtica discursiva, formao discursiva, enunciado, biopoder, dispositivo, a priori

histrico, regime de verdade , um certo modo de trabalhar uma arqueo-genealogia

e uma preocupao mais ampla: o que nos acontece hoje?

Por isso, no nos interessa se fazemos a leitura mais fiel da sua obra. A

coerncia que queremos manter inscrever um certo modo de perguntar no contexto

mais geral de um diagnstico do presente, a partir da pergunta por uma ontologia do

presente: qual a nossa atualidade? Como chegamos a ser o que somos por meio de
56

quais dispositivos? Como se estabeleceram certos contornos que nos definem e

limitam? O que estamos nos tornando ou estamos em via de nos tornar?

2.2 O enunciado-acontecimento

Nessa pesquisa, operar sobre os documentos significa analisar os textos

identificando enunciados de discursos sobre as transformaes e mutaes

tecnolgicas do corpo; identificar nas formaes e prticas discursivas enunciados que

sugiram rupturas na condio atual do corpo.

Alguns esclarecimentos so necessrios. Primeiro, sobre o enunciado: essa

funo de existncia que se exerce sobre unidades como a frase, a proposio ou os

atos de linguagem.

Para Foucault (1995a)21, os enunciados se distinguem das palavras, frases e

proposies: eles englobam, como seus derivados, tanto as funes de sujeito como as

de objeto e de conceito. Precisamente: sujeito, objeto, conceito so funes derivadas

da primitiva ou do enunciado. Assim, o espao correlativo a ordem discursiva dos

lugares ou posies dos sujeitos, dos objetos e dos conceitos num conjunto de

enunciados.

O enunciado no constitui em si uma unidade, pois encontra-se na

transversalidade das frases, das proposies e dos atos de linguagem; sempre um

acontecimento (Cf. Foucault, 1995a), que nem a lngua nem o sentido podem esgotar

inteiramente; trata-se de uma funo que cruza um domnio de estruturas e unidades

possveis e que faz com que estas apaream, com contedos concretos, no tempo e no

espao.

21
Arqueologia do Saber.
57

Ora, o desafio que se coloca na anlise : como operacionalizar um tal

conceito, como faz-lo vivo e produtivo na anlise dos dados? Uma frase, uma

afirmao do tipo o corpo est obsoleto, um conjunto de imagens so atravessados

por enunciados, por elementos de uma discursividade que precisam ser

complexificados, multiplicados, atravs de um minucioso trabalho que consiste,

basicamente, em colocar as coisas ditas na situao de coisas relacionais.

H dois modos de fazer isso: associando os ditos a determinadas prticas

cientfico-tecnolgicas (corpo obsoleto, corpo ps-humano e campos como

robtica, inteligncia artificial, engenharia gentica, genmica, nanotecnologia,

pesquisas em andamento), a modos concretos e vivos de funcionamento, circulao e

produo de discursos (discurso da mdia, discurso acadmico); e correlacionando os

enunciados a outros, do mesmo campo ou de campos distintos (os discursos da

biologia, da medicina, das cincias sociais, dos estudos feministas de cincia e

tecnologia, etc.).

Para definirmos um grupo de relaes entre enunciados, optamos por tornar

operante a persistncia, tomada aqui como repetio e recorrncia, em/de temas.

Tornamos produtiva, tambm, a regularidade desses discursos, tomada em termos de

um formato mais ou menos comum a que obedecem, das aluses que fazem (por

exemplo, fico cientfica), mesmo vocabulrio que compem um mesmo jogo de

enunciados.

Nos diferentes registros, observa-se uma profuso de enunciados e uma

insistncia e repetio em se falar do corpo, da sua superao enquanto corpo

biolgico, ou mesmo da sua desapario.

Recolhemos esses ditos, os registramos nas cenas enunciativas em que

apareciam (as produes discursivas da mdia e do campo acadmico) extraindo um


58

possvel enunciado do dispositivo das novas tecnologias. Esse enunciado pode

aparecer como a obsolescncia do corpo, corpo-prtese, o fim do corpo, corpo

ps-orgnico, corpo informao, rumo ps-humanidade, etc.

Um enunciado assim posto, para ser registrado como tal, precisa ser

multiplicado em um duplo sentido/registro: quanto aos sujeitos das enunciaes

(posies do sujeito) e quanto aos campos de poder-saber a que ele faz referncia

(tecnocincia).

E mais: precisa ser colocado em relao s suas visibilidades e dizibilidades

s prticas a eles associadas (que considerados numa perspectiva genealgica so

sempre prticas de saber e de poder com seus efeitos de verdade), as quais captamos de

dentro dos prprios discursos.

Desse modo, no trabalho operativo sobre a coisa dita, passamos a multiplicar os

enunciados sobre as transformaes tecnolgicas do corpo descrevendo: as diversas

modalidades enunciativas em que so faladas, onde podem ser encontradas as

visibilidades (os jornais, as revistas, as imagens); as vozes especialistas autorizadas

(bilogos, mdicos, geneticistas); os vrios campos de saber que disputam uma

significao (na luta pela imposio de sentidos); as prticas a que as enunciaes

fazem referncia.

Multiplicao dos enunciados: o corpo est obsoleto, desaparecimento do

corpo, fim da natureza, o ser humano biologicamente mal-equipado, corpos

ps-humanos, corpo ciborgue, corpo-prtese, corpo-informao, corpo-

digital, corpo ps-biolgico, etc. - essa profuso de enunciados parece atestar as

mutaes do corpo nas suas relaes com as novas tecnologias.

Cabe pensar em que medida tal profuso discursiva caracteriza uma ruptura ou

simplesmente uma continuidade na condio atual do corpo. Assim, nosso trabalho


59

consiste basicamente em identificar e problematizar os enunciados que acenam para

rupturas ou continuidades na condio do corpo.

Tal operao conceitual desembocou na atual proliferao de discursos ligados

ao universo ps-orgnico, ps-biolgico e ps-humano, que, em ltima instncia, so

as metforas orientadoras do movimento mais amplo de digitalizao e virtualizao

(tecnologias digitais), que hoje plasma todos as dimenses da vida social e cultural,

sendo a imaterialidade da informao um cone fundamental.

2.3 Escavando a superfcie: o trabalho da arqueologia

A arqueologia ocupa-se das condies para que aparea um objeto de discurso;

das condies histricas para que dele se possa dizer alguma coisa e para que delas

se possam dizer diferentes coisas, as condies para que se inscreva em um domnio de

parentesco com outros objetos, para que possa estabelecer com eles relaes de

semelhana, de vizinhana, de afastamento, de diferena, de transformao essas

condies, como se v, so numerosas e importantes (Cf. Foucault, 1995a).

Isto significa que no se pode falar de qualquer coisa em qualquer poca; no

fcil dizer alguma coisa nova; no basta abrir os olhos, prestar ateno ou tomar

conscincia, para que novos objetos logo se iluminem e, na superfcie do solo, lancem

sua primeira claridade. Mas esta dificuldade no apenas negativa; no se deve

associ-la a um obstculo cujo poder seria, exclusivamente, de cegar, perturbar,

impedir a descoberta, mascarar a pureza da evidncia ou a obstinao muda das

prprias coisas; o objeto no espera nos limbos a ordem que vai liber-lo e permitir-lhe

que se encarne em uma visvel e loquaz objetividade; ele no preexiste a si mesmo,

retido por algum obstculo aos primeiros contornos da luz, mas existe sob condies

positivas de um feixe complexo de relaes.


60

Essas relaes so estabelecidas entre instituies, processos econmicos e

sociais, formas de comportamentos, sistemas de normas, tcnicas, tipos de

classificao, modos de caracterizao. Elas no definem a constituio interna do

objeto, mas o que lhe permite aparecer, justapor-se a outros objetos, situar-se em

relao a eles, definir sua diferena, sua irredutibilidade e, eventualmente, sua

heterogeneidade; enfim, ser colocado em um campo de exterioridade.

Uma instituio comporta ela mesma enunciados, por exemplo, uma

constituio, um regulamento, uma carta, contrato, inscries e registros.

Inversamente, os enunciados remetem a um meio institucional sem o qual os objetos

surgidos nesses lugares do enunciado no poderiam ser formados, nem mesmo o

sujeito que fala de tal lugar, da a importncia de, sempre que possvel, relacionar os

enunciados aos espaos institucionais que lhes produzem e lhes fazem proliferar (Cf.

Foucault, 1995a).

So as relaes que so formadoras de objetos; o que torna possveis objetos de

discurso; os objetos que os discursos formam.

As relaes discursivas esto, de alguma maneira, no limite do discurso:

oferecem-lhe objetos de que pode falar, ou antes (pois essa imagem da oferta supe

que os objetos sejam formados de um lado e o discurso do outro) determinam o feixe

de relaes que o discurso deve efetuar para poder falar de tais ou quais objetos, para

poder abord-los, nome-los, analis-los, classific-los, explic-los, etc. Essas relaes

caracterizam no a lngua que o discurso utiliza, no as circunstncias em que ele se

desenvolve, mas o discurso enquanto prtica. Trata-se, ento, de no mais tratar os

discursos como conjuntos de signos (elementos significantes que remetem a

contedos ou a representaes), mas como prticas que formam sistematicamente os

objetos de que falam (Foucault, 1995a: 56).


61

O trabalho da arqueologia descrever as formaes discursivas, esses

conjuntos de enunciados, isto , segmentos de discursos, definidos por sua forma de

existncia. Por sua vez, as formaes discursivas so constitudas por prticas

discursivas que determinam os objetos, as modalidades de enunciao dos sujeitos, os

conceitos e as escolhas temticas.

Cada formao discursiva comporta um certo nmero de objetos, que variam

historicamente. Toda formao discursiva um caleidoscpio de objetos que surgem e

de objetos que desaparecem. Numa formao discursiva, s possvel falar de uma

coisa permitida pelas regras de formao dos objetos. Seguindo Foucault, os objetos se

formam pela ao recproca de superfcies de emergncia, de instncias de

delimitaes e de critrios de especificao22.

A unidade de uma formao discursiva dada no pelos objetos, que se

transformam continuamente, mas por um jogo de relaes que permitem ou excluem

certos objetos.

esse jogo de relaes que cabe ao analista captar. No caso de nossa pesquisa,

traamos a superfcie de emergncia dos discursos que pem em relao corpo e novas

tecnologias: discursos agenciados aos campos da robtica, biotecnologia, genmica,

medicina, vale dizer, os espaos instituicionais onde eles so hoje enunciados.

Delineamos as instncias de delimitao: os discursos da mdia e do campo acadmico

que definem e investem o corpo como objetos de suas falas.

Tratou-se de substituir a compreenso de que as coisas so anteriores ao

discurso, pela formao regular de objetos que somente se desenham nele. Definir

22
Superfcie de emergncia: as esferas em que afloram os objetos. Tais superfcies variam segundo a
formao discursiva e a poca. Instncias de delimitao: as instituies que definem o objeto e o
separam de outros por afinidades estabelecidas. Enfim, critrios de especificao: os sistemas de
categorias pelos quais as definies podem ser formuladas (Cf. Foucault, 1995a).
62

esses objetos sem referncia ao fundo das coisas e em funo do conjunto de regras

que permitem form-los como objetos de um discurso e constituem as condies de

seu aparecimento histrico.

2.4 Modalidades da enunciao: posies do sujeito

Para a arqueologia no h um vnculo entre as coisas e um sujeito. O objeto no

est ligado nem s coisas nem ao sujeito: um feixe de relaes, e no uma entidade

material que possa ser referida a uma subjetividade. O objeto inteiramente

constitudo por relaes discursivas.

Assim, as modalidades diversas da enunciao no esto relacionadas

unidade de um sujeito quer se trate do sujeito tomado como pura instncia fundadora

de racionalidade, ou do sujeito tomado como funo emprica de sntese.

Na anlise proposta, as diversas modalidades de enunciao, em lugar de

remeterem sntese ou funo unificante de um sujeito, manifestaram sua disperso:

nos diversos status, nos diversos lugares, nas diversas posies que pode ocupar ou

receber quando exerce um discurso, na descontinuidade dos planos de onde fala. Se

esses planos esto ligados por um feixe de relaes, este no estabelecido pela

atividade sinttica de uma conscincia idntica a si, muda e anterior a qualquer

palavra, mas pela especificidade de uma prtica discursiva.

Renunciamos, pois, a ver no discurso um fenmeno de expresso; nele

buscamos antes um campo de regularidade para diversas posies de subjetividade. O

discurso assim concebido, no a manifestao, majestosamente desenvolvida, de um

sujeito que pensa, que conhece, e que o diz: , ao contrrio, um conjunto em que

podem ser determinadas a disperso do sujeito e sua descontinuidade em relao a si

mesmo (Foucault, 1995a: 61-2).


63

Descrever uma formulao enquanto enunciado no consiste em analisar as

relaes entre o autor e o que ele disse (ou quis dizer, ou disse sem querer); mas em

determinar qual a posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu

sujeito (Foucault, 1995a: 109).

Quanto necessidade de se efetuar uma anlise histrica dos discursos, trata-se

de estudar os discursos no somente pelo seu valor expressivo ou pelas suas

transformaes formais, mas nas modalidades da sua existncia: os modos de

circulao, de valorizao, de atribuio, de apropriao dos discursos variam com

cada cultura e se modificam no interior de cada uma.

Foucault (1992)23 reconhece que o tema do carter absoluto e fundador do

sujeito j foi posto em questo. Mas seria preciso voltar a ele, no tanto para restaurar

a concepo de um sujeito originrio, mas para apreender os pontos de insero, os

modos de funcionamento e as dependncias do sujeito. Trata-se de um regresso ao

problema tradicional. No mais pr a questo: como que a liberdade de um sujeito se

pode inserir na espessura das coisas e dar-lhe sentido, como que ela pode animar, a

partir do interior, as regras de uma linguagem e tornar desse modo claros os desgnios

que lhe so prprios? Colocar antes as questes seguintes: como, segundo que

condies e sob que formas, algo como um sujeito pode aparecer na ordem dos

discursos? Que lugar pode o sujeito ocupar em cada tipo de discurso, que funes pode

exercer e obedecendo a que regras? Em suma, trata-se de retirar ao sujeito (ou ao seu

substituto) o papel de fundamento originrio e de o analisar como uma funo varivel

e complexa do discurso (Cf. Foucault, 1992: 69-70).

Ainda em relao s modalidades de enunciao dos sujeitos no interior de uma

formao discursiva, necessrio definir o estatuto do sujeito, isto , que posio


64

ocupa: saber, numa formao discursiva, quem fala, com que ttulos, sob que

condies, com que autoridade, segundo que sistema de legitimao social. Assim, o

sujeito do discurso mdico o mdico, cujo estatuto numa sociedade dada tem que ser

especificado exaustivamente. Alm disso, preciso determinar o espao institucional

de onde o discurso proferido: o hospital, o laboratrio, a universidade, a empresa, etc.

(por exemplo, o bilogo cientista-empresrio de uma indstria multinacional de

biotecnologia, ou o geneticista coordenador de projetos como PGH).

Trata-se de, operacionalmente falando, em lugar das velhas questes sobre

originalidade e autenticidade da fala do autor, levantar questes como as seguintes:

quais so os modos de existncia deste discurso? De onde surgiu, como que pode

circular, quem que se pode apropriar dele? Quais os lugares que nele esto

reservados a sujeitos possveis? Ou melhor, quem pode preencher as diversas funes

do sujeito? Ainda que do outro lado se possa ouvir pouco mais do que o rumor de uma

indiferena - Que importa quem fala? (Foucault, 1992:71) essas questes

mobilizam problemas diferentes das do tipo quem realmente falou? ou o que

realmente se quis dizer?, tpicas de uma metafsica do sujeito da qual nos esforamos

por nos afastar. Com efeito, se existe uma relao entre as categorias como a de autor e

a de sujeito, porque o espao que as faz comunicar primeiramente metafsico e

filosfico.

Dito isto, devemos interrogar: O que o nome de um autor? E como funciona?

A funo autor est ligada ao sistema jurdico e institucional que encerra,

determina, articula o universo dos discursos. Um nome de autor exerce relativamente

aos discursos um certo papel: assegura uma funo classificatria; permite reagrupar

um certo nmero de textos, delimit-los, op-los a outros textos. Em suma, o nome de

23
O que um Autor?
65

autor serve para caracterizr um certo modo de ser do discurso (...) trata-se de um

discurso que deve ser recebido de certa maneira e que deve, numa determinada cultura,

receber um certo estatuto (Foucault, 1992: 45).

Foucault observa que a noo de autor constitui o momento forte da

individualizao na histria das idias, da literatura, da filosofia e da cincia. Mesmo

hoje, quando se faz a histria de um conceito, de um gnero literrio ou de um tipo de

filosofia recorre-se unidade primeira, slida e fundamental, que a do autor e da

obra.

Por fim, a questo da originalidade impertinente, j que a questo da origem

de todo impertinente. No necessrio ser algum para produzir um enunciado, e o

enunciado no remete a nenhum cogito, nem a algum sujeito transcendental que o

tornasse possvel, nem sequer um Eu que o pronunciasse pela primeira vez (ou o

recomeasse), nem Esprito do Tempo a conserv-lo, propag-lo e recort-lo.

Existem, antes, lugares do sujeito para cada enunciado, por sinal bastante variveis.

2.5 A arqueo-genealogia: certas exigncias de mtodo implicadas na pesquisa

Seguindo Foucault (1996) em A Ordem do Discurso, preciso tomar uma srie

de decises metodolgicas que desestabilizem as figuras tradicionais do pensamento

que encobrem o complexo jogo entre a ordem e desordem do discurso.

A primeira consiste num princpio de inverso: esse princpio permite deslocar

as figuras sempre presentes na anlise tradicional - o autor, a disciplina, a vontade de

verdade em direo ao jogo que remete ao recorte e rarefao dos discursos. Mas,

ao deslocar essas figuras, geralmente tidas com instncias criadoras, no se deve

buscar por trs delas uma realidade mais fundamental do discurso, onde entra em
66

operao outro princpio metodolgico, o da descontinuidade: o fato de haver sistemas

de rarefao

no quer dizer que, por baixo deles e para alm deles, reine um grande
discurso ilimitado, contnuo e silencioso que fosse por eles reprimido e
recalcado e que ns tivssemos por misso descobrir restituindo-lhe, enfim, a
palavra. No se deve imaginar, percorrendo o mundo e entrelaando-se em
todas as suas formas e acontecimentos, um no-dito ou um impensado que se
deveria, enfim, articular ou pensar (Foucault, 1996:52).

O princpio de descontinuidade busca tratar os discursos como prticas que se

cruzam por vezes, mas tambm se ignoram ou se excluem (Idem:ibid.).

Tomar os discursos como prticas implica tambm adotar um princpio de

especificidade, j que o discurso no traduz simplesmente a realidade das coisas, no

podemos transformar o discurso em um jogo de significaes prvias. Deve-se

conceber o discurso como uma violncia que fazemos s coisas, como uma prtica

que lhes impomos em todo caso (Foucault, 1996: 53); e nesta prtica que os

acontecimentos do discurso encontram o princpio de sua regularidade.

Se os discursos devem ser vistos como prticas, no se deve igualmente

procurar neles algo como um ncleo interior e escondido, ou um pensamento ou uma

significao que nele se manifestariam, mas sim deve-se buscar, a partir dos prprios

discursos, suas condies externas de possibilidades, que do lugar srie aleatria

desses acontecimentos discursivos e fixam suas fronteiras. Este o quarto princpio

metodolgico que mobilizamos, o da exterioridade.

Quatro noes devem servir, portanto, de princpio regulador para a anlise: a

noo de acontecimento, a de srie, a de regularidade, a de condio de possibilidade.

Vemos que se opem termo a termo: o acontecimento criao, a srie unidade, a

regularidade originalidade e a condio de possibilidade significao. Estas quatro

noes (significao, originalidade, unidade, criao) de modo geral dominaram a


67

histria tradicional das idias onde, de comum acordo, se procurava o ponto da

criao, a unidade de uma obra, de uma poca ou de um tema, a marca da originalidade

individual e o tesouro indefinido das significaes ocultas (Foucault, 1996: 54).

A anlise consiste em tratar, no das representaes que podem haver por trs

dos discursos, mas dos discursos como sries regulares e distintas de acontecimentos,

de acontecimentos discursivos. Ou, dito de outro modo, estas sries discursivas e

descontnuas tm, cada uma, entre certos limites, sua regularidade que cabe captar.

Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva do discurso: a

genealogia estuda sua formao ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular, da

ela complementar a arqueologia.

A parte genealgica da anlise se detm nas sries da formao efetiva do

discurso: procura apreend-lo em seu poder de afirmao, e por a entendendo no um

poder que se oporia ao poder de negar, mas o poder de constituir domnios de objetos,

a propsito das quais se poderia afirmar ou negar proposies verdadeiras ou falsas

porque o discurso, em ltima anlise, remete, sobretudo, ao campo das lutas.


68

CAPTULO 3

CAMPO EMPRICO
69

3.1 As Fontes

Como matria-prima para nossas anlises, so utilizadas duas fontes: as

produes discursivas do campo acadmico e da mdia de divulgao cientfica.

A produo discursiva do campo acadmico, que aqui nomeamos discursos

hiper-crticos, insere-se no campo da teoria social contempornea (Featherstone et

al., 1995 e 2000), nos estudos que delineiam os campos da Antropologia do Ciborgue

(Haraway, 2000; Gray et al., 1995), e nos Estudos Feministas de Cincia e Tecnologia

(Hayles, 1999; Plant, 1999 e 1995) e, ainda, em autores como Baudrillard (1996a,

1996b, 1996c e 2001), Kroker e Kroker (1989 e 1996), Virilio (1996 e 1998) e Stelarc

(1997).

Quanto seleo do material de anlise, escolha dos autores, cabe aqui tecer

algumas consideraes. Mais recentemente, muita coisa vem sendo produzida no

mbito acadmico sobre as relaes entre corpo e novas tecnologias, o que resultou na

necessidade de limitar o material de anlise. Essa delimitao resultou na escolha de

determinados autores ao preo da inevitvel excluso de outros. Embora os discursos

analisados cubram um amplo espectro de vises e posies sobre a temtica (um dos

critrios para suas inseres), certamente no esgotam a discusso. Outros olhares

ainda so possveis.

Quanto nomeao discursos hiper-crticos, podemos dizer que ela foi

pensada apenas para referir-se a uma certa radicalidade que marca essa produo

discursiva ao fazer circular, com uma certa regularidade, enunciados, tais como

obsolescncia, desaparecimento, fim, morte do corpo.


70

Por sua vez, a produo discursiva da mdia, considerada ao nvel da

divulgao cientfica, constituda, especificamente, pelo Jornal Folha de So Paulo e

pelas Revistas Veja, Superinteressante e Scientific American, num perodo demarcado

entre os anos de 1997 a 2003. A escolha por essas fontes e no por outras se deve

constatao de que no h uma variao significativa no tratamento que a mdia

dispensa ao tema, fundamentalmente, no que diz respeito aos dados fornecidos,

enfoques, formas de problematizao, etc.

Justificamos a escolha da mdia como uma das fontes para anlise por entender

que ela se constitui, hoje, como um dos lugares institucionais privilegiados de

produo de discursos, de circulao e multiplicao de enunciados, imagens e

metforas sobre as possibilidades de transformao tecnolgica do corpo. A ns parece

que a mdia compreendida aqui como prtica imagtico-discursiva pe em

funcionamento, como em nenhum outro lugar, os novos regimes de dizibilidade e

visibilidade do corpo de que tratamos.

Parece no pairar mais dvidas de que com a grande mdia, ingressamos

definitivamente na Era da informao (McLuhan, 2002) e na Sociedade de

espetculo (Debord, 1995). Da a importncia de perceber as articulaes do discurso

da mdia com o dispositivo das novas tecnologias. Na anlise procuramos chamar a

ateno para uma das dimenses fundamentais desse dispositivo: a produo de

efeitos de novidade e a espetacularizao do acontecimento cientfico-tecnolgico.

Ora, aqui a mdia, especialmente quando agenciada fico cientfica, certamente

encontra seu lugar e exerce seu papel quando participa ativamente na produo do

acontecimento que narra. Pea central do dispositivo ela mobilizada no processo de

configurao e legitimao de campos de saber-poder e na instaurao de regimes de

verdade acerca do corpo, da doena, da vida e da morte.


71

Sobre os critrios para escolha do material para anlise (discurso acadmico e

discurso da mdia), podemos dizer, em sntese, que ele o foi na medida em que se

constitua em fontes emissoras de signos, que do textos e imagens relao corpo e

novas tecnologias.

3.2 Dos usos da metfora

preciso interrogar incansavelmente as metforas (Derrida, 1997: 23).

A valorizao que aqui fazemos da metfora, um dos critrios para sua

incluso como um recurso de cunho analtico, deve-se constatao de que as

produes discursivas da mdia e do campo acadmico, ao tematizarem as relaes

entre corpo e novas tecnologias, utilizam amplamente, fazendo circular e multiplicar,

toda uma rede de metforas: metforas biolgicas, mecnicas, cibernticas,

informticas, escriturais, blicas, etc. Por isso mesmo, fazemos uso estratgico dessa

densa rede metafrica, uma vez que ela abre para diversas construes possveis do

corpo de que tratamos: corpo-mquina, corpo ciborgue, corpo-informao, corpo

hipertexto, etc. Para ns, fazer uso estratgico das metforas significa que tal trama

metafrica deve ser relacionada ao jogo das foras (aos campos de poder-saber) que

lhe d sustentao.

Para que possamos fazer da metfora um recurso analtico produtivo, se faz

necessrio aqui elucidar a compreenso que dela temos, o que faremos a partir das suas

articulaes com o conceito e com a noo de ambivalncia. A idia de ambivalncia

juntamente com a de metfora , podemos antecipar, potencializada e amplamente

utilizada como ferramenta nas anlises, da porque tambm lhe daremos um

tratamento terico. E, como procuraremos demonstrar, a ambigidade uma

caracterstica intrnseca da metfora. Metforas no so sujeiras num discurso que se


72

queria rigoroso e lmpido. Elas funcionam no sentido de abrir o pensamento para a

ambivalncia, mostrando a sua androginia; no sentido de abrir o pensamento para

novas relaes (Cf. Albuquerque, 1999).

Comecemos pela relao da metfora com o conceito. digno de nota observar

o papel secundrio concedido metfora, sua desqualificao operada a partir de

Aristteles. Atribuiu-se a ela um papel ilustrativo, como mero ornamento que

emoldaria um texto dissertativo (Ferraz, 2002: 40)24.

Para Aristteles, o conceito seria primeiro com relao metfora, sendo essa

ltima definida como transporte (sentido literal do termo grego) de um conceito para

o outro, ou como passagem de um lugar lgico a outro, de um lugar prprio a um

lugar figurado: a metfora o transporte para alguma coisa de um nome que designa

outra, transporte do gnero espcie ou da espcie ao gnero, ou da espcie para a

espcie ou segundo a relao de analogia( Aristteles apud Ferraz, 2002: 41).

Derrida (1999) chama a ateno para o fato de que a noo de transposio e

de metfora repousa na distino, na separao, do sensvel e do no-sensvel, entre o

fsico e o no-fsico como dois domnios subsistentes cada um por si. Uma tal

separao constitui um trao fundamental daquilo que se chama metafsica e que

confere ao pensamento ocidental os seus traos essenciais. Assim, o metafrico existe

apenas no interior das fronteiras da metafsica (Heidegger apud Derrida, 1999: 267).

Derrida observa ainda o que seria a ambivalncia epistemolgica da

metfora. Tal ambivalncia fica evidente quando a metfora determinada pela

filosofia como perda provisria do sentido, economia sem prejuzo irreparvel de

propriedade, desvio certamente inevitvel, mas histria com vista e no horizonte da

24
exatamente o que ocorre na idia amplamente aceita e difundida de que cabe metfora ilustrar a
emergncia de um novo conceito.
73

reapropriao circular do sentido prprio. por isso que a avaliao filosfica foi

sempre ambgua: a metfora ameaadora e estranha ao olhar da intuio (viso ou

contato), do conceito (alcance ou prpria presena do significado), da conscincia

(proximidade da presena a si); mas cmplice do que a ameaa Derrida (1999: 312).

Da porque a metfora permanece, atravs de todos os seus traos essenciais, um

filosofema clssico, um conceito metafsico (Idem., p. 259).

J Nietzsche, segundo (Ferraz, 2002), investe contra toda uma tradio

metafsica herdeira de Aristteles, na qual a metfora rebaixada e desvalorizada

sempre referida ao conceito. Nele a metfora estrategicamente revalorizada e passa a

ocupar o lugar central, tornando-se o eixo a partir do qual o pensamento se move. Para

Nietzsche, a metaforizao gesto primeiro, inaugural, j que estamos sempre na

posio de avaliadores quando atribuimos necessariamente sentido e valor s coisas.

O sentido sempre da ordem do suplemento, do que se acrescenta, ficcionalmente, s

coisas que no tm nenhuma verdade em si. Toda nomeao , desde sempre e

necessariamente, metafrica. Ao tomar a metfora como primeira, Nietzsche quer

afirmar o carter necessariamente interpretativo, relacional, antropomrfico, de toda

nomeao, esquivando-se assim, consequentemente, da lgica da identidade.

Ao concebermos a dimenso produtiva da metfora - a metfora constitutiva,

isto , fundadora dos objetos a que se referem -, fazemos usos de trs metforas

instauradoras a do corpo ciborgue, a do corpo ps-humano e a metfora do corpo

informao como estratgia para distribuir e agrupar a produo discursiva do campo

acadmico, que nomeamos de produo terica hipercrtica. Analisamos, ento, a

proliferao de metforas biolgicas, cibernticas, informticas no mbito das cincias


74

sociais, pois, em si mesmas, as metforas nada so sem os contextos polticos e

metafsicos que defendem (Cf. Sfez, 1994).

Trata-se, pois, de interrogar incansavelmente as metforas, como nos diz

Derrida (1997: 23), para que possamos problematizar suas articulaes com os campos

de poder-saber e regimes de verdade que investem o corpo hoje.

3.3 A ambivalncia como dinmica disjuntiva afirmativa

A essncia da tcnica de grande ambigidade (Heidegger, 2002a: 35).

Em Modernidade e Ambivalncia, Bauman (1999) assinala o trao

caracterstico da modernidade, o trao mesmo que a define: a guerra contra a

ambivalncia (p. 11), contra toda contingncia, desordem, caos e incerteza que possa

vir a ameaar a ordem. Na existncia moderna, a luta pela ordem ganha visibilidade

na luta da determinao contra a ambigidade, da preciso semntica contra a

ambivalncia, da transparncia contra a obscuridade.

O outro da ordem a incerteza, essa fonte e arqutipo de todo medo. Os tropos

do outro da ordem so: a indefinibilidade, a incongruncia, a ambigidade, a confuso,

a incapacidade de decidir, a ambivalncia. contra essa negatividade que a

positividade da ordem se constitui. Com efeito, toda negatividade (ambivalncia)

um produto da autoconstituio da ordem, seu efeito colateral, seu resduo, e, no

entanto, condio sine quan non da sua possibilidade (Bauman, 1999: 15).

Assim, a modernidade como pensamento da ordem refere-se essencialmente

soluo de conflito, admisso de nenhuma contradio exceto de conflitos

acessveis e sua espera. Isso fica evidente quando a reduo da ambivalncia vista

como uma questo de descobrir e aplicar a tecnologia adequada uma questo

administrativa na resoluo de problemas.


75

Um caminho possvel para se compreender a irremedivel condio de

ambivalncia da modernidade a noo de sociedade de risco (Beck, 1992).

Risco pode ser definido como uma forma sistemtica de tratar com acasos e

inseguranas induzidas e introduzidas pela prpria modernizao. No conceito de

sociedade de risco, segundo Beck (1992), os riscos entram na fase j apropriada e

administrada pela cincia e tecnologia como seu domnio inquestionvel. Da que

modernizao reflexiva significa autoconfrontao com os efeitos da sociedade de

risco ou seja, trata-se de saber como os riscos podem ser distribudos, evitados,

controlados e legitimados.

Com os crescentes riscos e perigos engendrados pelas foras da tecnologia,

estaramos transitando da sociedade industrial para a sociedade de risco da

modernidade, na qual a lgica da produo de riquezas gradativamente vem sendo

substituda pela lgica da evitao de risco: como prever, minimizar, dramatizar ou

desafiar os riscos e os perigos sistematicamente produzidos como parte da

modernizao? (Beck, 1992: 20).

Ora, se, por um lado, a guerra contra os riscos parece ser a ltima posio da

cincia e da tecnologia (Bauman, 1997: 227), por outro, a ambivalncia (disjuno)

no excluda, permanecendo no mago da sociedade de risco, o que fica evidente, por

exemplo, quando se observa o jogo de invisibilidade/visibilidade na definio dos

riscos mesmos. Ora, os novos perigos produzidos pela modernizao (tecnocincia)

so invisveis a olhos nus e no so imediatamente reconhecveis como tais: as

substncias txicas presentes no ar, na gua, nos alimentos, a ameaa nuclear,

mutaes genticas provocadas pela radiotividade, os alimentos geneticamente

modificados, a manipulao gentica de microorganismos, vegetais, animais e

humanos, etc.
76

O fundamental que os novos perigos existem, so imprevisveis, e requerem

os rgos sensitivos da cincia25: teorias, experimentos, instrumentos de medida

(estatsticas), para que os perigos se possam fazer visveis, perceptveis ou

interpretveis como riscos. Graas cincia e aos especialistas (as vozes autorizadas),

os riscos podem ser calculados, previstos e, portanto, administrados pela cincia e

tecnologia.

Uma outra forma de apreender a ambivalncia (modo de funcionamento e de

exerccio) no mbito da tecnocincia, evocar aquilo que tratado como dilema

tecnolgico. O dilema tecnolgico (Cf. Beck, 1992) consiste na idia bastante

promovida por engenheiros, tecnlogos e cientistas de que uma dada dificuldade

tecnolgica sempre poder ser resolvida pela inveno de outro dispositivo

tecnolgico.

A ambivalncia aqui fica evidente quando observamos que a cincia e a

tecnologia (tecnocincia) operam como uma espcie de agente duplo, ou atuam a

partir de uma dupla participao: a cincia e a tecnologia se alimentam,

perversamente, da recuperao e vitalidade da mesma doena que se lhes atribui

(contaminao por radiao, poluio gentica, etc.). A prpria disponibilidade de

recursos tecnolgicos utilizveis exige a sua aplicao; os recursos tecnolgicos, por

assim dizer, legitimam suficientemente suas conseqncias, tornando-se seu uso

imperativo, quaisquer sejam os resultados26. Quanto mais problemas gera a

tecnologia, tanto mais de tecnologia se precisa. Fizemos uma sujeira, e vamos limp-

la. E mais ainda: esse um tipo de sujeira que s ns sabemos limpar (Cf. Bauman,

25
Trata-se aqui do emprego da racionalidade das cincias naturais em que o risco pode ser
determinado, medido objetivamente. Ou seja, tratar os perigos como riscos, calculando suas
possibilidades estatsticas.
26
A tecnocincia promove um tipo de auto-referencialidade quando a base de sua legitimao
encontra-se nela mesma.
77

1997: 229). assim que a ambivalncia (a disjuno) no combatida ou excluda; ao

contrrio, ela desejada, afirmada e trabalhada positivamente para configurar campos

de saber, legitimar posies de poder e instaurar regimes de verdade.

Eis a porque, para ns, a ambivalncia funciona a partir do que estamos

nomeando de dinmica disjuntiva afirmativa. Nela, a disjuno no deixa de ser uma

disjuno, o ou no deixa de ser ou. Em outras palavras, em vez de a disjuno

significar que um certo nmero de predicados excludo de uma coisa em virtude da

identidade do conceito correspondente, ela afirmada por si mesma sem por isso

deixar de ser uma disjuno. Ou seja, o conflito, o dilema, a divergncia, a diferena27

tornam-se objeto de afirmao pura: o ou torna-se poder de afirmar. A disjuno

afirmada e se torna, enquanto tal, poder afirmativo.

Como demonstra a anlise das produes discursivas da mdia e do campo

acadmico, essas produes discursivas se estruturam e se legitimam, em grande

medida, tendo como suporte mesmo a ambivalncia, a ambigidade, a disjuno. As

situaes de ambivalncia se repetem com uma certa regularidade, por exemplo, nos

pares antigo/novo, utopia/distopia, controle/descontrole, visibilidade/invisibilidade,

momento em que a ambivalncia mobilizada positivamente para configurar e

legitimar campos de saber, posies de poder e regimes de verdade.

Uma problematizao da dinmica disjuntiva afirmativa, prpria ao modo de

operao do dispositivo das novas tecnologias do corpo, tambm pode ser

potencializada se articulada aos indecidveis de Derrida (2001; 1997; 1999).

Segundo Derrida (2001: 49), os indecidveis so unidades de simulacro,

falsas propriedades verbais; nominais ou semnticas, que no se deixam mais

27
Essas no so tomadas como negatividades, deslocando-se do uso negativo e limitativo.
78

compreender na oposio filosfica (binria) e que, no entanto, habitam-na, opem-lhe

resistncia, desorganizam-na, mas, sem nunca constituir um terceiro termo, sem nunca

dar lugar a uma soluo na forma da dialtica especulativa: o pharmakon no nem

remdio nem o veneno, nem o bem nem o mal, nem o dentro nem o fora; o suplemento

que designa tanto uma adio como uma substituio no nem um mais nem um

menos, nem um fora nem um complemento de um dentro, nem um acidente nem uma

essncia, etc. Eis a a ambigidade inerente aos indecidveis: nem/nem quer dizer ou

ao mesmo tempo ou ou um ou outro (p. 50). Da que o conflito, a divergncia, a

diferena, no se deixa suprassumir, as oposies binrias do idealismo clssico no

so resolvidas em um terceiro termo.

Derrida (2001: 50) tambm descreve como indecidveis o hmen, o grama, o

espaamento. Contudo, interessa-nos as noes de pharmakon e de suplemento, uma

vez que se apresentam mais prximos das temticas que tratamos.

Para ns, os indecidveis de Derrida so ferramentas imprescindveis para a

anlise da situao de ambivalncia dos discursos agenciados ao dispositivo das novas

tecnologias (robtica, inteligncia artificial, biotecnologia, clonagem, terapia gentica,

etc.).

Assim, entendemos que a idia de ambivalncia um recurso analtico

importante para analisar as formas de problematizao das relaes entre corpo e

novas tecnologias, assim como parece ser ambivalente hoje a prpria condio do

corpo. Destacamos, portanto, o carter produtivo da ambivalncia.


79

3.4 Imagem-texto

O saber em Foucault pode ser tomado como um arquivo audiovisual, uma

vez que se constitui como um agenciamento prtico, um dispositivo de enunciados e

visibilidades.

A arqueo-genealogia pode ser tambm apresentada como uma anlise de

dispositivos concretos. Mas o que um dispositivo?

Segundo Deleuze (1996), um dispositivo comporta duas linhas, dois vetores: os

objetos visveis e os enunciados formulveis; regimes de visibilidade e regimes de

dizibilidade. Da que, para ns, interessa identificar nos dispositivos das novas

tecnologias os regimes de visibilidades e de dizibilidades do corpo que instauram.

Assim, trata-se de levar a srio as imagens (iconogrficas) veiculadas pelas produes

discursivas que aqui so objeto de anlise. J assinalamos anteriormente (Cf. cap. 1.3)

que tanto na visibilidade quanto na dizibilidade articulam-se o pensar o corpo e o

produzir o corpo, as prticas imagtico-discursivas que recortam e articulam o

diagrama de foras que as cartografam.

A idia ressaltar as formas de visibilidade e dizibilidade que as imagens - aqui

concebidas no como peas acessrias e ilustrativas, mas, fundamentalmente,

como prticas imagtico-discursivas que investem o corpo, potencializando, assim, o

carter produtivo das imagens (iconogrficas) - que, quase sempre, integram os textos,

particularmente, os da mdia.

As imagens, como as obras de arte, tm ressonncia em todo o tecido social.

So mquinas de produo de sentido e de significao. Elas funcionam proliferando o

real, ultrapassando sua naturalizao. So produtoras de uma dada sensibilidade e

instauradoras de uma dada forma de ver e dizer a realidade. Portanto, tomamos as

imagens aqui como mquinas histricas de saber. Sobre a importncia das imagens,
80

podemos dizer que nossos territrios existenciais hoje so imagticos. Aprendemos a

viver por imagens (Cf. Albuquerque, 1999).

Por considerarmos produtiva a combinao entre enunciados e imagens, entre o

visvel e o dizvel, utilizamos a categoria Imagem-texto como mais um recurso

analtico28. Para tanto, selecionamos do material analisado, particularmente dos textos

da mdia (Cf. captulo 6), algumas imagens que vem acompanhadas de enunciados,

como, por exemplo, a matria da Veja (02/09/1999), que traz a imagem do filme

RoboCop: o policial do futuro, seguida do ttulo-enunciado RoboCop: o sonho torna-

se realidade.

Assim, uma justificativa que encontramos para a incluso das imagens deve-se

ao fato de termos identificado, nas prprias fontes da nossa pesquisa, seu uso

recorrente por parte da mdia, por exemplo, que em suas matrias e artigos evoca

filmes de fico cientfica ou emprega imagens para conferir visibilidade maquinaria

nos laboratrios (Cf. Imagem-texto do neuronavegador, por exemplo, no mbito da

neurocirurgia)29, efeitos de novidade e espetacularizao das tecnologias e prticas

biomdicas (Cf. Imagem-texto do Sigma, mquina que mistura equipamentos de

ressonncia magntica funcional e tomografia computadorizada)30; ou ainda o uso de

cones da cincia contempornea para ressaltar as ltimas conquistas, anunciar uma

revoluo cientfica, como a imagem onipresente da dupla hlice do DNA na

biologia molecular, na biotecnologia e na genmica; da ovelha Dolly, no mbito da

clonagem; ou ainda a imagem de nanorobs vasculhando as artrias do corpo

humano em busca de doenas, na nanomedicina (Cf. Imagens-texto).

28
Certamente, h toda uma literatura (diversas correntes) que versa sobre o estatuto, os usos da imagem.
Entretanto, no nosso intuito fazer uma incurso nesse campo, apenas queremos fixar os limites dentro
dos quais faremos um certo uso da imagem que se mostre coerente com a nossa opo terico-
metodolgica.
29
A medicina dos Chips e Robs, in Veja (12/2000).
81

A fora imagtico-discursiva do DNA, o fascnio e o poder de seduo que

exerce, os efeitos que produz, ficam patentes quando as descobertas anunciadas no

campo das cincias da vida (biotecnologia, gentica e medicina) esto associadas

quase onipresena da imagem da dupla hlice31.

Do genoma humano ao dispositivo da clonagem, da identificao de genes

envolvidos no cncer polmica dos alimentos transgnicos, dos testes de paternidade

s discusses sobre o fantasma da eugenia, a imagem do DNA sempre mobilizada,

seja na vinheta da TV, seja na capa de um livro, como ilustrao de um jornal.

Podemos encontr-la at mesmo em propagandas de shampoo e de gasolina (o DNA

da Shell). Nesses dois casos, a imagem do DNA utilizada como sinnimo de

eficincia e de autenticidade molecular. Para ns, as imagens no so inocentes, pois

esto sempre articuladas a dispositivos concretos, a modalidades de poder-saber e

regimes de produo de verdade. Desse modo, tomamos o uso recorrente da imagem

do DNA como pea fundamental do que estamos nomeando de dispositivo do DNA.

30
Lio de Anatomia, in Veja (07/04/1999).
31
O DNA, a dupla hlice, cujo desenho lembra uma escada de pintor retorcida, tornou-se um cone
da cincia contempornea no final do sculo XX. A dupla hlice do DNA a imagem predominante do
sculo XX, assim como a mquina a vapor significou o sculo XIX.
82

CAPTULO 4

A VIRADA CIBERNTICA: O A PRIORI HISTRICO DA INFORMAO


83

Introduo

Com o presente captulo, buscamos elucidar as bases tericas do corpo-

mquina e do corpo-informao. Fundamentalmente, nosso objetivo realizar uma

arqueo-genealogia das relaes entre a ciberntica e a biologia molecular que

culminaram na constituio da biologia como uma cincia da informao, analisando

como se deu, do ponto de vista scio-histrico, esse processo de convergncia

cientfica e tecnolgica que possibilitou a produo de novas imagens da vida e do

corpo. Com isso, esperamos poder identificar as condies de possibilidade dos

discursos que hoje versam sobre o corpo ciborgue, corpo informao e o corpo ps-

humano.

Para que possamos realizar a arqueo-genealogia da ciberntica-biologia

molecular, recorreremos a um conceito fundamental da abordagem arqueolgica de

Michel Foucault: o a priori histrico32.

Para Foucault, o a priori histrico o que, em dada poca, recorta na

experincia um campo de saber possvel, define o modo de ser dos objetos que nele

aparecem, arma o olhar cotidiano de poderes tericos e define as condies em que se

32
A arqueologia a anlise dos saberes a partir daquilo que Foucault (1995b) nomeia de a priori
histrico. Com o termo a priori o que pretende Foucault assinalar o elemento bsico, fundamental a
partir de que a episteme condio de possibilidade dos saberes de determinada poca. A tese
fundamental de As palavras e as Coisas que as cincias empricas e a filosofia podem explicar o
aparecimento, na poca da modernidade, desse conjunto de discursos denominados cincias humanas,
isto porque com elas o homem passa a desempenhar duas funes diferentes e complementares no
mbito do saber: por um lado, parte das coisas empricas, na medida em que vida, trabalho e
linguagem, so parte das coisas empricas objeto das cincias empricas por outro lado, o homem
na filosofia moderna aparece como fundamento, como aquilo que torna possvel qualquer saber. O
fato de o homem desempenhar duas funes no saber da modernidade, isto , sua existncia como coisa
emprica e como fundamento filosfico chamado por Foucault de a priori histrico, e ele que explica
o aparecimento das cincias humanas.
84

pode enunciar sobre as coisas um discurso reconhecido como verdadeiro (Foucault,

1995b: 173).

Como procuramos demonstrar nas descries e analises das produes

discursivas da mdia e do campo acadmico, uma multiplicidade de discursos e

imagens parece hoje delinear o a priori histrico do nosso tempo: o a priori histrico

da informao, definido pela juno da ciberntica, biologia molecular e tecnologias da

informao, que esto na base de um movimento mais geral do que podemos chamar

de virtualizao e digitalizao da vida e dos corpos momento em que a biologia

molecular se constitui como cincia e tecnologia da informao e a vida mesma passa

ser concebida como pura informao. nesse solo que acreditamos encontrar a

condio de possibilidade de novas configuraes em que se inscrevem os discursos

sobre o ps-humano, o ps-biolgico corpo ciborgue, corpo ps-humano, corpo

informao - que hoje vemos plasmar tanto a mdia como o campo acadmico.

4.1 A virada ciberntica

No necessrio ser profeta para reconhecer que as modernas cincias que


esto se instalando sero, em breve, determinadas e dirigidas pela nova cincia
bsica que se chama ciberntica (Heidegger, 1973: 270).

A tentativa aqui de empreender uma arqueo-genealogia da ciberntica se

justifica no apenas por ela estar na base da biologia molecular, da biotecnologia, da

genmica, das cincias da computao, das tecnologias de informao, mas tambm

pelo fato de ela ter tornado possvel, em grande medida, desenvolvimentos cientficos

nos campos da robtica, inteligncia artificial, binica, neurocincias.

Alm disso, a onipresena da ciberntica no mundo contemporneo ganha

visibilidade quando se observa nas derivaes da palavra cyber uma multiplicao e


85

disseminao de termos, tais como cyborg ou organismo ciberntico,

cyberspace, cybodies, cyberpunk, cibercultura, cibercidade, ciberarte, etc.

Do ponto de vistas das novas tecnologias, cabe assinalar que a binica, por

exemplo, surgiu como uma nova ramificao da ciberntica. O emprego da ciberntica

tornou possvel criar uma srie de dispositivos, como prteses mecnicas e eletrnicas

que compensam e restauram as funes do organismo perdidas (aparelhos automticos

para a respirao artificial, aparelhos de leitura para deficientes visuais). O mesmo

pode ser dito a respeito da robtica e da inteligncia artificial. A inteligncia artificial e

as neurocincias, ao investigarem a atividade do crebro humano, descrevem os

mecanismos envolvidos no processamento de informao.

No campo da neurofisiologia, o emprego do clculo de probabilidades e da

teoria da informao possibilita o estudo de diferentes formas de codificao da

informao no sistema nervoso central e da sua recodificao nos centros nervosos.

Diversos aparelhos que realizam diagnsticos mdicos tambm foram criados a partir

da ciberntica33. Os mtodos e resultados da ciberntica, como o ampla utilizao dos

computadores eletrnicos, permeiam hoje todo o campo das cincias biolgicas, a

fisiologia, a gentica, a qumica, e mesmo setores das cincias humanas como a

psicologia (Cf. Jramoi, s/d).

Com efeito, ao traarmos uma genealogia das origens da ciberntica, de seus

baixos fundos, no que concerne s finalidades e aos financiamentos das pesquisas,

verificamos que essas surgiram a partir da necessidade de responder s demandas da

Segunda Guerra mundial e envolveu um grupo de matemticos, de neurocientistas e de

engenheriros entre eles Norbert Wierner, John von Neumann, Claude Shannon e

Warren McCulloch.
86

Nesse ponto no podemos deixar escapar o relato de Wiener, um dos principais

articuladores do que ficou conhecido como o movimento da ciberntica:

Nos primrdios da guerra, nossa maior necessidade era a de evitar que a


Inglaterra fosse derrotada por um ataque areo esmagador. Por conseguinte, o
canho antiareo foi um dos primeiros objetivos de nosso esforo cientfico de
guerra, especialmente quando combinado com o aparelho de deteco de
avies por radar ou ondas hertzianas de freqncia ultra-elevada. A par de
detectar avies pelo radar, era necessrio abat-los. Isso envolvia o problema
do tiro. A velocidade do aeroplano tornou necessrio calcular mquina os
elementos da trajetria do mssil antiareo e conferir prpria mquina de
predio funes comunicativas, que anteriormente tinham sido atribudas ao
ser humano. Dessa forma, o problema do controle de tiro antiareo fez com que
uma nova gerao de engenheiros se familiariza-se com a noo de uma
comunicao endereada mquina e no ao ser humano (Wiener, 2000: 146).

O fundamental aprender os propsitos blicos aos quais estavam ligadas as

pesquisas da emergente cincia da ciberntica, que lidava com os problemas de

rastreamento e de abate de avies e era financiada pelos militares, como tambm o foi

a maior parte das pesquisas subsequentes em ciberntica. Da que, para ns, a

ciberntica deve ser vista como um dispositivo de poder.

Para realizarmos a arqueo-genealogia da ciberntica, estaremos nos valendo de

dois livros34 de um dos principais dos fundadores dessa cincia Norbert Wiener.

Em Ciberntica ou controle e comunicao no animal e no homem, Wiener

(1970) se refere cincia da ciberntica do seguinte modo:

Decidimos designar o campo inteiro da teoria de comunicao e controle, seja


na mquina ou no animal, como o nome de Ciberntica, que formamos do
grego kubernetes ou timoneiro. Ao escolher este termo, quisemos reconhecer
que o primeiro trabalho significativo sobre mecanismos de realimentao foi
um artigo sobre reguladores, de Clerk Maxwell em 1868, e que governor
(regulador) derivado do latim. Desejvamos tambm referir ao fato de que os
33
Quanto s aplicaes da ciberntica na medicina, neuropatologia, psiquiatria Cf. Jramoi (op. cit.).
34
Os dois livros a que nos referimos so Ciberntica ou controle e comunicao no animal e no
homem, publicado em 1948, e Ciberntica e Sociedade: o uso humano de seres humanos, de 1954.
87

engenhos de pilotagem de um navio so na verdade uma das primeiras e mais


bem desenvolvidas formas de mecanismos de realimentao (p. 36-37).

Em Ciberntica e Sociedade: o uso humano de seres humanos, Wiener (2000)

aponta as disciplinas que do suporte terico ciberntica, bem como delineia os

campos e objetos de estudos que ela pode abarcar. Vejamos, por exemplo, a seguinte

passagem:

Desde o fim da Segunda Guerra mundial, venho trabalhando nas muitas


ramificaes da teoria das mensagens. Alm da teoria da transmisso de
mensagens da engenharia eltrica, h um campo mais vasto que inclui o estudo
das mensagens como meios de dirigir a maquinaria e a sociedade, o
desenvolvimento de mquinas computadoras e outros autmatos, e ainda
reflexes acerca da psicologia e do sistema nervoso (Wiener, 2000: 15)35.

A idea fundamental da ciberntica, segundo Wiener (2000), que a sociedade

s pode ser compreendida atravs de um estudo das mensagens e das facilidades de

comunicao de que disponha. Da acreditar que as mensagens entre o homem e as

mquinas, entre as mquinas e o homem, e entre a mquina e a mquina, esto

destinadas a desempenhar papel cada vez mais importante (Idem: 16).

O propsito da ciberntica desenvolver uma linguagem e tcnicas que nos

capacite a lidar com o problema do controle e da comunicao em geral.

As ordens de comando por via das quais exercemos controle sobre nosso

meio ambiente so uma espcie de informao36 que lhe transmitimos. Como

35
Wiener diz ter encontrado dificuldade para encontrar uma palavra especfica para designar este
complexo de idias e para abarcar todo o campo. Da ter se visto forado a criar uma. Todavia, ele diz
ter descoberto casualmente, mais tarde, que a palavra ciberntica j havia sido usada por Ampre com
referncia cincia poltica e que fora inserida em outro contexto por um cientista polons; ambos os
usos datavam dos primrdios do sculo XIX.
36
Para Wiener, informao um termo que designa o contedo daquilo que permutamos com o
mundo exterior ao ajustar- nos a ele, e que faz com que nosso ajustamento seja percebido.
88

qualquer outra espcie de informao, essas ordens esto sujeitas desorganizao.

Nesse ponto, Wiener procura uma justificativa para o fato de colocar numa mesma

classe comunicao e controle: Em comunicao e controle, estamos sempre em luta

contra a tendncia da natureza de degradar o orgnico e destruir o significativo; a

tendncia de a entropia aumentar.

Aqui entra em cena um conceito fundamental da ciberntica: a realimentao

(feedback). O controle de mquina com base no seu desempenho efetivo e no em seu

desempenho esperado definido como realimentao (feedback). Esse mecanismo

envolve membros sensrios que so acionados por membros motores e desempenham

a funo de detectores ou monitores isto , elementos que indicam um desempenho.

A funo desses mecanismos a de controlar a tendncia mecnica para a

desorganizao (Idem: 24)37.

Para Wiener (2000), o funcionamento fsico do indivduo vivo e o de algumas

das mquinas de comunicao mais recentes so exemplos do esforo anlogo de

dominar a entropia atravs da realimentao. Ambos tem receptores sensrios como

um estgio de seu ciclo de funcionamento, vale dizer, em ambos existe um instrumento

especial para coligir informao do mundo exterior, a baixos nveis de energia, e torn-

la acessvel na operao do indivduo ou da mquina. Tanto no animal quanto na

mquina, o desempenho se faz efetivo no mundo exterior (p. 26).

A tendncia estatstica da natureza para a desordem, da entropia aumentar em

sistemas isolados, expressa pela segunda lei da termodinmica38. Ns, como seres

humanos, no somos sistemas isolados. Assimilamos alimento que gera energia,

37
Para Wiener, o elevador um bom exemplo de mecanismo de realimentao (feedback).
38
Sobre a primeira e a segunda leis da Termodinmica, ver Wiener (2000) captulo II Progresso e
Entropia.
89

alimento procedente do mundo exteriro, mas o fundamental e mais significativo que

assimilamos tambm informao atravs de nossos rgos sensrios e de que agimos

de acordo com a informao recebida (Idem: 28).

Para Wiener todo organismo, seja ele animal ou humano, deve ser visto como

mensagem. Dado que o organismo se ope ao caos, desintegrao, morte, da

mesma maneira que a mensagem se ope ao rudo.

