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Estudos de Psicologia 2007, 12(2), 133-139

Mimese e crime em Adorno e Horkheimer: comentrio sobre o


Fragmento de uma teoria do criminoso
Gustavo Martineli Massola
Universidade de So Paulo

Resumo
Este trabalho acompanha o pensamento de Adorno e Horkheimer na questo do crime e de sua punio,
conforme expresso em Fragmento de uma teoria do criminoso. Inicialmente, considera-se a importncia de
abordar o tema do crime na obra do Instituto de Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt. Em seguida,
o Fragmento de uma teoria do criminoso analisado luz dos conceitos de esclarecimento e de mimese.
A idia do criminoso como doente considerada uma construo ideolgica e, portanto, tpica da sociedade
burguesa. Por isso, no encontra mais justificativa racional em uma sociedade de economia monopolista. O
conceito de mimese considerado central para a compreenso do criminoso como doente e permite entender
as mudanas enfrentadas pelo sistema penitencirio na sociedade posterior ao fascismo.
Palavras-chave: crime; mimese; escola de frankfurt; criminoso

Abstract
Mimesis and crime in Adorno and Horkheimer: coments on the Fragment of a theory of the criminal.
The article discusses the contribution of Adorno and Horkheimer in the issue of crime and its punishment,
according to Fragment of a theory of the criminal. First, considers the importance of discussing crime in the
work of the Institute for Social Research of the Frankfurt University. Then, the Fragment of a theory of the
criminal is analyzed in the light of the concepts of Enlightenment and of mimesis. The idea of the criminal
as a sick person is considered an ideological construction, therefore typical of the bourgeoisie society, and
it does not find rational justification in a monopolist society. Mimesis is considered the key concept for the
understanding of the criminal as a sick person and it explains the changes faced by the penitentiary system
in the post-fascist society.
Keywords: crime; mimesis; frankfurt school; criminal

A questo do criminoso e a contribuio do Instituto considerado como um mal to grande quanto o prprio crime
de Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt que ele procurava combater.

O
Mas, antecipando este momento de questionamento do
pensamento de Theodor Adorno e Max Horkheimer a
sistema penal e penitencirio, em 1939 foi lanado um livro,
respeito da pena de priso raramente considerado na
sob patrocnio do Instituto de Pesquisa Social da Universidade
literatura em lngua portuguesa. De fato, esses autores
de Frankfurt, do qual Max Horkheimer havia acabado de ser
pronunciaram-se apenas marginalmente sobre o tema, o que
nomeado o novo diretor, chamado Punishment and social
pode ser devido ao momento histrico vivido por esta gerao structure, escrito por Rusche e Kirchheimer (1939/2003), que,
da Escola de Frankfurt, em que a priso aparecia como uma ao ser relanado em 1968, acabou por se tornar um clssico dos
instituio auto-evidente, raramente sendo questionada em seus estudos penitencirios e inspirou toda uma gerao de pensadores
fundamentos (Garland, 2001). Foi apenas a partir da dcada a debater o tema da punio. As teses presentes neste texto podem
de 1960 que as transformaes promovidas no funcionamento ser sumarizadas da seguinte maneira: a punio no deve ser
prisional a partir do sculo XIX comearam a ser alvos de vista como algo de socialmente universal, como faz Durkheim,
crticas que atingiram o centro das reflexes sobre a vida social, mas como um fenmeno historicamente especfico que apenas
surgindo de todos os lados, inclusive do prprio establishment aparece em formas particulares, concretas. No se pode falar em
do controle criminal, e assumiram a forma de um profundo punio como algo abstrato, mas apenas em sistemas concretos
impulso desestruturante sobre este sistema (Cohen, 2001). O de punio. O elemento determinante para explicar o surgimento
regime de verdade que o sistema penal produziu passou a ser destes sistemas punitivos o modo de produo, e cada modo
alvo de suspeitas e ceticismo, e este sistema passou, ento, a ser de produo descobre os mtodos punitivos que correspondem a
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suas relaes de produo. Alm disso, as instituies penais no entre as vrias esferas sociais (Horkheimer, 1939/2003, p. li),
devem ser vistas separadamente em relao a outras instituies especificamente, no caso deste trabalho, entre punio e mercado
sociais, mesmo no-penais, como as fbricas, hospitais e asilos. de trabalho.
