Observaes preliminares em torno do ensino de Filosofia

Affonso Henrique Vieira da Costa

Intentaremos pensar em um caminho no interior do qual possa se dar o caso de

vislumbrarmos o papel decisivo da Filosofia na interpretao do real e na formao
docente. Entretanto, para que tal reflexo seja desenvolvida, precisamos meditar sobre
trs questes:

1) O que Filosofia?

2) Que poca essa em que vivemos?

3) Qual a importncia do ensino de Filosofia na formao docente?

1- O que Filosofia?

A pergunta parece querer de imediato uma definio. Tal vontade de definio

encontra-se longe da esfera da meditao. Esta, por sua vez, est para alm de toda
objetividade. Embora as disciplinas ligadas Filosofia estejam dispostas objetivamente
nas mais diferentes grades curriculares ou nas ementas dos diversos cursos de
graduao, a Filosofia propriamente dita no exatamente uma disciplina e nem um
conjunto de disciplinas. Ela muito mais do que isso, at mesmo pelo fato de no se
deixar esgotar no interior do que chamamos de Formao Acadmica. Da mesma
maneira que a nossa Formao no termina aps longos anos de Academia, podemos
dizer da Filosofia que, na proporo em que a ela nos entregamos, d-se
verdadeiramente o contrrio: quanto mais achamos que terminamos, mais que estamos
iniciando. A partir da que podemos perceber o quo justo aquilo que nos ensina
desde h muito tempo o fundador da Filosofia, Scrates, quando afirmou com extrema
lucidez: S sei que nada sei. caminhando em direo ao que no sabemos, abrindo
mo de todo o j sabido, que nos permitimos ir ao encontro do derradeiro saber.

O que nos ensina a Filosofia? Resposta simples e direta: A Filosofia nos ensina a
aprender. Aprender aqui, entretanto, no o encaminhar-se para saber sobre muitas

Prof. Adjunto do Departamento de Educao e Sociedade da UFRRJ.

coisas. Basta-nos lembrar aquilo que Herclito de feso nos indica em um de seus
fragmentos, mais precisamente no de nmero 40: Muito saber no traz (ensina)
sabedoria. Aprender , sobretudo, um modo de ser que se dispe na dimenso do
movimento de realizao de realidade, na possibilidade de constituio de um verbo que
seja apropriado por todo aquele que por ele espera. No nosso caso, o verbo em questo
o filosofar. mergulhando cada vez mais no seu interior que ganhamos a
responsabilidade de aprender a aprender. No se aprende uma coisa, mas o movimento
que ao mesmo tempo o sabor de saber e o saber do sabor. o que nos ensina o poeta
Mrio Quintana quando afirma que, embora a linha reta seja a distncia mais curta entre
dois pontos, o mais importante seguir a linha curva que, apesar de ser mais longa, a
mais deliciosa1, aquela que aproveitamos mais, pois nela nos perdemos nos
encontrando.
Alis, este todo o sentido do verbo saber, que em grego quer dizer sapio, isto ,
eu saboreio, eu experimento. Toda possibilidade de se ir ao encontro da sabedoria
s se d na ao, na atividade realizadora, desde um sentido compreendido como
articulao de vida, do real. O saber , portanto, uma possibilidade do homem
determinada pelo fato de ele estar na dimenso de um poder ser, de uma abertura para
realizaes as mais diversas, sempre em busca de apenas um verbo entre tantos outros,
daquele que o transforme no mais ntimo de seu ser.
de acordo com isso que Heidegger, em seu curso O que quer dizer pensar?, no
que tange Filosofia, afirma que ensinar deixar aprender, de modo que possamos
antever que toda a responsabilidade do mestre est em, muito mais do que o discpulo,
deixar-se aprender por aquilo que, nos discursos dos pensadores fundamentais da
Histria da Filosofia, vai se revelando como sendo o essencial.