Segundo Wiener, o processo pelo qual ns, seres vivos, resistimos ao fluxo

geral de corrupo e desintegrao conhecido por homeostase. Por exemplo, explica,

se nossa temperatura corporal elevar-se ou baixar de cinco graus, estaremos na

iminncia de morrer. O oxignio, o bixido de carbono e o sal em nosso sangue, os

hormnios a flurem de nossas glndulas endcrinas, so todos regulados por

mecanismos que tendem a resistir a quaisquer alteraes adversas em seus nveis. Tais

mecanismos constituem aquilo que conhecido por homeostase; so mecanismos de

realimentao negativa, de um tipo que podemos encontrar exemplificado em

autmatos mecnicos. Ora, o padro mantido por essa homeostase que a pedra de

toque de nossa identidade pessoal. Em suma, no passamos de remoinhos num rio de

gua sempre a correr. No somos material que subsista, mas padres que se perpetuam

a si prprios (Idem: 95).

Wiener traa as diferenas entre as mquinas mais antigas e as mquinas

automticas modernas. As tentativas mais distantes de produzir autmatos

funcionavam com base estritamente no mecanismo de relgio (como a caixa de

msica). Mas as modernas mquinas automticas, tais como os msseis controlados por

computador, a porta automtica no sistema do elevador, as clulas fotoeltricas, o

aparelho de controle de uma fbrica de produtos qumicos e, assim, todo o moderno

arsenal de mquinas automticas que realizam funes militares ou industriais,


90

possuem rgos sensrios, isto , receptores para mensagens que venham do

exterior.

Wiener estabelece um srie de analogias de comportamento entre a mquina e o

organismo vivo.

Do ponto de vista da ciberntica, que est interessada na explicao dos

processos anti-entrpicos, o problema de se a mquina ou no viva constitui um

problema semntico. No dizer de Wiener (2000),

Na minha opinio, o melhor, evitar todos os epitetos que possam suscitar


discusses, como vida, alma, vitalismo, entre outros, e dizer apenas, no
tocante s mquinas, que no h razo para que no possam assemelhar-se aos
seres humanos no representar bolses de entropia decrescente numa estrutura
em que a entropia geral tende a aumentar (p. 32).

Ora, a mensagem aqui, de Wiener, de que: a mquina, semelhana do

organismo vivo, um dispositivo que parece resistir, local e temporariamente,

tendncia geral para o aumento da entropia (Idem: 48).

A partir de uma srie de antroporfismos, Wiener descreve o comportamento

dos modernos autmatos simuladores de vida, a partir de algumas caractersticas que

lhes so fundamentais.

Primeiro, so mquinas feitas para realizar tarefas especficas, e possuem para

isso rgos motores, anlogos aos braos e pernas dos seres humanos. Segundo,

esto em constante relao com o mundo exterior por meio de rgos sensoriais tais

como clulas fotoeltricas e termmetros, que no somente lhes indicam quais so as

circunstncias existentes como tambm os habilitam a registrar (a memria) o

desempenho ou no desempenho de suas tarefas (feedback). Terceiro, essas mquinas

simuladoras de vida possuem rgos decisrios centrais, que determinem o que a


91

mquina deve fazer, com base na informao que lhe foi retransmitida e que ela

armazena por meios anlogos aos da memria de um organismo vivo39.

Outra srie de analogias que Wierner mobiliza para explicar o mecanismo de

feedback a que envolve o sistema nervoso e a mquina computadora automtica, j

que ambos so tidos como aparelhos que tomam decises com base em decises

feitas no passado.

Wiener nota que os mais simples dispositivos mecnicos tm de decidir entre

duas alternativas: como ligar e desligar uma chave (lgica binria)40. No sistema

nervoso, a fibra nervosa individual tambm decide entre conduzir ou no um impulso.

Tanto na mquina quanto no nervo, h um dispositivo especfico para fazer com que as

decises futuras dependam das decises passadas. No especfico do sistema nervoso,

boa parte dessa tarefa realizada naqueles pontos extremamente complicados,

denominados sinapses. A sinapse, no organismo vivo, corresponde ao dispositivo

comutador da mquina (Idem: 34). Este o fundamento, pelo menos em parte, da

analogia entre mquinas e organismos vivos que est na base das cincias da cognio

e neurocincias.

Assim, animal e mquina, cada sistema torna-se um modelo para o outro. A

mquina pode ser descrita em termos de anatomia e fisiologia. Possui rgos de

execuo animados por uma fonte de energia. Dispe de uma srie de rgos

39
Wiener alude ao livro Design for Brain, de W. Ross Ashby (1952), que ao tematizar o mecamismo de
realimentao desenvolve o conceito de mquinas que aprendem. A obra do dr. W. Ross Ashby,
segundo Wiener, constitui a maior contribuio moderna nesse campo, na medida em que se preocupa
com as analogias entre organismos vivos e mquinas, e demonstra como a aprendizagem uma das
formas mais primitivas de realimentao (Idem: p.48).
40
Wiener (2000: 64-66) aborda as relaes e especificidades das mquinas digitais e mquinas
analgicas. As mquinas digitais so do tipo tudo-ou-nada e obedece lgica binria sim ou no,
ligado ou desligado. Ele observa que parte das pesquisas com simulacros mecnicos do crebro tem sido
com mquinas de base digital. Wierner faz uso da mtafora do crebro como mquina digital (p. 65).
Diz ele, quero descrever tais mquinas em termos que no sejam por demas estranhos s reais
caractersticas observveis do sistema nervoso e da conduta humana e e animal (p. 66).
92

sensoriais que respondem a estmulos luminosos, sonoros, tteis e trmicos para vigiar

a sua prpria sade, para sondar o meio, verificar a alimentao. Contm centros de

controle automtico para avaliar seus desempenhos; uma memria em que esto

depositados os gestos a realizar e em que esto escritos os dados da experincia

passada. Tudo isto conectado por um sistema nervoso que, por um lado, leva ao

crebro as impresses procedentes dos sentidos e, por outro, transmite as ordens aos

membros. A todo momento a mquina que executa seu programa capaz de orientar

sua ao, corrigi-la e mesmo interomp-la, de acordo com as mensagens recebidas.

Inversamente, o animal pode ser descrito luz da mquina. rgos, clulas e

molculas esto unidos por uma rede de comunicao. Trocam sem cessar sinais e

mensagens em forma de interaes especficas entre componentes. A flexibilidade do

comportamento baseia-se nos dispositivos de retroao e a rigidez das estruturas na

execuo de um programa rigorosamente prescrito.

A primeira e a segunda revoluo industrial

Ao abordar o impacto da mquina na cultura humana, Wiener (2000)

descreve algumas caractersticas do que denomina de a primeira e a segunda

revoluo industrial.

A primeira revoluo industrial (sculo XVIII) encontrou suporte nas

descobertas e tcnicas cientficas de Newton e Huygens. Os primeiros campos a

revelarem o impacto das novas tcnicas da era newtoniana foram os da navegao e da

relojoaria. A guarda avanada dos artfices da revoluo industrial consistia, de uma

parte, de fabricantes de relgios que usavam a nova matemtica de Newton na


93

construo de seus pndulos e, de outra, de fabricantes de instrumentos ticos, com

seus sextantes e telescpios.

Para Wiener, devemos considerar a navegao e os instrumentos que lhe so

necessrios como o local de uma revoluo industrial que antecedeu a revoluo

industrial geral. Esta comea com a mquina a vapor. A primeira forma de mquina a

vapor a ser desenvolvida foi a mquina de Newcomen, que era usada para bombear

minas. O primeiro lugar em que a energia motriz do vapor encontrou uso prtico foi na

substituio de uma das formas mais brutais de trabalho humano ou animal: o

bombardeamento de gua das minas. Da que o uso da mquina a vapor para

substituir essa servido deve certamente ser encarado como um grande passo

humanitrio (p. 138). Assim, a primeira revoluo Industrial, o que quer demonstrar

Wierner, envolvia a mquina to-somente como uma alternativa para o msculo

humano.

Outro lugar seguinte em que a revoluo industrial se fez sentir foi na industria

txtil. As fbricas txteis forneceram o modelo para quase todo o curso de

mecanizao da industria41.

A prpria automao industrial substituiu o homem, rgo decisrio e

processador da informao capaz de corrigir os desvios dos sistemas projetados, por

dispositivos reguladores programados especificamente para esta finalidade. Esta troca

o principal atributo da segunda revoluo industrial (Wiener, 1970), constratando

com a primeira, que apenas substitua a energia fsica (fora motriz) do homem ou do

animal pela mquina. Ao imprimir a substituio dos processos informativos de

deciso e controle do homem por dispositivos automticos, a Segunda Revoluo

41
Segundo Wiener, os primrdios do desenvolvimento da maquinaria txtil remontam mquina a
vapor.
94

Industrial abriu a possibilidade de comunicao mquina-mquina. Demonstrou-se que

os servomecanismos mquinas que operam base de mecanismos de

realimentao - podem substituir com vantagem o ser humano em muitas operaes

de controle, pela velocidade, maior preciso, imunidade fadiga, etc42.

Se o sculo XVI e o incio do XVII constituem a era dos relgios, e o sculo

XVIII e o XIX a era das mquinas a vapor, os tempos presentes configuram a era

da comunicao e do controle, compara Wiener (1970: 67). Aqui Wiener chama a

ateno para uma diferena fundamental entre fora motriz e tecnologia de

comunicao. A diferena reside no fato de que para essa ltima o interesse

fundamental no a economia de energia, mas a reproduo precisa de um sinal

(Ibid.: idem).

Este sinal pode ser a leve pancada de uma chave, a ser reproduzida como o leve

toque de um receptor telegrfico na outra extremidade; ou pode ser um som

transmitido e recebido atravs da aparelhagem de um telefone; ou pode ser o girar da

roda do leme, recebido como a posio angular do timo. Da que a tecnologia de

comunicao ter se iniciado com os primeiros telgrafos43.

4.2 Imagens dos autmatos na histria

42
Entre os autmatos articulados a tecnologia da comunicao se encontram as clulas fotoeltricas e
outros receptores de luz, sistemas de radares, sistemas de controle de fogo antiareo, sistemas de
giroscpios automticos de pilotagem de navios, termmetros, medidores de presso de vrios tipos,
mquinas ultra-rpidas de computao, e similares. Estes aparelhos so tambm chamados de
mecanismos de controle, ou servomecanismo. O crescente desenvolvimento e difuso desses
mecanismos, que Wiener j observava nos 1940 e 1950, o levaram a afirmar que a nossa poca
verdadeiramente a era do servomecanismo, assim como o sculo XIX foi a era da mquina a vapor ou
o sculo XVIII, a era do relgio (Wiener, 1970: 71-72).
43
Entre os resultados tcnicos da tecnologia de comunicao esto a descoberta do radar e o controle do
fogo antiareo.
95

Wiener traa um interessante quadro dos diferentes perodos no

desenvolvimento dos autmatos, a partir do qual, possvel articular uma histria

paralela das transformaes tecnolgicas do corpo (Cf. Tomas, 1995).

Em seu clssico Ciberntica: ou controle e comunicao no animal e na

mquina, de 1948, Wiener divide a histria dos autmatos em quatro fases: a idade

mtica de Golem, a idade do relgios, a idade da mquina a vapor, e, finalmente, a

idade da comunicao e do controle, na qual ainda nos encontramos.

Segundo Wiener (1970), a qualquer estgio da tcnica, desde Ddalo ou Heron

de Alexandria, a habilidade do artfice em produzir um simulacro operante de um

organismo vivo sempre esteve presente no imaginrio popular. Este desejo de estudar e

produzir autmatos foi sempre expresso em termos da tcnica viva do tempo. Nos dias

da magia, tivemos o conceito bizarro e sinistro do Golem, esta figura de barro na qual

o rabi de Praga soprou vida com a blasfmia do Inefvel Nome de Deus. Nos tempos

de Newton os autmatos foram edificados segundo o mecanismo de relojoaria, cujo

exemplo a caixinha de msica com corda; lembramos que Descartes faz uso do

relgio como metfora para o corpo. No sculo XIX, o autmato a glorificada

mquina a vapor, queimando algum combustvel em vez do glicognio dos msculos

humanos. Finalmente, o autmato atual abre portas por meio de fotoclulas (o

elevador) ou aponta canhes para o ponto em que um feixe de radar colhe um avio, ou

computa a soluo de uma equao diferencial.

As transformaes tecnolgicas do corpo, de acordo com essa periodizao,

seriam as seguintes, podemos precisar: o corpo como uma figura mgica, clara e

malevel, o corpo como um mecanismo de relgio, o corpo como uma mquina a

vapor queimando o glicognio dos msculos humanos, e, mais recentemente, o

corpo como um sistema eletrnico.


96

Por um momento, se faz necessrio pontuar as diferenas entre os autmatos de

Wiener e de Descartes. Se, por um lado, as principais realizaes da ciberntica

originaram-se de comparaes entre organismos e mquinas, em outras palavras, de

modelos mecanicistas de sistemas vivos, por outro, as mquinas cibernticas so muito

diferentes dos mecanismos de relojoaria de Descartes. A diferena fundamental est

incorporada na concepo de Norbert Wiener de realimentao, cujas caractersticas

descrevemos anteriormente.

Dito isto, podemos prosseguir. Wiener nota que, na produo dos autmatos no

sculo XIX, a conservao e a degradao da energia constituem os princpios

dominantes da poca. O organismo vivo, e o corpo humano, em particular, so antes de

tudo uma mquina a vapor, queimando glicose ou glicognio ou amido, gorduras,

protenas em dixido de carbono, gua e uria (Idem: 70). Todas as noes

fundamentais so as associadas com energia, e a principal delas a da energia

potencial. Da que a tecnologia do corpo ter sido articulada tecnologia da fora

motriz.

Com efeito, assinala Wiener, posteriormente, comeou-se a compreender que o

corpo est muito longe de ser um sistema conservativo.

Estamos comeando a ver que elementos importantes como neurnios, os


tomos do complexo nervoso de nosso corpo, efetuam o seu trabalho sob as
mesmas condies que as vlvulas, com sua fora relativamente pequena
alimentada a partir do exterior pela circulao, e que a escriturao mais
importante para descrever a sua no a da energia. Em suma, o estudo mais
recente dos autmatos, sejam de metal ou de carne e osso, um ramo da
tecnologia da comunicao e suas noes cardeais so as de mensagem,
quantidade de distrbio ou rudo um termo tomado da tecnologia telefnica
quantidade de informao, tcnica de codificao, e assim por diante
(Wiener, 1970: 70).
97

No campo da tecnologia da comunicao, trata-se de autmatos efetivamente

ligados ao mundo exterior, no apenas por seu fluxo de energia, seu metabolismo,

mas por um fluxo de impresses, de mensagens que chegam, e das aes de

mensagens que saem (Idem: ibid).

Em sua forma mais extrema, o corpo eletrnico de Wiener poderia tomar a

forma de pura informao informao humana. Ou seja, um padro ou uma

mensagem que pode ser transmitida como tal.

Ora, para que utilizamos nosso rdio seno para transmitir padres de som, e

nosso aparelho de televiso seno para transmitir padres de luz?, indaga Wiener.

divertido, tanto quanto instrutivo, diz ele:

Imaginar o que aconteceria se transmitssemos o padro global do corpo


humano, do crebro humano com suas recordaes e suas conexes
entrecruzadas, de modo que um hipottico instrumento receptor pudesse
reincorporar tais mensagens numa matria apropriada, capaz de dar
continuidade a processos j em curso no corpo e na mente, e de manter a
integridade necessria a tal continuidade por via de um processo de
homeostase (Wiener, 2000: 95).

Certamente, o transporte fsico do homem, no o transporte da linguagem e

das idias (Idem: 96), eis o sonho do teletransporte que no deixa de ser tambm o

sonho da ciberntica presente em filmes de fico cientfica, como o seriado A Jornada

nas Estrelas e em A Mosca. Um corpo telegrafado um corpo transformado em pura

informao.

Para Wiener (2000) uma coisa evidente: a identidade fsica de um indivduo -

seu corpo - no consiste na matria de que feito. Seu corpo no uma

substncia, mas sim uma forma. E essa forma pode ser transmitida ou modificada

e duplicada.
98

Como no h distino absoluta entre os tipos de transmisso que podemos


utilizar para enviar um telegrama de um pas a outro e os tipos de transmisso
que, pelo menos teoricamente, so possveis para a transmisso de um
organismo vivo, tal como o ser humano. Admitamos, ento, que a idia de que
uma pessoa poderia concebivelmente viajar por telgrafo, alm de poder viajar
por trem ou aeroplano, no intrinsecamente absurda, por mais remota que
parea a sua realizao (Idem: 101-2).

Segundo Wiener, o fato de no podermos telegrafar, de um lugar para outro, o

padro de um homem, que se deve a dificuldades tcnicas e, em especial,

dificuldade de manter um organismo em existncia durante tal radical reconstruo; no

entanto, a idia em si mesma, muito plausvel.

Referi tais coisas no porque deseje escrever uma histria de fico cientfica
acerca da possibilidade de telegrafar um homem, mas porque esta pode ajudar-
nos a entender que a idia fundamental da comunicao a transmisso de
mensagens, e que a transmisso corprea de matria e de mensagens apenas
uma das maneiras concebveis de atingir esse fim (Idem:103).

Segundo Tomas (1995), a viso de Wiener do corpo humano como pura

informao faz lembrar a tecnologia da realidade virtual com seu propsito de um

espao global digital comum um tipo de segunda atmosfera.

A ciberntica, ao conceber o organismo vivo como pura informao, acaba por

reunir os mundos do ciborgues e da realidade virtual. A realidade virtual , de fato,

uma manifestao do ltimo sonho dos ciberneticistas: um espao de pura informao

que pode ser povoado por um conjunto de autmatos cibernticos puros.

Wiener (2000) tinha sugerido que ns modificamos nosso ambiente to

radicalmente que deveramos agora modificar ns mesmos a fim de sobreviver a este

novo ambiente. A questo que se impe : como existir em um ambiente que consiste

de pura informao? A resposta, como Wiener foi o primeiro a afirmar, seria uma

transformao do organismo humano em um padro de pura informao digital.


99

Esta , segundo Tomas (1995), a mais extrema de todas as vises cibernticas,

uma soluo radical e final para o problema das mutaes do ambiente. E ela oferece

uma resposta terminal para a questo da direo da evoluo do organismo humano

no final do sculo 20 (Tomas, op. cit.,: 40).

4.3 Ciberntica e biologia: a biologia molecular como cincia da informao

Atualmente o mundo mensagens, cdigo, informao. Qual dissecao


amanh deslocar nossos objetos para recomp-los em um novo espao? Que
nova boneca russa surgir? (Francois Jacob, 1983: 321).

Vejamos como se deu, do ponto de vista histrico, o processo de convergncia

cientfica e tecnolgica entre a ciberntica e a biologia que resultou na constituio da

biologia numa cincia da informao, procurando elucidar a nova imagem da viva da

decorrente.

Desde os anos 50, quando Norbert Wiener rascunhou seu grande projeto de

unificar engenharia e biologia, o pensamento biolgico tem sido reformulado

imagem da tecnologia da informao.

Para Wiener, os princpios operacionais da ciberntica (comando, controle e

comunicao) poderiam ser estendidos, com sucesso, do campo da engenharia

cincia da vida. Seu objetivo era reformular a biologia em termos de engenharia,

tornando-a sujeita a rigorosas anlises matemticas. Sob influncia da Ciberntica,

ento, os bilogos comearam a ver os organismos vivos como sistemas de

informao. Quando um bilogo fala sobre organismos vivos como sistemas de

informao, est dizendo que h instrues e programas que comandam os

processos da vida. Assim, os sistemas vivos, no novo modo de pensar, so

programas de informao que expressam um modelo ciberntico de vida em que os


100

genes, o organismo e o meio ambiente continuamente se alimentam com informao,

permitindo que o organismo se regule em resposta s sugestes externas de mudana.

Em 1953, sete anos aps engenheiros terem colocado o primeiro computador

em funcionamento na Universidade da Pensilvnia, na Filadlfia o Computador e

Integrador Numrico Eletrnico (CINE) -, James Watson e Francis Crick anunciaram a

descoberta do DNA de espiral dupla, abrindo a porta para os segredos do mundo

interno da biologia. To importante quanto a descoberta foi a linguagem usada para

descrev-la. Emprestando metforas, imagens e termos do novo campo da ciberntica e

das novas cincias da informao, Watson e Crick referiam-se natureza do gene em

forma de espiral como um cdigo programado com informao qumica a ser

decifrada.

J no tempo de Watson e Crick, nos anos de 1950, nota Rifkin (1999), a

metfora do computador e a linguagem de programao informtica forneciam

modelos explicativos apropriados para se entender como os processos biolgicos

funcionam. Assim, foi fcil para o pblico ver a quebra do cdigo gentico como o

esclarecimento de um programa de computao e a descoberta da estrutura em

espiral dupla da molcula do DNA como uma explicao de diagrama bsico de fiao

de computador.

A incorporao pela biologia molecular de elementos da ciberntica e da teoria

da informao, fica demonstrada tambm na explicao que faz dos mecanismos de

transmisso dos caracteres hereditrios.

Como nos ensina a biologia molecular, o DNA composto por quatro bases de

nucleotdeos designados pelas letras A, G, C e T constituindo o alfabeto gentico. E

assim as letras do nosso alfabeto se podem combinar em inmeras formas das quais,

porm, s algumas constituem palavras e frases significantes. Tambm os elementos


101

do alfabeto gentico se podem combinar em numerosssimas formas, das quais,

todavia, apenas algumas transmitem uma mensagem efetiva, isto , determinam com

uma certa probabilidade a transmisso de um carter hereditrio. Com base nesse

raciocnio, pode-se concluir que o material gentico semelhante a uma mensagem

escrita que, uma vez recebida pelo organismo, dirige e controla seu desenvolvimento.

assim que a hereditariedade descrita hoje, na biologia molecular, em termos

de mensagem e informao gentica, de cdigo e programa gentico (Cf.

Jacob,1983). A reproduo de um organismo tornou-se a reproduo das molculas

que o constituem. O que se transmite, de gerao em gerao, so as instrues -

codificadas no programa gentico - que especificam as estruturas moleculares. So

os planos arquitetnicos do futuro organismo. So tambm os meios para executar

estes planos e coordenar as atividades do sistema. O organismo torna-se assim a

realizao de um programa prescrito pela hereditariedade. Dessa operao tambm

decorre a disseminao de noes, tais como doenas genticas programadas, genes

defeituosos tidos como erros, falhas na programao.

A imagem que melhor descreve nosso saber sobre a hereditariedade a de uma

mensagem qumica (Cf. Jacob, 1983: 277). Mensagem escrita no com

ideogramas, como no chins, mas com um cdigo do tipo morse. Assim como uma

frase constitui um segmento de texto, um gene corresponde a um segmento do texto

gentico (DNA). Nos dois casos, um smbolo isolado no representa nada; s a

combinao dos signos adquire um sentido. Nos dois casos, uma determinada

seqncia, frase ou gene, comea e termina por sinais especiais de pontuao. A

transformao da seqncia nuclica em seqncia protica se parece com a traduo

de uma mensagem que chega cifrada em morse mas s adquire sentido depois de
102

traduzida em portugus, por exemplo. Efetua-se por meio de um cdigo que fornece

a equivalncia dos signos entre os dois alfabetos.

De fato, o modelo escritural parece ser central para a ciberntica, para a teoria

da informao e para a biologia molecular. A concepo do cdigo gentico ou do

texto do DNA como uma forma de escritura, envolvendo a combinao,

transposio, pontuao e supresso de caracteres, foi percebido por Derrida em sua

Gramatologia44. Derrida (1999) nota que o bilogo contemporneo fala de escritura e

pro-grama em relao aos processos mais elementares de informao no interior da

clula viva. Enfim, quer tenha ou no limites essenciais, o campo inteiro coberto pelo

programa ciberntico seria o campo da escritura (p. 11).

Graas biologia molecular e biotecnologia o texto gentico pode ser lido,

interpretado, corrigido e modificado quando acrescido de novas frases. Numa

palavra, o texto gentico, uma vez decifrado, poder ser rescrito. Assim, so os

transgnicos: exemplares de textos genticos reescritos pela biotecnologia.

Com a idia de informao gentica a vida passa a ser vista como uma

espcie de computador bioqumico, vale dizer, um programa de computador (software)

que contm um conjunto de instrues genticas escrito na linguagem bioqumica do

DNA. Nesse ponto, interessante observar que muitos bilogos moleculares esto

esperanosos de que, com a concluso do Projeto Genoma Humano, tero localizado

todos os genes humanos e esmiuado a dupla hlice do cido desoxirribonuclico

(DNA), de modo a poder inserir todo o conjunto de instrues genticas que

especificam um ser humano em arquivos de computador (Wilkie, 1994).

44
Johnson (2001: 42) afirma que o desenvolvimento no ps-guerra de disciplinas como a biologia
molecular, ciberntica e teoria da informao um ponto de referncia fundamental para a teoria da
escritura de Derrida.
103

Assim, as pesquisas dos bilogos moleculares e dos geneticistas convergem

para o DNA, linguagem universal do mundo vivo. Em poucos anos de pesquisas, foi

possvel aprender a decifrar o cdigo secreto e a ler o texto gentico, isso graas

a mquinas automticas e robs programados por computador. E, sobretudo, foi

possvel reprogramar o DNA, modificando assim a dimenso biolgica dos seres

vivos: primeiro as bactrias, em seguida, os vegetais e os animais.

Do mesmo modo, tornam-se compreensveis as razes que levaram o gene a se

converter numa entidade explicativa: porque o gene associa em si a dupla virtude

fsico-qumica e informacional, um princpio de causalidade fsico-qumica e um

princpio de causalidade ciberntica. Uma vez dotado do duplo fundamento e do duplo

determinismo, um fsico-qumico, e outro informacional-ciberntico, o gene pode

aparecer como a figura suprema da equao molcula-gene-informao.

A partir de ento, aplicam-se os princpios do modelo da mquina ciberntica

perfeita para explicar o ser vivo. Este ltimo foi considerado como uma mquina,

comandada, controlada, governada por seu programa inscrito em seu DNA. O

dispositivo dos genes no ncleo das clulas e o aparelho neurocerebral dos organismos

evoludos poderiam ser considerados como computadores computando a informao.

No dizer do bilogo Manfred Eigen (1997: 18):

Todas reaes qumicas de um ser vivo seguem um programa controlado,


operado por uma central de informao. A meta desse programa a auto-
replicao de todos os componentes do sistema, incluindo a duplicao do
prprio programa ou mais precisamente do material que o contm. (...) O
legado da pesquisa biolgica ser a compreenso profunda dos processos de
criao da informao no mundo vivo. Talvez isto resulte na resposta questo
O que a vida?.

Segundo Morin (2002), a idia de mquina ciberntica introduziu-se no

rastro da biologia molecular para se tornar de fato a armadura da nova concepo de


104

vida. Tal convergncia autoriza e faz com que os artefatos cibernticos e os seres vivos

possam ser homologados na mesma classe superior de mquinas. Assim, a biologia

molecular encontrou na ciberntica a armadura onde integrar suas operaes

bioqumicas; a ciberntica, por sua vez, encontrou na biologia molecular a prova viva

de sua validade organizacional. Como diz Jacob (op. cit.: 267), raramente um modelo

imposto por uma poca encontrou aplicao mais fiel.

4.4 Do corpo-mquina ao corpo-informao

Ao colocar o nosso corpo fsico dentro do sistema nervoso prolongado,


mediante os meios eltricos, ns deflagramos uma dinmica pela qual todas as
tecnologias anteriores meras extenses das mos, dos ps, dos dentes (...)
incluindo as cidades como extenses do corpo sero traduzidas em sistemas
de informao (McLuhan, 2002: 77).

Imagens do corpo-mquina

Como procuramos demonstrar, a idia de mquina se modificou na histria: das

mquinas com base no mecanismo de relojoaria do sculo XVII e XVIII, passando

pela mquina a vapor do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, chegamos s

mquinas cibernticas do sculo XX e dos dias de hoje. No entanto, no h dvida de

que a grande revoluo copernicana que mudou radicalmente a idia de mquina foi

a ciberntica. Com as noes de controle e comunicao, de realimentao (feedback),

surgiram mquinas comandas por mquinas, como os computadores e os robs. Com

efeito, as imagens do corpo-mquina que circulam hoje ainda esto articuladas ao

paradigma mecnico, cujas bases tericas remontam ao mecanicismo do sculo XVII.

Assim, nosso objetivo recuperar alguns elementos que subjazem s concepes de

mquina, de vida e de corpo prprias ao mecanicismo.

Como diz Jacob (1981), o sculo XVII se encontra em um universo em que

astros e pedras obedecem s leis da mecnica expressas pelo clculo (p. 39). Para
105

determinar um lugar para os seres vivos e para explicar seu funcionamento, s h uma

alternativa. Ou os seres so mquinas de que s se devem considerar as formas,

dimenses e movimentos ou escapam s leis da mecnica, devendo-se ento renunciar

a encontrar unidade e coerncia no mundo. Diante desta escolha, nem filsofos, nem

os fsicos, nem mesmo os mdicos hesitaram: toda natureza mquina, como a

mquina natureza (Idem: ibid).

E aqui podem ser alinhadas figuras como Descartes, Hobbes, Harvey e La

Mettrie.

Hobbes em seu Leviat, de 1651, assevera que assim como Deus fez e governa

o mundo, tambm pela arte humana possvel fazer um animal artificial. Sendo a

vida para ele nada mais do que um movimento de membros,

Por que no poderamos dizer que todos os autmatos (mquinas que se


movem a si mesmas por meio de molas, tal como um relgio) possuem uma
vida artificial? Pois que o corao, seno uma mola; e os nervos, seno outras
tantas cordas; e as juntas, seno outras tantas rodas, imprimindo movimento ao
corpo inteiro, tal como foi projetado pelo Artfice? (Hobbes, 1996: 27)45.

nesse mesmo cenrio que Descartes, em Meditaes, ao discorrer sobre a

mquina do corpo humano, o compara a um relgio composto de rodas e

contrapesos. Da considerar o corpo do homem uma mquina, de tal modo

45
Hobbes nota que pela arte humana que criado aquele grande Leviat a que se chama Estado, que
nada mais seno um homem artificial, de maior estatura e fora do que o homem natural, para cuja
proteo e defesa foi projetado. Ao descrever a natureza desse homem artificial, Hobbes estabelece uma
srie de analogias. No Estado, a soberania uma alma artificial, pois d vida e movimento a todo
corpo; os magistrados e outros funcionrios judiciais ou executivos so juntas artificiais; a
recompensa e o castigo so os nervos, que executam a mesma funo no corpo natural; a riqueza e
prosperidade de todos os membros individuais constituem a fora; Salus Populi (a segurana do povo)
seu objetivo; os conselheiros so a memria; a justia e as leis, razo e vontade artificiais; a
concrdia a sade; a sedio a doena; a guerra civil a morte. Finalmente, os pactos e
convenes pelos quais as partes deste Corpo Poltico foram criadas, reunidas e unificadas assemelham-
se quele Fiat, ao Faamos o homem proferido por Deus na Criao (p. 27).
106

construda e composta de ossos, nervos, msculos, veias, sangue e pele (...) somente

pela disposio de seus rgos (Descartes, 1996: 332).

Podemos citar ainda uma passagem do Discurso do Mtodo em que Descartes

discorre sobre os autmatos e o corpo humano:

Isso no se afigurar de modo algum estranho a quem, sabendo quo diversos


autmatos, ou mquinas mveis, a indstria dos homens pode produzir sem
utilizar seno pouqussimas peas, em comparao ao incontornvel nmero de
ossos, msculos, nervos, artrias, veias e todas as outras partes existentes no
corpo do animal considerar esse corpo como uma mquina que, tendo sido
construda pelas mos de Deus, incomparavelmente mais ordenada e contm
movimentos mais admirveis do que qualquer das que possam ser inventadas
pelos homens (Descartes, 1989: 74-5)46.

Para Descartes, a diferena entre o corpo humano e uma mquina apenas de

aperfeioamento e de grau de complexidade que aquele apresenta. Em contrapartida,

h uma diferena de natureza entre a alma racional do homem, o funcionamento da

mquina e o instinto do animal. O animal e a mquina so destitudos de alma racional

e esprito caractersticas que compem um homem verdadeiro (p.77), uma vez que

a alma muito superior a tudo o que seja disposio corporal ou mecnica (p. 75).

A expresso homem-mquina, como se sabe, ttulo da obra do mdico

Julien Offray de La Mettrie, de 1748. Em O Homem-Mquina, La Mettrie radicaliza as

posies de Descartes. No entanto, para ele, os homens, assim como os animais,

tambm so destitudos de alma: meras mquinas, conjuntos de engrenagens

puramente materiais, sem nenhuma substncia espiritual (Cf. Rouanet, 2003).

46
Para Descartes, Deus cria o corpo humano, mas esse corpo construdo como uma mquina,
podendo-se, pois, estud-lo cientificamente, segundo as leis da Mecnica. Assim, o corpo relacionado
a uma organizao de peas que funcionam de acordo com as leis da fsica e da mecnica. pela
compreenso da mquina que se dever explicar o funcionamento do corpo.
107

William Harvey em seu Estudo anatmico sobre o movimento do corao e do

sangue nos animais, de 1628, faz a analogia do corao com uma bomba e da

circulao com um sistema hidrulico. Ao descrever a circulao do sangue nos

vasos diz que as fibras amarram o corao como os cordames de um navio e que as

vlvulas tricspides velam na entrada dos ventrculos como guardies diante das

portas (Cf. Harvey, 1999).

Em sntese, o mecanicismo da idade clssica, a partir do mecanismo de

relojoaria, oferece uma imagem dos seres vivos e do corpo, em particular, como uma

mquina composta de bombas, engrenagens, roldanas, alavancas, ganchos.

Imagem que se impe, afinal, a todos os aspectos da fisiologia. No somente ao

movimento do corpo e dos rgos, mas tambm recepo das luzes, dos sons, dos

odores, dos gostos, do calor (...) impresso de suas idias no corao do senso

comum e da imaginao, reteno ou fixao destas idias na memria, aos

movimentos interiores dos apetites e das paixes (Cf. Descartes, 1989).

Para Jacob (1983: 42),

Diz-se freqentemente que, fazendo analogia do corao com uma bomba e da


circulao com um sistema hidrulico, Harvey contribuiu para a instalao do
mecanismo no mundo vivo. Mas, ao se dizer isto, inverte-se a ordem dos
fatores. Na realidade, porque o corao funciona como uma bomba que se
torna acessvel ao estudo. porque a circulao analisada em termos de
volumes, de fluxo, de rapidez, que Harvey pode fazer com o sangue
experincias semelhantes s que Galileu faz com as pedras.

Trata-se no de uma metfora, uma comparao ou uma analogia, mas de uma

identidade. Astros, pedras ou seres, todos os corpos esto submetidos s mesmas leis

do movimento. Para Jacob, o mecanicismo to natural e necessrio na Idade clssica

quanto o ser uma certa forma de vitalismo no incio da biologia47. Assim, no sculo

47
Para Jacob (op. cit.), no sculo XVII no existe razo alguma para reservar um lugar parte para os
corpos vivos e subtra-los grande mecnica que faz o universo girar. S o que depende claramente das
108

XVII, a viso mecnica da vida, a teoria dos animais-mquinas, , portanto, imposta

pela prpria natureza do conhecimento.

O Homem-Mquina hoje

A imagem do homem-mquina est fortemente presente entre ns ainda hoje.

Evidentemente, a emergncia da ciberntica, a criao do computador e os

desenvolvimentos cientficos dos laboratrios high-tech tornam o homem-mquina

hoje, sob muitos aspectos, diferente do corpo-mquina de Descartes, do homem-

mquina de La Mettrie. No entanto, acreditamos que possvel identificar a

permanncia e repetio de certos pressupostos aos dois modelos. A anlise dos

discursos agenciados nos campos da robtica, da inteligncia artificial, da binica

permite comprovar essa hiptese. Ou seja, as prticas imagtico-discursivas centradas

nesses campos enrazam-se no paradigma mecnico-eletrnico, o que fica evidente

quando observamos os enunciados, as imagens e as metforas com que so descritas as

pesquisas do corao artificial (AbioCor), o brao binico do cientista-ciborgue,

as performances de Stelarc, etc.

As imagens do corpo-mquina so veiculadas pelo cinema de fico cientfica.

Particularmente, so representativos os seriados de TV Ciborgue O Homem de Seis

Milhes de Dlares, nos anos 1970, e a srie de filmes RoboCop, nos anos 1980 e

1990. Nessas produes televisivas e cinematogrficas a nfase recai sobre

reconstruo do corpo a partir de implantes de prteses mecnicas e eletrnicas

produzidas nos campos da robtica, da binica e da inteligncia artificial.

leis do movimento no corpo dos animais acessvel anlise: o vitalismo do final do sculo XVIII e
do comeo do XIX aparece como uma etapa decisiva para que os seres se separem das coisas e para que
se constitua uma biologia (p. 46).
109

Vejamos um trecho do discurso com que Oscar Goldman (interpretado por

Richard Anderson) abria cada captulo de srie Cyborg O Homem de Seis Milhes de

Dlares:

Steve Austin, astronauta. Um homem semi-morto, mas ns podemos


reconstrui-lo. Ns temos a tecnologia. Temos a capacidade de fazer o primeiro
homem binico do mundo. Steve Austin ser esse homem. Muito melhor do
que era, mais forte, mais rpido! (Veja, 02/09/1998).

Steve Austin, interpretado pelo ator Lee Majors, foi vtima de um grave

acidente areo em que perdeu um olho, um brao e as pernas. Significativo que

Austin teve no apenas seu corpo reconstrudo com o objetivo de reabilitar ou

compensar os membros e as funes perdidas, mas de modo a dot-lo agora com fora

e velocidade sobre-humanas, tornando-se o homem binico.

De modo semelhante, mas numa verso um pouco mais complicada quanto

questo da identidade (conflito de memria), em O RoboCop: o policial do futuro

(Paul Verhoeven, 1987), um policial, aps ter sido baleado e declarado como morto,

tem a cabea e parte de seu corpo reaproveitadas para comandar um corpo autmato.

Na verdade, partes do corpo do policial foram reconstrudas a partir de materiais

mecnicos, eletrnicos e biolgicos (memria bitica implantada), ou simplesmente

substituda por equipamentos binicos (braos e pernas binicos).

O importante aqui observar que nessas imagens podemos ver que possvel

separar o homem da mquina, os componentes mecnicos ou eletrnicos da matria

orgnica. O corpo-prtese do RoboCop visivelmente um hbrido homem-mquina.

Estas fronteiras, embora problematizadas, ainda so ntidas. E essa visibilidade j no

a mesma quando passamos da robtica, binica e tecnologias afins, para o campo das

relaes mais estreitas entre ciberntica, biologia molecular e tecnologias da


110

informao. Neste segundo caso, representativo o filme Blade Runner (Ridlley Scott,

1982) que aborda a engenharia gentica, momento em que no mais possvel

distinguir os corpos ciborgues dos replicantes do seres humanos.

Imagens do corpo-informao

Entendemos que a passagem do corpo-mquina ao corpo-informao se

inscreve no mbito de duas grandes transformaes. Uma primeira, que diz respeito

mudana das sociedades industriais para sociedades ps-industriais ou informacionais.

Uma segunda, que est na base material dessa mudana de modelo de sociedade - a

mudana de paradigma tecnolgico: a transio do paradigma mecnico ao

informacional (Cf. Castells, 2000).

Por Sociedade informacional, Castells (2000) compreende uma forma

especfica de organizao social em que a gerao, o processamento e a transmisso da

informao tornam-se as fontes fundamentais de produtividade e poder devido s

novas condies tecnolgicas surgidas nesse perodo histrico48.

Castells identifica uma revoluo tecnolgica concentrada nas tecnologias da

informao, que est remodelando a base material da sociedade em ritmo acelerado e

organizando todo um novo paradigma tecnolgico. Entre as tecnologias da informao,

inclui o conjunto convergente de tecnologias em microeletrnica, computao

(software e hardware), telecomunicaes, mas tambm a engenharia gentica e seu

crescente conjunto de desenvolvimentos e aplicaes. Essa convergncia que adapta a

48
Para Castells (op. cit., p. 50) diferentemente de qualquer outra revoluo, o cerne da transformao
que estamos vivendo na revoluo atual refere-se s tecnologias da informao, processamento e
comunicao. A tecnologia da informao para esta revoluo o que as novas fontes de energia foram
para as Revolues Industriais sucessivas, do motor a vapor eletricidade, aos combustveis fsseis e
at mesmo energia nuclear, visto que a gerao e a distribuio de energia foi o elemento principal na
base da sociedade industrial.
111

engenharia s tecnologias de informao se deve ao fato de a engenharia gentica

concentrar-se na decodificao, manipulao e conseqente reprogramao dos

cdigos de informao da matria viva. E tambm ao fato de, nos anos 1990, a

biologia, a eletrnica e a informtica parecerem estar interagindo, de modo crescente,

em suas aplicaes e materiais.

Para Castells, o processo atual de transformao tecnolgica expande-se

exponencialmente em razo de sua capacidade de criar uma interface entre campos

tecnolgicos mediante uma linguagem digital comum na qual a informao gerada,

armazenada, recuperada, processada e transmitida, e, nessa expanso, a principal

matria-prima a vida.

Na era da informao vivemos em um mundo que se tornou digital (Cf.

Negroponte, 2000). A mudana de tomos para bits torna o mundo infinitamente

malevel. Afinal, um bit no tem cor, tamanho ou peso e capaz de viajar

velocidade da luz. Ele o menor elemento atmico do DNA da informao. Ele um

estado; ligado ou desligado (Negroponte, 2000: 19).

Digitalizar uma informao consiste em traduzi-la em nmeros. Os nmeros

binrios podem ser representados por uma grande variedade de dispositivos de dois

estados (aberto ou fechado, ligado ou desligado, negativo ou positivo etc.). assim

que os dgitos circulam nos fios eltricos, informam circuitos eletrnicos, polarizam

fitas magnticas, se traduzem em lampejos nas fibras ticas, microssulcos nos discos

ticos, se encarnam em estruturas de molculas biolgicas (Cf. Lvy, 1999).

Todos os nmeros podem ser expressos em linguagem binria, sob forma de 0 e

1. Os nmeros codificados em binrio podem ser objeto de clculos aritmticos e

lgicos executados por circuitos eletrnicos especializadas. Portanto, no limite, todas

as informaes podem ser representadas por esse sistema. Textos, imagens e sons
112

podem ser digitalizados. Por exemplo, se fizermos com que um nmero corresponda a

cada letra do alfabeto qualquer texto pode ser transformado em uma srie de nmeros.

essa a lgica que subjaz bioinformtica ao traduzir a informao molecular-digital

dos genomas (A-T, C-G) em nmeros (0 e 1). essa lgica numrica que faz com que

o DNA seja comparado a um programa de computador, no qual a combinao de

cdigos muitos simples (O e 1) possibilita uma infinidade de re-combinaes.

Em geral, no importa qual o tipo de informao ou de mensagem: se puder

ser explicitada ou medida, pode ser traduzida digitalmente. A digitalizao permite o

controle das informaes e das mensagens bit a bit, nmero binrio a nmero

binrio, e isso na velocidade de clculo dos computadores. A informao digitalizada

pode ser processada automaticamente, com um grau de preciso quase absoluto (Cf.

Lvy, 1999).

Para Ferreira (2002), uma das conseqncias dessas inovaes tecnolgicas,

particularmente no que diz respeito s biotecnologias, que a digitalizao da vida

acaba por dissolver a prpria idia de natureza. Vale dizer, os limites entre cultura e

natureza no se sustentam diante da digitalizao da vida, devido ao prprio

esvaziamento da esfera da natureza. Essa transformao afeta o modo como o

pensamento ocidental convencionou entender a originalidade e a inteireza do mundo

natural, a prpria estrutura orgnica do real passa a ser elaborada como virtualidade

(Ferreira, 2002: 223).

Para ns, os cenrios descritos acima delineiam hoje os processos de

digitalizao e virtualizao dos corpos e so mesmo indicadores que corroboram a

hiptese geral da pesquisa: a passagem do corpo-mquina ao corpo informao.

O corpo-informao emerge, fundamentalmente, do cruzamento da ciberntica,

a biologia molecular e tecnologias da informao que acabam por dar suporte ao mais
113

recente paradigma tecnolgico: o molecular-digital. A partir de ento o corpo humano

deixa de ter uma arquitetura predominantemente orgnica e mecnica para constitui-se

como um sistema de informao. Mais do que obedecer a leis fsicas e mecnicas, o

corpo humano est sujeito aos princpios da ciberntica e da informtica (a lgica de

programao, a linguagem numrica do computador). O que define o organismo vivo

o envio e recepo de mensagens, o cdigo gentico inscrito no DNA.

A mquina do computador - mquina ciberntica por excelncia - e as novas

tecnologias digitais a ela articulada pelas possibilidades de transformao tecnolgicas

do corpo que instaura fazem multiplicar e proliferar novas metforas e imagens do

corpo: corpo-hipertexto ou hipercorpo no ciberespao e na cibercultura; corpo-

genoma, corpo-programa, corpo cdigo-livro na biotecnologia, na genmica, no

Projeto Genoma Humano; corpo virtual, corpo digital na realidade virtual, na

telemedicina e no Projeto Humano Visvel; corpo-imagem na computao grfica,

nas novas tecnologias de diagnstico por imagens.

Corpo cdigo-livro na genmica e na biotecnologia. Sendo o DNA

essencialmente informao digital, com a genmica passamos a ler virtualmente

todo o texto do genoma humano. O livro da vida, uma vez decifrado, decodificado,

abre a perspectiva para que novos textos genticos sejam reescritos. Os casos

veiculados pela mdia dos transgnicos macaco Rhesus, cabra-aranha, o

frankenfish, a produo de modelos animais e vegetais como fbricas qumicas e

biolgicas, a realidade do xenotransplante, etc., j so exemplares das novas sintaxes

tornadas possveis com a decifrao do alfabeto da vida o DNA. A decodificao do

genoma transforma o DNA numa matriz de possibilidades, sujeito agora a constantes

atualizaes. O corpo, ou melhor, a forma corpo, tambm est sujeita a atualizaes

que o processo de digitalizao da vida instaura no mundo vivo como um todo.


114

Corpos imersos em mundos virtuais. A realidade virtual pode ser definida

como um tipo particular de simulao interativa, na qual o explorador tem a sensao

fsica de estar imerso na situao definida por um banco de dados (memria digital). O

mundo virtual, no sentido tecnolgico estrito, a iluso de interao sensrio-motora

com um modelo computacional que, atravs do uso de culos estereoscpicos,

datagloves ou datasuits, permitem ao usurio a explorao de ambientes e paisagens

virtuais, como a visita a monumentos histricos, treinamento em cirurgias, simulao

de vos, simulaes de guerras, videogames (Cf. Lvy, 1999).

Nesta abordagem das interfaces, por meio de sensores automticos de

movimentos do corpo (datagloves ou datasuits), o humano convidado a passar para o

outro lado da tela e a interagir de forma sensrio-motora com modelos digitais.

O efeito de imerso sensorial obtido, em geral, pelo uso de um capacete

especial e de datagloves. O capacete possui duas telas colocadas a poucos milmetros

dos olhos do usurio e que lhe do uma viso estereoscpica. As imagens exibidas nas

telas so calculadas em tempo real em funo dos movimentos de cabea do

explorador, de forma que ele possa conhecer o modelo digital como se estivesse

situado dentro ou do outro lado da tela. Fones estreos completam a sensao de

imerso. As datagloves permitem a manipulao de objetos virtuais. Movimentos

simples da mo transformam o contedo da base de dados, e essa modificao

devolvida ao explorador imediatamente de forma sensvel. Diversos processos tcnicos

(mecnicos, magnticos, ticos) so usados para captar os movimentos da cabea e da

mo do explorador (Cf. Lvy, 1999).

Para Heim (1995), com a realidade virtual o corpo vivo est se fundindo aos

dispositivos informacionais. Nesse ponto, podemos tambm evocar novamente Tomas

(1995) quando afirma que a realidade virtual manifesta o ltimo sonho dos
115

ciberneticistas que anseiam por transformar o corpo num espao de pura informao.

Semelhante ambiente virtual seria povoado por uma multido de autmatos

cibernticos puros ou por banco de dados, para falar em termos menos

antropomrficos.

Corpos virtuais na medicina - As novas tecnologias de diagnsticos por

imagens nos permitem ver o interior do corpo sem atravessar a pele sensvel, sem

secionar vasos, sem cortar tecidos. Scanners, sistemas de ressonncia magntica

funcional, tomografia computadorizada do acesso a imagens do interior do corpo. A

partir de membranas virtuais, pode-se reconstruir modelos digitais do corpo em trs

dimenses, o que poder ajudar os mdicos em cirurgias. Como observa Lvy (2001:

30), no reino do virtual, a anlise e reconstruo do corpo no implica mais a dor nem

a morte. Virtualizada, a pele torna-se permevel. Outro exemplo de construo e uso

de corpos virtuais o Projeto Humano Visvel (PHV)49. Com o emprego de tcnicas

de simulao de computador, o corpo humano torna-se inteiramente visvel ao olhar

clnico. Os corpos transformados em imagens virtuais podem ser desmontados e

remontados, animados, programados para interagirem com simulaes e at navegados

por dentro, atravs de hipermdia, como se fossem um territrio percorrido por uma

minscula nave espacial (Cf. Garcia dos Santos, 2003).

A digitalizao e virtualizao dos corpos esto na base tanto do Projeto

Genoma Humano como do Projeto Humano Visvel. Em ambos os projetos, o corpo

transformado em uma espcie de base de dados informacionais. Como um arquivo

digital, traduzido em termos de informao gentica ou visual, o corpo virtual torna-

se recupervel atravs de redes computadorizadas e legvel em estaes de trabalho.

49
The Visible Human Project. Em 1994, foi lanado na rede o primeiro homem a tornar-se um
Humano Visvel. O corpo de um prisioneiro de 39 anos, condenado morte e executado, foi
116

Segundo Garcia dos Santos (2003), a transformao dos corpos em imagens

virtuais obedece a uma tecnologia ciberntica ao privilegiar a dimenso informacional,

inscrevendo-se, portanto, na dinmica da virada ciberntica.

importante perceber que com a ciberntica ganha consistncia a imagem do

corpo como um dispositivo informtico; consequentemente, a imagem do corpo-

mquina vai aos poucos enfraquecendo. O corpo prolongando por suas prteses pode

mesmo desaparecer. Com as tecnologias digitais a idia de prtese mesma

ultrapassada. No horizonte do novo paradigma molecular-digital, a imagem do corpo-

prtese fica para trs.

O cinema contemporneo parece captar muito bem as transformaes

tecnolgicas a que est sujeita o corpo. No mbito da biologia molecular podemos

aludir aos filmes Blade Runner, A Mosca, Gattaca; O Passageiro do futuro e Matrix

na Realidade Virtual; a crescente desmaterializao numrica do mundo captada pelo

filme Simone eu sou a morte do real!, diz a superestrela ciberntica. Simone feita

no de carne e ossos, mas de bits e pixels corpo-imagem sinttica, produto da

computao grfica50.

Ao definirem a vida em termos de mensagens, cdigos, programas j que

no somos material que subsista, mas padres que se perpetuam a si prprios,

lembremos Wiener (2000: 95), os discursos agenciados a ciberntica e a biologia

molecular abriram caminho para que o corpo orgnico-natural seja transformado em

componentes biticos, tipos especiais de dispositivos de processamento de

informao (Haraway, 2000: 72). De agora em diante, talvez, estejamos mesmo a

integralmente digitalizado. No final de 1995 foi lanada a Mulher Visvel. Sobre o PHV, ver Garcia
dos Santos (2003).
50
Se alguma coisa preexiste ao pixel e imagem o programa, isto , liguagem e nmeros, e no mais
o real. Eis porque a imagem numrica no representa mais o mundo real, ela o simula. Ela o
117

caminho da realizao daquilo que seria o maior sonho dos ciberneticistas: o corpo,

enfim, transformado em pura informao (Cf. Tomas, 1995).

reconstri, fragmento por fragmento (Cf. Couchot, 1996). As novas tecnologias numricas rompem com
os modelos de representao. Ver Parente (1996).
118

CAPTULO 5

CORPO E TECNOLOGIA I - A PRODUO TERICA HIPERCRTICA


119

Introduo

O objetivo do presente captulo analisar a produo discursiva do campo

acadmico, os discursos terico-hipercrticos, luz das questes da pesquisa: as

prticas discursivas que problematizam as relaes entre corpo e novas tecnologias

promovem rupturas na condio atual do corpo? Oferecem indicadores que acenam

para uma nova formao discursiva? Como o campo acadmico vem respondendo a

essas questes?

A produo discursiva que aqui tomamos como material de anlise (Cf.

captulo 3.1) se insere no campo da teoria social contempornea (Featherstone et al.,

1995 e 2000), nos estudos que delineiam os campos da Antropologia do Ciborgue

(Haraway, 2000; Gray et al., 1995), e dos Estudos Feministas de Cincia e Tecnologia

(Hayles, 1999; Plant, 1999 e 1995)51 e, ainda, em autores como Baudrillard (1996a,

1996b, 1996c e 2001), Kroker & Kroker (1989 e 1996), Virilio (1996 e 1998) e Stelarc

(1997).

Essa produo discursiva foi distribuda e reunida a partir de metforas

instauradoras: corpo ciborgue, corpo ps-humano e corpo informao. Cabe

aqui uma justificativa para a forma que imprimimos na organizao dos discursos (do

material).

Como procuraremos demonstrar ao longo do trabalho, as produes discursivas

centradas no corpo ciborgue e no corpo informao podem (e talvez devam mesmo)


120

ser alinhadas como produes discursivas ps-humanistas. Ou seja, em que pesem as

diferenas e tenses existentes entre os discursos em questo, em ltima anlise,

corroboram para multiplicao e repetio de enunciados ps-humanistas: corpo

obsoleto, corpo ps-biolgico, corpo ps-evolucionrio, corpo virtual, corpo

sinttico, ps-humano, ps-humanidade, entre outros52.

Posto isso, desde j importante assinalar que embora a articulao dos

discursos em torno de uma rubrica comum obedea a determinados critrios

(proximidades temticas e tericas), no entanto, ela no dever ser tomada como uma

rgida demarcao que sugira barreiras intransponveis entre os mesmos, mas como

uma estratgia a que recorremos para imprimir uma certa ordem ao material, tornando-

o acessvel anlise.

Tambm importante assinalar que no foi o nosso objetivo realizar uma

anlise ampla e exaustiva desses discursos, mas sim efetivar uma descrio dos

enunciados que postulam rupturas na condio atual do corpo. Precisamente,

interessou-nos identificar os enunciados-matriz, tais como corpo ps-

evolucionrio, corpo ps-humano, corpo ciborgue, corpo virtual, corpo

digital, fim do corpo, etc., que acenam para novas configuraes do corpo e mesmo

para uma nova formao discursiva (o ps-humano?, ps-humanidade?).

Do mesmo modo, no foi nosso objetivo imprimir uma crtica aos autores

analisados, crtica aqui compreendida no seu sentido comum: apontar suas

contradies, insuficincias, afirmar que os discursos so ideolgicos, apontar

51
importante assinalar que os Estudos Feministas de C&T cobrem um vasto campo de pesquisas,
fundamentalmente, aquelas vinculadas s tecnologias reprodutivas (Casper, 1995; Sandoval, 1995;
Davis-Floyd & Dumit, 1998), de modo que o uso que aqui faremos desses estudos bastante restrito.
52
Alm da literatura anteriormente mencionada, enunciados vinculados ao universo ps-orgnico,
ps-humano, circulam e se multiplicam ainda em autores como Rodrigues (1997 e 2003), Ascott
(1997 e 2003), Costa (1997), Santaella (2003), (Grau, 2003), Sibilia (2002), Garcia dos Santos (2003) e,
certamente, a lista no para por a.
121

onde reside a falsidade ou verdade dos mesmos. Antes disso, se deslocamos a

anlise de categorias antropolgicas, tais como a inteno do autor, sua

conscincia (ou inconscincia), o rigor de seu pensamento, numa palavra, se

deslocamos a anlise do princpio do autor concebido como sujeito (origem e

fundamento) do discurso, foi para deslocar a anlise para as relaes entre enunciados,

o que a remete, portanto, para o campo dos acontecimentos discursivos (Foucault,

1995: 144)53.