A punio, fundamentalmente, no deve ser vista como uma
Podemos afirmar, por conseqncia, que os estudos penais
resposta ao crime, mas como fruto da luta de classes entre
tiveram grande importncia na histria do Instituto de Pesquisa
proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo, luta que
travada principalmente em torno do mercado de trabalho. A Social da Universidade de Frankfurt, e, se a iminncia da guerra
percepo socialmente compartilhada de que a punio beneficia tornou este um assunto secundrio no cenrio cientfico, isso no
a sociedade como um todo , assim, uma distoro ideolgica significa que ele tenha perdido importncia para o Instituto. Em
que mascara o carter real da punio como expresso da luta Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer (1944/1986a)
de classes. H uma relao, portanto, entre formas de punio, fazem constar um fragmento dedicado ao criminoso e s formas
mudanas sociais, polticas e econmicas, e a ideologia penal de punio ao crime. Mas as discusses em lngua portuguesa
(Garland, 2001; Hester & Eglin, 1996; Rusche & Kirchheimer, sobre crime e priso somente mencionam este fragmento
1939/2003). Para os autores, de forma geral, as mudanas no marginalmente e, apesar disso, ele permite valiosos insights,
mercado de trabalho apresentam relao com as mudanas nos mesmo quando se procura estudar temas bastante atuais, como
mtodos punitivos, principalmente pelo fato de que, para que a privatizao prisional (ver, como exemplo, Minhoto, 2002).
as prises mantenham seu papel de dissuaso criminal, suas Parece-nos importante dedicar ateno leitura deste fragmento
condies devem ser piores que aquelas encontradas no mercado e questo central que ele apresenta, que a relao entre crime
de trabalho. Assim, quando a oferta de fora de trabalho aumenta, e mimese, seja por sua atualidade, seja por sua importncia
fazendo cair o salrio e reduzindo o nvel de vida da populao, histrica. Vale lembrar que a importncia de Foucault para a
as condies nas prises devem tambm se tornar piores, como difuso e o resgate do pensamento frankfurtiano (Derouche-
forma de manter a funo dissuasria da priso. A correlao Gurcel, 1986/2002; Wiggershaus, 1986/2002) nos permite
estrita entre fenmenos punitivos e processos econmicos ver ecos, tanto explcitos da obra de Rusche e Kirchheimer
fez posteriormente recair sobre este livro o antema de (1939/2003), quanto implcitos, provenientes deste fragmento,
reducionista e fez surgir uma srie de estudos que procuraram neste autor que hoje considerado a principal referncia nesta
esmiuar a relao entre o aparato penal e a ideologia penal. rea de estudos.
Mas no um acaso que este livro parea antecipar algumas das O objetivo deste trabalho , assim, acompanhar o
idias que Foucault vai defender no seu Vigiar e punir (Foucault, pensamento de Adorno e Horkheimer na questo do criminoso
1975/1991). Numa das poucas referncias a literatura secundria e de seu castigo, a pena de priso, como parte do movimento
presentes no texto, Foucault qualifica de le grand livre o total da sociedade em direo a uma economia de mercado e,
trabalho de Rusche e Kirchheimer (Foucault, 1975/2004), e posteriormente, a uma sociedade totalmente administrada de
significativo que esta referncia tenha sido colocada na mesma economia monopolista. Atravs do Fragmento de uma teoria
seo em que so apresentadas as principais teses do trabalho do criminoso (Adorno & Horkheimer, 1944/1986c), que aqui
de Foucault (Melossi, 2003). se procurar interpretar luz de O conceito de esclarecimento
Punishment and social structure (Rusche & Kirchheimer, (Adorno & Horkheimer, 1944/1986d) e de Elementos do anti-
1939/2003) teve um significado especial na histria do Instituto semitismo (Adorno & Horkheimer, 1944/1986b), possvel
de Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt. Quando, mostrar a verdade histrica da idia do criminoso como doente,
em 1934, aps o golpe de Hitler, as lideranas do Instituto verdade que comportava contradio, falsidade, e por isso pode
comearam a sondar autoridades acadmicas estadunidenses ser considerada ideolgica, mas que, aps o fascismo, deve ser
com o objetivo de transferir para aquele pas as suas atividades, reconsiderada em seu carter de mentira manifesta. Sobre este
tornou-se premente a necessidade do Instituto de publicar problema, privilegiaremos a discusso a respeito da relao
textos em ingls. Georg Rusche, que havia publicado um artigo entre a mimese e o crime. Alm disso, este fragmento permite
em 1930 (Melossi, 2003) contendo as idias bsicas do que compreender o papel das penitencirias no movimento histrico
viria a ser Punishment and social structure, foi comissionado de constituio do capitalismo culminando com o momento
pelo Instituto para desenvolver suas idias em formato de em que elas j so dispensveis na reproduo da sociedade do
livro, tendo publicado um artigo em 1933 em que desenvolvia planejamento total.
