El otro Saussure. Implicancias histrico-epistemolgicas del descubrimiento de un corpus manuscrito en 1996.

Mara Stella Taboada

Centro de Estudios de Poltica y Planificacin Lingsticas. UNT.

1. Vicisitudes de los Escritos Saussureanos: Entre la Mirada y el Silencio.

Los aportes de Saussure que se difunden y reconocen, tanto en publicaciones como en disertaciones acadmicas, son los provenientes del
Curso de Lingstica General 1, editado en 1916 por Ch. Bally y A. Sechehaye, con la colaboracin de A. Riedlinger, y del que se han
realizado sucesivas reediciones en diferentes idiomas. El impacto del Curso en el campo de los estudios del lenguaje ha significado, en forma
pstuma, su reconocimiento como fundador de la lingstica moderna, en funcin de su delimitacin del objeto de la lingstica, su
teora del signo y las denominadas dicotomas; conceptualizaciones que se reconocen como antecedente del estructuralismo. En este marco se
suele caracterizar tanto a Saussure como al estructuralismo dentro de los modelos formalistas del lenguaje y en no pocas ocasiones se
confunde o se funde al lingista ginebrino dentro de esta teora.
El Saussure del Curso es en rigor el reconstruido o sintetizado por Bally y Sechehaye, como bien reconocen los autores en el prlogo de
1916, quienes expresan su pesar por la fragmentariedad de los manuscritos dejados por el maestro y por su falta de correspondencia con los
apuntes del crculo reducido de alumnos que haban asistido a sus cursos dictados entre 1906 y 1911 en la Universidad de Ginebra. Conviene
tener presente al respecto algunas evidencias:
1) Existan manuscritos que fueron desestimados.
2) Bally y Sechehaye, colegas de Saussure en la misma universidad, no haban asistido a ninguno de sus cursos.
3) Inmediatamente despus de su deceso, A. Meillet, amigo personal de Saussure -con quien ste se carteaba y a quien haba expresado en
1894 su preocupacin por la complejidad del trabajo que supona escribir un libro de lingstica en el que deba reformular las categoras y
modelos vigentes en su momento- concibi el proyecto de editar los manuscritos ayudado por uno de los asistentes a los cursos, P.
Regard, pero Bally se opuso al proyecto y ste qued desestimado (Bouquet: 2004; 2005)
En 1957, R. Godel edita Les sources manuscrites du cours de linguistique general de Ferdinand de Saussure, en el que aborda textos que no
haban sido utilizado como fuentes por Bally y Sechehaye. El mismo Godel, reconociendo el esfuerzo de sus predecesores, advierte: quizs
hayan sido demasiado rigurosos en desbrozar tanta discrepancia e irregularidad y mostrar la absoluta coherencia de la teora: su unidad
monoltica (Godel: 1971, p. 43)
Entre 1968 y 1974, R. Engler, exegeta de Saussure, edita una serie de documentos manuscritos y una sntesis de los apuntes de los estudiantes
de los cursos dictados por Saussure. Estos textos, que se conocen como Edicin Engler abarcan las conferencias dictadas por Saussure en
1891 en la Universidad de Ginebra, notas para los tres cursos fechadas entre 1907 y 1911, adems de un importante corpus de notas sobre
temas diversos, entre las que merecen destacarse las especficamente destinadas a un libro de lingstica general.
Todo este material ha permanecido al margen de la difusin cientfica general y es tan slo conocido exhaustivamente por los investigadores
especializados en Saussure, tal vez porque como seal Mounin ya en 1969: Leer a Saussure se ha convertido, desde 1957, en un problema.
Efectivamente, los textos de la Edicin Engler revelan un Saussure, no slo contradictorio con el de difusin masiva, sino fuertemente
distanciado de algunos de los ncleos conceptuales fuertes del Curso.
Las vicisitudes de los manuscritos saussureanos alcanzan un punto de inflexin con el descubrimiento, en 1996 en la residencia de Saussure,
de un material escrito por el maestro que estaba contenido en un sobre con una etiqueta Ciencia del lenguaje. Las hojas all agrupadas
llevaban la indicacin Doble esencia del lenguaje. A este material se suman textos fragmentarios que estn identificados como Items.