Nesse ponto ainda cabe um esclarecimento. Se operamos um tal deslocamento

nem por isso deixamos de fazer uso do nome prprio do autor54. Ora, se fazemos

usos da noo de autor - do nome prprio do autor - o concebemos como um nome

para uma estratgia que articula um conjunto de problemas (Cf. Derrida, 2001) ou

mesmo para uma mquina que faz circular e multiplicar, com uma certa

regularidade, enunciados sobre o corpo.

Assim como operamos a partir da pressuposio do descentramento do autor

(sua suposta originalidade), do mesmo modo, no buscamos criar novos enunciados,

ou de inventar uma nova linguagem (metalinguagem) para aquilo que vem sendo dito

sobre o corpo, mas sim toda a anlise se deteve nos prprios enunciados na forma

como so efetivamente ditos. Operar o desgaste, levar exausto as coisas

efetivamente ditas. Identificar a que maquinaria imagtico-discursiva os enunciados

pertencem. Eis um dos princpios balizadores da nossa pesquisa.

53
Lembramos que a temtica da funo autor, do princpio do autor, abordada no captulo 2.4 da
tese.
54
Em As Palavras e as Coisas, embora Foucault desloque a anlise das unidades habituais do livro, da
obra e do autor para noes como histria natural, anlise das riquezas ou economia poltica, no
entanto, no deixa de utilizar nomes de autores (Buffon, Cuvier, Ricardo, etc.). O que lhe interessa
fazer funcionar esses nomes de autores de modo que possa identificar as regras pelas quais tinham
formado um certo nmero de conceitos ou de teorias que se podem encontrar nas suas obras (Cf.
Foucault, 1997).
122

Nesse ponto, preciso voltar a assinalar um pressuposto fundamental da

pesquisa. Da tica da arqueo-genealogia, o objeto corpo no preexiste s prticas

discursivas que o produzem. As noes de corpo (corpo orgnico, corpo mquina,

corpo informao, etc.), que so sempre produes histricas, so constitudas pelo

conjunto do que dito no grupo de enunciados que o nomeiam, recortam, classificam,

descrevem, explicam, julgam (Cf. Foucault, 1995). E nisto consiste o trabalho da

arqueo-genealogia: articular esse conjunto de enunciados dispersos e heterogneos

com as prticas e formaes discursivas das quais so dependentes.

Com base nesses pressupostos e luz das questes da pesquisa, realizamos ao

final do captulo uma sntese a partir do cruzamento dos discursos.

5.1 Corpo cyborg

Por que nossos corpos devem terminar na pele? (Haraway, 2000: 101).

Ao traarmos uma genealogia do cyborg, constatamos que a imagem do cyborg

tem origem na fico cientifica e na pesquisa espacial para se referir s formas de vidas

que so parte humana e parte mquina. Ou seja, desde suas origens as interfaces

homem-mquina delinearam os contornos dessa imagem.

O conceito de cyborg, na fico-cientfica, surge de uma histria de Arthur

Clark de 1965, intitulada "The City and the Stars", para designar os organismo

cibernticos. O cinema explorou muito essa imagem, em que os replicantes de Blade

Runner (Scott, 1982), o Terminator (Cameron, 1991) e o Robocop (Verhoeven, 1987),

depois do popular Ciborgue: o Homem de Seis Milhes de Dlares", enriqueceram

nosso imaginrio com as possibilidades de simbioses entre o corpo humano e

mquinas. O imaginrio do cyborg alcana uma nova dimenso na dcada de 1980

com a fico-cientfica cyberpunk.


123

O neologismo cyborg abreviatura de cibernetic organism - foi proposto por

Manfred Clynes e Nathan S. Kline, em 1960, em um artigo intitulado "Cyborgs and

Space", em 1960. Cyborg - Organismo-ciberntico: a fuso do orgnico com o

maqunico, ou a engenharia de uma unio entre sistemas orgnicos separados (Gray,

et al., 1995: 2). For the exogenously extended organizational complex functioning as

an integrated homeostatic system unconsciously, we propose the term Cyborg

(Clynes e Kline, 1995: 31) 55.

O ciborgue era apresentado como uma soluo para a questo da alterao das

funes corporais do homem para corresponder s necessidades (rigores) de ambientes

extraterrestres (Clynes e Kline, 1995: 30). Assim, o ciborgue, na viso de Clynes e

Kline, seria um homem ampliado, melhor adaptado aos rigores da viagem espacial.

Imaginavam um futuro astronauta que teria o corao controlado por injees e

anfetaminas e pulmes substitudos por uma clula energtica inversa, alimentada

por energia nuclear.

O comprometimento da NASA com o sistema de viagem espacial, baseado na

relao homem-mquina foi inevitvel, visto que a tecnocincia utilizada,

especialmente a biomedicina, originara-se no setor militar dos EUA. Naquela ocasio,

fundamentalmente, a partir da Segunda Guerra Mundial, o ciborgue ficou conhecido

como sistema de arma homem-mquina (Cf. Gray et al., op. cit., : 9). No toa

que grande parte das tecnologias ciborguianas encontra-se hoje profundamente

militarizada.

55
O primeiro ser do mundo chamado cyborg foi um rato branco de laboratrio do hospital estadual de
Rockland de Nova York, no final dos anos 1950, que teve uma pequena bomba osmtica implantada em
seu corpo para injetar sustncias qumicas em uma taxa controlada para alterar seus parmetros
fisiolgicos (Cf. Haraway, 1995; Cf. Clynes e Kline, 1995).
124

Desde seu incio, o ciborgue era visto como uma espcie de sonho cientfico e

militar um dispositivo de poder56, portanto. Esse imaginrio era alimentado pela

idia de que era possvel sobrepujar as limitaes corporais impostas pela natureza

biolgica que configuram o ser humano. Hoje ainda no mundo da sofisticada indstria

da guerra, combinaes ciborguianas de humanos e mquinas so utilizadas para

pilotar aeronaves militares os tempos de resposta e os aparelhos sensrios dos

humanos puros so inadequados (obsoletos) para as demandas do combate

supersnico (Cf. Kunzru, 2000)57.

De fato, o imaginrio cyborg modifica os horizontes de percepo corpo e

aponta para a fascinao com o artificial (Cf. Featherstone 1995). Como observa

Balsamo (1995: 215), desde o final dos anos 1980, a idia da fuso do biolgico com

o tecnolgico tem infiltrado a imaginao da cultura ocidental desde que o cyborg

o humano-tecnolgico tornou-se uma figura familiar do sujeito da ps-

modernidade. Filmes como Robocop, Blade Runner, Terminator seriam

representativos desse novo imaginrio.

Outras palavras convivem com o termo cyborg, particularmente com esse

modo hbrido de imaginar o corpo humano sob o signo da mquina (Cf. Tomas,

1995: 22). Entre essas palavras, algumas das quais cunhadas h dcadas, outras h

sculos, so: autmato, automao, automtico, andride, rob, binico.

Recentemente, ganha fora a palavra cyberspace, tambm conhecida como

56
A esse respeito, Gray et al. (1995: 3) assinala como as tecnologias ciborguianas tm origens
militares, ao lado das pesquisas mdicas.
57
Atualmente, de acordo com Gray (1995, et al., Cf.), possvel definir e delinear os contornos das
tecnologias ciborguianas a partir das funes que exercem. Elas podem ser de quatro tipos: 1.
Restauradoras (restorative), permitem restaurar funes e substituir rgos e membros perdidos; 2.
Normalizadoras (normalizing), retornam as criaturas a uma indiferente normalidade; 3.
Reconfiguradoras (reconfiguring), criam criaturas ps-humanas que so iguais aos seres humanos e, ao
mesmo tempo, diferente deles; 4. Melhoradoras (enhancing); criam criaturas melhoradas, relativamente
ao ser humano prprias pesquisa militar e/ou industrial.
125

realidade virtual, que comeou a circular nos discursos acadmicos que versam

sobre o futuro do corpo humano freqentemente em companhia da palavra cyborg

ou de suas imagens.

importante observar que com o aparecimento de cada nova palavra, um novo

limiar alcanado na construo e percepo social do corpo humano, particularmente

no que concerne s concepes do orgnico e inorgnico, corpo e tecnologia, humanos

e no-humanos.

Nessa mesma linha de pensamento, Haraway (1995: XIX) observa que os

ciborgues esto em permanente processo de reconfigurao. Apesar de existirem h

poucas dcadas, eles tm se modificado na realidade e na fico em entidades de

segunda ordem: como banco de dados eletrnicos ou genmicos ou ainda como

habitantes da zona chamada de ciberespao. Essas formas de vida curiosas, esses seres

quase-objetos parecidos com um banco de dados, estruturam a informtica de

mundos possveis, bem como os mundos reais. O que torna o ciborgue de hoje

fundamentalmente diferente de seus ancestrais mecnicos a onipresena da

informao. No dizer de Haraway (1995), os ciborgues so mquinas de informao.

A vertente analtica conhecida como antropologia do ciborgue (Cf. Gray, et

al., 1995; Downey, et al., 1995), proveniente dos campos dos estudos culturais, dos

estudos feministas de cincia e tecnologia e do ciberfeminismo (Plant, 1995; Sandoval,

1995), oferece interessantes insights no que concerne relao contempornea corpo e

tecnologia.

Em linhas gerais, essa vertente de pensamento critica o que qualificam de

discurso antropolgico centrado no humano e suas fundaes (Cf. Downey, et al.,

1995).
126

A figura emergente do ps-humano ou do trans-humano seria aquela que

melhor corporifica as mutaes tecnolgicas em curso que demonstram continuidade

na relao homem-mquina.

Sistemas orgnicos so cada vez mais descritos em termos de processamento de

informao, enquanto os mais complexos dispositivos mecnicos e informacionais (o

software, por exemplo) so, atualmente, e, em geral, explicados em linguagem idntica

(Cf. Gray, et al., 1995).

O aparecimento de vidas artificiais autoreplicantes, processadores

bacterianos, algoritmos genticos, acenam para uma convergncia de vidas orgnicas e

inorgnicas, corpos, mquinas e crebro que antes pareciam inteiramente separados.

No dizer de Plant (1999: 221): quaisquer distines restantes entre usurios e objetos

usados, entre o homem e suas ferramentas, natureza, cultura e tecnologia, entram em

colapso e se transformam nos microprocessamentos de mquinas soft.

A contnua mecanizao do humano e a intensa vitalizao das mquinas

e sua integrao pela ciberntica transgride, seno mesmo apaga as fronteiras do

orgnico e do maqunico, do vivo e no-vivo, do humano e da mquina.

Cada vez mais, a tecnologia investe no biolgico e a biologia invade o mundo

das mquinas.

Mesmo a fronteira do vivo e do no-vivo revela-se problemtica, ou seja, torna-

se hoje difcil definir a vida58. Um vrus informtico, por exemplo, faz cpias de seu

prprio programa, cresce, desenvolve-se, evolui nas redes e memrias eletrnicas.

Pesquisadores estimam que os vrus tm uma vida prpria no silcio dos

microprocessadores e nas redes de telecomunicao. Com eles, a humanidade teria

58
Em geral, as caractersticas definidoras da vida so de trs ordens: a auto-conservao, auto-
reproduo, auto-regulao (Cf. Rosnay, 1997).
127

criado as primeiras formas de vidas artificiais. Em sntese, o computador permite

alargar consideravelmente o campo do vivo fazendo viver atravs de simulao

determinados sistemas complexos capazes de se reproduzirem, manterem-se, auto-

regularem-se e evolurem (Cf. Rosnay, 1997).

Esses novos cenrios apontam para alm de uma cmoda relao de parceria

entre a mquina e o organismo. Na verdade, h uma simbiose administrada pela

ciberntica, a linguagem comum do orgnico e do mecnico (Gray, et al., op. cit.: 4).

A revoluo digital que se desdobrou a partir da ciberntica59 circunscreve

um vasto espao de debate sobre cyborgs, replicantes e outras entidades ps-humanas,

inumanas, que esto complicando as idias ocidentais sobre o que significa ser um ser

humano (Plant, 1999: 163). Mais do que a metfora a realidade do ciborgue sua

inegvel presena em nosso meio, que pe em questo a ontologia do humano: quem

somos ns? Onde termina o humano e onde comea a mquina? Ou, dada a ubiqidade

das mquinas, a questo pode ser reformulada: onde termina a mquina e onde comea

o humano?

Atualmente, h muitos ciborgues entre ns na sociedade. No apenas o

Robocop, mas sim qualquer pessoa com um rgo artificial ou uma prtese implantada

(como um marcapasso), ou ainda qualquer pessoa que tenha sido reprogramada para

resistir doenas ou mesmo drogada para pensar, comportar-se e sentir-se melhor

59
Conforme Gray (et al., op. cit., :5 ), a elaborao de Norbert Wiener (1948) da idia da ciberntica, de
uma tecnocincia capaz de explicar tanto os processos maqunicos como orgnicos como parte de
sistemas de informao culminou em diferentes correntes na cultura ocidental: na mecanizao da
guerra, na automao do trabalho, na eletronicanizao da informao, na comodificao da cultura, no
triunfo da mass media, na difuso de redes de trabalho globais e na hegemonia de metforas cibernticas
na cincia e na medicina.
128

(psicofarmacologia), tecnologicamente um ciborgue60. Da que, certamente, ns

todos vivemos em uma sociedade ciborgue (Gray, et al., op. cit.,: 3).

Ao mobilizar a imagem do ciborgue e novas metforas (carne ciberntica, por

exemplo), a antropologia do ciborgue postula um borramento das fronteiras

homem/mquina, mente/corpo, natureza/cultura, agncia/instrumento, que tm

sustentado as tradies ocidentais, e afirma a necessidade de posicionar novos

termos, como, por exemplo, a atribuio da noo de agncia para as mquinas: se

escrever uma co-produo do humano e da mquina, ento o que o ns que

escreve? (Downey, et al., 1995: 344).

Assim, ao deslocar a agncia humana do discurso antropolgico, a antropologia

do ciborgue argumenta que as mquinas e as tecnologias so tambm agncias na

construo de subjetividades, gneros, raas e sexualidades. Da que as novas

tecnologias participam ativamente em todo domnio de interesse antropolgico e por

isso mesmo so reas legtimas de questionamento.

Todavia, mesmo balizada pelo seu compromisso com a imaginao de mundos

alternativos, a antropologia do ciborgue tida como uma atividade perigosa

(Downey, 1995: 345). Ao advogar o borramento das fronteiras entre os humanos e as

mquinas e entre a sociedade e a cincia, ela reivindica uma participao ativa nos

domnios construdos pela cincia e tecnologia (tecnocincia). O perigo de participao

na cincia e na tecnologia institucionalizadas, mesmo que teorizada novamente, a

cooptao, ou seja, de acomodao s estruturas de poder.

60
Os ciborgues so uma realidade. Estima-se que cerca de 10% da populao corrente nos Estados
Unidos so ciborgues em um sentido tcnico. Cada vez mais pessoas usam marcapassos eletrnicos,
juntas artificiais, sistemas de implante de drogas, implantes de lente de crnea, pele artificial e prteses
mecnicas, eletrnicas de todo tipo.
129

Com efeito, os perigos e os prazeres da descoberta da presena do cientista

em ns, da nossa participao (ativa ou passiva) na cincia e na tecnologia, da

compreenso de ns mesmos mais do que simples agncia humana e da crtica de

nossa participao continuada nas formas de vida ciborgue esses perigos e prazeres

nos reencontram agora (Downey, et al., 1995: 246).

Por sua vez, ao criticarem o vis machista/patriarcalista/racista que tem

dominado a poltica da cincia e da tecnologia ocidentais, muitas feministas vem

potncias libertadoras nas novas tecnologias.

Para Sadie Plant (1995), uma das figuras que melhor representa o feminismo

ciberntico, existe uma velha relao entre a tecnologia da informao e a libertao

das mulheres: esta convergncia da mulher e da mquina uma das preocupaes do

cybernetic feminism (p. 45) 61.

Plant traa um paralelo entre a arte do tear como produo txtil atividade e

habilidade consideradas prprias da mulher62 e as novas tecnologias digitais. Ao

conceber o computador como um tear eletrnico, Plant diz que, no monitor do

computador, o programa, a imagem, o processo e o produto, todos eles constituem os

softwares do tear. Criaes digitais podem ser interminavelmente copiadas sem cair no

estado de interioridade (...) Como todos os txteis, softwares no possuem essncia,

nenhuma autenticidade (...) as imagens digitais complicam as questes da origem e

originalidade, autoria e autoridade (Idem.: ibid).

Assim, essa abertura tecnolgica sinaliza para relaes no tradicionais e

imprevistas entre as mulheres e as mquinas digitais. (Cf. Downey, et al., op. cit).

61
O feminismo ciberntico , em geral, definido como uma aliana entre as mulheres, a maquinaria e
as novas tecnologias (Plant, 1999).
62
(...) as mulheres sempre fiaram, cardaram e teceram (Cf. Plant, 1999: 174).
130

Plant argumenta que as novas tecnologias digitais permitem escapar dos

dualismos natureza/cultura, corpo/mente e abrir possibilidades para construo de

novas sexualidades em um mundo ps-gnero.

Dada a importncia de Donna Haraway63 para os discursos que delineiam o

campo da antropologia do ciborgue e os discursos feministas que tematizam as novas

tecnologias, como os de Sadie Plant e Katherine Hayles (Cf. Gray et al. 1995), faremos

uma descrio mais detalhada de seu pensamento, especificamente de seu ensaio

Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo

XX.

No dizer de Haraway (2000: 42): Este ensaio um argumento em favor do

prazer da confuso de fronteiras, bem como em favor da responsabilidade em sua

construo.

Para Haraway, no final do sculo XX, neste nosso tempo, somos todos

quimeras, hbridos tericos e fabricados de mquina e organismo; somos, em suma,

ciborgues. Eis sua tese central: O ciborgue nossa ontologia, ele determina nossa

poltica (p. 41).

Haraway concebe o ciborgue como um organismo ciberntico, um hbrido de

mquina e organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma criatura de

fico. Lembra que a fico cientfica contempornea est repleta de ciborgues

criaturas que so simultaneamente animal e mquina, que habitam mundos que so, de

forma ambgua, tanto naturais como fabricados. O mesmo ocorre no campo das

prticas biomdicas, marcadas pelas junes entre organismo e mquina.

63
Para ns, Donna Haraway pode ser considerada, no sentido de Foucault, uma instauradora de
discursividade quando relacionada aos cenrios tericos que acabamos de descrever, assim como
Norbert Wierner no que diz respeito aos discursos circunscritos ciberntica. Da a ateno que temos
dado s descries, por vezes detalhadas, de suas idias.
131

O ciborgue uma criatura de um mundo ps-gnero: ele no tem qualquer

compromisso com a biossexualidade, com a simbiose pr-edpica64. Em certo sentido,

o ciborgue no parte de qualquer narrativa que faa apelo a um estado original, de

uma narrativa de origem. As narrativas de origem, no sentido ocidental,

humanista, dependem do mito da unidade original, da idia de plenitude, simbolizada

na imagem da Terra Deus e Me natureza. Mas, o ciborgue no reconheceria o

Jardim do den (Idem, p. 44).

Nas tradies da cincia e da poltica ocidentais, a relao entre organismo e

mquina tem sido uma guerra de fronteiras. Para Haraway, as coisas que esto em jogo

nessa guerra de fronteiras so os territrios da produo, da reproduo e da

imaginao.

Para Haraway, o cyborg surge em meio cultura contempornea a partir de

trs abalos de fronteira. A primeira aquela em que a fronteira entre o humano e o

animal est completamente rompida, como demonstram os estudos nos campos da

primatologia e sociobiologia evolucionria. Caram as ltimas fortalezas da defesa do

privilgio da singularidade humana a linguagem, o usos de instrumentos, o

comportamento social, os eventos mentais; nada disso estabelece, de forma

convincente, a separao entre o humano e o animal. Da que muitas correntes da

cultura feminista afirmam o prazer da conexo, do estreito acoplamento, entre o

humano e outras criaturas vivas.

A segunda separao sujeita a vazamentos aquela entre o animal-humano

(organismo), de um lado, e a mquina, de outro. Haraway observa que as mquinas

pr-cibernticas podiam ser vistas como habitadas por um esprito: havia sempre o

64
Haraway afirma que o processo de replicao dos ciborgues est desvinculado do processo de
reproduo orgnica.
132

espectro do fantasma na mquina. As mquinas do final do sculo XX tornaram

completamente ambgua a diferena entre o natural e o artificial, entre a mente e o

corpo, entre aquilo que capaz de produzir a si mesmo e aquilo que produzido por

outrem, podendo-se dizer o mesmo de muitas outras divises que se costumava aplicar

aos organismos e s mquinas. Nossas mquinas so pertubadoramente vivas e ns

mesmos assustadoramente inertes (Idem, p. 46).

A terceira ruptura est diretamente ligada segunda: a fronteira entre o fsico e

o no-fsico muito imprecisa entre ns. A miniaturizao das tecnologias (a

ubiqidade e a invisibilidade dos ciborgues), a desmaterializao numrica do mundo,

sua transformao em bits, muda, de forma radical, a nossa experincia no mundo

newtoniano. Em contraposio ao mundo analgico, o cyborg est submerso nesse

processo de digitalizao e virtualizao universal65.

Os seres humanos, da mesma forma que qualquer outro componente ou

subsistema, devero ser situados em um arquitetura de sistema cujos modos de

operao bsicos sero probabilsticos, estatsticos.

Nenhuma objeto, nenhum espao, nenhum corpo , em si, sagrado; qualquer


componente pode entrar em uma relao de interface com qualquer outro desde
que se possa construir o padro e o cdigo apropriados, que sejam capazes de
processar sinais por meio de uma linguagem comum (Idem, p. 68).

A conseqncia imediata desses abalos de fronteira, como a prpria Haraway

afirma, que o significado do que humano torna-se extremamente problemtico

(Idem, p. 103).

65
Para Lemos (2002), o cyborg, como hbrido de ciberntica e organismo, s pode existir num mundo
traduzido em informaes binrias regidas pelo princpio da ciberntica. Cyborgs so seres simbiticos,
misturas de carne e mquinas cibernticas, que surgem de novos paradigmas: o eletrnico-digital e a
biogentica. Em ambas est em jogo a traduo do mundo em pequenas quantidades de informao.
Assim os circuitos eletrnicos (que podem ser implantados num nervo tico permitindo um cego
reconhecer texturas) e o projeto "Genoma Humano" partem do mesmo princpio informacional do
133

Para Haraway, a cultura hightech contesta de forma intrigante esses

dualismos que atravessam as tradies ocidentais: macho/fmea, primitivo/civilizado,

natureza/cultura, homem/mquina, agente/instrumento, etc. Hoje, no est claro onde

termina o humano e onde comea a mquina. Ou, dada a ubiqidade das mquinas, no

se sabe onde termina a mquina e onde comea o humano. No est claro o que

mente e o que corpo em mquinas que funcionam de acordo com prticas de

codificao.

Na biologia, por exemplo, descobrimo-nos como sendo ciborgues, hbridos,

mosaicos, quimeras. Os organismos biolgicos tornaram-se sistemas biticos

dispositivos de comunicao como qualquer outro. No existe, em nosso

conhecimento formal, nenhuma separao fundamental, ontolgica, entre mquina e

organismo, entre tcnico e orgnico (p. 100). Para Haraway, a replicante Rachel no

filme Blade Runner, de Ridley Scott, destaca-se como a imagem do medo, do amor e

da confuso da cultura-ciborgue (Idem, ibid.).

A imagem do ciborgue pode sugerir uma forma de sada do labirinto dos

dualismos por meio dos quais temos explicado nossos corpos e nossos instrumentos

para ns mesmas (p. 108).

Do sculo XVII at agora, as mquinas podiam ser animadas era possvel

atribuir-lhes almas fantasmas para faz-las falar ou movimentar-se ou para explicar seu

desenvolvimento ordenado e suas capacidades mentais. Ou os organismos podiam ser

mecanizados reduzidos ao corpo compreendido como recurso da mente. Essas

relaes mquina/organismo so obsoletas, desnecessrias. Para ns, na imaginao e

mundo. com o surgimento da sociedade de informao e do corpo simulacro, que a figura do cyborg
pode sair da fico-cientfica e ingressar na vida quotidiana.
134

na prtica, as mquinas podem ser dispositivos protticos, componentes ntimos,

amigveis eus (p. 101).

Para Haraway, as tecnologias de comunicao e as biotecnologias so

ferramentas cruciais no processo de remodelao de nossos corpos. Essas ferramentas

corporificam e impem novas relaes sociais para as mulheres no mundo todo.

Devem ser vistas tambm como instrumentos para a imposio de significados.

Alm disso, as cincias da comunicao e as biotecnologias modernas so

construdas por uma operao comum: a traduo do mundo em termos de um

problema de codificao, isto , a busca de uma linguagem comum na qual toda a

resistncia ao controle instrumental desaparece e toda a heterogeneidade pode ser

submetida desmontagem, remontagem, ao investimento e troca.

Nas cincias da comunicao, podemos ver exemplos dessa traduo do mundo

em termos de um problema de codificao nas teorias de sistemas cibernticos

(sistemas controlados por meio de feedback) aplicadas tecnologia telefnica, ao

design de computadores, ao emprego de armas de guerra ou construo e

manuteno de bases de dados66.

Nas biologias modernas, a traduo do mundo em termos de um problema de

codificao pode ser ilustrada pela biologia molecular, pela ecologia, pela

sociobiologia e pela imunologia. Nesses campos, o organismo traduzido em termos

de problemas de codificao gentica e leituras de cdigos (p. 71). A biotecnologia

uma tecnologia da escrita orienta a pesquisa em geral. Em certo sentido, os

organismos deixaram de existir como objetos de conhecimento, cedendo lugar a

66
Segundo Haraway, os elementos fundamentais dessa tecnologia podem ser condensados na metfora
C3. I (comando-controle-comunicao-inteligncia) - o smbolo dos militares para sua teoria de
operaes.
135

componentes biticos, isto , tipos especiais de dispositivos de processamento de

informao (p. 72).

As cincias da comunicao e a biologia caracterizam-se como construes de

objetos tecno-naturais de conhecimento, nas quais a diferena entre mquina e

organismo torna-se totalmente borrada.

Essas cincias e essas tecnologias indicam, para ela, transformaes

fundamentais na estrutura do mundo.

Diante desses novos cenrios desenhados pela tecnocincia, Haraway postula a

escrita-ciborgue, como estratgia poltica, particularmente para as mulheres:

Temos, todas, sido colonizadas por esses mitos de origem, com sua nsia por
uma plenitude que seria realizada no apocalipse. As histrias falocntricas de
origem mais cruciais para as ciborgues feministas esto contidas nas
tecnologias tecnologias que escrevem o mundo, como a biotecnologia e a
microeletrnica da letra, da inscrio que tm, recentemente, textualizado
nossos corpos como problemas de cdigo sobre a grade do C3I. As histrias
feministas sobre ciborgues tm a tarefa de recodificar a comunicao e a
inteligncia a fim de subverter o comando e o controle (p. 95).

Assim, para ela, a escrita , por excelncia, a tecnologia dos ciborgues

superfcies gravadas do final do sculo XX. A poltica do ciborgue a luta pela

linguagem, a luta contra a comunicao perfeita, contra o cdigo nico que traduz

todo significado de forma perfeita o dogma central do falocentrismo (p. 97). por

isso que a poltica do ciborgue insiste no rudo e advoga a poluio, tirando prazer das

ilegtimas fuses entre animal e mquina.

Ter a habilidade de viver nas fronteiras, de escrever sem o mito fundador da

inteireza original (p. 96), eis a o apelo de Haraway s feministas, que parece estar

sintonizado com seu lema: o ciborgue nossa ontologia, ele determina nossa poltica

(p. 41).
136

5.2 Corpo ps-humano

Como j pontuamos, a produo discursiva ps-humanista abrangente e

imprecisa, de modo que daremos ateno especial aqui aos discursos que defendem

abertamente uma posio ps-humanista (Stelarc, Extropians) e aos que tematizam e

fazem circular (multiplicar) enunciados ps-humanistas (Hayles, Virilio).

Se outrora o empenho de desconstruo do humanismo j fora tentado pela

filosofia, pela teoria social e pela crtica literria, o fato que a desconstruo do

humanismo atualmente em curso alimentada, fundamentalmente, das prticas

cientficas e tecnolgicas dos laboratrios high-tech em que se alinham muitos

grupos radicais, como os Transhumanistas e os Extropians.

O transhumanismo apresenta-se como um novo paradigma sobre o futuro do

homem a partir de uma aproximao interdisciplinar para compreender e avaliar as

probabilidades de superar as limitaes biolgicas aplicando as possibilidades

presentes e futuras das novas tecnologias (www.aleph.se/trans)67.

Os trans ou ps-humanistas, valendo-se do avano dos conhecimentos nos

campos da biologia molecular, nanotecnologia, inteligncia artificial, biomedicina e

das novas tecnologias da informao, perseguem uma forma de vida ps-humana,

vale dizer: uma ps-humanidade. Os transhumanistas acreditam que possvel

transcender os limites naturais impostos por nossa herana biolgica e desafiam a

tese de que o envelhecimento e a morte devam ser inevitveis (Max More, 2002)68.

67
A WTA, a principal organizao transhumanista, foi fundada em 1998 para dar apoio discusso,
investigao e conhecimento pblico do pensamento transhumanista de vanguarda
(www.transhumanism.org). Os transhumanistas configuram uma verdadeira rede mundial de circulao
de idias envolvendo grupos, institutos, organizaes, com sites, eventos, publicaes, manifestos.
Entre esses grupos ganha destaque os Extropians do Extropy Institute ExT. Cf. www.extropy.org.
68
Cf. Max More Uma Declarao Transhumanista. www.extropy.org/ideas/principles-es.html.
137

Um vez que a tecnologia disponvel permite reconstituir a ns mesmos fisiolgica,

gentica e neurologicamente, seremos conhecidos (pelas futuras geraes) como os

primeiros transhumanistas que se transformaram em ps-humanos (Idem).

Outro discurso articulado ao ps-humanismo, certamente menos proftico mas

no to distante dos transhumanistas, o do artista australiano Stelarc. Menos

proftico, pois transforma seu prprio corpo em um campo de experimentaes

tecnolgicas a partir do que postula uma nova era para os humanos que denomina de

ps-biolgica e ps-evolucionria.

Ao postular o ps-humano como sada das distines metafsicas clssicas

corpo-alma, homem-mquina, Stelarc (1997) afirma a necessidade do corpo ser

reprojetado, isto , modificado e diversificado em formas e em funes: o corpo deve

irromper de seus limites biolgicos, culturais e planetrios (p.53).

Trata-se ento de reprojetar o corpo, de redefinir o que humano. Sendo assim,

no faz mais sentido ver o corpo como um lugar para a psique ou o social, mas como

uma estrutura a ser monitorada e modificada. O corpo no como um objeto de desejo,

mas como um objeto de projeto (p.55).

Para Stelarc, no seria mais vantajoso permanecer humano ou evoluir como

espcie. A evoluo termina quando a tecnologia invade o corpo. Os instrumentos

sempre estiveram fora do corpo humano, mas agora a tecnologia no explode mais

longe do corpo, ela implode no interior do corpo. muito significativo e talvez o

acontecimento mais importante de nossa histria: no se trata mais de enviar as

tecnologias para outros planetas, mas de faz-las aterrizar em nosso corpo (idem).
138

Para que possamos talvez ter uma idia do alcance dessas tecnologias

invasivas, pensemos na performance de Stelarc que recebe o nome Escultura dentro do

estmago:

A inteno foi projetar uma escultura para o estmago dilatado. A idia foi
inserir uma obra de arte no interior do corpo. A tecnologia invade o corpo e
funciona dentro dele no como um substituto prottico, mas como um
ornamento esttico. (...) O corpo oco torna-se um hospedeiro, no para um eu
ou uma alma, mas simplesmente para uma escultura (p.57).

A tecnologia invasiva elimina tambm a pele como lugar significativo. Esticada

e penetrada por mquinas, a pele no mais a superfcie suave e sensual de um local

ou uma tela. A pele no significa mais clausura. A ruptura da superfcie e da pele

significa o apagamento do interno e do externo. Como interface, a pele inadequada.

Em nossa fase biolgica decadente, devoramos a informao como se ela

compensasse nossas inadequaes genticas. A informao a prtese que sustenta o

corpo obsoleto (p.53).

Nesta era de sobrecarga de informaes, segundo Stelarc, o importante no

mais a liberdade de idias, mas a liberdade de formas, liberdade para modificar e

mudar o corpo.

A questo no se a sociedade vai permitir s pessoas a liberdade de


expresso, mas sim se a espcie humana vai permitir que indivduos construam
cdigos genticos alternativos. A liberdade fundamental os indivduos
poderem determinar o destino de seu prprio DNA (p.53).

Face s potencialidades abertas pelas novas mquinas, novas tecnologias,

capazes de gerar fora, flexibilidade, velocidade, etc., o corpo, tal como at ento o

concebemos, torna-se obsoleto. Diversificado em formas e funes, o corpo pode ser

amplificado e acelerado atingindo a velocidade de fuga planetria (p.55).


139

Para Stelarc, o corpo est biologicamente mal equipado. o momento de

reprojetar os humanos, torn-los mais compatveis com suas mquinas. Desse modo,

Stelarc, atravs de suas performances, busca estender as capacidades do corpo

utilizando as novas tecnologias: tcnicas mdicas, sistemas sonoros, uma mo

robtica, um brao artificial, laser-eyes, etc.

Suas performances recentes estendem e aumentam o corpo visual e

acusticamente. Vejamos, assim, a descrio efetuada pelo prprio artista.

Os processos do corpo amplificado incluem ondas do crebro, msclos,


pulsao e fluxo sanguneo. Outros transdutores e sensores monitoram o
movimento dos membros e indicam a postura do corpo. O campo sonoro
configurado por zumbidos, trinados, cliques, baques, bipes de sinais
disparados, randmicos, repetitivos e rtmicos. A mo artificial, preza ao brao
direito como uma adio, e no uma substituio prottica, capaz de executar
movimentos independentes, sendo ativada por sinais de EMG dos msculos
abodominais e da perna. Ela tem um mecanismo para abrir e fechar a mo; o
pulso pode girar a 290o nos dois sentidos. Enquanto o corpo ativa seu
manipulador suplementar (a terceira mo), o brao esquerdo real controlado
distncia posto em ao por dois estimuladores musculares. Eletrodos
colocados nos msculos flexores e bceps fazem com que os dedos se curvem,
os pulsos se dobrem e o brao suba. O acionar do movimento do brao regula o
ritmo da performance, e os sinais do estimulador so utilizados como fontes
sonoras, assim como o som do motor do mecanismo da Terceira Mo (p. 56).

Embora faa referncias e mesmo usos das tecnologias da informao, ao

DNA, etc., Stelarc situa-se no mbito do paradigma mecanicista em que prevalece a

imagem do corpo-mquina, o que fica evidente na linguagem que de se vale para

descrever suas performances, bem como no predomnio da aplicao de tecnologias

mecnicas provenientes dos campos da robtica, binica. Em que pese a radicalidade

de seu discurso do corpo obsoleto, do corpo ps-orgnico e ps-evolucionrio,

ainda assim, em Stelarc, as interfaces homem-mquina, as oposies binrias

corpo/tecnologia, natural/artificial, em ltima instncia, so preservadas.

Uma crtica a Stelarc encontramos em Virilio (1996).


140

Para Virilio, conhecido pelo seu pessimismo e crtica severa tecnocincia,

Stelarc no passaria de mais um adepto a um novo tipo de fundamentalismo, no mais

ligado esperana do Deus das crenas tradicionais, mas no culto, ao tecno-culto' de

uma f nos poderes da tecnocincia (p.105).

Uma discusso das relaes corpo e novas tecnologias, de temas como corpo

obsoleto, tecnologias invasivas, a miniaturizao das tecnologias, o corpo como o

ltimo territrio a ser conquistado pela tecnocincia, so recorrentes a Virilio (1996;

1998).

Para ele, a fisiologia humana poder ser tida como definitivamente obsoleta

diante das proezas das nano-tecnologias intraorgnicas. Determinados rgos vitais

podero ser tomados como ultrapassados quando seus desempenhos energticos forem

julgados como inadequados, insuficientes.

Segundo Virilio (1998), atualmente o olho nu e cada rgo do corpo que

desqualificado. Cada rgo do ser considerado como sendo primitivo face s prteses

tcnicas capazes de ir mais longe nas performances. Existe uma escravido em relao

tcnica de cada um dos sentidos: o olho, a audio, o tato, etc. Tem-se um espcie de

endocolonizao no somente das populaes, mas do corpo humano, que investido

e fogocitado pela tcnica (p. 147).

A recente miniaturizao nano-tecnolgica estaria favorecendo agora a intruso

fisiolgica, ou mesmo a inseminao do ser vivo pelas biotecnologias.

Virilio lembra que depois de ter contribudo para a colonizao da extenso

geogrfica do corpo territorial e da espessura geolgica de nosso planeta, o recente

desenvolvimento das cincias e das tecnocincias chega progressiva colonizao dos

rgos e das vsceras do corpo animal do homem; a invaso da microsfica concluindo

a da geofsica: ultima figura poltica de uma domesticao em que, depois das


141

espcies animais geneticamentes modificadas e das populaes submetidas em seus

comportamentos sociais, o que comea a poca dos componentes ntimos (Virilio,

1996: 91).

Para Virilio, hoje o lugar das tcnicas de ponta no mais tanto o ilimitado do

infinitamente grande planetrio ou espacial, mas o do infinitamente pequeno de nossas

vsceras, das clulas que compem a matria viva de nossos rgos.

A perda ou, mais exatamente, o declnio do espao real de toda extenso


(fsica ou geofsica) em benefcio exclusivo da ausncia de intervalo das
teletecnologias do tempo real resulta inevitavelmente na intruso intraorgnica
da tcnica e de suas micromquinas no seio do que vive (p.92).

Da mesma forma, o fim do primado das velocidades relativas do transporte

mecnico e a emergncia da sbita primazia da velocidade absoluta das transmisses

eletromagnticas liquidam, com a extenso e durao do mundo prprio, o

privilgio ontolgico do corpo individual, este corpo prprio que sofre por sua vez o

ataque das tcnicas, a fratura molecular e a intruso de biotecnologias capazes de

povoar suas entranhas (p.92).

Para Virilio, desde a revoluo industrial, passando pela revoluo provocada

pelas transmisses instantneas da era dos meios de comunicao de massa, estamos

ingressando agora na ltima das revolues, a dos transplantes, o poder de povoar,

digo, de alimentar o corpo vital com tcnicas estimulantes (estimulantes qumicos,

mas tambm estimulantes tcnicos), como se a fsica (a microfsica) se prestasse a

concorrer a partir de ento coma qumica da nutrio e com os produtos dopantes

(Idem: ibid.).

Com a intruso de micromquinas, invisveis ou quase, tenta-se aparelhar o

copo humano para torn-lo contemporneo da era da velocidade absoluta das ondas
142

eletromagnticas. E isso implicar numa modificao radical dos ritmos vitais: o

corpo territorial deve ser rigorosamente configurado, talvez integralmente

reconstitudo pela velocidade. Velocidade relativa de um deslocamento fsico ontem,

velocidade absoluta das transmisses microfsicas hoje (p. 94).

A respeito de Virilio, algumas observaes podem ser feitas, at mesmo

semelhantes s que fizemos em relao a Stelarc. Primeiro, Virilio permanece

prisioneiro de um viso antropocntrica e instrumental da tcnica, o que fica patente na

prpria noo de prtese (compreendida como extenso dos rgo humanos),

amplamente mobilizada por ele. Segundo, permanece prisioneiro de uma viso

essencialista do corpo, fato esse que transparece nos prprios enunciados por ele

veiculados, tais como tecnologias invasivas, prteses intra-orgnicas. Temos a

uma oposio metafsica que demarca as esferas do natural e do artificial, da natureza e

da cultura ou seja, o corpo (orgnico) o dentro, e a tecnologia (invasiva,

conquistadora) o seu fora: corpo prprio que sofre o ataque das tcnicas.

J uma teorizao mais ampla e detalhada sobre o ps-humano encontramos

em Hayles (1999)69.

Hayles (1999) sintetiza o discurso do ps-humano a partir de quatro

caractersticas que lhe so fundamentais: primeiro, a viso ps-humanista privilegia o

modelo informacional ao invs do material, de modo que a corporeidade como um

substrato biolgico vista como um acidente da histria em vez de uma inevitabilidade

da vida. Segundo, a viso ps-humanista trata da conscincia, at ento considerada

como o lugar da identidade pela tradio ocidental, como apenas um acessrio.

69
Segundo Hayles, o ps-humano, embora ainda um conceito nascente, j to complexo que envolve
um mbito de espaos tcnicos e culturais, incluindo a nanotecnologia, microbiologia, realidade virtual,
vida artificial, neurofisiologia, inteligncia artificial e cincia cognitiva entre outros. Contudo, traar um
mapa mesmo que impreciso pode servir como um modelo heurstico til na compreenso das
engrenagens vigentes que o ps-humano est se desenvolvendo e as questes profundas que ele levanta.
143

Terceiro, o ps-humano pensa o corpo como uma prtese original que ns todos

aprendemos a manipular, de modo que ao se estender ou se substituir o corpo por

outras prteses apenas continuamos um processo que iniciou antes mesmo que

nascssemos. Quarto, e o mais importante, por esses e por outros meios, a viso ps-

humanista configura o ser humano de modo que ele possa ser articulado, sem emendas,

com mquinas inteligentes. Na viso ps-humanista, no h diferenas essenciais ou

demarcaes absolutas entre existncia corporal e simulao de computador,

mecanismo ciberntico e organismo biolgico, teologia do rob e objetivos humanos.

Embora o ps-humano difira em suas articulaes, um tema comum seria a unio do

humano com a mquina inteligente.

O horizonte de estudos de Hayles vasto, envolvendo estudos nos campos da

ciberntica, teoria da informao, biologia computacional, inteligncia artificial,

realidade virtual, cincia cognitiva, bem como textos literrios e estudos culturais

sobre tecnologias da informao. A partir de incurses nesses campos, Hayles

identifica trs narrativas que estariam inter-relacionadas. A primeira narrativa aquela

que versa sobre como a informao perdeu seu corpo. A segunda, aquela que conta

como o ciborgue foi criado como um artefato tecnolgico e cone cultural, nos anos

aps a Segunda Guerra Mundial. A terceira narrativa, profundamente relacionada com

as duas primeiras, a estria de uma construo scio-histrica especfica: o humano

est sendo conduzido a uma construo diferente denominada o ps-humano.

As inter-relaes entre as trs estrias so extensivas. Central para a construo

do ciborgue, so os caminhos traados pelas tecnologias da informao conectando o

corpo orgnico s suas extenses protticas. Isto presume uma concepo de

informao como uma entidade desincorporada que pode fluir entre componentes
144

orgnicos baseados no carbono e componentes eletrnicos baseados em silcio, o que

faz com que a protena e o silcio operem como um sistema nico. Quando a

informao perde seu corpo, tornando iguais humanos e computadores, as fronteiras

que demarcam o sujeito autnomo esto prontas para serem apagadas.

Para ela, o sujeito ps-humano um amlgama - uma entidade feita de

informao e de matria e cujas fronteiras esto sujeitas a contnuas construes e

reconstrues.

Segundo Hayles, desde que Norbert Wiener fundou a cincia da ciberntica, o

fluxo de informao atravs dos feedback loops (mecanismo de realimentao) tem

sido associado com a desconstruo do sujeito humanista liberal, a verso do

humano que ela diz tratar70.

De uma perspectiva ciberntica, o ser humano concebido como um

mecanismo de processamento de informao. Tal construo explica a idia central

de Hayles de que a informao perdeu seu corpo. Para ela, a corporeidade tem sido

sistematicamente minimizada (downplayed) ou apagada na construo ciberntica do

ps-humano, fato esse que no tem ocorrido em outras crticas do sujeito humanista

liberal, especialmente nas teorias feministas e ps-colonialistas.

Hayles argumenta que o apagamento da corporeidade uma caracterstica

comum tanto do discurso do sujeito humanista liberal como do discurso ps-humano

ciberntico. Identificado com a mente racional, o sujeito liberal possua um corpo,

mas no era geralmente representado como sendo um corpo. O ps-humanismo

ciberntico, embora desconstrua o sujeito humanista liberal de vrias maneiras, ele,

ainda assim, divide com seus predecessores uma nfase sobre a cognio, em
145

detrimento da corporeidade. William Gibson, em Neuromancer, por exemplo,

caracteriza o corpo ps-humano como carne feita de dados. Para Hayles, o fato do

ps-humanismo ciberntico construir uma noo de corporeidade como um mecanismo

de processamento de informao, no faz mais do que continuar a tradio liberal,

mais do que a romp-la.

Ao crticar o ps-humanismo ciberntico, Hayles se vale da imagem de Kroker

que qualifica os ciberneticistas atuais como os devoradores da carne. Articulada

idia amplamente difundida de que somos essencialmente informao, est aquela de

que podemos suprimir o corpo. O fundamental que concebe-se a a materialidade e a

informao como entidades distintas. Esta separao permite a construo de uma

hierarquia em que informao dada uma posio dominante e a materialidade

rebaixada a desempenhar um papel secundrio. medida que no aprendemos nada a

partir de Derrida sobre a suplementaridade, diz Hayles, a corporeidade continua a ser

discutida como se fosse um suplemento (da mente), um acidente da evoluo que ns

agora estamos em condies de corrigir.

Para corroborar seu argumento, Hayles alude aos Hackers que no so os

nicos que acreditam que a informao quer se libertar dos limites materiais que

governam o mundo dos mortais. Marvin Minsky, por exemplo, expressa precisamente

este sonho quando sugere que em breve ser possvel extrair as memrias humanas do

crebro e transferi-las intactas para discos de computador momento esse em que

teremos alcanado a imortalidade efetiva.

Essas idias conduzem a uma definio estratgica que estaria no cerne do

conceito de virtualidade. Estratgica porque procura conectar as tecnologias digitais

70
Para Hayles, as teorias feministas e ps-colonialistas so exemplos de teorias que tem
sistematicamente desconstrudo a suposta universalidade do sujeito liberal humanista em que
146

e virtuais (realidade virtual, por exemplo) com um sentido amplamente difundido - de

que todos os objetos materiais devem ser interpenetrados como padres e fluxos de

informao, desde o cdigo de DNA at o alcance global da WWW71.

Paralelamente critica aos ciberneticistas, Hayles crtica os tericos do

desaparecimento do corpo, precisamente Kroker & Kroker e Baudrillard. Diz ela: Os

primeiros tericos que mais enfaticamente afirmam que o corpo est desaparecendo

tambm operam dentro de circunstncias culturais e matrias que tornam a afirmao

do desaparecimento do corpo parecer plausvel (p. 192).

Para Hayles, os novos cenrios tecnolgicos e culturais apontam evidncias que

corroboram a seguinte tese: no que o corpo tenha desaparecido, mas que um certo

tipo de subjetividade tem emergido (Idem: ibid.). E essa subjetividade constituda

pelo cruzamento da materialidade da informtica com a imaterialidade da informao.

Posio semelhante tem Sadie Plant (1999) quando alude revoluo digital e

difuso de idias como vidas desencarnadas nos debates sobre ciborgues,

replicantes e outras entidades ps-humanas, inumanas (p. 163). Para Plant, longe de

sumir na imaterialidade do ar rarefeito, o corpo est se complicando, replicando-se,

escapando de sua organizao formal, dos rgos organizados que a modernidade

aceitou como normalidade (Idem: ibid.).

Embora Hayles procure se posicionar criticamente em relao s diversas

vertentes tericas do ps-humanismo72, ela compartilha a idia geral de estamos no

limiar de uma nova formao histrica o ps-humano73.

predomina a figura do homem branco e europeu.


71
Essa viso do mundo como uma interao entre padres de informao e objetos materiais uma
construo historicamente especfica que emergiu com a ciberntica no despertar da segunda Guerra
Mundial.
72
Para Hayles, no ps-humanismo ciberntico, vises como as de Hans Moravec e as de Marvin
Minsky no esgotam os significados do ps-humanismo.
147

Por que devemos nos tornar ps-humanos? (p. 283), indaga ela. Quanto

mudana do humano para o ps-humano, hiptese que evoca tanto o terror como

excita prazer, Hayles diz no lamentar a passagem de um conceito to profundamente

relacionado com um projeto de dominao e opresso74. Ao contrrio, ela v a

desconstruo do sujeito humanista liberal como uma oportunidade para trazer de volta

em cena a carne que continua a ser apagada nas discusses contemporneas sobre

sujeitos cibernticos (p. 5).

Meu sonho, diz ela,

uma verso do ps-humano que abraa as possibilidades das tecnologias de


informao sem ser seduzida pelas fantasias de poderes ilimitados e de uma
imortalidade desincorporada, que reconhece e celebra a finitude como uma
condio do ser humano, e que entende que a vida humana est mergulhada em
um mundo material de grande complexidade, sobre a qual dependemos para
continuar a sobreviver (: 5)75.

5.3 Corpo informao

Outrora o corpo foi a metfora da alma; depois foi a metfora do sexo; hoje j
no mais metfora de coisa nenhuma. o lugar da metstase, do
encadeamento maqunico de todos os seus processos, de uma programao
infinita (Baudrillard, 1996a: 13).

73
Hayles lembra que h mais de vinte anos o visionrio Ihab Hassan antecipava a chegada do ps-
humano: Ns precisamos primeiramente entender que a forma humana incluindo o desejo humano e
todas as suas representaes sobre o mundo podem estar mudando radicalmente, em consequncia
disso (...) quinhentos anos de humanismo podem estar caminhando para um fim medida que o
humanismo transforma-se em algo que ns devemos desamparadamente denominar ps-humanismo.
medida que ns ingressamos aceleradamente em um novo milnio, as questes sobre o ps-humano
tornam-se urgente (Hassan apud Hayles op. cit., p. 247).
74
O ps-humano, diz Hayles, no significa realmente o fim da humanidade. Em vez disso, assinala o
fim de uma determinada concepo do humano (p. 287). Para ela no se trata de saber se vamos nos
tornar ps-humanos, mas que tipo de ps-humanos seremos Que fazer ento com o ps-humano?
(Idem: ibid.).
75
Para Garcia dos Santos (2003), o ps-humano de Hayles uma derivao do cyborg de Haraway, que
exprime a vontade de criao de um novo ponto de vista sobre o humano.
148

Com o enunciado corpo-informao objetivamos alinhar os tericos do

desaparecimento do corpo76, tais como Jean Baudrillard e Kroker & Kroker, adotando

como critrio a proximidade das posies na crtica corrosiva que imprimem s novas

tecnologias ciberntico-informacionais. Tal afinidade fica evidente na insistncia e

repetio de enunciados, como fim do corpo e desaparecimento do corpo.

Baudrillard um autor conhecido pelo seu pessimismo e pela sua crtica cido-

corrosiva das novas tecnologias. Nas discusses contemporneas, Baudrillard sempre

citado (mesmo que para ser refutado), talvez por ele oferecer insights interessantes na

problematizao da condio atual do corpo. Provocador, encontramos em Baudrillard

a insistncia e repetio de enunciados do tipo o fim do corpo, desapario do

corpo, o corpo como substncia informtica, etc.

Baudrillard (1996a; 1996b; 1996c; 1993; 2001) tem escrito diversos ensaios

abordando tecnologias como a clonagem, biologia molecular, prteses, inteligncia

artificial, tecnologias da informao e ciberespao, realidade virtual, entre outras.

Assim, a estratgia aqui traada ser a de operar uma descrio, no exaustiva, de

alguns desses textos organizando-os a partir de dada tecnologia e problemticas

suscitadas - na busca dos enunciados-matriz que faz circular e multiplicar.

Comecemos ento pela sua problematizao da biologia molecular e da

clonagem.

Segundo Baudrillard (1996a), no mbito da clonagem as figuras do pai e da

me (a mistura de seus genes, o emaranhado de suas diferenas) desaparecem dando

lugar a uma matriz chamada cdigo. Sem me, sem pai: uma matriz. E ela, a do

cdigo gentico, que concebe doravante ao infinito, num modo operacional,

expurgado de toda a sexualidade aleatria (p. 123).

76
Como j foi visto, estamos aqui nos valendo de uma expresso de Hayles (Cf. Captulo 5.2).
149

assim que se pe fim totalidade. Se toda informao se encontra em cada

uma de suas partes, o conjunto perde sentido. tambm o fim do corpo, dessa

singularidade chamada corpo (p. 124), cujo segredo est justamente em que no pode

ser segmentado em clulas adicionais, por ser uma configurao indivisvel, cuja prova

sua sexuao. Paradoxo: a clonagem vai fabricar perpetuamente seres sexuados, j

que semelhantes ao modelo, ao passo que o sexo torna-se por isso uma funo intil77.

Uma vez que toda informao necessria reproduo do corpo est reunida no nvel

do cdigo gentico, aquele deve encontrar uma via de reproduo autnoma,

independente da sexualidade e da morte.

Assim como outrora o sexo foi liberado da reproduo, hoje, a reproduo

que liberada do sexo, por processos de reproduo assexuais e biotecnolgicos, tais

como a inseminao artificial ou a clonagem total do corpo78.

Para Baudrillard (2001), existe uma liberao da morte que paralela

liberao do sexo. Da mesma forma que dissociamos a reproduo do sexo, buscamos

dissociar a vida da morte. Proteger e promover a vida e somente a vida,

transformando a morte numa funo obsoleta da qual no precisamos mais (p. 17),

assim como, no caso da reproduo artificial, no precisamos mais do sexo79.

A morte, como um acontecimento fatal, deve ser apagada. A morte deve passar

a ser entendida como uma realidade virtual, como uma opo ou uma montagem

cambivel no sistema operacional do ser vivo. Esta uma reprogramao que segue as

77
Baudrillard diz que na poca do movimento de liberao sexual, na dcada de 1960, a palavra de
ordem foi o mximo de sexualidade com o mnimo de reproduo. Hoje, o sonho de uma sociedade
clnica seria o inverso: o mximo de reproduo com o mnimo possvel de sexo (p. 13).
78
Entre os clones, segundo Baudrillard (2001), e muito em breve entre os seres humanos, o sexo, como
resultado deste meio automtico de reproduo, se torna irrelevante, uma funo intil.
150

linhas da virtualizao do sexo, o cybersexo que nos aguarda no futuro, como uma

espcie de atrao (diverso) ontolgica cybermorte80.

A partir de agora, torna-se possvel perguntar se ainda estamos lidando com

seres humanos: uma espcie que bem-sucedida em sintetizar sua prpria

imortalidade, e que tenta transformar-se em informao pura, ainda ,

particularmente, uma espcie humana? (Idem: :22).

Para Baudrillard (2001), a inumanidade desse empreendimento legvel na

abolio de tudo o que humano, demasiado humano em ns: nossas falhas, nossos

erros, nossos vrus e mesmo nossa sexualidade. O espectro que assombra a

manipulao gentica o ideal gentico, um modelo perfeito obtido por intermdio da

eliminao de todos os traos negativos do humano. A partir desse ponto, a prpria

definio do humano comea a se apagar, ao lado da definio do humanismo81.

Essa indiferenciao do humano e do inumano, do vivo pelo no-vivo, se opera

pela reduo progressiva ao mnimo denominador comum: no nvel dos genes, do

genoma e do patrimnio gentico, os signos distintivos do humano se apagam numa

destinao funcional. No mais transfigurao, no mais metfora, a imortalidade

passa para o lado do cdigo gentico, nico ndice imortal que permanece, nico trao

que se imortaliza na matria viva pelo movimento perptuo do cdigo: imortais no

mais segundo a alma, que desapareceu, nem mesmo segundo o corpo, que est em

79
Uma temtica recorrente a Baudrillard a articulao das novas tecnologias com a busca da
imortalidade, por exemplo, quando o assunto a clonagem. Ver Baudrillard (1993; 1996a; 2001),
respectivamente, os ensaios Vida Eterna e Imortalidade, O Inferno do Mesmo e A soluo final: a
clonagem alm do humano e do inumano.
80
Segundo Baudrillard, todas essas funes inteis sexo, pensamento, morte sero redesenhadas,
redesignadas como atividades de lazer (Baudrillard, 2001: 17).
81
Sobre a eroso dos limites do humano e a desregulao antropolgica operado pela biologia
molecular, ver Baudrillard (2001).
151

processo de desapario, imortais segundo um cdigo gentico intemporal

(Baudrillard, 1993: 45)82.

