ESCREVIVNCIA E ESTTICA DA PRECARIEDADE COMO NARRATIVAS

SUBALTERNAS: UMA REFLEXO SOBRE OS DISCURSOS MENORES

Profa. Dra. Lvia Natlia1

A nossa escrevivncia no pode ser lida como

histrias para ninar os da casa grande e sim para
incomod-los em seus sonos injustos. Conceio
Evaristo.

Sobre os discursos menores

Um dos primeiros gestos nos quais investe o pensamento que opera pela diferena o
desrecalcamento de sentidos comumente invisibilizados. Assim, d-se espao aos
devires que atravessam as palavras que, no cotidiano, so cerceadas, minoradas em seu
sentido e controladas em sua circulao, conforme nos ensinou Foucault na j clssica
aula na Collge de France, intitulada A ordem do discurso (1971). neste sentido que
sero aqui utilizadas as expresses escrevivncia, subalternidade e discurso menor.
Nesta tarefa comearei de trs para adiante, obedecendo lgica das diferenas.

Em seu livro Pode o subalterno falar? (2010), Gayatri Spivac nos lana esta
paradigmtica indagao, que nos exorta a, primeiramente, compreender o que est
sendo chamado de subalterno. Ao analisar o modo como Michel Foucault e Gilles
Deleuze, se referem ao proletariado em meados do Sculo XX, afirmando que, pela
especificidade das suas pautas, apenas eles poderiam falar por si, autogerenciando a sua
representao, segundo Spivac, os intelectuais estabelecem um limiar de afastamento
estratgico que gera uma no responsabilizao com a demanda desta alteridade, ou
seja, no preciso falar sobre eles uma vez que eles so capazes de se representar.
Comparando a postura dos intelectuais citados com a idia de que h um esforo de se
manter o sujeito do Ocidente ou Ocidente como sujeito (SPIVAC, p. 20), ela finda por
nos demonstrar que, quando contemplados pelo olhar do Ocidente, todo aquele que
escapa sua tica finda por ser um sujeito-efeito dos discursos sobre eles engendrados.
Foucault e Delleuze, talvez querendo escapar disto, fraqueiam a palavra aos proletrios
e, com isto, incorrem em outro risco, a omisso. Ao desprezar o peso do capital e da sua
ideologia na possibilidade de expresso do proletariado e ao descrev-los como massa
amorfa e potente, desprezam as regras que norteiam a produo da mais valia e de
1 Professora de Teoria da Literatura da Universidade Federal da Bahia,
Instituto de Letras. Lder do grupo de pesquisa Corpus Dissidente
(UFBA/CNPQ).
outros elementos que sustentam o capitalismo. A ideologia, parte fundamental da
estruturao das relaes capitalistas, no apenas um fenmeno textual, discursivo,
mas carrega uma prtica de submisso e imposio que sustenta a lgica capitalista do
trabalho, negar-se a adentrar nesta lgica trouxe, segundo Spivac, um limite ao
pensamento destes intelectuais.

Sendo assim, o subalterno aquele que alvo da violncia epistmica, que constitui
desde o proletrio ao sujeito colonial como outro que, ora est por sua prpria conta, ora
deve estar sob tutela. Este ltimo caso aquele que ocorrer com as vivas Santi, na
ndia colonizada pelos britnicos. Subvertendo lgica da tradio local, e a fim de
salvar as mulheres do seu prprio modus faciendi, os soldados britnicos deviam
cumprir a lei que estabelecia que as vivas no deveriam se oferecer em sacrifcio no
momento dos rituais fnebres de seus maridos preservando, sob a tica ocidental, as
suas vidas. Salvando-as de sua prpria cultura sem indagar a estas mulheres se o
salvamento era necessrio, o que faziam os soldados por ao o mesmo que fizeram
Foucault e Delleuze por omisso: subalterizaram o outro (colocando-o como o outro do
Ocidente). Ou seja, o subalterno no aquele que no tem voz, mas aquele que
continuamente falado pelo desejo do outro.

Uma forma bastante profcua de subalternizao est tambm no modo e nas escolhas
discursivas nas quais investimos quando elegemos pares tericos ou conceitos para
dilogo. Interessa-nos, na discusso aqui empreendida, fazer uma reviso nos percursos
tericos que embasam a noo de escrevivncia (2007), forjada pela professora e
escritora Conceio Evaristo.

A primeira coisa a ser entendida que, este estudo embasa-se numa travessia analtica
maior, que estuda escrita de mulheres negras considerando que estes textos no apenas
exigem a construo de percursos tericos especficos para a sua anlise como, muitas
vezes instauram, em seu prprio corpo, uma conceituao terica que pode servir de
clave analtica. Ou seja, pela construo de uma dico especfica, ou, como afirmavam
Deleuze e Guatarri (2014), pelo alcance de seu prprio ponto de subdesenvovimento,
muitas autoras negras brasileiras exigem do estudioso de literatura uma instaurao de
outros paradigmas de anlise, e estes, muitas vezes, emanaro do prprio texto destas
mulheres, como o caso da noo de escrevivncia.
 neste sentido que ser lidos aqui o depoimento de Conceio Evaristo onde instaura-
se a escrevivncia como conceito e que investiremos em compreender a dico esttica
construda por Carolina de Jesus, atravs da clave da precariedade.

Utilizada no mais das vezes de maneira instrumental, neste texto, a escrevivncia

comparecer como conceito terico que demarca como se constituem as formas de
expresso da escrita negra contempornea. Partindo do pressuposto de que, quando
escrevem, os autores negros esto no sublimando a vida pela escrita, mas expressando
(2014) no sentido deleuziano do termo aquilo que a literatura hegemnica recalca na
sua representao. Nesta cena, opem-se as duas noes: expressar e representar,
compreendendo a primeira como uma no subordinao lgica eurocntrica e
hegemnica de mimese qual a segunda est submetida. Operando para alm da
relao entre vida e fico, a expresso alcana elementos, cenas e formas de dizer que
a representao guarda no limiar fico/realidade. Expressar inventar, dentro da lngua
dominante, uma literatura menor, utilizando-se, para tanto, daquilo que aqui escolhemos
chamar de dico potica. Ou seja, h um modus operandi especfico no discurso
expressivo que, pela sua intimidade com a biografia de quem escreve, ultrapassa a
noo de fico, mas no se reduz nem ideia de autobiografia (LEJEUNE, 2008), nem
de autofico (KLINGER, 2007).