El descubrimiento y las implicancias epistemolgicas de estos textos, que se vinculan estrechamente con los de la Edicin Engler, movieron a
una serie de investigadores, entre los que se destacan el mismo Engler, Bouquet y Rastier, a crear el Instituto Ferdinad de Saussure con el
objeto de promouvoir les recherches saussuriennes en linguistique et dans lensemble des sciences de la culture 2 y motorizaron la edicin del
libro Escritos sobre Lingstica General 3, que bajo la responsabilidad de S. Bouquet y el R. Engler, sale a la luz en 2002 y compila tanto los
materiales de 1968-1974, como los nuevos manuscritos.
Si bien la aparicin de este material es, en trminos de difusin cientfica, relativamente reciente -la edicin espaola es de 2004-, su escasa
circulacin y conocimiento, abre interrogantes sobre las razones de esta situacin que presumo vinculada al impacto epistemolgico y terico
que implica este otro, el mismo
Saussure. Como analizar seguidamente el Saussure de los manuscritos no slo es contradictorio, sino en algunos aspectos centrales hasta
antagnico, con el
reconstruido en el Curso.
Parafraseando a Mounin, puedo afirmar que la lectura y el anlisis de Escritos ha constituido para m un verdadero desafo de deconstruccin
de mis representaciones (las representaciones generalizadas) de Saussure y me ha exigido un esfuerzo de distanciamiento del Curso para
evitar una predeterminacin epistemolgica de los aportes que aqu se desarrollan, muchos de ellos vinculados a marcos y categoras
conceptuales y operativas de teoras y disciplinas lingsticas posteriores y crticas del estructuralismo. El Saussure de Escritos, a pesar de las
fragmentaciones y las lagunas de sus manuscritos que han sido respetadas por los editores- difcilmente pueda ser caratulado como
formalista y metafsico, tal como podra autorizar el Curso. Me aventuro a decir que aflora en sus escritos un pensamiento dialctico, alejado
de conceptualizaciones dictomicas y dilemticas, y tal vez por eso poco compatible con los modelos dominantes en la lingstica en su
tiempo. Hipotetizo que el argumento con que en el captulo Objeto de la Lingstica del Curso se objeta la consideracin del lenguaje como
objeto de la lingstica: no se deja clasificar en ninguna de las categoras de los hechos humanos, es patrimonio de sus hermeneutas.
2. Lenguaje, Lengua, Habla.
2.1. El Curso: Dicotoma o Dilematizaciones de Quines?
En el Curso el lenguaje es desestimado como objeto de una ciencia lingstica debido a su complejidad como fenmeno. Se instituye as a la
lengua como objeto de la lingstica, sobre la base de la dilematizacin entre lengua y habla y la priorizacin de la primera.
En el proceso de delimitacin del objeto lengua, y su dicotomizacin con el habla, se ponen de manifiesto en el Curso una serie de
contradicciones, tanto en relacin a la definicin de la naturaleza de la lengua, como a su vinculacin con el habla, que posibilitan inferir la
coexistencia de variadas interpretaciones de los conceptos vertidos en las clases de Saussure por parte de los estudiantes, que la lectura de los
editores intent articular. No es objetivo de este trabajo focalizar la compleja trama de esas contradicciones, pero conviene tener en cuenta que
el texto oscila permanentemente entre una perspectiva materialista y otra idealista y confunde o no distingue entre objeto en trminos de
unidad de anlisis y objeto en trminos de
resultado de dicho anlisis (constructo terico). En el texto conviven definiciones de la lengua, epistemolgicamente divergentes, tales como:
producto social de la facultad del lenguaje; conjunto de convenciones necesarias adoptadas por el cuerpo social; tesoro depositado por la
prctica del habla en los sujetos que pertenecen a una misma comunidad; conjunto de hbitos lingsticos que permiten a los sujetos
comprenderse y hacerse comprender; totalidad en s y principio de clasificacin; la lengua es de naturaleza homognea, la lengua no es
funcin del sujeto hablante, es un producto que el individuo registra pasivamente, etc. Se insiste en la interdependencia entre lengua y habla
4, se plantea que la metodologa de definicin de las unidades de la lengua debe partir del habla, mirada como documento de la lengua, para
lo cual es necesario recoger el testimonio de los sujetos hablantes pero al mismo tiempo se dicotomiza lengua de habla, se prioriza la lengua y
se proponen dos lingsticas, calificndose de lingstica propiamente dicha slo a la de la lengua . El mismo concepto de habla es confuso: se
lo categoriza como un producto individual y a la vez como la prctica social generadora de la lengua. Interdependencia y dilematizacin
coexisten ambiguamente en la focalizacin de los objetos de anlisis en el Curso. Cul de las dos perspectivas corresponde a Saussure y cual
a sus intrpretes?.Por qu sus primeros editores desecharon los manuscritos, aduciendo que no se correspondan con los apuntes y no
registraron o no reconocieron las contradicciones que operan en el ncleo epistemolgico y metodolgico de la teora? Tal vez leer a
Saussure no sea en s el gran problema sino leerlo a travs de la palabra de otros.
