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Jean-Pierre Brisset

El grito de las ranas


Textos elegidos y adaptados por Gilles Rosire

Traduccin Gabriela Milone

(edicin bilinge)
S abrn perdonar las imperfecciones de nuestro discurso, no estamos

acostumbrados a hablar en pblico; hasta hoy, slo pensbamos en soledad.


Primeramente, le enviamos un pensamiento fraternal a los seores Henri
Bergson y Jean Jaurs que no tuvieron, como nosotros, la posibilidad de ser elegidos
con el ttulo de Prncipe de los Pensadores. Aceptamos este honor con un corazn
agradecido. Es al Seor Jules Romains a quien debemos esta Gloria. Dios se sirvi de
l para cambiar nuestra oscuridad en celebridad. Personalmente no tenemos nign
mrito. As como Jess o Juana, no hemos hecho ms que cumplir una misin No
fuimos libres de escribir o no escribir nuestros libros, es el espritu el que nos los ha
dictado y nos ha forzado a publicarlos.
Agradecemos igualmente a las delegaciones extranjeras por el inters que han
mostrado en nuestro trabajo.

Grazie mille i dodieci membri della delegazione italiana... und meine Bewunderer der
deutsche Auftrage... y los eminentes profesores venidos de Espaa... and the Cambridge
Universitys teachers, for coming so far to celebrate such a modest provincial thinker... Grazie
mille, gracias, danke schn, thank you very much...

Es slo por nuestra inteligencia dbil que hay varias lenguas, el espritu nico
de Dios que las ha creado a todas no ve ms que una, la palabra. Daremos algunos
ejemplos de su origen nico: hacemos venir la palabra tranway del ingls, pero no otra
cosa que el dialecto tire mou orden dada para hacerse tirar una rama de rbol a otro
modo.
La mala pronunciacin de los extranjeros, lejos de causar una perturbacin en el
anlisis, por el contrario muestra la perfecta unidad de las lenguas. As, un alemn
pronunciar che vous tis por je vous dis. Che iguala a je. Se puede sacar la conclusin
de que la palabra alemana schn que significa bello, no es otra que nuestra palabra
joven. Juventud y belleza no son la misma cosa?
El espritu de la palabra es el mismo en toda la tierra y en todos los mundos
habitados. Incluso los argots ms brbaros son gritos venidos de los ancestros, porque
estn desde hace millones de aos, impulsando todos los alaridos posibles, tanto que
ninguna combinacin les ha sido extraa.
FORMACIN DE NUESTRO MUNDO

El espritu del que somos instrumento para hacer conocer a los hombres su origen, nos
inspira tambin, poderosamente, a mostrar cmo l cre nuestro mundo.
En otro tiempo, los cielos fueron creados por la palabra de Dios, as como la
tierra fue extrada del agua. Todo el espacio, del cual el sol ocupa el centro, justo a
mitad de camino de las estrellas ms cercanas, fue henchido de tinieblas y tomos
invisibles. En el centro de este vaco, el espritu se enardeci y un relmpago brot,
escidindose en dos y comenzando a retonar sobre s mismo.
Rpido como el rayo, pronto este remolino se extiende hacia ms all de los ms
lejanos planetas. La electricidad atrae todas las molculas en forma de agua y el agua
retrasa el movimiento circulatorio. Las partes lejanas quedan atrs. Globos de fuego se
separan de la masa y el agua los rodea por todas partes, se eleva en el aire y cae de
arriba en torrentes formidables. As se forman poco a poco las tierras que rodean el sol
y cada tierra es, en su inicio, un sol que extingue abundante agua. Nuestra tierra
exteriormente no es ms que una inmensa gota de agua y de vapores, pero esta gota de
agua se apreta y la cumbre de las ms altas montaas emerge en forma de pequeos
islotes. La vida comienza a desarrollarse en las aguas y en la superficie terrestre, tan
poco como la termperatura lo permite, siendo el Polo Norte el primer punto habitado.
Como la noche duraba all seis meses, nos moramos de aburrimiento, en la noche. Los
polacos lo abandonaron al ltimo: en el polo estamos, decan nuestros ancestros.1
En diversas capas terrestres encontramos rastros de animales incrustados en la
piedra, y huesos. As supimos que la vida comienza en las aguas y que los peces fueron
los primeros creados, luego vinieron los insectos y los diversos gneros de batracios o
ranas, luego las serpientes, y finalmente las aves y mamferos.
La tierra lleva la huella irrecusable de que nuestras ranas actuales tuvieron, al
comienzo del mundo, un desarrollo extraordinario que no se mantuvo. El cuerpo del
hombre antes de nacer pasa por los diversos estados que ha recorrido el hombre
eterno. Es renacuajo en el semen de su padre. En el seno de su madre, el sexo se forma
despus de la apertura anal, y durante un periodo no se diferencia en absoluto
exteriormente; todava en su nacimiento a veces confundimos a la nia con el nio;
incluso se hallan personas que no tienen sexo y que evacan todo por el ano como la
rana.
Segn la fbula pagana, el ms antiguo de los dioses es Urano. Ure anus
designa al ser que orina por el ano. La uretra [urtre] o el ure-ser [ure-tre] es el ser
primitivo.
Los sabios nos han ya tallado de locura, porque damos a conocer las cosas que
parecen locura y con las cuales ellos fueron confundidos o estuvieron confusos. Estas
verdades los aplastan y no pueden combatirlas. Nuestros anlisis muestran lo que ha
sido dicho y hecho, y tambin lo que no ha sido ni dicho ni hecho, pero que habra
podido serlo.

1 Aqu, dos juegos de palabras: uno, entre dennui (aburrimiento) y dans nuit (en la noche); y el
otro, entre polonais (polacos) y au ple on est (en el polo estamos) [T].
EL GRITO DE LA RANA

Cerca de los once aos, sorprendimos una rana y con la maldad de un diablillo la
aplastamos con una madera, apretando su vientre; cuando la pobre bestia extendi de
repente las piernas y los brazos, nos golpe la estupefaccin. Nos agachamos para ver
mejor: diramos que era una persona y nos alejamos sorprendidos, pensativos y
arrepentidos por nuestra barbarie, porque diga lo que se diga, ningn animal desde
taln al cuello posee una gracia corporal que se acerque tanto a la del cuerpo humano.
Un da que observbamos a estas hermosas pequeas bestias, repitiendo este
grito: coac, una de ellas nos respondi, con los ojos interrogadores y brillantes, por dos
o tres veces: coac. Nos era claro lo que deca: coac, que dices? Otro da vimos un
macho, quien en vano intent acoplarse tres veces, dar la espalda completamente, con
un marcado despecho, a la pequea y demasiado inquieta hembra.
En tanto la rana slo fue rana, su lenguaje no se desarroll considerablemente,
sino tan pronto cuando los sexos comenzaron a anunciarse, sensaciones extraas e
imperiosas obligaron el animal a gritar por ayuda y socorro porque l mismo no poda
satisfacerse, ni amortizar el fuego que le consuma. Esta es razn por la que la rana no
tiene mucha influencia. Al igual que el hombre, la rana es un poco matutina, pero a
estos queridos pequeos seres les gustan las tardes cantantes. Est de da y de noche,
pero a la maana se queda en su cama, el limo de la tierra. Se vuelve prontamente
familiar y entonces gusta de la vecindad con los hombres, hasta el punto de darles
placer el estar fuera del agua, tan cerca del hombre que observa con una
tranquilizadora inmovilidad.
En la poca de amores, las ranas se renen en grupo, con cantos sin fin ni
interrupcin, aunque entrecortados por silencios: coaque, coque, coque. El diccionario
Larousse le atribuye los gritos: Brekekex, coax y ololo. Au leau lo es igual a L leau. Au
lolo es un llamado infantil para beber la leche y el agua es la primera leche.
Los amancebamientos se hacen por varios das, porque aunque no tengan sexo,
estos pequeos animales se ponen uno sobre el otro para desovar en el agua donde
eclosionarn los renacuajos. En esta poca, el macho hacer or vigorosamente su grito:
Que hay haya, que-rere hay altura, corazn hay altura, donde se puede ver el origen de creo,
del verbo crear.
LA APARICIN DEL SEXO