Ao investir em explicar o que seria uma Literatura Menor, Deleuze e Guatarri nos
explicam que esta no nasce de uma lngua menor, mas do que uma populao
minoritria pode fazer dentro de uma lngua maior. Compreendemos este gesto pela
noo de fora plstica (NIETZCHE, 1992), ou seja, que tipo de acionamentos faz um
sujeito em um lugar minoritrio, adentrando na estrutura da lngua do dominador, ao
expressar as demandas que atravessam o seu ser e estar no mundo, questes que,
normalmente, so ou minoradas, ou faladas pelo olhar estereotpico do hegemnico (?),
em outras palavras, pela Literatura Menor reencena-se a pergunta: pode um subalterno
falar?. Pode. No entanto, a sua fala no poder fazer coro s formas de representao
do lugar hegemnico, ela se dar por outros atravessamentos.

Autobiografia, autofico e escrita de si: os limites do modelo etnocntrico

Os discursos que comumente se dedicam a estudar a autobiografia e outras formas de

arquivamento de si (LEJEUNE, 2008; ARFUCH, 2007; SOUZA, 2007) investem na
anlise de discursos de memria que tm algumas especificidades no seu contexto e
natureza de enunciao. H um interesse pelos modos de registro da vida cotidiana
desde os estudos dos dirios, que, segundo Lejeune, eram ainda muito anteriores
autobiografia sendo, portanto, uma categoria separada desta, por conta de suas
caractersticas especficas, a exemplo do no planejamento de escrita, a imediatez do
relato e o no distanciamento interpretativo. Diferente disto, a autobiografia, ainda de
acordo com Lejeune, tem caractersticas muito diferentes, ela investe na narrao da
vida trazendo, no seu bojo, o intento de dar a sensao de abarcar a totalidade dos fatos
em uma narrao ampla, analtica e distanciada, ofertando uma falsa impresso de que a
vida estaria ali escrita e desprezando o que de ficcional um texto como este carrega.

Alguns estudos investem em aproximar a autobiografia da escrita de si, conforme

pensada por Michel Foucault, o que um mal intento, uma vez que esta nada tem a ver
com aquela. Os rituais de escrita de dirio so antigos, segundo Foucault (1983),
recuperam o sculo II d.C. quando as pessoas registravam no o seu cotidiano, mas
frases, descries de cena e lies aprendidas no decorrer do dia como forma de, num
momento posterior, retirar dali um aprendizado, um ensinamento sobre como se
comportar perante as eventualidades da vida. Estas pessoas eram copistas, no havia
nelas o hbito da interpretao ou anlise do seu dia ou do seu cotidiano no decorrer da
escrita. Ou seja, apesar da constante vulgarizao do termo escrita de si, as primeiras
vezes em que este gesto foi feito, nada ou quase nada se escrevia rigorosamente sobre
si, mas, muito mais para si ou para o outro, sempre com uma funo de aprendizagem,
aconselhamento ou autoanlise. Reforando esta idia, voltamos a Lejeune que afirma
que os primeiros dirios eram coletivos e pblicos, tal qual livros de notas, de
contabilidade, etc. Somente no sculo 18 eles passam a funcionar a servio da pessoa.
Ou seja, a escrita dos dirios coaduna-se com um contexto iluminista de culto pessoa,
assim como o auge da autobiografia corresponde virada da modernidade para a ps-
modernidade, neste bojo, surgem estudos relativos ao que se convencionou chamar de
crtica biogrfica (SOUZA, 2007; ARFUCH, 2010), estudos que, seguindo lgica ps-
estruturalista, problematizam o lugar da realidade, pluralizando as potencialidades do
acontecimento (FOUCAULT, 2012; FOUCAULT, 1997).

A crtica biogrfica renova os estudos de biografia ao acionar a interessante noo de

textualidade na qual a leitura, seja de um depoimento, entrevista ou texto de fico,
sempre ir compor o caldo de potncias representativas que, longe de conformar a
unidade de uma pessoa, compe as vrias possibilidades de ser do sujeito, em todas as
suas contradies. Mais contemporaneamente, emerge a noo de autofico que, dando
um passo a mais no que concerne crtica biogrfica, destitui a diferenciao entre os
textos e subverte os lugares de biografia, autobiografia e fico denunciando a dimenso
profundamente ficcional que sustenta todos estes discursos e a impossibilidade
delimitar, no amplo espectro de interpretaes de si, o que poder-se-ia chamar de
verdade.

H, apesar de todas as rupturas, um continuum que atravessa estes discursos. O sujeito

enunciador, ainda que no racialmente marcado, ser sempre um sujeito hegemnico
branco, ser aquele que, portanto, investir na narrativa exemplar e diferencial e esta s
tem o valor simblico que recebe porque assim se comporta: h ali a exiguidade e a
originalidade de um lugar de fala nico, ou, nas palavras de Deleuze e Guatarri: aquela
a literatura dos grandes mestres. desta forma que os pensadores se referem quando
querem dizer de uma literatura hegemnica produzida dentro de uma lngua de
hegemonia. Este talvez seja um dos mais fortes traos distintivos entre a Literatura
hegemnica e a Literatura Menor, esta ltima no pretende ser o discurso articulado de
um sujeito, mas aquilo que se chamou de um agenciamento coletivo de enunciao.

Desta forma, a excepcionalidade que se tornou fetichiosa nas narrativas bio e

autobiogrficas, sendo, justamente, aquilo que garantia a validade do relato e a
importncia do registro, se transforma em algo a ser escamoteado nos discursos
menores, uma vez que tais discursos tm uma funo de representatividade coletiva.

A narrativa menor, uma questo de agncia

Tomarei aqui, como exemplar para a discusso aqui iniciada, a noo de escrevivncia
conforme apresentada por Conceio Evaristo. Um dos gestos mais importantes ainda
antes de adentrar a discusso compreender que aqui acionamos Evaristo em sua noo
de escrevivncia levando em conta aquilo que assinalamos no incio desta reflexo, a
saber, acreditamos que a escrita de sujeitos no hegemnicos tende construo de uma
dico potica tal que se instaura a demanda de desenvolvimento de instrumentais de
anlise especficos e, muitas vezes, estes instrumentais emergem do prprio texto em
estudo, pela sua capacidade de agncia.