Nesta compulso da imortalidade, de uma imortalidade definitiva, subjaz o

ideal que, hoje em dia, proposto, em toda parte, pelas tcnicas de maximizao de si

mesmo (clonagem, vida artificial), de realizao incondicional do ser humano como

programa. Programao de todas as variaes genticas, biolgicas (...) Ir at o limite

do software, at o fim da banda magntica (Baudrillard, 1993: 47).

Para Baudrillard (1996a), a clonagem , pois, o ltimo estdio da histria da

modelao do corpo (p. 125), aquele em que, reduzido sua frmula abstrata e

gentica, o indivduo fadado multiplicao serial. Nesse ponto, ele faz referncia a

Walter Benjamin, precisamente temtica da reprodutibilidade tcnica da obra de arte

e a perda da aura, da qualidade singular, do original, o que torna a reproduo

ilimitada.

De fato, o que acontece, no caso da clonagem, com o corpo quando j no

concebido a no ser como mensagem, como substncia informtica (p. 126). Nada se

ope ento sua reprodutibilidade serial nos termos pensados por Benjamin para os

objetos industriais e as imagens miditicas, diz Baudrillard. Resultado: h

precedncia da reproduo sobre a produo, precedncia do modelo gentico sobre

todos os corpos possveis (Idem: ibid.).

Para Baudrillard (1996a), na viso ciberntica e informtica, o menor

elemento indiferenciado, cada clula de um corpo que se torna prtese embrionria

82
Para Baudrillard (1993), ns podemos tambm exterminar a morte criando processos de vida
indestrutveis. o que fazemos quando ensaiamos captar a imortalidade nos processos anatmicos,
biolgicos e genticos. Um bom exemplo o disco compacto laser. Ele no se gasta, mesmo se ns nos
servimos dele. terrificante. como se voc no o tivesse utilizado jamais. Da ser compreensvel o
sonho de imortalidade, da transferncia da memria humana para a memria eletrnica do computador,
como o de Moravec.
152

desse corpo. a frmula gentica inscrita em cada clula que se torna a verdadeira

prtese moderna de todos os corpos. Se habitualmente a prtese um artefato que

supre um rgo falho, ou o prolongamento instrumental do corpo, ento a molcula

de DNA, que encerra toda a informao relativa a um corpo, a prtese por

excelncia, a que vai possibilitar o prolongamento indefinido do corpo por ele mesmo

ele mesmo (o corpo) nada mais sendo que a srie indefinida de suas prteses (p.

125).

Baudrillard (1996a) chama a ateno para o fato de que as prteses da era

industrial ainda so externas, exotcnicas; as que conhecemos se ramificaram e

interiorizaram: so esotcnicas. Fundamentalmente, estamos na era das tecnologias

suaves, software gentico e mental (p. 127).

Para Baudrillard, a prtese ciberntica infinitamente mais sutil e mais

artificial do que qualquer prtese mecnica. Enquanto as prteses da velha idade de

ouro industrial foram mecnicas, elas ainda voltavam ao corpo para modificar-lhe a

imagem elas mesmas, reversivelmente, eram metabolizadas no imaginrio, esse

metabolismo tecnolgico tambm fazia parte da imagem do corpo. Todavia, quando se

atinge um ponto de no-retorno na simulao, ou seja, quando a prtese se aprofunda,

interioriza-se, infiltra-se no corao annimo e micromolecular do corpo, quando ela

se impe ao prprio corpo como modelo original, queimando todos os circuitos

simblicos ulteriores, todo o corpo possvel sendo apenas sua repetio imutvel,

ento o fim do corpo, de sua histria e de suas peripcias (p. 127).

Assim, para Baudrillard, o cenrio do corpo muda no desenrolar de uma

progresso tecnolgica irreversvel. o esquema de conjunto que transformado. A

prtese tradicional, que refaz um rgo falho, no muda nada no modelo geral do

corpo. Os transplantes de rgos ainda obedecem essa lgica. Mas que dizer da
153

modelao mental pelos psicotrpicos e pelas drogas?, indaga Baudrillard. o

cenrio do corpo que fica mudado. O corpo psicotrpico um corpo modelado de

dentro, sem mais passar pelo espao perspectivo da representao, do espelho e do

discurso (: 128).

Para Baudrillard (1996b), a biologia que se v como reverso da metafsica, no

passa de seu prolongamento. Nela est presente a iluso delirante de reunificar o

mundo sob um s princpio o cdigo gentico: sempre a busca do menor elemento

indivisvel, cuja sntese orgnica ser feita de acordo com os dados do cdigo

(Baudrillard, 1996b: 76). Da imperar na biologia uma metafsica do cdigo83.

Articulada biologia molecular, clonagem, encontramos, em Baudrillard,

uma crtica noo de virtualidade, de realidade virtual, horizonte de uma realidade

programada na qual todas as nossas funes, memria, emoes, sexualidade e

inteligncia se tornam progressivamente inteis (Cf. Baudrillard, 2001).

O conceito-chave da idia de Virtualidade a Alta Definio. A da imagem,

mas tambm a do tempo (o Tempo Real), da msica (a Alta Fidelidade), do sexo (a

pornografia), do pensamento (a Inteligncia Artificial), da linguagem (as linguagens

numricas), do corpo (o cdigo gentico e o genoma) (Baudrillard, 1996c: 54).

Baudrillard (1996c) relaciona as novas tecnologias digitais a um projeto de

desapario irreversvel (p. 58)84. Para ele, o homem nunca deixou de eliminar a si

mesmo, seja por todos os artefatos tcnicos que inventou, seja no horizonte dos quais

est em vias de desaparecer, o fato que hoje ele se encontra num processo

irreversvel de transferncia e substituio: MacLuhan via nas tecnologias modernas

83
Assim o cdigo gentico: um disco imvel, imutvel, de que no somos mais do que clulas de
leitura (Baudrillard, 1996b: 76).
84
Para Baudrillard, permanece a questo de saber se o projeto tcnico da Virtualidade uma funo
ascendente da espcie humana ou um momento da sua vertiginosa desapario (Idem: 64).
154

extenses do homem, talvez devssemos antes ver nelas excluses do homem

(Idem: 62)85.

No horizonte da desapario total, o corpo no escapa vertigem da

desencarnao, ele mesmo est sujeito virtualidade, lgica numrica, que ao

aspirar universalidade e perfeio visa a ultrapassagem de todo o conflito, de todo

erro, de toda a negatividade. No cdigo gentico, uma vez decifrado, numerado,

tornado transparente e operacional, o corpo desaparece na sua inscrio gentica.

O crime perfeito o delrio de programao, que impulsiona uma

realizao incondicional do mundo pela atualizao de todos os dados, pela

transformao de todos os nossos atos, de todos os acontecimentos em informao

pura. Com as atuais performances tecnolgicas, entramos na era da liquidao do Real,

do Referente, via realidade virtual86. Fim da negatividade: a positividade absoluta.

Fim da morte: a imortalidade do clone (Idem: 146).

Seguindo a trilha aberta por Baudrillard de uma esttica de desapario do

corpo, Arthur Kroker e Marilouise Kroker (1987 e 1996)87 tematizam as implicaes

das novas tecnologias digitais na cultura contempornea. Os autores expem algumas

teses sobre o desaparecimento do corpo na nossa condio ps-moderna ou hiper-

moderna, como preferem denominar.

Kroker & Kroker (1987) mostram que a forma do signo do corpo ps-moderno

o desaparecimento do corpo uma noo que quer significar que o corpo natural

85
A tcnica se torna uma aventura maravilhosa (...) ela se torna uma arte de desaparecer (Idem: 66).
86
Segundo Baudrillard, o Real enquanto tal implica uma origem, um fim, um passado e um futuro,
uma cadeia de causas e efeitos, uma continuidade e uma racionalidade. No h real sem estes elementos.
E seu desaparecimento o deslocamento de toda essa constelao. Ora, se o Real est desaparecendo,
no por causa de sua ausncia ao contrrio, o excesso de realidade (a hiper-realidade) que
provoca o fim da realidade, da mesma forma que o excesso de informao pe um fim na comunicao.
87
Uma interpretao de Kroker & Kroker (1987) feita por Balsamo (1995). Uma crtica a Kroker e
Kroker tambm pode ser vista em Hayles (1999).
155

no tem status ontolgico separado da proliferao retrica que o investem de

significado. Argumentam que, em sua dissoluo, o corpo est subordinado a vrios

aparatos de poder. O corpo ps-moderno , fundamentalmente, superfcie de escritura

de vrios textos: ideolgico (o corpo inscrito no fluxo da moda pela indstria cultural),

epistemolgico (corpo cnico, travestido), semitico (o corpo como signo flutuante),

tecnolgico (o corpo absorvido nos media tradicionais, nas redes eletrnico-digitais,

nas prteses que o sustentam), econmico (corpo desejo de consumo) e poltico (corpo

de massas, esfera pblica).

Em sua fase ps-moderna, o corpo (natural) transformado em corpo

virtual pelas tecnologias eletrnico-digitais que imprimem um processo de

codificao numrica do mundo. Scaneado, interpretado como um sistema de

processamento de informao, o corpo capturado pela linguagem de programao

(lgica binria, 0 e 1) que o dissolve num processo de digitalizao e

desmaterializao numrica. O corpo virtual no mais do que informao pura, bits

no sistema social. Na esfera do biolgico, como na esfera do social, trata-se do

desparecimento do corpo, num processo de exteriorizao e interiorizao: hiper-

exteriorizao, com as prteses e os implantes (lentes de contato, marcapassos,

hemodilises e nanotecnologias); e hiper-interiorizao, com a produo de

subjetividades pelos media e as novas redes eletrnicas-digitais (o ciberespao).

Como estratgia imagtico-discursiva, Kroker & Kroker (1996) constrem uma

narrativa de uma rob grvida e de um beb andride para chamar a ateno para a

radicalidade das transformaes que as novas tecnologias eletrnico-digitais instauram

em amplas esferas da vida social e cultural. A mensagem principal da narrativa que

a velha e boa carne humana est sendo ultrapassada pela carne ciberntica ou
156

carne andride - imagens de um futuro que est sendo antecipado pelas tecnologias

reprodutivas.

A narrativa construda a partir da questo: Por que os robs no podem ter

filhos? (p. 16). Em seguida, descreve um pequeno feto, um rob humanide,

flutuando no tero externo de sua me, esta uma rob andride com bombas a vcuo

de suco de leite ao invs dos seios, silicone ao invs de uma crtex cervical, cabos

de fibra tica envolvidos com titnio azul-gelado ao invs de dedos, e uma rede

indefinida de telemetria ao invs de um sistema nervoso.

Eis a uma cena perfeita de satisfao e alegria maternal entre o beb andride e

sua me. Segundo Kroker & Kroker, esta imagem da rob grvida nos d as boas

vindas ao terceiro milnio, para o ponto onde a espcie humana como at ento

tnhamos conhecido desaparece, quando at mesmo a fertilidade humana transferida

para corpos aliengenas (p. 16).

Talvez no to aliengenas assim: a rob tem lbios humanos e apenas um

contorno de pele em sua face. Esta seria uma presena assustadora do humano que

pretende enfatizar a ausncia da carne, ou um trao do corpo humano desaparecido

inscrito na beleza fria do corpo projetado da mulher robtica? E o feto? Embora seja

carregado do lado de fora do tero por mos de controle remoto da rob, ele

definitivamente humano. Seria a rob uma espcie de tero artificial escravo um

substituto para a maternidade pensando o futuro da espcie humana? Ou o beb

andride j se apresenta como a espcie sucessora para todos os robs j existentes?

Para Kroker & Kroker, quando as mquinas cibernticas finalmente tiverem

cumprido sua tarefa de devorao da carne teremos atingido no apenas o fim do

corpo humano, como at ento o conhecemos, mas, tambm, o fim da gravidez (p.

17).
157

Ora, se esse nosso futuro, talvez no seja to ruim assim, afirmam Kroker e

Kroker. Afinal, os humanos tm sempre tentado se desprender de sua pele a caminho

de uma conscincia andride; e os robs sonham todas as noites com a possibilidade

de gerar pequenos humanides. Afinal de contas, a pele humana a melhor das carnes

andrides. Certamente, essa narrativa est nos falando sobre o futuro no o futuro

virtual, mas o futuro terminal (p. 16).

Carne digital e carne ciberntica so imagens que acenam para um momento

histrico de transio: da velha e boa carne do sculo 20 para mentes hipertextos do

sculo 21 (p. 32). Nesse cenrio que vem se desenhando, simultaneamente assustador

e excitante, seremos, talvez, a ltima gerao nascida sem a pele de dados ou rgos

cibernticos(Idem: ibid.).

Nossa gerao no pode ser nostlgica quanto ao desaparecimento do corpo

orgnico.

Talvez a perda da utopia de um corpo que nunca existiu seja o que explique a

seduo da realidade digital. No um desejo de abandonar o corpo, o que, na verdade,

jamais existiu, mas o desejo de reunir toda a nostalgia em funo da perda do

referencial do corpo transmudado em uma nova arquitetura do corpo virtual. O desejo

nostlgico de recuperar o corpo desaparecido em uma nova combinatria de sentidos

emergentes. Definitivamente, a carne digital no o produto do desejo de abandonar o

corpo, mas o de restabelecer a certeza do corpo, mesmo que virtualmente, em oposio

disperso e incerteza da carne. A vontade de virtualidade no seno uma

manifestao brilhante da vontade de pureza, subjacente ao algoritmo digital que se

traduz numa ftil, mas no menos trgica, busca pelo corpo puro equipado com um

repertrio eletrnico de sentidos desenvolvidos.


158

Para Kroker & Kroker (1996), a realidade digital no representa algo

inteiramente novo, mas continua a mesma velha histria: a luta entre dois elementos

irreconciliveis no drama humano a recusa desesperada da realidade de decadncia

da carne e a fuga do corpo orgnico para o corpo tecnolgico puro - o corpo

telemtico de Stelarc. Eis a a fonte da utopia e a da futilidade da realidade digital.

Segundo Kroker & Kroker (1996), em um curto espao de um sculo a

experincia humana tem passado por uma dupla exploso tecnolgica. Uma primeira

de ordem eletrnica, que resultou no desprendimento do sistema nervoso da

privacidade do corpo. Uma segunda, a virtual, que tem colocado em contato o sistema

nervoso central externalizado com a linguagem suave dos cdigos algortmicos (a

linguagem de mquina) e comeou a desenvolver uma nova espcie distributiva:

inteligncia distributiva, sexo distributivo, viso e sentimentos distributivos.

Vivemos agora em um tempo de reconfigurao da carne: o momento em que

o corpo humano, como ns o conhecemos, est em vias de ser substitudo por

organismos digitais - pele de dados, mentes algortmicas, viso-ciberntica, tecido

novo mole. No dizer de Kroker & Kroker (1996), enquanto sempre triste dizer

adeus para uma espcie (humana) a ser brevemente extinta, podemos sempre nos

agarrar a um o corao ciberntico - porque tambm estamos presentes na criao de

nossos sucessores digitais88 (p. 133).

Para Kroker & Kroker (1996), estamos vivendo em um tempo histrico

decisivo: a era do ps-humano. poca essa dominada pela classe virtual (elite

88
Nossos corpos so intensamente virtualizados por processadores gigantescos baseados em tecnologias
de imagem digital (imagem sinttica, computao grfica, etc.). A msica um porto de audio
favorito para o nosso desaparecimento em orelhas-cibernticas. O cinema tem agora sido reconfigurado
em efeitos especiais para dar-nos o sentimento real da carne humana como est codificada em
obscuridades da viso e em matrizes de imagem e de som, e lanadas em direo vida digital.
159

virtual)89 que se esfora para jogar para a lata do lixo toda experincia sensorial,

substituindo-a por um mundo desincorporado de fluxos de dados vazios.

Este assalto do corpo apresenta-se de diferentes formas: desde a retrica da

super-estrada da informao (da qual ns somos o pavimento) at o esforo

extremamente publicizado pela Microsoft e McCaw Cellular para desenvolver uma

rede global de multimdia de satlites capaz de transferir e ligar toda experincia

humana em bancos de dados centralmente controlados e massivos.

Conforme Kroker & Kroker, a questo no a de ser a favor ou contra as

tecnologia digitais, mas de considerar as conseqncias da realidade virtual quando

ela amplamente fala sobre isto na linguagem de extermnio (Idem: 80). Na era da

classe virtual, a tecnologia digital utilizada para desacreditar a experincia corporal.

A atitude de que o corpo um projeto falido nos conduz diretamente para um cultura

dirigida para um niilismo suicida (Idem: ibid.).

A linguagem de cdigos de computador de interface, de transmisso,

mapeamento e modelao fornecem os primeiros sinais predatrios de uma forma de

vida emergente a fuso da realidade digital e da gentica recombinante est

produzindo uma espcie virtual.

Para Kroker & Kroker, o sculo 20 poderia ter iniciado com a profecia de

Nietzsche da morte de Deus, e o triunfo da vontade de poder, mas certamente

termina com a morte da espcie humana (pelo menos, tal como a conhecemos at aqui)

sob o signo da vontade de virtualidade.

A realidade digital nos d a vida artificial. Hoje j possvel traar, segundo

Kroker & Kroker, a genealogia de algo realmente novo que comea a nascer: carne de

89
Para os autores, a classe virtual quer se apropriar das tecnologias digitais emergentes para articular um
controle poltico autoritrio do ciberespao. Para uma crtica dessa posio, ver Lvy (1999).
160

dados, mentes de chips, filosofia de hipertexto, nano-arte, sexo ciberntico. Para o bem

ou para o mal, o ser humano est em processo acelerado de desapario; mas no

precisamos ficar nostlgicos, pois o espao por ele deixado j est sendo preenchido

pelo ser digital.

Concluso

O objetivo do captulo foi descrever e analisar as formas de problematizao da

relao entre corpo e novas tecnologias realizadas pela produo discursiva do campo

acadmico. Especificamente, buscamos saber em que medida essa produo

discursiva: 1) promove rupturas na condio atual do corpo; 2) acena para uma nova

formao discursiva. Momento em que tambm procuramos levantar elementos que

possam corroborar a hiptese geral da pesquisa: a passagem do corpo-mquina ao

corpo-informao.

A anlise demonstra que, se por um lado, se se afigura inegvel que os

discursos acadmicos agenciados ao dispositivo das novas tecnologias operam

importantes desconstrues das oposies metafsicas homem/mquina, humanos/no-

humanos, orgnico/inorgnico, natural/artificial, natureza/cultura que tm sustentado o

pensamento ocidental, particularmente seu veio antropocntrico-humanista; por outro

lado, foi possvel apreender no corpo dos discursos uma srie de ambigidades que

revelam dificuldades na ultrapassagem dessas oposies, momento em que

identificamos elementos de permanncia, continuidade e de repetio da prpria

metafsica.

Com base na insistncia e repetio com que essa produo discursiva faz

circular certos enunciados, imagens e metforas acerca da condio atual do corpo,

podemos retomar alguns pontos da anlise que consideramos importantes.


161

Procederemos de modo que possamos, luz das questes da pesquisa, estabelecer um

cruzamento das sries discursivas (corpo cyborg, corpo ps-humano, corpo

informao) a partir da sua articulao com algumas temticas recorrentes anlise.

Desconstrues do humano: ultrapassagem da metafsica?

De fato, como ficou demonstrado na anlise, os discursos acadmicos

agenciados ao dispositivo das novas tecnologias operam importantes desconstrues

das oposies metafsicas homem/mquina, agncia/instrumento, natural/artificial,

orgnico/inorgnico, dentro/fora, vivo/no-vivo, natureza/cultura ao revelar momentos

de indecidibilidade que incidem na ontologia do humano (quem somos ns?). Seja

em relao matria de que feito (tomos, genes, molculas, carbono, silcio, bits?),

por um lado, seja em relao sua autonomia, agncia, por outro; em todo caso, o

significado do que humano torna-se extremamente problemtico (Haraway, 2000:

103).

A crescente e intensa integrao entre componentes biolgicos, mecnicos,

eletrnicos e digitais, as interaes complexas entre o orgnico e o inorgnico, o real e

o virtual, o natural e o artificial mostram que as fronteiras metafsicas fixadas pelo

humanismo que at ento demarcavam o dentro e o fora, o interior e o exterior, o

natural e o artificial esto se revelando porosas, sujeitas a vazamentos. Cada vez mais,

agimos acoplados a ambientes numrico-digitais, nos conectamos em rede, enviamos e

recebemos informaes pela relao de sinais do corpo como sistema biolgico,

conectado a sistemas artificiais. Interfaces de todo tipo ampliam a sensorialidade e nos

permitem entrar, partilhar e receber dados estocados em memrias de silcio de

computadores e conectados em rede (Cf. Domingues, 2003). Observa-se assim o


162

predomnio do paradigma informacional, de matriz digital, em que sistemas orgnicos

so cada vez mais descritos em termos de processamento de informao.

Da mesma forma, a miniaturizao das tecnologias e a desmaterializao

numrica do mundo promovidas pelas tecnologias digitais permitem que o corpo viva

experincias em ambientes virtuais, tecnologizando-se e que as tecnologias se

naturalizem ao incorporarem sinais biolgicos. Nessas zonas de interao no se pode

mais separar com segurana o que biolgico e o que tecnolgico. Aqui os

enunciados-chave que melhor possam ilustrar essa situao de embarao talvez sejam:

carne ciberntica, carne de dados, biochips. Em todo caso, o que se processa

nessas zonas de intervalo so realidades midas onde a vida base de carbono est

amalgamada ao silcio, em fluxos que circulam na arquitetura das redes nervosas

humanas e das redes nervosas artificiais (Cf. Domingues, 2003: 97).

A anlise nos permitiu apreender no corpo dos discursos enunciados, imagens e

metforas que revelam momentos de indecidibilidade no que concerne agncia

humana. Aqui o enunciado-chave talvez seja: Nossas mquinas so

perturbadoramente vivas e ns mesmos assustadoramente inertes (Haraway, 2000:

46). Citemos como exemplos os programas no horizonte do ciberespao.

O ciberespao no compreende apenas materiais, informaes e seres humanos:

tambm constitudo e povoado por seres estranhos, meio textos meio mquinas, meio

atores, meio cenrios: os programas. Segundo Lvy (1999), um programa ou software

uma lista bastante organizada de instrues codificadas, destinadas a fazer com que

um ou mais processadores executem uma tarefa. Atravs dos circuitos que comandam,

os programas interpretam dados, agem sobre informaes, fazem funcionar

computadores e redes, acionam mquinas fsicas, viajam, reproduzem-se (um vrus

informtico, por exemplo).


163

O borramento das fronteiras homem-mquina, agncia/instrumento um

indicador de que a agncia humana est sendo relativizada, seno mesma deslocada

quando a ao e a capacidade de agir deixam de ser uma exclusividade do sujeito

autnomo, livre e consciente (o sujeito do humanismo) e passa a ser uma qualidade,

um atributo tambm da mquina. Da ganhar consistncia a noo de agncias

maqunicas90. O momento de indecidibilidade aqui identificado pode ser melhor

elucidado na questo: onde termina o humano e onde comea a mquina? Ou dada a

ubiqidade das mquinas, a questo pode ser invertida: onde termina a mquina e onde

comea o humano?

A questo ontolgica fundamental que estamos diante de situaes

ambivalentes que revelam momentos de indecidibilidade ao mostrar que no estamos

mais seguros do sujeito da ao.

Com efeito, as desconstrues das oposies binrias, melhor dizendo, os

abalos das fronteiras metafsicas operadas pelos discursos agenciados ao dispositivo

das novas tecnologias e mesmo configurao de uma nova formao discursiva no

significam necessariamente a superao da metafsica. Com roupagens novas, a

metafsica ainda se faz presente e condiciona a produo discursiva do campo

acadmico. A anlise nos permitiu identificar elementos que demonstram a

continuidade e a repetio da metafsica. Fundamentalmente, no que concerne s

oposies metafsicas mente/corpo, material/imaterial, sensvel/no-sensvel. Podemos

ento recuperar alguns pontos da anlise que confirmam nossa tese.

Sabemos que uma determinao metafsica pensar o prprio do homem a

partir do esprito, alma, conscincia ou mente, o que revela seu veio antropocntrico-

90
So bons exemplos de agncias maqunicas os ditos cartes inteligentes, terminais de bancos,
eletrodomsticos, cmeras de vdeo, etc.
164

humanista. Desde o antropocentrismo grego (sua nfase no lgos), passando pela

antropologia teocntrica (com a ascese crist e o domnio do corpo), chegando ao

cogito cartesiano (eu penso, logo existo), assumida com todas as suas conseqncias

pela cincia e tecnologia contemporneas, essa determinao metafsica nos

condicionou a pensar o homem dualisticamente. E dentro desta oposio, o valor

nobre e supremo sempre foi reservado parte espiritual, psquica. Ao corpo sempre

coube um papel secundrio; apenas um instrumento de uso para fins mais nobres.

Assim, no deve causar surpresas o fato de a metafsica manifesta nas

oposies binrias mente/corpo, material/imaterial atuar e dar suporte aos discursos

agenciados ao dispositivo das novas tecnologias, de que so exemplos os discursos

ps e transhumanistas. Coerente com a metafsica que remonta a Plato, retomada e

aprofundada por Descartes, esse discursos estabelecem uma hierarquia na relao entre

a mente e o corpo, em que o corpo, o orgnico, o material, o sensvel desvalorizado e

rebaixado condio de pura negatividade. Da to freqentes enunciados, como em

nossa fase biolgica decadente (...) a informao a prtese que sustenta o corpo

obsoleto (Stelarc); o corpo deve irromper de seus limites biolgicos (Idem);

devemos superar as limitaes biolgicas aplicando as possibilidades (...) das novas

tecnologias (transhumanistas); transcender os limites naturais impostos por nossa

herana biolgica (Idem), etc.

Por sua vez, a mente, a informao, o imaterial, ao se constituir como o plo

positivo da relao, valorizada e passa a ocupar uma posio dominante (Cf. Hayles,

1999). Essa valorizao facilmente apreendida nas discusses que envolvem a

inteligncia artificial, particularmente nas propostas de se escanear o crebro

humano e fazer download da mente para um computador. Para o transhumanista e

especialista em inteligncia artificial, Marvin Minsky, lembramos, a imortalidade


165

efetiva ser alcanada quando for possvel extrair as memrias humanas do crebro e

transferi-las intactas para discos de computador. Para ns, essas construes so

exemplos que demonstram a plena vigncia da metafsica no corpo dos discursos.

A metafsica pode tambm ser apreendida quando evocamos o tema recorrente

da relao entre tecnologia e imortalidade (Baudrillard, lembramos, tematiza essa

articulao no mbito da clonagem humana). Para os ps e transhumanistas, a

informao a chave para a imortalidade. Isso porque ela resistiria destruio

causada pelo tempo. Embora seja deste mundo, ela no morre com a carne. Da que o

corpo visto como um suporte temporrio para a informao que quer se libertar.

Lembramos que a idia de que a informao pode permitir uma superao dos limites

espaciais e temporais constitui o maior sonho dos ciberneticistas (o exemplo do

teletransporte, primeiramente pensado por Wierner). J nos anos 1950, Norbert Wiener

afirmava que todas as coisas vivas so padres que se perpetuam; e, como um

padro uma mensagem, elas podem vir a ser transmitidas como mensagens (Cf.

captulo 4.2).

Da que, para ns, o ps-humano no se constitui como uma sada das

distines metafsicas clssicas corpo/alma, homem/mquina, como quer Stelarc, ou os

transhumanistas em geral. Ora, mesmo que o corpo possa ser amplificado e acelerado

atingindo a velocidade de fuga planetria (Stelarc), mesmo assim, uma tal construo

terica no conseguir escapar da metafsica e do humanismo.

Nessa mesma linha temtica, parece-nos que a proposio de Donna Haraway,

e de suas seguidoras, do ciborgue como uma sada que permite escapar das

oposies metafsicas homem/mquina, macho/fmea, natureza/cultura afigura-se

tambm problemtica, uma vez que a imagem do ciborgue como organismo

ciberntico permanece prisioneira da lgica do hbrido, da juno do organismo e


166

do maqunico, da unio de partes que se encontram desde o princpio separadas. Numa

palavra: o cyborg (cybernetic organism) ainda est demasiado preso ao organismo

vivo. Se nossa leitura for correta, no h superao da metafsica no mbito da

antropologia do ciborgue, at mesmo porque a prpria expresso revela seno uma

contradio nos termos, pelo menos, uma certa insistncia no antropos. Em todo

caso, a expresso antropologia do ciborgue permanece ambgua, uma vez que,

atravs do conceito de agncia maqunica, postula-se uma desconstruo ou

descentramento do antropos como um momento importante da teoria.

H tambm uma srie de prticas discursivas que defendem uma perspectiva

holstica de retorno natureza como sada das oposies corpo/mente,

material/imaterial, natureza/tecnologia. Roy Ascott (1997), por exemplo, assevera que

graas a desenvolvimentos tecnolgicos mais recentes, a velha cultura biolgica est

sendo desalojada em favor de uma cultura ps-biolgica ou telemtica. Diz ele:

Estamos andando em direo a uma radical rematerializao, por meio das redes de

bioeletrnica e nanotecnologia, para uma reconfigurao das estruturas moleculares do

nosso mundo, redesenhando a base atmica da realidade, o que eu poderia chamar de

Natureza II (Ascott, 1997: 337).

A crescente convergncia de sistemas naturais e vida artificial conduzir ao

casamento do imaterial e material, momento em que teremos nos deslocado (para

alm da sociedade da informao e da fronteira do espao eletrnico) de volta

Natureza mas para uma natureza radicalmente revisada um ambiente holstico de

mente e matria, tanto espiritual quanto material (Idem, p. 342).

Observa-se que a perspectiva holstica no supera a metafsica, exatamente

quando expressa o desejo de retorno natureza. O sentimento de nostalgia revela a

busca metafsica pelo fundamento, pela origem perdida em algum lugar do passado.
167

Na verdade, tal busca oculta o mito fundador da inteireza original que me-natureza

encarna. Certamente, a natureza II ser programada (radicalmente revisada) de tal

modo no possua os eventuais erros e falhas da natureza I. Apenas o que estiver

relacionado bondade e beleza originrias da natureza-me dever ser preservado.

Ora, uma sada para fora da metafsica no possvel, o que j demonstraram

Heidegger e Derrida a partir das desconstrues realizadas por eles prprios no campo

da filosofia.

interessante observar que o par ambivalente antigo/novo utilizado como

uma estratgia de legitimao do discurso. Por exemplo, velhas metforas biolgicas,

evolucionrias so freqentemente mobilizadas para justificar a emergncia do ps-

biolgico: no seria mais vantajoso permanecer humano ou evoluir como espcie

(Stelarc). A insistncia na idia de evoluo (evoluir como espcie) denuncia no

prprio corpo do discurso a vigncia do paradigma evolucionista.

De fato, a ambivalncia como dinmica disjuntiva afirmativa apreendida aqui

nos pares ambivalentes antigo/novo, biolgico/ps-biolgico comum aos discursos

ps-humanistas, transhumanistas que, para advogarem o advento de um mundo ps-

evolucionrio, ps-biolgico, se valem desse recurso como uma estratgia geral de

legitimao discursiva ao instituir um regime de verdade e fazer proliferar enunciados,

imagens e metforas associadas a esse universo. Nesse ponto, podemos repetir Ascott

(1997): a velha cultura biolgica ser desalojada em favor de uma cultura ps-

biolgica.

Fim do corpo?

Os discursos acadmicos agenciados ao dispositivo das novas tecnologias

promovem rupturas na condio atual do corpo. No entanto, h diferenas substanciais


168

entre as sries discursivas analisadas, especialmente no que diz respeito ao alcance e

ao desdobramento das rupturas.

Em relao aos discursos de Stelarc e Virilio, podemos retomar alguns pontos

da anlise. Embora faam circular enunciados relacionados ao paradigma

informacional91, Stelarc e Virilio esto mesmo alinhados ao paradigma mecnico-

eletrnico, que faz predominar o modelo do corpo-mquina, do corpo-prteses.

assim que a relao homem-mquina, o implante de prteses mecnico-eletrnicas, a

fuso de componentes mecnicos e biolgicos so temas recorrentes no discurso de

Stelarc.

A imagem do corpo-prteses revela uma representao antropolgica e

instrumental da tcnica92, uma vez que, por definio, as tecnologias so extenses do

corpo humano, suas prteses, portanto. A mo robtica e o brao artificial de

Stelarc suprem, ou melhor, vale dizer, substituem o corpo, cujas funes se

mostram hoje obsoletas face s potncias das mquinas. Com se v, em ltima

instncia, as fronteiras entre o homem e a mquina, o corpo e a tecnologia, o dentro e o

fora so preservadas, dado que a tecnologia aqui apreendida na lgica do suplemento

permanece exterior, fora da positividade do corpo ao qual se ajunta.

Lembramos que a ambivalncia do dispositivo da tecnologia pode ser

apreendida na lgica do suplemento, quando ela tomada como o excesso prejudicial,

perigoso, que se introduz por effraction por dentro (Derrida, 1999: 176). Uma tal

dinmica pode ser apreendida no discurso de Virilio quando, por exemplo, diz que

rgos vitais podero ser tomados como ultrapassados (...) face s prteses tcnicas

capazes de ir mais longe nas performances. A lgica da tecnologia como um

91
Por exemplo, a informao a prtese que sustenta o corpo obsoleto, a construo de cdigos
genticos alternativos, DNA, em Stelarc; nanotecnologia, biotecnologia, no caso de Virilio.
169

suplemento perigoso ainda pode ser apreendida quando Virilio alude escravido

tcnica a que esto sujeitos nossos sentidos (a viso, a audio, o tato, etc.) e quando

diz que o corpo humano investido e fogocitado pela tcnica.

Lembramos tambm que o pensamento antropocntrico ou o humanismo

metafsico opera a partir da necessidade de definir para em seguida separar o de fora

do de dentro, esforando-se para manter, por exemplo, a natureza, o corpo - o de

dentro, protegido de toda contaminao exterior originria e essencial do de fora: a

tecnologia. exatamente o que ocorre com o corpo prprio, corpo vital de Virilio

(1996: 92): este corpo prprio que sofre o ataque das tcnicas (...) capazes de povoar

suas entranhas.

Ainda em relao a Stelarc e Virilio, cabe assinalar outro ponto. Tanto na

utopia (Stelarc) como na distopia (Virilio), em todo caso, essas vises funcionam como

elementos importantes no processo de legitimao dos discursos, dado que convergem

para a instaurao de regimes de verdade, fazendo circular enunciados, como, por

exemplo, o corpo est obsoleto.

J Hayles, Plant, Baudrillard, Kroker & Kroker, autores mais diretamente

articulados ao paradigma informacional, se aproximam ou se distanciam em relao a

um tema fundamental: o desaparecimento (apagamento) do corpo no mbito das

tecnologias digitais.

Vimos que, para Kroker & Kroker (1996), subjacente aos discursos que

glorificam as tecnologias digitais est a recusa desesperada da realidade de

decadncia da carne e o desejo de fuga do corpo orgnico para o corpo tecnolgico

puro. No mbito das tecnologias digitais, o corpo capturado pela linguagem de

92
Por representao antropolgica e instrumental da tcnica entendemos: um meio nas mos do
homem em vista dos seus fins (Cf. Heidegger, 2002a).
170

programao informtica e acaba desaparecendo num processo irreversvel de

digitalizao e desmaterializao numrica. Neste ponto, se aproximam de Baudrillard

que relaciona as novas tecnologias digitais a um projeto de desapario irreversvel.

No horizonte da desapario total, o corpo no escapa vertigem da

desencarnao.

Diferentemente de Baudrillard e Kroker & Kroker, as feministas Plant e Hayles

no vem nas novas tecnologias digitais e na virtualizao do corpo uma espcie de

desencarnao e desapario, mas sim uma reencarnao, uma possibilidade de

multiplicao do corpo. A presena da carne ciberntica no significa o fim da carne.

Neste ponto, lembremos Plant (1999): com a revoluo digital, longe de sumir na

imaterialidade da lgica numrica, o corpo est se complicando, replicando-se,

escapando de sua organizao formal. Hayles, por sua vez, reconhece que a

corporeidade tem sido sistematicamente apagada na construo ciberntica do ps-

humano e chega mesmo a qualificar os ciberneticistas atuais de os devoradores da

carne. Com efeito, Hayles observa que o apagamento da corporeidade uma

caracterstica tanto do discurso do sujeito humanista liberal como do ps-humanismo

ciberntico, uma vez que ambas as prticas discursivas operam a partir das oposies

corpo/mente, material/imaterial. Da que, segundo ela, ps-humanistas cibernticos,

como Hans Moravec e Marvin Minsky, mantm uma relao de continuidade (e no de

ruptura) com a tradio do humanismo liberal, dado que continuam a valorizar a

mente racional e a cognio em detrimento da corporeidade, esta ainda tematizada

como se fosse um suplemento da mente.

Vimos que Hayles tambm faz objees aos tericos do desaparecimento do

corpo. Os novos cenrios tecnolgicos e culturais apontam evidncias que permitem

contestar a tese do desaparecimento do corpo. Ao contrrio, diz ela, possvel


171

observar a emergncia de uma nova subjetividade, que denomina de ps-humana,

nascida a partir do cruzamento da materialidade da informtica com a imaterialidade

da informao.

Em relao s posies tericas de Hayles possvel ainda fazer algumas

consideraes. No exato momento em que dirige suas crticas ao sujeito humanista

liberal e ao ps-humanismo ciberntico, Hayles parece mostrar-se refm de um certo

antrocentrismo essencialista. Seno vejamos os enunciados, podemos repetir: a

desconstruo do sujeito humanista liberal uma oportunidade para trazer de volta a

carne que continua a ser apagada nas discusses contemporneas sobre sujeitos

cibernticos (p. 5). Ora, o enunciado-chave trazer de volta a carne (dado que a

informao perdeu seu corpo, podemos ainda acrescentar) revela uma certa nostalgia

por uma origem perdida (o corpo orgnico-natural?), eis o que estamos identificando

como essencialismo metafsico, algum resqucio pelo menos.

Questo semelhante pode ser dirigida a autores como Le Brenton (2003) e

Paula Sibilia (2002).

Ao discutir o ciberespao, cultura virtual e as tecnologias digitais, Le Breton

(2003) assevera que, mesmo em um mundo sem corpo, equipado de chips eletrnicos

e de modificaes genticas ou morfolgicas, certamente, continuamos a ser carne,

pois (...) o sensvel permanece (p. 136). Para ele, o homem s existe por meio das

formas corporais que o colocam no mundo, qualquer modificao de sua forma

implica uma outra definio de sua humanidade (Idem, ibid). Se as fronteiras do

homem so traadas pela carne que o compe, suprimir ou acrescentar componentes


172

modifica a identidade pessoal que prpria ao homem e suas referncias aos olhos dos

outros (p. 136)93.

Em relao atual proliferao de discursos vinculados ao universo ps-

orgnico, ps-biolgico e ps-humano em que o corpo parece desaparecer na

imaterialidade da informao, seguindo o caminho aberto por Hayles, Sibilia (2002)

identifica o que denomina de a teimosia da carne ou teimosia da organicidade.

Contudo, diz ela, o corpo biolgico ainda se ergue. E a sua materialidade se rebela:

por vezes, ele parece ser orgnico, demasiadamente orgnico (p. 94).

Como podemos ver nessa breve descrio, temos todos os ingredientes que

revelam traos de essencialismo e de humanismo metafsicos nas posies de Le

Breton e de Sibilia: teimosia da organicidade; continuamos a ser carne; o sensvel

permanece; o corpo biolgico ainda se ergue (...) ele parece ser orgnico,

demasiadamente orgnico; qualquer modificao de sua forma implica uma outra

definio de sua humanidade.

O ps-humano: uma nova formao discursiva?

Estamos no limiar de uma nova formao discursiva? Como pudemos verificar

na anlise, a produo discursiva acadmica responde positivamente questo,

momento em que ganha consistncia a idia do ps-humano como aquela que melhor

traduz as novas configuraes, vale dizer, a passagem da forma Homem para uma outra

forma.

No contexto da antropologia do ciborgue (Cf. Downey, et al., 1995), a figura

emergente do ps-humano ou do trans-humano seria aquela que hoje melhor

93
(...) uma desordem introduzida na configurao do corpo uma desordem introduzida na coerncia
do mundo (Le Breton, op.cit., p. 136).
173

corporifica a intensa integrao entre componentes tecnolgicos e biolgicos, vidas

orgnicas e inorgnicas, humanos e no-humanos.

Embora Hayles (1999) procure se posicionar criticamente em relao a diversas

vertentes tericas do ps-humanismo, particularmente aquelas que esto empenhadas

na construo de um ps-humano ciberntico desincorporado (Extropians,

Transhumanistas, Stelarc, Hans Moravec, Marvin Minsky), assevera que estamos no

limiar de uma nova formao histrica que tambm denomina de ps-humano. Para

Hayles, o ps-humanismo ciberntico no esgota os significados do ps-humanismo.

Para Kroker & Kroker (1996), estamos vivendo em um tempo histrico

decisivo: a era do ps-humano. Um ser digital, uma espcie virtual, est

nascendo a partir da linguagem de cdigos de computador, da fuso da realidade

digital e da engenharia gentica. Desenvolvimentos tecnolgicos mais recentes nos

campos da engenharia de tecidos, da inteligncia artificial e da engenharia gentica

esto convergindo para a criao da carne artificial, preparando assim o solo para o

nosso futuro terminal. Nesse ponto, lembramos o mais recente livro do sempre

polmico Fukuyama (2003) que recebe o sugestivo ttulo Nosso Futuro Ps-

Humano.

Para Rosnay (1997), uma forma de vida hbrida simultaneamente, biolgica,

mecnica e eletrnica est em vias de nascer: o cibionte. Como indica a prpria

etimologia da palavra, o cibionte formado a partir da ciberntica e da biologia.

Uma etapa determinante para o nascimento do cibionte a confluncia da biologia

com a informtica, que anuncia uma nova era da bioeletrnica e das interfaces diretas

entre o crebro do homem e as mquinas destinadas ao tratamento da informao.


174

Como podemos ver, quando escavamos o solo arqueolgico que d condio

de possibilidade nova formao discursiva, vale dizer, ao ps-humano,

identificamos o a priori histrico da informao delineado a partir da confluncia da

ciberntica, tecnologias da informao e biologia molecular.

Hoje, a imagem ciberntica-informacional da vida imposta pela prpria

natureza do conhecimento. Com a linguagem ciberntica de codificao de informao

e programao informtica, da qual resulta a inscrio da vida no cdigo gentico

(DNA), o vivente traduzido em termos de problemas de codificao gentica e

leituras de cdigos. Da que a incorporao pelas cincias da vida do paradigma

ciberntico-informacional faz com que os organismos sejam transformados em

componentes biticos, tipos especiais de dispositivos de processamento de

informao (Haraway, 2000: 72).

A nosso ver, a nova formao discursiva apresenta duas caractersticas

essenciais: a mudana de centro e a imortalidade do ps-humano.

Na passagem do humano ao ps-humano, o conceito de homem deslocado

em favor da idia de programa, de cdigo. Eis o que estamos designando de

mudana de centro: o espao vazio deixado pelo desaparecimento do homem

preenchido por uma matriz chamada cdigo gentico. E essa mudana constitui um

dos principais desdobramentos das desconstrues realizadas pelos discursos

agenciados ao dispositivo das novas tecnologias.

No horizonte do paradigma ciberntico-informacional, de matriz molecular-

digital, a morte no se afigura mais um acontecimento fatal, devendo mesmo ser

apagada. Podemos repetir o argumento de Baudrillard (1993), a imortalidade passa

para o lado do cdigo gentico, nico ndice imortal que permanece, nico trao que se

imortaliza na matria viva pelo movimento perptuo do cdigo: imortais no mais


175

segundo a alma, que desapareceu, nem mesmo segundo o corpo, que est em processo

de desapario, imortais segundo um cdigo gentico intemporal (Baudrillard, 1993:

45).

Na base da construo do ps-humano imortal est a abolio de tudo o que

humano, demasiado humano em ns: nossas falhas, nossos erros, nossos vrus, nossa

sexualidade e mesmo nossa morte; numa palavra, a eliminao de todos os traos

negativos do humano. Da da importncia das reflexes de Baudrillard (2001), quando

nota que no horizonte da biologia molecular e da tecnologia da clonagem a definio

do humano comea a se apagar, ao lado da definio do humanismo.

Com efeito, importante voltarmos a insistir em um ponto. Tais construes

tericas no resultam numa superao da metafsica. O ps-humano, uma ps-

humanidade, no significa necessariamente uma sada para fora da metafsica. Em

que pesem todas as desconstrues do humanismo realizadas pelas prticas discursivas

agenciadas s novas tecnologias, a metafsica ainda vive e atua no mago mesmo da

nova formao discursiva.

Mais uma vez importante aludir a Baudrillard (1996b), precisamente no que

nomeia de metafsica do cdigo. Ora, a biologia molecular, e no apenas ela94, que

se v como reverso da metafsica, no passa de seu prolongamento. Pois nela est

presente a busca metafsica pela origem, pelo fundamento ou princpio que possa

explicar a essncia da vida e revelar os mistrios da morte. Busca metafsica essa

que pode explicar a compulso da imortalidade, de uma imortalidade definitiva, que,

hoje em dia, proposta em toda parte pelas tcnicas de maximizao de si mesmo:

94
E no apenas a biologia molecular, pois a reflexo que segue tambm vlida para as cincias e
tecnologias situadas no cruzamento da ciberntica e biologia molecular (inteligncia artificial, realidade
virtual, etc).
176

reproduo serial de si mesmo, na clonagem humana; imortalidade assegurada na

memria eletrnica de um computador, na inteligncia artificial.

Na realizao do ps humano como programa, impe-se a necessidade de

reprogramao de todas as variaes genticas, biolgicas; reprogramao da morte,

dado que, do ponto de vista da lgica de programao cibentico-informtica, a

doena, o envelhecimento e a morte so vistas como erros, falhas na programao.

Pobre da morte, outrora era vista como condio ontolgica fundamental do

Dasein; domesticada, hoje nem ela mesma est a salvo da lgica de programao

ciberntico-informtica.
177

CAPTULO 6

CORPO E TECNOLOGIA II A PRODUO DISCURSIVA DA MDIA


178

Introduo

O objetivo do presente captulo analisar as formas de problematizao da

relao entre corpo e novas tecnologias realizadas pela mdia ao nvel da divulgao

cientfica (Cf. captulo 3.1).

Ao articular a anlise temtica geral da pesquisa as relaes entre corpo e

novas tecnologias -, buscamos saber em que medida essa produo discursiva 1)

promove rupturas na condio atual do corpo e 2) acena para uma nova formao

discursiva.

Sendo a arqueo-genealogia uma anlise das prticas e formaes discursivas

centrada na descrio de enunciados, nosso trabalho consiste, basicamente, em colocar

as coisas efetivamente ditas na situao de coisas relacionais. Ou seja, nosso

objetivo identificar os enunciados que sugiram rupturas na condio do corpo

(corpo obsoleto, corpo ps-orgnico, corpo ciborgue) ou que mesmo acenam

para uma nova formao discursiva (Homo Cibernticus, Rob Sapiens,

Cibionte, Ps-humano), relacionando-os aos espaos institucionais que lhes

produzem e lhes fazem proliferar (campo cientfico, mdia).

Os enunciados, assim concebidos, so postos em relao aos sujeitos das

enunciaes (as posies do sujeito) e aos campos de poder-saber a que eles fazem

referncia (tecnocincia). Os enunciados tambm so articulados aos regimes de

visibilidade-dizibilidade do corpo, os quais captamos de dentro dos prprios discursos.

Por exemplo, o enunciado corpo digital est associado s prticas de digitalizao e


179

virtualizao do corpo efetivada pelas tecnologias de diagnsticos por imagens

(tomografia computadorizada, ressonncia funcional) no mbito da medicina.

Desse modo, no trabalho operativo sobre a coisa dita, passamos a multiplicar

os enunciados e as imagens sobre as transformaes tecnolgicas do corpo,

descrevendo as diversas modalidades enunciativas em que so vistas e faladas (artigos

de jornais e revistas de divulgao cientfica), as vozes especialistas autorizadas

(bilogos, mdicos, geneticistas, coordenadores de projetos), os vrios campos de

saber que disputam uma significao (robtica, biologia molecular, medicina, centros

de pesquisa) e as prticas a que as enunciaes fazem referncia (prticas biomdicas,

biotecnolgicas).

Cabe tecer aqui algumas consideraes sobre a organizao do material.

O fato de abordarmos um espectro amplo de tecnologias (da robtica

biotecnologia), o que acarretou tambm num volume bastante grande de artigos a

serem analisados, implicou na necessidade de imprimir uma ordem seqncia - no

material, tornando-o analisvel. Da decidirmos alinhar os discursos por grupos de

tecnologias, adotando como critrio o predomnio de dois paradigmas tecnolgicos: 1)

O paradigma mecnico-eletrnico, ao qual esto mais alinhados os discursos

centrados na robtica, inteligncia artificial, binica, bioengenharia, e 2) O paradigma

molecular-digital informacional, ao qual esto claramente articuladas a

nanotecnologia, a biotecnologia, a clonagem e a genmica. A seqncia tambm foi

assim determinada para corroborar a hiptese geral da pesquisa: a passagem do corpo-

mquina ao corpo-informao.

Sobre a importncia do momento descritivo para a arqueo-genealogia, cabe

uma observao. Em diversos momentos da anlise, imprimimos uma descrio,

muitas vezes detalhada, dos textos. So exemplos as descries do brao binico de


180

Aird, do cientista-ciborgue (caso Warwick), dos robs e andrides (Robonauta,

Cog), na robtica e na inteligncia artificial, do corao artificial (o AbioCor) na

bioengenharia, dos Nanorobs na nanotecnologia e na nanomedicina, e do

neuronavegador e robs cirurgies na neurocirurgia. Tambm so exemplos as

descries detalhadas que realizamos nos mbitos da biotecnologia (os transgnicos) e

da genoterapia (caso Jesse). Do ponto de vista da anlise, o momento descritivo

necessrio para que faamos, ao final do captulo, uma sntese a partir do cruzamento

das sries discursivas.

Para ns, a arqueo-genealogia como uma analtica do detalhe requer uma

ateno especial aos enunciados, imagens e metforas (mecnicas, cibernticas,

informticas, evolucionistas ou mesmo blicas) que atravessam os discursos.

Acreditamos que os enunciados, imagens e metforas agenciados ao dispositivo das

novas tecnologias podem anunciar no prprio corpo do discurso no apenas grandes

transformaes, revolues, rupturas paradigmticas, mas, tambm, podem

revelar ambigidades que demonstram certas continuidades, repeties e

permanncias do antigo no novo que se apresenta. Como diz Foucault (1995a: 194), a

arqueologia multiplica as diferenas, baralha as linhas de comunicao e se esfora

para tornar as passagens mais difceis.

A ttulo de concluso do captulo, luz das questes da pesquisa e com base na

insistncia e repetio de certos enunciados e na regularidade que a mdia imprime aos

discursos, realizamos uma sntese a partir do cruzamento das sries discursivas (blocos

de tecnologias) analisadas. Momento em que recuperamos alguns temas recorrentes e

pontos importantes da anlise.


181

6.1 Robtica, binica e inteligncia artificial

As produes discursivas emergentes dos campos da robtica, da inteligncia

artificial e da binica que problematizam as relaes entre corpo e novas tecnologias

esto alinhadas ao paradigma mecnico-eletrnico, o que faz predominar o modelo do

corpo-mquina, do corpo-prtese. A relao homem-mquina, o implante de prteses

mecnico-eletrnicas, a fuso de componentes mecnicos e biolgicos, so temas

recorrentes a essas produes discursivas.

nosso objetivo aqui analisar, vale dizer, operar descries das formas de

problematizao das relaes entre corpo e as novas tecnologias promovidas pela

mdia agenciadas a esses campos.

Em matria intitulada O Homem-Mquina, a revista Veja (02/09/1998) informa

que o brao binico a ltima novidade da cincia na criao de rgos e membros

artificiais, abrindo a perspectiva para que rgos e partes do corpo humano sejam

substitudos por artefatos e prteses mecnicas.

A matria faz circular enunciados e imagens que remetem ao filme de fico

cientfica RoboCop: o policial do futuro, em que podemos ler o enunciado RoboCop:

a fantasia torna-se realidade (Cf. Imagem-texto). Ao estabelecer um paralelo e

aproximao entre a fico cientfica e a realidade das prticas de pesquisas dos

laboratrios, o texto diz que na medicina, a fantasia est comeando a se tornar

realidade. Um exemplo disso teria sido a produo do primeiro brao binico do

mundo, apresentado no Hospital Princesa Margaret Rose, em Edimburgo, na Esccia.

O brao binico foi implantado em Campbell Aird, um empresrio do ramo de

hotelaria, de 47 anos. Criamos uma prtese binica que permite a restaurao de

funes biolgicas, anunciou o mdico responsvel, David Gow, do Servio de

Engenharia de reabilitao, uma equipe de pesquisa e desenvolvimento de prteses.


182

Vejamos, mais detalhadamente, sempre atentos aos enunciados, imagens e

metforas, a forma como descrito o brao binico de Aird, o modo funcionamento e

a matria de que feito.

A estrutura do brao feita de fibra de carbono, um material praticamente


inquebrvel. Por cima, recoberto de uma pele sinttica de silicone. Ela
permite que as mos tenham linhas e os dedos, impresses digitais. Preso ao
corpo por uma fita de velcro, o brao eltrico tem a metade do peso de um
brao humano natural.
Quando Campbell Aird pensa em fazer um movimento, o crebro envia a
ordem ao ombro, que no perdeu todas as terminaes nervosas capazes de
mexer um brao normal. Esse sinal captado por microssensores em contato
com a pele, que lem que foi ordenado e transmitem os impulsos eltricos
correspondentes para o sistema de motores e transmissores do brao.
Para manter o sistema em atividade, o brao precisa de baterias recarregveis
de 12 volts, que ficam no lugar onde esto os bceps de um brao humano. A
variedade de sinais captada pelos sensores permite fazer movimentos de
sintonia fina, como girar os pulsos e contrair os dedos.

importante observar que essas descries convergem para a lgica do

paradigma mecnico-eletrnico: o brao binico de Aird envolve uma complexa

mistura de fibra de carbono, carne, metal, pele sinttica de silicone, microssensores,

crebro e baterias eltricas, componentes mecnicos, eletrnicos (brao eltrico).

Embora possamos identificar componentes que sugiram vnculos ao paradigma

informacional (implante de chips, microssensores) acaba prevalecendo mesmo a

filiao ao paradigma mecnico-eletrnico, e isso se torna mais evidente na fuso de

componentes biolgicos e tecnolgicos, no implante de prteses quando a mquina

tomada como o modelo-padro de referncia para explicao funcional das interfaces

homem-mquina que a se estabelece (o sistema de motores e transmissores do

brao).

O texto lembra que h muito tempo a cincia tenta desenvolver equipamentos

capazes de substituir ou completar rgos humanos. O fato que agora eles esto se
183

tornando cada vez mais parecidos com rgos naturais. O responsvel seria

computao aliada ao desenvolvimento de materiais. J existem olhos e ouvidos

artificiais e membros do corpo criados com estrutura de fibra de carbono e

movimentados por meio de microchips. Por enquanto, a maior utilidade dessas

mquinas est na ortopedia. Esto surgindo os primeiros braos mecnicos que fazem

movimentos semelhantes aos de braos naturais e podem ser controlados com o

prprio pensamento. Em pouco tempo, afirmam os cientistas, haver mquinas que

no s copiaro os movimentos humanos como vo melhor-los. Com a ajuda desses

aparelhos, seria possvel at enxergar mais longe, correr mais rpido e escutar atravs

das paredes.

