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Gabriela Isaias A Sociedade do Espetculo.

DBORD, Guy. "A Sociedade do Espetculo", Rio de Janeiro: Contraponto, 2000, p.


139-159.

No oitavo captulo da obra A Sociedade do Espetculo, nomeado A


ordenao do territrio, Dbord (2000) discorre sobre o processo de inovao da
cultura, a individualizao da arte como negao e o consumo espetacular, bem como os
conceitos crticos acerca do sentido das palavras.
A princpio, o autor apresenta a ideia de que cultura o espao de procura de
uma unidade perdida, bem como um apanhado de conhecimento e representaes das
vivncias sociais. Para Dbord (2000), ao ganhar sua independncia, a cultura inaugura
um movimento imperialista de enriquecimento, que , ao mesmo tempo, o declnio da
sua independncia (DBORD, 2000, p. 139). Assim, toda histria de conquistas
culturais, nomeada pelo autor como corao da cultura, pode tambm ser
compreendida como revelaes de insuficincias.
Dbord (2000) estabelece o confronto entre tradio e inovao na cultura como
o princpio do desenvolvimento interno das sociedades histricas, sob um vis cultural.
Para o pensador, o progresso social dos conhecimentos sem retorno acaba por se
expressar por meio da destruio de Deus. dessa maneira que o autor atenta para o
avanar da dissoluo cultural: a falta de racionalidade na cultura fracionada torna-se o
ingrediente necessrio para faz-la desaparecer.
Tendo exposto o raciocnio, Dbord (2000) descreve de que maneira a cultura
oriunda da histria dissolveu o modelo de vida do velho mundo e constitui a
inteligncia e a comunicao sensvel que continuam relevantes em uma sociedade
histrica. Desse modo, o escritor aborda dois aspectos do fim da cultura e sua
representao sensvel: a oposio acumulao de conhecimentos tornados inteis e a
oposio autodestruio crtica da antiga linguagem social comum e sua recomposio
artificial no mercado do espetculo.
Para Dbord (2000), quando a sociedade perde a comunidade do mito, perde
tambm todas as referncias de uma linguagem realmente comum no momento em que
a ciso da comunidade inativa superada pelo acesso comunidade histrica real
(DBORD, 2000, p. 142). Ou seja, para o autor, no instante em que a arte torna-se
independente na modernidade, torna-se, tambm, produo individual uma vez que sua
indentificao enquanto independente marca o incio de sua prpria dissoluo. A perda
da linguagem da comunicao exprime a decomposio de toda a arte moderna em um
movimento que exprime a necessidade de reencontro de uma linguagem comum.
Tambm so apresentadas ideias sobre como a arte se desenvolve medida que
a vida desaparece, ainda que o vnculo entre esta e aquela diminui. Destarte, Dbord
(2000) afirma que a arte na poca de dissoluo , ao mesmo tempo, uma arte da
mudana e a expresso mais pura de uma mudana no possvel. Sendo assim, de
vanguarda e no , na medida em que a vanguarda seu prprio desaparecimento.

O desaparecimento da arte histrica, que estava ligada comunicao


interna duma elite, que tinha a sua base social semi-independente nas
condies parcialmente ldicas ainda vividas pelas ltimas
aristocracias, traduz tambm este fato: o capitalismo conhece o
primeiro poder de classe que se confessa despojado de qualquer
qualidade ontolgica. (DBORD, 2000, p. 145).

No que diz respeito cultura como mercadoria, Dbord (2000) afirma que a
cultura deve desempenhar na segunda metade deste sculo o papel motor no
desenvolvimento da economia (...) (DBORD, 2000, p. 148). O autor ainda explica
que o conjunto dos conhecimentos constitui-se como cincia geral da falsa-
conscincia uma vez que o pensamento da organizao social da aparncia encontra-se
obscurecido pela subcomunicao geral que ele mesmo defende. Para o autor, o
reconhecimento de que o homem desprezvel o telespectador.
Dbord (2000) procura contextualizar o leitor e fala um pouco sobre o incio do
questionamento das condies resultantes do desenvolvimento nos Estados Unidos. Para o
autor: (...) a tendncia francamente reformista desta sociologia no se apoia seno na moral, no
senso comum (DBORD, 2000, p. 150). Essa forma de crtica insiste na descrio de um tipo
de excedente negativo que o mantm na superfcie, alm dos perigos do incitamento
dissipao, segundo o escritor francs.
Essa crtica amplia-se a Boorstin, que no atinge o conceito de espetculo e
acaba por descrever os excessos de um mundo socialmente diferente, apesar da base da
sociedade ainda referir-se ao reino superficial das imagens. Dbord (2000) critica Boorstin ao
dizer que o terico no compreende a profundidade da sociedade da imagem a partir do
momento em que refere-se a ela no passado.

Boorstin no compreende que a proliferao dos pseudo-


acontecimentos pr-fabricados que ele denuncia deriva deste simples
fato: o que os prprios homens, na realidade concreta da atual vida
social, no vivem os acontecimentos. O fato da histria perseguir a
sociedade moderna como um espectro, resulta em uma pseudo-histria
construda em todos os nveis do consumo da vida, para preservar o
equilbrio ameaado do atual tempo congelado. (DBORD, 2000, p.
152).

Aps as crticas, Dbord (2000) disserta sobre as categorias estruturalistas e suas


expresses acerca das formas e condies de existncia. Para ele, a estrutura filha do
poder presente (DBORD, 2000, p. 153) e o estruturalismo o pensamento institudo
pelo Estado. Desse modo, a existncia da comunicao se d por uma cascata de sinais
hierrquicos que, no estruturalismo, no comprovam a validade histrica da sociedade
do espetculo.
O conceito crtico do espetculo, por sua vez, pode ser utilizado para a denncia
e a explicao de mltiplas situaes abstratas, servindo, portanto, defesa do sistema
espetacular uma vez que a teoria crtica deva concentrar-se na comunicao de sua
prpria linguagem. A oposio entre luta terica e luta prtica, por sua vez, no pode ser
concebida com a ausncia de uma prtica rigorosa. Assim, o percurso desconhecido e
complicado torna-se, tambm o centro do movimento prtico segundo Dbord (2000).
A exposio da teoria dialtica, segundo Dbord (2000), um escndalo e uma
abominao levando-se em considerao as regras da linguagem dominante. Ao mesmo
tempo que inclui a inteligncia de sua fluidez e sua destruio necessria. A partir dessa
inverso das relaes estabelecidas entre os conceitos e pelo desvio de todas as
aquisies de suas crticas, o autor afirma: O desvio submete subverso as
concluses crticas passadas que foram petrificadas em verdades respeitveis, isto ,
transformadas em mentiras (DBORD, 2000, p. 156).
Dbord (2000) conclui apresentando a necessidade do plagiato (que suprime
uma ideia falsa por uma ideia justa) e a contradio entre desvio (linguagem fluida da
idologia) e citao. Para o escritor, a negao real da cultura o que conserva seu
prprio sentido e, no quesito contraditrio, sua crtica encontra-se unificada:

[...] enquanto dominar o todo da cultura tanto seu conhecimento


como sua poesia e no se separar da crtica da totalidade social,
somente esta crtica terica unificada que vai ao encontro da prtica
social unificada (DBORD, 2000, p. 159).

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