A primeira vez que a noo de escrevivncia toma corpo num depoimento intitulado
Da grafia-desenho de minha me, um dos lugares de nascimento da minha escrita
(2007). Evaristo narra que a primeira vez que teve contato com um sinal grfico foi
quando num gesto antigo quase ancestral, a sua me se agachava e com um graveto
fazendo as vezes de um lpis e a terra barrenta de papel, de ccoras, acompanhada pelo
olhar cmplice das filhas, a sua me desenhava o sol, fazendo uma simpatia que deveria
traz-lo em lugar da chuva que inviabilizaria o trabalho da lavadeira. A escrita relatada
carrega gestos da hoje conhecida multimodalidade:

Era um ritual de uma escrita composta de inmeros gestos, em que todo o

corpo dela se movimentava, no s os dedos. E nossos corpos tambm,
que se deslocava no espao acompanhando os passos de me em direo
pgina-cho em que o sol seria escrito. Aquele gesto de movimento-grafia
era uma simpatia para chamar o sol. (EVARISTO, p.16)

Ao riscar no cho o sol inscrevia-se, a um tempo, a beleza do gesto e o desespero de

quem dependia daquele ganho para alimentar as filhas. Ao riscar o sol no cho, afirma
Evaristo, a me no representava o sol, chamava por ele, presentificando, no desenho,
aquilo que ali era nomeado. Neste sentido, a negao da representao tem sua fora
uma vez que se instaura a noo de expresso (DELEUZE,2014), j discutida aqui
como sendo um gesto de ciso entre a fico e a realidade, incidentes na ideia de
representao. A expresso , segundo Deleuze e Guatarri, elemento da literatura menor
que, sem as afetaes de linguagem comuns na literatura representativa, opta por
acionar elementos de linguagem que deslizam da camada do metafrico para inscrever-
se num plurilinguismo que nasce da refrega com a lngua, atravs das incises e rasuras
impostas a ela: Foi da, talvez, que eu descobri a funo, a urgncia, a dor, a
necessidade e a esperana da escrita. preciso comprometer a vida com a escrita ou o
inverso? Comprometer a escrita com a vida?. Localizando a discusso na dimenso do
compromisso, Evaristo revela o limite do universo representacional que se orgulha por
explorar as potencialidades do real quando, pela expresso das escritas menores, a
prpria vida que aparece reequalizada, repensada, inclusive, nas suas diferenas,
sublinhando como, dentro dos poderes maiores, os menores se inscrevem:

E quando eu, menina, testemunhava as toalhinhas antes embebidas em

sangue, e depois, j no ato da entrega, livres de qualquer odor ou ndoa,
mais a minha incompreenso diante das mulheres brancas e ricas crescia.
As mulheres da minha famlia, no sei como, no minsculo espao em
que vivamos, segredavam seus humores ntimos. Eu no conhecia o
sangramento de nenhuma delas... durante muito tempo pensei que as
mulheres ricas urinassem sangue de vez em quando. (EVARISTO, p.18)

Assim, a relao da escritora com escrita nasce de um compsito de experincias

cotidianas que vinham desde a lista com as peas enviadas pelas patroas para lavar,
passando s listas de acontecimentos menores feitas por uma das tias, at quando ganha
seus primeiros trocados, numa sala de aula improvisada para os filhos dos vizinhos.
Evaristo localiza a gnese da sua escrita no acmulo de tudo o que ouviu e viu desde
a infncia, h toda uma cena na qual comparecem vizinhas, familiares, outras crianas,
gestos de sobrevivncia e de resistncia todas assentadas na oralidade, para quem falar e
ouvir era a nica defesa e o nico remdio que possuam. Ao afirmar ter construdo
uma conscincia que compromete a minha escrita como um lugar de autoafirmao das
minhas particularidades, de minhas especificidades como sujeito-mulher-negra (p.20),
Evaristo adentra largamente na ideia de agenciamento coletivo de enunciao uma vez
que, como nos ensina Patrcia Collins (2016) o lugar da mulher negra atravessado por
mltiplas pertenas, todas minoritrias. O entrecruzamento dos lugares de gnero, raa e
classe resulta no nascimento de especificidades de demandas que fazem parte deste
exclusivo universo, o das mulheres negras pobres, neste caso, com destaque para
aquelas que nasceram na dispora negra. Ao colocar-se a partir deste contexto, a saber,
do privilegiado e estreito contexto da enunciao escrita, Evaristo fala, conforme
conseguimos depreender neste texto, com a sua fala e com a fala de todas as outras
mulheres negras sistematicamente subalternizadas pelo desejo do outro.

Operando para fora do esteretipo e gerenciando a expresso das suas demandas a partir
da indagao sobre o que levaria determinadas mulheres nascidas e criadas em
contextos no letrados, semi-alfabetizados, quando muito, afirma, romperem com a
passividade da leitura e buscarem o movimento da escrita?, Evaristo fala por si, conta a
sua prpria histria que, no entanto, se dilata. Adentrando ao agenciamento coletivo, ao
colocar-se no lugar de enunciao, ela articula a sua voz com as vozes de um sem
nmero de mulheres que so, sistematicamente, caladas, minoradas ou estereotipadas.
E, neste caso, adentramos no terreno da Literatura Menor que, diferente da outra
literatura, que pode dispensar de casos representativos, pois nenhum deles nico,
exemplar, nenhum deles capaz de, sozinho, dar conta de qualquer situao, a
Literatura Menor faz com que cada caso de enunciao seja individual, e,
imediatamente, coletivo e, por conseguinte, poltico: O caso individual torna-se,
ento,tanto mais necessrio, indispensvel, aumentado ao microscpio, quanto toda uma
histria se agite nele (Deleuze, p. 36).Tudo toma um valor coletivo uma vez que pelas
limitadas condies de vida e de acesso a bens simblicos, no h estmulo suficiente
para que os talentos abundem nos contextos contra-hegemmicos, o que torna mais fcil
formar um escritor branco medocre do que formar um escritor negro, pelas prprias
condies de acesso aos bens culturais e econmicos numa comunidade minoritria, no
h (pelos ndices de acesso educao formal e tambm pela presso da mortalidade
precoce) condies para a formao de grandes celeiros de talentos. Desta forma, a
Literatura Menor no se trata de uma literatura de mestres, marcantes e nicos, mas de
enunciaes coletivas, o que ele faz e diz , por si, coletivo:

... a mquina literria toma, assim, um lugar de uma mquina

revolucionria porvir, de modo que, por razes ideolgicas, mas porque
s ela e determinada a fazer as condies de uma enunciao coletiva que
faltam por toda outra parte neste meio: a literatura tarefa do povo
(DELEUZE;GUATARRI, p. 26)

A consequncia imediata disso que no h, nas falas advindas de minorias, a

possibilidade de se ouvir exclusivamente a voz de um sujeito, havendo, apenas,
contextos de agenciamentos coletivos de enunciao e a literatura exprime estes
agenciamentos, que findam por ser um gesto que no est na ndole da literatura
hegemnica, mas que caracteriza a Literatura Menor. Para o bem e para o mal, a autoria
no contexto minoritrio est reboque da coletividade. Isto, certamente, depe contra a
possibilidade de emparelhar-se com as noes estticas que regem a literatura
hegemnica, mas cria, neste ponto de inflexo, aquilo que chamamos de dico prpria,
que se d no apenas pelo assunto em cena, mas pelo modo como ele se organiza
esteticamente. Quem escreve uma literatura menor deve encontrar a sua prpria dico
...achar seu ponto de subdesenvolvimento, seu prprio dialeto.

neste sentido que Conceio Evaristo aventa, como resposta para a sua pergunta sobre
o que levaria estas mulheres escrita, que estas mulheres tenham compreendido que
escrever oferece uma forma peculiar de apreenso de mundo, ultrapassando os limites
da percepo da vida. aqui que comparece a discusso sobre a qual este texto dedicou-
se: contrariamente ao que se pode afirmar, a escrevivncia no se contm nos limites
etnocntricos da autobiografia, da biografia, da escrita de si nem da autofico. A
dimenso poltica e coletiva alcanada por este tipo de enunciao inscreve, a um s
tempo, o sujeito enunciador no mundo, como fazem os tipos de narrativas acima
listadas, mas os suplanta na medida em que, ao nascerem de mulheres negras que
historicamente transitam por espaos culturais diferenciados dos lugares ocupados pela
cultura das elites, escrever adquire um sentido de insubordinao (EVARISTO, p.21), e
isto se d pelo movimento de desterritorializao provocado na lngua maior pela
Literatura Menor, conforme afirmaram Deleuze e Guatarri. Esta rasura, esta inciso no
tecido da lngua hegemnica pode ser construda tanto ao ferir a norma culta, marcando
a sua dico pelo elastecimento e at desrespeito norma, como bem fez Carolina de
Jesus (SOUZA, 2015) quanto pela escolha da matria narrada.

Neste sentido, a escrevivncia cresce como modus faciendi dxs escritorxs de Literatura
Negra, que, ao portar consigo uma bandeira desfraldada na sua escrita, em lugar de
minorar-se esteticamente, crescem pela construo de sua dico coletiva, pelo encontro
do seu ponto de inflexo a partir do qual o mundo passa a ser lido. Uma das questes
que sempre comparecem quando, em Teoria da Literatura, estudam-se escritorxs negros
a existncia de uma pretensa desproporo esttica entre o que elxs constroem e a
Literatura cannica. O modo de leitura das Literaturas Menores sempre desprivilegia o
que estas tm de inventiva e, abrigando-as no lugar do queixume e da limitao
temtica, negam a esta literatura a possibilidade do exerccio esttico do sublime.

O que no se compreende que a esttica do sublime est na ordem da representao, e

o que se faz nas Literaturas Menores, com destaque aqui para a Literatura Negra, est na
ordem da expresso que media o surgimento do agenciamento coletivo de enunciao.
Pela ausncia da submisso irrefletida fico, alinham a produo de escritorxs negrxs
autobiografia e reduzem a ampla noo de escrevivncia ela. Ora, isto , para pouco
dizer, um equvoco grave de anlise. O conceito de autobiografia e todos os demais a ela
relacionados ainda muito limitado para compreender a fora plstica (Nietzsche, 1992)
com as quais estas Literaturas esto comprometidas: abrir mo do espao narcsico da
literatura para dar corpo amplo, coletivo sua fala, eis o gesto destes textos. Evaristo,
assim como centenas de outrxs escritorxs de Literatura Negra rechaa a possibilidade de
fazer a sua literatura se prestar a ninar os da casa-grande e, comprometendo a vida
com a escrita, empenha a sua escrita com o compromisso de incomodar a branquitude
no seu sono sempre injusto.

A potica da fome e a escrita da precariedade: As primeiras pginas do dirio

O que sempre invejei nos livros foi o nome do autor

Carolina Maria de Jesus, Casa de Alvenaria.

A maioria de ns jamais saber o impacto que a fome tem sobre o corpo, a dignidade e
a subjetividade de um ser humano. Ouvimos falar, muitas vezes h algum caso na
famlia, mas, para ns, afiliados a uma cultura letrada (ABREU, 2006.) ler a misria
escrita nas pginas de um livro nos assalta naquele espao que antes reservamos ao
sublime. Para os estudiosos de Literatura Brasileira, os retratos de vivncia subumana
fincaram-se como instantneos poca dos Romances de 30, quando a fome, a misria e
a vulnerabilidade social foram ostensivamente representadas. Se estvamos j
familiarizados com tais questes em narrativas construdas 25 anos antes do Quarto de
Despejo (1993), de Carolina Maria de Jesus, em que aqueles instantneos de misria por
ela apresentados nos surpreenderam? Por que tamanha mobilizao em torno do seu
dirio?