partes substanciais da futura obra (Melossi, 2003). Em 1934,
Horkheimer sugeriu que ele traduzisse seu texto para o ingls e
Mimese e crime no Fragmento de uma teoria do
que esta fosse a primeira publicao nesta lngua do que viria a criminoso
ser o Instituto Internacional de Pesquisa Social, localizado agora O Fragmento, mesmo como esboo provisrio (Adorno
na Universidade de Columbia, fato que indica a importncia & Horkheimer, 1944/1986e), pode ser relacionado ao conjunto
que Horkheimer atribuiu a este trabalho. Apesar das inmeras do pensamento expresso pelos autores em outros textos. Este
desavenas entre Horkheimer e Rusche, que atrasaram em seis esboo traz a referncia ao desenvolvimento histrico da pena de
anos a publicao da obra, esta foi de fato a primeira publicao priso at sua culminao numa sociedade que j pode dispens-
em ingls do Instituto, sendo prefaciada por Horkheimer, que la. Tal desenvolvimento encontra-se expresso na diviso do
a considerou uma obra estreitamente ligada ao campo de prprio texto. Formado por quatro pargrafos, o texto discute a
investigao que o Instituto escolheu, ou seja, a inter-relao evoluo das casas de deteno e correo como partes de um
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movimento global da sociedade. O primeiro pargrafo retrata 1944/1986d), alm da prpria negao da metafsica h um
o ambiente carcerrio como imagem do mundo do trabalho movimento contnuo de separao do indivduo frente natureza
burgus, fruto de uma sociedade na qual a necessidade de fora mas que, por desconsiderar o que o prprio indivduo tem de
de trabalho era crescente, fazendo uma crtica concepo de natural, guarda sempre um elemento regressivo. Ou seja, a
que a existncia das penitencirias se justifica pela necessidade mimese est sempre presente no desenvolvimento da humanidade
de isolar ou regenerar o criminoso. Ele nos traz ao cerne da como algo reprimido que ameaa voltar e jogar o homem de novo
constituio histrica da pena de priso como instituio no estado de barbrie do qual, com tanto sofrimento, procurou
burguesa. A priso era, antes da revoluo burguesa, um ato desvencilhar-se. o prprio reconhecimento do sofrimento com
poltico cujo objetivo era, sobretudo, a guarda do criminoso que o homem diferenciou-se da natureza que traz o medo do
at seu julgamento ou execuo (Bitencourt, 2001). As penas retorno ao estgio da barbrie, e este medo j mostra o quanto
na Idade Mdia eram penas de suplcio que agiam tinham a o homem ainda est submetido natureza que no consegue
inteno de agir diretamente sobre o corpo. Talvez a nica admitir em si mesmo.
exceo, como lembram os autores (Adorno & Horkheimer, A mimese um trao caracterstico dos animais em sua
1944/1986c), fosse o encarceramento dos infantes reais com tentativa de proteger-se contra os perigos da natureza. Da mesma
pretenses dinsticas. Agiam sobre o corpo j que o esprito forma, um trao humano, o que liga diretamente o mimetismo
ainda no era objeto de sano penal. As mediaes espirituais, ao horror provocado pela natureza na humanidade (Adorno &
mediaes surgidas das relaes de troca do mercado, so Horkheimer, 1944/1986b): A proteo pelo susto uma forma
ainda um objeto a ser construdo, uma verdade de outra poca, de mimetismo. Essas reaes de contrao no homem so
que agora j se encontra em regresso. O segundo e o terceiro esquemas arcaicos da autoconservao: a vida paga o tributo de
pargrafos discutem a idia do criminoso como doente idia sua sobrevivncia assimilando-se ao que morto (p. 168). O
to cara criminologia e Psicologia em algumas de suas mimetismo encontra-se ainda explicitado nos rituais da magia.
manifestaes fazendo um movimento que vai da admisso Nesses rituais, opera-se uma interveno na natureza, mas esta
do crime como doena constatao de que esta idia tem seu interveno ainda no pressupe a constituio de um ego
momento histrico especfico no sculo dezenove, no sendo estvel (idealisticamente hipostasiado no sujeito transcendental
possvel continuar a admiti-la atualmente. O quarto pargrafo kantiano) que se destaque frontalmente da natureza a fim de
discute o crime, o criminoso e o castigo na sociedade totalmente suplant-la, reduzindo-a a conceitos abstratos.
administrada sob o fascismo.
Adorno e Horkheimer (1944/1986c) diferenciam no Como a cincia, a magia visa fins, mas ela os persegue pela
Fragmento a existncia de trs formas de criminoso. A mimese, no pelo distanciamento progressivo em relao ao
primeira diz respeito queles que so doentes e que j estavam objeto. Ela no se baseia de modo algum na onipotncia dos
doentes antes de serem presos. A segunda diz respeito queles pensamentos, que o primitivo se atribuiria segundo se diz,
que agiram como qualquer pessoa agiria frente mesma assim como o neurtico. (Adorno & Horkheimer, 1944/1986d,
constelao de motivos. A terceira um tipo mais cruel e ruim p. 25)
do que a maioria dos homens livres, assemelhando-se aos lderes Na magia, ocorre uma organizao do mimetismo. O
fascistas. O primeiro conjunto de criminosos o mais comum e sacerdote, para interferir nos processos naturais, para afastar uma
o que merece ateno mais detida por parte dos autores. Este entidade ou aproxim-la, deve utilizar mscaras e gestos com os
conjunto caracterizado por sua doena. O tipo psicolgico quais se assemelha ao que deve ser manipulado. O mimetismo
deste criminoso, que no sculo dezenove ainda se caracterizava organizado, porm, j d mostras do que vir a ser com a
por sua diferenciao marcante frente ao banditismo respeitvel exigncia da desmitologizao produzida pelo esclarecimento.
