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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

DEPARTAMENTO DE LNGUAS E LETRAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

MOISS FERREIRA DO NASCIMENTO

Nas malhas da Formao: trs olhares sobre a noo de


sistema literrio, de Antonio Candido

VITRIA
2012
MOISS FERREIRA DO NASCIMENTO

Nas malhas da Formao: trs olhares sobre a noo de


sistema literrio, de Antonio Candido

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


graduao em Letras do Centro de Cincias
Humanas e Naturais da Universidade Federal do
Esprito Santo, como requisito parcial para obteno
do Grau de Mestre em Letras.
Orientador: Prof. Dr. Srgio da Fonseca Amaral

VITRIA
2012
FICHA CATALOGRFICA

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)


(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

Nascimento, Moiss Ferreira do, 1985-


N244n Nas malhas da formao : trs olhares sobre a noo de
sistema literrio, de Antonio Candido / Moiss Ferreira do
Nascimento. 2012.

120 f.

Orientador: Srgio da Fonseca Amaral.


Dissertao (Mestrado em Letras) Universidade Federal do
Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais.

1. Candido, Antnio, 1918-. 2. Coutinho, Afrnio, 1911-2000.


3. Campos, Haroldo de, 1929-2003. 4. Lima, Luiz Costa, 1937-.
5. Literatura brasileira. 6. Literatura brasileira - Histria e crtica. I.
Amaral, Srgio da Fonseca. II. Universidade Federal do Esprito
Santo. Centro de Cincias Humanas e Naturais. III. Ttulo.

CDU: 82
PGINA RESERVADA PARA DOC. DE APROVAO DA DISSERTAO
Aos meus pais:
D. Carmen Ramos Ferreira & Seu Jos Ferreira do Nascimento
(Doutores na vida. Primeiros orientadores e a quem devo tudo!);

Fernanda de Castro Barbosa


(Sem a qual nada disso seria possvel. Meu todo. Mo ni fe!);

Ao MEL Movimento Estudantil de Letras


(Escola de vida!).
Agradeo, de corao:

minha famlia. Meus pais: Carmen Ramos Ferreira e Jos Ferreira do


Nascimento; meus irmos: Lino, Marta, Ana, Lcio, Eunice e Trcio; meus
sobrinhos: Thas, Felipe, Lucas, Joana, Mateus e Caetano.

Fernanda de Castro, por todo amor, carinho, compreenso e


comprometimento. Obrigado por sermos famlia. Te amo!

Ao Google, 4shared, Scribd, Surdina e demais espaos de democratizao do


acesso ao livro, leitura e ao conhecimento.

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior (CAPES),


por ter financiado a presente pesquisa.

Universidade Federal do Esprito Santo, ao Programa de Ps-Graduao em


Letras e aos seus funcionrios. Sobretudo ao Saulo Peres, bibliotecrio. Muito
obrigado pela solicitude e galhos quebrados...

Ao professor Dr. Alexandre Moraes, por proporcionar e sugerir passos que


foram imprescindveis; ao professor Dr. Marcelo Paiva de Souza, a quem devo
a primeira leitura de Antonio Candido e os primeiros rabiscos acadmicos; ao
professor Jorge Nascimento, pela amizade e boa prosa.

Ao meu orientador Srgio da Fonseca Amaral. Primeiro por acolher minhas


[loucas] ideias; segundo, pelos ps no cho solicitados. Mxima gratido e
respeito sua ateno e cuidado, mais ainda sua amizade.

Aos amigos: Aderaldo (RJ), Bianca (BSB valeu pelo ingls!), Bruno, Christel,
Diogo (BSB), Garrido (RJ), Guido (RGS), Leo Baptista, Leo Mendes, Louise
(RJ), Marih (RGS), Meiri (SC), Prolla (BSB), Trcio, Thales (RJ) e Welington.

Exnel, ao Movimento estudantil de Letras e a todos aqueles que foram


companheiros nesses anos de militncia, conhecendo e percorrendo brasis.
Sigamos juntos, pois a luta continua.