A Filosofia, portanto, jamais tomada apenas como um substantivo, de modo

que ns, curiosos, dela quisssemos falar sem penetrar em seu sentido. A Filosofia,
precisamos repetir, um verbo. Kant, filsofo alemo, que viveu no sculo XVIII, na
poca do chamado Iluminismo, mais precisamente no sculo das Luzes, afirmou, certa
vez, no seu mais importante livro chamado de A crtica da razo pura, que no h
Filosofia sem filosofar. Deste modo, ao procurarmos pensar no que seja a Filosofia, j
estamos filosofando.

1
QUINTANA, Mrio. A preguia como mtodo de trabalho, in Poesia completa, p.667.
 A palavra Filo-sofia quer dizer, desde uns 2500 anos, ser amigo ou amante da
sabedoria, at porque sbio s mesmo um deus pode ser. Este ser amigo ou amante
fala daquele que entrega sua vida a uma tarefa que lhe essencial. Por amor a outro, a
saber, prpria sabedoria, ele se entrega a si mesmo. Alis, esse si mesmo de cada qual
s se constri nesse abrir-se para uma tarefa que o ultrapassa. Essa tarefa nos fala do
sentido mais ntimo da vocao. Vocao chamamento. Algo nos chama, convocando-
nos para nos apropriarmos de ns mesmos. No entanto, isto que por ns apropriado, o
que se constitui como sendo o que h de essencial em cada um de ns, no algo dado,
pronto e acabado, mas sim o que precisa e exige ser feito.

No mbito da Filo-sofia, isto , filo-sofando, o que sempre se pretende, desde a

experincia dos pr-socrticos, que so considerados os primeiros investigadores da
natureza e chamados, por isso, de physiologi, ir ao encontro da sabedoria.

Mas, qual o estatuto dessa sabedoria? O saber aqui no um conhecer sobre

uma ou outra coisa. O excesso de conhecimentos pode, inclusive, fazer com que nos
percamos de nosso rumo traado inicialmente. Conhecer um nascer e crescer com a
prpria realidade e, justamente com ela, fazer aparecer isto que o real em seu ser. Todo
conhecimento que se pretende originrio no parte da dicotomia entre sujeito e objeto,
mas bem antes procura por sua unidade anterior. No o homem, j decididamente
pronto e acabado, que se dirige para conhecer o mundo. O homem e o mundo j desde
sempre se encontram em uma mtua relao, onde no h um sem o outro. O que eles
so j o resultado deste entrelaamento, desta mesma relao. O conhecer, portanto,
um poder ver-se nesta relao e, a partir da, vislumbrar o aparecer do real em toda a sua
concretude.

O que, portanto, est em jogo quando falamos de Filosofia? Resposta: O real em

seu processo de nascividade, entrar em relao com seu movimento de vir luz,
descrev-lo experimentando-o.

A Filosofia, portanto, pretende falar do essencial, do movimento de realizao de

realidade, de modo que possa ir ao encontro do que d unidade de sentido a uma poca
histrica desde o princpio de sua constituio. Mas, para isso, sua tarefa terrvel, pois
ao questionar o real, tarefa que se inicia com Scrates e sua famosa pergunta ti to on ( O
que o real?), o filsofo se questiona a si mesmo. Ele , ao mesmo tempo, questionador
e questionado na questo. Por isso, conforme dissemos, o seu afazer rduo e no pode
ser indiferente a ele. Do mesmo modo que pergunta, tambm tocado pelo que
pergunta, deixando-se conduzir autenticamente pela questo. No toa, por exemplo,
que Plato e Aristteles nomearam o espanto como o princpio de todo o filosofar. Sem
um estranhamento com relao s coisas e sem uma entrega ao que nesse estranhamento
se abre e d a pensar, no h Filosofia e nem busca pelo sentido de tudo quanto e h.
Apenas seguindo aquilo que nos provoca em todo estranhamento que podemos nos
dirigir para a compreenso de nosso prprio modo de ser e abrir espaos para um
questionamento acerca do sentido de nossa poca histrica.