A partir do que dito acima, podemos destacar alguns pontos para reflexo.

A relao entre corpo e prteses mecnicas segue o esquema modelo-cpia.

Embora a mquina sirva de modelo explicativo de funcionamento da prtese

implantada no corpo, o corpo natural ou os movimentos naturais do corpo que se

oferece como modelo de referncia (em termos de formas, ritmos e gestos) a ser

seguido pelas prteses. assim que em artigo da revista Superinteressante95, A

Esperana Binica, logo abaixo do ttulo segue, com destaque, o enunciado: Braos,

pernas, olhos e ouvidos eletrnicos devolvem movimentos e sensaes a deficientes e

vtimas de acidentes. E eles esto cada vez mais parecidos com os originais.

importante perceber que o jogo que se estabelece aqui entre o organismo (o corpo) e a

mquina, um sempre servindo de modelo ao outro, est na raiz no apenas do

paradigma ciberntico, mas tambm do mecanicismo (Cf. captulo 4.1).

95
A Esperana Binica. Autor: Heitor Shimizu. Superinteressante, matria de capa: A Medicina do
Futuro, ed. 191-B, 2003, pp. 30-33.
184

Podemos tambm identificar no texto (e nos textos que seguem) enunciados

que revelam uma estrutura geral e que d suporte a essas prticas discursivas.

A noo de tecnologias ciborguianas (Gray, et al., 1995) pode nos auxiliar

aqui. Lembremos96 que elas podem ser de quatro tipos: 1) Restauradoras, pois

permitem restaurar funes e substituir rgos e membros perdidos; 2)

Normalizadoras, pois retornam as criaturas a uma indiferente normalidade; 3)

Reconfiguradoras, pois criam criaturas ps-humanas que so iguais aos seres humanos

e, ao mesmo tempo, diferente deles; e 4) potencializadoras, pois criam criaturas

melhoradas, relativamente ao ser humano, e so prprias pesquisa militar e/ou

industrial.

De fato, os discursos esto centrados em prteses mecnicas e eletrnicas e

seguem, basicamente, duas direes. Uma primeira em que as prteses so vistas como

compensadoras e restauradoras de funes biolgicas suprindo certas deficincias:

Criamos uma prtese binica que permite a restaurao de funes biolgicas;

braos, pernas, olhos, ouvidos eletrnicos devolvem movimentos e sensaes a

vtimas de acidentes. Uma segunda direo aquela em que as prteses so vistas

como potencializadoras, j que concebidas como recursos para aumentar e mesmo

superar as habilidades humanas: haver mquinas que no s copiaro os movimentos

humanos como vo melhor-los; enxergar mais longe, correr mais rpido e escutar

atravs das paredes.

assim que Warwick (Superinteressante, setembro de 2003) visualiza um

futuro prximo em que homens no utilizaro implantes artificiais somente para

superar suas deficincias (prteses restauradoras), mas para aumentar suas

habilidades (prteses potencializadoras). Em vez de prteses para ajudar a andar ou


185

escutar, ele imagina dispositivos que aumentem a fora, a velocidade, o alcance da

viso ou da audio. "Deveramos colocar o melhor da inteligncia mecnica em

nossos corpos", uma vez que se incluirmos tecnologia em nossas mentes, talvez

possamos viver em dimenses paralelas.

Quando agenciamos esses enunciados dinmica das tecnologias ciborguianas

potencializadoras, a questo de fundo aqui, no resta dvida, acrescentar

competncias e possibilidades a um corpo saudvel. A tese subjacente a tais

proposies j nos conhecida: o corpo biolgico na sua forma atual est obsoleto,

precisa ser superado. Certamente, esse tipo de pensamento est afinado com os

discursos dos transhumanistas, de Stelarc, entre outros ps-humanistas (Cf. captulo

5.2).

Contudo, possvel apreender nessas prticas discursivas algumas

ambigidades presentes nas imagens e metforas que revelam o quanto a to desejada

ultrapassagem do corpo biolgico problemtica. A ambivalncia identificada aqui

aquela que se estabelece no momento mesmo em que se assevera que o corpo

biolgico est superado, mas para diz-lo, assim como para afirmar o advento do ps-

evolucionrio, do ps-orgnico, mobilizada uma srie de imagens e metforas

biolgicas, evolucionistas. Seno vejamos alguns enunciados. Como ciborgues,

nossas capacidades humanas evoluiro tecnologicamente, diz Warwick

(Superinteressante, 09/2003). Em entrevista concedida a Superinteressante (dezembro

de 2002) chega a lamentar o fato de que muitas pessoas, particularmente seus crticos,

no esto preparadas para a nova condio humana, em que os homens do sculo XX

vo estar em zoolgicos para serem estudados. Juntamente com a metfora zoolgica,

o evolucionismo tambm evocado quando Warwick sugere que chegar o dia em

96
O assunto abordado no captulo 5.1.
186

que, em relao aos humanos, os ciborgues estaro um nvel acima da escala evolutiva:

se as mquinas superinteligentes se tornarem mais importantes que vocs, humanos,

ns, ciborgues, estaremos um degrau acima (...) provvel que os ciborgues olhem

para os homens como uma espcie que ainda precisa evoluir.

Como podemos ver, a perspectiva evolucionista permeia todo o corpo do

discurso. Curiosamente, a derrota do humano e do biolgico, corporificada na figura

do ciborgue, antecipada por sistemas cibernticos evolutivos que representam nada

menos do que uma etapa seguinte da evoluo humana. Cabe observar ainda que a

idia de evoluo se constitui como um dos sustentculos do humanismo clssico,

assim como a demarcao das fronteiras que separam o humano do animal, estratgia

essa aqui mobilizada com a metfora zoolgica.

De acordo com a lgica do suplemento, podemos apreender ainda outras

ambigidades que se revelam no par das tecnologias ciborguianas

restauradoras/potencializadoras.

Vimos que o conceito de suplemento (Cf. captulo 3.3) abriga duas

significaes essenciais: suprir e substituir. E vimos o quanto a coabitao entre

essas significaes to estranha quanto necessria. A ambigidade do suplemento

fica evidente quando o suplemento supre, ele acrescenta seno para substituir, j

que intervm ou se insinua em-lugar-de.

As prteses mecnicas-eletrnicas suprem o corpo que se apresenta

deficiente de certas funes biolgicas ao mesmo tempo em que substituem

determinadas habilidades humanas que se apresentam obsoletas em relao s

potncias das mquinas.

Do ponto de vista da anlise, fundamental perceber que essas duas

significaes do suplemento (suprir e substituir) atuam no discurso da mdia e


187

trazem conseqncias importantes. Por exemplo, mesmo o discurso que insiste na idia

da fuso homem-mquina, biolgico-tecnolgico, em ltima instncia, preserva as

separaes que diz superar: acrescentando-se ou substituindo-se, o suplemento

exterior, fora da positividade qual se ajunta, estranho ao que, para ser ele substitudo,

deve ser distinto dele. O que demonstra que as passagens a ultrapassagem das

oposies metafsicas - so bem mais complicadas.

importante perceber a articulao do cinema de fico cientfica com a produo

de efeitos de novidade e a espetacularizao do evento cientfico-tecnolgico, to

recorrente ao discurso da mdia; mais ainda: perceber que essa articulao constitui uma das

dimenses essenciais do dispositivo das novas tecnologias.

Em matria da Folha de So Paulo (14/03/99), Ciberntica Estudo do crebro traz

cyborgs realidade97, somos informados que Homens binicos no so mais parte apenas

da fico cientfica. Isto porque os avanos da bioengenharia, com pernas e braos

mecnicos, bem como da neurologia, desvendando o comportamento do crebro, podem

fazer, em questo de dcadas, com que cegos voltem a enxergar ou pessoas paralisadas

voltem a caminhar e a se comunicar. Por ser um recurso imagtico de alto poder de

seduo, capaz de fascinar o pblico em geral, a fico cientfica requisitada e passa a

funcionar como um instrumento de legitimao de discursos.

Mais uma vez importante atentar para a ambivalncia do dispositivo das novas

tecnologias que pode ser tambm aprendida no par antigo-novo, momento em que a

novidade (o novo) que se anuncia, para se legitimar, mobiliza o antigo j consolidado no

passado. aqui que a fico cientfica encontra o seu lugar e exerce seu papel. Vejamos

97
Ciberntica Estudo do crebro traz cyborgs realidade. Autor: Marcelo Ferroni. Folha de So
Paulo, 14/03/1999, Sesso Especial: Corpo.
188

melhor como isso se d.

Um evento cientfico-tecnolgico no mbito da binica e da tecnologia de prteses

foi matria dos principais jornais e revistas de divulgao cientfica no mundo todo (cf.

Science, 08/02/02; Folha de So Paulo, 26/08/1998; 20/12/2000 e 25/03/2002;

Superinteressante, dezembro de 2002 e setembro de 2003)98. Trata-se do cientista britnico

Kevin Warwick, professor de ciberntica na Universidade de Reading, que, ao transformar o

seu prprio corpo num campo de experimentao tecnolgica, tornou-se o primeiro

ciborgue do mundo ao implantar em seu corpo um dispositivo (um minicomputador

implantado em seu brao) que possibilita a comunicao entre seu sistema nervoso e um

computador99. As matrias da Folha de So Paulo, de que nos serviremos aqui, evocam o

filme o Exterminador do Futuro e a srie de televiso Ciborgue: o homem de seis

milhes de dlares. Em uma matria, podemos ler: O professor Kevin Warwick nasceu

humano, mas isso foi apenas um acidente: seu objetivo se transformar em um ciborgue,

parte homem, parte mquina, realizando o sonho de fundir homem e mquina (Folha de

So Paulo, 20/12/2000).

A fico cientfica trabalhada aqui da seguinte forma. Em primeiro lugar, ela

98
Cf. os seguintes artigos: Part Man, Part Computer: Researcher Tests the Limits. In: Science. Edio
especial Bodybuilding: The Bionic Human. Vol. 295, 08/02/02. Pesquisador Implanta Chip de
Identidade. In: Folha de So Paulo, 26/08/98. Cientista Implanta Computador no Brao. In: Folha de
So Paulo, 20/12/00. Britnico se Transforma no Primeiro. In: Folha de So Paulo, 25/03/02. A
Esperana Binica. Autor: Heitor Shimizu. Superinteressante, matria de capa: A Medicina do
Futuro, ed. 191-B, setembro de 2003. pp. 30-33. O Ciborgue Nmero 1. Autor: Fbio Schivartche.
Superinteressante, matria de capa: A Medicina do Futuro, ed. 191-B, setembro de 2003. pp. 52-53.
99
A ciberntica trata da interao entre a tecnologia e os humanos. Para um professor de ciberntica, se
transformar num verdadeiro cyborg parte mquina, parte homem muito apropriado, afirma
Warwick, (Folha de So Paulo, 26/08/98).
100
Lembramos (Cf. captulo 5.1) que o conceito de cyborg, na fico-cientfica, surge de uma histria de
Arthur Clark de 1965, intitulada "The City and the Stars" para designar os organismos cibernticos. O
cinema explorou muito a imagem das possibilidades de simbiose entre o corpo humano e as mquinas.
So exemplos os replicantes de Blade Runner (Scott, 1982), os ciborgues de Terminator (Cameron,
1991), do Robocop (Verhoeven, 1987) e do seriado de TV Ciborgue: o homem de Seis Milhes de
Dlares", da dcada de 1970.
101
Nesse ponto, lembramos o papel ativo do dispositivo: ele enviar mensagens dos nervos, em sinais
de rdio, a um computador.
189

mobilizada como estratgia discursiva para produzir efeitos de novidade ao sugerir uma

diminuio das distncias entre fico e realidade, seno mesmo um apagamento dessas

fronteiras muitas vezes expressos em enunciados como a fico torna-se realidade.

Em segundo lugar, a fico cientfica trabalhada atravs do jogo que se estabelece

entre o antigo e novo, momento em que a novidade (o primeiro ciborgue do mundo)

apresentada a partir de uma referncia srie de televiso dos anos de 1970 Ciborgue: o

homem de seis milhes de dlares. Ou seja, o antigo, j consolidado em algum lugar no

passado e amplamente aceito pela opinio pblica no presente, requisitado para legitimar o

novo100.

Uma linha interessante de problematizao da relao corpo e novas tecnologias

aquela que emerge da crescente interao entre o humano e as mquinas, da intensa

integrao de componentes biolgicos com dispositivos mecnicos, eletrnicos e digitais.

Nesse terreno, os discursos insistem na idia de que as fronteiras fixadas pelo humanismo

que at ento demarcavam o dentro e o fora, o interior e o exterior, o natural e o artificial,

revelam-se porosas. Aqui possvel identificar uma srie de ambigidades que convergem

para situaes de indecidibilidade no que concerne ontologia do humano. Para tal,

podemos prosseguir com a anlise do caso Warwick.

A Folha (26/08/1998) relata que os cirurgies implantaram um quadrado de silcio

de trs milmetros de largura no pulso esquerdo de Warwick e conectaram nos seus nervos

100 eletrodos, cada um com a grossura de um fio de cabelo. Os fios, colocados sob a pele do

antebrao do professor, sero ligados, atravs de uma perfurao suturada, a um dispositivo

que enviar mensagens dos nervos, em sinais de rdio, a um computador. Atravs do

implante no brao de Warwick, os cientistas britnicos esperam conseguir fazer leituras dos

impulsos eltricos que percorrem seus nervos. Esses sinais, que correspondem, por exemplo,
190

a movimentos dos dedos ou a sensaes de choque e dor, sero transmitidos a um

computador e registrados e armazenados em uma memria eletrnica.

Alm de poder ser portador de uma srie de informaes vitais (mdicas, de

identificao, etc.), o chip pode ainda dialogar com toda uma srie de sistemas

ambientes (caixas multibanco, edifcios inteligentes, etc.) sem que Warwick tenha de tomar

qualquer iniciativa.

Ora, a experincia cientfica, alm de levantar elementos de indeciso (o que

orgnico e o que inorgnico, o que natural e o que artificial, quem sujeito e quem

instrumento?), que tornam problemtica a ontologia do humano, a situao de

Indecidibilidade revela tambm o quanto no estamos mais seguros do sujeito da ao:

afinal nas interaes descritas acima quem atua101, o humano ou os dispositivos

eletrnicos? A indeciso aqui parece acenar para um enfraquecimento da agncia humana ao

mesmo tempo em que ganha consistncia a idia de agncia maqunica. Como observa

Coelho dos Santos (2003: 127), o que anteriormente era fronteira rgida, linha de

demarcao, converteu-se em limite indeciso. Passou a ser espao de interao, gradiente de

contato e de comunicao, zona de variao contnua de conexo, permevel aos fluxos de

informao.

fundamental atentar para as articulaes do dispositivo das novas tecnologias

e as novas modalidades de poder que investem o corpo. Certamente, a existncia, hoje,

de uma srie de dispositivos (cmaras de vdeo, filmadoras, satliles, biochips,

celulares, cartes de crditos, etc.), que se prestam como tcnicas de vigilncia e

monitoramento dos corpos, so fortes indicadores que corroboram a hiptese de que


191

estamos transitando da sociedade disciplinar para a sociedade de controle (Cf.

Deleuze, 1998).

A Veja (30/05/2001)102, em sugestiva matria intitulada Digital Angel esto

de olho em voc, informa que cmaras, satlites, computadores e at um chip

implantado sob a pele compem a rede global para espionar as pessoas.

Recentemente, chegou ao mercado americano uma novidade que parece saltar das

telas de cinema para a realidade: um chip de computador chamado Digital Angel,

da empresa Applied Digital Solutions. Do tamanho de uma moeda de 1 centavo, ele

pode ser embutido num relgio de pulso, numa fivela de cinto, na argola de um brinco.

Ou, numa hiptese mais surpreendente, ser implantado sob a pele de uma pessoa,

onde passa a funcionar por anos a fio. Alimentado apenas pela energia gerada pelo

prprio corpo, o chip envia e recebe sinais eletrnicos que podem ser captados por um

satlite. Por meio desse sistema, possvel rastrear e localizar uma pessoa em qualquer

lugar do planeta.

O chip tambm registra os sinais vitais do usurio, como batimento cardaco e

presso arterial. Com o consentimento do usurio, o Anjo Digital pode enviar sinais

a um centro mdico, avisando que a pessoa sofreu um acidente ou teve um ataque

cardaco. Tambm permite que a vtima de um seqestro seja imediatamente localizada

e libertada pela polcia. Uma criana perdida ou roubada seria facilmente encontrada

pelos pais. Na lista dos interessados, encontram-se tambm as penitencirias

preocupadas em localizar eventuais condenados fugitivos, informa a Veja.

De fato, a perspectiva do implante nos corpos de chips controlados por satlites

(de que o Anjo Digital apenas um exemplo) parece atualizar a noo de sociedade

102
Digital Angel: esto de olho em voc. Autor: Giancarlo Lepiani. Revista Veja, 30/05/2001.
192

de controle de Deleuze (1998). Ela vem reforar tambm um dos pressupostos

fundamentais da nossa pesquisa: a tecnologia como um dispositivo de poder. Assim,

do ponto de vista das tecnologias ciborguianas, teramos que acrescentar s prteses

restauradoras, potencializadoras, as prteses controladoras dos corpos.

Inteligncia artificial, robs e andrides

Observa-se hoje uma exploso de discursividades (no cinema e na literatura de

fico cientfica, na mdia, na academia) que versa sobre andrides e robs. Alinhadas

aos desenvolvimentos tecnolgicos recentes dos campos da robtica e da inteligncia

artificial, essas prticas discursivas problematizam as relaes homem-mquina e

efetuam importantes desconstrues do humano, incidindo na sua ontologia.

H um espectro amplo de matrias veiculadas pela mdia nas quais podemos

identificar, com uma certa regularidade, a repetio e multiplicao de enunciados,

imagens e metforas antropomrficas, tais como Homo cibernticus, Rob

sapiens, ciborgue, homem binico, ps-humano que podem ser indicadores de

que estamos no limiar de uma nova formao discursiva.

A Superinteressante (dezembro de 2002)103 traz matria em que discorre sobre

o Robonauta. O Robonauta um andride de tamanho humano criado pela NASA para

auxiliar astronautas em misses espaciais. Ele tem a aparncia do personagem Boba

Fett, da srie Guerra nas Estrelas. Segundo seus criadores, na realidade, a idia era

que ele lembrasse um gladiador romano. Aparncia parte, ele impressiona sob

todos os aspectos. Cada mo tem um total de 14 articulaes com motor prprio,

conjunto de sensores e controladores eletrnicos. capaz de desenvolver uma srie de


193

atividades, como cortar e desencapar fios usando ferramentas comuns, operar uma

furadeira eltrica, apertar parafusos e usar alicates para manipular pequenos objetos.

O Robonauta est se aproximando da habilidade de uma pessoa comum e j

superou em muitos aspectos a conseguida por algum com roupa de astronauta, diz o

texto. E seu objetivo : substituir o homem em misses espaciais arriscadas, como o

reparo da Estao Espacial Internacional (ISS), afirma Ron Diftler, um dos chefes do

projeto dirigido pelo Laboratrio de Robtica do Centro Espacial Johnson, da NASA.

O trabalho no espao muito difcil devido a fatores como o vcuo, a exposio

radiao e as diferenas de temperatura. Da que o Robonauta foi projetado para

funcionar em tais rigores, como em temperaturas que variem de 50C a 100o C

negativos104.

Diftler assinala que os cientistas envolvidos no projeto no se limitaram a fazer

com que o Robonauta executasse as funes de um astronauta. O objetivo foi

desenvolv-lo de modo que ele possa realizar, no espao, movimentos que superem a

habilidade humana, o que certamente se mostrar importante, tanto na ISS quanto em

futuras misses planetrias, justifica Diftler.

Dessa rpida descrio do Robonauta, podemos fazer algumas observaes.

Quando traamos a genealogia do ciborgue, mostramos que ele foi concebido

pela NASA como um sistema de arma homem-mquina, aps a segunda Guerra

Mundial (C.f captulo 5.1). Ora, projetos da NASA como o Robonauta podem ser

reveladores dos nexos ainda hoje existentes entre o desenvolvimento e a militarizao

103
s Suas Ordens.... Autor: Heitor Shimizu. Superinteressante, especial, matria de capa As Novas
Tecnologias, dezembro de 2002, pp. 24-28. A respeito, ver tambm Andrides imitam gente, mas ainda
so burros. Autor: David Wilson. Folha de So Paulo, 20/12/2000, Seo Informtica, p. F6.
104
Nessa mesma linha, destaca-se o andride P3, prottipo da Honda. Conhecido tambm por
Honda Sapiens pode ser o precursor de andrides que executem trabalhos em hospitais ou usinas
nucleares.
194

das tecnologias ciborguianas. A robtica, a inteligncia artificial e tecnologias afins

funcionam aqui como dispositivo de poder.

Cabe observar que a figura antropomrfica do Robonauta, quando associada

imagem de um gladiador romano, por exemplo, a insistncia no humano (na sua

forma e aparncia) revela uma ambigidade, uma vez que o tema subjacente a essas

prticas discursivas exatamente o oposto: a obsolescncia do humano e a necessidade

de superao de, pelo menos, algumas de suas habilidades (movimentos que

superem a habilidade humana), e seno mesmo de sua substituio (substituir o

homem em misses espaciais arriscadas). Ora, ento para que insistir no humano?

importante tambm observar que a constante referncia fico cientfica (a

aluso Boba Fett, de Guerra nas Estrelas), pelos efeitos de novidade e a

espetacularizao do evento tecnolgico que promove, funciona como uma estratgia

de legitimao do discurso. Tambm so bons exemplos desse tipo de agenciamento

do dispositivo das novas tecnologias a rainha dos andrides Ursula105, que participa

de promoes de filmes, nos EUA, e o pequeno humanide Pino, que virou

celebridade entre os japoneses ao aparecer em um vdeo da cantora Hikaru Utada, uma

das mais populares do pas.

No Laboratrio de Inteligncia Artificial (AI Lab) do Instituto de Tecnologias

de Massachusetts (MIT), a equipe dirigida por Rodney Brooks (Cf. entrevista na

Superinteressante, 12/2002) tambm estuda maneiras de dotar mquinas com a

capacidade de aprender. Rodney Brooks responsvel pelo desenvolvimento de um

andride chamado Cog (Cf. Imagem-texto)106. Essa mquina humanide se

105
Sobre a andride Ursula, ver Andrides imitam gente, mas ainda so burros. Autor: David Wilson.
Folha de So Paulo, 20/12/2000. Seo Informtica. Pg. F6.
106
A respeito, ver Mentes que Brilham. Autor: Adriano Schwartz. Folha de So Paulo, 02/09/2001,
caderno Mais! pp. 5-10.
195

assemelha a alguns andrides que aparecem nos filmes de fico cientfica, por

exemplo, o ciborgue de O Exterminador do Futuro, representado por Arnold

Schwarzenegger. Sem sua pele, podemos ver todas as delicadas partes mecnicas de

Cog, que apresenta motores em miniatura em vez de msculos, barras de metal em vez

de ossos e cmeras de vdeo em vez de olhos. Com cerca de 1,20 m de altura, Cog

paraplgico. Embora lhe faltem pernas, executa a maioria dos movimentos fsicos do

tronco, cabea e braos humanos. O crebro de Cog constitudo por um conjunto

de oito microprocessadores Motorola de 32 bits e 16MHz, modificados para formar

uma rede neural, dispostos da mesma forma como os neurnios se ligam em nosso

crebro. O interessante que ele foi programado de modo a ser dotado da capacidade

de aprendizagem: Cog interage com um ser humano tal como um beb aprende com a

me (Kaku, 2001: 113).

Brooks e sua equipe querem fazer robs que tenham sentimentos, de forma a

poder se relacionar com os seres humanos. Uma das mais notveis conquistas do AI

Lab o rob Kismet, capaz de responder a estmulos das pessoas que esto sua

frente, com sentimentos de tristeza e alegria107. Ao abordar a inteligncia artificial, a

Superinteressante (Julho de 2001)108 informa que muitos cientistas esto otimistas e

acreditam mesmo que robs sentimentais, como o menino David do filme

Inteligncia Artificial, sairo das linhas de montagem antes de 2030109.

107
Ao mover suas sobrancelhas, Kismet capaz de simular expresses de tristeza, alegria, medo ou
susto.
108
Inteligncia Artificial. Autor: Denis Russo Burgierman. Revista Superinteressante, Julho de 2001,
pp. 48-54. O tema da Inteligncia Artificial matria de capa da revista.
109
No que concerne temtica envolvendo mquinas, emoes e afetos importante registrar a
existncia da computao emocional, disciplina emergente que objetiva dar personalidade e
emoes aos computadores a partir da produo de emoo sinttica (Cf. Superinteressante,
novembro de 2000).
196

Andrides que andam, danam e brincam (Ursula e Pino), robs inteligentes

que aprendem (Cog), que tm sentimentos (Kismet), a repetio e multiplicao de

enunciados, imagens e metforas antropomrficas, so indicadores de que as prticas

discursivas circunscritas aos campos da robtica e da inteligncia artificial efetuam

importantes desconstrues do humano, incidindo na sua ontologia. A questo

ontolgica fundamental que os discursos indicam que h continuidade (e no

separao) entre os humanos e as mquinas. E isso um dado importante, uma vez que

traz srias conseqncias para as tradies do humanismo ocidental ao complicar a

agncia humana (o sujeito autnomo, livre e consciente do humanismo) destituindo o

humano de muitas de suas caras prerrogativas.

Como foi dito anteriormente, a repetio e multiplicao de enunciados, tais

como Homo cibernticus, Rob sapiens, ciborgue, cibionte, o homem

simbitico, ps-humano, fim da humanidade, ps-biolgico, ps-

evolucionrio so tambm indicadores que de poderemos estar no limiar de uma nova

formao discursiva. Para que possamos apreender tais enunciados, faremos a seguir

descries de algumas matrias veiculadas pela mdia.

A Superinteressante (11/2000)110 trs um artigo intitulado A Era do Rob

Sapiens em que faz especulaes sobre o futuro da humanidade, a partir dos

desenvolvimentos recentes em campos como a robtica, inteligncia artificial e

tecnologias da informao. O artigo, que expe a imagem do rob Sargos de 1,88 m

e 145 kg de msculos de ao (Cf. Imagem-texto), faz circular o enunciado Adivinhe

quem vai reinar num mundo dominado por mquinas superinteligentes: criador ou

criatura?.

110
A Era do Robo Sapiens. Autor: Eduardo Azevedo. Superinteressante, Especial: Vida High-Tech,
novembro de 2000.
197

O Rob Sabiens descrito como uma espcie meio humana, meio mquina,

com uma inteligncia superior a qualquer organismo biolgico, que despontar no

Sistema Solar num futuro prximo. Em 2040, j teremos mquinas com inteligncia

superior humana, afirma o cientista Hans Moravec, autor do livro Robs: De meras

Mquinas a Mentes Superiores111.

Para Moravec, entramos numa era ps-biolgica em que o mundo em breve

ser dominado por robs pensantes livres das pesadas coeres da evoluo

biolgica, momento em que no mais se distinguiro da humanidade atual a no ser

por sua perfeio tcnica e pelo abandono do corpo. Um mundo no qual o gnero

humano ser varrido por uma mutao cultural e destronado por sua prpria prognie

artificial. O Homo sapiens evoluir para uma outra espcie: o Rob sapiens, o que

far do homem biolgico atual uma criatura definitivamente obsoleta. Para Moravec,

a obsolescncia do corpo humano um fato consumado; uma vez que a parte

biolgica no necessria, a tarefa principal consiste ento em desembaraar-se da

carne suprflua que limita o desenvolvimento tecnolgico de uma humanidade em

plena metamorfose.

Cabem aqui algumas consideraes. interessante perceber o jogo que se

estabelece entre o antigo e o novo como uma estratgia de legitimao do discurso. O

velho, o arcaico, o obsoleto, ao mesmo tempo em que descartado (a obsolescncia

do corpo; a parte biolgica no necessria) tambm requisitado para legitimar o

novo que se anuncia. O que fica evidente quando velhas metforas biolgicas,

evolucionrias so mobilizadas para justificar a emergncia do ps-biolgico: o

Homo sapiens evoluir para uma outra espcie. Ora, assim como essa ambigidade

111
Em 1997, o super computador da IBM derrotou o campeo mundial de xadrez Gary Kasparov, fato
esse sempre lembrado nas discusses e polmicas sobre Inteligncia Artificial.
198

expe a plena vigncia da idia de evoluo, do paradigma evolucionista112, ela

tambm revela que coabitam estranhamente no elemento do discurso o desejo de

superao e a insistncia no homem. Embora o Rob sapiens far do homem

biolgico atual uma criatura definitivamente obsoleta, entretanto, no mais se

distinguir da humanidade atual. De fato, essa ambivalncia comum aos discursos

dos ps-humanistas que advogam o advento de um mundo ps-biolgico. Ela pode ser

apreendida no discurso de Ray Kurzweil: em 2030, no haver distino clara entre

os humanos e os robs. Em 25 anos, saberemos tudo sobre o crebro humano e

seremos capazes de reproduzi-lo com perfeio em mquinas. Elas podero fazer todas

as coisas que ns fazemos, inclusive amar (Superinteressante, 07/2001)113. Alis, esse

par ambivalente (a insistncia no homem e do desejo de sua superao) domina todo

o texto em questo. No futuro, diz a Superinteressante (07/2001), os robs tero a

aparncia exata de um ser humano: Afinal, se somos capazes de construir com clulas

iguais s biolgicas via nanotecnologia -, para que fabricar seres de lata como o

desajeitado C3PO de Guerra nas Estrelas?. Mais uma vez, importante perceber

que o enunciado clulas iguais s biolgicas revela igualmente uma insistncia no

biolgico, no orgnico, o que traz problemas para um discurso que se pretende ou se

alinha a um universo ps-biolgico.

112
Podemos citar outro exemplo. Jordan Pollack, da Universidade de Brandeis, nos Estados Unidos,
afirma que como formas biolgicas, cujas estruturas e funes exploram os comportamentos derivados
de seus prprios meios qumicos e mecnicos, nossas criaturas evolutivas se baseiam na natureza do seu
prprio meio: plstico, metais, motores e neurnios artificiais (Pollack, Superinteressante, Dezembro
de 2002).
113
Inteligncia Artificial. Autor: Denis Russo Burgierman. Revista Superinteressante, Julho de 2001,
pp. 48-54.
199

Nessa mesma linha temtica, as edies da Superinteressante (11/2000 e

07/2001)114 trazem elementos que corroboram a hiptese de que estamos no limiar de

uma nova formao discursiva. Temas como a relao entre novas tecnologias e

imortalidade, a continuidade das oposies metafsicas mente/corpo, natural/artificial e

a lgica da tecnologia como um suplemento perigoso podem ser aqui explorados.

Em entrevista Superinteressante, A vez do Homo Ciberneticus, o fsico e

matemtico Ian Pearson, acredita que neste sculo a humanidade ir se fundir s

mquinas e ganhar vida eterna. Pearson acredita que com as conquistas tecnolgicas

que se avizinham nos campos to diversos como da robtica, nanotecnologia,

engenharia gentica, clonagem humana, inteligncia artificial, tecnologias da

informao, as geraes que nascerem a partir de agora podero viver para sempre.

O controle sobre o cdigo gentico abrir caminho para um tipo de

configurao que ligue o humano diretamente s mquinas. Quando isso acontecer, o

Homo sapiens dar origem ao Homo ciberneticus. Uma outra fuso esperada entre os

seres humanos e as mquinas aquela que envolve a conexo crebro e computador.

Poderemos fazer uma conexo entre o mundo das mquinas e o mundo biolgico,

momento em que comearemos a produzir ciborgues, com uma conscincia parte

humana, parte mquina. Chegar o tempo em que nossa memria e pensamentos

estaro 99% no ciberespao. Logo chegaremos concluso de que o corpo no to

importante e poderemos transferir tambm o nosso lado biolgico para o computador

sem perder a sensao de ser humano, afirma Pearson115. Para ele, essa ser a maior

114
A vez do Homo Cibernticus. Autor: Rafael Kenski. Superinteressante, Especial: Vida High-Tech,
novembro de 2000. Inteligncia Artificial. Autor: Denis Russo Burgierman. Revista uperinteressante,
Julho de 2001, pp. 48-54.
115
J, num outro extremo, o filsofo e crtico da Inteligncia Artificial Hubert Dreyfus afirma que a
mente complexa demais para ser copiada. E, mesmo que no fosse, s um crebro no suficiente:
sem corpo no somos nada. Fica evidente aqui uma postura essencialista que faz lembrar o corpo
prprio de Merleau-Ponty.
200

de todas as conquistas da nossa espcie, j que poderemos fazer inmeras cpias de

ns mesmos, testar personalidades diferentes e ter vrios pensamentos ao mesmo

tempo. Por estarmos ligados em rede, a humanidade inteira ter acesso a uma mesma

conscincia. Finalmente, poderemos transmitir todo o nosso crebro para as mquinas

e nos tornar imortais. possvel que as crianas de hoje vivam eletronicamente para

sempre e a minha seja a ltima a morrer, conclui.

A partir dessas descries, podemos tecer algumas consideraes. Comecemos

pela oposio metafsica mente/corpo trabalhada com vigor no texto acima.

Desde j, importante assinalar que a relao entre a tecnologia e a metafsica

estreita. Heidegger (2002b) assevera que a dimenso central da histria moderna a

tecnologia tem origem, em ltima instncia, na metafsica, na interpretao da

natureza como res extensa e posio central atribuda ao sujeito e s suas

representaes. Para ns, fundamental perceber como a metafsica opera desde o

interior do discurso das novas tecnologias.

prprio ao modo de operar da metafsica a instituio e demarcao de

oposies binrias inteligvel/sensvel, mente/corpo, material/imaterial,

essncia/aparncia, natureza/cultura. E essas oposies binrias implicam uma

hierarquia violenta ao fazer com que um dos plos comande lgica e axiologicamente

o outro enquanto um dos termos por ocupar o lugar mais alto valorizado e tido

como positivo, o outro desqualificado como negativo (Cf. Derrida, 2001).

exatamente o que ocorre no texto acima no concerne relao mente e corpo.

A mente, o crebro, valorizada como o positivo da relao enquanto o corpo - o

outro - rebaixado condio de pura negatividade, desvalorizado, portanto (o

corpo no to importante). O fundamental perceber que essa hierarquia se


201

estabelece na base de uma violncia originria. E mais: perceber tambm que os

discursos que advogam a fuso homem-mquina a partir da conexo crebro e

computador na verdade no fazem seno repetir e no ultrapassar as fronteiras

metafsicas que desejam transgredir. Por exemplo, a idia de interface sugere o

contato de superfcies diferentes que em dadas ocasies se conectam de alguma

forma: a mente do homem e a mente de silcio do computador; o sistema nervoso

biolgico e as redes nervosas das mquinas. O fundamental perceber que nessas

operaes, em ltima instncia, as identidades (tanto a do homem como a da mquina)

so preservadas: poderemos fazer uma conexo entre o mundo das mquinas e o

mundo biolgico.

De modo semelhante, a oposio metafsica mente/corpo ganha consistncia no

desejo de imortalidade agenciado s propostas de se escanear o crebro humano e

fazer download da mente para um computador (poderemos transmitir todo o nosso

crebro para as mquinas e nos tornar imortais). A imortalidade pode ser alcanada a

partir do momento em que a mente estiver liberta dos obstculos que o corpo

biolgico impem. O corpo, como signo que corporifica a doena e a morte,

deslocado em favor de um esprito puro (chegar o tempo em que nossa memria e

pensamentos estaro 99% no ciberespao).

Ora, o platonismo atua aqui com todo seu vigor. Como se sabe, a metafsica de

Plato116 dissociava a alma imortal do corpo priso da alma. O corpo, sujeito

morte, associado ao mundo do vir a ser, constitui um entrave ao impulso da alma em

direo ao mundo do ser e das idias eternas.

116
A metafsica de Plato caracterizada pela distino entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel.
Ela estabelece uma clara distino entre o mundo das verdades e das essncias, chamadas tambm
Idias que so imutveis, objetivas e universais objeto da cincia, e o mundo das aparncias
que so cambiantes, subjetivas e incertas objeto de opinio. Da decorrem as oposies metafsicas
202

A metafsica que opera na inteligncia artificial parece dissociar de maneira

radical a mente e o corpo. Seno vejamos mais um exemplo.

Em artigo sobre inteligncia artificial (Superinteressante, 07/2001)117, o

futurologista Ray Kurzweil118, fundador da empresa de consultoria Kurzweil

Tecnologies, autor do livro A Era das Mquinas Espirituais, afirma que, em duas ou

trs dcadas, os cientistas escanearo os crebros humanos nos mnimos detalhes e

fabricaro computadores idnticos. Kurzweil toma como exemplo a nanotecnologia,

que ao construir de mquinas minsculas, do tamanho de molculas, possibilitar a

construo de neurnios artificiais, com todas as sutilezas dos naturais. Esses Robs

aprendero as coisas do mesmo modo que ns: lendo, conversando, navegando na

internet. Mas com uma vantagem: como a velocidade de transmisso de impulsos num

chip muito mais alta que os velhos neurnios orgnicos, as mquinas aprendero

bem mais depressa.

O mundo imaginado por Kurzweil ser aquele em que o homem poder

implantar em seu sistema nervoso chips para melhorar a memria ou a capacidade de

raciocnio. Ou, se preferir, escanear o seu crebro e depois far um download para um

rob que herdar sua inteligncia, suas idias, seu passado.

A hiptese do download da memria biolgica para a memria eletrnica do

computador sempre evocado pelos tericos da inteligncia artificial faz lembrar a

crena de Plato e dos pitagricos na metempsicose, isto , na reencarnao

sucessiva das almas. Ao longo de vrias geraes, a alma imortal deveria migrar para

corpos mortais na sua lenta e progressiva trajetria de purificao.

clssicas: sensvel/inteligvel, essncia/aparncia, episteme/doxa, e tambm a oposio corpo/alma, uma


vez que o corpo pertence ao mundo sensvel.
117
Inteligncia Artificial. Autor: Denis Russo Burgierman. Revista Superinteressante, Julho de 2001,
pp. 48-54. O tema da Inteligncia Artificial matria de capa da revista.
203

Paralelamente oposio metafsica mente/corpo, que tem como conseqncia

a desvalorizao do corpo, do sensvel, observa-se no elemento do discurso a oposio

natural/artificial que se desdobra no rebaixamento e desvalorizao do biolgico, do

orgnico (velhos neurnios orgnicos; a parte biolgica no necessria) e, em

contrapartida, na valorizao do mecnico, do artificial (as mquinas aprendero bem

mais depressa).

Contudo, mais uma vez, o discurso no escapa ambigidade. Ou seja, ao

mesmo tempo em que se decreta a obsolescncia do orgnico insiste-se no biolgico

quando este posto como modelo-padro a ser seguido (construo de neurnios

artificiais, com todas as sutilezas dos naturais). Mais uma vez o velho (velhos

neurnios orgnicos) requisitado para justificar e legitimar o novo.

6.2 Bioengenharia e o corao artificial

No mbito da engenharia de tecidos ou bioengenharia119 e das prticas de

transplantes, o corpo humano, fragmentado em rgos, tecidos e clulas, j no mais

percebido em termos de inteireza e de totalidade orgnica.

Desterritorializado, o corpo humano transformado em um estoque fundo

de reserva - virtualmente ilimitado de clulas, tecidos e rgos. Uma vez tornado

disponvel como matria-prima120 ele reterritorializado e axiomatizado pelo

118
Ver tambm Ser Humano Verso 2.0. Autor: Ray Kurzweil. Folha de So Paulo, 23/03/2003.
Caderno Mais!, pp. 4-9.
119
Em 1986, o engenheiro Robert Langer criou uma tcnica que vem sendo utilizado para produzir
tecidos humanos por meio de bioengenharia. Chamada tambm de engenharia de tecidos, a tcnica
consiste em cultivar clulas de um determinado rgo dentro de recipientes de material biodegradvel
que depois so implantados no interior do corpo dos pacientes.
120
Aqui estamos buscando inspirao na crtica heideggeriana da tecnologia moderna. Para Heidegger, o
mundo como um todo, tecnologicamente concebido, torna-se uma reserva, imediatamente disponvel
para operacionalidade. E o que fundamental para ns: Heidegger antevia que a prpria humanidade
biolgica tornar-se-ia parte verdadeiramente crucial desse processo de disposio tecnolgica.
204

capital121. assim que a Superinteressante (09/2003)122 traz o enunciado-ttulo

Fbrica de rgos (Cf. Imagem-texto) para assinalar que esse revolucionrio

campo de pesquisas abre a perspectiva para que rgos humanos, como fgados, rins,

pulmes e coraes, possam ser fabricados como peas de reposio e dispostos

comercializao com certificado de garantia.

Paralelamente a essa dimenso do biopoder que transforma a vida biolgica em

um bem de consumo, um outro aspecto importante deve ser observado: a lgica da

produo da vida. Ora, a partir do momento em que se passa a fabricar rgos

inteiramente novos em laboratrio, estamos com isso indo muito alm da simples

noo de transplante de rgos; da estarmos transitando para a era das biopeas,

afirmam os cientistas. Como podemos ler numa matria da Folha (16/11/2000) 123:

o homem entrando na era das biopeas. A idia fazer rgos, mais do que

simplesmente transplant-los, afirmam Robert Langer e o Dr. Joseph P. Vacant, os

maiores responsveis pelo avano no novo campo da bioengenharia ou engenharia de

tecidos. Joseph Vacant, cirurgio peditrico, diretor do Laboratrio de Transplantes e

Engenharia de Tecidos do Hospital infantil de Boston, chega a afirmar que at 2020,

cerca de 95% do corpo humano j poder ser substitudo por rgos produzidos em

laboratrio (Folha de So Paulo, 30/12/1999)124. Assim, a lgica da produo da

vida subjaz a engenharia de tecidos por ela se basear na idia de que possvel

construir vida em um laboratrio (Superinteressante, 09/2003) 125.

121
Empresas de biotecnologia, como a Advance Tissue Science, em La Jolla, Califrnia, esto investindo
no novo campo da engenharia do tecido e da fabricao de rgos humanos.
122
Fbrica de rgos. Autora: Tnia Nogueira. Revista Superinteressante, edio especial e matria
de capa A Medicina do Futuro, setembro de 2003, pp. 25-29.
123
Clone Brasileiro. Folha de So Paulo, 16/11/2000, sesso opinio.
124
Bioneiros. Folha de So Paulo, 30/12/1999.
125
Fbrica de rgos. Autora: Tnia Nogueira. Revista Superinteressante, edio especial e matria
de capa A Medicina do Futuro, setembro de 2003. pp. 25-29
205

Todavia, enunciados, imagens e metforas, tais como fbrica de rgos,

biopeas ou peas de reposio denunciam uma ambigidade no corpo do

discurso, j que essas imagens sugerem uma filiao ao industrialismo, ao padro

mecnico de (re)produo em srie. Numa palavra, a lgica da reproduo no

abandonada na medida em que atua no elemento do discurso como uma estratgia de

legitimao discursiva para o novo e o revolucionrio que se anuncia.

Com efeito, se essas prticas promovem a fragmentao do corpo humano,

pulverizado-o em rgos, tecidos e clulas, elas, do mesmo modo, operam importantes

desconstrues das fronteiras corpo/tecnologia, natural/artificial, dentro/fora,

interior/exterior, natureza/cultura, ao revelar no elemento do discurso momentos de

indecidibilidade. Seno vejamos alguns exemplos.

Matria da Folha de So Paulo (24/06/1998)126 informa que tcnica de cultivo

de tecidos deve permitir o crescimento de novos rgos dentro do corpo humano, de

acordo com a empresa de bioengenharia Advanced Tissue Science (ATS), da

Califrnia, EUA127. A empresa relata que j conseguiu repor fgados de ratos e de

cachorros e gerar novos msculos cardacos em animais com doenas do corao. A

ATS prev que os testes em humanos devem comear em dois anos. A princpio, seria

testada a substituio parcial de ossos e msculos do corao. Em 10 anos teriam

incio os testes de reposio de fgados inteiros. Criamos algo jovem e saudvel para

substituir o rgo danificado, Gail Naughton, presidente da ATS. Segundo Naughton,

a vantagem da bioengenharia que com ela o novo rgo nasce em perfeito estado,

sem as doenas e os defeitos comuns nos casos de rgos transplantados.

126
Tcnica desenvolve rgo dentro do corpo. Folha de So Paulo, sesso Cincia, 24/06/1998.
127
So diversas as matrias da Folha que informam sobre as realizaes no campo da bioengenharia.
Por exemplo, cf. a matria sobre O fgado bioartificial que informa que uma nova tcnica que utiliza
clulas vivas em conjunto com um rgo artificial pode ajudar pacientes com leses graves no fgado. A
206

Cabe aqui um comentrio. A racionalidade subjacente ao discurso da

bioengenharia aquela que declara guerra contra os riscos, ou seja, contra toda

contingncia, desordem e incerteza que possa vir a ameaar a ordem do corpo.

contra a negatividade dos rgos transplantados (signo de doenas e de defeitos) que o

discurso da bioengenharia se legitima.

Com efeito, com a perspectiva de fabricao e reposio de fgados, rins e

coraes inteiros, a questo fundamental que se coloca a seguinte: o que natural e o

que artificial, o que interior e o que exterior, numa palavra, como separar o de

dentro do de fora? O enunciado-chave tcnica desenvolve rgo dentro do corpo,

alm de expor a porosidade a que esto sujeitas agora essas fronteiras, revela tambm

um momento de indecidibilidade quanto s linhas que poderiam demarcar as esferas da

natureza e da cultura. Em outras palavras, estamos diante de uma situao em que o de

dentro (o corpo) constitudo pelo de fora (a tecnologia), por uma operao do de

fora.

Podemos citar outro exemplo. Em matria da Folha (01/09/2002), Langer e

Vacant explicam a nova tcnica por eles desenvolvida:

Usando desenho auxiliado por computador e mtodos de manufatura, os


pesquisadores vo moldar os plsticos em bases de armaes intrincadas que
imitem as estruturas dos tecidos especficos e, at mesmo, rgos. As armaes
sero tratadas com componentes que ajudem as clulas a aderirem e
multiplicarem, ento, semeadas com clulas. Quando as clulas se dividem e
se juntam novamente, o plstico degrada. Finalmente, s o tecido coeso
permanece. O novo tecido permanente vai, ento, ser implantado no paciente
(Langer e Vacant, Folha de So Paulo, 01/09/2002).

Para Langer e Vacant, o tecido engenheirado vai substituir as prteses de

plstico e de metal para ossos e juntas. Esses implantes vivos vo fundir-se sem

terapia est sendo desenvolvida no setor de bioengenharia da Universidade de Strathclyde, Esccia.


207

costura e sem cicatriz com o tecido ao redor, eliminando problemas como a infeco

ou folga nas juntas que so as deficincias das prteses contemporneas. O

enunciado-chave implantes vivos vo fundir-se sem costura e sem cicatriz com o

tecido ao redor revela um momento de indeciso, j que no sabemos mais o que

orgnico e o que inorgnico, natural/artificial. Neste caso, em relao ao corpo, a

tecnologia no apenas invasiva. Ela lhe coextensiva; uma relao de constituio,

portanto. Mais uma vez, o de dentro uma operao do de fora.

O ltimo obstculo remanescente a resistncia do tecido nervoso

regenerao. Entretanto, a maioria dos cientistas que trabalham na rea est confiante

que essa barreira final ser ultrapassada com o uso das chamadas clulas-tronco,

que neutralizariam o problema da rejeio desencadeado pelo sistema imunolgico. As

clulas-tronco tm a capacidade de se transformar em clulas de qualquer tecido. Da a

importncia que adquire o cultivo dessas clulas no mbito das tcnicas de produo e

implante de rgos.

O Corao Artificial

Nascidas do cruzamento dos campos da bioengenharia e da binica, as

pesquisas com o corao artificial tm merecido mais recentemente grande destaque na

mdia de divulgao cientfica.

Nas descries que seguem, centraremos a anlise basicamente em dois pontos.

Em primeiro lugar, procederemos de modo a identificar nos enunciados algumas

ambigidades que revelam a lgica do dispositivo da tecnologia como um suplemento

perigoso. Interessa-nos tambm identificar os enunciados que possam corroborar

nossa hiptese inicial: as prticas discursivas agenciadas ao tema do corao artificial

Fgado artificial ajuda paciente sem doador. Folha de So Paulo, sesso Cincia, 24/06/1998.
208

esto alinhadas ao paradigma mecnico-eletrnico. Conseqentemente, as formas de

problematizao das relaes entre corpo e tecnologia relacionadas ao tema seguem

esse eixo paradigmtico.

Ao discorrer sobre a histria do corao artificial, a Folha de So Paulo

(04/05/2000)128 evoca o evento que ficou conhecido como o caso Clark.

Em 1982, o dentista Barney Clark, de Washington, recebeu um corao Jarvik-

7 e sofreu durante 112 dias at sucumbir. Foram quatro meses de agonia com toda

sorte de problemas: convulses, insuficincia renal, dificuldade respiratria, confuso

mental e, por fim, falncia mltipla de rgos. Na poca, o jornal New York Times

apelidou de "drcula da tecnologia mdica" o programa de pesquisas para a criao de

coraes artificiais.

Todavia, o "drcula parece ter ressuscitado, diz a Folha. Apesar do fim

trgico de Clark, os cientistas continuaram a desenvolver coraes artificiais.

Aproximadamente 20 empresas e centros universitrios de pesquisa vm trabalhando

discretamente na criao de dispositivos para substituir, em parte ou no todo, os

coraes doentes. Cada vez menores e mais seguras, as prteses cardacas que

substituem parcialmente o corao vm conseguindo manter pacientes vivos por vrios

anos.

Como podemos ver nos enunciados acima, h algumas ambigidades que

revelam no elemento do discurso a lgica do dispositivo da tecnologia como um

suplemento perigoso. A ambigidade salta aos olhos quando Clark foi uma vtima

fatal da prtese que deveria salv-lo: o corao Jarvik-7. importante perceber que o

dispositivo da tecnologia funciona como um suplemento perigoso, por ameaarmo-

nos de morte, mas nele, curiosamente, depositamos tambm nossa esperana de vida,
209

de cura da doena: apesar do fim trgico de Clark, os cientistas continuaram a

desenvolver coraes artificiais. assim que na matria da Superintressante

(09/2003)129, intitulada Batidas Eletrnicas (Cf. Imagem-texto), o AbioCor

apresentado como a mquina de salvar vidas. A ambigidade do dispositivo oscila

assim da ameaa de morte esperana de vida: eis a estranha economia do

suplemento!

Como um phrmakon, o dispositivo das novas tecnologias biomdicas pode

revelar-se ao mesmo tempo um veneno, o mal, o fora (o drcula) que ameaa a

integridade do corpo ou um remdio (mquina de salvar vidas); um remdio

necessrio, mas perigoso j que a eficcia do phrmakon pode inverter-se e agravar

o mal ao invs de remedi-lo: Clark sofreu durante 112 dias at sucumbir.

Como afirmamos anteriormente, para ns, as prticas discursivas agenciadas ao

tema do corao artificial esto alinhas ao paradigma mecnico-eletrnico. Da que as

formas de problematizao das relaes entre corpo e tecnologia relacionadas ao tema

seguem esse eixo paradigmtico. Seno vejamos os enunciados, as imagens e

metforas que so utilizadas nas descries do corao artificial conhecido como

AbioCor. Procedendo assim, podemos identificar elementos que corroboram nossa

hiptese.

Criado pela empresa Abiomed, o AbioCor um aparelho feito de plstico e

titnio, sendo o primeiro corao artificial que fica inteiramente dentro do corpo de

um paciente, informa a Scientific American Brasil (08/2002)130.

128
Bate outra vez. Autor: Michael Lemonick. Folha de So Paulo, caderno especial, 04/05/2000.
129
Batidas Eletrnicas. Autor: Thiago Lotufo. Revista Superinteressante, edio especial Medicina do
Futuro, setembro de 2003, pp.35-39.
130
Experincias com o Corao Artificial. Autor: Steve Ditlea. Scientific American Brasil, ano 1, n 3,
agosto de 2002, pp. 35-43. O artigo traz uma ampla matria em que discorre sobre a histria do
corao artificial e, especialmente, sobre o AbioCor.
210

Escondido atrs da faixa metlica central do aparelho encontra-se um par de

motores eltricos que impulsionam um sistema de bomba e vlvulas. A matria em

questo apresenta um quadro explicativo-descritivo das caractersticas do AbioCor.

Dada a abundncia dos enunciados e das imagens utilizadas, achamos apropriado

reproduzi-lo, parcialmente, aqui.

Como um corao humano, o AbioCor tem cmaras para bombardear o


sangue no lado direito e esquerdo. Entre essas cmaras fica o equivalente
mecnico das paredes do corao: um mecanismo hermeticamente fechado que
gera os movimentos da bomba. No centro desse mecanismo, um motor eltrico
faz girar uma bomba centrfuga em miniatura com 5 mil a 9 mil rotaes por
minuto. A bomba impulsiona um lquido hidrulico viscoso; um segundo motor
eltrico abre uma vlvula que permite ao lquido encher e esvaziar
alternadamente as duas sees externas do mecanismo de bombardeamento.
(...) As quatro vlvulas do AbioCor so feitas de plstico e tm a mesma forma
das vlvulas do corao de verdade. Os tubos que trazem o fluxo do lquido so
conectados aos trios esquerdo e direito do corao extirpado, e os tubos que
levam o fluxo do lquido so ligados s artrias. O aparelho pesa cerca de um
quilo e consome aproximadamente 20 watts de energia. A bateria interna, a
bobina de induo eltrica e o mdulo controlador acrescentam mais um quilo
ao sistema de implante. Baterias de ons de ltio usadas no cinto do paciente
recarregam constantemente a bateria interna atravs da bobina de induo. Um
console ao lado da cama tambm pode ser usado como fonte de energia e
sistema de monitoramento. A unidade central do AbioCor conectada por meio
de um fio a um controlador que ajusta o batimento cardaco ao nvel de
atividade do paciente. Uma bobina de induo eltrica transmite a energia pela
pele.

Os enunciados, as imagens utilizadas nas descries do AbioCor (motores

eltricos, sistema de bomba e vlvulas, baterias de ons de ltio usadas no cinto do

paciente) demonstram que essa prtica discursiva est alinhada ao paradigma

mecnico-eletrnico131. Nesse solo arqueolgico, encontramos o modelo do corpo-

131
Essa filiao paradigmtica pode tambm ser observada quando lemos que no se sabe ao certo
como ser a vida com uma dessas mquinas dentro do peito, dizem pesquisadores de coraes
mecnicos (Folha, 04/05/2000).
211

mquina, do corpo-prtese, do hbrido homem-mquina, e de todas as imagens

relacionadas ao paradigma tecnolgico que d suporte ainda hoje aos campos da

robtica, binica e inteligncia artificial. Nesse sentido, muitas das reflexes que

realizamos no tpico anterior (Cf. captulo 6.1) podem ser articuladas aqui (como as

implicaes da noo de tecnologia invasiva, a tematizao da idia de prtese

mecnico-eletrnica na perspectiva da lgica do suplemento, etc.).

6.3 Nanotecnologia, robs cirurgies e telemedicina

A crescente miniaturizao das novas tecnologias de que so exemplos a

nanotecnologia e a nanomedicina, a espectacularizao e efeitos de novidade na

telemedicina e nas novas tcnicas de diagnsticos por imagens (tomografia

computadorizada, ressonncia magntica funcional, monitor virtual), as novas

modalidades de poder (prticas de monitoramento) que investem o corpo, so alguns

dos temas abordados aqui, na forma como so veiculados pela mdia.

Alm das formas de problematizao que imprimem ao corpo, dos regimes de

visibilidades-dizibilidades que instauram, esses dispositivos tecnolgicos adquirem

importncia, por serem representativos da passagem do corpo-mquina ao corpo-

informao e, fundamentalmente, por corporificarem uma srie de ambigidades que

tornam tal passagem problemtica. Ou seja, a tenso observada nos discursos entre os

modelos de corpo revela uma flutuao/oscilao dos mesmos entre os paradigmas

mecnico-eletrnico e molecular-digital.