A resposta me parece bastante simples: os romances de 30, apesar de abrirem uma viso
sobre as condies aqui descritas, eram textos tomados e produzidos como ficcionais e,
assim sendo, abranda-se o impacto destes no ser e estar cotidiano. Pela prpria ideia que
se tem de literatura como algo que, ao produzir-se em texto ficcional, escaparia
referencialidade (a partir de ento atrelada ao discurso histrico ou jornalstico), e de
que a porta de entrada no texto literrio seria o pacto ficcional estabelecido pelo leitor
ao permitir-se crer no que quer que trouxesse o texto. Em outras palavras, o texto
ficcional seria um engodo realidade, seu trabalho seria o de, constantemente, embot-
la, ludibri-la e os Romances de 30, por mais que tivessem um apelo ao representar os
escamoteados da composio da paisagem nacional, ainda assim eram textos ficcionais.

Esta leitura quase superficial do poder representacional da literatura tem uma histria.
Desde Aristteles, fazer literatura escrever um texto que negocia com a
referencialidade, escrevendo, portanto, no necessariamente o que foi, mas o que
poderia ter sido, segundo a convenincia e a necessidade. Ou ainda, para os intrpretes
dele, seria fazer um texto que se remeta a si prprio, ou seja, a literatura no busca
referencialidade externa, por ser um jogo de linguagem, sua representao s faria
sentido dentro do prprio texto, seria, portanto, autorreferente. Ento, um texto de um
dirio mobiliza estas fronteiras inicialmente estabelecidas para a literatura: ele um
jogo de linguagem, vez que brinca com ela, ao, como no caso dos dirios de Carolina,
encenar dilogos, ter momentos poticos, ser, a um tempo, descritivo e performativo e,
por outro lado, ser incessantemente referencial, ele se registra por datas, anos, contextos
e situaes que acontecidas. Ou seja, o dirio outra categoria literria.
Numa leitura mais apressada, poderamos aproximar o dirio da autobiografia. No
entanto, Philip.e Lejeune, um dos maiores estudiosos de dirio e autobiografias do
mundo, afirma:
Uma entrada num dirio o que foi escrito num certo momento, na mais
absoluta ignorncia quanto ao futuro, e cujo contedo no foi com certeza
modificado. Um dirio mais tarde modificado ou podado talvez ganhe algum
valor literrio, mas ter perdido o essencial: a autenticidade do momento.
Quando soa a meia-noite, no posso mais fazer modificaes. Se o fizer,
abandono o dirio para cair na autobiografia. (LEJEUNE, 2008)

Ou seja, a temporalidade marcada do dirio e a sua fidelidade s vinte e quatro horas do

dia, fazem com que ele seja um texto relativamente estvel, no pode receber alteraes
posteriores uma vez que estas j seriam uma interpretao. A fora do dirio est no seu
poder de verdade, no seu entranhamento temporal, na sua capacidade de dizer do que
aconteceu. Todo dirio, em superfcie, nega a ficcionalizao. Digo em superfcie
seguindo ao que nos diz Derrida sobre o texto que, segundo ele s um texto se ele
oculta ao primeiro olhar, ao primeiro encontro, a lei da sua composio e a regra do seu
jogo (2005). No podemos, como estudiosos da literatura, crer que tudo aquilo que se
registra num dirio j no seja, per si, uma interpretao do que se viveu. O dirio
almeja o acontecido, mas toda narrao transborda a vivncia, sendo, de imediato, uma
interpretao desta.

Ele se torna um suporte da memria pessoal, de forma varivel, podendo ser um texto
meticuloso, salteado, assertivo ou at lrico, o que nos interessa sempre num dirio a
sua capacidade de narrar vestgios, rastros de memria que podem, posteriormente,
expor-se s interpretaes vrias. Suas funes vo, ainda segundo Lejeune, desde
meramente conservar a memria, compreender-se, sobreviver passagem do tempo e,
finalmente, desabafar. Esta funo pode ser, a princpio, pensada como a mais
importane de todas as encontradas nos dirios de Carolina de Jesus, como nos ensinou
Guimares Rosa, o papel nos fiel, tolera tudo, e nele que a escritora se dispunha a
registrar as agruras de seu cotidiano, a violncia da precariedade de sua vida e as
condies subumanas na qual criava seus filhos:

Terminaram a refeio. Lavei os utenslios. Depois fui lavar roupas. Eu no

tenho homem em casa. s eu e meus filhos. Mas eu no pretendo relaxar. O
meu sonho era andar bem limpinha, usar roupa de alto preo, residir numa
casa confortvel, mas no possvel. Eu no estou descontente com a
profisso que exero. J habituei-me a andar suja. J faz oito anos que cato
papel. O desgosto que tenho residir na favela. (JESUS, 1993, p. 19)
O que nos chama ateno na escrita do dirio no a efemride que uma mulher nas
condies de Carolina de Jesus ter capacidade e discernimento para a escrita e para
compreender importncia desta na conduo da sua vida, espanto este que ocorreu
poca da publicao de seu texto e garantiu o impacto social deste. Nos interessa como,
na cena do dirio, se forja uma perspectiva subjetivada da realidade. Desta forma,
precisamos ampliar a noo do sublime. Se compreendemos o dirio como um gnero
literrio hbrido entre a crnica e a narrativa histrica ou jornalstica o que explica que
no foi por acaso que Audlio Dantas, um jornalista, foi o que primeiro se interessou
por tal texto podemos facilmente abandonar a dicotomia sobre se a literatura
referente realidade ou autorreferente, uma vez que desde Nietzsche (2003) sabemos
que a realidade uma construo de interpretao, assim como que o presente sempre
uma virtualidade.