2 Que poca essa em que vivemos?

Conclumos a primeira etapa de nossa exposio falando em abertura de

caminhos que viabilizem um questionamento acerca da poca histrica experimentada
por ns. Que poca essa? Trata-se da poca da tcnica, onde toda a nossa relao com
o trabalho se dirige inadvertidamente sua essncia e quilo que por ela requisitado.
Compreender a nossa poca quer dizer, sobretudo, estar sua altura, poder com ela
dialogar, entrar em sua dinmica e perceber o seu processo de desenvolvimento, e isso
de tal maneira que seja permitido perscrutar o futuro. E o que isso significa? Que o
filsofo tem uma tarefa essencial que a de ser na compreenso de seu prprio modo de
ser, no s de si mesmo e de suas determinaes mais ntimas, como tambm do
destinar-se da histria.

Somente isso pode justificar, por exemplo, a passagem de Nietzsche que diz,
como prembulo de um conjunto de fragmentos que foi posteriormente catalogado e por
alguns denominado de A vontade de poder: Vou contar agora a histria dos prximos
dois sculos, a histria do niilismo europeu. Tal afirmao pode parecer, primeira
vista, uma presuno. Entretanto, preciso ainda que a levemos a srio, pois se trata a
de poder ir ao encontro de uma poca que indigente de pensamento e que, por isso
mesmo, ao tentar se agarrar a uma tradio que perdeu a sua vitalidade, o homem de
hoje no se lana mais nos desafios de ser e de no ser, de vida e de morte. Na
exacerbao da vontade de certeza, na tentativa de matematizao da vida ao lado da
vontade de domnio de todo o real, seguindo aquilo j antevisto por Descartes no seu
famoso Discurso do mtodo, a saber, que ns ainda seremos senhores e possuidores da
natureza, o homem erra e erra de tal maneira que no se abre para uma experincia
fundamental com a prpria realidade, ou seja, com o princpio de realidade que o
fundamento de toda e qualquer poca histrica. Com isso, ele apenas segue
inadvertidamente com suas tarefas sem poder voltar-se para a essncia daquilo que por
ele realizado.

Entretanto, em meio ao fato de que o homem no se d conta do sentido que rege

as suas aes, -nos permitido perguntar pelo modo como ele pode ser tocado pela
insatisfao do ter que estar submetido essncia da tcnica e de tal maneira que perde
gradativamente a possibilidade de se situar numa regio no interior da qual todo dilogo
seja possvel.

Mas, o que est em questo aqui? O espao de liberdade no qual o humano se

faz humano. Trata-se da possibilidade de transcendncia, de se dispor para alm do ente
em sua totalidade, na possibilidade de sua fundamentao. Toda interrogao que parte
disso que chamamos de transcendncia uma interrogao metafsica, pois objetiva o
questionamento de toda a realidade. No texto Que metafsica?, Heidegger fala da
experincia da angstia como sendo a prpria manifestao do nada. A nadificao
esse afastamento do ente em sua totalidade. O seu recuo o que provoca a sua
estranheza. Tudo se torna estranho. H aqui a perda do que antes era o habitual. No
abismo do ser nos reencontramos com o inabitual de tudo que e h. As coisas j no se
apresentam como simplesmente dadas, mas antes se do numa espcie de lusco-fusco,
entre toda possibilidade de ser e de no ser. a que podemos dizer que o homem se
encontra no espao do dar-se da prpria realidade, onde ela mesma cumpre o seu vir-a-
ser. A e somente a, numa experincia fundamental, como, por exemplo, a da angstia,
pode o homem compreender que, para alm de todas as suas aes ordinrias, h o
extraordinrio, o sentido desde o qual a nossa poca histrica est ancorada. Poder
dialogar com o sentido da tcnica, ir ao encontro do sentido de seu sentido no s
compreender a tcnica em sua essncia, como tambm abrir caminhos para aquilo que
dela pode nascer quando verdadeiramente experimentamos a indigncia de ser de
nossos tempos.