El ancestro no tena sexo visible; es con su aparicin que la palabra comienza a


desarrollarse para alcanzar una cuasi-perfeccin. Esto caus sensaciones y sorpresas:
es que as?, eso que tengo?, tengo que eso? Crearon la palabra exo, el primer nombre
de sexo.
Preguntamos despus: ese punto sabes qu es? Ese exo sabes qu es? As devino:
sexo.
Sabes qu es? Sexo es, ese exceso. Ese exceso, es el sexo. Vemos que el sexo fue el primer
exceso. Caus y causa an todos los excesos. Lo primero que observ el ancestro y que
no conoca, yo no s que es, era un sexo joven, en formacin: Joven sexo es.
La palabra tu designa tambin al sexo. T sabes que est bien. Tu sexo est bien. Es
un tmino infantil: toma tu tu, tu tutu. Tu tu es igual a tu sexo. Tu relojeas tu sexo es igual
a Tu relees tu tu. Turlututu, repeta con despecho el que era objeto de esta observacin
hiriente.
Sabe qu es. Y sexo es.
Se sabe que es. Sexo es.
Yo [je] s que est bien. El primer juego [jeu] era el sexo: Juego [Jeu] sexo est
bien. De all viene la pasin del juego. El prudente esconda su juego. El pronombre yo
[je] designa as el sexo y cuando yo [je] hablo, es un sexo, un miembro viril del
Eterno-Dios que acta por su voluntad o su autorizacin. Es hablando de su sexo que
el ancestro se percibi que hablaba de su propio individuo, de l mismo.
Las preguntas ms frecuentes fueron formuladas por la llegada del sexo:
Qu hay? Qu eso hay? Qu eso? Que eso? Qu sexo es que tengo? Qu exo es que eso tiene?
Qu exceso que esto! Qu es? Qu sexo tiene? Qu hay? Kksksa?
Qu tengo, qu tengo? Qu que tengo? Quequ tengo? Qu tengo que es? Quequ es? Qu
que quieres? Qu que es te? Ququette.
Es el sexo a la mano o en la mina que el ancestro se examinaba, sexo en mina
tengo. La mano haca mina y minaba el terreno. Examinando su sexo es que el ancestro
haca su examinacin. La examinacin del sexo es pues la primera que se sufre al venir al
mundo.
La palabra sexo nos ha llevado mucho ms all de nuestra primera intencin.
Cada sonido es un espritu del ancestro que apresa al pensador y lo conduce por todas
partes en sus relaciones, sus parentescos, y le cuenta su nacimiento y su genealoga.
La clave que damos aqu permite analizar todas las palabras del habla, es decir,
de todas las lenguas. Nos fueron suficientes slo unos minutos. Es imposible examinar,
estudiar estos anlisis y reflexionar sobre esto sin estar convencidos hasta el fondo del
alma que hubo un tiempo en el que el ancestro no tena sexo y que sin embargo estaba
ya dotado de un lenguaje tan desarrollado que se extendi hasta el habla actual,
durante el largo periodo de la formacin sexual.
Este primer ser llevaba en s un fuego de amor inextinguible, visible ya en la
rana. El sexo le fue una fuente inagotable de sensaciones y deseos imperiosos que no
poda satisfacer, porque su cuello era rgido, sus brazos cortos y sus manos inexpertas.
Para ser aliviado de sus tormentos, invocaba en su desnudez y exiga que se lo
satisficiera.
El sexo de estos nuevos seres, casi continuamente en el agua, era muy puro y no
tena absolutamente nada de repugnante. Sabamos lo que era. Cada uno pona la boca
ms o menos voluntariamente sobre esta novedad y lo acariaba, por todas partes, con la
misma inconsciencia del pequeo nio que acaricia el pecho de su pura y santa madre,
de donde succiona las primeras alegras de la vida.
LA NATACIN

La natacin es el arte de moverse en el agua. A pesar de todos los tratados que se han
publicado sobre este arte, an hoy la natacin no significa ms que lo propio de su
pequeo nombre. Esto se debe a que no se supo poner al alcance de todas las
inteligencias y de todos los bolsillos los mtodos simples y claros de aprendizaje, en
poco tiempo, sin cansancio y sin esfuerzos.

Si hemos comenzado a hablar y a vivir desde el agua, nos preguntaremos entonces


como es que el hombre no nada naturalmente como la rana. Desde el inicio, nos
responderemos que el buen nadador nada, salta al agua y se sumerge como la rana.
Pero cuando el dios marino se erige y avanza con sus partes inferiores, las piernas y los
brazos adquieren un movimiento alternativo opuesto al de la natacin. El brazo
derecho y el pie izquierdo se adelantan al mismo tiempo, igual que la mano izquierda y
la pierna derecha. Ahora bien: para nadar como la rana, es necesario que los brazos
procedan conjuntamente y en oposicin a las piernas. Basta con repetir estos
convenientes ejercicios, boca arriba, para que los cuatro miembros se reencuentren
pronto con su antigua ciencia. En verdad, la mayor causa por la que pocos adultos
aprenden a nadar es la de querer darles clases en el agua. No es en la tierra que se
aprende a manejar una espada. De la misma manera, se debe saber nadar antes de ir al
agua. En 1870 hemos publicado un mtodo de aprendizaje: La natacin, o el arte de
nadar aprendido en menos de una hora. Si este breve tratado llega a ser popular, todo
el mundo sabr rpidamente nadar, excepto aquellos que por alguna afeccin natural
sean enemigos de todo movimiento. No hay necesidad de grandes volmenes para
aprender un arte que consiste en algunos pocos movimientos coordinados. Nadie pone
en duda el placer y los beneficios que da la natacin. Todo el mundo tiene el ms
grande deseo de saber nadar, pero frecuentemente creen que es difcil, o que es
necesario aprenderlo en la infancia. Se trata de dos errores. Se puede aprender
fcilmente a toda edad.
Otros creen que es suficiente con no tener miedo. Esto prueba que la mayora de los
nadadores nadan sin saber bien cmo lo hacen. Decir que el miedo impide nadar al
hombre es tomarlo por el ms tmido de los seres vivientes. El caballo, tan fcil de
asustar, y otros animales que temen al agua, nadan slo cuando se los fuerza a hacerlo.
Pero el hombre, el ms valiente y el ms intrpido pero que no sepa nadar, arrojado a
un estanque de doce centmetros de profundidad, podr resistir con vigor, acostarse en
el agua y desaparecer por un momento, pero no nadar. Un gran nmero de marinos
no saben nadar es por el miedo al agua? Muchos nios aprenden naturalmente cuando
se baan, y en lugar de deducir de aqu que slo se puede aprender a nadar en la
infancia, se debera concluir que se trata de algo que no es difcil. Hasta ahora, los que
han escrito sobre la natacin deben haber sido nadadores desde la infancia que no han
tenido las dificultades con las que se encuentra un aprendiz de mayor edad, o que,
habiendo ya olvidado, escribieron para la gente que ya saba. As, por ejemplo, para
bracear, que es el medio general y el ms simple para nadar, todos los tratados indican
como punto de partida poner juntos los talones y los codos al cuerpo. Ahora bien, esta
es la mejor posicin que se puede adoptar para hundirse. Cuando el aprendiz est en el
agua, si quiere adoptar esta posicin, comienza por mover los brazos, luego acerca los
talones a la cola, pero a medida que los acerca se hunde, de modo que recomienza, y se
produce el mismo efecto. Es entonces cuando se desanima y a menudo renuncia a lo
que tanto deseaba. En 1871 hemos patentado un cinturn-calzoncillo areo que tiene
doble y compensador beneficio. El objetivo de este cinturn es el de facilitar a los
alumnos el estudio de la natacin, logrando el ejercicio sin peligro y sin fatiga, como
as tambin ofrecer una tabla de salvacin a los nufragos. Pueden constatar que su
simplicidad permite ponerla al alcance de todos los bolsillos.