Para a anlise literria contempornea, portanto, o aprisionamento da literatura

realidade nasce de uma leitura limitada. Por isto vincularemos o estudo aqui
empreendido crtica biogrfica, campo de anlise das vrias textualidades discursivas
que podem ser exercidas pelo escritor, analisa numa horizontalidade interpretativa
cartas, poemas, depoimentos, dirios e outros registros produzidos pelo escritor, fazendo
cindir a separao entre realidade e fico, uma vez que: A crtica biogrfica, ao
escolher tanto a produo ficcional quanto documental do autor correspondncia,
depoimentos, ensaios, crtica desloca o lugar exclusivo da literatura como corpus de
anlise e expande os faixes de relaes culturais. (SOUZA, 2002, p.111). Tal estudo
inscreve-se esteira dos estudos ps-estruturalistas, e debitrio das reflexes de
Nietzsche (2003) sobre a construo do discurso histrico, como sendo uma construo
discursiva e interpretativa dentre outros; das reflexes de Barthes (1968) quando
questiona a permanncia do autor como sombra sobre o seu texto e provoca:
Na escrita moderna, com efeito, tudo est por deslindar, mas nada est por
decifrar; a estrutura pode ser seguida, apanhada (como se diz de uma
malha de meia que cai) em todas as suas fases e em todos os seus nveis, mas
no h fundo; o espao da escrita percorre-se, no se perfura; a escrita faz
incessantemente sentido, mas sempre para o evaporar; procede a uma
iseno sistemtica do sentido; por isso mesmo, a literatura (mais valia dizer,
a partir de agora, a escrita), ao recusar consignar ao texto (e ao mundo como
texto) um segredo, quer dizer, um sentido ltimo, liberta uma atividade a
que poderamos chamar contra-teolgica, propriamente revolucionria, pois
recusar parar o sentido afinal recusar Deus e as suas hipstases, a razo, a
cincia, a lei. (BARTHES, 1968.)
Esta reflexo ainda retomada por Foucault que no seu texto O que um autor?
(1992) nos indaga sobre os limites da noo de autor e obra, o que abre espao para
pensarmos a partir das textualidades, do texto e do escritor. Enfim, a histria da Crtica
Biogrfica tem um largo espectro de anlise, e remonta a pensamentos muito anteriores
ao pensamento ps-estrutural, a pesar de ser dele debitria.

Subjetividade e escrita: os modos de estetizar a dor

preciso conhecer a fome para saber descrev-la.
Carolina de Jesus em Quarto de Despejo.

No adianta falar de fome com quem no passa fome

Carolina de Jesus em Casa de Alvenaria.

O primeiro dirio de Carolina, Quarto de despejo (1993) certamente no uma

autobiografia, uma vez que, como vimos, esta exige um distanciamento temporal para
que se construa uma anlise e uma interconexo de fatos aparentemente dspares.
Quarto de Despejo choca a sociedade que o recebeu justamente pela sua crueza, por no
primar pelos efeitos estticos, por desficcionalizar o relato: ele um registro, um
desabafo, uma anlise imediata das parcas condies de vida de uma mulher negra e
seus trs filhos na favela do Canind, em So Paulo. A narrativa, pela sua veracidade e
pungncia, espanta a So Paulo de 1960, poca de publicao do livro, e Carolina vira
uma super star, uma pessoa que chamava ateno por onde quer que passasse:
autgrafos, fotos, entrevistas, enfim, todo um mundo feito para a sua excepcionalidade.

O que muitos dos leitores de Carolina de Jesus esqueceram que, dentro de qualquer
pensamento sobre o sublime, est tambm o grotesco: A arte no produz unicamente o
Belo, mas tambm o feio, o horrvel, o monstruoso. Existem obras-primas que
apresentam assuntos horrveis, mscaras terrificantes, pesadelos enlouquecedores. (DE
BRUYNE, 1930). Sendo assim, seus frgeis estmagos digeriram, com dificuldade, a
leitura de Quarto de despejo, que logo se tornou um best seller. O que havia ali de
grotesco, a fome em todas as suas cores, os atingiu, os terrificou, mas nada se moveu. A
autora comparecia como ave rara, algum que poderia dizer de um mundo que lhes era
completamente alheio, e a aura de verdade do relato adensava a sensao de
proximidade com o mudo de Carolina. Mas no precisamos ir longe para compreender
que toda a ateno a ela dispensada se esvairia muito brevemente. Casa de Alvenaria e
seus textos posteriores no tiveram o mesmo impacto e Carolina morre em 1977 aps
uma crise asmtica, na mesma situao de vulnerabilidade anterior ao sucesso com seus
livros.

A j velha anlise do ttulo do primeiro dirio, atravs da metfora do quarto de despejo,

onde a sociedade coloca aquilo que pouco lhe importa, ou que pode morrer, relaciona-se
com aquilo que Michel Foucault (2008) chama de biopoder, que seria o poder de deixar
morrer ou permitir que viva. Sobre esta base funcionam as sociedades ocidentais. Estas
pessoas, comumente invisveis s demais classes, repetem a mxima que afirma que
quem come esquece que tem gente que passa fome:

...As oito e meia da noite eu j estava na favela respirando o odor dos

excrementos que mescla com o barro podre. Quando estou na cidade tenho
impresso que estou na sala de visita com seus lustres de cristais, seus tapetes
de viludos, almofadas de sitim. E quando estou na favela tenho impresso
que sou um objeto fora de uso, digno de estar num quarto de despejo.
(JESUS, 1993, p. 33).

Ao compreender pessoas como Carolina como seres menores, invisveis, inumanos,

coloca-se no bojo desta representao a impossibilidade de imaginao, de construo
simblica ou artstica.

Ao colocar a fome como principal eixo de construo dos seus textos, Carolina de Jesus
constri, a seu modo, uma potica da fome. Ou seja, o seu texto se pauta pelo gesto de
estetizao da dor, lembrando aqui que o esttico no se relaciona com a noo de belo,
mas da articulao sublime-grotesco que atravessa toda representao literria. Desta
forma, comer ou no comer o caminho de interpretao de mundo da famlia de
Carolina. A fome o centro da narrativa de Quarto de despejo, e t-la matado, e
escapado, ainda que temporariamente, do crculo vicioso da misria o eixo primordial
de Casa de Alvenaria (1961). Para compreender a travessia subjetiva empreendida nos
dirios, preciso ceder a esta esttica da fome e da precariedade, da lacuna, da
impossibilidade de humanidade: que a fome deixa as pessoas neurticas (JESUS,
1961, p.16). Ao organizar-se por esta forma de representao, o dirio instaura um jogo
entre a fome, como lacuna irrepresentvel, mas ali insistentemente narrada, a comida,
como sendo o nico linimento possvel, e a escrita, como um poderoso suplemento que
viabiliza a anlise imediata e a representao de sua misria cotidiana. Jamais diria que
Carolina se alimentava pela escrita, mas a sua entrega ao gesto, ao ritual e cena da
escrita sintoma da tentativa de, ao falar, mesmo que sendo ouvida apenas pelas
instveis paredes de madeira do seu barraco, reivindicava-se no apenas a possibilidade
de existncia e humanidade, mas de compreender-se como sujeito desejante: Ela
parava, sentava e comeava a escrever. Escrever para ela era uma coisa vital. Era,
digamos, quase uma compulso. (2014, FERNANDEZ).