Essa indigncia tanto maior quanto mais do nada nos afastamos e de mais
fundamentos precisamos para agir contrariamente experincia abissal que aquela que
faz do homem o que ele mesmo . O homem nessa experincia na medida em que se
abre para o que nela se desdobra como sendo o essencial e a ela corresponde.
 Quando certa vez Nietzsche afirmou que o deserto cresce e ai daquele que
cultiva desertos!, o pensador nos chamava a ateno para o fato de na nossa poca
haver a necessidade de o homem assumir aquilo que estava destinado a ele nesse
momento histrico. Quem , tendo isso em vista, o super-homem? O super-homem ,
para Nietzsche, o sentido da terra. ele aquele que pode autenticamente apropriar-se da
tcnica e lanar o homem na esfera do alm do homem, isto , na sua transformao e
na transformao de toda Filosofia at ento.

preciso, ento, que pensemos nesse momento de transformao, onde reinam

em conflito as foras da tradio e as novas que se abrem em meio decadncia
daquelas. A, onde mora o perigo de o homem no mais encontrar-se consigo mesmo e
perder-se de sua liberdade para novas criaes que cresce o que salva, pois na
pobreza que ele pode experimentar aquilo que se abre como o seu destino e perceber
que nele algo de decisivo se impe de maneira mais grave e radical do que as novas
descobertas e invenes tcnicas que o escravizam e por ele no foram apropriadas
desde o seu sentido mais radical.

3 Qual a importncia do ensino de Filosofia na formao docente?

O encaminhamento das duas questes anteriores acabou por exigir de ns uma

investigao preliminar acerca da importncia da Filosofia na formao docente. Aps a
pergunta pelo que Filosofia e pela essncia da poca em que vivemos, tomaremos um
novo rumo, que ser traado a partir da leitura de um pequeno livro chamado de Misso
da Universidade.

Neste livro, que uma srie de seis palestras proferidas por Jos Ortega y Gasset
a convite de uma Federao Estudantil da Universidade de Madrid, durante o segundo
semestre de 1930, o filsofo afirma que a Universidade deve preparar o estudante para
viver altura de seu tempo. Numa poca em que ocorre cada vez mais a perda de uma
viso geral da realidade sofrida pelo profissional graas excessiva especializao,
Ortega preocupa-se em poder manter vivo o destinar-se da tradio a partir da defesa de
um ensino que traga consigo uma viso completa do desenvolvimento das idias
estabelecidas nas mais diferentes pocas histricas ao lado da reflexo daquilo que as
sustenta, as fundamenta, o que ele determina como sendo o seu sentido vital.
 Essa preocupao atravessa as suas palestras, pois parte de um pressuposto que
o do desenvolvimento das cincias em direo aos seus objetos particulares e o de seu
desenraizamento essencial, visto que elas esto submetidas ao avano tcnico e
tecnolgico sem se dar conta do lugar desde onde so o que so e sem saber para onde
vo.

Um projeto que as reunisse num sentido de tal modo que fossem apropriadas
pelo homem no se configurou e, por isso, precisaria ser estabelecido no interior da
Universidade, onde, mais do que a pesquisa e a formao profissional, houvesse a
presena de um ensino que promovesse a formao de uma cultura geral, de sua
transmisso e revitalizao, propiciando assim um novo enraizamento.

Em torno de tais questes, escreve Ortega:

O desmoronamento de nossa Europa, hoje visvel, o resultado

da invisvel fragmentao que progressivamente o homem europeu vem
sofrendo. A grande tarefa imediata tem qualquer coisa de quebra-cabeas,
diga-se de passagem, sem aluso contundente. Urge reconstruir com os
pedaos dispersos disjecta membra a unidade vital do homem
europeu. preciso conseguir que cada indivduo ou evitando-se
utopismos vrios indivduos cheguem a ser, cada um por si, esse
homem por inteiro. Quem pode fazer isso seno a Universidade?2

Podemos retrucar tudo isto que estamos falando e dizer simplesmente que se
trata apenas de um texto de 1930 e que hoje os problemas so outros. Por que querer se
agarrar em algum que falou para o seu respectivo momento histrico h
aproximadamente cem anos? Resposta: Porque a talvez estejam grandes questes que
por ns ainda no foram meditadas, tais como, por exemplo, a necessidade de se
conseguir que cada indivduo chegue a ser homem por inteiro. O que isso? Como
isso?