(Adorno & Horkheimer, 1944/1986c), era marcado pela fraqueza Na magia, j h a separao entre as coisas e o mana. O mana,
em destacar-se do mundo como indivduo e estabelecer com ele o esprito que move (Adorno & Horkheimer, 1944/1986d, p.
uma ligao atravs das formas autorizadas de comunicao. A 29), um eco do terror despertado pela natureza no indivduo.
tendncia que esta fraqueza representava estava profundamente O mana a percepo do emaranhado da natureza em face
arraigada no homem, desde sua proto-histria biolgica, e do indivduo (Adorno & Horkheimer, 1944/1986d, p. 29). Ele
pode ser chamada de mimetismo. O mimetismo, a tendncia a no , como supe o psicologismo, uma mera projeo do
perder-se em vez de impor-se ativamente no meio ambiente, indivduo sobre a natureza. A percepo do mana diz respeito a
a propenso a se largar, a regredir natureza (Adorno & uma percepo da natureza que exige de fato a considerao do
Horkheimer, 1944/1986c, p. 212), um dos aspectos humanos que os objetos em geral, diferentes entre si, tm em comum. Na
mais profundamente reprimidos pela civilizao. A histria medida em que eles representam uma ameaa, eles so tratados
desta represso pode explicar por que o criminoso devia ser como algo de semelhante, e por isso os autores podem afirmar
encarcerado pela sociedade burguesa. que a igualdade no mana antecipa a igualdade dos objetos sob
A mimese est presente nos interstcios da sociedade o conceito. A igualdade neste caso, porm, no pode livrar o
esclarecida que, aparentemente, a baniu, considerando-a homem do medo que sente, pois o mana, tanto quanto os deuses,
sinal de regresso pr-histria. Em todos os momentos do representa o prprio terror petrificado. Neste sentido, por ser
desenvolvimento da mimese com o comportamento mimtico uma representao do terror, o mana algo de tautolgico.
propriamente dito, com o desenvolvimento dos mitos e com Tendo como objetivo livrar o homem do medo, o mana repe
o desenvolvimento da metafsica (Adorno & Horkheimer, o medo no homem por ser a prpria representao cristalizada
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do medo. Ao ver no conhecido o desconhecido, o homem aquilo que se torna vergonhoso, mas, na verdade, bastante
expressava sua angstia e seu medo frente natureza. Esta familiar (Adorno & Horkheimer, 1944/1986b). Na sociedade
angstia ser intensificada no mundo mtico e posteriormente, burguesa, o trabalho ocupa o lugar da mimese, tornando os
com o desenvolvimento do esclarecimento, ao se processar prazeres algo proibido. Esta sociedade no tolera a atitude do
o caminho contrrio, identificando-se o desconhecido com o criminoso. Entregando-se aos prazeres, o criminoso adota uma
conhecido como forma de apaziguar o medo. alternativa mais prazerosa ao trabalho exigido pela sociedade
Quando Homero organiza os mitos gregos, ele j o faz a e, por sua atitude, lembra prpria sociedade sua herana
partir daquilo que os prprios mitos possuem de esclarecedor esquecida. A doena que os criminosos mostram a doena
e que pode ser identificado atravs da existncia do mana, do indivduo que, com um eu mais fraco, menos capaz de opor
e quando Plato bane os mitos, os mitos j haviam cado de sua resistncia ao fluxo da natureza e, por causa disso, opositor
antemo pela organizao homrica. O caminho percorrido do progresso inflexvel (Adorno & Horkheimer, 1944/1986c),
pela civilizao que procura se livrar dos mitos desenvolvendo traz tona aquilo mesmo que no pode mais ser tolerado pela
seu esprito esclarecido um caminho no qual nenhum passo civilizao. Alm disso, mostra aos homens a prpria imagem
se d sem que tenha sido antes preparado pelo prprio esprito daquilo que poderiam ser caso o esclarecimento no tivesse
esclarecido, como se cada passo fosse dialeticamente preparado imbricado em si o germe da regresso da civilizao. Quer dizer,
pelas contradies do prprio desenvolvimento da civilizao. a imagem da felicidade que j seria atingvel dado o avano
assim que o banimento da mimese aparece como uma exigncia tcnico da civilizao, mas negada pela prpria constituio
da prpria natureza frente ao humano, e esta exigncia vai da sociedade, vem tona com a figura do criminoso. Por isso,
desembocar na necessidade de segregar e individualizar o ele desperta o dio das pessoas. A construo das penitencirias
homem preso. Em Homero e entre os judeus, a imitao j tem, assim, esta dupla razo: alm de forar os criminosos a
est proscrita, bem como o princpio da magia de influenciar a serem os indivduos em que no conseguiram se transformar
natureza pela assimilao. Passa-se, nos dois casos, exigncia do lado de fora indivduos isolados do mundo, indivduos que
do trabalho como forma de dominar a natureza. E o trabalho tem se separassem do objeto como sujeitos, no sentido kantiano, ou
como elemento paralelo o sofrimento. atravs do sofrimento, mnadas, no sentido de Leibniz , as penitencirias so tambm
da renncia a seguir o curso natural, que se forma o indivduo. a imagem potencializada do mundo burgus. Neste ltimo
O trabalho e o sofrimento so elementos constitutivos, em sentido, a existncia das penitencirias produto do dio que