Do despejo Alvenaria: escrita da precariedade

...H de existir alguem que lendo o que eu escrevo dir...isto mentira! Mas,
as miserias so reais. (JESUS, 1993, p. 41)

O diferencial do discurso esttico instaurado por Carolina Maria de Jesus em relao a

todas as demais representaes de misria e fome, sejam elas nos romances de 30, nos
realistas, em Euclides de Cunha, enfim, nos demais discursos de representao do
subalterno que, em Carolina de Jesus, o subalternizado assume lugar de fala. Ele j
no mais um sujeito-efeito do discurso hegemnico, e isto causa uma reordenao das
formas de compreenso deste discurso. Se investigarmos uma pequena amostra dos
incontveis textos que abordam a escrita de Carolina, perceberemos uma dedicao
quase que sistemtica ao tema da fome como um problema social pungente no Brasil,
anlises sobre a construo lingustica e as possveis interferncias do jornalista Audlio
Dantas nas verses finais dos textos, estudos sobre o vigor potico de trechos mais
lricos de seus textos, enfim, estudar Carolina uma seara de muitos caminhos.

Investimos neste texto em como a escrita de Carolina de Jesus Instaura alguma coisa
que passamos a chamar aqui de escrita da precariedade, construindo um texto onde os
valores estticos, que comumente aprisionam a literatura no castelo do belo, so
repensados no sentido de compreender o feio e o grotesco como elementos que
demandam uma representao. A noo de precariedade, pode ser instaurada, a partir de
Carolina de Jesus, como nova categoria literria, atuando como sntese das condies de
sua escrita e, ao mesmo tempo, como modus operandi da sua representao de mundo.

O ponto de onde o mundo olhado, este o cerne da construo desta escrita da

precariedade, a dico que se inaugura ali, em Quarto de Despejo, pode ser equacionada
por algumas vias: primeiro por veicular um texto com erros crassos de escrita num livro,
objeto mximo da cultura letrada. Da j temos um deslocamento e um abalo da posio
confortvel de uma sociedade burguesa comumente cega diferena, ao ver o que as
escolas fazem dos sujeitos em situao de vulnerabilidade. Mas, ainda deste contexto,
salvava-se, como detalhe peculiar para estes leitores, a desenvoltura da sua escrita. Da
chegamos ao segundo ponto, numa escrita desenvolta, muitas vezes lrica, ocupando o
privilegiado espao da narrativa, a autora apresenta no um romance, mas um dirio.
Conforme j discutimos aqui, a sensao de referencialidade construda pelo dirio
impe uma aproximao desta realidade miservel de Carolina, esta crueza da narrativa,
a simplicidade ao equacionar em texto uma vivncia quase intransponvel por palavras,
d a esta escrita uma capacidade de, para ela, digerir o sofrimento cotidiano, e, para os
seus leitores, de confrontar-se com uma narrativa desconcertante.

12 de Junho eu deixei o leito as 3 da manh porque quando a gente perde o

sono comea a pensar nas miserias que nos rodeia. (...) Deixei o leito para
escrever. Enquanto escrevo vou pensando que resido num castelo cor de ouro
que reluz na luz do sol. (...) preciso criar este ambiente de fantasia para
esquecer que estou na favela. (JESUS, 1993, p.52)

Temos aqui um terceiro trao da escrita da precariedade investida por Carolina, o gesto
da escrita como sublimao do sofrimento. No entanto, no uma sublimao que
apague, descontrua ou isole a dor, esta sublimao tem a funo de auxiliar a autora a
suportar as dificuldades de sua vida. Ou seja, a conscincia da vulnerabilidade
permanece como pano de fundo: Carolina ainda est no barraco imundo, tudo ainda est
impregnado do fedor do lixo, os filhos dormem com fome, mas a escrita a empodera de
tal modo que ela pode ao dizer do sofrimento, partilh-lo e suportar a vida com
resignao.

A sua escrita tambm atravessada por um quarto elemento: uma reflexo sobre a fome.
No primeiro livro, a fome representada de maneira mais direta e rude. No h
dinheiro, quando chove no h condies de catar papel, ela emagrece oito quilos, os
filhos esto sempre sujos, e pedem coisas que ela simplesmente no pode ofertar. Em
Casa de Alvenaria a fome toma outras propores: h um vigor analtico e social mais
poderoso, e isto sintoma da conscincia de que aquele livro, feito j por encomenda,
tem um pblico certo e, apesar de em inmeros momentos ela referir-se a favelados e
negros como seres completamente exteriores sua realidade, ela compreende que a
sua voz que poder dizer de seus sofrimentos. Assim, a fome se traveste, primeiro em
saciedade:
Sabe, mame, eu vou dizer uma coisa para a senhora.
 - Que ? perguntei apreensiva, pensando ser uma coisa grave?
- Como bom a gente comer at encher! (JESUS, 1961, p. 15)

Os filhos e ela passam a ter o que comer, o imediato da fome satisfeito, mas a
precariedade se espalha por todos os cantos. Depois, ela aponta a influncia da fome na
construo subjetiva das pessoas a partir da observao de seu prprio filho, afirmando
que o seu comportamento mudou, ele deixa de ser bruto e passa a ser Joo Gentil, e
analisa A fome deixa as pessoas neurticas (JESUS, 1961, p. 16). A fome tambm
aparecer na rotina torturante, atravs da romaria de pessoas conhecidas e
desconhecidas que vem lhe pedir dinheiro. Agora a fome traveste-se na necessidade do
outro, apresenta-se como um desfile de miserveis sua porta, o que instaura um
permanente incmodo: 9 de Fevereiro Hoje ningum veio me pedir dinheiro. Graas a
Deus. (JESUS, 1961, p. 137). A fome igualmente aparecer na ambivalncia resultante
de seu to acalentado sonho de ter uma casa de alvenaria. Ela compra a casa, indicada
por Audlio Dantas, e, quando vai se mudar, s vsperas do Natal de 1960, a casa ainda
est ocupada. Ela se muda sem avisar e convive por muito tempo com a famlia que ali
residia, e a adaptao a casa no fcil:
8 de janeiro
Levantei furiosa, xingando a minha vida. Estou descontente com esta casa.
Olho as paredes, esto sujas. Olho o jardim, est triste porque no tem flor. O
quarto onde esto as coisas dos nortistas est superlotado de pulgas.

