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MTODO DIALTICO OU O MTODO DA ASCENSO DO ABSTRATO AO CONCRETO


(Apontamentos para aula - Uso exclusivo em aula)

Jos Carlos Libneo

1. Trs modelos do processo do conhecimento (Trs teorias do conhecimento)


Nas vrias anlises do processo de conhecimento, sempre esto
presentes trs elementos: o sujeito que conhece, o objeto do conhecimento, e o
resultado desse processo cognitivo, isto , os produtos mentais a que
chamamos conhecimento. como produto do processo cognitivo (SCHAFF, p. 73).
As relaes entre esses elementos so compreendidas diferentemente nas
concepes de conhecimento. Sendo assim, so trs os modelos clssicos do
processo do conhecimento, o positivista (objetivista), o idealista (subjetivista) e
o interacionista. Obviamente h outros paradigmas, outros modelos, inclusive
com variaes destes trs.
Considere-se, inicialmente, que o processo do conhecimento diz respeito
a um sujeito que conhece, a um objeto a ser conhecido e ao resultado desse
processo, o saber (isto , o prprio conhecimento).
1.1. - O positivismo (O S)
Para os objetivos deste texto didtico, as caractersticas do positivismo se aplicam,
no geral, a correntes objetivistas, mecanicistas, empiristas, neo-positivistas.
Segundo esta concepo, o objeto do conhecimento atua sobre o aparelho perceptivo
do sujeito que um agente passivo, contemplativo e receptivo. O produto desse
processo o conhecimento o reflexo, cpia do objeto, reflexo cuja gnese est em
relao com a ao mecnica do objeto sobre o sujeito (Ib.)
Caractersticas:
a) o real captado pelas impresses sensoriais pela experincia sensvel.
b) Na relao sujeito-objeto, a predominncia est no objeto.
c) O sujeito nada pode acrescentar ao objeto. O objeto tem existncia objetiva (o
real, o dado, o observvel, o mensurvel). O papel do sujeito captar esse real tal qual
existe, na sua objetividade.
d) O lugar da razo no o sujeito, mas o objeto. O pensamento combina
impresses, representaes, mas no constri o objeto. O sujeito aprende pelo influxo do
mundo exterior no seu pensamento. A mente humana receptiva, neutra. Portanto, o
conhecimento consiste na reproduo do objeto na mente, reflexo direto do objeto na
mente. CONHECER apropriar-se da realidade para medir, explicar, prever, controlar.
A verdade conformao da mente com o objeto: adequatio intelecto et rei
conforme expresso de Aristteles. Ou seja, um julgamento verdadeiro quando o que
ele formula est conforme ao seu objeto (Id, p.74.)
1.2. Idealismo ( S O)
Essa denominao corresponde a concepes subjetivistas-idealistas em que a
predominncia na relao sujeito-objeto est no sujeito que conhece.
... a ateno est centrada sobre o sujeito, a quem se atribui mesmo o papel de criador
da realidade. Neste modelo, em contradio com a experincia sensvel do homem, o
objeto de conhecimento desaparece, mas o papel do sujeito ganha, por isso, mais
importncia. (Ib.)
Caractersticas gerais:
a) O objeto, enquanto objeto de conhecimento, est na nossa razo. O objeto
uma produo do sujeito que conhece.
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b) O sujeito o criador da realidade, real aquilo que reconhecido pelo sujeito