oposio mimese, da individualidade que se consolida com a os homens sentem contra as exigncias da sociedade burguesa,
sociedade burguesa. dio que toma como objeto aqueles que, justamente, se opem s
Como lembram Adorno e Horkheimer (1944/1986a), exigncias da prpria sociedade. Ao se afastarem das exigncias
sofrimento e trabalho s podem ser compreendidos dentro de da sociedade que, de qualquer forma, j no deveriam ser mais
uma sociedade j desigual, onde h a dominao e a violncia. necessrias, os criminosos mostram uma imagem do que todos
a coero social dos dominadores frente aos seus descendentes poderiam ser, e isso justamente intolervel. como smbolo
e subordinados e, atualmente, da sociedade toda sobre o deste dio que os homens constroem as penitencirias (Adorno
desenvolvimento infantil, que consolida a identidade e impede & Horkheimer, 1944/1986c). Se, por sua prpria constituio,
o indivduo de entregar-se aos prazeres e imitao (Adorno os criminosos no podem se adaptar a esta sociedade, que sejam
& Horkheimer, 1944/1986b). O mimetismo, que lembra nossa forados adaptao atravs da maior violncia possvel.
herana pr-histrica, ameaa sempre reaparecer ali mesmo onde Aqui, o preconceito contra os criminosos e contra os judeus
foi reprimido, atravs de um retorno a uma imaginria felicidade se entrelaa. H, sem dvida, diferenas importantes entre os
passada. Entre outras coisas, esta imagem de felicidade que dois grupos. O preconceito contra os criminosos tem seu auge
no pode ser tolerada pelo indivduo forjado no sofrimento, e durante a sociedade burguesa de economia de mercado e o
esta intolerncia mostra, tambm ela, que o mimetismo uma preconceito contra os judeus intensifica-se com o fim desta
fora ainda presente no homem. Em Homero, esta ligao j sociedade. A razo para isso est contida na diferena entre
est estabelecida: os dois grupos. Como alvos de preconceito, as caractersticas
reais destes grupos tm pouca importncia, pois o preconceito
Esse entrelaamento de mito, dominao e trabalho est
baseia-se numa falsa projeo, que desemboca na parania
conservado em uma das narrativas de Homero. (...) A seduo
(Adorno & Horkheimer, 1944/1986b). Mesmo assim, vale
que [as Sereias] exercem a de se deixar perder no que passou.
lembrar que os judeus apresentam civilizao esclarecida a
Mas o heri a quem se destina a seduo emancipou-se com o
imagem daqueles que foram os primeiros a banir o mimetismo,
sofrimento. Nos perigos mortais que teve de arrostar, foi dando
ou seja, instaurando a necessidade da diferenciao e do trabalho,
tmpera unidade de sua prpria vida e identidade da pessoa.
justamente a herana que desperta o dio das pessoas; e, alm
(Adorno & Horkheimer, 1944/1986d, p. 43)
disso, os judeus, ao contrrio do que acontecia na Europa na
Apesar de esta ligao j estar presente na histria antiga era fascista, conservaram em seus rituais o prprio mimetismo,
da civilizao, foi na sociedade burguesa que a intolerncia conseguindo manter dele a memria expiatria (Adorno &
mimese se intensificou. com a burguesia que se opera uma Horkheimer, 1944/1986b, p. 174) sem recair pelo smbolo na
tentativa de abandonar ao esquecimento a herana mimtica mitologia. Por isso, eles eram considerados pela civilizao
da humanidade, transformando os comportamentos imitativos como mais avanados, mas este avano se voltava contra eles
em tabus. Justamente o que parece mais estranho ao homem justamente porque a civilizao no tolerava a diferena que lhes
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outorgava maior equilbrio: por isso que so considerados a ideologia , ao mesmo tempo, a afirmao de uma verdade
pela civilizao avanada como atrasados e muito avanados, tem, portanto um componente racional e uma falsidade, na
como semelhantes e diferentes, inteligentes e estpidos (Adorno medida em que ignora os componentes sociais e histricos da
& Horkheimer, 1944/1986b, p. 174). Enquanto os judeus eram verdade. A civilizao de fato se construiu sobre uma represso
os portadores da civilizao, os criminosos eram portadores a reaes corporais que constitui o cerne do ego. O ego que
daquilo que lembrava a regresso barbrie, lembrava o tempo investe contra a natureza para domin-la possibilitou que a
de maior indiferenciao frente ao objeto, que despertava o temor dominao, na sociedade burguesa, se fizesse por intermdio
na populao. O mimetismo que os fazia resistir ao trabalho e da razo. Uma dominao mediada, exercida atravs da cultura,
constituio de uma rgida individualidade era identificado que substitui a natureza na violncia contra o homem, j contm
como a prpria anttese do esforo civilizatrio. Assim, parece a possibilidade de superar a dominao. Isso ocorre porque
compreensvel que os criminosos fossem mais perseguidos no a prpria mediao do esprito, o prprio pensamento, ao se
momento em que a civilizao mais procurava se afirmar e os tornar instrumento da dominao, torna-se independente dela
judeus, no momento da desagregao da sociedade burguesa. e acessvel a todos. A objetificao do pensamento outorga-lhe
Mas, se observarmos a razo das perseguies, veremos que so autonomia e suaviza o carter imediato da injustia econmica.