Aos que lutam por um mundo menos intolerante, meu melhor abrao.
RESUMO

Esse trabalho analisa a crtica Formao da literatura brasileira


momentos decisivos, de Antonio Candido, elaborada por Afrnio Coutinho,
Haroldo de Campos e Luiz Costa Lima. Como se sabe, a Formao, assim
como a noo de sistema literrio ali esboada pelo crtico-historiador, um
marco para os estudos histrico-literrios, configurando-se na mais importante,
seno nica, teoria da literatura brasileira. Passados um pouco mais de
cinquenta anos de sua publicao, e compreendendo o seu papel basilar para
aquilo que convencionalmente se compreende como literatura brasileira,
prope-se aqui atravs do olhar de trs dos mais importantes crticos
literrios brasileiros estudar o processo de recepo crtica da obra-mestre de
Candido ao longo da segunda metade do sculo XX, numa tentativa de
apreender o seu lugar na historiografia literria contempornea.

PALAVRAS-CHAVE: Antonio Candido. Formao da literatura brasileira.


Afrnio Coutinho. Haroldo de Campos. Luiz Costa Lima.
ABSTRACT

The following project aims at analyzing the criticism made by Afrnio


Coutinho, Haroldo de Campos and Luiz Costa e Lima on Antonio Candidos
Formao da literatura brasileira momentos decisivos. As already
known, the book mentioned above, as well as the notion of literary
system there outlined by the critic and historian, is a milestone for
literary-historical studies, shaping it into one of the most important
theory of Brazilian Literature, if not the only one. More than fifty
years since its publication, and comprehending its basic role in what
is conventionally understood as Brazilian Literature, it is, thus,
proposed through three of the most important literary critics point
of view to study the process of critic reception of Candidos master
piece during the second half of the 20th century, in an attempt of
seizing its spot in contemporary Literary Historiography.

Keywords: Antonio Candido. Formao da literatura brasileira. Afrnio


Coutinho. Haroldo de Campos. Luiz Costa e
Lima.
SUMRIO

1 INTRODUO
I. Trata-se de uma obra fundamental! 12
II. Trata-se de uma blindagem... 13
III. Trata-se de uma estabilidade da noo de formao 15
IV. Trata-se de uma homenagem: roteiro 17

2 A-HISTORICIDADES, CONSERVADORISMOS E DIVAGAES:


AFRNIO COUTINHO, LEITOR DA FORMAO

I. Prlogo 21
II. Por uma histria da literatura close reading... 25
III. Por uma histria da literatura brasileira sem Sociologia... nem Histria 29
IV. Quando a mo do colonizador se confunde com a do colonizado 37

3. HAROLDO DE CAMPOS: A DESCONSTRUO COMO


FORMAO LITERRIA

I. Prlogo 41
II. Noigandres: Now what the Deffil can that mean! 43
III. Poesia Concreta: inveno e ruptura na Literatura Brasileira 51
IV. Na contramo da doxa subdesenvolvida: o violino dialtico tocado na
Histria literria 56
V. Nacional pelo avesso: a re-leitura da Formao como provocao ao cnone
literrio brasileiro 61
VI. Por uma abordagem sincrnica da histria literria 75

4. REFLEXES SOBRE A ABORDAGEM HISTORIOGRFICA NA


FORMAO: LUIZ COSTA LIMA

I. Trs eixos 81
II. Perguntar-se pela escrita da Formao 89
III. Uma armadura terica? 97
IV. Veredas inflexveis 108

5. NOTAS PARA UMA POSSVEL CONCLUSO

I. Antes de tudo... 114


II. ... uma Homenagem 115

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 117


H sempre a necessidade de se considerar onde o indivduo, seja ele autor ou
crtico, tem os seus ps e por onde anda a sua cabea.
Benjamin Abdala Jr.

Minha relao com a tradio antes musical do que museolgica.


Haroldo de Campos
12

1. INTRODUO

I. Trata-se de uma obra fundamental!

A Formao da literatura brasileira: momentos decisivos, de Antonio


Candido, com certeza representa um marco histrico para os estudos literrios
no Brasil. Presena irresistvel e quase hegemnica se o assunto for a
historiografia literria brasileira, essa obra tem uma importncia significativa no
panorama crtico nacional, onde figura ao lado de grandes clssicos como
Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freire, e Razes do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda. Trata-se de uma presena viva da qual no se pode fugir.

Dos programas de ps-graduao s aulas de literatura no Ensino


Bsico, a teoria de Candido, ora de maneira explcita, ora implcita, se faz
presente como lugar comum, pressuposto geral, mximas cristalizadas as
quais alunos e professores, crticos e tericos recorrem. O cnone literrio ali
estabelecido, em linhas gerais, enxergado como um padro, um quadro geral
de escritores brasileiros adotado nos livros didticos e nos cursos de
graduao em Letras (BAPTISTA, 2005, pp. 41-80).