Nadar no es natural. Esto presenta dos dificultades:

EN PRIMER LUGAR: mover las piernas.


EN SEGUNDO LUGAR: coordinar los movimientos de las piernas con el
de los brazos. Nos pondremos boca arriba sobre el csped, o sobre una alfombra o
cama; lo importante es que los miembros no sean molestados por ningn tipo de
obstculo.
PRIMER MOVIMIENTO: se tomar la siguiente posicin: los brazos
abiertos en toda su longitud por encima de la cabeza con las palmas unidas. Los dedos
juntos, el pulgar pegado al primer dedo. Las piernas lo ms alargadas y apartadas
posible, jarretes tendidos, la punta de los pies hacia afuera. Acercar las piernas una a la
otra, jarretes tendidos, rodillas y talones se tocan, los pies abiertos. Al mismo tiempo,
apartar las manos quince o veinte centmetros girando las palmas hacia afuera.
SEGUNDO MOVIMIENTO: lentamente, realizar un semicrculo con los
brazos y, una vez tendidos en forma de cruz, acercar los codos al cuerpo, un poco hacia
adelante, juntando las manos cuando las palmas se logren tocar, pulgares adelante, los
brazos levantados, los dedos a la altura de la boca. Mientras que los brazos realizan su
semicrculo, doblar levemente las piernas apartando en lo posible las rodillas, bajar la
punta de los pies, los talones se tocan siempre y se los trae cerca de las nalgas lo que
ms se pueda.
TERCER MOVIMIENTO: apartar vigorosamente las piernas alejando los
talones para volver a la posicin de inicio. Al mismo tiempo, alejar los brazos, sin
precipitacin. Continuar as; tan pronto como experimentemos un poco de fatiga, nos
detendremos un instante para luego proseguir.
Se repetir este ejercicio seiscientas veces; trescientas de la manera que se ha
descripto, y trescientas de manera que slo se haga funcionar las piernas, los brazos en
reposo. Dedicaremos a esto dos sesiones por da, a la maana y a la tarde
preferentemente, estando desnudos, repitiendo el ejercicio veinticinco veces de cada
manera. Cada sesin demanda menos de cinco minutos.
Como ya dijimos, cuando se quiere conocer el valor de una slaba cuya
significacin parece oscura, hay que compararla con el mayor nmero de slabas
similares, cambiando ya sea una vocal, ya sea una consonante. Sea el valor de moume,
se escribir: muchacho, meme, mismo, mume, mimo, mama, mame.2 Encontraremos as que
moume tiene el valor de mamar. El muchacho mama la mama de la mam, mama en.
Mamaba lo que amaba. El que haga ejercicios segn este medio, pronto estar
convencido totalmente, si es que ya no lo est, de que todas las palabras han sido
absorbidas, mamadas, aspiradas, lamidas y que no hay ninguna que no haya entrado en
la boca por alguna de estas acciones.

Continuaremos este estudio presentndoles, a merced del espritu, algunos


anlisis extrados del bosquejo de un diccionario completo que no reproducimos de
manera ntegra debido a nuestra edad y nuestra fatiga.

2 La secuencia en francs es la siguiente: mme, meume, mme, mme, mime, mume, mame, mme [T].
DICCIONARIO3

A Los ancestros. El sonido A se dirige hacia el sexo, toda slaba que comienza con
A tiene un valor imperativo: toma, absorbe. A-nudo mal: animal. Al nuevo a-lodio, anal.
A-nal is zheu, anlisis. A-nuda el hay-re, anular. El anular es el dedo ms largo; en los
ancestros, indicaba el sexo o el anillo.

B La boca. Todo nombre que comienza con B designa claramente la boquilla o la


boca. El sonido bo hace tomar a la boquilla en el sentido de sorber, aspirar. Buen a-
tisar: bautizar. Jess nunca bautizaba y por lo tanto es una ceremonia intil: el agua
bautismal bautiza mal. Lo embast, el bastn, lo digo en todo bajo. A-bajo, tu tono no
suena! Sin ton ni son. Generalmente, el anlisis de las palabras que comienzan con B es
de una gran facilidad.

C La cola. Los sonidos queux, ceux, cheux4 se refieren al rabo, culo o cola del
rastrero. El valor imperativo comienza con una de esas consonantes: toma, absorbe,
mama, etc. Que nudo se llegue a ser, conocer. Qu de nuevo hay de ti en m es una pregunta
de la que nace la idea del concete a ti mismo, que significa: lmete a ti mismo.

D Los Dioses. La palabra Dios se dice en italiano: Dio, deo, dei, dii. Los primeros
hombres no tenan ninguna idea de la duracin del tiempo. El sol se mostraba y se
alejaba, sin que se lo pudiera explicar, era esperado pues con impaciencia. Si se aleja no
regresar! Por fin, ah se anuncia, escuchen los gritos de alegra: you you you! You you
you! You you you! Jbilo! Juego! Jornada! Youppipi! Youppipi! Salve Padre! Youpiter.
Jupiter. Youddidi! Youddidi! Salve a los didi! Los primeros hombres se llamaban Didi
o di. Felices los Dii, porque ellos son dioses. El dios malvado, el mal decir [le maux
di], lo maldito. El dar iza [dai hisse] fue tambin una diosa. La diosa grasa en nosotros
se vuelve desgracia; sucedi lo mismo con la diosa puta, madre de la disputa. Mi dado es
igual a mi dedo: el demonio mostraba su dado, su dosel, su dios, su sexo. Se
enorgulleca de su desnudez. Exiga servicios abyectos y no quera someterse.
El demonio es muy demostrativo: tengo platos en ese trazo, taxus [Dai mets on ce
trait, tai ife]; siempre es para llamar la atencin sobre su suciedad; siempre tiene algo
para meterles en la boca o ponerles en la mano.
El sonido dos y toda palabra que comienza con d vale: ten, teta, sorbe. Para
hacerse tomar con la boca su objeto, Satn se colocaba bajo un dosel. Del sin aire:
desaire. Del botar nada tengo, desabotonar. Del tengo calce, descalzar. De cargado, estoy
descargado. De nio me he generado: eres un nio degenerado. Del he gustado, estoy
disgustado. Del he velado, puedo desvelar. Del arreglado, vas a desarreglarlo. Defends?
Si, defendido es.
Mordida de? Mordisque.