muito parecidas. Como os criminosos, os judeus tambm eram A dominao da qual surgiu o pensamento nada pode contra a
perseguidos pelo que se via neles de mimetismo, os gestos prpria autonomizao do pensamento, que aparece como o
contagiosos dos contatos diretos reprimidos pela civilizao: servo que o senhor no pode deter ao seu bel-prazer (Adorno &
tocar, aconchegar-se, aplacar, induzir (Adorno & Horkheimer, Horkheimer, 1944/1986d, p. 48). O pensamento assim destacado
1944/1986b, p. 170). E, caracterstica fundamental desta pode servir de instrumento para a crtica da prpria dominao.
sociedade, a perseguio se d a despeito das caractersticas reais O movimento pelo qual o ego se destaca frente natureza e o
do grupo perseguido: Pouco importa se os judeus realmente movimento correspondente pelo qual o pensamento se destaca
ainda tenham como indivduos esses traos mimticos que da dominao que o produziu podem levar, dialeticamente, a
provocam uma infeco maligna, ou se esses traos lhes so uma superao da prpria dominao e da ciso entre o sujeito
apenas imputados (Adorno & Horkheimer, 1944/1986b, p. 173). e o objeto. O movimento final pode indicar uma esperana de
A perseguio aos judeus e a perseguio aos criminosos se faz liberdade. As tendncias regressivas da civilizao, porm,
sob o signo do mesmo temor irracional barbrie que gera a ameaam este processo e trazem tona o perigo da barbrie. A
prpria barbrie no seio da civilizao. Considerar o medo e o aspirao que originou a Cultura, a proteo do homem frente
dio ao criminoso atravs do medo ao mimetismo considerar aos perigos da natureza, se v ameaada por tudo aquilo que se
os prprios limites da civilizao, na medida em que aquilo que ope ao progresso civilizatrio. O criminoso, como o artista,
perseguido no criminoso tem importncia capital no progresso representam uma ameaa na medida em que portam como
do esclarecimento: Um vcio semelhante atravessa tudo o que estigma o abandono da organizao egica frente ao movimento
se ope ao progresso inflexvel, desde o crime, que um atalho da natureza. Neste sentido, podem ser vistos como portadores da
evitando as formas atuais de trabalho, at a obra de arte sublime barbrie. Esta inteno parece estar sendo visada pela citao na
(Adorno & Horkheimer, 1944/1986c, p. 212). O temor entrega qual os autores argumentam que a pena de priso atua no sobre
mimtica traz como conseqncia a irmanao entre criminosos e o corpo, mas sobre a alma. Mas este elemento de verdade tem
artistas: A moleza com respeito s coisas, sem a qual no existe como contrapartida a ignorncia frente s tendncias regressivas
a arte, no est to afastada da violncia crispada do criminoso que esto presentes na prpria perseguio a estes grupos. No
(Adorno & Horkheimer, 1944/1986c, p. 212). momento em que a civilizao se reafirma aprisionando os
A afirmao de que o criminoso um doente, feita criminosos, ela no s exerce pelo dio a dominao contra a
pela sociedade burguesa do sculo XIX, pode ser mais bem qual se ergueu, mas se impede de ver o que h de progressivo
caracterizada como uma afirmao ideolgica. Por ideologia, nas pessoas que persegue, que o reconhecimento da felicidade
entenda-se um objeto que est na Histria e que, portanto, resiste que j poderia ter sido alcanada. A economia burguesa do sculo
cristalizao a-histrica com que algumas correntes do marxismo XIX j operava a partir de um exrcito de reserva de mo-de-
pretendem aprision-lo. A ideologia tem um carter histrico na obra que permitia notar a ausncia de necessidade da execuo
medida em que, como foi celebrizada pelos estudiosos marxistas, compulsiva do trabalho. Textos como o Direito preguia
refere-se especificamente sociedade burguesa. A afirmao de (Lafargue, 1880/1977) j davam conta de que a sociedade do
que o criminoso um doente mostra-se ideolgica na sociedade trabalho podia dar lugar a uma sociedade, pelo menos, em que
burguesa porque, nesta afirmao, esto imbricados um elemento o tempo livre fosse muito maior para uma parte significativa da
de verdade e um elemento de falsidade (Horkheimer & Adorno, populao. Esta tendncia s fez aumentar ao longo do sculo XX
1956/1973b). Alis, os prprios autores enfatizam esse carter e retratada nas discusses atuais sobre a centralidade ou no-
histrico do crime ao dizerem que enquanto os criminosos centralidade do mundo do trabalho na sociedade contempornea
eram doentes, como no sculo dezenove, a priso representou o (Antunes, 1995; Gorz, 1987; Offe, 1989). A constituio de
inverso de sua fraqueza (Adorno & Horkheimer, 1944/1986c, um sistema penitencirio que obrigava os homens disciplina
p. 212 [grifo meu]). Dizer que esta afirmao ideolgica montona do trabalho, por meio da execuo repetitiva de
implica considerar que partes da afirmao so verdadeiras. O trabalhos sem sentido, representando triste e radicalmente o
papel da ideologia na sociedade burguesa justificar os aspectos mundo burgus, portanto, no era uma necessidade econmica