Lembramos, tambm, que determinadas vertentes dos discursos circunscritos

ao ps-humanismo (os transhumanistas, Stelarc) aludem sempre s potencialidades da

nanotecnologia quando advogam a emergncia do ps-biolgico, do ps-orgnico.


212

Acreditamos que as ambigidades que marcam os discursos agenciados

nanotecnologia e nanomedicina, por exemplo, so captadas quando nos detemos nos

prprios enunciados, imagens e metforas que fazem proliferar: mecanicistas

(nanorrobs, mquinas invisveis), biolgicas (motor biomolecular capaz de

redesenhar estruturas biolgicas, microrrobs que se reproduzem sozinhos),

blicas (nanobombas, bombas inteligentes, rgo-alvo, inimigo invisvel). A

condio de ambivalncia se revela tambm nos pares visibilidade/invisibilidade

(robs invisveis implantados em nossas artrias em busca de diagnsticos precisos),

controle/descontrole (nanorrobs autoreplicantes podem ser to perigosos quanto um

cncer). Para ns, a disjuno observada nos discursos, antes de revelar suas

contradies ou apontar obstculos, trabalha sim positivamente no sentido de convergir

para a configurao e legitimao de campos de saber, posies de poder, e regimes de

verdade.

A Nanotecnologia

Observa-se uma crescente produo discursiva centrada na nanotecnologia132.

Por exemplo, hoje difcil encontrar uma edio recente das duas maiores revistas

132
A nanotecnologia uma rea recente da cincia que trata do desenvolvimento de equipamentos em
escala de nanmetros biolinsimos de metro. O prefixo nano, que em grego quer dizer ano, refere-
se tambm ao conceito de 10 elevado a 9, ou seja, 1 bilionsimo de metro. A idia da nanotecnologia
foi apresentada em 1959 pelo fsico Richard Feynman, dos EUA, um dos ganhadores do Prmio Nobel
de Fsica de 1965 (e principal descobridor da exploso do nibus espacial Challenger em 1986).
Feynman dizia que, ao menos em teoria, seria possvel construir equipamentos medindo poucos
bilionsimos de metro. Na dcada de 1980, Kim Eric Drexler, engenheiro do Instituto de Tecnologia de
Massachutts, foi um dos responsveis por levar essa idia adiante. Para Drexler, aos nanorrobos (como
os nanorrobos automveis) caberia a execuo de funes impossveis de serem realizadas pelos seres
humanos.
213

cientficas do mundo, a britnica Nature e a norte americana Science, que no

tenha ao menos um trabalho sobre nanotecnologia133.

O artigo da revista Scientific American Brasil134, de junho de 2002, A Cincia

do Pequeno em Busca da Maioridade, relata que o projeto de um de seus precursores,

Eric Drexler (autor de Engines de Creation), era produzir objetos a partir de

molculas, manipulando tomos individualmente, como tijolos na construo de uma

casa. Objetos muito diferentes entre si seriam construdos por um exrcito de

nanorrobs, engenhocas nanoestruturadas, pequenas suficientes para no serem

observadas a olho nu.

Para Drexer, os nanorobs (batizados por ele de montadores) deveriam ser

capazes de reconstruir estruturas no interior do corpo humano, revitalizando clulas e

pondo fim ao processo de envelhecimento. Da mesma forma, teriam capacidade de

redesenhar estruturas biolgicas, evitando uma srie de doenas de origem gentica135.

E poderiam at imitar estruturas vivas, como bactrias, em suas prprias

configuraes.

Esses nanorrobs seriam capazes de fabricar desde um pedao de carne a uma

nave espacial (Folha de So Paulo de 19/10/1999)136. Tomando-se por base que toda

a matria constituda por tomos, qualquer substncia serviria de matria-prima,

inclusive, lixo. As idias de Drexler de criar mquinas moleculares que se

autoduplicam vm da biologia molecular. Muito de seus modelos funcionariam como o

133
A nanotecnologia foi a matria da capa da revista Science, em uma de suas edies do ms de
novembro de 2000, onde diversas pesquisas abordam sobre nanocoisas, de nanotubos a objetos
nanoscpicos.
134
A Cincia do Pequeno em Busca da Maioridade. Autor: Ulisses Capozzoli, Scientific American
Brasil, matria de capa A nanotecnologia - o admirvel mundo novo, ano 1, n.1, junho de 2002, pp.
34-37. Cf. tambm na mesma revista o artigo O Brasil na Era da nanotecnologia, pp. 38-41.
135
Para Drexler, o futuro da medicina estaria nas mos de nanorrobs guiados por computador, capazes
de se multiplicar dentro do organismo doente e de consertar problemas molcula por molcula, enquanto
monitoram a faanha em tempo real com nanocmeras.
214

maquinrio de uma clula. Essas mquinas seriam montadas por componentes

similares, em funcionamento, ao DNA, que armazena informaes para a produo de

protenas.

A Folha de So Paulo de 19/10/1999, em artigo Esculpindo molculas, informa

que uma nova tecnologia est prestes a deixar ultrapassado tudo o que j se ouviu

falar sobre miniaturizao137. Estamos falando da nanotecnologia. Os pesquisadores

dessa nova rea pretendem desenvolver, por exemplo, robs microscpicos, capazes

de penetrar no corpo humano para combater agentes infecciosos e reparar artrias

danificadas.

Em artigo da revista Superinteressante de novembro de 2000, Nanotecnologia:

a revoluo invisvel138, a nanotecnologia anunciada como a mais poderosa das

transformaes tecnolgicas. O artigo exibe imagens daquilo que seria o interior de

uma artria sendo vasculhada e monitorada nos mnimos detalhes por micromquinas

ou nanorrobs implantados em nossas artrias em busca de diagnsticos precisos e

cura de doenas (Cf. Imagem-texto).

A partir daqui podemos fazer algumas observaes. Uma primeira, diz respeito

s articulaes entre o regime de verdade e os efeitos de novidade, de

espetacularizao que a mdia imprime ao acontecimento cientfico-tecnolgico: a

nanotecnologia anunciada como a revoluo invisvel e a mais poderosa das

transformaes tecnolgicas. A espetacularizao da nanotecnologia no discurso da

136
Esculpindo molculas. Autor: Ricardo Zorneto, Folha de So Paulo, sesso Cincia, 19/10/1999.
137
Para Lorenzo Pavesi, pesquisador da Universidade de Trento, na Itlia, envolvido com estudos de
nanofotnico (o uso de luz em escala nanoscpica), o aumento da miniaturizao levou a industria
quase ao limite de vrias tecnologias que ela usa. H realmente uma necessidade de novos conceitos se
quisermos manter a taxa atual de crescimento de poder computacional e transmisso de informaes,
Folha de So Paulo, 27/11/2000, Mini-helicptero poder invadir clulas. Autor: Salvador
Nogueira, Folha de So Paulo, sesso Cincia.
138
Nanotecnologia: a revoluo invisvel. Autor: Eduardo Azevedo. Superinteressante especial,
Vida high Tech, novembro de 2000, pp. 14-17.
215

mdia fica evidente em enunciados e imagens como Mini-helicptero poder invadir

clulas, Folha de So Paulo (27/11/2000). Um regime de verdade tambm se impe a

partir do jogo que se estabelece entre o antigo e o novo, vale dizer, de um passado

obsoleto que devemos deixar para trs e de um futuro infinitamente melhor, sempre

desejado, que j se faz presente na novidade que se anuncia: uma nova tecnologia

est prestes a deixar ultrapassado tudo o que j se ouviu falar sobre miniaturizao.

As articulaes do dispositivo da nanotecnologia com o regime de verdade que institui

j se faz sentir quando lemos que de conhecimento de qualquer bilogo ou mdico

que no organismo humano e de outros seres vivos as coisas realmente acontecem no

nvel do infinitamente pequeno (Superinteressante, 09/2003)139. Sabemos agora que a

verdade da doena s a nanomedicina est em condies de revelar.

Cabe uma outra observao. Trata-se da ambigidade do dispositivo da

nanotecnologia presente no par visibilidade/invisibilidade, ambivalncia essa que,

diga-se de passagem, estrutura boa parte dos textos analisados. Mquinas invisveis a

olho nu so capazes de imprimir uma visibilidade total do corpo: graas a essas

micromquinas nossas artrias podem agora ser vasculhadas e monitoradas nos

mnimos detalhes. Ou seja, o par ambivalente visibilidade/invisibilidade

determinado da seguinte forma: por uma lado, visibilidade e transparncia mximas do

corpo, por um outro, invisibilidade e intransparncia da mquina. No podemos deixar

de lembrar do dispositivo panptico de Bentham, analisado por Foucault (1997),

essa mquina tica que faz ver sem ser vista.

No tocante s formas de monitoramento e modalidades de poder que a

nanotecnologia potencializa, a matria relata que at 2025 o planeta ser envolvido


216

por uma gigantesca teia invisvel de comunicao composta de termostatos, detectores

de presso, cmeras e microfones monitorando as ruas, as cidades e o meio ambiente,

afirma Murray Hill, presidente do Bell Labs, o maior centro de pesquisas tecnolgicas

do mundo. Eles transmitiro dados constantemente, assim como a nossa pele passa

informaes para o crebro, diz. Logo os robs invisveis sero como vrus e

bactrias: estaro por todos os cantos. Para Aristides Requicha, diretor do Laboratrio

de Robtica Molecular da Southern University, nos Estados Unidos, ser possvel

monitorar tudo o que acontece pelo mundo, inclusive dentro do prprio corpo

humano.

Um tema recorrente e que tem gerado polmicas o tema do descontrole das

mquinas quando associado perspectiva da autoreproduo dos nanorobs.

J Ralph Merkle, engenheiro molecular e dono da empresa americana Zyvex

voltada exclusivamente para a nanotecnologia, afirma ter conseguido construir

microrrobs que se reproduzem sozinhos. Eles fariam parte da poeira eletrnica

que, pelos objetivos de Merkle, seria elaborada para entrar no corpo humano a fim de

combaterem doenas, cogulos e gerar diagnsticos precisos. Em pouco tempo, os

nanorrobs se autoduplicam, conforme a gravidade da doena, encontram e destroem

os microrganismos invasores. Entretanto, o fato desses nanorobs serem capazes de

se autoreplicarem, como bactrias j vem sendo objeto de preocupao. O cientista

Bill Joy afirma que, se no pararmos agora, a nanotecnologia fugir do controle,

como mquinas de propores virais, invisveis, automultiplicando-se

desordenadamente. Os nanorrobs autoduplicantes podem ser to perigosos quanto

um cncer, afirma Aristides Requicha, em entrevista Superinteressante.

139
A Revoluo Invisvel. Autor: Reinaldo Jos Lopes. Revista Superinteressante, especial-matria de
capa Medicina do Futuro, edio 191-B, setembro de 2003, pp. 18-23.
217

Cabe aqui algumas observaes. Do ponto de vista da lgica do suplemento, a

nanotecnologia concebida como uma tecnologia perigosa: como uma tecnologia

invasiva, vinda de fora, representa por princpio uma ameaa potencial

interioridade e integridade do corpo (o dentro): Os nanorrobs autoduplicantes

podem ser to perigosos quanto um cncer. interessante notar que a essencializao

do corpo, a sua naturalizao, se revela no apenas em relao exterioridade da

tecnologia, mas tambm em relao a outros viventes no momento que so evocados

os microorganismos invasores (as bactrias, os vrus).

Outro ponto digno de nota a ambivalncia presente no par

controle/descontrole to comum a um enunciado, tal como: a nanotecnologia fugir

do controle, como mquinas de propores virais, invisveis, automultiplicando-se

desordenadamente. De fato, para o pensamento antropocntrico, as mquinas podem

fugir ao controle e nos ameaar de morte. O espectro da mquina, do seu descontrole

tpico desse tipo de pensamento que se apoia numa viso instrumental da tcnica. Em

relao liberdade e autonomia do lgos, a tcnica e a mquina so apenas meios,

instrumentos.

Assim como a ambivalncia trabalhada positivamente nessas prticas

discursivas revela uma compreenso da tecnologia como um suplemento perigoso, do

mesmo modo, ela manifesta um elemento de Indecidibilidade quando evocamos a

idia de phrmakon. Seno vejamos os seguintes enunciados veiculados pela Folha de

So Paulo (27/11/2000)140: Ser que a nanotecnologia poder um dia se converter em

um inimigo invisvel, usado para danificar a vida, em vez de proteg-la?. A

nanotecnologia como todo phrmakon, poder ser benfica e proteger a vida quando

140
Mini-helicptero poder invadirclulas. Autor: Salvador Nogueira. Folha de So Paulo, sesso
Cincia, 27/11/2000.
218

utilizada como um remdio, ao mesmo tempo em que pode ser malfica e utilizada

como um veneno, revelando-se mortal. Importante aqui perceber que a

ambivalncia um elemento fundamental no processo de estruturao e de legitimao

dos discursos. Graas a ela possvel instituir regimes de verdade e fazer circular, em

ambas as direes (j que a nanotecnologia pode encarnar tanto as foras do bem como

as do mal), verdades acerca da doena, da vida e da morte.

Robs cirurgies e telemedicina

A hiptese da passagem do corpo-mquina ao corpo-informao, precisamente,

a digitalizao e virtualizao dos corpos, ganha fora, tornando-se mais evidente

quando observamos as prticas biomdicas contemporneas agenciadas ao paradigma

molecular-digital, especialmente, no caso da telemedicina e das novas tecnologias de

diagnsticos por imagens na neuromedicina.

De fato, sabe-se que a medicina moderna nasceu da motivao de decifrar e ler

o corpo como se fosse um livro. Foucault (1998) nota que os sculos XVII e XVIII

testemunharam uma transformao na prtica mdica em que o corpo, at ento um

territrio desconhecido, transformou-se em objeto legvel por meio de uma variedade

de tcnicas, que realizavam desde a dissecao at a manuteno de registros regulares

(notas, dirios e relatrios). Tudo o que era observvel ou registrado deveria ser

igualmente superposto, traduzido, permutvel. O corpo era assim um enigma espera

de decifrao e, como sabemos, o exerccio de controle sobre esse cdigo-livro era o

que assegurava a autoridade e o poder mdico. Essas prticas mdicas configuraram

uma forma nova de percepo da doena ao mesmo tempo que instauraram novas

tcnicas de objetivao e individualizao do corpo doente.


219

Com efeito, hoje, graas s novas tecnologias digitais, observa-se uma

profunda mudana nas formas de visibilidade do corpo, assim como a constituio de

novas modalidades de poder.

As novas tecnologias de diagnsticos por imagens nos permitem ver o interior

do corpo sem atravessar a pele sensvel, sem seccionar vasos, sem cortar tecidos.

Scanners, sistemas de ressonncia magntica funcional e tomografia computadorizada,

entre outros, do acesso a imagens do interior do corpo. A partir de membranas

virtuais, pode-se reconstruir modelos digitais do corpo em trs dimenses, o que

poder ajudar os mdicos em cirurgias. Como observa Lvy (2001: 30), no reino do

virtual, a anlise e reconstruo do corpo no implicam mais na dor nem na morte.

Virtualizada, a pele torna-se permevel. Outro exemplo de construo e uso de

corpos virtuais o Projeto Humano Visvel (PHV)141. Com o emprego de tcnicas de

simulao de computador, o corpo humano torna-se inteiramente visvel ao olhar

clnico. Os corpos transformados em imagens virtuais podem ser desmontados e

remontados, animados, programados para interagirem com simulaes e at navegados

por dentro, atravs de hipermdia, como se fossem um territrio percorrido por uma

minscula nave espacial (Cf. Garcia dos Santos, 2003).

Dito isto, passemos ento a uma descrio e anlise mais detalhada da

produo discursiva da mdia. Interessa-nos descrever as formas de problematizao

que imprimem ao corpo, os regimes de visibilidades-dizibilidades que instauram,

assim como problematizar as novas modalidades de poder agenciadas aos dispositivos

das novas tecnologias biomdicas.

141
The Visible Human Project. Em 1994, foi lanado na rede o primeiro homem a tornar-se um
Humano Visvel. O corpo de um prisioneiro de 39 anos, condenado morte e executado, foi
integralmente digitalizado. No final de 1995 foi lanada a Mulher Visvel. Sobre o PHV, ver Garcia
dos Santos (2003).
220

Em matria intitulada A Medicina dos Chips e Robs, a Veja (12/2000)142 traz

uma ampla matria sobre as interfaces entre as novas tecnologias digitais e a medicina,

com nfase na telemedicina (Cf. Imagem-texto). Remdios que navegam pelo corpo,

mquinas que fazem cirurgias e mdicos que cuidam de pacientes pela internet

seriam exemplos da revoluo da tecnologia dentro de hospitais e consultrios

mdicos. No admirvel mundo novo da medicina, remdios comeam a se parecer

com chips. Eles so programados para navegar pelo corpo at encontrar o rgo-alvo

para, ento, liberar as drogas que vo dar combate doena. Robs passam a dividir

as salas de cirurgia com cirurgies humanos. Alguns so comandados distncia pela

internet, numa operao que em breve promete tornar-se to trivial como hoje uma

videoconferncia, relata a Veja.

Dessas linhas, podemos destacar alguns pontos para problematizao. A

circulao e multiplicao de enunciados, imagens e metforas informticas (remdios

programados para navegar pelo corpo; remdios comeam a se parecer a chips) e

mesmo blicas (rgo-alvo; drogas que vo dar combate doena) so indicadores

da fora do paradigma informacional, de matriz molecular-digital, no mbito das

prticas biomdicas contemporneas. Isso um dado importante quando observamos

que as cincias da informao parecem mesmo determinar a prpria linguagem da

medicina.

Nos enunciados, imagens e metforas, podemos tambm apreender um ponto

ou elemento de indecidibilidade no que concerne agncia humana. E isso tem

desdobramentos importantes, fundamentalmente, quando remetido temtica da

interface homem-mquina e o descentramento do humano operado pelas novas

142
A Medicina dos Chips e Robs. Autor: Eduardo Junqueira. Revista Veja, edio especial Vida
Digital, 12/2000.
221

tecnologias. Seno vejamos os seguintes enunciados: mquinas que fazem cirurgias;

Robs passam a dividir as salas de cirurgia com cirurgies humanos; robs

cirurgies. Ora, esses enunciados revelam no apenas o ntido borramento das

fronteiras homem-mquina, agncia/instrumento, mas o quanto a agncia humana

relativizada, seno mesma deslocada para a mquina. Ou seja, a ao, a capacidade de

agir, de atuar deixa de ser uma exclusividade do sujeito autnomo, livre e consciente

(o sujeito do humanismo) e passa a ser uma qualidade, um atributo tambm da

mquina. Nesse ponto lembremos a noo de agncias maqunicas (Cf. Downey, et

al., 1995). A indecidibilidade aqui pode ser melhor elucidada na questo: onde termina

o humano e onde comea a mquina? Ou dada a ubiqidade das mquinas, a questo

pode ser invertida: onde termina a mquina e onde comea o humano?143

Podemos voltar Veja, para o ponto da matria em que essa situao de

indecidibilidade se repete.

Ao imprimir efeitos de novidade e espetacularizao ao evento tecnolgico, a

matria diz: realmente um show. Em seguida, a partir do enunciado Robs na

sala de cirurgias, so descritas algumas cenas envolvendo robs cirurgies. Numa

cena, pode-se assistir a um rob que auxilia o cirurgio, atendendo a seus comandos de

voz. Em outra, trs braos robticos fazem o servio no paciente orientados a distncia

pelo mdico. Eles reproduzem exatamente os movimentos feitos pelo cirurgio, que,

postado diante de um monitor onde v as imagens ampliadas do corao do paciente,

pilota uma espcie de joystick, em lugar de um bisturi ou de uma agulha. Um dos

braos robticos cuida de iluminar e capturar imagens do interior do corpo do

143
Essas questes so exploradas no captulo 5.1 Corpo cyborg.
222

paciente, por meio de microcmeras e cabos de fibra tica. Os outros dois vo

manipulando bisturis, pinas e tesouras.

Para nossos propsitos, importante o que diz ainda a Veja. Em alguns

momentos, diz ela, a relao entre mquina e humanos se inverte. Os instrumentos

humanos so os assistentes dos robs, substituindo as ferramentas que estes operam.

Quanto a essa inverso de papis, no podemos deixar de repetir Haraway (2000: 46),

quando afirma que nossas mquinas so perturbadoramente vivas e ns

assustadoramente inertes. Segundo a matria, o software que d vida a essas

mquinas foi desenhado para corrigir os comandos enviados pelo cirurgio,

eliminando os tremores do mdico na operao do joystick144.

Temos aqui algumas ambigidades que so indicadores de indecidibilidade

consubstanciada na crescente mecanizao do humano e na intensa vitalizao das

mquinas e sua integrao nas tecnologias da informao, que acabam por revelar a

transgresso, seno, mesmo, o apagamento das fronteiras metafsicas do orgnico e do

maqunico, do humano e da mquina. importante perceber aqui que mesmo a

fronteira do vivo e do no-vivo revela-se problemtica a partir do momento em que um

software d vida mquina. nessa mesma direo que a Veja mais adiante informa

que h programas ultracomplexos que funcionam como crebro das mquinas ou que

remdios comeam a tomar a forma de seres hbridos, meio drogas, meio mquinas.

A crescente incorporao das tecnologias digitais pela medicina exige uma

problematizao das modalidades de poder-saber agenciadas, por exemplo,

telemedicina e a dispositivos como o pronturio eletrnico e o monitor virtual.

144
A Veja informa que na Universidade Leipzig, na Alemanha, mais de 160 cirurgias cardacas foram
realizadas com o auxlio dos trs braos robticos. As trs mquinas so capazes de fazer reparos de
vlvulas mitrais e implantes de at duas pontes na mesma pessoa.
223

Com o sugestivo enunciado O Corao Pulsa na Rede, a Veja (12/2000)

aborda a telemedicina e uma das suas aplicaes mais discutidas nos consultrios e

hospitais: o pronturio eletrnico, tcnica mdica que permite o registro de todo o

histrico de sade de uma pessoa, desde o nascimento at a morte145. Nele poderiam

ser apontados, por exemplo, os remdios a que o paciente alrgico e os problemas de

sade que enfrentou.

No Brasil, algumas aplicaes de telemedicina146 j comeam a ser utilizadas.

No instituto do Corao, em So Paulo, todos os pacientes cerca de 300 000 j tm

pronturio eletrnico. Nessas fichas constam todos os exames que eles fizeram no

hospital e at os medicamentos e a dieta a que foram submetidos no caso de

internao.

Outra inovao de ponta no Incor a verso virtual dos monitores de cabeceira

de leito. O monitor virtual, que fica ao lado da cabea do paciente, responsvel por

acompanh-lo 24 horas por dia. Esses aparelhos podem fornecer at 271 informaes

sobre o funcionamento do organismo da pessoa. Tanto o monitor virtual como o

pronturio eletrnico podem ser acessados pelo mdico, atravs da internet.

Como tcnicas de monitoramento e de controle do corpo, o pronturio

eletrnico e o monitor virtual podem ser tematizados como prticas de normalizao e

individualizao dos pacientes, j que as informaes coletadas reforam a autoridade

do mdico (o poder-saber que passa a exercer sobre o paciente) e instituem um regime

145
A Veja informa que uma das metas do plano nacional de sade na Inglaterra que, at 2005, todos os
estabelecimentos ligados ao sistema de sade britnico devem estar preparados para que as pessoas
consultem seus mdicos eletronicamente.
146
A Veja tambm informa que telemedicina j responde por mais de 100.000 consultas a distncia por
ano. Os pacientes usam equipamentos que medem a presso arterial, os batimentos cardacos e a taxa de
acar no sangue e captam outras informaes que podem ser monitoradas a distncia pelos mdicos via
rdio ou internet.
224

de verdade acerca da doena e da sade, que se desdobra na prescrio de

medicamentos, dietas, comportamentos.

A partir do uso das novas tecnologias digitais, o corpo virtual uma das

novidades da neurocirurgia. Vejamos dois casos veiculados pela mdia.

A Veja (12/2000) traz matria sobre o neuronavegador (Cf. Imagem-texto),

apresentado como uma supermquina tica que une tecnologias j conhecidas, como

o microscpio eletrnico, a ressonncia magntica, sistemas de emisso e recepo de

raios infravermelhos, que agora funcionam integradas pelo computador. Com o

neuronavegador, o cirurgio marca no monitor do computador a rea do crebro a ser

retirada, guindo-se por imagens fornecidas pela tomografia ou pela ressonncia

magntica. Um software se encarrega de transferir as imagens, em trs dimenses, para

o microscpio eletrnico.

A partir do jogo da oposio claro/escuro, a metfora da luz amplamente

utilizada para produzir efeitos de novidade (o neuronavegador revoluciona a prtica

das cirurgias intracranianas) e marcar um afastamento com o passado arcaico da

medicina. Antes opervamos como se estivssemos caminhando numa sala escura,

diz Hallim Fres Junior, neurocirurgio do Abert Einstein, agora est tudo

iluminado.

A Veja (29/07/1998), que traz o sugestivo ttulo Sem Cortes, ao abordar a

neurocirurgia, descreve o equipamento conhecido como Gamma Knife, anunciado

como a mais avanada tcnica para operao intracraniana. Podemos reproduzir uma

passagem do texto que descreve o modo de funcionamento do equipamento, e desde j

chamar a ateno para os enunciados, imagens e metforas blicas que so utilizadas.


225

Como um mssil teleguiado, o aparelho, de 23 toneladas, bombardeia o tumor


ou a leso cerebral com feixes de raios gama radiao invisvel, capaz de
atravessar os tecidos do corpo humano. Precisos e potentes esse feixes de raios
gama destroem as clulas doentes sem atacar as sadias. Controlada por
computadores, a investida rpida. Dura, no mximo, trinta minutos. No h
cortes, sangue ou dor. Doze horas depois, o paciente pode voltar para casa
(Veja, 29/07/1998).

importante observar a ambivalncia do dispositivo da tecnologia que se

traduz aqui no par antigo-novo, momento em que a novidade (o novo) se anuncia na

ruptura da neuromedicina (a cirurgia sem cortes, sangue ou dor) com o seu passado

arcaico (com cortes, sangue e dor) corporificado na figura do bisturi.

Certamente, nenhuma rea da medicina sofreu tanto impacto da tecnologia

digital como a de diagnsticos por imagem.

A Veja (12/2000) apresenta o que seria uma outra maravilha permitida pela

cincia da computao: a ressonncia funcional147. Chamada de ressonncia de

ltima gerao, esse dispositivo permite que as imagens sejam separadas, como se o

corpo humano fosse fatiado de meio e meio milmetro.

A Veja ainda lista algumas das principais contribuies da tecnologia para o

avano da medicina, com destaque para a fibra tica, processadores, internet,

miniaturizao e softwares. A utilizao da fibra tica na medicina foi fundamental

para o desenvolvimento dos diagnsticos por endoscopia, que possibilitaram que o

mdico passasse a enxergar dentro do corpo humano agredindo cada vez menos o

paciente. Esse filamento, geralmente feito de fibra de vidro, chega espessura de um

fio de cabelo e tem a capacidade de levar a luz de fora para dentro do corpo e captar

as imagens internas das reas iluminadas.

147
J em 1975, o fsico suo Richard Ernst descobriu que era possvel obter imagens internas do corpo
humano por ressonncia magntica com mais detalhe ainda que na tomografia computadorizada. Com
uma vantagem: o novo mtodo dispensava a necessidade de utilizar radiao. A imagem da ressonncia
funcional no gerada por raios que atravessam o corpo, mas pela vibrao dos prtons do prprio
226

A matria da Veja (07/04/1999) intitulada Lio de Anatomia, ao abordar

tambm as tecnologias de diagnstico por imagem, como equipamentos de ressonncia

magntica e a tomografia computadorizada, descreve, com detalhes, cenas do que

enuncia como a dissecao tecnolgica do corpo (Cf. Imagem-texto). Ao lado do

enunciado do supermquina desvenda o interior do corpo humano e aprimora o

diagnstico das doenas, exibida uma srie de imagens do corao de um paciente.

Enquanto o paciente est deitado, o computador exibe a imagem tridimensional de

partes do seu corpo. Na tela do computador, os mdicos giram o corao como um

pio, o que permite analisar o rgo de todos os ngulos, explica a Veja.

O paciente est acordado, deitado numa maca, imvel, dentro de um tubo


gerador de um campo magntico altssimo. Nenhum bisturi abriu corte algum
no corpo do homem, e nenhum sedativo foi necessrio. uma imagem
tridimensional, ntida, clara. O sangue passa pelas artrias, as vlvulas abrem e
fechem, os ventrculos se movimentam em sstole e distole. Tudo visto
enquanto est acontecendo. Outra cena: o intestino est em foco. possvel
navegar pelo interior do rgo como quem se aventura no sobe e desce sinuoso
de uma montanha-russa. Depois, o crebro aparece como um emaranhado de
viscosos filamentos acinzentados. Os mdicos mapeam as reas de fala, viso e
movimento de pernas e braos. Tudo limpo, rpido, indolor. Assim que o
exame termina, o paciente volta para casa. A medicina comemora. Nunca foi
to fcil desvendar as entranhas do corpo humano.

A mquina responsvel por esse milagre se chama 1.5T Signa Horizon LX

CVMR. Trata-se de um equipamento de ressonncia magntica de alta potncia

acoplada a um supercomputador.

A hiptese da passagem do corpo-mquina ao corpo-informao, a transio do

paradigma tecnolgico mecnico-eletrnico para o paradigma molecular-digital, ganha

consistncia quando observamos as prticas de digitalizao e virtualizao dos corpos

organismo. Isso cria a possibilidade de fati-la em todas as direes, diferentemente da tomografia, que
fornece cortes em um s plano.
227

na medicina contempornea, especialmente, quando focamos a telemedicina e as novas

tecnologias de diagnsticos por imagens.

Para ns, a crescente incorporao das tecnologias digitais pela medicina est

agenciada a novas modalidades de poder-saber que investem o corpo. Como tcnicas

de monitoramento e de controle do corpo, o pronturio eletrnico e o monitor virtual

podem ser vistos como prticas de normalizao e individualizao dos pacientes.

6.4 Clonagem, o xenotransplante e clulas-tronco

No horizonte das tecnologias da clonagem, do xenotransplante e das tcnicas

que envolvem o cultivo de clulas-tronco, o corpo humano j no mais percebido

como uma instncia originria, uma totalidade orgnica bem delineada em sua forma.

No mbito do modelo de ao recombinatria em que vigora o paradigma

molecular-digital, a inteireza do corpo individual e mesmo os limites entre as espcies

desaparecem em favor de uma matriz informacional constituda por um estoque

virtualmente ilimitado de clulas, tecidos e rgos. Passamos agora a conceber o

prprio do corpo como atualizao contingente de uma matriz informacional

(Ferreira, 2003: 104).

No caso do xenotransplante, por exemplo, o corpo humano j no pode ser

pensado como uma instncia originria, uma vez que podemos receber rgos de

porcos. A lgica recombinatria que preside a biologia molecular abre um espao de

transitividade virtualmente perfeita entre os viventes ao acenar

no apenas para a fragmentao e a instrumentalizao do mundo natural, mas


tambm para a indiferenciao de fronteiras que antes tambm eram tidas como
culturalmente sagradas, tais como aquelas que delimitam o campo do humano, do
corpo animal ou do vegetal (Ferreira, 2003: 98).
228

O xenotransplante e o cultivo de clulas-tronco

O problema da rejeio de rgos o maior obstculo aos transplantes

conduz s pesquisas que envolvem o xenotransplante, as tcnicas de clonagem e o

cultivo de clulas-tronco. A palavra xeno vem do grego e significa estranho,

estrangeiro. Xenotransplante a tcnica de transferncia de clulas, tecidos, ou

rgos de uma espcie animal para outra. O xenotransplante demonstra um enorme

potencial por oferecer um estoque virtualmente ilimitado de clulas, tecidos e rgos

para uma variedade de procedimentos teraputicos (Cf. Wilmut e Campbell, 2000).

Todavia, a hiptese da transferncia de rgos de animais para seres humanos,

particularmente, a mistura de humanos e porcos148, alm da sensao de desconforto,

tem gerado calorosas discusses, uma vez que os xenotransplantes tambm so

polmicos porque podem funcionar como vetores de novas doenas para humanos.

Na lgica do suplemento, a tcnica do xenotransplante se revela ambgua. Ao

mesmo tempo ela pode ser benfica, quando nela depositamos a esperana de vida

(uma soluo para a fila dos transplantes), e perigosa, pois, atravs dela tambm

podemos incorporar novas doenas. Como podemos constatar nos enunciados,

imagens e metforas veiculadas pela mdia, esse phrmakon, ao mesmo tempo

remdio e veneno, j se introduz no corpo dos discursos com toda sua

ambivalncia.

A Folha de So Paulo (13/04/1997)149 traz matria em que somos

surpreendidos com a informao de que cientistas, atravs de tcnicas de clonagem,

podero produzir porcos transgnicos humanizados que serviro como peas de

reposio para produo e transplante de rgos humanos ou que clones animais

148
Os animais considerados so os porcos, devido ao tamanho dos rgos que similar ao dos humanos.
229

sero usados como fbricas qumicas para produo de uma grande variedade de

drogas e remdios. Nessa mesma linha, a Folha de So Paulo (26/06/2000), na matria

Instituto Roslin aposta em Porcos, anuncia que a resposta para reduzir a fila de espera

de transplantes est nos porcos.

A matria da Folha de So Paulo, de 05/08/1997, Homem pode receber rim de

porco, informa que nos Estados Unidos, j existem fazendas de porcos criados com

alteraes genticas para que seus rins possam ser usados em homens. O porco o

animal com rim mais compatvel ao ser humano, afirma Agenor Spalinni Ferraz,

mdico do Hospital das clnicas da Universidade de So Paulo em Ribeiro Preto (HC-

RP).

Contudo, a compreenso do xenotransplante como um suplemento perigoso

tambm afirmada. assim que a Folha de So Paulo (26/10/1999)150 informa que os

primeiros pacientes britnicos que receberem rgos de porcos em transplantes, pelo

mtodo ainda experimental chamado xenotransplante, podero ser proibidos de ter

filhos. A proibio considerada parte de um conjunto de medidas de segurana

estudadas pela Autoridade Regulatria Temporria de Xenotransplantes do Reino

Unido, rgo do Departamento de Sade que regula transplantes de rgos de animais

para seres humanos. O objetivo da medida seria assegurar que provveis viroses de

animais no sejam transmitidas.

A matria j citada da Folha de So Paulo (26/06/2000)151, anuncia que,

paralelamente ao xenotransplante, h tambm um conjunto de pesquisas que vem

sendo conduzido no Instituto Roslin que envolve as chamadas clulas-tronco.

149
Gentica. Folha de So Paulo. Autor: Srgio Danilo Pena. 13/04/1997.
150
Uso de rgo animal deve ter restrio. Folha de So Paulo, 26/10/1999.
151
Instituto Roslin aposta em Porcos. Folha de So Paulo, Sesso Cincia, 26/06/2000.
230

As chamadas clulas-tronco do embrio so capazes de se diferenciar em quase

todos os tecidos do corpo. Utilizando-se do mesmo processo de clonagem usado em

Dolly, a idia tirar as clulas embrionrias e transform-las no tecido que foi lesado

pela doena. Por exemplo, no caso de mal de Parkinson, em neurnios novos e

saudveis. Esses neurnios seriam ento transferidos para um ser humano. O objetivo

destas pesquisas, descritas por Griffin como futuristas, no reduzir a fila de espera

de rgos, mas curar doenas como mal de Parkinson e problemas cardacos. O

objetivo criar clulas especficas do corpo para substituir as que foram lesadas pela

doena.

A Folha de So Paulo (24/06/1998), anuncia que Equipe cria clula anti-

rejeio, cuja descoberta pode permitir a reconstituio de tecidos humanos e

facilitar transplantes. Cientistas da Universidade Johns Hopkins desenvolveram as

primeiras clulas humanas no-especializadas em laboratrio. Elas podem crescer para

formar diferentes clulas e tecidos do corpo e garantir a eliminao do risco de rejeio

em transplantes de rgos. A descoberta pode permitir uma eventual produo em

laboratrio de tecidos humanos, como o msculo do corao ou clulas nervosas, que

tenham sido perdidos devido a doenas ou acidentes. A pesquisa tambm poderia

permitir aos cientistas introduzir mudanas no cdigo gentico que passado de uma

gerao a outra, mas os pesquisadores dizem que este tipo de experincia est proibida

na Johns Hopkins.

O dispositivo da clonagem: o efeito Dolly

O dispositivo da clonagem nos permite potencializar a idia da ambivalncia

como dinmica disjuntiva afirmativa, dado que nos discursos articulados a esse

dispositivo podemos identificar uma srie de ambigidades que se repetem com uma
231

certa regularidade, e que podem ser apreendidas, por exemplo, nos pares

utopia/distopia, remdio/veneno (phrmacon). De modo semelhante, no dispositivo da

clonagem tambm pode ser facilmente apreendida a lgica da tecnologia como

suplemento perigoso.

Sabemos que da natureza do dispositivo, especialmente quando articulado

pela mdia, a produo de, pelo menos, dois tipos de efeitos: o efeito de novidade,

que impresso no anncio do que possa ser uma revoluo cientfica (A Revoluo

Dolly) e a espetacularizao do acontecimento com a disseminao de imagens e

metforas conferindo-lhe grandiosidade.

Foi assim que a notcia do sucesso da tcnica da clonagem saiu primeiramente

na revista inglesa Nature (27/02/1997) e, desde ento, disseminou-se pelo mundo e

Dolly transformando-se rapidamente no caso Dolly.

Em maro de 1997, a prestigiosa revista inglesa Nature anunciou ao mundo a

existncia da Dolly, a ovelha escocesa que se tornaria um marco na histria da

humanidade: o resultado de uma surpreendente e perturbadora revoluo

cientfica. Dolly viera ao mundo de forma inusitada. No havia um pai ou me

biolgica que seguissem os caminhos naturais para a sua concepo. Dolly, na

verdade, era o que a cincia denomina clone, cpia idntica de outro ser vivo,

produzida artificial e assexuadamente.

Dolly alcanou celebridade ao aparecer nas capas das principais revistas do

mundo. No Brasil, ela foi matria de capa da revista Veja (05/03/1997) que traz a

imagem da ovelha acompanhada do enunciado: A Revoluo Dolly. J possvel

clonar o ser humano?.


232

De modo geral, a clonagem de Dolly foi considerada uma revoluo

tecnocientfica a partir da qual a competncia biotecnocientfica teria alcanado um

novo patamar152.

Em 1996, Keith Campbell e eu, com nossos colegas do Instituto Roslin e da


PPL, clonamos Dolly a partir de uma clula que havia sido removida da
glndula mamria de uma ovelha mais velha e ento cultivada in vitro. Quando
isto aconteceu, a ovelha em questo estava morta a muito tempo. Ns fundimos
a clula obtida por cultura com o vulo de uma outra ovelha para reconstruir
um embrio que transferimos para o tero de uma me substituta, onde se
desenvolveu a t o nascimento de uma ovelha. Esta foi a ovelha que chamamos
Dolly: no exatamente o primeiro mamfero a ser clonado, mas com certeza o
primeiro a ser clonado a partir de uma clula do corpo (Wilmut, 2000: 25).

Em sntese, Dolly um hbrido natural-artificial - o resultado de um

processo que envolveu trs ovelhas: o ncleo de uma clula diferenciada (ovelha-me

doadora) foi fundido com uma clula germinativa (ovelha receptora) da qual

previamente foi retirado o ncleo e, em seguida, o embrio assim obtido foi

transplantado para o tero de uma terceira ovelha (gestante).

O efeito Dolly gerou uma intensa polmica sobre as conseqncias ticas,

sociais e polticas da possvel aplicao da clonagem espcie humana. Foi assim que

o dispositivo da clonagem mobilizou imediatamente cientistas, filsofos, telogos,

juristas, polticos, organizaes e a opinio pblica em torno da questo: voc favor

ou contra a clonagem?

O dispositivo da clonagem fez com que chefes de Estado tomassem medidas a

seu respeito. Nos EUA, o ento presidente Bill Clinton suspendeu os experimentos e as

verbas federais at que uma comisso de biotica estudasse os impactos possveis e

provveis da experincia. No campo religioso, o Vaticano condenou, a priori, em seu

152
Ao clonar Dolly a partir de clulas somticas de uma ovelha adulta de sexo feminino, Wilmut e
equipe quebraram um dogma da biologia, que dizia ser impossvel reativar a totalidade da informao
233

jornal oficial, o Osservatore Romano, qualquer tipo de experincia futura com seres

humanos, considerando essa possibilidade uma interferncia indevida nos desgnios do

Criador, alm de uma demonstrao da vigncia daquilo que o Papa Joo Paulo II vem

caracterizando como cultura da morte153.

Em geral, os grupos religiosos reagiram e afirmaram que a clonagem dos

humanos seria um ato abominvel, o cmulo da soberba, a tentativa do homem de se

igualar ao Criador (Cf. Kolata, 1998). A organizao Mundial de Sade tambm se

declarou contrria clonagem de seres humanos.

Contudo, o efeito Dolly no teve apenas uma recepo negativa. Nem todas

as organizaes se declararam contrrias clonagem de seres humanos154. Em Nova

York, foi fundado um grupo a favor da clonagem, a Frente Unida para os direitos dos

Clones, constituda principalmente por homens e mulheres homossexuais que

reivindicavam o direito de clonarem a si prprios155. As lsbicas, em especial,

vislumbravam a possibilidade de pegar uma clula de uma mulher e implant-la em um

vulo de outra, gerando assim um beb sem a participao de um homem no processo

(Kolata, op. cit., p.35).

gentica de uma clula adulta e especializada, reforando a tese de que o genoma no sofre
modificaes durante o processo.
153
Depois que o mdico italiano Severino Antinori e seus colaboradores anunciaram que iriam clonar o
primeiro ser humano, a Frana e a Alemanha pediram ONU que inicieasse imediatamente um dilogo
mundial para banir a clonagem de seres humanos. A igreja tambm atacou, tachando as experincias de
nazistas. Ver a respeito, a revista Veja (08/03/2000), O Prximo!. Matria de capa Comeou A
corrida para fazer o primeiro clone humano.
154
Entre os grupos que se declaram favorveis clonagem de seres humanos, destaca-se a seita dos
Raelians. A revista Superinteressante (07/2001), Homens em Srie, traz matria em que aborda a relao
dos Raelians com a tcnica da clonagem. Esse movimento religioso financia a empresa Clonaid, com
sede nos EUA. Os Raelians acreditam que atravs da clonagem ser possvel alcanar a vida eterna.
Acreditam tambm que a vida na Terra foi criada por extraterrestres que, um dia, retornaro.
155
Entre os candidatos a fazer cpias de si mesmo, destaca-se o americano Randolfe Wicker, 63 anos,
presidente do Human Cloning Foudation. Ele decidiu deixar 350 000 dlares de herana para o beb que
venha a ser criado a partir de suas clulas (Cf. Veja, 08/03/2000), O Prximo!. Matria de capa
Comeou A corrida para fazer o primeiro clone humano.
234

importante perceber como a ambivalncia trabalha positivamente desde o

interior do dispositivo, ao refor-lo, multiplic-lo. Ora, dizer sim ou no, ser a favor

ou contra a clonagem humana: em todo caso, valorizao do prprio dispositivo, tido

como o que h de mais importante, j que capaz de intervir e modificar a natureza

humana.

Corroborando com a nossa linha de pensamento, Schramm (1997)156 observa

que, de modo geral, no efeito Dolly, verifica-se a primazia de dois tipos de

sentimentos contraditrios: por um lado, um sonho de imortalidade que

acompanha o imaginrio humano desde sempre - intensificado agora em termos

genticos, atravs da reproduo potencialmente infinita do mesmo genoma

(lembramos que a articulao entre o tema da clonagem humana e o desejo de

imortalidade feita por Braudrillard, 2001); por outro, um sentimento de profunda

repulsa, por tratar-se de um mamfero e abrir a possibilidade de realizao de clones

do ser humano. Aqui o caso Dolly transformou-se no fantasma da clonagem

humana que desestabiliza nosso sentimento em relao a ns mesmos.

A situao de ambivalncia aqui fica patente quando notamos que dessa

possibilidade de mexer com a ontologia do humano, da imagem que o humano tem

de si, a chamada natureza humana, ou a essncia do humano que a perspectiva da

clonagem abre, que ganham foras duas posies divergentes: 1) aqueles que, movidos

por sentimentos de espanto e perplexidade, demonizam a tecnologia da clonagem,

prevendo um futuro sombrio, no muito longnquo, povoado por legies de clones

humanos no-naturais, programados e organizados em uma espcie de sociedades de

156
O fantasma da clonagem humana reflexes cientficas e morais sobre o caso Dolly. Autor:
Fermin Roland Schramm. Revista Cincia Hoje, matria de capa Quem tem medo da clonagem
humana?, no. 127, vol. 22 maro/abril de 1997, p.36-42. Ver na mesma revista, Por que proibir
clonagem humana?. Entrevista com Srgio Danilo Pena, pp.27-33.
235

insetos sem vontade individual prpria; 2) aqueles que fascinados com as promessas da

tecnologia da clonagem, endeusam o caso Dolly e festejam mesmo o fato de que a

condio humana de precariedade e finitude estejam prestes a acabar. Esses ltimos

vem despontar no horizonte para alm do humano - uma ps-humanidade.

A ambivalncia como disjuno afirmativa facilmente apreendida quando a

tecnologia vista, simultaneamente, como uma oportunidade para a humanidade

(possibilidade de salvao) e origem de sua perverso (raiz de seus malefcios). No

primeiro caso, a tecnologia prisioneira de uma viso utpica e, por vezes,

messinica-redentora da humanidade (graas a ela podemos alcanar a vida eterna);

no segundo, associada catstrofe, ela prisioneira de uma viso distpica e

escatolgica (por integrar a cultura da morte).

Ora, a ambigidade revela o quanto a tecnologia um suplemento perigoso,

ao ameaarmo-nos de morte, mas tambm ao incorporarem a esperana de cura da

doena, e mesmo o sonho de imortalidade). E essa dinmica, importante perceber,

est na base de estruturao das produes discursivas articuladas no apenas ao

dispositivo da clonagem, do xenotransplante e cultivo das clulas-tronco, mas tambm

do dispositivo do DNA, da terapia gentica e outras tecnologias biomdicas.

O que queremos assinalar aqui o fato de que tanto na utopia como na distopia,

as prticas discursivas centradas nesses dispositivos configuram e legitimam, em

ltima instncia, campos de saber, posies de poder e regimes de verdade (acerca da

doena, da vida e da morte).

6. 5 Biotecnologia e os transgnicos

As prticas biotecnolgicas contemporneas esto alinhadas ao novo paradigma

digital-molecular que imprimem aos processos da vida a lgica ciberntica e


236

informacional. Por encontrarmos nos discursos da biologia molecular e da

biotecnologia elementos que melhor corroboram a hiptese geral da pesquisa a

passagem do corpo-mquina ao corpo informao abordamos aqui a biotecnologia do

ponto de vista de seu histria, conceitos, procedimentos tcnicos, aplicaes, relatos de

experincias de laboratrios que envolvem a produo de transgnicos, assim como

so veiculados pela mdia.

A ao de manipulao e transformao de plantas e animais efetivada pelo

homem uma prtica to antiga quanto histria das civilizaes. Ela tem uma histria

de pelo menos dez mil anos quando associada agricultura. As primeiras

biotecnologias surgiram com a fabricao do vinho, cerveja e queijo, atravs das

reaes de fermentao que utiliza a levedura.

No entanto, a era da biotecnologia, propriamente dita, teve incio em 1973,

pelas mos dos norte-americanos Stanley Cohen e Herbert Boyer. Eles conseguiram

reatar (recombinar) trechos de DNA de uma bactria depois de terem includo na

seqncia um gene de sapo. Com isso, eles demonstraram: primeiro, que o cdigo

gentico era de fato universal, pois os DNAs de espcies distantes eram compatveis;

segundo, que os homens tinham adquirido a faculdade de criar quimeras verdadeiras,

hbridos no sentido mais profundo da palavra, o gentico (Cf. Leite, 2000).

Cohen e Boyer nomearam sua tcnica de DNA recombinante, mas a

imprensa acabou por eleger a expresso engenharia gentica, ressaltando com

perspiccia o trabalho de engenharia nela implcito. importante lembrar que a

insulina humana foi o primeiro produto obtido por engenharia gentica a ser aprovado

para a produo em escala industrial, em 1984.


237

Onde reside, de fato, a novidade da biotecnologia moderna? Para responder

questo talvez seja bastante ilustrativo traar um paralelo do modo de atuao dos

criadores tradicionais de animais e dos novos engenheiros genticos.

Os criadores tradicionais tm que operar dentro dos limites reprodutivos que

definem as espcies, ou seja, os genes s podiam ser transmitidos entre organismos

atravs dos mecanismos formais do sexo ou, ocasionalmente, e efetivamente ao

acaso, atravs da ao de vrus. A engenharia gentica, contudo, permite, em princpio,

isolar e retirar genes de qualquer organismo e implant-lo em qualquer outro: genes de

fungos em plantas, genes de camundongos em bactrias, genes humanos em ovelhas;

atravs dela toda forma de combinao possvel. Alm disso, os engenheiros

genticos (Wilmut e Campbell, 2000) tm uma preciso de que os criadores

tradicionais carecem: eles podem acrescentar apenas um gene de cada vez ou

podem remover genes individuais, alter-los e coloc-los de volta, ou realmente criar

genes absolutamente novos que jamais existiriam antes na natureza (Wilmut e

Campbell, 2000: 29). Em suma, os criadores tradicionais eram limitados pelas

restries da biologia, enquanto os engenheiros genticos esto, em teoria, limitados

apenas pelas leis da fsica, por sua imaginao e pelas leis e a tica de sua sociedade

(Wilmut e Campbell, 2000: 29).

Assim, podemos precisar melhor, denomina-se Engenharia Gentica (ou

tecnologia do DNA recombinante) a capacidade de interveno humana nos

mecanismos da sntese e/ou da linguagem da vida. Trata-se de um conjunto de

saberes oriundos da fsica, da qumica e da biologia que, aliados a tcnicas que

possibilitam manipular a molcula de DNA, os genes, conseguem reformar,

reconstituir, reproduzir ou construir novas e diferentes formas de vida, em geral no

existentes na natureza. Portanto, a engenharia gentica uma biotecnologia diferente


238

das demais porque manipula as molculas da vida. A tecnologia do DNA recombinante

um tipo de mquina de costura biolgica capaz de isolar, identificar e recombinar

genes podendo ser usada para unir o tecido gentico de organismos no relacionados

(Cf. Rifkin, 1999).

A aplicao da engenharia gentica abrangente. Ela compreende todo o setor

alimentcio, a produo de equipamento mdico para humanos e animais (kits de

diagnstico), mtodos para o tratamento precoce de doenas de plantas, vacinas, a

produo de qumicos especializados em biorreatores ou em plantas industriais, a

produo de (bio)polmeros base de plantas ou micrbios, a minerao bacteriana

(biodepurao) (Cf. Seiler, 1998).

Admirvel mundo novo da biotecnologia

Vejamos, mais detalhadamente, o que vem sendo desenvolvido nos laboratrios

de biotecnologia, conforme a mdia. Particularmente, nosso objetivo descrever e

analisar o discurso da mdia, no registro da divulgao cientfica, buscando apreender

os enunciados e imagens recorrentes relacionados temtica da biotecnologia.

A partir do sugestivo enunciado a vida um livro aberto, a revista Veja

(27/12/2000)157 apresenta uma lista das principais experincias realizadas com sucesso

no campo da engenharia gentica, no ano de 2000.

Segundo a Veja, a empresa canadense Nexia Biotechnologies anunciou a

produo do transgnico cabra-aranha. Trata-se de uma cabra aparentemente

comum, mas cujo leite contm as mesmas protenas que constituem a teia dos

aracndeos. A teia de aranhas feita de material proporcionalmente mais resistente que

o ao. A idia retir-lo do leite para produzir materiais ao mesmo tempo maleveis e
239

superresistentes. Essa fibra apontada como um dos mais fortes, leves e flexveis

materiais conhecidos na natureza, de modo que o produto a ser obtido do leite das

cabras foi batizado como BioSteel, ou ao biolgico158. Esse produto, espera-se, pode

ser utilizado na indstria aeronutica e na composio de tendes e msculos

artificiais.

J a empresa americana Aqua Bounty Farms produziu o supersalmo.

Alterado geneticamente para produzir uma quantidade descomunal de hormnios de

crescimento, o frankenfish, como foi batizado pelos ambientalistas, poder atingir o

tamanho adulto na metade do tempo normal159. Alm de desenvolver-se mais

rapidamente, ele se torna mais resistente a doenas e predadores. A partir do enunciado

Feito pelo Homem, a Veja (dezembro de 2002)160 exibe a imagem de um cientista

comparando o salmo gigante, produzido em laboratrio, com o salmo normal, ou

seja, natural, produto da natureza (Cf. Imagem-texto). Aos 18 meses, o salmo

precoce j cinco vezes maior do que as variedades existentes. Da que os

ambientalistas torcem o nariz, evidentemente, pois temem que o supersalmo escape

dos laboratrios e extermine as variedades naturais. A empresa garante que, por

precauo, todos os salmes experimentais so infrteis (Folha de So Paulo,

17/11/2000).

A Veja (27/12/2000)161 ainda informa que cinco porcos foram clonados a partir

de clulas adultas pela PPL Therapeutics, a mesma empresa que desenvolveu a ovelha

Dolly. O objetivo final utilizar corao, fgado e pncreas dos animais em

transplantes. Animais geneticamente modificados podem produzir substncias para a

157
Ano 2000: o que a gentica fez no ano que passou. Revista Veja, 27/12/2000.
158
Ver tambm a Veja de 30/08/2000.
159
Ver tambm Folha de So Paulo de 23/10/01.
160
Feito pelo Homem. Revista Veja, edio especial n. 22 Ecologia, de dezembro de 2002.
240

fabricao de remdios. A PPL Therapeutics criou uma ovelha que fabrica a

antitripsina, droga que combate a fibrose cstica. A Universidade de Guelph produziu

galinhas que sintetizam antibiticos. A Pharming Incorporated desenvolveu uma vaca

que produz leite com lactoferrina, empregada no tratamento de infeces162.

Essas experincias abrem a perspectiva para que animais modificados

geneticamente possam ser utilizados como uma espcie de farmcia viva. O

principal objetivo da biofabricao, como vem sendo batizado esse gnero de

pesquisa, a produo de animais domsticos que sejam portadores de elementos

escassos na natureza, ou difceis de ser sintetizados, como certos antibiticos e

protenas. O fato que a biomanipulao no se restringe fabricao de remdios.

H pesquisadores tentando transformar os animais em produtores de todo tipo de coisa,

de fibras a detergentes (Cf. Rifikin, 1999).

Mas os exemplos no param por a. A biotecnologia tambm pode ser tomada

como uma surpreendente ferramenta para o mundo das artes: a arte transgnica ou a

biotecnologia como arte (Cf. Grau, 2003). Por motivao estritamente artstica e

esttica, o artista brasileiro Eduardo Kac causou escndalo ao misturar arte e

biotecnologia163 e criar obras genticas. Kac apresentou ao mundo a coelha Alba

uma coelha transgnica fluorescente que fica verde ao brilho da luz. A coelha

recebeu um trecho do cdigo gentico de uma medusa, que naturalmente brilha luz.