3 Rogamos a quien lee que no se prive de apreciar los deslizamientos homofnicos en el original francs
La traduccin avanza por el entusiasmo de la pura prdida [T].
4 Fonticamente, queux: /k/; ceux: /s/; cheux: // [T].
E El ser. Los ancestros son los antiguos seres.5 En los ancestros estaba la edad de
oro, veamos el aire ser. El primer sacerdote fue un pre-ser. Se saba que el sacerdote
era el ms fino de los animales humanos. Es l quien, bajo el nombre de serpiente en la
Biblia, seduce a Eva. Nosotros, nosotros somos los seres y el verbo ser constituye
nuestro ser eterno. El que era, segua nadando, soy-yo, soy-mi: en ingls swim es nadar.
Yo fui his, yo fui responda aquel que segua al rastrero para lamerlo, para secarlo.
Cuando el ancestro se encorva sobre su desnudez y se brinda a s mismo este servicio,
exclam: seco, soy! Los sonidos , , eu, en tiene valor anlogo a la de a, y o. Toda agua,
todo lquido, ha salido del sexo y ha sido presentado al pico del ancestro.
Haya que hay ze y alijar, eclesial.
Hay cu es-leda, escuela.
Es collar, escolar. Pobre escolar que los monstruos tienen por collar.

F El fuego6. El primer fuego fue iluminado por el rayo, se descubre que la carne
cocida por el fuego es agradable. El grito difunto [fuego], difunta [fuego], fue usado
con el espritu de come, alrededor del fuego que recibe su nombre. Difunto tu padre,
difunta tu madre nos muestra que los nios, a su turno, comern a sus paps.
El fuego donde estoy el fogn. El fuego donde-ea, hornear. La boca es el primer horno
donde todo ha sido fondeado.
Fuego donde-ar, formar; antigedad inalterada en nuestra boca.
Agua giro hic yo, lgico. Es lgico que el agua gire y es la gran madre lgica la que nos
ha insuflado La gramtica lgica. La palabra es lgica, por ello no podremos decir que es
un crculo cerrado. Sin embargo, al mismo tiempo, digo que no se puede decir eso, pero
lo digo porque podemos en efecto decirlo. No obstante, podemos decirlo slo por un
tiempo, actuando en contra del espritu de la palabra.

Z El zero.7 Cmo es que toda palabra tan fcilmente puede aferrarse al sexo si
toda palabra no viniera de ah? La z realza, el zero. Sigue zheu ga, zigzag. Zeus, as
como todo grito, convoca un succionar, y toda palabra naci de una inmensa y larga
succin.

Pensamos que hemos dado suficientes pruebas como para que sea necesario
forzar la conviccin del atento y serio auditorio; pero toda ciencia conlleva un estudio,
sin excepcin. El trabajo que pueden continuar solos, gracias a la lectura de nuestros
libros, fortificar cada vez ms sus creencias en Dios y en la verdad de la palabra.

5 Juego de palabras en francs entre anctres (ancestros) y anciens tres (antiguos seres) que se
pierde en espaol. Lo mismo suceder ms adelante entre prte (sacerdote) y pr-tre (pre-ser)
[T].
6
Recordar que feu en francs significa fuego y difunto. Aqu, el juego de las homofonas se combina
con la homonimia [T].
7 Dejamos cero escrito con z como en el francs original para no alterar el orden del diccionario, y

por los juegos homofnicos que Brisset obviamente realiza en esta entrada [T].
LAS PROFECAS

En 1883, habiendo publicado La gramtica lgica que revelaba que el habla remonta la
creacin de los ancestros del hombre hasta las ranas, ignorbamos que ese sera un
libro proftico. Sin embargo, una tarde, en Angers, en la plaza Ayrault, sentimos sobre
nuestra cabeza un golpe que nos detuvo un instante y nos penetr incorporndosenos,
como un hombre, hasta el extremo de nuestro pie izquierdo, y enseguida un habla nos
trep al corazn, dicindonos: soy Jess, t juzgas a los vivos y a los muertos. Una
alegra inmensa se apoder de nosotros, y poco tiempo despus una gran angustia. La
idea de juzgar un hombre de frente nos aterr, pero el seor nos lo hizo comprender:
Es el Hombre el que juzga y no Jean-Pierre.
En el captulo 10 del Apocalipsis aparece un ngel rodeado por una nube. Este
ngel es el Cristo o el espritu del habla, y la nube somos nosotros. El ngel tiene en la
mano un pequeo libro abierto, es La gramtica lgica. En 1883, ese ttulo ruge como
un len, sin embargo no molest el silencio en el cielo y los hombres no hablaron de
eso; pero los siete truenos dejaron or sus voces: es la serie de los grandes terromotos
que comienza con el de Ischia, el 28 de julio de 1883 y el de Kralatoa el 27 de agosto de
1883.
Tenamos el libro, pero no tenamos la clave. El espritu nos instruy entonces
poco a poco y, despus de muchos aos, nosotros mismos publicamos El misterio de
Dios porque no habamos encontrado ni un editor ni una imprenta, los espritus
estpidos haban visto ah basura, as como el cerdo no busca ms que porqueras en el
medio de las flores.
En agosto de 1891, el sptimo ngel hizo or su voz en dos conferencias
pblicas, en Pars, las cuales no produjeron ningn ruido sobre la tierra, y marcaron el
comienzo de un silencio en el cielo. En el Apocalipsis la apertura del sptimo sello es
seguido en el cielo por un silencio de una media hora aproximadamente o, segn
nuestros clculos, 8 aos y seis meses. Ese silencio tuvo lugar, para nosotros, de 1891
hasta el inicio de 1900.
El 12 de enero de 1900, la sptima trompeta hizo resonar, por la boca de 10
pregoneros, en la villa de Pars, el anuncio de La Gran nouvelle, una hoja de 10.000
ejemplares de tirada. Nuestros pregoneros estaban como paralizados y no vendieron
esta gran nouvelle. La hicimos distribuir gratuitamente y la enviamos, as como a La
ciencia de Dios, por toda la tierra, a Roma, Uppsala, Budapest, Oxford, Whashintong.
RESUMEN