percebidos como problemticos na sociedade. Como justificao, da sociedade. possvel que esta necessidade crescente de fora
138 G.M.Massola

de trabalho qual se referem os autores como fundamento para cruel que a maioria das pessoas, e que se refere personalidade
o surgimento da pena de priso, bastante evidente no sculo perversa. Ao menos, somente este ltimo tipo que aproximado
dezesseis, j tivesse sido superada no sculo dezenove, em que, do lder fascista no texto. O direito, que absorve a justia sob
mesmo assim, ainda se pode falar de uma doena criminal. o esclarecimento (Adorno & Horkheimer, 1944/1986d) e que
Esta possibilidade permite notar a falcia que est permeando constitui uma das mediaes espirituais, torna-se o governo
a afirmao da necessidade de um sistema penitencirio. Como direto, o puro terror, perdendo at mesmo o carter de aparncia
imagem do autocontrole necessrio para o domnio esclarecido que sempre havia tido sob o mercado. Repetindo o movimento
da natureza, a penitenciria era dispensvel no sculo XIX. do esclarecimento pelo qual os estgios anteriores so renegados
Assim, nesse momento, a perseguio aos criminosos comuns j como ultrapassados e mticos ou metafsicos (que pode ser
era portadora da prpria regresso contra a qual queria defender apreendido em Adorno & Horkheimer, 1944/1986d), o fascismo
a sociedade. O aprisionamento mostrava o carter compulsivo considera a prpria idia do crime e do castigo como resqucios
do trabalho nesta sociedade que j podia dispensar as longas supersticiosos e parte para a aniquilao dos recalcitrantes. Isso
horas frente das mquinas. Quanto ao aspecto de falseamento mostra que a priso, como parte da sociedade burguesa, com sua
da afirmao ideolgica do criminoso como doente, devemos inteno de atacar a alma do criminoso, era menos regressiva
ressaltar que a autoconscincia da civilizao com relao que a atuao direta de extermnio perpetrada pelo fascismo. Na
aos reais motivos de seu medo que poderia fazer avanar a sociedade fascista, j no cabe mais falar no criminoso como
civilizao num rumo em que ela prpria se superasse, se ligada doente. a prpria sociedade que adota a alucinao como
a uma prxis revolucionria, e no a tentativa de fazer deter o norma e faz a mentira ter um carter to espesso que romp-la
movimento da sociedade (Horkheimer & Adorno, 1956/1973a) e ver a verdade produz a impresso de loucura. Na sociedade
atravs da perseguio aos seus membros. Quando ainda havia totalmente administrada, a coero social sobre o indivduo (ou
uma mediao espiritual a ser defendida contra a barbrie, a coero do universal sobre o particular) o ltimo resqucio
portanto, os criminosos podiam ser vistos ideologicamente do contrato social, que ainda permitia a existncia de indivduos.
como doentes. Como ameaa a esta mediao, eles traziam a Hoje, a presso e o controle se exercem to estreitamente sobre
possibilidade de desintegrao e deviam, assim, ser objeto da o indivduo, que j no h espao para reaes individuais.
ao institucional dos presdios. Frente a este conjunto, ainda Compramos, vestimos e pensamos o que somos obrigados
se podia debater sobre a irracionalidade presente nesta imagem pela indstria cultural e outros meios de coero social. E,
dos criminosos na tentativa de super-la em prol de uma paradoxalmente, a sociedade contempornea, que esmaga o
autoconscincia dos reais motivos do medo sobrevivncia da indivduo, a que mais produz pessoas individualistas. Ou seja,
mimese no seio da civilizao. quanto menos indivduos existem, maior o individualismo
Isso tudo se transforma, porm, com o advento do fascismo. (Horkheimer & Adorno, 1956/1973c). A idia de transformar
O aniquilamento da economia de mercado substituda pelo criminosos em indivduos burgueses, portanto, que era
monoplio direto faz ceder a necessidade das mediaes, diretamente relacionada pena de priso como instrumento
inclusive espirituais. Com a ausncia da permuta de equivalentes para o aumento da fora-de-trabalho, torna-se anacrnica sob o
que constitua a essncia do mercado de trocas, a percepo da fascismo. Mesmo porque, frente ao progresso tcnico, a classe
justia transforma-se. A justia como troca de equivalentes era dominante j no tem necessidade de uma grande quantidade de
parte constitutiva da ideologia burguesa (Adorno & Horkheimer, fora-de-trabalho para a reproduo da sociedade, adestrando o
1944/1986d) e, a rigor, no se pode falar em ideologia quando pessoal excedente para ocupar a posio de guardas adicionais
regem relaes simples e imediatas de poder (Horkheimer do sistema (Adorno & Horkheimer, 1944/1986d). A pena de
& Adorno, 1956/1973b). O fascismo no tem necessidade, priso burguesa ainda continha uma pretenso, mesmo que
na sua assim chamada ideologia, de qualquer elemento ideolgica, de transformar os criminosos em indivduos. Sob
de racionalidade. Portanto, no se pode falar em ideologia a sociedade do planejamento total, isso no mais necessrio.