No h, segundo Abel de Barros Baptista, possibilidade de se aproximar


da literatura brasileira sem contato com Candido e a Formao (idem, p. 41). A
noo de sistema literrio, as definies de manifestaes literrias,
momentos decisivos, e at a utilizao da palavra-conceito formao so
verbetes ligados ao pensamento do crtico-historiador, largamente utilizados e
ainda dominantes na crtica literria brasileira.

Some-se a isso outra constatao: a de que o legado intelectual e


humanista construdo por Candido imenso, e a sua noo de sistema literrio
de um valor to grande, que as anlises, crticas e/ou referncias ao crtico-
13

historiador com exceo das tais poucas vozes dissonantes (entre as quais
algumas sero mais frente apresentadas) so, quando no encomisticas,
elogiosas, elaboradas a partir de uma aceitao e respeito inconteste. O
pensamento e a teoria de Candido constituem um paradigma crtico to
importante e perpetuado nos estudos literrios que, de um modo geral, o
debate sobre a historiografia brasileira h mais de 50 anos est limitado ao
entorno da sua obra-mestre (SOUZA, 2005, p. 14).

II. Trata-se de uma blindagem...

H, parece-nos, uma dedicao a esse patrimnio crtico, uma espcie


de blindagem, assegurada sobretudo por crticos, professores e tericos da
literatura brasileira poderamos, sem medo de errar, citar alguns nomes
zelosos pelo pensamento e teoria do crtico-historiador: Benjamin Abdala Jr.,
Clia Pedrosa, Lgia Chiappini, Paulo Arantes, Roberto Schwarz, Walnice
Nogueira Galvo, entre outros , que no s lhe garante durabilidade,
hegemonia e permanncia frente a outros paradigmas, a outras discusses e
caminhos surgidos nos estudos literrios nos ltimos 50 anos, como tambm
tolhe a arguio, a contraposio crtica, e a tentativa de superao.

o que fez, por exemplo, Ligia Chiappini no artigo Os equvocos da


crtica Formao, apresentado na III Jornada de Cincias Sociais da UNESP,
evento realizado em Marlia no primeiro semestre de 1991 em homenagem a
Antonio Candido (CHIAPPINI, 1992, pp. 170-177). O que se anuncia como
leitura interpretativa das abordagens da Formao transforma-se numa clara
resposta ao ensaio O Sequestro do Barroco na Formao da literatura
brasileira: o caso Gregrio de Matos, de Haroldo de Campos, resposta esta
inscrita sob um discurso acrimonioso, intolerante atividade crtica sobretudo
por se tratar de uma inquirio a Antonio Candido. A certa altura do texto, Ligia
afirma que o evento em Marlia tinha a importncia de no s ressaltar o valor
14

do crtico-historiador, mas tambm de

[...] explicar um pouco para ns mesmos da sua influncia; fazer um


balano do que lhe devemos, para conseguir ver mais claros os
prprios caminhos, a partir do reconhecimento dessa dvida. Porque,
ao contrrio do que postularia uma estril rebeldia infantil, reconhecer
a contribuio duradoura de um mestre no significa prestar-lhe um
culto obnubilante, mas atender primeira condio para, assimilando-
a em profundidade, super-la. (Idem. p. 170).

O leitor familiarizado com O Sequestro deve se lembrar da passagem


em que Haroldo afirma ser a Formao uma obra capital, merecedora no de
culto reverencial, obnubilante, mas de discusso crtica que lhe responda s
instigaes mais provocativas (CAMPOS, 2011, p. 23). Sabendo tambm que o
poeta transcriador foi um discpulo de Candido, fica fcil entender o que a
autora define como uma estril rebeldia infantil. Nota-se, portanto, que o texto
de Ligia coloca como eixo principal desqualificar e no discutir, indagar,
apreender seus limites o debate proposto pelo crtico, numa evidente
demonstrao de desafeto intelectual.