Que hayamos demostrado con evidencias ineluctables la creacin del hombre; que la
historia de esta creacin haya sido escrita y sellada en la boca del hombre, sin que l
tuviera la menor suposicin; que haya olvidado su origen teniendo lo histrico en las
fbulas mitolgicas de todos los pases, en la Biblia y en el lenguaje cotidiano; que el
hombre, tan orgulloso de su sabidura y su razn, haya sido cegado por tal ceguera; ah
est la prueba irrefutable y deslumbrante de un Espritu presente junto a cada hombre,
que tiene un poder absoluto sobre las naciones y las familias.
Los sabios y los filsofos se creyeron poderosos espritus, negando a los dioses
y no reconociendo ms que uno slo, y de esto ellos tuvieron la culpa. Los dioses
fueron y son. Dios es el conjunto de los dioses, el espritu de todos los dioses, incluido
los dioses de la primera formacin, de Urano a Saturno. Este espritu, espritu de lo
Eterno, no ha creado ms que dos nios perfectos: el diablo y el hombre. El diablo es
un puro animal dotado de palabra, pero movido solamente por los apetitos carnales. Es
inconsciente del bien y del mal. El diablo es el santo personaje, el buen monseor, el
salvador de la patria, el genio audaz que puede levantar su dedo y reconocer uno en un
milln, porque ese monstruo porta las insignias pretendidamente honorables.
El hombre, el segundo nio, es un dios animal perfecto, nico en su especie, as
como el diablo es nico en la suya. El hombre se gua por sentimientos de justicia, de
bondad; es un espritu consciente del bien y del mal, sabiendo que le harn como l
hace a los otros, y que no hay otra justicia que esperar que aquella que l mismo haya
ejercido. Este hombre es invisible, porque no se distingue en nada a la vista de los
otros hombres, sus hermanos.
Ahora bien, al igual que el espritu humano ha llegado a comprender que no hay
ms que un Dios Todopoderoso, hoy es necesario comprender que no hay ms que un
hombre sobre la tierra y en los cielos. Este hombre es el Hombre-Dios. Cada hombre
no es ms que una parte de este Hombre-Dios, un miembro del conjunto, una hoja del
rbol de la vida. La vida de la hoja que sigue su desarrollo natural transcurre
completamente en el rbol, como la vida del hombre individual transcurre
completamente en la del Hombre-Dios, del hombre eterno. Pasa all al estado del
espritu viviente de su propia vida; porque si es cierto, segn lo que hemos demostrado,
que los espritus de los primeros seres vivieron en medio de nosotros, cunto es ms
evidente y cierto que sern nuestros espritus, en cuerpo y en particular, los que
animarn a nuestros sucesores hasta el fin de los siglos y por los siglos de los siglos! El
Hombre-Dios no puede morir, porque l es el espritu de lo Eterno, cuyo nuevo
nombre es Pi.
El Hombre-Dios estaba antes que los ngeles y los demonios, es ms antiguo
que Saturno y que Satn, estaba antes que los dioses y de los hombres: es el comienzo
de la creatura de Dios (Apoc. 3, 14). Es el comienzo y el fin. Si comprendes estas cosas y
las amas, lector, sos este Hombre-Dios.
Le cris des grenouilles
V ous voudre bien excuser les imperfections de notre locution, nous navons pas lhabitude de parler
en public, jusqu ce jour, nous pensions dans la solitude.
Nous adressons dabord une confraternelle pense Messieurs Henri Bergson et Jean Jaurs qui nont
pas eu, comme nous, la chance dtre lus au titre de Prince des Penseurs. Cet honneur, nous lacceptons
dun coeur reconnaissant. Cest Monsieur Jules Romains que nous devons toute cette gloire. Cest de
lui que Dieu sest servi pour changer notre obscurit en clbrit. Nous navons personnellement aucun
mrite. Comme Jsus ou Jeanne, nous navons fait quaccomplir une mission... Nous navons pas t
libres dcrire ou de ne pas crire nos livres, lesprit qui nous les a dicts nous a forc les publier...
Nous remercions galement les dlgations trangres de lintrt quelles portent nos travaux.

Grazie mille i dodieci membri della delegazione italiana... und meine Bewunderer der deutsche Auftrage... y los
eminentes profesores venidos de Espaa... and the Cambridge Universitys teachers, for coming so far to celebrate
such a modest provincial thinker... Grazie mille, gracias, danke schn, thank you very much...

Ce nest que pour notre faible intelligence quil y a plusieurs langues, lesprit unique de Dieu qui les a
toutes cres nen voit quune, cest la parole. Nous allons vous donner quelques exemples de leur
origine unique : on fait venir le mot tramway de langlais, mais ce nest pas autre chose que le dialecte
tire mou, ordre donn pour se faire tirer sur une branche darbre ou autrement.
La mauvaise prononciation des trangers, bien loin de causer une perturbation dans lanalyse, montre au
contraire la parfaite unit des langues. Ainsi un Allemand prononcera che vous tis pour je vous dis .
Che gale je. On peut en tirer la conclusin que le mot allemand schn qui signifie beau, nest autre que
notre mot jeune. Jeunesse et beaut, nest-ce pas la mme chose?
Lesprit de la parole est le mme sur toute la terre et dans tous les mondes habits. Mme les argots les
plus barbares sont des cris venant des anctres, car ils ont pendant des millions dannes, pouss tant de
cris quil est admissible que nulle combinaison possible ne leur a t trangre.

FORMATION DE NOTRE MONDE

Lesprit dont nous sommes linstrument pour faire connatre aux hommes leur origine, nous inspire
aussi, puissamment, de montrer comment il cra notre monde.
Les cieux furent autrefois crs par la parole de Dieu, aussi bien que la terre qui fut tire de leau. Tout
lespace dont le soleil occupe le centre, jusqu mi-chemin des toiles les plus rapproches, tait rempli de
tnbres et datomes invisibles. Au point central de ce vide, lesprit senflamma et un clair jaillit, se
scindant en deux et commenant tourner sur lui-mme.
Rapide comme la foudre, ce tournoiement stend bientt jusquau-del des plus lointaines plantes.
Llectricit attire toutes les molcules sous forme deau et leau retarde le mouvement circulatoire. Les
parties loignes restent en arrire. Des globes de feu se sparent de la masse et leau les entoure de tous
cts, slve dans les airs et retombe dessus en torrents formidables. Ainsi se forment peu peu les
terres entourant le soleil et chaque terre est, son dbut, un soleil quteignent les eaux abondantes.
Notre terre nest extrieurement quune immense goutte deau et de vapeurs, mais cette goutte deau se
resserre et le sommet des plus hautes montagnes merge sous forme de petits lots. La vie commence
se dvelopper dans les eaux et la surface terrestre aussitt que la temprature le permet, le ple Nord
tant le premier point habit. Comme la nuit y durait six mois, on sy mourait dennui, dans nuit. Les
Polonais labandonnrent les derniers : au ple on est, disaient-ils nos anctres.
Dans les diverses couches terrestres, on a retrouv des traces danimaux incrustes dans la pierre, et des
ossements. On a ainsi reconnu que la vie commena dans les eaux et que les poisons furent les premiers
crs, puis vinrent les insectes et divers genres de batraciens ou grenouilles, ensuite les serpents et enfin
les oiseaux et les mammifres.
La terre porte lempreinte irrcusable que nos grenouilles actuelles ont eu, au commencement du monde,
un dveloppement extraordinaire qui ne sest pas maintenu.
Le corps de lhomme avant de natre, passe par les divers tats qua parcourus lhomme ternel. Il est
ttard dans la semence de son pre. Dans le sein de sa mre, le sexe se forme aprs louverture anale, et
pendant une priode il ne se diffrencie point extrieurement ; encore la naissance on confond
quelquefois la fille et le garon ; mme il se trouve des personnes qui nont point de sexe et qui vacuent
tout par lanus comme la grenouille.
Daprs la fable paenne, le plus ancien des dieux est Uranus. Ure anus dsigne ltre qui urine par lanus.
Lurtre ou ure-tre est ltre primitif.
Les sages nous ont dj tax de folie, car nous faisons connatre les choses qui paraissent folie et dont ils
sont confondus et confus. Ces vrits les crasent et ils ne peuvent les combattre. Nos analyses montrent
ce qui a t dit et fait, et aussi ce qui na t ni dit ni fait, mais aurait pu ltre.