2.2. Distancias epistemolgicas: Escritos. Lenguaje, Lengua, Habla: Compleja
Unidad Dialctica, Histrico-Social.
Si bien es cierto que Escritos comporta un material fragmentario, cuya cronologa de produccin no ha podido ser completamente
reconstruida, su lectura y anlisis revelan un proceso de conceptualizacin alejado de las contradicciones y dilematizaciones tericas que se
evidencian en el Curso. Se observa en estos documentos una vertebracin epistemolgica coherente que hilvana los fragmentos y articula
postulados y propuestas metodolgicas.5
No hay en Escritos dicotomizacin entre lenguaje, lengua y habla; proceso/historia y estado; produccin social e individual, sino una
articulacin dialctica que permite visualizar sus interdependencias, sin las confusiones presentes en el Curso entre naturaleza de los objetos
que se analizan y resultados del proceso de objetivacin. Los manuscritos estn surcados de profundas crticas a la lingstica de su tiempo
(principalmente a las investigaciones y teoras alemanas). Si se toman algunos conceptos centrales del Curso, esta crtica los incluye; paradoja
que, una vez ms, interroga acerca de la autora de los mismos.
La estrategia epistemolgica del discurso saussureano autgrafo consiste en la objecin o negacin analtica de teoras, categoras y axiomas
lingsticos para proceder a su reformulacin. En Escritos Saussure deconstruye epistemolgicamente una serie de categorizaciones de la
lengua y del lenguaje hegemnicas en su poca, analiza sus limitaciones y las reelabora. Entre las ms significativas, objeta:

La concepcin de la lengua como forma fija.

Todos imaginan a la lengua como una forma fijay como una forma convencional sin la menor idea del fenmeno socio-histrico que
supone el torbellino de los signos en la columna vertical, que impide que podamos hacer de la lengua un fenmeno fijo o un lenguaje
convencional, ya que es el resultado incesante de la accin social, impuesto fuera de toda eleccin ( p. 98) 6
No encontramos en ninguna parte una lengua que se nos presente como una e idntica (p. 149)
La negacin del carcter de fenmeno socio-histrico tanto del lenguaje como de la/s lengua/s.
La primera escuela de lingstica no contempl el lenguaje en su carcter de fenmeno. Hay que decir ms, ignor el hecho del lenguaje
(p.120)
cuanto ms se estudia la lengua, ms claramente se comprende que todo en la lengua es historia, es decir que se trata de un objeto de
anlisis histrico y no de anlisis abstracto... (p. 133)
El lenguaje es un fenmeno; es el ejercicio de una facultad que est en el hombre. La lengua es el conjunto de formas concordantes que toma
este fenmeno en una colectividad y en una poca determinad. (p. 119)
El desconocimiento de la lengua y del lenguaje como resultantes de la accin, de la prctica discursiva de los hablantes; y por ende, la
desvinculacin de la lengua de los sujetos hablantes.
La primera escuela de lingstica no contempl el lenguaje en su carcter de fenmeno. Hay que decir ms, ignor el hecho del lenguaje, se
dirigi directamente a la lengua, o sea, al idioma (conjunto de manifestaciones del lenguaje en una poca y un pueblo)La conquista de estos
ltimos aos es haber situado por fin no slo todo lo que es el lenguaje y la lengua en su verdadero hogar, exclusivamente en el sujeto
hablante, sino haber considerado a ste como ser humano y como ser socia. (p. 120)
Todas las modificaciones tienen lugar exclusivamente en lo discursivo toda innovacin ocurre de modo improvisado, hablando, y de ah
penetra en el tesoro ntimo del oyente o en el del orador, pero entonces se produce a propsito del lenguaje discursivo. (p. 95)
La lengua slo se ha creado para el discurso. La lengua entra en accin como discurso... (p. 245)
La consideracin del sujeto hablante como sujeto exclusivamente individual, lo que comporta una crtica al empirismo y su correlacin
determinista entre fenmeno e individuo, entendidos ambos como entidades aisladas.