161
Ano 2000: o que a gentica fez no ano que passou. Revista Veja, 27/12/2000.
162
Aqui importante registrar o mtodo de produo de animais transgnicos conhecido como
Pharming que visa a produo de substncia de valor farmacutico, cujos exemplares so as ovelhas
Tracy e Polly. Foi incorporado em Tracy um gene humano que produz a enzima alfa-I-antitripsina
(AAT). Ela secreta enormes quantidades dessa enzima em um leite. A AAT j usada nos EUA para
tratar doenas pulmonares, especialmente o enfisema e a fibrose cstica. Polly, nascida um ano depois de
Dolly, em 1997, no apenas uma ovelha clonada, mas tambm modificada geneticamente. Ela
recebeu um gene humano que codifica o fator de protena IX, que ela secreta em seu leite. Isto
potencialmente tem um imenso valor teraputico. O fator IX est relacionado coagulao do sangue e
sua deficincia causa uma forma de hemofilia (Cf. Wilmut e Campbell, op. cit.).
163
A Chave da Vida. Revista Isto, 16/04/2003.
241

No mbito dessas possibilidades, mas a partir de motivaes no artsticas,

pesquisadoras de Oregon, nos Estados Unidos, anunciaram o primeiro primata

transgnico: o macaco Rhesus ANDi. ANDi DNA inserido em ingls, ao

contrrio teve inserido em seu cdigo gentico o gene da protena GFH (protena

verde fluorescente, em ingls) de uma gua-viva. O objetivo obter um modelo animal

que ajude a compreender e encontrar tratamentos para doenas humanas. ANDi tm

trs meses e ainda no fica verde de fato (Folha de So Paulo, 12/01/01).

Na linha dos surpreendentes projetos do admirvel mundo novo da

biotecnologia esto aqueles voltados para fazer reviver espcies animais extintas h

milhes de anos. Esses cenrios embaralham as nossas noes de vida e morte ao

envolver uma mistura de temporalidades estanques, tornando, tecnicamente possvel, a

criao da vida a partir da morte.

A Veja, de 04/08/1999, no artigo Parque dos Mamutes164 , relata que cientistas

pretendem clonar animal de uma espcie j extinta h 23 000 anos atrs165. A ambio

de ressuscitar os mamutes ocupa h alguns anos cientistas do mundo inteiro, j que os

restos congelados desses animais so encontrados com freqncia nos arredores do

Circulo Polar rtico, informa a Veja. Antes mesmo de Ian Wilmut criar a tcnica de

clonagem, j se apostava na fertilizao artificial como forma de traz-los de volta

vida. Os especialistas acreditavam que se encontrassem espermas congelados entre os

restos de mamutes mumificados poderiam injet-lo em vulos retirados de fmeas de

elefantes, que tambm serviriam de mes de aluguel, para a gestao dos embries.

164
Parque dos Mamutes. Revista Veja, 04/08/1999.
165
Nessa mesma linha de projetos, mas sobre a tentativa de recriar o tigre-da-Tasmnia em
laboratrio com o uso da tcnica da clonagem, ver a matria De Volta Vida. Revista Veja, edio
especial Ecologia, dezembro de 2002.
242

Nesses exemplos, importante perceber o fato da acelerao tecnolgica

instaurar uma nova temporalidade, operando importantes deslocamentos nas relaes

entre passado-presente-futuro.

Por fora das novas tecnologias, o futuro est se antecipando ao presente e faz

explodir a cronologia e sua linearidade, na qual o passado era passado, o presente o

presente e o futuro ser futuro. O novo paradigma tecnolgico, de matriz molecular-

digital, to bem materializado pela biologia molecular e as tecnologias a ela associada,

lida com a dinmica de presente-futuro, o futuro permanentemente se precipitando

sobre o presente, capturando o presente, fazendo-se causa do presente em funo de

um virtual.

O passado no mais aquela estrutura real e causal que determina o presente a

se encaminhar para o futuro, uma vez que o passado quase sempre foi visto como

aquilo que torna possvel o presente. Todavia, o passado agora fica disposio (no

sentido que Heidegger confere ao dispositivo, estar mo, como fundo de reserva

sujeito operacionalidade e funcionalidade) como um estoque de sentidos, de atos

que podem ser convertidos em fatos para legitimar e acomodar campos de saber e

posies de poder, segundo necessidades determinadas no presente. Hoje, o passado

pode estar servindo apenas para legitimar uma determinada estrutura de poder. Assim,

na perspectiva do biopoder podemos dizer que o bloco futuro-presente est

permanentemente produzindo o passado, e no no regime cronolgico, porque, da

perspectiva do novo paradigma tecnolgico, o passado no dura: ele est l

virtualmente disposio. Se precisarmos dele, trazemo-lo de volta. So

representativos aqui da produo dessa nova temporalidade as tentativas de

reconstituio de animais extintos como o tigre-da-Tasmnia, mamutes, ou mesmo

o sonho de ressuscitar dinossauros, via biotecnologia.


243

O nascimento de Dolly, o sonho da clonagem de mamutes e da

ressurreio dos dinossauros, os exemplos dos transgnicos (o supersalmo, a

coelha Alba, o macaco Rhesus ANDi, etc.), esto alinhados ao novo paradigma

digital-molecular que imprime aos processos da vida a lgica ciberntica e

informacional.

O livro da vida166, uma vez decifrado, decodificado e interpretado, abre a

perspectiva para que novos textos genticos sejam reescritos. Os casos veiculados

pela mdia dos transgnicos cabra-aranha, o frankenfish, a produo de modelos

animais e vegetais como fbricas qumicas e biolgicas, a realidade do

xenotransplante, etc., j so exemplares das novas sintaxes tornadas possveis com a

decifrao do alfabeto da vida o DNA.

Como observa Ferreira (2002: 238),

Ao conhecer os arquivos e a linguagem que estruturam o software da vida,


a biologia molecular se tornaria capaz de reprogramar o mundo orgnico,
instruindo a bactria a produzir insulina, um gro qualquer a manifestar
caractersticas de um animal, de uma bactria etc., um primata a manifestar a
fluorescncia de certas algas. Neste contexto, a originalidade natural da
Escherichi coli, do cereal ou do macaco Rhesus subsistiria apenas como um
possibilidade a mais, uma virtualidade, a que se adicionam outras tantas
combinaes tecnicamente viveis.

No mbito do modelo da ao morfogentica recombinatria (Garcia dos

Santos, 2001), vale dizer, o fato de passarmos a conceber o mundo orgnico como

virtual com a perspectiva da fabricao de memria biolgica implica tambm na

possibilidade de passarmos a conceber a materialidade do corpo como atualizao de

166
Como nota Sfez (1996: 330), a idia da decifrao de um cdigo secreto essa busca da lngua
cifrada dos cromossomos - extremamente presente no discurso dos geneticistas. No se trata a de uma
moda, da influncia da lingstica moderna, mas de uma preocupao antiqussima concepo da
natureza como livro.
244

uma matriz de combinaes genticas virtuais (Ferreira, 2002: 223), o que significa,

concretamente, a possibilidade tcnica do corpo vir a adquirir outras formas.

Se o livro da vida virtual, o que autoriza que a prpria estrutura orgnica do

real passe a ser elaborada como virtualidade (Ferreira, 2002: 223.), a exemplo do

macaco Rhesus e do Frankenfish, a forma corpo como atualmente conhecemos passa a

se afigurar como resultado orgnico eventual de uma sequncia precisa de instrues

moleculares (Ibid.: idem) contidas no DNA. A decodificao transforma o DNA

numa matriz de possibilidades, sujeito agora a constantes atualizaes. O corpo, ou

melhor, a forma corpo, tambm est sujeita a atualizaes que o processo de

digitalizao da vida instaura no mundo vivo como um todo.

A desterritorializao e a exploso dos corpos efetuados pela biologia

molecular abre a perspectiva para que a biotecnologia - como tecnologia da escrita (Cf.

Haraway, 2000) - reescreva novas sintaxes corporais. semelhana do macaco

Rhesus, do Frankenfish, da coelha Alba, novos textos corporais podero ser

reescritos. Tecnicamente, as possibilidades esto dadas e quem sabe os

frankenbodies podero despontar no horizonte.

6.6 Genmica, Projeto Genoma Humano e a medicina biomolecular

O Projeto Genoma Humano (PGH)167 tem como suporte o novo paradigma

molecular-digital e emerge dos cruzamentos da biologia molecular, genmica168 e

bioinformtica169. Com o PGH, o corpo digitaliza-se, virtualiza-se, desaparecendo

167
Sobre a histria do Projeto Genoma Humano, ver Sfez (1996).
168
A genmica uma cincia voltada para a produo e anlise de seqncias de DNA de genomas
completos (Cf. Camargo, 2003).
169
A bioinformtica responsvel pela automatizao e informatizao do processo de sequenciamento.
Atravs dela tcnicos de computao desenvolvem novos algoritmos e ferramentas para anlise e
interpretao de dados. A bioinformtica possibilita a produo de bancos de dados genticos (Cf.
Camargo, 2003).
245

como uma totalidade orgnica feita de msculos, rgos, ossos e carne para dissolver-

se em feixes de informaes digitais170. Estamos aqui bem distante do corpo-mquina,

do corpo-prtese, do hbrido homem-mquina, e de todas as imagens relacionadas ao

paradigma mecnico-eletrnico, que subjaz ainda hoje s tecnologias dos campos da

robtica, binica, inteligncia artificial. A genmica, o PGH e a medicina biomolecular

nos proporcionam imagens do corpo-programa, do corpo-genoma, do corpo livro-

texto, do corpo-molecular-digital. A exemplo da biotecnologia e dos transgnicos,

acreditamos que podemos encontrar nesses campos elementos que demonstram a

passagem do corpo-mquina ao corpo-informao.

Com efeito, na genmica, no PGH e na medicina biomolecular, acreditamos

tambm encontrar um espao privilegiado para anlise do que nomeamos de

dispositivo do DNA e das novas modalidades de poder-saber ou das novas

tecnologias polticas do corpo; fundamentalmente, aquelas que vem sendo gestadas

no campo das prticas biomdicas (exames de DNA, terapia gentica, aconselhamento

gentico, chips de DNA, biochips, etc.).

Do ponto de vista da anlise das prticas discursivas, importante assinalar que

os enunciados, imagens e metforas veiculados com uma certa regularidade pela mdia

so indicadores de que se est produzindo uma dada percepo da vida. A vida passa a

ser concebida como um sistema de informao molecular-digital e mera expresso de

um programa gentico escrito na qumica do DNA (Wilkie, 1994:13).

assim que a partir das revelaes do PGH, passamos a conhecer virtualmente

todo o texto do genoma humano, uma seqncia de 3 bilhes de letras cerca de

750 megabytes de informao digitalizada que preencheria cerca de mil livros de 450

pginas, mas que caberia num nico DVD (Davies, 2001: 22).

170
Sobre a digitalizao dos corpos no Projeto Genoma Humano, ver Balsamo (1995).
246

Com o auxlio de algoritmos sofisticados de computador, os cientistas esto

investigando o lxico do DNA humano constitudo, sabe-se agora, de 30 mil genes.

Em breve, podemos estar levando essas informaes em nosso prprio DVD de

DNA, repleto com as informaes sobre a nossa suscetibilidade gentica a doenas e

a nossa tolerncia aos remdios.

Certamente, o determinismo biolgico atravessa os discursos de geneticistas e

bilogos moleculares atualmente. Para Walter Gilbert, um dos coordenadores do PGH,

o futuro e passado dos seres vivos pertencem aos genes: Os museus, que antes eram

colees de animais, agora se tornaram colees de molculas de DNA. Se voc quiser

examinar as relaes do organismo com o mundo, o melhor meio de fazer isso olhar

para as molculas de DNA171. Com efeito, a noo de determinismo e reducionismo

biolgico no encerra a discusso quando o assunto a digitalizao da vida. Ao

contrrio, questes mais srias, fundamentalmente, aquelas que incidem sobre a

ontologia dos seres vivos (o que a vida?, quem somos ns?) no so

percebidas ou escapam quando a crtica se limita ao imperativo do determinismo

(reducionismo) biolgico172.

Posto isso, vejamos o tratamento que a mdia tem conferido ao PGH. Nosso

objetivo descrever os enunciados, imagens e metforas veiculadas pela mdia desde a

primeira divulgao do sequenciamento do genoma humano, em junho de 2000173.

A partir do enunciado Cincia decifra cdigo gentico e abre nova era para a

medicina, manchete principal, a Folha de So Paulo (27 de junho de 2000) traz,

ainda, em sua primeira pgina, os enunciados: Sequenciado o conjunto de instrues

171
Caderno especial Genoma, Folha de So Paulo, 27/06/2000. Autor: Marcelo Leite.
172
Um exemplo de anlise centrada na crtica ao reducionismo biolgico pode ser encontrada em Sfez
(1996).
173
O anncio foi manchete nos principais jornas do mundo. No Brasil, a Folha de So Paulo dedicou 11
pginas ao tema em sua edio de 27 de junho de 2000, oito delas para um caderno especial.
247

que define como funciona o organismo humano; Anncio leva ao limite do homem;

O genoma a coleo de genes com as instrues para produzir um ser humano, e

sua leitura deve revolucionar a medicina nos prximos anos174.

Em seu editorial, intitulado Marco Histrico, a Folha diz que no resta

dvida de que o sequenciamento do genoma humano um marco na histria da

cincia e das realizaes humanas. Assinala que, nas verses mais exaltadas, foi

comparado conquista da Lua175 (imprensa mundial), ao aprendizado da linguagem

com a qual Deus criou a vida (Bill Clinton) e descoberta dos antibiticos (Tony

Blair)176. A revista inglesa Nature declarou 2000 o Ano do Genoma e traz

afirmaes de renomados cientistas que corroboram para essa promoo: Nunca antes

uma forma de vida decifrara o cdigo que determina a sua prpria existncia, afirma

John Sulston, um dos coordenadores do PGH, Prmio Nobel em Fisiologia e

Medicina177. Para Walter Gilbert, Nobel de qumica, ex-coordenador do PGH, a sua

concluso equivaleria a conhecer o que ser humano. James Watson, por sua vez,

diz que o sequenciamento do genoma humano um recurso gigantesco. Agora temos

174
Para Leite (2000), muitos superlativos so necessrios para justificar um projeto que custou bilhes
de dlares, mas no resultar em nada como um pouso na Lua. Tudo o que o pblico poder ver do
genoma uma srie infindvel de letras A, T, C e G alm de patentes sobre genes humanos. Bilogos
ainda debatem quais as relaes entre genes e ambiente. Autor: Marcelo Leite. Caderno especial
Genoma, Folha de So Paulo, 27/06/2000.
175
Para os cientistas ingleses, o sequenciamento do genoma humano um evento to importante quanto
a inveno da roda ou as primeiras descobertas sobre a anatomia humana, h dois mil anos. Para
ingleses, conquista ultrapassa a da Lua. Autor: Ricardo Grinbaum. Folha de So Paulo, Folha Cincia,
27/06/2000.
176
O sequenciamento do genoma humano tem um impacto no conhecimento j comparado ao da
descoberta da Amrica, em 1492, da chegada do homem Lua, em 1969, e da inveno do
microprocessador, em 1970. Anunciada decifrao do cdigo gentico da espcie. Autor: Srgio
Dvila. Folha de So Paulo, sesso Folha Cincia, 27/06/2000. O genoma humano ser para a biologia
o que a tabela peridica para os qumicos, afirma o bilogo brasileiro Fernando Reinach. Briga de
Gnios. Revista Veja. Autor: Ricardo Villela, 20/10/1999.
177
Para Davies (2001), essa extraordinria realizao tecnolgica (...) vai mudar irrevogavelmente a
nossa viso sobre o nosso lugar no mundo (p. 23).
248

o livro de instrues de vrias outras formas de vida. Agora teremos uma idia melhor

do que a natureza humana178.

Com o propsito de imprimir efeitos de novidade e espetacularizao

realizao cientfico-tecnolgica, a mdia faz ainda circular e multiplicar determinadas

imagens e metforas associadas ao genoma, concebido a partir de uma mistura de

linguagem bblica179 (o livro da vida, o Santo Graal da biologia, o cdigo dos

cdigos) e linguagem ciberntica-informacional (o software da vida).

A linguagem de programao informtica se faz presente em noes correntes,

tais como a de doena geneticamente programada, genes defeituosos como falhas

na programao e na idia bastante difundida de que a biologia molecular e a

genmica juntas tornaram o homem capaz de reprogramar a vida dos seres vivos.

Articulada linguagem ciberntica e informacional est a metfora do genoma como

um livro-texto passvel de leitura: o genoma um livro-texto de medicina numa

linguagem que ainda no podemos compreender (Francis Collins, coordenador do

PGH)180.

Noes da vida como informao e o genoma como um livro-texto se

multiplicam em enunciados como: o DNA contm as razes da escritura da vida. (...)

Decifrar o texto de cada um dos 40 mil a 100 mil genes da espcie humana vai ajudar a

entender a sua sade e suas doenas (Folha, 27/06/2000).181

178
E as declaraes no terminam por a: como se o genoma fosse o livro da vida. Agora temos tudo
escrito, precisamos aprender a l-lo, diz Galci Zancan, presidente da SBPC. Chegamos a um ponto na
histria humana em que pela primeira vez poderemos ter nas mos o conjunto de instrues para fazer
um ser humano. Esse um incrvel passo filosfico e mudar, acho, a maneira como vemos a ns
mesmos (John Sulston).Me pergunto se e como, a longo prazo, isto (esse conhecimento), pode mudar
a experincia humana, o sentimento do que somos (Contardo Calligaris, psicanalista). Folha de So
Paulo, sesso Folha Cincia, 27/06/2000.
179
comum afirmaes que se valem desse tipo de linguagem: Temos o potencial aterrador de se
assim quisermos escrever a linguagem de Deus (Davies,(2001: 23).
180
Nmero baixo de genes surpresa. Folha de So Paulo, sesso Folha Cincia, 12/02/2001.
181
Caderno especial Genoma, Folha de So Paulo, 27/06/2000. Em outro artigo, podemos ler: Se o
genoma humano fosse um pgina de texto, a Celera teria todas as letras e algumas palavras. O desafio
249

Em toda a extenso da dupla hlice do DNA esto escritas as letras qumicas

do texto gentico (Wilkie, 1994: 12). um texto extenso, pois o genoma humano

contm mais de trs bilhes de letras. Um erro ortogrfico numa palavra um

gene pode desencadear doenas como a fibrose cstica. Um erro numa nica

letra de um universo de trs bilhes pode ser responsvel pela anemia falciforme. O

fundamental que os genes defeituosos causadores das doenas esto pr-

programados em cada clula do corpo do paciente.

Entretanto, com o genoma humano, agora mapeado e seqenciado, isso pode

mudar: ns temos o livro. Agora precisamos aprender como l-lo, diz James Watson,

co-descobridor da estrutura do DNA em 1953 (Veja de 05/07/2000)182.

Segundo a Veja nosso cdigo gentico agora um livro aberto leitura de

todos os interessados, o que cria a expectativa de que as doenas com causas ligadas a

problemas em nossos genes catalogados em mais de 11000 mil estejam com os

dias contados. Embora, isso possa representar um passo gigantesco no campo da

biologia molecular humana, os resultados prticos, porm, ainda esto a dcadas de

distncia. Isso porque a cincia no sabe sequer ler as informaes que acabam de

ser decifradas. Para Andrew Simpson183, como se tivssemos na mo a pedra de

Rosetta; o que precisamos agora decifrar os hierglifos184.

Para explicar a dificuldade que os cientistas enfrentam agora para ler o texto

gentico o DNA humano a matria da Veja (05/07/2000) recorre imagem do

dos dois grupos agora descobrir a seqncia das palavras e as frases que elas formam. Todas as
palavras juntas tomariam 200 listas telefnicas. Anunciada decifrao do cdigo gentico da espcie.
Autor: Srgio Dvila. Folha de So Paulo, sesso Folha Cincia, 27/06/2000.
182
Futuro. Autores: Ana Santa Cruz e Bia Barbosa. Revista Veja, 05/07/2000.
183
Mal Cortado pela Raiz. Autores: Daniel Hessel e Pablo Nogueira. Revista Veja, 08/12/1999.
Andrew Simpson bilogo molecular e coordenador do Projeto Genoma do Cncer financiado pela
Fapesp e pelo Instituto Ludwig.
184
Hierglifo o ideograma que constitua a base da escrita dos antigos egpcios. Escrita ilegvel,
ininteligvel, enigmtica. Ideograma um smbolo grfico que corresponde a um conceito, utilizado em
algumas escritas, como o chins e os antigos hierglifos egpcios.
250

trabalho do arquelogo: seria semelhante perplexidade de um arquelogo que

encontrasse uma enciclopdia produzida por uma civilizao antiga escrita num idioma

indecifrvel.

A Veja (20/10/1999)185, ao abordar a temtica, diz que a forma de lidar com

doenas vai passar por uma revoluo. A medicina deixar a fase de detectar e

tratar e entrar na era de prever e prevenir.186 Os mdicos cuidaro de doenas da

mesma maneira que os engenheiros de software consertam programas de

computadores: eliminando as linhas defeituosas.

J em artigo da Veja (10/06/98)187, pode-se ler o enunciado: com a gentica

molecular, a incerteza vai acabar. Isso porque hoje possvel identificar genes para

determinadas caractersticas, copi-las ou modific-las se necessrio. O artigo faz

referncia ao Projeto Genoma Humano definido como uma espcie de mapa

rodovirio de todas as nossas clulas. Isso nos levar a uma maior preveno contra

doenas. J possvel saber se o DNA de uma pessoa acusa genes de certos tipos de

cncer e trat-la preventivamente. Vrias outras doenas geneticamente programadas

para ocorrer podero ser tratadas ainda antes de comear a se manifestar.

Como podemos verificar na produo discursiva da mdia, as operaes do

biopoder hoje esto articuladas ao dispositivo do DNA e envolvem a um s tempo

questionamentos acerca da ontologia do humano quem somos ns?- e novas

prticas de individualizao e normalizao, particularmente aquelas efetuadas no

mbito da medicina biomolecular.

185
Briga de Gnios. Autor: Ricardo Villela, Veja, 20/10/1999.
186
Para Wilke (1994), a medicina do sculo XXI ser dominada pela biologia molecular e o PGH abriu
o caminho para a medicina gentica preventiva.
187
As Clulas do Bem e do Mal. Autor: Gonalo Pereira. Revista Veja, 10/06/1998.
251

Para que possamos dar sequncia anlise, importante por um momento

assinalar alguns aspectos que caracterizam mudanas de foco do biopoder,

precisamente, a substituio do dispositivo da sexualidade pelo dispositivo do DNA.

O problema de pesquisa que orientou todo o projeto da Histria da Sexualidade

de Michel Foucault foi a relao Sexo e Verdade188. Foucault (1998a) levanta a

seguinte indagao: o que aconteceu no Ocidente que faz com que a questo da

verdade tenha sido colocada em relao ao prazer sexual? (p. 258). Como possvel

que o sexo - essa regio da existncia humana - tenha sido considerado como o lugar

privilegiado em que nossa verdade profunda lida, dita? (Idem., p. 229). O fato

que, num dado momento do Ocidente, o sexo foi tido como o ncleo onde se aloja,

juntamente com o devir de nossa espcie, nossa verdade de sujeito humano (Idem;

Ibid.). O Ocidente, em vez de reprimir a sexualidade, colocou-a no centro de um

dispositivo de produo de verdade189. O sexo tornou-se um ponto nodal da

transparncia do Ocidente. O sexo tornou-se o edifcio atravs do qual o poder associa

a vitalidade do corpo vitalidade da espcie. A sexualidade e as significaes com que

ela investida tornam-se ento o instrumento principal da expanso do biopoder.

Com efeito, hoje, h indicadores de que a questo da verdade est sendo

colocada em relao a uma outra regio da existncia humana, no mais ao lado da

sexualidade, mas sim do DNA, do genoma. Passa-se a fazer a questo do DNA

funcionar no sentido dos discursos de verdade, isto , dos discursos tendo estatuto e

funo de discursos verdadeiros. isto que estamos chamando de mudana de foco do

188
Sobre o dispositivo da sexualidade, ver captulo 1.4 da tese.
189
Para Foucault, em vez da preocupao uniforme em esconder o sexo, a caracterstica geral de nossos
trs ltimos sculos ser, justamente, a variedade, a larga disperso dos aparelhos inventados para dele
falar, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir o que dele se diz: Uma exploso de
discursividades distintas, que tomaram forma na demografia, na biologia, na medicina, na psiquiatria, na
psicologia, na moral, na crtica poltica (Foucault, 1993:35). O importante nessa histria que tenha
sido construdo em torno do sexo e a propsito dele um imenso aparelho para produo de verdade.
252

Biopoder: no mais o sexo, mas o gene, no mais o dispositivo da sexualidade, mas

sim o dispositivo do DNA e toda maquinaria de produo de verdade que o acompanha

passam a estruturar as biopolticas das sociedades contemporneas.

Ora, assim como a verdade do sexo apresentou-se outrora como uma resposta

indagao metafsica pelo ser do homem a essncia do humano -, hoje a injuno

mais geral da sociedade ocidental que, desde os gregos, ordena conhece-te a ti

mesmo integra-se ao dispositivo do DNA. Para essa recorrente questo - quem

somos ns? -, buscam-se respostas agora no no sexo, mas no DNA, no genoma

humano, enfim decifrado pela biologia molecular. E assim como o dispositivo da

sexualidade outrora possibilitou uma srie de prticas de normalizao e

individualizao190 - de produo mesma de sujeitos -, operaes semelhantes podem

j ser sentidas a partir deste novo dispositivo e das modalidades de poder-saber que

investem o corpo.

Como podemos constatar no discurso da mdia, as novas tecnologias polticas

do corpo, de que so exemplos a terapia gentica (geneterapia), os testes de DNA, os

aconselhamentos genticos, a tecnologia do chip do DNA, o pronturio eletrnico,

190
De acordo com Foucault (1998), a normalizao pode ser definida a partir de algumas caractersticas.
Em primeiro lugar, a normalizao opera segundo um princpio de produo (e no de represso)
produzir, valorizar, intensificar, mais do que constranger, interditar, ou seja, o poder normalizador opera
de acordo com uma lgica da individualizao: os dispositivos disciplinares fabricam os indivduos -
os dispositivos disciplinares individualizam, nunca deixam de individualizar. Em segundo lugar, a
individualizao normativa no tem exterior. Acabou-se com os mundos fechados, com as interioridades
e os segredos. Na perspectiva da individualizao normativa, o anormal no de uma natureza diferente
da do normal, uma vez que a norma, o espao normativo, no conhece exterior. A norma integra tudo o
que desejaria exced-la. O anormal est na norma, seja ele o louco, o doente, o delinqente, o
sexualmente pervertido. Da que vivemos, segundo Foucault, em uma sociedade normalizadora. O que
a norma precisamente? A norma uma medida, uma maneira de produzir medida comum a mdia
a partir do jogo das oposies entre o normal e o anormal ou entre o normal e o patolgico. Marcar os
desvios, hierarquizar as qualidades, as competncias e as aptides (...) relacionar os atos, os
comportamentos singulares a um conjunto, que ao mesmo tempo campo de comparao, espao de
diferenciao e princpio de uma regra a seguir. (...) Fazer funcionar, atravs dessa medida valorizada,
a coao de uma conformidade a realizar (Foucault, 1998: 162-3). Sobre a temtica da norma e da
normalizao, ver tambm Ewald (1993) e Canguilhem (2002).
253

entre outras tecnologias biomdicas, esto vinculadas ao dispositivo do DNA e

promovem novas prticas de normalizao e individualizao.

Posto isso, vejamos alguns exemplos (casos) veiculados pela mdia em que

possvel identificar essas articulaes.

A Veja (08/12/1999), Mal Cortado pela Raiz, relata que a dona de casa e ex-

funcionria pblica Snia Derigi convenceu seus mdicos a escarafunchar o ncleo de

suas clulas caa das mutaes do gene APC, cujas mutaes levam ao

desenvolvimento de clulas destruidoras na regio colo-retal, em velocidade

assustadora, um tumor provocado por uma falha na receita do DNA. Utilizando os

laboratrios do Hospital do Cncer de So Paulo, depois de um ano de pesquisas, os

mdicos acharam a semente do mal, pesquisando as vizinhanas do endereo

cromossmico mapeado anteriormente. Ao saber do resultado do teste, quase igual

quele que os colegas de Uma Thurman usam no filme Gattaca, Snia Derigi tomou

uma deciso crucial: no teria filhos. Ela resolveu no passar para as geraes futuras o

cncer que herdou do pai e a levou a remover parte do intestino: um filho meu teria

50% de probabilidade de ter a doena. Decidi no arriscar, e minha irm tomou a

mesma atitude, relata.

No difcil antever as articulaes desses dispositivos com processos de

normalizao dos indivduos j que os mesmos tero que conviver com as doenas

atuais ou potenciais diagnosticadas no DNA. Nesse ponto importante ter em mente

que os exames de DNA no so apenas um procedimento mdico, mas um meio de

criar categorias sociais. Segundo a Folha (27/06/2000)191, a busca do conhecimento

dos genes defeituosos pode disseminar teste em massa de DNA e aborto seletivo.

191
Privacidade, eugenia e preconceito alimentam desconfiana gentica. Autor: Marcelo Leite.
Caderno especial Genoma Folha de So Paulo, 27/06/2000.
254

Outra conseqncia possvel dos exames de DNA que no futuro as pessoas vo

tomar remdios no quando estiverem doentes, mas sadias, para impedir que fiquem

doentes. Os remdios sero dados s crianas, no aos adultos, afirma Phillip Reilly,

especialista em biotica.

importante estar atento aos efeitos de normalizao decorrentes das novas

tecnologias biomdicas que vm sendo gestadas no campo da medicina biomolecular,

especialmente no que concerne ao regime de verdade que instituem. Atitudes de

pessoas como Snia Derigi e daquelas que optam pelo aborto seletivo j so efeitos de

normalizao do dispositivo do DNA, o que faz com essas pessoas realizem, por elas

mesmas, um certo nmero de operaes em seu corpo, em sua alma, em seus

pensamentos, em suas condutas, de modo a produzir nelas uma transformao, uma

modificao, partir do que definido aprioristicamente como padro de normalidade

(o que um corpo normal) e regra a ser seguida.

Conforme ainda a Veja, para diminuir os problemas sofridos por pessoas como

Snia, uma nova categoria de mdicos comea a ocupar os consultrios

acompanhados dos grandes centros de pesquisa brasileiros (como exemplo, pode-se

citar o Centro de Estudos do Genoma Humano, da USP). So os conselheiros

genticos, profissionais especialmente preparados para recomendar exames de DNA e

avaliar seus resultados oferecendo apoio ao paciente e sua famlia. Alm do

detalhamento e abrangncia das anlises clnicas e genticas, os conselheiros se

municiam ainda de altas doses de psicologia para dar notcias nem sempre agradveis.

Certamente, esses so tambm indicadores do poder-mdico implicado nas

prticas da medicina biomolecular, pautada pelo imperativo do dispositivo do DNA.

Nesse ponto, talvez, seja interessante aludir a Canguilhem (2002) quando associa a

caa aos genes heterodoxos empreendida pelos geneticistas a uma espcie


255

inquisio gentica. Na origem deste sonho, diz ele, h a inteno generosa de

poupar a seres vivos inocentes e impotentes o peso atroz de representar os erros da

vida. Na meta de chegada deste sonho, encontra-se a polcia dos genes, encoberta pela

cincia dos geneticistas (Canguilhem (2002: 255).

O dispositivo do DNA e novas modalidades de poder a ele articulado ganham

visibilidades quando empresas passam agora a encomendar testes genticos de seus

candidatos ao emprego. Ao detectar sua propenso para desenvolver algum tipo de

doena, podem optar pela excluso do profissional192. Por a j d para antever a

seleo gentica de profissionais a partir da informao molecular-digital oferecida

pelo DNA dos indivduos. Ora, no se trata mais de fico cientfica, diz a Veja

(10/06/98), algumas companhias, no mundo todo, j produzem a tecnologia do chip

do DNA.

Os chips de DNA ou biochips so microprocessadores que contm

fragmentos de DNA humano em sua composio e so utilizados nos laboratrios para

realizar exames genticos a fim de detectar eventuais erros nas molculas analisadas

a partir da comparao com o material considerado normal inserido no chip. Assim,

as anormalidades encontradas no material gentico do indivduo so interpretadas

como defeitos, falhas ou erros na programao; um problema de tipo informtico

que pode ser corrigido com a ajuda de ferramentas digitais193.

Cabe aqui uma breve reflexo no que concerne noo de erro (que se traduz

em termos de erro gentico, gene defeituoso, etc.) to presente hoje no discurso da

biologia.

192
A informao gentica tambm pode ser usada por companhias de seguro, escolas, planos de
sade, agncias governamentais com vrios propsitos (Cf. Rifkin, 1999 e Sfez, 1996).
193
Os cientistas dizem que no est longe o dia em que os chips de DNA sero capazes de escanear
um paciente, ler a sua estrutura gentica com detalhes precisos e, at mesmo, conseguir deter
anormalidades genticas (Cf. Rifkin, 1999).
256

Ao comentar O Normal e o Patolgico, Foucault (2000)194 diz que, para

Canguilhem, no limite, a vida o que capaz de erro (p. 364). Ou seja, no nvel

mais fundamental da vida, os jogos do cdigo e da decodificao195 abrem um lugar,

para um acaso que, antes de ser doena, dficit ou monstruosidade, alguma coisa

como uma perturbao no sistema informativo, algo como um equvoco. Para

Canguilhem, o erro a raiz do que constitui o pensamento humano e sua histria.

A oposio do verdadeiro e do falso, os valores que so atribudos a um e a


outro, os efeitos de poder que as diferentes sociedades e instituies associam a
essa partilha, tudo isso talvez seja a resposta mais tardia a essa possibilidade de
erro intrnseco vida (Foucault, 2000: 364-5).

A noo de erro196 tem um significado especial para a biologia e seria mesmo

impossvel, assinala Foucault (2000), a constituio de uma cincia do vivente sem que

se considerasse, como essencial, a possibilidade da doena, da morte, da

monstruosidade, da anomalia e do erro. Todavia, observa-se hoje, no campo das

cincias da vida, um movimento contrrio a esse princpio: o erro, a anomalia, a

doena e mesmo a morte devem ser expulsas do campo da vida.

nesse mbito que surgem disciplinas e ramos de pesquisas como, por

exemplo, a geneterapia ou terapia gentica e a farmacogenmica. O alvo da

geneterapia so os genes defeituosos, que, por meio de alguma mutao, no

funcionam corretamente, desencadeado doenas diversas. Terapia gentica, explica a

194
A Vida: a experincia e a cincia, in Ditos e Escritos II.
195
Canguilhem (2002) nota que a noo de erro bioqumico hereditrio e todos os conceitos
fundamentais da bioqumica dos aminocidos e das macromolculas, tais como cdigos, mensagens,
mensageiros, etc. foram importados da teoria da informao e da ciberntica.
196
interessante a percepo de Canguilhem (2002: 253) quando observa que o termo erro mobiliza
menos a afetividade do que os termos doena e mal.
257

Folha de So Paulo (27/06/2000)197, um tratamento para curar o gene defeituoso,

substituindo-o por um sadio, ou por uma cpia corrigida198.

Para ns, fundamental evocar a genoterapia, uma vez que aqui acreditamos

encontrar elementos que caracterizam as ambigidades prprias da dinmica disjuntiva

afirmativa (a dupla participao da cincia e da tecnologia), e dos indecidveis (o

phrmacon e o suplemento). Vejamos, em detalhes, um exemplo em que esses

elementos podem ser apreendidos.

A Veja de 29/03/2000199, relata o que ficou conhecido como o caso-Jesse - a

morte trgica de um jovem de 18 anos, submetido terapia gnica.

A morte de Jesse Gelsingger foi horrvel. Internado no hospital da


Universidade da Pensilvnia, nos Estados Unidos, no ano passado (1999), para
tratar de uma rara doena hereditria que ataca o fgado, o jovem de 18 anos
apresentou-se como voluntrio para testar o que parece ser uma promissora
droga feita pela engenharia gentica. Se o tratamento tivesse dado certo, em
poucas horas a droga viajaria pela corrente sangnea do rapaz at atingir as
clulas hepticas com a preciso de uma ogiva teleguiada. Uma vez instalada
no fgado, a substncia injetada comearia um lento trabalho de reengenharia
gentica. Como um grupo de trabalhadores microscpicos, ela desmontaria os
genes defeituosos responsveis pela doena que Jesse carregava desde sua
concepo no tero materno. O resultado seria visvel em poucas semanas. O
doente recuperaria a cor rosada das pessoas saudveis e seria considerado
curado de um mal antes inabordvel pela medicina. Deu tudo errado. Em
poucas horas, Jesse Gelsinger estava morto, vitimado pelos efeitos txicos da
substncia que deveria salv-lo.

Muito dito nessas linhas, como o uso de metforas blicas (a preciso de

uma ogiva teleguiada), o emprego de uma linguagem at certo ponto mecanicista

(trabalho de reengenharia gentica, desmontagem de genes defeituosos). No

entanto, nos limitaremos a apontar algumas ambigidades que so mobilizadas, em

197
Conhecimento do cdigo gentico pode trazer mais angustia do que alvio. Autora: Gabriela
Scheinberg. Caderno especial Genoma Folha de So Paulo, 27/06/2000.
198
Segundo a Veja (29/03/2000), Os limites de uma revoluo, a terapia gentica objetiva tratar as
doenas hereditrias onde elas esto instaladas, ou seja, dentro das clulas, especificamente, no DNA.
Genes defeituosos podem ser neutralizados por substncias especialmente fabricadas para esse fim.
199
Os limites de uma Revoluo. Autor: Eduardo Salgado. Revista Veja, 29/03/2000.
258

ltima instncia, para configurar e legitimar um campo especfico de poder-saber (a

genoterapia) e instaurar regimes de verdade acerca da doena e da sade.

A ambivalncia, a disjuno, aqui pode ser apreendida quando Jesse, apesar de

ser vitimado pelos efeitos txicos da substncia que deveria salv-lo mesmo assim

(seno at mesmo por isso), considerado um mrtir da terapia gentica. Eis como a

terapia gentica atua aqui como um suplemento perigoso: embora a terapia gentica

at hoje no produziu mais do que promessas, os cientistas garantem que ela dar

grandes frutos no futuro, mas no antes de produzir algum estrago, como o que matou

Jesse Gelsinger na Pensilvnia.

Com a farmacogenmica comea a produo de medicamentos com base nas

ferramentas descobertas com o estudo do genoma. Com o conhecimento adquirido

com o sequenciamento do genoma humano, com a perspectiva de se prescrever

remdios personalizados com base em exames genticos precisos, as possibilidades

de lucros so astronmicas (Cf. Veja de 05/07/2000)200.

tambm nesse mesmo mbito que podemos identificar alguns dos aspectos

distintivos do biopoder: o predomnio da racionalidade empresarial, a emergncia da

figura do cientista-empresrio, os estreitos laos entre a cincia e o mercado,

comodificao da vida.

A Folha de So Paulo (27/06/2000)201 informa que a Celera Genomics

Corporation confirmou ter entrado com 6.500 pedidos de patentes provisrias de

200
Futuro. Autores: Ana Santa Cruz e Bia Barbosa. Revista Veja, 05/07/2000. De fato, como
negcio, a gentica poderosssima, diz a Veja. No ano passado, a industria farmacutica investiu 9,7
bilhes de dlares em biotecnologia. Bancos de investimento americanos estimam que o mercado
farmacutico crescer dos atuais 500 bilhes de dlares para mais de 3,2 trilhes com novos
medicamentos at 2020. As 3500 empresas de biotecnologia faturam hoje 25 bilhes de dlares duas
vezes e meia o PIB de um pas como o Paraguai.
201
Empresa j depositou pedido de patente para genes humanos. Autor: Marcio Aith. Caderno
especial Genoma, Folha de So Paulo, 27/06/2000.
259

genes. A empresa diz pretender patentear definitivamente apenas entre 100 e 300

genes que so de interesse significativo para a industria farmacutica. Tal gesto, se

confirmado, permitir que companhias privadas, por meio de patentes de genes,

restrinjam a pesquisa e concentrem a informao sobre o cdigo gentico humano.

Ora, a descoberta de que a vida dos homens, dos animais, das plantas e dos

microrganismos regida pelo cdigo gentico DNA (dogma central da biologia

molecular) mais ainda, a decodificao pela biologia molecular do cdigo gentico

permite a mais extrema das desterritorializaes (Garcia dos Santos, 2000: 417). Tal

operao possibilita que a vida seja desterritorializada pela cincia e pela tecnologia e

axiomatizada pelo capital. Decifrado e rompido, numa palavra decodificado, o

cdigo gentico foi envolvido numa operao de axiomatizao que visa

reterritorializ-lo e inscrev-lo no regime da propriedade privada, e isto como se a

extenso do sistema de patentes que protegia a inveno mecnica industrial para o

campo da prpria vida (Garcia dos Santos, 2000: 419).

Eis um outro ponto importante para anlise. O anncio da concluso do

mapeamento e sequenciamento do genoma humano, em fevereiro de 2001, foi marcado

por uma mudana significativa nos discursos de bilogos e geneticistas em relao ao

anncio anterior (junho de 2000): do entusiasmo e euforia inicial, das promessas

veiculadas ao pblico em geral, observa-se um discurso da prudncia, da cautela,

afinado com um sentimento de desapontamento e frustrao que os resultados finais

apresentaram.

Alm de um banho de gua fria nos espritos mais exaltados, o anncio trouxe

consigo elementos que abalaram o humanismo particularmente, o sentimento que

alimentamos em relao a ns mesmos: que ns, humanos, somos seres especiais e


260

destacados da natureza. Do ponto de vista biolgico-molecular essa tese no se

sustenta mais, revelaram as pesquisas.

Primeiro, h menos genes do que os 100 mil esperados, revelam as pesquisas.

So 31 mil, conforme o PGH, e 39 mil, segundo a Celera. O genoma humano no

apresenta muito mais genes do que organismos menos complexos, por exemplo, a

levedura tem 6 mil, a mosca drosfila 13000, o verme Caenorhabditis elegans 18000,

a planta-modelo Arabidopsis thaliana 26000 (Folha, 12/02/2001)202.

Segundo, as pesquisas revelam que pedaos de informao gentica foram

transferidos para o genoma ao longo da evoluo - entre eles pedaos de bactrias e

vrus. Cerca de 8% de todas as seqncias de DNA humano derivam de vrus e mais

de 200 genes humanos foram diretamente recebidos de bactrias. As pesquisas tambm

relatam que cada indivduo compartilha 99,99% do cdigo gentico com seus

semelhantes. So pequenas trocas, de uma letra para cada mil no livro do genoma,

que fazem as diferenas individuais (Folha, 12/02/2001)203.

Conforme a Folha (13/02/2001)204, Craig Venter relata que a Celera encontrou

apenas 300 genes que no tinham equivalente no genoma do camundongo. Com base

nisso, de se esperar que o chimpanz tenha quase o mesmo conjunto de genes que

os humanos (Venter). O estudo feito pelo PGH, diz a Folha, causou igual dano

dignidade humana, ao revelar que 113 genes foram recebidos diretamente de bactrias

e incorporados ao genoma humano.

202
Sequenciamento abala a noo de gene. Autor: Marcelo Leite. Folha de So Paulo, sesso Folha
Cincia, 12/02/2001. Ver tambm: Nmero baixo de genes surpresa. Folha de So Paulo, sesso
Folha Cincia, 12/02/2001.
203
Revistas anunciam hoje o cdigo de DNA decifrado. Folha de So Paulo, sesso Folha Cincia,
12/02/2001.
204
Programa pblico ataca a empresa Celera. Folha de So Paulo, sesso Folha Cincia, 13/02/2001.
261

J a Veja (21/02/2001), que traz a matria As surpresas da gentica205, enuncia

que o fim do Projeto Genoma traz mais perguntas do que respostas. O fato de o

cdigo gentico humano ter tantos genes quanto um p de milho, a mosca drosfila

apresentar 13 000 genes e um verme nematide 19 000; isso uma facada no orgulho

da nossa espcie. Como podemos continuar de cabea erguida sabendo que temos uns

poucos genes a mais do que um verme?, indaga Francis Collins, coordenador do

Projeto Genoma Humano.

Ao fazer ecoar Darwin e a teoria da evoluo que postula que todo vivente

descende de um ancestral comum, a genmica demonstra que ao nvel molecular h

continuidades entre todos os seres vivos, seja ele um camundongo, uma mosca-das-

frutas, um verme ou bactria. No h, portanto, nenhuma varivel biolgica

fundamental que conceda um status especial aos humanos que possa justificar

separaes e hierarquias.

Assim, a desconstruo e descentramento do humano operadas pela genmica

foram a uma reelaborao da problemtica antropolgica. Da indagao o que nos

torna humanos?, devemos passar a uma outra: o que diferencia um organismo do

outro?

Eis a uma pergunta para uma resposta desde j conhecida. Para a biologia

molecular (transformada agora em uma cincia e tecnologia da informao) que define

a vida como sistema de informao, o que diferencia um organismo de outro a

estratgia que o vivente encontra para um problema de codificao e recombinao de

informao.

205
As surpresas da gentica. Autora Bia Barbosa, revista Veja, 21/02/2001.
262

Concluso

O objetivo do captulo foi analisar as formas de problematizao da relao

entre corpo e novas tecnologias efetivadas pela mdia ao nvel da divulgao cientfica.

Especificamente, buscamos saber em que medida essa produo discursiva: 1)

promove rupturas na condio atual do corpo; e 2) acena para uma nova formao

discursiva. Momento em que tambm procuramos levantar elementos que possam

corroborar a hiptese geral da pesquisa: a passagem do corpo-mquina ao corpo-

informao.

Como demonstra a anlise, a passagem do paradigma tecnolgico mecnico-

eletrnico, ao qual esto mais alinhados os discursos articulados robtica,

inteligncia artificial, binica, bioengenharia, ao paradigma informacional, de

matriz molecular-digital, ao qual, por sua vez, esto visivelmente mais articulados os

discursos agenciados nanotecnologia, biotecnologia, clonagem, genmica e

tecnologias biomdicas digitais de diagnsticos por imagens, um forte indicador que

corrobora a nossa hiptese.

Todavia, na anlise foi possvel identificar uma srie de ambigidades presente

nos pares visibilidade/invisibilidade, controle/descontrole, utopia/distopia, antigo/novo

que, se, por um lado, no nega que tal passagem esteja de fato ocorrendo (a mutao

evidente, esperamos ter demonstrado isso), por outro, esses pares ambivalentes

tambm demonstram o quanto a passagem problemtica.

Do mesmo modo, se se afigura inegvel que os discursos agenciados ao

dispositivo das novas tecnologias operam importantes desconstrues das oposies

metafsicas homem/mquina, humanos/no-humanos, orgnico/inorgnico,

natural/artificial, natureza/cultura que tm sustentado o pensamento ocidental,

particularmente seu veio antropocntrico-humanista, entretanto, foi possvel apreender


263

no corpo dos discursos uma srie de ambigidades que revelam no apenas

dificuldades na ultrapassagem dessas oposies, como tambm demonstram certas

continuidades, repeties, permanncias do antigo no novo que se apresenta,

tornando assim as passagens mais difceis de se ultrapassar.

Com base na insistncia e repetio com que a mdia faz circular certos

enunciados, imagens e metforas, o que caracteriza a regularidade que ela imprime aos

discursos, podemos retomar alguns pontos da anlise que consideramos importantes.

Procederemos de modo que possamos, luz das questes da pesquisa, estabelecer um

cruzamento das sries discursivas (blocos de tecnologias) a partir da sua articulao

com algumas temticas recorrentes na anlise.

Um primeiro ponto da anlise que deve ser retomado aquele que diz respeito

s articulaes do dispositivo das novas tecnologias com o discurso da mdia e a fico

cientfica. E essas articulaes, como demonstra a anlise, revelam uma das dimenses

fundamentais do dispositivo: a produo de efeitos de novidade (quando, por exemplo,

a nanotecnologia anunciada como a revoluo invisvel e a mais poderosa das

transformaes tecnolgicas; o anncio da Revoluo Dolly, no caso da clonagem;

o anncio do mapeamento do genoma humano comparado inveno da roda,

conquista da lua), espetacularizao do evento cientfico-tecnolgico (mini-

helicptero poder invadir clulas, microssubmarino navegar dentro do corpo

humano, na nanomedicina; robs na sala de cirurgias... realmente um show, o

neuronavegador, na neurocirurgia e na telemedicina).

Assim, a mdia, quando agenciada ao dispositivo das novas tecnologias, tem

uma participao ativa na produo do acontecimento cientfico-tecnolgico que ela

mesma narra. Da tambm ela exercer um papel central no processo de configurao de


264

campos de saber, de legitimao de posies de poder e na instaurao de regimes de

verdade sobre o corpo, a doena, a vida e a morte.

J a fico cientfica, sempre requisita pela mdia, desempenha um importante

papel na estruturao dos discursos quando mobilizada como estratgia discursiva

para se produzir efeitos de novidade ao sugerir uma diminuio das distncias entre

fico e realidade (como s acontecia nos filmes de fico cientfica, a dona de

casa Snia Derigi convenceu seus mdicos a escarafunchar o ncleo de suas

clulas...) seno mesmo um apagamento dessas fronteiras muitas vezes expressos em

enunciados como a fico torna-se realidade; isso soa como fico cientfica.

A fico cientfica tambm trabalhada atravs do jogo que se estabelece entre

o antigo e novo, momento em que a novidade Kevin Warwick: o primeiro ciborgue

do mundo, por exemplo, apresentada a partir de uma referncia srie de televiso

dos anos de 1970 Ciborgue: o homem de seis milhes de dlares. Ou seja, o antigo,

j consolidado em algum lugar no passado e amplamente aceito pela opinio pblica

no presente, requisitado para legitimar o novo que se apresenta. Eis a uma das

ambigidades do dispositivo.

Da ontologia do humano: desconstrues

Com efeito, os discursos agenciados ao dispositivo das novas tecnologias

operam importantes desconstrues das oposies metafsicas homem/mquina,

agncia/instrumento, natural/artificial, orgnico/inorgnico, natureza/cultura ao revelar

momentos de indecidibilidade, que particularmente incidem na ontologia do humano,

no apenas no que diz respeito matria de que feito, mas, fundamentalmente, no

que concerne a sua autonomia, agncia.

Mas detemo-nos, por um instante, no primeiro aspecto da desconstruo.


265

A crescente interao entre o humano e as mquinas, a intensa integrao entre

componentes biolgicos, mecnicos, eletrnicos e digitais, a produo de novos

materiais mostra que as fronteiras fixadas pelo humanismo, que at ento demarcavam

o dentro e o fora, o interior e o exterior, o natural e o artificial, esto se revelando

porosas.

assim que o desenvolvimento de dispositivos de informtica que empregam

materiais biolgicos e de programas de software desenvolvidos sobre modelos

biolgicos sugere futuras convergncias entre computao orgnica, software de

redes neurais e interfaces entre o sistema nervoso humano e o computador (Cf.

Hughes, 2001)206. Lembramos aqui os chamados biochips ou wetchips (chips midos):

um microprocessador que ao unir silcio e DNA humano constitudo a partir de

circuitos eletrnicos e tecidos vivos.

Experincias cientficas desenvolvidas nos mbitos da bioengenharia, das

tecnologias da clonagem, do cultivo de clulas-tronco, do xenotransplante, da

biotecnologia, trazem amplo espectro de exemplos que demonstram que estamos

diante de situaes em que o de dentro (o corpo, o orgnico, a natureza) constitudo

pelo de fora (a tecnologia, o artificial, a cultura), por uma operao direta do de fora.

Podemos recuperar alguns exemplos que demonstram a ocorrncia de

semelhante operao. Na bioengenharia so sugestivos os enunciados: tcnica

desenvolve rgo dentro do corpo, implantes vivos vo fundir-se sem costura e sem

cicatriz com o tecido ao redor. Na biotecnologia so abundantes os exemplos dos

transgnicos (os animais fluorescentes, o macaco Rhesus e a coelha Alba; a cabra-

aranha e o ao biolgico, o supersalmo, etc.).

206
A crinica e o destino do individualismo. Autor: James J. Hughes. Folha de So Paulo,
04/11/2001. Caderno Mais!, pp. 4-10.
266

O fato que na fabricao de rgos, tecidos a partir de clulas-tronco, o

exemplo do xenotransplante, na indiferenciao absoluta entre os limites biolgicos

das espcies que a biologia molecular instaura no mundo vivo, numa palavra, com a

perspectiva da produo de memria biotecnolgica (Cf. Ferreira, 2003) que o

paradigma informacional, de matriz molecular-digital, possibilita, a natureza

destituda da sua suposta inteireza e originalidade metafsicas e j no pode ser

pensada como o outro da cultura.

No h duvidas de que estamos em face de situaes que revelam momentos de

indecidibilidade. Devido ao da tecnologia (o de fora) na materialidade da vida (o

de dentro) que se apresenta agora como pura informao digital j no sabemos mais

ao certo o que o orgnico e o que o inorgnico, o natural e o artificial.

A anlise nos permitiu apreender enunciados, imagens e metforas que revelam

momentos de indecidibilidade no que concerne agncia humana. Enunciados tais

como mquinas que fazem cirurgias, Robs passam a dividir as salas de cirurgia

com cirurgies humanos, robs cirurgies, olhos e ouvidos artificiais e membros

do corpo criados com estrutura de fibra de carbono so movimentados por meio de

microchips, so reveladores no apenas do borramento das fronteiras homem-

mquina, agncia/instrumento, mas, fundamentalmente, so indicadores de que a

agncia humana est sendo relativizada, seno mesmo deslocada em favor da mquina.

Ou seja, a ao, a capacidade de agir, de atuar, deixa de ser uma exclusividade do

sujeito autnomo, livre e consciente (o sujeito do humanismo) e passa a ser uma

qualidade, um atributo tambm da mquina. Da ganhar consistncia a noo de

agncias maqunicas. O momento de indecidibilidade aqui identificado pode ser

melhor elucidado na questo: onde termina o humano e onde comea a mquina? Ou


267

dada a ubiqidade das mquinas, a questo pode ser invertida: onde termina a mquina

e onde comea o humano?

A questo ontolgica fundamental que estamos diante de situaes

ambivalentes que revelam momentos de indecidibilidade ao mostrar que no estamos

mais seguros do sujeito da ao; afinal, nas descries que realizamos do caso

Warwick, por exemplo, em que o chip implantado no brao do cientista alm de

memorizar uma srie de informaes vitais (mdicas, de identificao, etc.), capaz

de dialogar com um conjunto de sistemas ambientes (caixas multibanco, edifcios

inteligentes, etc.) sem que Warwick tenha de tomar qualquer iniciativa. Mais uma vez,

perguntamos: nesse caso, quem atua, o humano ou os dispositivos eletrnicos? Essa

uma situao que parece acenar para um enfraquecimento da agncia humana ao

mesmo tempo em que ganha consistncia a idia de agncia maqunica.

Nesse ponto ainda lembramos que os discursos articulados robtica e

inteligncia artificial tambm incidem na ontologia do humano: indicam que h

continuidade (e no separao) entre os humanos e as mquinas. Mais uma vez, foi

possvel apreender uma srie de enunciados, imagens e metforas, tais como rob

sapiens, robs sentimentais, mquinas inteligentes, mquinas que pensam,

aprendem, sentem e mesmo que se reproduzem que complicam a agncia

humana ao destituir o humano de atributos que at ento asseguravam a sua

singularidade. Bastante ilustrativos so os casos descritos dos robs Ursula,

Kismet, Pino e Cog.

De fato, a repetio e multiplicao de enunciados, tais como Homo

cibernticus, rob sapiens, ciborgue, ps-humano, fim da humanidade, ps-

biolgico, so tambm indicadores de que poderemos estar no limiar de uma nova

formao discursiva. No entanto, os discursos ps-humanistas, ps-evolucionrios de


268

Hans Moravec, Marvin Minsky, Ray Kurzweil, por exemplo, ao compartilharem

determinadas regras de formao dos discursos (precisamente, o dispositivo da

ciberntica), demonstram que esto plenamente integrados a essa formao discursiva,

o que torna possvel a circulao daqueles enunciados. Quanto nova formao

discursiva, a anlise mostra que o solo arqueolgico das novas configuraes

constitudo pelo dispositivo da ciberntica e o a priori histrico da informao.