LE CRIS DE LA GRENOUILLE

Vers lge de onze ans, nous avions surpris une grenouille et avec la mchancet du garnement, nous
lcrasions avec une tige de bois appuye sur son ventre, quand la pauvre bte tendant tout coup les
jambes et les bras nous frappa de stupfaction. Nous nous baissmes pour mieux voir : on dirait une
personne... et nous nous en allmes tonn, tout pensif et repentant de notre barbarie, car il ny a pas
dire, aucun animal ne possde une grce corporelle, du talon au cou, qui le rapproche autant de celle du
corps humain.
Un jour que nous observions ces jolies petites btes, en rptant nous-mme ce cri : coac, lune delles
nous rpondit, les yeux interrogateurs et brillants, par deux ou trois fois coac. Il nous tait clair quelle
disait : coac, quoi que tu dis ? Un autre jour nous vmes un mle, qui avait par trois fois manqu son
accouplement, tourner le dos compltement, avec un dpit marqu la petite femelle trop remuante.
lpoque des amours, elles sassemblent en troupe, avec des chants sans fin ni arrt, mais aussi
entremls de silences : coaque, coque, coque. Le dictionnaire Larousse leur attribue les cris : Brekekex,
coax et ololo. Au leau lo gale L leau. Au lolo est un appel enfantin boire du lait et leau est le premier
lait.
Les collages se font pour plusieurs jours, car bien que nayant pas de sexe, ces petits animaux se mettent
lun sur lautre pour lcher leur frai dans leau o closent les ttards. cette poque le mle fait
entendre vigoureusement le cri : Que rai ait, que rere ai haut, coeur ai haut, o lon peut voir lorigine cro,
du verbe crer.

LAPPARITION DU SEXE

Lanctre navait point de sexe apparent ; cest sa venue que la parole commena se dvelopper pour
atteindre une quasi-perfection. Cela causait des sensations et des surprises: est
quoi ici? Ce quai ? Ai que ce? crrent le mot exe, le premier nom du sexe.
On questionna ensuite: Ce point, sais-tu quoi cest? Ce exe, sais que ce? Ce qui devint: sexe.
Sais que cest ? Sexe est, ce excs. Ce excs, cest le sexe. On voit que le sexe fut le premier excs. Il causa et
cause encor tous les excs.
La premire chose que remarqua lanctre et quil ne connaissait pas, je ne sais que cest, ctait un sexe
jeune, en formation: Jeune sexe est.
Le mot tu dsigna aussi le sexe. Tu sais que cest bien. Tu sexe est bien. Cest un terme enfantin : cache ton
tu, ton tutu. Tu tu gale ton sexe. Tu reluques ton sexe gale Tu relues tu tu. Turlututu, rptait avec dpit
celui qui tait lobjet de cette remarque blessante.
Il sait que cest. Y sexe est.
On sait que cest. On sexe est.
Je sais que cest bien. Le premier jeu tait le sexe : Jeu sexe est bien. De l vient la passion du jeu. Le prudent
cachait son jeu. Le pronom je dsigne ainsi le sexe et quand je parle, cest un sexe, un membre viril de
lternel-Dieu qui agit par sa volont ou sa permission. Cest en parlant de son sexe que lanctre
saperut quil parlait de son propre individu, de lui-mme.
Les questions les plus frquentes furent cres la venue du sexe :
Quai-je? Que ce a? Quoi cela? Que a? Quel sexe est que jai? Que exe est que ce a? Que excs que a! Quest-ce?
Que sexe a? Quai? Que sexe a? Kksksa?
Quai, quai ? Qu quai ? Quque ai ? Quai que cest ? Quque cest ? Qu que tu veux ? Quque tu veux ? Qu
ques te ? Ququette.
Cest le sexe la main ou la mine que lanctre sexaminait, sexe mine ai. La main faisait mine et minait
le terrain. Cest en examinant son sexe que lanctre faisait son examen. Lexamen du sexe est encore le
premier que lon subit en venant au monde.
Le mot sexe nous a entran bien au-del de notre premire intention. Chaque son est un esprit danctre
qui saisit le penseur et le conduit de tous cts parmi ses relations, son parentage et lui raconte sa
naissance et sa gnalogie.
La clef que nous avons donne ici permet danalyser tous les mots de la parole, cest--dire de toutes les
langues. Il nous a suffi de quelques minutes. Il est impossible dexaminer, dtudier ces analyses et dy
rflchir, sans tre convaincu jusquau fond de lme quil fut un temps o lanctre navait pas de sexe et
que cependant il tait dj dou dun langage assez dvelopp qui stendit jusqu la parole actuelle,
pendant la longue priode de la formation sexuelle.
Ce premier tre portait en lui un feu damour inextinguible, dj visible chez la grenouille. Le sexe lui
fut une source inpuisable de sensations et de besoins imprieux quil ne pouvait satisfaire, car son col
tait raide, son bras court et ses mains inexpertes. Pour tre soulag dans ses tourments, il appelait sur
sa nudit et exigeait quon le satisft.
Le sexe de ces tres nouveaux, presque continuellement dans leau, tait trs pur et navait absolument
rien de rpugnant. On ne savait ce que ctait. Chacun portait la bouche plus ou moins volontiers sur
cette nouveaut et la caressait avec la mme inconscience, de part et dautre, que le petit enfant caresse le
sein de sa pure et sainte mre, o il aspire les premires joies de la vie.