Continuamente se considera el lenguaje en el individuo humano, punto de vista errneoLa naturaleza nos da al hombre organizado para el
lenguaje articulado pero sin lenguaje articulado. La lengua es un hecho social. El individuo, organizado para hablar, slo llegar a utilizar su
aparato gracias a la comunidad que le rodea depende enteramente de dicha comunidad; su raza es indiferente En esto, pues, el hombre
solamente queda completo mediante lo que toma de su medio. (p. 159)
negamos que todo lo que se asemeja al signo tenga una naturaleza basada en condiciones individuales... (p. 254)
Sobre la base de estas objeciones, Saussure propone una consideracin dialctica de la relacin lenguaje, lengua y habla/discurso,
considerados como productos
histrico-sociales de sujetos hablantes concretos (en un lugar y poca determinados), sin los cuales la/s lengua/s no son posibles an cuando el
sujeto humano porte una facultad para el lenguaje. De all que critique la consideracin ya del lenguaje, ya de las lenguas como productos
individuales. Las ambigedades que porta en el Curso el concepto de lo social, vinculado casi exclusivamente a la nociones durkheimianas de
institucin, coercin e imposicin, sin mayores desarrollos al respecto, desaparecen en Escritos.
Lenguaje y lengua no son entidades o constructos analticos separados o separables. Saussure insiste permanentemente en la mutua
implicacin de ambos en funcin de la prctica social discursiva intersubjetiva. Y en esta insistencia, opera permanentemente con un criterio
de realidad como fundamento tanto del anlisis de esta interdependencia como de la delimitacin del objeto y de los objetivos cientficos de la
lingstica. Cuando Saussure se opone a la correlacin lengua-individuo, cuando desconoce lo individual como unidad de anlisis, no est
soslayando al sujeto hablante, como parece desprenderse de enunciados centrales del Curso tales como la lengua no es funcin del sujeto
hablante, es el producto que registra pasivamente. Lo que objeta es la consideracin del hablante como entidad individual por fuera de las
relaciones sociales que lo constituyen como tal. Lo social es un principio organizador interno de la lengua y de los sujetos hablantes, sujetos
histrico-sociales, que la producen y la constituyen.
La lengua es un hecho social. El individuo, organizado para hablar depende enteramente de dicha comunidad; su raza es indiferenteEn
esto, pues, el hombre solamente queda completo mediante lo que toma de su medio. (p. 159)
El lenguaje, propiedad de la comunidad, como los usos (y costumbres) responden en el individuo a un rgano especial preparado por la
naturaleza .
La lengua es por excelencia un medio, un instrumento, que debe realizar constante e inmediatamente su fin y efecto: hacerse entender Y
como el fin del lenguaje, que es hacerse inteligible, es de absoluta necesidad en toda sociedad humana en el estado en que la conocemos, de
ello resulta que la existencia del lenguaje es lo propio de toda sociedad. (p. 159)
Solamente el sistema de signos convertido en cosa de la colectividad merece el nombre de, es un sistema de signos est hecho para
entenderse entre varios o muchos y no para entenderse uno solo la colectividad social y sus leyes es uno de sus elementos internos y no
externos (p. 253)
negamos que todo lo que se asemeja al signo tenga una naturaleza basada en las condiciones individuales... (p. 254)
la lengua, como las otras clases de signos, es ante todo un sistema de valores toda clase de valor tiene su base en el medio y la potencia
sociales la colectividad la creadora del valor este no existe antes y fuera de ella, ni en sus elementos descompuestos ni en los individuos.
(p. 254)
Definicin: Cuando se elimina del lenguaje todo lo que es Habla, lo que queda puede llamarse Lengua con propiedad y slo comprende
trminos psquicos, el nudo psquico entre idea y signo, lo que no puede decirse del habla. Pero eso sera solamente la lengua tomada fuera de
su realidad social y seria irreal al punto que es necesaria una masa hablante que use la lengua para que haya lengua. (p. 293)
De all que, la lingstica no se dicotomiza en dos lingsticas casi opuestas, aunque pueden reconocerse en ella dos grandes partes.
Comporta el abordaje de un objeto complejo, multideterminado cuya dicotomizacin o parcializacin puede conducir a una especulacin
abstracta sin evidencia cientfica emprica necesaria.