enquanto tal. O conhecimento produto de nossa conscincia.
c) mais importante o raciocnio do que a experincia.
Na fenomenologia:
a) princpio da intencionalidade: toda conscincia conscincia de algo. A
intencionalidade a principal caracterstica definidora da conscincia.
b) o objeto existe para o sujeito. No h objeto sem sujeito, nem sujeito sem
objeto.
c) a conscincia que d (doa) sentido s coisas. O conhecimento depende da
vivncia do sujeito.
d) O fenmeno o objeto especfico do conhecimento humano que aparece sob
condies particulares, prprias da estrutura cognitiva do homem. Aparncia a
manifestao da realidade aos nossos sentidos e nossa razo (mas no ,
necessariamente, algo enganoso ou ilusrio, o que possvel nossa mente captar).
e) A fenomenologia busca a revelao da essncia. (Reduo eidtica = busca da
essncia. Em grego: eidos = essncia).
A fenomenologia quer revelar aquilo que, acima de tudo, no se manifesta, i.e., o que
est escondido, mas que capaz de expressar o sentido e o fundamento daquilo que,
acima de tudo, se manifesta (P. Ricoeur).
1.3. Dialtica (S O)
Em relao aos dois modelos anteriores, o terceiro introduz o princpio da interao
entre sujeito e objeto.
Contrariamente ao modelo mecanicista do conhecimento para o qual o sujeito um
instrumento que registra passivamente o objeto, atribudo aqui um papel ativo ao
sujeito, submetido, por outro lado, a diversos condicionamentos, em particular as
determinaes sociais, que introduz no conhecimento uma viso da realidade
socialmente transmitida.
Toma igualmente o caminho oposto ao do mecanicista, mas, ao invs do idealismo
subjetivista, que escamoteia de maneira mstica o objeto de conhecimento (fica apenas
o sujeito que conhece e os seus produtos mentais), prope (...) uma relao cognitiva
na qual tanto o sujeito como o objeto mantm a sua existncia objetiva e real, ao
mesmo tempo que atuam um sobre o outro. Esta interao produz-se no
enquadramento da prtica social do sujeito que apreende o objeto na e pela sua
atividade. (id. p. 75)
Caractersticas:
A realidade s se torna objeto na relao ativa sujeito-objeto. Ou seja, a relao
sujeito-objeto intermediada pela atividade.
O objeto concreto diferente do objeto emprico (do positivismo). O concreto
produto de uma construo terica, no a coisa dada imediatamente aos sentidos.
O conhecimento consiste do reflexo subjetivo da realidade objetiva, ou seja,
consiste em refletir subjetivamente a realidade objetiva (construo terica, pelo processo
de abstrao).
Dizemos, portanto, que o conhecimento , ao mesmo tempo, produto e processo.
Na viso do materialismo dialtico, temos o seguinte:
Os conhecimentos de um indivduo e suas aes mentais (abstrao,
generalizao, etc.) formam uma unidade. Segundo Rubinstein, os
conhecimentos [...] no surgem dissociados da atividade cognitiva do sujeito e
no existem sem referncia a ele. Portanto, legtimo considerar o
conhecimento, de um lado, como o resultado das aes mentais que
implicitamente abrangem o conhecimento e, de outro, como um processo pelo
qual podemos obter esse resultado no qual se expressa o funcionamento das
aes mentais. Conseqentemente, totalmente aceitvel usar o termo
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conhecimento para designar tanto o resultado do pensamento (o reflexo da


realidade), quanto o processo pelo qual se obtm esse resultado (ou seja, as
aes mentais). Todo conceito cientfico , simultaneamente, uma construo
do pensamento e um reflexo do ser. Deste ponto de vista, um conceito , ao
mesmo tempo, um reflexo do ser e um procedimento da operao mental.
(1988b, p.21)
2. O movimento do abstrato para o concreto
2.1. A idia do senso comum de que o concreto a realidade, as coisas palpveis, o
que mais prximo da pessoa. O concreto seria o cotidiano, mas coisas mais visiveis,
enquanto que o abstrato seria o terico, um pensamento fora da realidade, distante,
coisas de difcil compreenso. Por isso, o caminho do pensamento seria sempre o de partir
do concreto para o abstrato.
2.2. No mtodo da reflexo dialtica marxista diferente:
a) O concreto e o abstrato so objetos do pensamento.
b) O ato de pensar pode ser simultaneamente mais abstrato e mais concreto que a
experincia sensvel. Mais abstrato, por ter perdido o carter imediato, aparente, do
sensvel. Mais concreto, por penetrar mais fundo no real. So termos que se
complementam.
c) O concreto o que realmente existe. Mas, o que realmente existe no pode ser
confundido com o que perceptvel aos rgos dos sentidos. O concreto pensado o real
com atribuies de significado, feito pelo nosso pensamento. A abstrao a mediao
que faz o nosso pensamento para passar de um concreto emprico para o concreto
pensado. Por isso se diz: ascenso do abstrato ao concreto.
A relao concreto-abstrato no tem mo nica, um movimento da nossa mente.
Os idealistas vo do abstrato para o concreto. Os empiristas (positivistas) vo do concreto
para o abstrato.
d) No mtodo dialtico, o concreto ponto de partida e ponto de chegada, com a
mediao do abstrato. De certo nvel de concretude se passa a outros nveis de
concretude, pela abstrao.
De um modo mais didtico, conforme Meksenas (1992), podemos compreender
assim:
a) Concreto como ponto de partida (concreto I) o objeto captado pela
experincia sensvel. So os objetos captados nas suas relaes mais simples. Esta
primeira apreenso sempre fragmentada, desconectada da totalidade, o objeto visto
sem suas relaes.
b) Abstrao o procedimento mental pelo qual o pensamento assimila o
concreto I, o reproduz mentalmente, para que se torne concreto pensado. Quer dizer, o
concreto pensado um todo mental, produto da atividade pensante. A abstrao no
opera com representaes (reproduo do real tal e qual em nossa mente), mas com
conceitos.
A tarefa do nosso pensamento elaborar os dados captados a partir do concreto
sensorial, na forma de conceito, e com isso, reproduzir as conexes internas do objeto,
suas relaes, revelando o movimento do objeto. O movimento do objeto so suas
relaes internas e externas, suas contradies, suas condies histricas reais, as
conexes essenciais do concreto reproduzido.
Por ex., Marx escreveu: um negro um negro; apenas sob determinadas
condies (leia-se = relaes) ele um escravo.
Pela abstrao ultrapassamos as aparncias, o imediato, o observvel, para
buscar nexos e relaes que constituem a realidade.
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c) Concreto pensado (concreto II) objetos definidos por relaes