Mais recentemente, a pesquisadora da USP Walnice Nogueira Galvo,


outra discpula do crtico-historiador, tambm demonstrou uma desafeio
recepo crtica da Formao1. Comentando o ensaio O cnone como
formao, posfcio elaborado pelo crtico e professor portugus Abel Barros
Baptista para o livro O Direito literatura e outros ensaios coletnea de
textos de Antonio Candido publicada em Portugal, organizada, inclusive, pelo
prprio Abel , a professora caminha pela mesma esteira de sua colega Ligia
Chiappini. Walnice Nogueira primeiro desmerece e at menospreza essa que
foi a primeira publicao em Portugal de textos de Antonio Candido; depois,
qualifica a crtica de Abel como um ajuste de contas com Antonio Candido
1
Em Janeiro de 2005 foi publicado no caderno Mais!, da Folha de S. Paulo, uma entrevista que
Abel Barros Baptista concedeu ao jornalista e professor da USP Adriano Schwartz em razo da
publicao em Portugal do livro de Antonio Candido O Direito literatura e outros ensaios
organizado pelo crtico portugus. Todavia, a entrevista saiu acompanhada de uma nota,
escrita por Walnice Nogueira Galvo, com o ttulo Pesquisadora rebate ataques a Antonio
Candido, que acusava Abel de tentar fazer um ajuste de contas com Antonio Candido,
insinuando um recalque literrio portugus para com a teoria de Candido. Cf. Folha de S.
Paulo, 16 jan., 2005, caderno Mais!. Abel replicou a reportagem e a nota de Walnice na edio
seguinte do caderno. Nossas citaes partem da compilao da polmica elaborada pelo stio
eletrnico www.surdina.com Acesso em: 14/05/2012.
15

no, como seria de esperar, com os ensaios por ele mesmo selecionados, mas
com a Formao da literatura brasileira. Ora, como o prprio portugus
afirma, s mesmo um esprito provinciano e mesquinho para desqualificar a
publicao de ensaios de Candido em Portugal e, ato contnuo, classificar uma
crtica Formao elaborada em solo lusitano como ressentimento portugus
uma espcie de recalque pelo arbusto de segunda ordem no jardim das
musas... em que o crtico-historiador enquadra a literatura portuguesa na
tropologia do galho secundrio (CANDIDO, 2009, p. 11).

III. Trata-se de uma estabilidade da noo de formao

Tais constataes levaram-nos a perguntar o porqu de tamanha


estabilidade. Em tempos de dissolues ou pluralidades de paradigmas, ou,
segundo Marcelo Paiva de Souza, de certezas de que as fronteiras do que
entendemos por literatura em nossos dias vm sendo continuamente
questionadas e redesenhadas (idem, p. 15), no mnimo intrigante visualizar
essas tentativas de assegurar ainda hoje um carter coerente, horizontal e
linear ao paradigma candidiano. Se o prprio Candido, lembra-nos Marcelo
Paiva, fez um exerccio autocrtico quanto tese desenvolvida na Formao,
enxergando nela problemas a serem resolvidos, parece-nos que manter essa
proposio terica fechada, blindada ao exerccio crtico e atividade
intelectual, como fazem alguns dos seus defensores, no a melhor maneira
de legimit-la como basilar para os estudos literrios brasileiros. Pelo contrrio,
como afirmou Abel Barros na Folha, uma obra publicada, sobretudo com a
importncia e a grandeza de Antonio Candido, est no mundo para ser lida e
estudada, analisada e debatida com a seriedade e o respeito que lhe so
devidos, mas nunca velada, nunca tolhida da atividade crtica.
Marcelo Paiva recorda uma passagem da entrevista que Candido
concedeu escritora argentina Beatriz Sarlo em 1980, onde assim define a sua
obra-mestre: Es um libro de juventud en el cual trabaj diez aos, pero que
16

hoy ya no me gusta 2. Essa expresso de lucidez e maturidade do crtico-


historiador, segundo Marcelo, formidvel, pois refora a atualidade que a
Formao possui: uma atualidade relativa:

Est com razo Roberto Schwarz quando escreve sobre os sete


flegos do livro.3 Mas nem Antonio Candido, nisso alis muito mais
jovem de esprito do que muitos dos seus discpulos, nem Antonio
Candido, dizamos, negaria que num e noutro passo a obra sente
uma senhora falta de ar. (Ibidem, p. 15).