El estudio del lenguaje como hecho humano est todo o casi del todo contenido en el estudio de las lenguas. Lengua y lenguaje son una sola y
misma cosa; uno es la generalizacin de la otra. Querer estudiar el lenguaje sin tomarse la molestia de estudiar sus diversas manifestaciones,
que son evidentemente las lenguas, es una empresa absolutamente vaga y quimrica, pero querer estudiar las lenguas olvidando que esas
lenguas estn regidas primordialmente por principios que se resumen en la idea de lenguaje, es un trabajo todava ms desprovisto de
significacin seria, de cualquier autntica base cientfica. (p.131)
Lo que ocurre es que la lingstica, me atrevo a decirlo, es muy amplia.
Particularmente comporta dos partes: una que se halla ms cerca de la lengua, acervo pasivo, y otra que se halla ms cerca del habla, fuerza
activa y autntico origen de los fenmenos que se perciben a continuacin en la otra mitad del lengua En resumen: 1 no a lo que es
individual sino lo que est ratificado por el uso social, lo que rene las condiciones que hacen que una cosa sea lingstica; 2 no
necesariamente lo que se escribe sino preferentemente lo que se habla; 3 no con una finalidad normativa y para dar reglas de buena
expresin sino 4 por ltimo, con el objetivo de generalizar las observaciones, llegar a una teora aplicable a las lenguas. (p. 244)
La lengua es para Saussure un objeto de anlisis histrico y no de anlisis abstracto, que se compone de hechos y no de leyes, porque est
internamente constituida por dos principios contradictorios e interdependientes que explican su carcter dialctico. Aunque Saussure no hable
en ningn momento en los materiales que conforman Escritos de dialctica, afirma -apelando a la conocida metfora heraclitiana- como
nico principio absoluto de la lengua, el principio de movimiento:
Lo que es absoluto es el principio de movimiento de la lengua en el tiempo: movimiento que se hace de modo diverso y ms o menos
rpidamente segn los casos, pero que se hace de manera fatal pues ni siquiera en el perodo ms tranquilo, se ver jams que el ro de la
lengua sea idntico(p.272)
Este principio absoluto se deriva de otros dos principios en correlacin estrecha que Saussure define como universales: el principio de la
continuidad absoluta de la lengua en el tiempo y el principio de la transformacin continua de la lengua en el tiempo que, a su vez, estn
correlacionados con otros dos principios derivados de stos: el principio de la continuidad en el espacio y el de la divergencia en el espacio (p.
136).
Desde estos dos principios Saussure critica las concepciones organicistas e incluso evolucionistas ingenuas sobre la lengua, a la vez que
objeta toda proposicin de origen o extincin ex nihilo con lo que se adelanta casi un siglo a consideraciones actuales de la sociolingstica y
an de la glotopoltica. Si W. Labov hubiera tenido acceso al anlisis de estos materiales probablemente no habra existido controversia con
Saussure, ya que el principio del cambio como inherente al sistema esta presente en sus manuscritos, as como lo est la dialctica unidad-
diversidad que no pocos investigadores contemporneos de diversas reas de la ciencia del lenguaje descubren como condicin inherente a la
produccin lingstica.
Estos dos principios: continuidad y mutabilidad de la lengua, lejos de ser contradictorios, se hallan en una correlacin tan estrecha que
cuando descuidamos uno, lesionamos el otro Quien llegue a dejarse llevar por la primera ilusin y se presente el francs como algo
inmvil supone un toque de varita mgica o un inaudito alumbramiento Del mismo modo quien comienza por suprimir la idea de
continuidadcae irremediablemente en el sofisma de la inmovilidadpor lo tanto consideramos absoluto el principio de transformacin
incesante de las lenguas. El caso de un idioma que se encuentra en estado de inmovilidad y de reposo no se presenta. (p.141)
Jams habr creacin ex nihilo, sino que cada innovacin ser solamente la aplicacin de elementos proporcionados por el estado anterior del
lenguaje. (p.