LA NATATION

La natation est lart de se mouvoir dans leau. Malgr tous les traits qui ont t publis sur cet art, la
natation nest encore aujourdhui que lapanage du petit nombre. Cela tient ce quon na pas su mettre
la porte de toutes les intelligences et de toutes les bourses des mthodes simples et claires, permettant
dapprendre, en peu de temps, sans fatigue et sans efforts.Si cest dans les eaux que nous avons
commenc parler et vivre, on nous demandera alors comment il se fait que lhomme ne nage point
naturellement comme la grenouille. Nous rpondrons tout dabord que le bon nageur nage, saute leau
et plonge comme la grenouille. Mais quand le dieu marin se dressa et se mit marcher sur ses parties
infrieures, les jambes et les bras acquirent un mouvement alternatif oppos la natation. Le bras droit
et le pied gauche se portent en avant en mme temps, de mme pour la main gauche et la jambe droite.
Or, pour nager comme la grenouille, il faut que les bras agissent ensemble et en opposition avec les
jambes. Il suffit de rpter des exercices convenables, couch sur le dos, pour que les quatre membres
retrouvent bientt leur ancienne science. En vrit, la plus grande cause que peu dadultes apprennent
nager, vient de ce quon veut leur donner des leons dans leau. Ce nest pas sur le terrain quon apprend
manier une pe. On doit de mme savoir nager avant daller leau. Nous avons publi en 1870 une
mthode dapprentissage : La natation, ou lart de nager appris seul en moins dune heure. Si ce petit trait
peut devenir populaire, tout le monde saura bientt nager, except ceux quun naturel indolent rend
ennemis de tout mouvement. Il nest pas besoin de gros volumes pour apprendre un art qui ne consiste
quen quelques mouvements coordonns. Les plaisirs que donne la natation, les services quelle peut
rendre ne sont mis en doute par personne. Tout le monde a le plus grand dsir de savoir nager, mais lon
croit volontiers que cest difficile, ou quil faut apprendre de jeunesse.Ce sont l deux erreurs. On peut
apprendre facilement tout ge. Dautres prtendent quil suffit de navoir pas peur. Cela prouve que la
majeure partie des nageurs nagent sans bien savoir comment. Dire que la peur empche lhomme de
nager, cest le prendre pour le plus timide des tres vivants. Le cheval, si facile effrayer, et tant dautres
animaux redoutant leau, nagent lorsquon les force dy entrer. Mais que lhomme le plus brave et le plus
hardi, ignorant de la natation, soit mis dans un bassin deau de douze dcimtres de profondeur, il pourra
bien se dbattre avec vigueur, se coucher dans leau et y disparatre un moment, mais il ne nagera pas.
Un grand nombre de marins ne savent pas nager : est-ce la peur de leau qui les en empche? Quant ce
que beaucoup denfants apprennent naturellement quand ils vont souvent se baigner, au lieu den
dduire quon ne peut apprendre que de jeunesse, on devrait en conclure que ce ne doit pas tre difficile.
Jusqu prsent, ceux qui ont crit sur la natation devaient tre des nageurs de jeunesse qui navaient pas
t aux prises avec les mille difficults qui se prsentent llve dun ge mr, ou qui, les ayant
oublies, ont crit en nageurs pour des gens sachant dj. Ainsi, par exemple, pour faire la brasse, moyen
gnral et le plus simple de nager, tous les traits indiquent comme point de dpart les talons
rapprochs, les coudes au corps. Or cette position est la meilleure que lon puisse prendre pour aller au
fond. Quand llve est dans leau, sil veut prendre cette position, il commence par placer les bras,
ensuite il rapproche les talons des fesses, mais mesure quil les rapproche il senfonce ; il recommence,
le mme effet se reproduit. Alors il se dcourage et renonce souvent ce quil dsirait tant.
Nous avons dpos en 1871 le brevet de la ceinture-caleon arifre double rservoir
compensateur. Le but de cette ceinture est de faciliter aux lves ltude de la natation, den rendre
lexercice sans danger et sans fatigue et doffrir une planche de salut aux naufrags. Vous pouvez
constater que sa simplicit permet de la mettre la porte de toutes les bourses.
Nager nest pas naturel. Cela prsente deux difficults :

PREMIREMENT: Faire agir les jambes.

DEUXIMEMENT: Coordonner les mouvements des jambes avec ceux des bras. On se couchera
sur le dos soit sur le gazon, soit sur un tapis ou un lit, limportant est que les membres ne soient gns
par aucun obstacle.
On prendra la position suivante :
Les bras allongs de toute leur longueur au-dessus de la tte, les mains ouvertes et se touchant par le
plat ou la paume. Les doigts runis, le pouce coll au premier doigt. Les jambes allonges et cartes
autant que possible, les jarrets tendus, la pointe des pieds en dehors.

PREMIER MOUVEMENT: Rapprocher les jambes lune de lautre, les jarrets tendus, les genoux
et les talons se touchant, les pieds ouverts. carter en mme temps les mains de quinze vingt
centimtres en tournant la paume en dehors.

DEUXIME MOUVEMENT: Dcrire lentement un demi-cercle avec les bras et, lorsquils sont
tendus en croix, rapprocher les coudes prs du corps, un peu en avant, runir les mains dont les paumes
viennent se toucher, les pouces en avant, les bras relevs, les doigts hauteur de la bouche. Pendant que
les bras dcrivent leur demi-cercle, ployer lentement les jambes en cartant les genoux autant que
possible, la pointe des pieds baisse, les talons se touchant toujours et les amener aussi prs des fesses
que faire se pourra.

TROISIME MOUVEMENT: Allonger vigoureusement les jambes en cartant les talons pour
revenir la position de dpart. Allonger en mme temps les bras, sans prcipitation. Continuer ainsi,
aussitt quon prouve un peu de fatigue, on sarrte un instant pour reprendre ensuite. On rptera cet
exercice six cents fois ; trois cents fois tel quil vient dtre dcrit, et trois cents fois en faisant seulement
fonctionner les jambes, les bras au repos. On y consacrera deux sances par jour, le matin et le soir de
prfrence, tant dshbill, en rptant lexercice vingt-cinq fois de chaque manire. Chaque sance
demande moins de cinq minutes.
Ainsi que nous lavons dj dit, lorsquon veut connatre exactement la valeur dune syllabe dont la
signification parat obscure, il faut la comparer avec le plus grand nombre de syllabes semblables, en
changeant soit une voyelle, soit une consonne. Soit la valeur de moume ; on crira mme, meume, mme,
mme, mime, mume, mame, mme. On trouve ainsi que moume a la valeur de tter. Le mme mame la
mamelle de la maman, mame en. On mamait ce que lon aimait. Celui qui fera des exercices daprs ce
moyen, sera bientt entirement convaincu, sil ne lest dj, que tous les mots ont t sucs, tts,
aspirs, lchs et quil nen est aucun qui ne soit entr dans la bouche par une de ces actions.
Nous poursuivrons cette tude en vous prsentant au gr de lesprit quelques analyses extraites de
lbauche dun dictionnaire complet que nous pensons ne pouvoir mettre au net, cause de notre ge et
de notre fatigue.

DICTIONNAIRE

A Les anctres. Le son A appelle vers le sexe, toute syllabe commenant par A, a pour valeur
imprative : prends, suce. A noeud ist mal : animal. A neux -leu, anal. A-nale is zheu, analyse. A-nu le aie-
re, annulaire. Lannulaire est le doigt le plus long ; chez lanctre, il montrait le sexe ou lanneau.

B La bouche. Tout nom commenant par B dsigne le bec ou la bouche avec une grande clart. Le
son beu fait prendre au bec avec le sens de suce, aspire. Beux -tise ai : baptiser. Jsus ne baptisait point et
cest dsormais une crmonie inutile: leau baptismale baptise mal. Le bte on, le bton, je vous le dis sur
un bas ton. A bas, ton rond pue ! btons rompus. Lanalyse des mots commenant par B est gnralement
dune grande facilit.