A anlise demonstra tambm que articulado nova formao discursiva est o

tema recorrente da relao entre tecnologia e imortalidade. A morte, a finitude que at

aqui tem sido vista como condio ontolgica fundamental do humano (Dasein) est

sendo problematizada e deslocada em favor da imortalidade. Cada vez mais a morte

vista como uma questo contingente e a sua superao se afigura como uma

probabilidade objetiva. Desenvolvimentos recentes na robtica, inteligncia artificial,

cincias da informao, biologia molecular e nanotecnologia articuladas s cincias da

vida parecem tornar plausvel a hiptese da produo de uma espcie de ps-humano

imortal. importante perceber que a idia da imortalidade ganha consistncia no

apenas pelo fato de ser visualizada como uma possibilidade tangvel, mas,

fundamentalmente, ao se impor como uma espcie de a priori histrico da nova

formao discursiva.

Nova formao discursiva: ultrapassagem da metafsica?

Se, por um lado, as prticas discursivas agenciadas ao dispositivo da novas

tecnologias operam importantes desconstrues do humano e acenam mesmo para uma

nova formao discursiva, por outro, elas operam na base de certas oposies

metafsicas (mente/corpo, sensvel/inteligvel, material/imaterial) que tornam

problemticas as ultrapassagens que postulam.


269

Cabe, desde j, assinalar um dos pressupostos fundamentais da arqueo-

genealogia, precisamente aquele que diz respeito ao tema da mudana (ruptura) na sua

relao com o aparecimento de uma nova formao discursiva.

Foucault (1999)207 argumenta que o aparecimento de uma formao discursiva

se relaciona, muitas vezes, com uma vasta renovao de objetos, formas de

enunciao, conceitos e estratgias. Contudo, dizer que uma formao discursiva

substitui outra no dizer que todo um mundo de objetos, enunciaes, conceitos,

escolhas tericas absolutamente novas, surge j armado e organizado em um texto que

o situaria de uma vez por todas; mas, sim, que aconteceu uma transformao geral de

relaes que, entretanto, no altera forosamente todos os elementos; que os

enunciados obedecem a novas regras de formao e no que todos os objetos ou

conceitos, todas as enunciaes ou todas as escolhas tericas desapareceram. Ao

contrrio, a partir dessas novas regras, podem ser descritos e analisados fenmenos de

continuidade, de retorno e de repetio208.

Assim o problema para a arqueo-genealogia no negar tais fenmenos, nem

sequer diminuir sua importncia; mas, ao contrrio, medi-los e tentar explic-los: como

pode haver permanncias ou repeties? Para ela, o mesmo, o repetitivo constituem

um problema tanto quanto as rupturas (Foucault, 1995: 198).

Ao trazer esse argumento de Foucault para nossa pesquisa, cabe-nos perguntar:

na passagem do corpo-mquina ao corpo-informao, mais ainda, na substituio da

formao discursiva humanidade (definida a partir da forma homem) pela nova

formao discursiva ps-humanidade (delineada pela forma ps-humano, ps-

207
A Arqueologia do Saber. Ver o captulo 5 A Mudana e as Transformaes.
208
Foucault (op. cit.) dir que a idia de um nico e mesmo corte que divide de uma s vez, e em um
momento dado, todas as formaes discursivas no poderia ser mantida.
270

biolgico), quais so os elementos que perduram? Quais permanncias, repeties,

continuidades podem ser identificadas?

A anlise nos permitiu apreender no corpo dos discursos uma srie de

ambigidades expressa nos pares antigo/novo, biolgico/ps-biolgico que revelam

no apenas dificuldades na ultrapassagem dessas oposies, como tambm

demonstram certas continuidades, repeties da metafsica.

Chamamos a ateno para o jogo que se estabelece a partir do par ambivalente

antigo/novo como uma estratgia de legitimao do discurso. Ou seja, o velho, o

arcaico, o obsoleto, ao mesmo tempo em que descartado (a obsolescncia do

corpo; a parte biolgica no necessria) tambm requisitado para legitimar o

novo que se anuncia quando velhas metforas biolgicas, evolucionrias so

mobilizadas para justificar a emergncia do ps-biolgico: o Homo sapiens

evoluir para uma outra espcie. Do mesmo modo que a ambigidade manifesta no

par biolgico/ps-biolgico expe a plena vigncia da idia de evoluo, do paradigma

evolucionista, ela tambm revela que coabitam estranhamente no elemento do discurso

um desejo de superao e uma insistncia no homem. Embora o Rob sapiens far

do homem biolgico atual uma criatura definitivamente obsoleta, entretanto, chegar

o dia em ele no mais se distinguir da humanidade atual; sem perder a sensao de

ser humano). De fato, essas e outras ambivalncias so comuns aos discursos dos ps-

humanistas que, para advogarem o advento de um mundo ps-biolgico, as utilizam

como uma estratgia de legitimao discursiva.

A anlise nos permitiu identificar a plena vigncia da metafsica nos discursos

mais diretamente relacionados inteligncia artificial que se repete nas oposies

mente/corpo, material/imaterial e se desdobra na, j bem conhecida por todos,

desvalorizao do corpo, do biolgico, do sensvel. A valorizao da mente, da


271

inteligncia como sendo o prprio do homem, essa metafsica, que remonta no

apenas a Descartes, mas a Plato, ganha consistncia hoje no desejo de imortalidade

agenciado s propostas de se escanear o crebro humano e fazer download da

mente para um computador (poderemos transmitir todo o nosso crebro para as

mquinas e nos tornar imortais). Da podermos agora retomar o nosso argumento

quando afirmamos que cabe arqueo-genealogia multiplicar as diferenas, baralhar as

linhas de comunicao e se esforar para tornar as passagens mais difceis (Foucault,

1995: 194). Ora, a sada para fora da metafsica muito mais difcil de ser realizada

do que, em geral, imaginam aqueles que julgam t-la realizado h muito tempo. Em

geral, eles prprios esto mergulhados na metafsica por todo o corpo do discurso que

pretendem ter libertado dela (Derrida, 1995: 237). Na verdade, o desejo de

ultrapassagem da metafsica, acaba por realizar a prpria metafsica ao repeti-la. A

metafsica, dir Heidegger (2002: 61), no se desfaz como se desfaz uma opinio.

No se pode deix-la para trs como se faz com uma doutrina em que no mais se

acredita ou defende. Sendo assim, no podemos imaginar que podemos ficar fora da

metafsica. Isso porque, depois da superao, a metafsica no desaparece. Retorna

transformada e permanece no poder como a diferena ainda vigente entre ser e ente

(Idem: 62).

A ambivalncia do dispositivo: a tecnologia como um suplemento perigoso

Como demonstramos na anlise, os discursos agenciados ao dispositivo das

novas tecnologias se estruturam na base de certos pares ambivalentes (antigo/novo,

visibilidade/invisibilidade, controle/descontrole, utopia/distopia) que permite a

apreenso da lgica da tecnologia como suplemento perigoso, momento em que a


272

ambivalncia mobilizada positivamente no processo de configurao de campos de

saber, de legitimao de posies de poder e na instaurao de regimes de verdade.

Como um phrmakon, as novas tecnologias biomdicas (a engenharia gentica,

a clonagem, o xenotransplante, o cultivo de clulas-tronco, a terapia gentica, etc.) so

encaradas, ao mesmo tempo, como veneno, o mal, o fora, que ameaa a

integridade e interioridade do corpo e remdio, o bem, em todo caso, um remdio

necessrio, mas perigoso j que abriga dentro de si o mal. Se, por um lado, o

phrmakon enquanto remdio explicita a racionalidade transparente da cincia, da

tcnica e da causalidade teraputica, por outro, a eficcia do phrmakon pode inverter-

se: agravar o mal ao invs de remedi-lo.

Lembremos os casos Jesse, na genoterapia, o jovem de 18 anos vitimado

pelos efeitos txicos da substncia que deveria salv-lo e Clark no mbito das

pesquisas com o corao artificial: apesar do fim trgico de Clark, ele pode ser

considerado mrtir da terapia gentica. assim que a tecnologia biomdica atua:

como um suplemento perigoso, por ameaar-nos de morte, mas nela (eis a estranha

economia do suplemento), curiosamente, depositamos tambm nossa esperana de

vida, a cura da doena. Da no causar surpresas que o AbioCor pode ser visto tanto

como uma mquina de salvar vidas como o drcula da tecnologia biomdica e as

clulas-tronco, ao mesmo tempo em que so anunciadas como clulas salvadoras,

clulas da esperana, so tidas como suspeitas e podem mesmo vir a integrar a

cultura da morte se forem incorporadas s tcnicas de clonagem. Lembremos, o

medo to freqentemente associado biotecnologia, cujo bom exemplo o peixe

transgnico batizado de Frankenfish.

E os exemplos no param por a. Na lgica do suplemento, a tcnica do

xenotransplante se revela ambgua. Ao mesmo tempo em que apresentada como


273

uma soluo para a fila dos transplantes tambm anunciada como uma tcnica

perigosa, pois, atravs dela, podemos incorporar doenas de animais. Ambigidade

essa que tambm se faz presente nos discursos agenciados nanotecnologia: Ser que

a nanotecnologia poder um dia se converter em um inimigo invisvel, usado para

danificar a vida, em vez de proteg-la?. Malfica e benfica, veneno e remdio: essa

ambigidade do dispositivo das novas tecnologias atravessa todo o corpo dos discursos

analisados209.

Na anlise, chamamos a ateno para a necessidade de se perceber que a

ambivalncia trabalhada positivamente desde o interior do dispositivo, ao refor-lo,

multiplic-lo. Ora, dizer sim ou no, ser a favor ou contra a engenharia gentica, a

clonagem humana, etc: em todo caso, valorizao do prprio dispositivo do DNA, tido

como o que h de mais importante, j que capaz no apenas de dar a conhecer a

origem da doena e como de revelar a essncia da natureza humana. Somente para

ficar com um exemplo, lembremos o anncio da concluso do PGH, cuja realizao,

segundo Walter Gilbert, Nobel de qumica, equivaleria a conhecer o que ser

humano210.

Como pudemos verificar, a lgica da tecnologia como um suplemento

perigoso nos permitiu apreender os pares ambivalentes controle/descontrole,

utopia/distopia como elementos importantes na estruturao dos discursos.

209
A ambigidade inerente ao dispositivo das novas tecnologias pode ser apreendida quando evocamos
a tcnica conhecida por telomerase. Doses maiores de telomerase, uma substncia que restaura as
pontas dos cromossomos, podem aumentar o tempo de vida das clulas em laboratrios, permitindo que
elas sejam usadas para o xenotransplante. No entanto, a imortalidade dessas clulas pode ser perigosa, j
que poder desencadear um processo que leva ao cncer. Nova tcnica pode ajudar em transplantes, in
Folha, 29/12/1999.
210
Podemos citar um outro exemplo em que se d a valorizao do dispositivo do DNA valendo-se de
um autor que tem uma posio crtica em relao biologia molecular. Trata-se de Sfez (1996: 43). Diz
ele: Os progressos da biologia molecular e a decifrao dos genes marcam uma nova etapa do
conhecimento que no pra de perturbar. Quem somos ns, portanto? Pode-se obstar os determinismos
naturais? Pode-se mudar o patrimnio gentico da humanidade? Aonde se vai assim? A cincia estaria a
274

A ambivalncia como disjuno afirmativa facilmente apreendida quando a

tecnologia vista, simultaneamente, como uma oportunidade para a humanidade

(possibilidade de salvao) e origem de sua perverso (raiz de seus malefcios). No

primeiro caso, a tecnologia prisioneira de uma viso utpica e, por vezes,

messinica-redentora da humanidade (graas a ela podemos alcanar a vida eterna);

no segundo, associada catstrofe, ela prisioneira de uma viso distpica e

escatolgica (nanorrobs autoreplicantes podem ser to perigosos quanto um

cncer). De fato, somente para uma tradio de pensamento antropocntrico que as

mquinas podem fugir ao controle e nos ameaar de morte. Como nos ensina

Heidegger (2002a), o fantasma da mquina, do seu descontrole tpico desse tipo de

pensamento que se apia numa viso antropolgica e instrumental da tcnica. Em

relao liberdade e autonomia do lgos, a tcnica, a mquina so apenas meios,

instrumentos. Em todo caso, a ambigidade do dispositivo permite que o mesmo

abrigue simultaneamente as foras do bem e as do mal.

Do ponto de vista da ambivalncia como dinmica disjuntiva afirmativa,

procuramos assinalar que tanto na utopia como na distopia, as prticas discursivas

agenciadas ao dispositivo das novas tecnologias configuram e legitimam, em ltima

instncia, campos de saber, posies de poder e regimes de verdade.

Das novas tecnologias polticas do corpo

A anlise nos permitiu identificar uma srie de novas modalidades de poder

agenciadas ao dispositivo das novas tecnologias que investem o corpo hoje. No

horizonte do dispositivo do DNA ao qual esto articulados os discursos centrados na

um passo de ocupar o lugar do demiurgo? Tem ela o direito de pronunciar a sentena de vida e de
Morte?.
275

bioengenharia e produo de rgos, na biotecnologia, na clonagem, no

xenotransplante e o cultivo de clulas-tronco, o corpo humano j no mais percebido

em termos de inteireza e de totalidade orgnica. Desterritorializado, o corpo humano

transformado em um estoque fundo de reserva - virtualmente ilimitado de clulas,

tecidos e rgos. E uma vez tornado disponvel como matria-prima ele

reterritorializado e axiomatizado pelo capital. Ao imprimir a lgica da produo da

vida, o biopoder instaura a comodificao da vida ao transform-la em um bem de

consumo como outro qualquer. Da que o corpo humano, uma vez sujeito a essa

mesma lgica, no escapa disponibilidade tecnolgica que o pensamento

calculador investe agora em nossa humanidade biolgica.

Ancorado ao novo paradigma informacional, de matriz molecular-digital, o

biopoder institui modalidades de poder que configuram novas prticas de normalizao

e individualizao, como aquelas agenciadas genmica, medicina biomolecular, s

prticas biomdicas relacionadas ao dispositivo do DNA: testes de DNA, terapia

gentica, aconselhamento gentico, chips de DNA, biochips, etc. fundamental

perceber que, em semelhante operao, passa-se a fazer do dispositivo do DNA uma

maquinaria de produo de verdade na medida em que os discursos adquirem estatuto

de discursos verdadeiros.

Como procuramos assinalar na anlise, a crescente incorporao das

tecnologias digitais pela medicina, de que so exemplos as novas tecnologias de

diagnstico por imagens (a ressonncia magntica funcional, o Sigma, o

Neuronavegador, a telemedicina) e dispositivos como o pronturio eletrnico e o

monitor virtual, no apenas imprime novas visibilidades ao corpo ao digitaliz-lo, mas

tambm abre a perspectiva para que novas prticas de poder-saber sejam instauradas

na medicina. assim que, por exemplo, o pronturio eletrnico e o monitor virtual, ao


276

se constiturem como tcnicas de monitoramento e de controle dos corpos, implicam

em prticas de normalizao e individualizao dos pacientes, j que as informaes

coletadas abrem um espao para a instituio de um regime de verdade acerca da

doena e da sade, que se desdobra na prescrio de medicamentos, dietas e

comportamentos.
277

CONSIDERAES FINAIS

O PS-HUMANO COMO HORIZONTE BIOTECNOLGICO


278

Falta de sentido histrico o defeito hereditrio de todos os filsofos;


inadvertidamente, muitos chegam a tomar a configurao mais recente do
homem (...) como a forma fixa de que se deve partir (Nietzsche, 2000: 16).

O homem no passa de uma inveno recente, uma figura que no tem dois
sculos, uma simples dobra de nosso saber, e que desaparecer desde que este
houver encontrado uma forma nova (Foucault, 1995b: 13).

Em nossa pesquisa abordamos as relaes entre corpo e novas tecnologias -,

especificamente, buscamos saber em que medida as produes discursivas da mdia e

do campo acadmico, ao fazerem multiplicar e circular enunciados e imagens sobre as

transformaes tecnolgicas do corpo, a) promovem rupturas na condio atual do

corpo e b) acenam para uma nova formao discursiva.

De fato, como podemos demonstrar, as produes discursivas analisadas

promovem rupturas na condio do corpo, sendo elas marcadas por uma mutao

arqueolgica: a passagem do corpo-mquina ao corpo-informao. As anlises tambm

indicam a configurao de uma nova formao discursiva, que nomeamos de ps-

humana.

A anlise demonstra que, se, por um lado, se afigura inegvel que os discursos

agenciados ao dispositivo das novas tecnologias operam importantes desconstrues

das oposies metafsicas homem/mquina, humanos/no-humanos,

orgnico/inorgnico, natural/artificial, dentro/fora, natureza/cultura que tm sustentado

o pensamento ocidental, particularmente seu veio antropocntrico-humanista, ao

revelar momentos de indecidibilidade quanto agncia humana, entretanto, foi

possvel apreender no corpo dos discursos uma srie de ambigidades que revelam

dificuldades na ultrapassagem dessas oposies, momento em que identificamos

elementos de permanncia, de continuidade e de repetio da prpria metafsica, como


279

a oposio mente/corpo, material/imaterial, etc. Da que a configurao de nova

formao discursiva no significar necessariamente uma sada para fora da

metafsica, superao da metafsica.

Em nossa pesquisa, identificamos que a multiplicidade de prticas imagtico-

discursivas que investem o corpo hoje delineada pelo a priori histrico da

informao, definido pela juno da ciberntica, tecnologias da informao e biologia

molecular, que esto na base das prticas de digitalizao e virtualizao dos corpos.

nesse solo arqueolgico que acreditamos encontrar a condio de possibilidade das

novas configuraes em que se inscrevem os discursos e imagens sobre corpo

ciborgue, corpo informao, corpo ps-humano, que hoje vemos plasmar tanto a mdia

como o campo acadmico.

Se se afigura inegvel que as produes discursivas agenciadas ao dispositivo

das novas tecnologias promovem rupturas na condio do corpo - para ns melhor

representadas na passagem do corpo-mquina ao corpo-informao -, no entanto, foi

possvel identificar uma srie de pares ambivalentes, como antigo/novo,

visibilidade/invisibilidade, controle/descontrole, utopia/distopia, que revela o quanto a

passagem problemtica. Momento em que podemos observar que a ambivalncia

mobilizada positivamente como pea-chave no processo de configurao de campos de

saber, de legitimao de posies de poder e de instaurao de regimes de verdade.

De uma perspectiva arqueo-genealogica, devemos assinalar que as prticas

imagtico-discursivas analisadas esto elas mesmas ancoradas em novas modalidades

de poder-saber que acabam por dar ensejo a uma indefinida possibilidade plstica de

operar com o corpo devendo, por isso mesmo, ser tematizadas no mbito do

diagrama das foras que as cartografam.


280

Dito isto, podemos retomar algumas temticas que se apresentaram recorrentes,

assim como recuperar alguns pontos da anlise que julgamos importantes.

O Biopoder Hoje

Uma das caractersticas essenciais da biopoltica moderna (que chegar, no


nosso sculo, a um grau de exasperao) a sua necessidade de redefinir
continuamente na vida o limiar que articula e separa o que est dentro e o que
est fora (Agamben, 1998: 126).

Para que possamos fazer do conceito de biopoder uma ferramenta analtica

capaz de apreender novas modalidades de poder-saber que investem o corpo hoje,

fundamental uma percepo dos deslocamentos do mesmo (modo de operao, pontos

de aplicao), desde que Foucault cunhou e utilizou esse conceito relacionando-o a um

contexto scio-histrico bem preciso: as sociedades industriais dos sculos XVIII e

XIX.

Entendemos que as atuais mutaes tecnolgicas do corpo, vale dizer, a

passagem do corpo-mquina ao corpo-informao, esto articuladas a duas grandes

transformaes. Uma primeira, que diz respeito mudana das sociedades industriais

para as sociedades ps-industriais ou sociedades informacionais. Uma segunda, que

est na base material dessa mudana de modelo de sociedade: a mudana de paradigma

tecnolgico, a transio do paradigma mecnico ao informacional, ou paradigma

molecular-digital, como preferimos design-lo.

As anlises indicam as seguintes mudanas de foco do biopoder, podemos

recapitular: nas sociedades ps-industriais ou informacionais, a biopoltica no mais

estruturada a partir da figura central do Estado, mas sim a partir do modelo onipresente

da empresa; no mais o corpo-mquina, o homem-espcie, mas o corpo molecular-

digital, o homem-genoma, o corpo-programa, a vida-informao, a vida como recurso


281

gentico virtual alvo de investimento do novo biopoder. Assim, na perspectiva do

Capitalismo ps-industrial, o objeto-alvo passa a ser o capital informacional de que

dispe um ser vivo.

J nos anos cinquenta, antes da realidade da biologia molecular e da

biotecnologia, Heidegger percebia que as cincias modernas (a fsica, principalmente)

abordavam a natureza como um sistema de informaes. O fundamental, dizia ele,

que elas expem a natureza como um sistema operativo e calculvel de foras, que se

pode operar previamente (Heidegger, 2002a: 25). Essa forma de se dis-por da

natureza faz com que ela fornea dados, que se possa calcular, de modo a continuar

sendo um sistema dis-ponvel de informaes (Idem: 26).

importante evocar Heidegger aqui, por ele ter antevisto em seu tempo que

essa disponibilidade da natureza aplicar-se-ia ao humano, sua realidade biolgica.

Diz Heiddegger (2002b: 82): Como o homem a matria-prima mais importante,

pode-se contar que, em virtude da pesquisa qumica contempornea, algum dia fbricas

havero de ser construdas para a produo artificial de material humano. Para

Heidegger, a vida humana tambm seria tratada como um sistema disponvel de

informaes, o que exatamente ocorre hoje com o genoma humano, a manipulao de

embries, o cultivo das clulas-tronco, a produo de rgos, a genoterapia, etc.

Desterritorializado, no mais percebido em sua inteireza e originalidade metafsicas, o

corpo humano hoje transformado em um estoque virtualmente ilimitado de clulas,

tecidos e rgos: em um banco de dados de informao molecular-digital, um fundo

de reserva, nos termos de Heidegger.

Ora, para ns, no seria exagero afirma que com a percepo da

disponibilidade tecnolgica a que estava sujeita a nossa humanidade biolgica,


282

Heidegger estava antecipando os conceitos de dispositivo211 e de biopoder, mais

tarde cunhados por Foucault.

Outro deslocamento importante do biopoder: no mais o dispositivo da

sexualidade, mas o dispositivo do DNA e um conjunto de novas prticas de

normalizao e individualizao (testes de DNA, aconselhamento gentico,

genoterapia, etc.) passam a estruturar a biopoltica. Em suma, o biopoder hoje encontra

seu modo fundamental de operao e seu ponto de aplicao no mais nas disciplinas

do corpo e na regulamentao das populaes como outrora, mas sim na digitalizao

e virtualizao da vida e dos corpos, que tem como suportes o paradigma tecnolgico

molecular-digital e o modelo de ao morfogentica recombinatria. Neste nvel de

investimento, o biopoder prescinde dos limites da espcie e da prpria inteireza do

corpo (como totalidade orgnica) para se reproduzir e produzir a vida.

Uma percepo desses deslocamentos fundamental para que se possa

identificar e problematizar as novas modalidades de poder-saber que passam a

configurar as prticas biopolticas nas sociedades contemporneas.

Da oposio metafsica natureza/cultura: as desconstrues do humano

Sabe-se quais tm sido, sempre, os efeitos prticos (em particular, polticos)


de passagens que saltam imediatamente para alm das oposies, bem como
das contestaes feitas sob a forma simples do nem isto/nem aquilo (Derrida,
2001b: 48).

No tocante problemtica da tecnologia, o humanismo marcado por uma

determinao instrumental e antropolgica da tcnica, no dizer de Heidegger (2002a:

12), que tem como desdobramento a idia de que, em ltima instncia, possvel

211
Stein (2000: 65) traduz a palavra alem Gestell como dispositivo. Gestell, segundo Heidegger, o
que define a essncia da tecnologia moderna.
283

separar o ser humano de seus artefatos tcnicos212. O pensamento moderno e

humanista pode ser designado como um conjunto de prticas de purificao que se

esfora por assegurar duas zonas ontolgicas inteiramente distintas, a dos humanos de

um lado, e a dos no-humanos, de outro (Latour, 2000: 16).

Em um sentido muito geral, podemos dizer, a partir de Heidegger (1973), que o

humanismo isto: meditar e cuidar para que o homem seja humano e no des-

humano, inumano, isto , situado fora de sua essncia (p. 350)213.

Hoje se observa a emergncia de uma espcie de novo humanismo, de que

exemplo o discurso da biotica214, marcado pela nostalgia da origem perdida e pela

busca de uma tica da presena que anseia por um fundamento tranquilizador.

Esse humanismo opera a partir da seguinte polarizao: de um lado, concebe-se

que a natureza, ainda no contaminanda na sua essncia, pura, inocente e boa; de

outro, a tcnica, o artifcio, que , por princpio, m, perversa, perigosa, destruidora.

Essa a face triste, negativa, nostlgica, culpada, rousseausta, do discurso. Temos a

uma combinao de sentimentos de nostalgia e de remorso, tpica do novo humanismo.

O discurso da biotica enquanto pensamento do prprio se elabora como uma

luta para resguardar um prprio do homem, seja ele o corpo, a natureza, a vida, o

pensamento, etc. E, para tal, vale-se de enunciados autoreferentes (isto , imunes

crtica devido atuao de significados transcendentais contra os quais ningum

pode se voltar) ao falar em nome de: humanidade do homem, sua dignidade,

212
Segundo Heidegger (2002a: 12), a determinao instrumental e antropolgica da tcnica est
presente na concepo corrente que a toma como um meio e uma atividade. Nesta viso, tudo depende
de se manipular a tcnica. E este querer dominar a tcnica torna-se mais urgente quanto mais ela
ameaa escapar ao controle do homem.
213
Se, porm, se entende por humanismo, de modo geral, o empenho para que o homem se torne livre
para sua humanidade, para nela encontrar sua dignidade, ento o humanismo se distingue, em cada caso,
segundo a concepo da liberdade e da natureza do homem. Distinguem-se, do mesmo modo, as
vias para sua realizao. Assim, temos o humanismo de Marx e o de Sartre. Tambm o cristianismo
um humanismo (Cf. Heidegger, 1973).
284

respeito incondicional pela vida humana, em nome da pessoa, etc. Essa histria

bem conhecida de todos: o homem e deve permanecer o centro.

So, tambm, exemplos desse novo humanismo os discursos, hoje amplamente

difundidos, reunidos sob o nome de eco-tica, ou tica ambiental. O fundamental que

esses discursos mantm um ponto de vista estritamente antropocntrico, uma vez que a

ateno pela natureza no tem sentido seno em funo do homem: conservar o

planeta, preservar os recursos naturais para, em ltima instncia, assegurar o bem-

estar do homem; ou ainda a idia de que somos gestores, mas no proprietrios da

nossa biosfera215.

Os discursos invariavelmente advogam uma relao de harmonia entre o

homem e a terra, a noo de hostilidade substituda pela da aliana. Entre o homem

e os outros seres vivos, haveria uma solidariedade ontolgica e axiolgica (Cf. Hottois,

1992).

Esse novo humanismo se ope viso cartesiano-mecanicista do mundo,

imagem de uma humanidade dominadora, em eterno conflito com a natureza, ao

mesmo tempo em que advoga uma viso sistmica, holstica e ecolgica da

vida, cujo eixo , j no o homem, mas a biosfera ou a Terra (a hiptese Gaia de J.

Lovelock, a Terra-Ptria e a co-pilotagem natureza-homem de E. Morin, a

autopoiese de F. Varela e H. Maturana, a ecologia profunda de F. Capra).

Embora esses discursos manifestem uma preocupao com a preservao dos

equilbrios e das diversidades biolgicas, essa viso no constitui um abandono real do

ponto de vista antropocntrico. Em ltima instncia, tal preocupao ditada pela

214
Ver, por exemplo, Screccia (1996).
215
Essas prticas discursivas por vezes veiculam a idia de que a tecnocincia poder ser posta
diretamente ao servio dessa preservao graas aos bancos de conservao da matria viva e uma
gesto racional dos genomas dos seres vivos.
285

experincia da sobrevivncia da espcie humana (em funo do homem e do seu

futuro). Ou seja, deve-se proteger a natureza como quem protege o patrimnio

comum da humanidade. Numa palavra: esta preocupao com a natureza tem o

homem por centro. Eis o antropocentrismo.

Em muitos aspectos, os movimentos ecolgicos e ambientalistas

contemporneos derivam de um naturalismo anti-tecnologia e de uma nostalgia do

passado, de um desejo de voltar a um determinado estgio de harmonia com a natureza

- um lugar feliz e perdido. Todas as escatologias associadas ao tema da tecnologia (por

exemplo, a hiptese do aniquilamento fsico da humanidade) esto associadas s

diversas imagens antropolgicas. O fundamental perceber que a avaliao humanista-

antropocntrica da tecnocincia, seja ela positiva ou negativa, opera como se

dispusssemos da resposta pergunta Que o homem?, e como se, na base dessa

resposta, se pudesse concluir o que convm ou no fazer. Em todo caso, no quadro do

pensamento antropocntrico, mais uma vez a tecnocincia encontra-se reduzida a um

conjunto de meios e instrumentos subordinados realizao de objetivos, ou

satisfao de necessidades explicitadas por uma teoria do homem216.

Com efeito, na esteira de Heidegger, Derrida (2000: 12) denuncia o fato de a

histria do conceito de homem nunca ter sido interrogada pelo humanismo e

antropologismo. Diz ele,

Existe uma histria do conceito de homem e preciso se interrogar sobre essa


histria: de onde vem o conceito de homem, como o homem ele mesmo pensa
o que o prprio do homem? Por exemplo, quando tradicionalmente se ope o
homem ao animal, se afirma que o prprio do homem a linguagem, a cultura,

216
Certamente, um preconceito metafsico supor que a realidade humana seja algo de fixo e
eternamente idntico a si mesmo. Contudo, devemos problematizar a pergunta recorrentemente
formulada o que ser do homem?, pois ela nasce do desejo de predeterminar pelo pensamento o ser
do homem, o que caracteriza o modo de operar prpria da Metafsica.
286

a histria, a sociedade, a liberdade etc. (...) Colocar questes sobre esse


conceito de homem nada ter de seguro a esse respeito. Mas isso no quer
dizer ser contra o homem. Freqentemente se acusa a desconstruo de, ao
colocar questes sobre a histria do conceito de homem, ser inumana,
desumana, contra o humanismo. Nada tenho contra o humanismo, mas me
reservo o direito de interrogar quanto histria, genealogia e figura do
homem, quanto ao conceito do prprio do homem. 217

Pratica-se pouco a histria dos conceitos; e, em particular, a histria do

Conceito de homem nunca mesma levada a cabo. Tudo se passa como se o signo

homem no tivessem qualquer origem, qualquer limite histrico, cultural, lingistico

- nem mesmo qualquer limite metafsico (Cf. Derrida, 1991).

Tirando proveito dessa leitura derridiana, o importante aqui assinalar que o

humanismo, na sua relao de cumplicidade com o pensamento metafsico do

ocidente218, fundamenta-se a partir de uma operao comum: a rgida demarcao de

fronteiras e fixao de alteridades, como natural/artificial, humano/inumano,

interior/exterior, dentro/fora, natureza/cultura, etc. O fundamental que essas

oposies binrias implicam uma hierarquia violenta ao fazer com que um dos plos

comande lgica e axiolgicamente o outro enquanto um dos termos por ocupar o

lugar mais alto valorizado e tido como positivo, o outro desqualificado como

negativo (Derrida, 2001b).

Derrida (1995) lembra que, apesar de todos os seus rejuvenescimentos e

maquilagens, a oposio natureza/cultura congnita filosofia. Diz ele:

mesmo mais velha do que Plato. Tem pelo menos a idade da Sofstica.
Desde a oposio physis/nomos, physis/techn, chega at ns graas a toda uma
cadeia histrica que ope a natureza lei, instituio, arte, tcnica, mas
217
Derrida concebe o humanismo como um pensamento do prprio. O prprio do homem - sua
essncia tambm pode ser, conforme as determinaes metafsicas, a razo, a conscincia, o ego, o
pensamento, a inteligncia, a alma, o corpo, a vida.
218
Para Heidegger (1973), todo humanismo funda-se ou numa Metafsica ou ele mesmo se postula como
fundamento de uma tal.
287

tambm liberdade, ao arbitrrio, histria, sociedade, ao esprito, etc. (p.


236).

Com efeito, a oposio metafsica Natureza/Cultura da qual derivam a srie de

outras oposies natureza/tecnologia, homem/mquina, homem/animal abalada

quando mobilizamos a noo derridiana de jogo da presena e da ausncia.

A suposta originalidade de um sentido entre a si mesmo (a natureza, o corpo

natural) d lugar percepo de que tal origem o correlato inseparvel do sistema de

referncia em um determinado discurso. Este sistema de referncia, por sua vez, se

constitui num sistema de diferenas em que cada grafema ou fonema carrega o rastro

de todos os outros.

O signo cultura, presente na ocorrncia de um dado discurso, s exerce a sua

funo particular de significao, ou seja, s cumpre a funo de dizer respeito a um

determinado campo ou domnio que est sendo referido, com base na sua

contraposio ao signo natureza e vice-versa. O que nos impede de pensar o termo

natureza como uma estrutura de significao j existindo e funcionando enquanto tal

em algum outro lugar.

Assim, o que a noo de jogo aqui nos permite pensar que natureza e

cultura s se manifestam enquanto estruturas de significao por comportarem,

reciprocamente, uma o rastro da outra. O termo natureza s possvel pelo recalque

do termo cultura: cada termo pretendidamente simples marcado pelo rastro de

um outro, a interioridade presumida do sentido , j, trabalhada por seu prprio

exterior. Ela se dirige, j e sempre, para fora de si (...) apenas sob essa condio que

ela pode significar (Derrida, 2001b: 39-40).

Se toda e qualquer oposio binria, natureza/cultura, corpo/tecnologia,

homem/mquina, etc. s se manifesta enquanto tal num conflito ou jogo de rastros, no


288

h como eleger ou consagrar a presena de um plo como centro, princpio

organizador, fundamento, questo mais original, etc. Em outros termos, a prpria

lgica do rastro nos leva a realizar que o que quer que funcione como significado, num

determinado discurso falado ou escrito, s o faz enquanto desempenha

concomitantemente a funo de uma estrutura significante, ou seja, na medida em que

j remete a uma outra coisa, um outro signo, diferente dele. somente por

comportar uma estrutura de remetimento e, portanto, funcionar como um significante

em relao ao termo cultura ou histria, etc., que o termo natureza pode

funcionar como um significado.

Ora, se outrora a desconstruo do humanismo j fora empreendida pela

filosofia, pela teoria social e pela crtica literria, o fato que a desconstruo do

humanismo atualmente em curso vem, fundamentalmente, de discursos agenciados s

prticas cientficas e tecnolgicas dos laboratrios high-tech.

Uma temtica recorrente s produes discursivas analisadas a

problematizao das fronteiras que asseguravam as diferenas ontolgicas

homem/mquina, biolgico/tecnolgico, humanos/no-humanos, natureza/cultura e

que tm sustentado o pensamento ocidental. A idia da dissoluo ou apagamento

dessas fronteiras que inevitavelmente incide sobre a ontologia do humano (quem

somos ns?) ganha consistncia quando articulada s novas tecnologias desenvolvidas

nos mbitos da robtica, inteligncia artificial, binica, biologia molecular.

Como podemos verificar nas anlises, no discurso da mdia, em particular, uma

srie de figuras e imagens antropomrficas, robo sapiens, robs sentimentais,

mquinas inteligentes, mquinas que pensam, aprendem, sentem e mesmo se

reproduzem, articuladas aos campos discursivos da robtica e inteligncia artificial,

complicam a agncia humana ao destituir o humano dos atributos que asseguravam a


289

sua singularidade. A questo ontolgica fundamental que os discursos indicam que

h continuidade (e no separao) entre os humanos e as mquinas.

Como tambm demostram as anlises, essas fronteiras so ainda mais

fortemente abaladas quando associadas s possibilidades tcnicas abertas pela biologia

molecular e biotecnologia.

A exemplo da robtica e da inteligncia artificial, pesquisas recentes no mbito

das cincias da vida promovem novas feridas narcsicas219 ao humano. o caso do

xenotransplante e a produo de rgos humanos em porcos.

O Projeto Genoma Humano causou dano dignidade humana ao revelar que

o cdigo gentico humano tem o mesmo nmero de genes que um p de milho e pouco

mais que o verme nematide e que cerca de 8% de todas as seqncias de DNA

humano derivam de vrus e 113 genes foram recebidos diretamente de bactrias. Como

diriam Deleuze & Guattari (2000), descobrimos que ns fazemos rizoma com nossos

vrus, ou antes, nossos vrus nos fazem fazer rizoma com outros animais (p. 20);

enfim, descobrimos que h Devires no humanos do homem que extravasam por

todos os lados os estratos antropomrficos (Deleuze & Guattari, 1997: 217). Em

suma, a genmica demonstra que, ao nvel molecular, h continuidade entre todos os

seres vivos no havendo nenhuma varivel biolgica fundamental que conceda um

status especial aos humanos.

A biologia molecular e as tecnologias a ela associadas, particularmente a

biotecnologia, pela radicalidade dos processos que conformam, ao operar, no dizer de

219
Para Freud, segundo Foucault (2000), h trs grandes feridas narcsicas na cultura ocidental: a
ferida imposta por Coprnico ao descobrir que a terra no estava no centro do universo deslocou a
soberania primitiva do homem; aquela feita por Darwin, quando descobriu que o Homem descendia do
macaco, rebaixando o homem ao estgio de episdio num tempo biolgico que o ultrapassa; e a ferida
feita por Freud, j que ele prprio, por sua vez, descobriu que a conscincia repousava na inconscincia,
revelando que o homem no plenamente consciente e que se comporta sob a determinao de um
inconsciente que no domina.
290

Stiegler (1996), a exploso da ontologia do vivo acabam por dissolver a prpria idia

de espcie ao transformar todos os seres vivos (j no mais protegidos pelos

contornos biolgico-evolutivos que asseguravam os contornos das espcies) em feixes

de informao.

Do ponto de vista da biologia molecular, os seres vivos no so mais

percebidos como pssaros, peixes, bactrias, plantas, primatas, humanos, mas como

feixes de informao molecular-digital - j que no h mais como identificar uma

regio qumico-biolgica que os separe e os singularize. Todos os seres vivos so

drenados de suas substncias, descolados de suas materialidades e transformados em

mensagens abstratas e a vida mesma passa a ser concebida como expresso de um

programa de computador escrito na linguagem bioqumica do DNA.

Assim, no horizonte das desconstrues operadas pelos discursos agenciados ao

dispositivo das novas tecnologias, observa-se momentos de grande indecidibilidade

quanto ontologia do humano; afinal, no sabemos mais quem somos ns sem as

nosssas mquinas, os nossos instrumentos, as nossas bactrias. So tantas as passagens

que nos lanam do humano ao no-humano, que no sabemos hoje onde comea um e

onde termina o outro, vale dizer, o quanto de no-humanos encontramos no humano e

vice-versa.

Todavia, se, por um lado, a cultura high-tech tem o mrito de possibilitar a

desconstruo das fronteiras metafsicas que tm estruturado o pensamento ocidental

ao demonstrar que no existe nenhuma separao ontolgica fundamental entre os

seres humanos, as mquinas e os animais, abrindo assim novas possibilidades para o

pensamento, por outro, as novas tecnologias devem ser consideradas como dispositivos
291

de poder devendo ser tematizadas no mbito do jogo das foras das relaes de

poder-saber que as conformam.

O ps-humano e a imortalidade: rumo a uma nova formao discursiva?

Cada um quer ser o primeiro nesse futuro - mas a morte e seu silencio so a
nica coisa certa e comum a todos nesse futuro (Nietzsche, 2001: 189).

A repetio e multiplicao de enunciados tais como Homo cibernticus,

Rob sapiens, ciborgue, cibionte, homem binico, ps-humano, fim da

humanidade, mundo ps-biolgico, so fortes indicadores de que poderemos estar

no limiar de uma nova formao discursiva.

Para ns, a nova formao discursiva apresenta duas caractersticas essenciais,

o que estamos designando de mudana de centro e a imortlidade do ps-humano.

Na passagem do humano ao ps-humano, o conceito de homem deslocado

em favor da idia de programa, de cdigo. No mais o homem, mas uma matriz

chamada cdigo gentico ocupa o centro da nova formao discursiva. Esse

descentramento220 constitui um dos principais desdobramentos das desconstrues

realizadas pelos discursos agenciados ao dispositivo das novas tecnologias.

No horizonte do paradigma ciberntico-informacional, de matriz molecular-

digital, a morte no se afigura mais um acontecimento fatal, como nos termos postos

por Nietzsche (2001: 189) quando afirma que a morte e seu silncio so a nica coisa

certa e comum a todos nesse futuro. Ao sobrepujar a morte, a imortalidade passa para

220
Aqui, mais uma vez estamos buscando inspirao em Derrida e sua estratgia geral de desconstruo
da metafsica. O descentramento no mbito da desconstruo o abandono declarado de toda
referncia a um centro, a um sujeito, a uma referncia privilegiada, a uma origem ou a uma arquia
absoluta. preciso, portanto, renunciar ao discurso cientfico ou filosfico, episteme que tem como
exigncia absoluta (...) procurar a origem, o centro, o fundamento, o princpio, etc. (Derrida, 1995:
241). Com a descontruo, Derrida busca destruir a herana ontoteolgica e logocntrica da metafsica
ocidental, negando radicalmente a presena de um significado transcendental (Logos, Deus, Natureza,
Vida, Psique, Conscincia, Razo, Sujeito) como origem absoluta do sentido.
292

o lado do cdigo gentico, nico ndice imortal que permanece, nico trao que se

imortaliza na matria viva pelo movimento perptuo do cdigo.

Neste ponto, acreditamos tambm poder encontrar em Foucault um insight que

nos auxilie na compreenso dessa passagem do humano para o ps-humano.

Em As Palavras e as Coisas, Foucault (1995b) alude forma homem ou

emergncia do homem na modernidade como figura histrica ligada idia da

finitude221.

Para Foucault, a modernidade inicia quando o ser humano comea a existir no

interior de seu organismo, na concha de sua cabea, na armadura de seus membros e

meio a toda a nervura de sua fisiologia (p. 333). Os saberes sobre o homem tm a

como condio de possibilidade o reconhecimento da sua finitude radical, que se

manifesta na forma de trs empiricidades: no trabalho, na linguagem e na sua

existncia biolgica. No fundamento de todas essas positividades empricas descobre-

se uma finitude: sabe-se que o homem finito, como se conhecem a anatomia do

crebro (p. 229). Por todo lado, impe-se a morte que corri anonimamente a

existncia do ser vivo (p. 331).

Ora, no espao da nova formao discursiva o ps-humano justamente

o inverso que ocorre: a imortalidade, a infinitude mesma que agora se apresentam

221
Como se sabe, para Foucault (1995b), o homem, e com ele, o humanismo, uma inveno recente,
um acontecimento tpico do pensamento moderno, entendendo-se, por modernidade, o perodo que se
inicia na virada do sculo XVIII para o XIX e vigora at os nossos dias.
293

como condio de possibilidade da nova configurao222. Na lgica que rege as

prticas discursivas parecem estar inscritas a obsolescncia e a superao da espcie

humana, pelo menos no que se refere ao corpo. Afinal, o corpo em sua forma biolgica

atual, como a figura que melhor corporifica a doena, o envelhecimento, a morte deve

ser superado: descobrimos que o corpo no to importante, que a parte biolgica

no necessria e que devemos mesmo superar as limitaes impostas ao corpo; o

que ser plenamente possvel quando pudermos conectar nosso crebro s maquinas

e nos tornar imortais.

somente, j plenamente integrado a uma tal formao discursiva, que Stelarc

(1997) poder dizer:

A morte no autentica a existncia. uma estratgia evolutiva superada. O


corpo no precisa mais ser conservado; suas peas sero simplesmente
repostas. A vida estendida no significa mais existir, mas muito mais ser
operacional. Os corpos no precisam mais envelhecer ou se deteriorar; eles
no ficariam nem exaustos nem com fadiga (p.58).

Para Stelarc, a possibilidade de a fertilizao ocorrer fora do tero, bem como

da alimentao do feto em um sistema artificial, entre outros desenvolvimentos, so

indicadores de que, num futuro prximo, tecnicamente no haver nascimento

(Idem: 57). Ou seja, as prximas geraes podero viver num mundo em que a morte

222
Nesse ponto, no podemos de deixar de evocar Heidegger, que em Ser e Tempo define o ser humano
- o Dasein - enquanto ser-para-a-morte. Esta interpretao da morte ontolgica e no ntica, uma
vez que ela faz parte do ser do Dasein de uma forma essencial e no acidental. No sentido mais amplo,
a morte um fenmeno da vida (Heidegger, 2000, p.28). Para Heidegger, a morte a possibilidade
mais peculiar, insubstituvel e insupervel do ser humano e a sua aceitao prpria de uma existncia
autntica. A existncia inautntica, ao contrrio, tem uma postura de no aceitao e de fuga diante da
morte. Hoje em dia torna-se cada vez aceita a idia de que a vida deve ser corrigida (Nietzsche, 1999)
e que a morte e seu corolrio natural, a velhice, devem ser expulsas do campo da vida.
294

mesma j ter sido superada, uma vez que, tambm, tecnicamente, no haveria mais

razo para a morte223.

interessante aludir, mais uma vez, a Foucault (1995b) que, como se sabe,

evocou o tema do desaparecimento do homem no universo da linguagem. Diz ele:

Se essa mesma linguagem surge agora com insistncia cada vez maior numa
unidade que devemos mas no podemos ainda pensar, no ser isto o sinal de
que toda esta configurao vai agora deslocar-se, e que o homem est em via de
perecer, na medida em que brilha mais forte em nosso horizonte o ser da
linguagem? (p. 403).

Evidentemente, Foucault visualizava o desaparecimento do homem no mbito

do discurso e da linguagem literria, das filosofias da linguagem, da lingstica. Hoje,

esse desaparecimento colocado no horizonte do paradigma informacional, de matriz

molecular-digital; da linguagem ciberntica, da lgica de programao informtica,

das tecnologias digitais, que imprimem uma dinmica de desmaterializao numrica

do mundo. O tema recorrente do desaparecimento do corpo apresenta-se como uma

possibilidade tangvel, que j se desenha no espao do saber contemporneo. Nesta

tica, o homem poder desaparecer a partir do momento em que aquele houver

encontrado uma forma nova.

As anlises tm remetido a um princpio geral da genealogia de matriz

nietzscheano-foucaultiana, segundo a leitura de Deleuze (1995)224, de que toda forma

um composto de relaes de foras (p. 132), que ns potencializamos no sentido de

que este um olhar que queremos imprimir. A persistente discusso de que estaramos

223
Quanto tese de que a morte pode ser suplantada pela cincia e pela tecnologia, certamente Stelarc
no est sozinho. Por exemplo, a matria da Isto (27 julho 1999) intitulada O livro da vida veicula a
idia de que o PGH representa o incio do fim do envelhecimento. Andrew Simpson, geneticista e
coordenador-geral do Projeto Genoma do Cncer da FAPESP, chega a afirmar que a vida e a morte no
so mais mistrios, so apenas processos qumicos. Portanto, no se pode mais descartar totalmente a
possibilidade de que um dia comearemos a superar at mesmo a mortalidade.
224
GILLES DELEUZE. Sobre a Morte do Homem e o Super-Homem. In: Foucault. So Paulo:
Brasiliense, pp. 132-142, 1995.
295

transitando para uma forma Ps-Humana de existncia, a insistncia na idia de uma

simbiose homem-mquina, orgnico-inorgnico que atravessam os discursos

analisados, tm nos levado exatamente a buscar tirar proveito dessa leitura da

genealogia.

Trata-se de saber com quais outras foras as foras no homem (fora de

imaginar, de recordar, de conceber, de querer) entram em relao, numa ou noutra

formao histrica, e que forma resulta desse composto de foras. Objetar-se- que tais

foras supem j o homem, o que no verdade, segundo Deleuze. As foras, no

homem, supem apenas lugares, pontos de aplicao, uma regio do existente. O

mesmo vale para as foras no animal que no pressupem ainda nenhuma forma

determinada.

Pode-se j ver que as foras, no homem, no entram necessariamente na

composio de uma forma-Homem, mas podem investir-se de outra maneira, num

outro composto, numa outra forma. Na esteira de Nietzsche e Foucault, Deleuze diz

que, mesmo se considerarmos um curto perodo, o Homem no existiu sempre, e no

existir para sempre (p. 132). Para que a forma-Homem aparecesse ou se

desenvolvesse foi preciso que as foras no homem entrassem em relao com foras de

fora muito especiais: as foras empricas e finitas da vida, do trabalho e da linguagem.

Ora, se fica evidente que toda forma precria, pois depende das relaes de

foras e de suas mutaes, perguntamos:

Quais seriam, hoje, as foras em jogo, com as quais as foras do homem

entrariam em relao? No seriam mais as foras de elevao ao infinito, nem as da

finitude, mas um finito-ilimitado, se com isso quisermos entender toda situao de

fora em que um nmero finito de componentes via dispositivos tecnolgicos, como a

engenharia gentica, a clonagem, clulas-tronco, abrem horizontes para a produo de


296

uma diversidade praticamente ilimitada de combinaes. A molcula de DNA, por

exemplo, finita, mas as possibilidades de combinaes so ilimitadas.

No seria nem a dobra (a forma Deus)225 nem o desdobramento (a forma

Homem) que constituiriam o mecanismo operatrio na atualidade, mas algo como uma

superdobra, uma forma ps-orgnica, ps-humana de existncia, se assim

quisermos, que vemos surgir nas dobras caractersticas das cadeias do cdigo gentico,

nas potencialidades do silcio nas mquinas de terceira gerao, nas mquinas

eletrnicas, cibernticas e na juno de componentes biolgicos com componentes

mecnicos, eletrnicos e digitais (Cf. Deleuze, 1995), na passagem dos tomos para

bits no mundo digital (Cf. Negroponte, 2000).

Nesse ponto, Deleuze levanta uma questo que parece captar os anseios de

muitos entusiastas das novas tecnologias: se o homem foi uma maneira de aprisionar

a vida, no ser necessrio que, sob uma outra forma, a vida se libere do prprio

homem? (Deleuze, 1998: 114).

As foras no homem parecem mesmo entrar em relao com foras de fora,

como dir Deleuze (op. cit.), as do silcio, que se vinga do carbono, as dos

componentes genticos, que se vingam do organismo (p. 141)226. E tal jogo de foras

abre a perspectiva de uma transformao radical da matria mesma de que somos

feitos, bem como para a composio do Ps-Humano como forma.

Nietzsche dizia que o homem era responsvel por aprisionar a vida, o super-

homem seria aquele que viria para libertar a vida dentro do prprio homem, em

proveito de uma outra forma. Ora, o ps-humano ciberntico talvez seja aquele que

vir para liberar a vida-informao aprisionada na forma-Homem.

225
Na Idade clssica as foras do homem entram em relao com as foras de infinito, das ordens de
infinito, de tal modo que o homem formado imagem de Deus.
297

Para Foucault, recorda Deleuze, o super-homem muito menos que o

desaparecimento dos homens existentes e muito mais que a mudana de um conceito:

o surgimento de uma nova forma, nem Deus, nem o homem, a qual esperamos, no

ser pior que as duas precedentes.

A Arqueo-genealogia como ontologia do presente

O que mais cabe pensar cuidadosamente em nosso tempo, que tanto nos d a
pensar, revela-se no fato de ainda no pensarmos (Heidegger, 2002c: 115).

Que significa pensar? O que um acontecimento?

Para ns, o acontecimento hoje a presena das novas tecnologias que, pelas

mudanas vertiginosas que imprimem ao mundo, desafiam o pensamento.

Acontecimento esse que nos distancia de ns e nos ultrapassa; pois o futuro

simultaneamente promissor e perigoso para ns, que deixaremos de ser os homens que

somos.

Se partirmos da compreenso de que o pensamento no algo natural, como

diz Deleuze (1996), j que ele precisa de um encontro, de uma violncia, de algo que o

force, podemos dizer o que desde o incio nos impulsionou nesse trabalho: tivemos o

nosso pensamento provocado pelas novas tecnologias.

Ao problematizar os discursos agenciados ao dispositivo das novas tecnologias,

ao longo da nossa pesquisa, buscamos trabalhar com Foucault, tornando operacionais

alguns conceitos seus, tais como enunciado, prtica discursiva, formao discursiva,

biopoder, dispositivo, a priori histrico. Os conceitos foram tomados como caixas de

ferramentas e usadas para a problematizao da relao entre corpo e novas

tecnologias.
298

Nesse ponto, cabe registrar (e seno mesmo justificar) que foi na perspectiva da

noo da teoria como caixa de ferramentas, que igualmente fizemos usos pontuais de

outros autores, especialmente, de Heidegger e sua crtica concepo antropolgica e

instrumental da tecnologia moderna nas suas relaes com a metafsica e o

humanismo; a compreenso da tcnica moderna, no seu sentido essencial de

disponibilizao planejadora e calculadora, que expe a natureza como um sistema

operativo e calculvel de foras; de Derrida, de quem fizemos usos de noes como os

indecidveis (phrmakon e suplemento), da lgica da tecnologia como suplemento

perigoso e de sua estratgia geral de desconstruo das oposies metafsicas

articuladas ao binarismo natureza/cultura; de Deleuze e suas produtivas interpretaes

de Foucault. Em que pesem as diferenas existentes entre as filosofias desses autores,

mesmo assim, acreditamos que possvel fazer aproximaes e usos entre os mesmos

com base em um gesto que prime por um desejo de coerncia terica. Lembramos que

Nietzsche, Heidegger, Foucault, Derrida e Deleuze, vale dizer, suas filosofias,

acabaram por delinear o que se convencionou nomear de filosofias da diferena,

alinhadas, em ltima instncia, figura de Nietzsche227. Como exemplo de

entrosamento dessas filosofias, interessante evocar Foucault (2004) quando assim se

expressa: Todo o meu devir filosfico foi determinado por minha leitura de

Heidegger. Entretanto, reconheo que Nietzsche predominou (...) mas no resta dvida

de que estas so as duas experincias fundamentais que fiz (p. 259).

Por isso, no nos interessa se fizemos ou no a leitura mais fiel desses

autores, particularmente de Foucault. A coerncia que queremos manter inscrever um

certo modo de perguntar (de problematizar) no contexto mais geral de um diagnstico

226
Ora, por que a forma composta seria ainda o Homem?, indaga Deleuze.
227
A respeito, ver Vattimo (s/d) e Peters (2000).
299

do presente a partir da pergunta por uma ontologia do presente: qual a nossa

atualidade? Como chegamos a ser o que somos por meio de quais dispositivos?

Como se estabeleceram certos contornos que nos definem e limitam? Em que estamos

nos tornando ou estamos em via de nos tornar? Afinal, o que nos acontece hoje? O que

em nosso tempo que d a pensar e que ainda no pensamos?

Se em toda e qualquer formao scio-histrica, o corpo sempre investido por

prticas de saber e de poder que o objetivam e o produzem no mbito da arqueo-

genealogia como uma filosofia do diagnstico - h de se perguntar: que dispositivos

tecnolgicos investem no corpo hoje? Que novas configuraes corporais j podem ser

observadas (ou esperadas)? Quais as dimenses do dispositivo? Mas, tambm, que

poderes preciso enfrentar e quais as nossas possibilidades de resistncia hoje?

Formular questes assim, dir Deleuze (1996: 94), no predizer, mas estar

atento ao desconhecido que bate porta (p. 94). Afinal, pertencemos a dispositivos e

neles agimos (Idem: 92).

Em relao s nossas possibilidades de resistncia hoje, interessante aludir

posio terico-poltica de Donna Haraway no mbito da antropologia do ciborgue. A

escrita-ciborgue, diz ela, a luta pela linguagem, a luta contra a comunicao

perfeita, contra o cdigo nico (Haraway, 2000: 97).

Por fim, quanto forma que teremos no futuro - se ser ela um ps-humano

ciberntico? , por ora, simplesmente no podemos predizer. Apenas foi nosso intuito

descrever discursos que acabam de deixar de ser os nossos. Contenhamos, pois, as

lgrimas.
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ANEXOS

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