143)
Una lengua no puede tener una muerte natural y en la cama. Solo puede perecer por muerte violenta. El nico modo en que puede cesar es que
se vea suprimida por la fuerza, por una causa exterior a los hechos del lenguaje. Por ejemplo, por el exterminio total de los pueblos que la
hablano por imposicin de un nuevo idioma (p. 138)
Toda masa lingstica, como ensea la experiencia, llega necesariamente a diversificarse en el mismo sitio, sin que ese hecho suponga
ninguna clase de desplazamiento... (p. 278)
La pluralidad de las formas de lengua en la tierra, la diversidad de la lengua esla constatacin primordial es el primer hecho que se
impone al lingista
(p. 268)
con frecuencia este hecho (el de la diversidad lingstica) queda oculto por la circunstancia de que uno de los diferentes dialectos toma, o
como lengua oficial administrativa, o como lengua de comercio, una situacin preeminente. ( p. 149)
3. Del Signo Ideal, Unvoco a los Signos Multvocos de la Prctica Social de los
Sujetos Hablantes.
La nocin de uso adquiere un estatuto epistemolgico central en Escritos. Saussure no distingue aqu entre valor, uso, significacin sino que
los considera conceptos operativos internamente correlacionados. Del mismo modo, no opone forma a sentido (una de las dicotomas ms
explotadas por algunas escuelas del estructuralismo) ya que la forma, no es una, sino mltiple y compleja y est determinada por los usos.
No establecemos ninguna diferencia de importancia entre los trminos valor, sentido, significacin, funcin o uso de una forma, no siquiera
con la idea como contenido de una forma; estos trminos son sinnimos. (p. 33)
Decimos que no hay en absoluto morfologa fuera del sentido aunque la forma material sea el elemento ms fcil de seguir. Por lo tanto en
nuestra opinin, todava es menos posible una semntica fuera de la forma! ( p. 104)
Todo estudio de una lengua como sistema, es decir, de una morfologa 7, significa estudiar el uso de las formas o la representacin de las
ideas, como se prefiera. Lo que es errneo es pensar que existen formas en parte alguna (que existan por s mismas fuera de su uso) o que
existan ideas en parte alguna (que existan por s mismas fuera de su representacin (p. 136)
Lejos se est en Escritos de nociones idealistas del signo, atribuidas a Saussure y criticadas por no pocos semilogos: si la unin entre
significante y significado es una unidad dialctica de mutua determinacin interna, no es la unin entre un significante y un significado.
No hay la forma y una idea que le corresponde, como tampoco hay la significacin y un signo que le corresponde. Hay formas y
significaciones posibles (p. 47) tomar como base un signo (aislado) no slo es inexacto sino que no quiere.. decir nada absolutamente ya que,
en el instante en que el signo pierde la totalidad de sus significaciones no es ms que una figura vocal.(p. 48)
la suposicin tradicional de que la palabra posee una significacin absoluta que se aplica a un objeto determinado; es esta presuncin la que
combatimos (p.
77)
La delimitacin de la identidad de las unidades lingsticas y el concepto mismo de identidad constituyen una prioridad en los materiales
encontrados en 1996, pero con sustanciales diferencias en relacin al modelo que se desarrolla en el Curso. Lo semntico, entendido desde la
prctica social de los sujetos hablantes, desde el uso -los usos colectivos- constituye el sostn epistemolgico de la categorizacin saussurena
de signo en sus materiales autgrafos. 8
Es precisamente la identidad de usos, que comporta en s misma la diversidad, la pluralidad, lo que sustenta la definicin de unidad
lingstica. Los sentidos, las significaciones, los signos constituyen un territorio siempre potencial que se configura en la prctica de los
sujetos hablantes, en sus usos sociales.
La identidad de las unidades depende de valores, de relaciones diferenciadoras, emergentes de esas prcticas, que impiden toda definicin
semitica a priori o unvoca.
El sistema, as planteado, no es el sistema cerrado que se prefigura en el Curso sino un sistema abierto, dependiente del uso social.