2
ORTEGA Y GASSET, Jos. Misso da Universidade. Trad. de Dayse Janet L. Carnt e
Helena Ferreira. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1999, PP. 69-70.
 Ortega, nesse mesmo livro, nos fala da importncia do aparecimento da
Pedagogia numa poca de florescimento do capitalismo, onde os saberes comeam a se
diversificar de tal maneira que o homem no consegue mais dar conta da totalidade que
o reivindica. Isso analisado no captulo destinado Economia do Ensino. Nele,
refletindo sobre a imensido de contedos e de tarefas, o filsofo diz:

O homem se ocupa e se preocupa com ensino por uma razo to

simples quanto esmirrada e to esmirrada quanto lamentvel: para viver
com firmeza, bem-estar e correo preciso saber uma quantidade
enorme de coisas; no entanto, a criana e o jovem tm uma capacidade
limitadssima de aprender3.

E por conta disso que ele, logo em seguida, conclui: A escassez, a limitao
na capacidade de aprender, o princpio da instruo4.

O que fazer, ento? O que ensinar? Como possvel o ensino numa poca na
qual o prprio excesso de riqueza cultural e tcnica ameaa converter-se em uma
catstrofe para a humanidade, porquanto a cada nova gerao lhe mais difcil ou
impossvel de absorv-lo?5

No interior deste pensamento -nos permitido extrair o fato de que nem tudo
pode ser aprendido e nem tudo pode ser ensinado. O papel da Universidade aparece,
ento, como tendo de ser a projeo institucional do estudante, cujas duas dimenses
essenciais so: uma, o que ele escassez de sua faculdade aquisitiva de saber ; a outra,
o que ele precisa saber para viver6.
3
ORTEGA Y GASSET, Jos. Misso da Universidade. Trad. de Dayse Janet L. Carnt e
Helena Ferreira. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1999, p. 80.

4
ORTEGA Y GASSET, Jos. Ibidem, 1999, p. 80.
5
ORTEGA Y GASSET, Jos. Misso da Universidade. Trad. de Dayse Janet L. Carnt e
Helena Ferreira. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1999, p. 83.

6
ORTEGA Y GASSET, Jos. Ibidem, 1999, p. 84.
 Desse modo o papel instrucional da Universidade fundamental e, no seu
interior, mais ainda, o do filsofo, pois garante que tais reflexes estejam na ordem do
dia, principalmente no que se refere a todos aqueles que se propem a tarefa de
obteno de uma Formao Docente e precisam lidar com tais situaes, que so
problemas de nossa poca e, portanto, inadiveis, caso queiramos de fato corresponder
quilo que nela se apresenta a cada vez como sendo o essencial.

Experimentamos a poca da fragmentao, a poca da tcnica, onde uma

avalanche de conhecimentos se torna cada dia maior e, no interior da qual, ao mesmo
tempo, somos atravessados por uma angstia que nos impe escolhas que so decisivas
para a realizao de nosso modo de ser, sempre em busca da inteireza do humano.
Cabe, neste sentido, Filosofia a conduo desse debate trazendo-o luz e promovendo
a sua disseminao de modo a no nos perdermos no meio de tanta tcnica, na
indigncia de pensamento e salvaguardarmos aquilo que em ns surge como
fundamental: A possibilidade de agir de acordo com a essncia da realidade e construir
as nossas vidas desde aquilo que para cada um de ns aparece como sendo o
exclusivamente necessrio.

BIBLIOGRAFIA:

ANAXIMANDRO, PARMNIDES E HERCLITO. Os pensadores

originrios. Trad. de Emmanuel Carneiro Leo e Srgio Wrublewsky. Petrpolis:
Vozes, 1991.

HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro

Leo, Gilvan Fogel e Mrcia Schuback. Petrpolis: Vozes, 2002.

___________. Quappelle-t-on penser?. Paris: Quadrige - PUF, 1992.

NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Traduo de Mrio da Silva.

Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.

___________. A vontade de poder. Trad. de Marcos Sinsio Pereira Fernandes e

Francisco Jos Dias de Moraes. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.

ORTEGA Y GASSET, Jos. Misso da Universidade. Trad. de Dayse Janet L.

Carnt e Helena Ferreira. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1999.

QUINTANA, Mrio. A preguia como mtodo de trabalho, in Poesia completa.

Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2005.