progressivamente mais especficos, com relaes mais complexas, efetivados pela
abstrao.
O concreto pensado no mais o imediato, o aparente. a compreenso da
realidade nos seus nexos internos. A realidade enquanto fazendo parte de um todo, de
uma totalidade dinmica de relaes. A operao realizada pela abstrao consiste em
situar os objetos isolados dentro de um todo, enquanto construo mental.
3. Outras consideraes sobre o mtodo dialtico
O mtodo dialtico permite uma anlise concreta de situaes concretas.
concreta porque determinada, determinada porque expresso da realidade objetiva.
concreto porque e sntese de muitas determinaes, o real humano e material
determinado por uma totalidade real (que social).
A determinao expresso da realidade objetiva. Captamos a realidade objetiva
pela percepo sensorial. A realidade objetiva, primeira vista, um todo catico,
sincrtico, aparentemente indeterminado, o concreto sensorial (emprico). O mundo
sensvel tem uma organizao, mas que no perceptvel primeira vista.
As percepes fornecem a chave para a abstrao, que a formao de conceitos
simples sobre as coisas. Os conceitos simples ainda expressam uma generalidade de uma
forma indeterminada, enquanto que os conceitos concretos expressam generalidades de
forma determinada. So os conceitos concretos que resultam no concreto pensado
(concreto construdo como sntese de determinaes).
O concreto pensado j vai se construindo pela abstrao, porque a produo do
concreto (enquanto reproduo da realidade objetiva) uma produo mental que se faz
pelos meios do pensamento. Entretanto, a instncia decisiva da veracidade desse
conhecimento produzido a pratica.
A apreenso sensorial dos objetos e fenmenos j passa por uma anlise das
determinaes, formando conceitos simples, porque expressa determinaes simples.
desses conceitos simples que se passa abstrao. O mtodo cientificamente correto
elevar-se do abstrato para o concreto (concreto pensado, i.e, como construo mental).
A realidade, inicialmente, parece um caos, mas um caos aparente, porque tem uma
organizao que no percebida primeira vista. como se existisse um ncleo da
realidade onde esto os determinantes da aparncia; na verdade, uma cadeia de
determinaes, mediadas, que vai do interior para o exterior.
Por ex., a populao o que aparece no concreto sensorial; mas , de fato, uma
abetrao. Para se obter o concreto pensado de "populao, o que importa buscar uma
cadeia de determinaes, para se encontrar sua determinao principal (a causa) que a
diviso entre as classes sociais.
Outro exemplo. A produo capitalista uma produo de mercadoria (bem
produzido para o mercado). Na fase feudal no h mercadoria. O que passa a conferir
valor mercadoria o trabalho, que aparece como fato concreto com o aparecimento do
capitalismo. Ou seja, a mercadoria aparece como valor de troca, no como valor de uso.
Ela portadora de valor, em termos de satisfao de necessidades humanas. Somente
obtemos a concreo, quando vamos ao cerne da realidade, ou seja, a mais-valia.
O concreto a sntese de mltiplas determinaes. O concreto vai se explicitando
numa cadeia de determinaes (causalidades), de forma que o ponto de chegada do
processo do conhecimento.
Mas tambm o ponto de partida. Enquanto ele no explicitado em suas
determinaes essenciais, ele um todo catico, uma totalidade que contm um
conjunto de atributos; por isso sempre complexo, O concreto indissocivel de seus
atributos (acidentes). Assim, a determinao traduz a idia de atributos do concreto, a
indicao (definio) dos atributos do que se est definindo. Se o concreto (sensorial)
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complexo, o abstrato simples, porque a reduo do fenmeno a certos aspectos. A