fascista. O positivismo j havia preparado o campo para isso ao O prprio indivduo torna-se suprfluo, sendo esmagado pela
eliminar o sujeito transcendental, ltima instncia intermediria corrosiva coero social. A socializao que j no se faz sob
entre a ao individual e a norma social, sujeito este que se a famlia, mas se faz diretamente como massa pelos meios de
volatiliza ao mesmo tempo frente indeterminao das regras comunicao social, impede a constituio do indivduo. Ao
do jogo na sociedade (Adorno & Horkheimer, 1944/1986d). lado disso, surgem protestos espontneos e inconscientes na base
Com o fascismo, a fronteira entre o banditismo legal e ilegal social contra a presso e a frieza da sociedade, que tm a inteno
se torna fluida e, como conseqncia, os tipos psicolgicos de oferecer ao indivduo solidariedade e alguns esquemas de
se confundem. S o poder distingue o fascista do criminoso identificao, sendo paradigma deste processo as gangues de
(Adorno & Horkheimer, 1944/1986c). Ao afirmarem isso, os jovens (Horkheimer & Adorno, 1956/1973d). no desvio que
autores mostram a relao intrnseca entre sistema econmico pode aparecer, ainda que de forma incipiente, o indivduo.
e personalidade que permite considerar a psique humana como Esta inverso frente sociedade burguesa marca o crime como
tendo um carter historicamente definido (Adorno et. al., 1950). um fenmeno distinto do estudado pelos clssicos do sculo
Esta aproximao entre os criminosos e os fascistas merece uma dezenove, e o sistema penitencirio como preenchendo uma
considerao, na medida em que se percebe que no a qualquer funo na sociedade distinta daquela que exercia quando surgiu.
criminoso que os autores se referem. A comparao, neste caso, Se continuamos a aceitar o argumento segundo o qual a pena de
parece estar sendo feita com o terceiro tipo criminal, o tipo mais priso incontornvel, j no o fazemos sob a expectativa de que
Mimese e crime em Adorno e Horkheimer 139

ela possa impedir um retorno barbrie. Esta aceitao tcita Derouche-Gurcel, L. (2002). Prefcio da tradutora da edio francesa. In R.
se faz por uma adeso aparentemente imediata a um ideal que Wiggershaus (Org.), A Escola de Frankfurt. Histria, desenvolvimento
aparece claramente como mentiroso. Quando o poder se exerce terico, significao poltica (pp. 13-29; V. A. Harvey, Trad.). Rio de Janeiro:
DIFEL. (Texto original publicado em 1986)
diretamente, no h espao para a racionalidade no discurso da
Foucault, M. (1991). Vigiar e punir. Histria da violncia nas prises (9a ed., L. M.
dominao. Desta forma, no possvel realizar uma crtica s
P. Vassallo, Trad.). Petrpolis: Vozes. (Texto original publicado em 1975)
alegaes do poder. No que se refere ao sistema penitencirio, seu Foucault, M. (2004). Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris: Gallimard.
fracasso est evidente. No se pode mais justificar a existncia (Texto original publicado em 1975)
dessas instituies com base em alegaes racionais. Resta Garland, D. (2001). Punishment and modern society: A study in social theory.
compreender exatamente por que elas ainda sobrevivem e por Chicago: The University of Chicago Press.
que parecem se tornar, a despeito de todas as evidncias, cada Gorz, A. (1987). Adeus ao proletariado: para alm do socialismo (2a ed., A. R.
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Gustavo Martineli Massola, doutor em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia da Universidade de
So Paulo, pesquisador no Laboratrio de Psicologia Socioambiental e Interveno da mesma instituio
(LAPSI/IPUSP). Endereo para correspondncia: Rua Campos Salles, 214 (Santa Terezinha); So Bernardo
do Campo, SP; CEP: 09770-190. Tel./Fax: (11) 4330-6534. E-mail: gsmartineli@yahoo.com.br

Recebido em 09.mai.07
Reformulado em 29.ago.07
Aceito em 17.set.07