Essas foram as diretrizes e perspectivas que moldaram nossa


caminhada pela teoria de Candido. Primeiro, reconhecendo a importncia da
obra-mestre do crtico-historiador para aquilo que Luiz Costa Lima define como
processo de estabilizao da histria da literatura no Brasil processo esse
em que a literatura [...] emprestava seu nome formao da nacionalidade
(LIMA, 2005, p. 56) , que culminou no carter paradigmtico da Formao e
da teoria de Candido. Contudo, em segundo plano, com a convico de que a
validao dessa estabilidade no sculo XXI precisa ser questionada, pois trata-
se de um perodo em que o Estado-Nao no possui a fora que lhe
caracterizou at os anos 1950-60, e o conceito de literatura, diz-nos Marcelo
Paiva, est em constante transformao no mais limitado ao paradigma
nacional.

O caminho percorrido at aqui nos levou a querer observar a Formao


atravs da sua recepo. Ao longo dos seus mais de cinquenta anos, muita
coisa se escreveu sobre a teoria de Candido, e esta fortuna crtica, como bem
diz Marcelo Paiva, constitui, sozinha, parte expressiva do melhor que se tem
pensado entre ns ultimamente sobre historiografia literria (Ibidem, p. 14). Ou
seja: independente de se concordar ou no com o pensamento candidiano,
recear o debate em torno de sua abordagem histrica ou, numa atitude
extrema, simplesmente fugir desse eixo no o caminho. Principalmente numa

2
um livro de juventude, no qual trabalhei por dez anos, mas que hoje j no me agrada. Cf.
SARLO, 1980, p. 7.
3
Marcelo Paiva faz uma aluso ao fundamental texto de Roberto Schwarz Os sete flegos de
um livro. Cf. SCHWARZ, 1999, pp. 82-95.
17

poca em que, se concordarmos com Leda Tenrio da Motta, se visualiza um


verdadeiro amadurecimento, ou a mais acabada maioridade de nossa
retardatria musa (MOTTA, 2002, p. 201).

Estudar a fortuna crtica de Candido, portanto, para alm de ser uma


homenagem ao legado do crtico-historiador, foi a maneira que encontramos de
mostrar a importncia do debate crtico, bem como do movimento dialtico que
esse debate propicia. Como Costa Lima afirmou certa vez, a crtica consiste
na atividade de apreenso dos limites da razo 4, e, de nossa parte,
acreditamos que so essas atividades que nos permitem no padecer numa
terra ignota.

IV. Trata-se de uma homenagem: roteiro

Essas percepes culminaram no projeto de estudar as crticas


Formao elaboradas por Afrnio Coutinho, Haroldo de Campos e Luiz Costa
Lima. Trs fatores, em linhas gerais, foram importantes na escolha desses
nomes: 1) no se tratam de crticos diretamente ligados a Antonio Candido ou
que sobre ele fizeram abordagens encomisticas Haroldo e Luiz, embora
tenham sido seus orientandos no curso de Doutorado, no pertencem ao seu
ciclo crtico-terico e/ou de amizade; 2) nenhum dos trs tiveram relao direta
com aquilo que Abel Barros denomina paradigma uspiano, que dominou as
cincias humanas no Brasil ao longo do sculo XX (BAPTISTA, 2005, p. 46); 3)
a observar o perodo em que foram redigidos, os trs ensaios,
cronologicamente, representam cortes importantes no processo de maturidade
crtica nos estudos literrios brasileiros.

Individualmente, a escolha por Afrnio Coutinho se deu pelo fato dele ser

4
A frase foi pronunciada na conferncia que Luiz Costa Lima proferiu no II Seminrio
Internacional de Crtica Literria, organizado pelo Ita Cultural em So Paulo. Disponvel no
stio eletrnico: http://www.youtube.com/user/itaucultural. Acesso em 15/05/2012.
18

tambm um crtico-historiador que marcou a historiografia literria brasileira do


sculo passado atravs da sua A literatura no Brasil, alm de ser um dos
primeiros a criticar a obra-mestre de Candido no mesmo ano de publicao
da primeira edio, em 1959. Outro fator importante a evidente desavena
intelectual entre ambos, numa trajetria em que, segundo Flora Sussekind, h
um confronto espervel que lembra o conto Duelo, de Guimares Rosa. Tem-
se l alguns pontos de contatos entre os dois, alguns registros de
colaboraes, mas tambm muitas afrontas e defesas de territrios ideolgicos
boa parte delas via imprensa diria (SUSSEKIND, 2002, pp. 15-36).