abstrao a busca do conceito.
A determinao comea pelo especfico, ou seja, o abstrato vai delineando a
cadeia de determinaes tendo em conta a realidade social historicamente situada. A
reflexo no parte da populao em geral, mas dos elementos mais simples para se
entender a populao.
A reproduo do sistema de relaes internas comea com a abstrao. Mas,
no a abstrao de tipo emprico. a abstrao inicial, concreta, que busca
revelar as conexes historicamente simples, as contradies, as conexes
essenciais, do concreto reproduzido (Davdov).
Na concepo liberal-burguesa, numa pedagogia individualista, parte-se de um
aluno emprico, individual, ouse seja, como o particular como singular. Entretanto, no
mtodo da reflexo dialtica, o aluno sntese de mltiplas determinaes, um individuo
concreto, sntese de mltiplas relaes sociais. A concepo dialtica concebe o fenmeno
educativo como fenmeno concreto, o aluno no como um recorte (o individual) isolado do
conjunto.

Goinia/2006

Referncias
MEKSENAS, Paulo. As noes de concreto e abstrato: sua relao com as prticas de ensino. Re. Da
Fac. de Educao (USP), v.10, n. 1, jan/jun 1992.
SCHAFF, Adam. Histria e verdade. So Paulo: Martins Fonte, 1983.
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ANEXOS

MTODO DIALTICO
(...) a compreenso do movimento cotidiano implica estarmos atentos sua
gnese, seus conflitos e suas contradies. Por isso, a teoria no deve abandonar o
seu lugar catalisador na pesquisa e nem poderia ser de outra forma, assegura Duayer
(2003, p. 1), "j que em um mundo cada vez mais complexo teorizar um imperativo
da prtica".
Isto significa compreender que o mtodo de produo do conhecimento um
movimento do pensamento que, no e pelo pensamento, parte da apreenso de um
primeiro nvel de abstrao composto pela vital, emprica, catica e imediata
representao do real, e tem, como ponto de chegada, formulaes conceituais cada
vez mais abstratas. Estas, de volta ao emprico e imediato ponto de partida, podem
apreend-lo como totalidade ricamente articulada e compreendida, mas tambm como
prenncio de novas perspectivas, apenas intudas, que levam o presente a novas
buscas e formulaes a partir da dinmica histrica que articula o j conhecido ao
presente e anuncia o futuro.
O ponto de partida apenas formalmente idntico ao ponto de chegada. Em
seu movimento em espiral crescente e ampliada, o pensamento chega a um resultado
no conhecido inicialmente, projetando novas descobertas. No h, pois, outro
caminho para a produo do conhecimento seno o que parte de um pensamento
reduzido, emprico, virtual, com o objetivo de reintegr-lo ao todo para assim
compreend-lo, aprofund-lo, concretiz-lo. E ento, tom-lo como novo ponto de
partida, de novo limitado, em face das compreenses que se anunciem (Marx, 1977;
Kosik, 1976). Realizar este movimento exige rigor terico e clareza epistemolgica,
sem o que no se avana para alm de caticas e precrias apreenses de
fragmentos da realidade ((Moraes e Kuenzer. Temas e tramas da ps-graduao em
educao. Educao e Sociedade n. 93, Campinas, set./dez. 2005).
ASCENSO DO ABSTRATO AO CONCRETO
O mtodo dialtico (da ascenso do abstrato ao concreto) consiste na busca
das relaes essenciais e aplicao a casos particulares.
Por "relaes" entenda-se o modo geral pelo qual situaes da realidade a ser
conhecida vo se dispondo, em si e entre si, e se comportando, no espao e no
tempo. Essa relao engloba os objetos relacionados numa totalidade, num sistema
que vai se constituindo pela prpria relao.
Sobre isso escreve Prado Jnior:
"(...) Na operao de relacionamento, isto , na determinao de
relaes, se ho de visualizar as feies e situaes da realidade considerada,
o que importa em reduzi-las a um sistema de relaes.
Em outras palavras, (significa) indagar sobre os elementos que as
constituem e estruturam, no como elementos autnomos e s externamente
ligados, simplesmente justapostos uns aos outros, mas, sim, entrosados,
fundidos em conjunto, e congregados assim numa totalidade que transcende a
soma deles e sua individualidade prpria.
Em sentido contrrio, os conjuntos assim integrados e totalizados se
faro elementos de conjuntos mais amplos, articulando-se e engrenando uns
com outros, e integrando com isto os sistemas de relaes que
respectivamente constituem, em sistemas mais amplos e complexos" (Prado
Jnior, s/d).