no hay absolutamente ninguna otra identidad que no sea la identidad de una forma en la identidad de sus usos (o la identidad de una idea
en la identidad de su representacin) por lo tanto la identidad morfolgica, es una nocin excesivamente compleja. (p. 36)
Quien dice forma, dice primordialmente, diversidad de formasforma implica diferencia, pluralidad, simultaneidad, valor significativo
forma resulta de la diferencia respecto de otras formas combinada con la diferencia de significacin de otras formas. (p. 40)
Por eso querer agotar las ideas contenidas en una palabra es una empresa totalmente quimrica... (p. 79)
No hay diferencia entre sentido propio y sentido figurado de las palabras(o las palabras no tienen ni sentido figurado no propio) porque su
sentido es eminentemente negativo... (p. 74)
El concepto de signo est ntimamente vinculado al de conciencia. Esta vinculacin est presente ya en Curso, con un contenido
preponderantemente idealista que se deriva de la escasa claridad de la nocin de conciencia, que aparece como alternativa de mente en
algunos casos y en otros, asimilada a la de representacin de los sentidos. En Escritos tambin hay una estrecha relacin entre signo y
conciencia pero esa relacin est determinada por la intervencin del uso social. Saussure reafirma a cada momento el rol definitorio del
sujeto hablante. Frente a la raz idealista del concepto en el Curso despunta aqu, por cierto no del todo definida y oscilando incluso con
perspectivas idealistas, una matriz materialista (que hasta podra plantearse vinculada parcialmente al materialismo histrico y dialctico) ya
que: 1) la conciencia a la que alude Saussure es una conciencia social; 2) esta conformada por un entramado de representaciones semiticas;
3) esas representaciones son emergentes del uso entendido como prctica colectiva.
,ni la palabra ni su sentido existen fuera de la conciencia que tenemos de ellos... o de la que queremos tomar en cada momento(p. 83)
Una palabra slo existe verdaderamentepor la aprobacin que recibe en cada momento por parte de quienes la usan(p. 84)
Les recuerdo: Realidad = hecho presente en la conciencia de los sujetos hablantes (p. 167)
Gran principio: lo que es real en un estado del lenguaje es aquello de lo que los sujetos hablantes tiene conciencia, todo aquello de lo que
tienen conciencia y nada ms que aquello de lo que pueden tener conciencia (p. 172)
Cuando Saussure afirma en diversas oportunidades que slo existe lo que existe para la conciencia de los sujetos hablantes; est conciencia no
preexiste a los usos sino que es producto de la introyeccin de esos usos. De all que, preocupado -como seal anteriormente- por el criterio
de realidad, considere como existente o real lo que
existe en esa conciencia y niegue que pueda haber algo dado en la lengua por fuera de la misma. Si bien, la conciencia aparece como
resultante del uso-practica social, este ltimo posicionamiento tiene implicancias epistemolgicas y metodolgicas contradictorias: Cmo
acceder a esa conciencia? por el testimonio de los sujetos hablantes (como se sugiere en el Curso a propsito de la metodologa de
recoleccin de datos de la lingstica sincrnica)? cmo objetivar las relaciones interdependientes entre uso social y conciencia colectiva? En
diferentes pasajes, Saussure parece zanjar el problema a la manera chomskiana: la intuicin del lingista. De todos modos la posibilidad de
hacerse estos interrogantes a propsito de escritos de fines del siglo XIX y comienzos del XX, evidencian a un Saussure visionario y
precursor que se adelanta casi cien aos a problemticas y categoras de plena actualidad cientfica.
Como en el Curso, la definicin y delimitacin del signo lingstico es epistemolgica y metodolgicamente dependiente del concepto de
valor. La complejidad de este concepto no difiere sustancialmente en Escritos a condicin de que como lo expresa el mismo Saussure- no se
deje de lado el uso, que determina y transforma permanentemente el valor de los signos y por ende a los signos mismos. 9
Escritos abre una complejidad de problemas y desafos epistemolgicos de los que este trabajo no es ms que una puerta de entrada. Tan slo
a modo se inquietud, adems del ya citado concepto de valor, el de arbitrariedad e incluso el concepto de punto de vista en relacin al
posicionamiento epistemolgico frente al objeto de estudio merecen ser exhaustivamente abordados, ya que en los manuscritos se perfilan
trayectorias analticas que podran alumbrar aspectos oscuros u opacados por la escritura de los otros saussures del Curso.
Tal vez, si estos manuscritos hubieran sido difundidos en su tiempo, otros habran sido los itinerarios de la lingstica o, en todo caso, habran
instalado problemticas que, paradjicamente, surgieron a posteriori y por oposicin crtica a los modelos inmanentistas y formalistas de los
que, de nuevo paradjicamente, se considera a Saussure el precursor. Nos queda el interrogante. Incitante interrogante. Tal vez la lingstica o
los lingistas de su poca no estaban preparados para asimilar estas otras rupturas saussureanas. Ha sucedido y sucede, no slo en la historia
de la lingstica sino de las ciencias en general. El desarrollo del conocimiento cientfico no es independiente de las tramas ideolgicas,
histrico polticas.