Assim, o primeiro captulo, A-historicidades, conservadorismos e


divagaes: Afrnio Coutinho, leitor da Formao, focado na leitura de
Coutinho, em que se discute ponto a ponto a sua crtica ferina Formao.
Busca-se debater o conceito de histria literria, assim como o prprio conceito
de literatura que o crtico utiliza na sua contestao, contrapondo-o luz da
teoria candidiana.

A leitura de Haroldo de Campos representa um marco histrico para os


estudos literrios brasileiros. O Sequestro, independente de se concordar ou
no com as proposies ali apresentadas, um divisor de guas. A fortuna
crtica da Formao deve muito publicao desse ensaio, pois, ainda que j
existissem obras formidveis a ela dedicadas, foi a crtica haroldiana que [re]
acendeu o debate em torno da formao e origem da literatura brasileira.

Para ns, como se ver, Haroldo tem uma importncia intelectual muito
grande. Na criao e na crtica, ele sempre primou pela diferena, procurando
exercer na prtica o que num bate-papo com Guimares Rosa afirmou ser a
sua essncia: [...] sou um kamikase da literatura (CAMPOS, 2011, p. 46).
Polmico, dono de uma crtica aguda, o crtico-poeta se recusava a aceitar
como verdade as afirmaes da crtica e historiografia literria.

No segundo captulo, portanto, Haroldo de Campos: a desconstruo


19

como formao, buscamos evidenciar esse carter diferencial da crtica


haroldiana. Traando um caminho pelos seus escritos crticos, comeamos
primeiro por livros como A arte no horizonte do provvel, A operao do texto e
Metalinguagens & outras metas, onde destacam-se alguns indcios (e
evidncias) de tentmenes crticos sobre Candido e sua teoria, at chegarmos
ao seu ensaio mais polmico. NO Sequestro, destacamos o caratr
desconstrutor e diferencial da leitura de Haroldo, que, a partir de Derrida e
Jauss, constri esse que um belssimo exemplo de inquietao intelectual.

J Luiz Costa Lima elaborou um dos estudos mais slidos e sbrios que
a obra de Candido recebeu no Brasil. Distanciando-se da crtica elaborada por
Afrnio e Haroldo focados na querela do sequestro do Barroco e de
Gregrio de Matos , o crtico busca compreender o lugar da Formao no
contexto histrico-literrio do sculo XX. E esse lugar, aparentemente situado
entre a questo da especificidade da linguagem literria e a da relao da
linguagem literria com a sociedade (LIMA, 1991, p. 149), na verdade a
partir de uma concepo a-histrica da forma, que culmina na dispensa da
teoria que respalda a obra (no caso, o captulo metodolgico da Formao, de
leitura dispensvel, segundo o crtico-historiador) ( Idem, p. 155) apresenta a
teoria de Candido em perfeita sintonia com as histrias literrias orientadas
pelo fator nacional, nascidas na segunda metade do sculo XIX.

Entretanto, o que mais chama a ateno na crtica de Costa Lima (ponto


alto, parece-nos, do seu ensaio) a significativa anlise que faz do discurso
empregado na Formao, mostrando ser a escolha pelo registro descritivo
prprio do discurso historiogrfico intencional, pois ele garante a
neutralidade de quem fala e a objetividade do que diz (Idem, p. 159). Por trs
da descrio, da aparente iseno do narrador em relao ao objeto narrado,
o prprio Antonio Candido quem enuncia. E no deixar em evidncia seus
juzos de valor permite que a real inteno de sua armadura terica o leitor
perceber que me coloquei deliberadamente no ngulo dos nossos primeiros
romnticos... (CANDIDO, 2009, p. 27), ou seja, servir a trilha nacionalista
20

inaugurada no Romantismo brasileiro aparea sem marcas subjetivas.

isso que o terceiro captulo, Reflexes sobre a abordagem


historiogrfica na Formao: Luiz Costa Lima, objetiva mostrar: a preciso do
crtico em detectar as concepes crtico-tericas da Formao, bem como a
solidez de que se vale para evidenciar a real funo da escolha pelo registro
descritivo. Cabe aqui, todavia, uma ressalva. Certamente, o leitor sentir falta
de uma incurso nossa pelos apontamentos a respeito da produo
seiscentista feitos pelo crtico a partir da obra monumental de Joo Adolfo
Hansen, A Stira e o engenho (2004). Tal escolha, todavia, foi intencional. O
ensaio de Costa Lima interessa-nos porque disseca o discurso de Candido,
apresentando-nos de forma clara e precisa a armadura terica da Formao;
ou, como afirma Abel Barros, esclarece-nos a respeito da concepo global
que estrutura a obra de Candido (BAPTISTA, 2005, p. 79).