(...)

Xinguei o reporter. Aquele cachorro podia comprar uma casa limpa para
mim. (JESUS, 1961, p. 125)

6 de maro
Estou lutando para ageitar-me dentro da casa de alvenaria. E no consigo.
Minhas impresses desta casa de alvenaria variam. Tem dia que estou no cu,
tem dia que estou no inferno, tem dia que eu penso ser a Gata Borralheira.
(JESUS, 1961, p.151)

Ao mudar-se para a casa de alvenaria, Carolina confronta-se com a precariedade da

casa, com a falta de beleza, a sujeira, enfim, a fome agora outra: ela se representa pela
impossibilidade constante de viver em plenitude.

A relao com o Jornalista azeda com o tempo. Ela se sente escravizada por ele, que
gerencia seu dinheiro, assinando os cheques que ela utiliza no dia-a-dia, inviabilizando a
explorao de outros dotes artsticos que iam do canto composio e,
principalmente, a possibilidade de uma construo esttica para alm do dirio:
 RF: Houve algum tipo de instruo por parte do senhor ou de outros
intelectuais, artistas como Paulo Dantas em relao a composio,
organizao ou sugestes para escrita de Carolina de
Jesus?

AD: No. A minha discusso com ela se restringia ao tipo de coisa que ela
escrevia. Eu acho que o grande valor dos textos da Carolina est exatamente
nos dirios porque eles constituem documentos importantes. Ao mesmo
tempo em que revelam sua capacidade de pensar, de observar o mundo e
descrever as coisas que v. Porque acho que contos, romances, poesias
podem ter evidentemente tm importncia por ser ela a pessoa que era ,
mas do ponto de vista de interesse mesmo eu acho que so os dirios. Alis,
eu desaconselhei que ela editasse poesia e provrbios, essas coisas... Ela fez
tudo isso por conta dela. (FERNANDEZ, Entrevista a Audlio Dantas, 2014.)

Aqui chegamos ao quinto e ltimo elemento que destacaria desta escrita da

precariedade: a conscincia de que o livro um instrumento poderoso. No entanto, ele
, como toda escrita, um Pharmakon (DERRIDA, 2005), carrega consigo a interface
veneno-remdio. Primeiramente pelo seu aprisionamento a um modelo de escrita. Ela
passaria, no que dependesse do Jornalista e da editora, a ser fornecedora permanente de
cotas de misria cotidiana para a classe mdia brasileira. Ou seja, ela no era
reconhecida como escritora, este lugar a ela era negado. Era uma narradora, quase uma
infiltrada numa realidade que se quer manter longe. E ela no seria jamais alada ao
lugar de escritora simplesmente por que o lugar simblico de escritor no poderia ser
ocupado por ela, uma mulher negra, semialfabetizada, favelada. O cinturo invisvel que
impediu o acesso a este lugar e no se enfraqueceu jamais, deixando margem seus
poemas, contos, composies, enfim, ela no era uma escritora, era uma favelada que
escrevia.
Mesmo reduzida a este lugar, havia limites para a sua construo esttica. Ela poderia
dizer tudo, mas jamais de maneira rebuscada. Assim como ela era vista por muitos como
arrogante, a sua escrita igualmente sofria com a reatividade dos que tinham certa
expectativa estereotipada dela:

19 de outubro
...Alguns criticos dizem que sou pernostica quando escrevo os filhos
abluram-se Ser que preconceito existe at na literatura? O negro no tem
direito de pronunciar o classico? (JESUS, 1961, pgs.63-64)

23 de novembro
No estou tranquila com a ideia de escrever o meu diario da vida atual.
Escrever contra os ricos. Eles so poderosos e podem destruir-me. (JESUS,
1961, p.83)
Certa feita, quando perguntada numa entrevista como ela se sentia no apogeu, ela
respondeu sem pestanejar: sinto-me confusa. A histria do era uma vez uma preta
que morava no inferno. Saiu do inferno e foi para o cu. (JESUS, 1961, p. 171) no
durou o suficiente, o dinheiro acabou, as publicaes e vendas minguaram, e Carolina
retornou para a favela.

A compreenso corrente de literatura e de sua funo para o escritor de que ela uma
via para preencher a lacuna, retirar do sujeito, e daqueles que leem a sensao de
carncia e incompletude. Carolina de Jesus instaura um violento corte nesta tradio. A
sua escrita no consola, no apazigua; ela forja outra possibilidade de potica. Se
entendermos esta palavra como a formao de uma dico de escrita que insta o crtico
a buscar instrumentais com os quais possa abordar o texto, se a potica da fome, como
aqui denominamos, reorganiza as formas de representao do sujeito subalternizado, se
ela instaura uma ruptura na gramtica, se ela toma para si uma verve analtica, podemos
sim defender que a escrita de Carolina exige outros percursos de pensamento.
Ela oferta aos leitores e estudiosos uma escrita da precariedade que se manifesta no
apenas nos cinco traos aqui elencados, mas que se sintomatiza na forma: h dias
seguidos em que a narrativa se resume a uma frase, o que instaura uma fragmentao e,
ao mesmo tempo, a lacuna como complexidade a ser analisada; seus textos no so
desvestidos de figuras de linguagem, no entanto, no se aprisiona a eles, derrubando o
critico que busca, na anlise literria, o mero volteio de linguagem; a palavra fome,
repetida exausto, nos deixa nauseados. Ao repetir e fazer com que ela se performatize
em vrias faces, ela recoloca a fome, no apenas como questo social, mas como
metodologia de construo discursiva, como meio, no de esvaziamento, mas de
enraizamento do sujeito. A fome no alegrica, e pela fora de sua capacidade de
organizar a vida de milhares de pessoas, sintetizadas em Carolina Maria de Jesus, a
fome , em si, o sentimento da precariedade.
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