C Le con. Les sons queux, ceux, cheux appellent vers la queue, cul ou con du rampant. La valeur de
tout impratif commenant par une de ces consonnes est : prends, suce, tette, etc. Quhon noeud tre,
connatre. Quhon neux s-toi, toi meux s meu est une demande do naissait lide de connais-toi toimme,
qui signifie : lche-toi toi-mme.

D Les Dieux. Le mot Dieu, se dit en italien : Dio, deo, dei, dii. Les premiers hommes navaient
aucune ide de la dure du temps. Le soleil se montrait et sen allait, sans quon pt se lexpliquer, il tait
donc attendu avec impatience. Sil allait ne pas venir ! Enfin le voil qui sannonce, entendez les cris de
bonheur : you you you ! You you you ! You you you ! Joie ! Jeu ! Jour ! Youppipi ! Youppipi ! Salut pre !
Youpiter. Jupiter.
Youddidi! Youddidi! Salut les didi! Les premiers homes sappelaient Didi ou di. Heureux ceux qui sont des
Dii, car ils sont des dieux. Le mauvais dieu, le maux di, le maudit. La dai hisse, fut aussi une desse. La
disse grasse, chez nous tomba en disgrce ; il en fut de mme pour la disse pute, mre de la dispute.
Le d mon gale le doigt mien : le dmon montrait son d, son dais, son dieu, son sexe. Il
senorgueillissait de sa nudit. Il exigeait des services abjects et ne voulait pas sy
soumettre.
Le dmon est trs dmonstratif : Dai mets on ce trait, tai ife ; cest toujours pour appeler sur sa salet ;
il a toujours quelque chose vous fourrer dans la bouche ou vous mettre dans la main.
Le son deux et tout mot commenant par d vaut : tiens, tette, suce. Pour se faire prendre au bec son
objet, Satan se plaait sous un dais. Dai bon naire ; dbonnaire. Dai boute on-neu ai ; dboutonner. Dai
cale au-t, dcalotter. Dai charg, je suis dcharg. Enfant dai gnr : tu es un enfant dgnr. Dai
got, je suis dgot. Dai voil, je puis le dvoiler. Le dai rang, tu vas le dranger. Dfends-du ? Oui
cest dfendu.
Mors-du ? Jai mordu.

E Ltre. Les anctres sont les anciens tres. Chez les anctres, ctait lge dor, on voyait laisance
tre. Le premier prtre fut un pr-tre. On sait que le prtre est le plus fin des animaux humains. Cest lui,
sous le nom de serpent dans la Bible, qui sduit ve. Nous, nous sommes des tres et le verbe tre
constitue notre tre ternel. Celui qui tait, suivait en nageant, suis-moi, suis-m : en anglais swim gale
nage. Je sue his, je suis, rpondait celui qui suivait le rampant pour le lcher, pour lessuyer. Quand
lanctre se courba sur sa nudit et se rendit lui-mme ce service, il scria : Jessuie, je suis! Les sons , ,
eu, en ont une valeur analogue celle de a, et o. Toute eau, tout liquide, est sorti du sexe et a t prsent
au bec de lanctre.
Ait que lai ze y astique, ecclsiastique. Ai queux au-leu, cole.
Ai collier, colier. Pauvre colier que les monstres tiennent par un collier.

F Le feu. Le premier feu fut allum par la foudre, et il se trouva que la chair cuite dans le feu tait
agrable. Le cri feu, feue, fut employ avec lesprit de mange, autour du feu qui en reut son nom. Feu ton
pre, feue ta mre, nous montrent que les enfants leur tour mangrent leurs parents.
Le feu o est y ai, le foyer. Le feux o-reu, le four. Le bec est le premier four o tout a t fourr. Feux o-
treu, foutre; antiquit, inaltre en notre bouche. Leau jai hic, logique. Il est logique que leau gicle et cest
la grandmre logique, qui nous a insuffl La grammaire logique. La parole est logique, ainsi on ne peut
pas dire : un rond carr. Cependant, en mme temps que je dis: on ne peut dire cela, je le dis ; donc on
peut le dire. Mais on ne le peut que pour un temps, en agissant contre lesprit de la parole.

Z Le zro. Comment tout mot pourrait-il si aisment se referrer au sexe, si tout mot ne venait de
l? Le zai rehaut, le zro. Zigue zheu gueu, zigzag. Zeux, ainsi que tout cri, appelle sucer, et toute la
parole est ne dun immense et long sucement.

Nous pensons avoir donn beaucoup plus de preuves quil nen faut pour forcer la conviction de
lauditeur attentif etsrieux, mais toute science comporte une tude; celle-ci ne fait pas exception. Le
travail que vous poursuivrez seuls, grce la lecture de nos livres, fortifiera de plus en plus vos
convictions en Dieu et dans les vrits de la parole.

LES PROPHTIES

En 1883, en publiant La Grammaire logique qui rvlait que la parole remonte la cration des anctres
de lhomme jusqu la grenouille, nous ignorions que ce ft un livre prophtique. Cependant, un soir,
Angers, sur la place Ayrault, nous sentmes sur notre tte une chute qui nous arrta un instant et nous
pntra en sincorporant nous, comme un homme, jusqu lextrmit de notre orteil gauche et aussitt
une parole nous montant du coeur, nous disait : je suis Jsus, tu juges les vivants et les morts. Une joie
immense sempara de nous et peu de temps aprs une grande angoisse. Lide de juger un homme en face
nous effrayait, mais le seigneur nous fit comprendre : Cest lHomme qui juge et non Jean-Pierre.
Au chapitre 10 de lApocalypse, apparat un ange environn dune nue. Cet ange, cest le Christ ou
lesprit de la parole, et la nue cest nous. Lange tient la main un petit livre ouvert, cest La Grammaire
logique. En 1883, ce titre rugit comme un lion, cependant il na point troubl le silence dans le ciel et les
hommes nen ont point parl ; mais les sept tonnerres ont fait entendre leurs voix : cest la srie des
grands tremblements de terre qui commence par celui dIschia, le 28 juillet 1883, et celui de Krakatoa le
27 aot 1883.
Nous avions le livre, mais nous nen avions pas la clef. Lesprit nous instruisit alors peu peu et, aprs
plusieurs annes, nous publimes nous-mme Le Mystre de Dieu, car nous navions trouv ni diteur ni
imprimeur, les esprits stupides ny ayant vu que lordure, comme le pourceau ne cherche que linfection
au milieu des fleurs.
En aot 1891, le septime ange a fait entendre sa voix dans deux confrences publiques, Paris,
lesquelles nont produit aucun bruit sur la terre, et ont marqu le commencement dun silence dans le
ciel. Dans lApocalypse, louverture du septime sceau est suivie dans le ciel dun silence dune demi-heure
environ soit, selon nos calculs, 8 ans et six mois. Ce silence eut lieu, pour nous, de 1891 au dbut de
1900.
Le 12 janvier 1900, la septime trompette a retenti, par la bouche de 10 crieurs, en la ville de Paris,
lannonce de La Grande Nouvelle, une feuille tire 10. 000 exemplaires. Nos crieurs taient comme
paralyss et ne vendaient point cette grande nouvelle. Nous la fmes distribuer gratuitement et
lenvoymes ainsi que La Science de Dieu par toute la terre, Rome, Uppsala, Budapest, Oxford,
Washington.
Plstico Sagrado, 2017