Apesar de j terem sidos citados aqui, no custa afirmar a importncia


do dilogo com a leitura da Formao elaborada por importantes crticos
contemporneos. Abel Barros Baptista, Flora Sussekind, Leda Tenrio da Motta
e Marcelo Paiva de Souza so estudiosos a quem devemos muito do que vai
ser lido daqui por diante.
21

A-HISTORICIDADES, CONSERVADORISMOS E
DIVAGAES: AFRNIO COUTINHO, LEITOR DA
FORMAO

Fazendo um balano severo, pergunte-se a quais


obras poticas e narrativas se aplicou detidamente
a nova crtica, a ponto de renovar por dentro,
como era o seu propsito, a compreenso do
corpus literrio brasileiro? Pesa-me diz-lo, mas
os resultados foram magros. Alfredo Bosi.5

I. Prlogo

A crtica de Afrnio Coutinho Formao da literatura brasileira, de


Antonio Candido, no se resume apenas ao universo contextual do subcaptulo
Formao da literatura brasileira, de Antonio Candido, do livro Conceito de
literatura brasileira (1980), publicado em 1960. Isso porque, apesar de parecer
que a inteno ali seja construir uma obra em que o conceito de literatura e
histria literria brasileira aparecesse de forma mais sinttica e panormica,
todo o livro, que fora redigido em 1959 trs anos aps o lanamento de
Quadro Sinttico da Literatura Brasileira (1959), de Alceu Amoroso Lima, e
mesmo ano de publicao da Formao , procura questionar e desqualificar
certos pressupostos tericos no mbito dos estudos literrios em crescente
ascendncia, significativamente representados pelo sucesso editorial da
Formao de Candido.

Do primeiro captulo Teoria da Histria Literria Brasileira ao ltimo


Rio de Janeiro e a Unidade da Literatura , a obra prope-se a legitimar a
tese a-histrico-nacionalista de Afrnio Coutinho: a literatura brasileira nasce no
mesmo instante em que o Brasil descoberto, ou seja: desde o primeiro
instante da ocupao portuguesa, no sculo XVI. No discordando da

5
Cf. BOSI, 2000, p. 25.
22

existncia de fases de autonomia, maturao e independncia, o crtico,


todavia, afirma que nasceu um homem novo [...] desde o primeiro instante em
que o europeu aqui ps o p. E mais: aqui chegado, em contato com a nova
realidade, o europeu esqueceu a situao antiga, e, ajustando-se nova,
ressuscitou como outro homem (COUTINHO, 1981, pp. 14 e 15).

Antes de mergulhar nesse parmetro metafsico de compreenso da


historiografia literria brasileira, conheamos um pouco mais do crtico-
historiador e sua filiao terica.

Fruto intelectual das teorizaes estilsticas em voga na primeira metade


do sculo XX, Afrnio Coutinho considerado o divulgador do New Criticism no
Brasil, embora no se considerasse filiado a essa corrente norte-americana.
Assim ele afirma em sua Crtica de mim mesmo:

O que trouxe na minha bagagem, depois de cinco anos de estudos e


contatos intelectuais no foi o new criticism apenas, mas toda uma
global doutrinao pela renovao da crtica literria, que, no Brasil,
estava dominada pelo impressionismo, velho e sovado, e, pior ainda,
transformado ou degenerado em simples jornalismo, ou achismo, do
gostei ou no gostei, praticado larga pelos donos de rodaps de
crtica literria.6

Nesse trabalho de reformulao dos parmetros crticos que se fazia no


Brasil, Coutinho posicionou-se incisivamente contrrio crtica que se
elaborava nos jornais, a qual taxava de no especializada, e criou uma nova
tendncia denominada nova crtica, que, a despeito do nome, levava em
conta outros parmetros crticos, sobretudo o formalismo eslavo 7 com o qual
o crtico afirmava uma maior afinidade , que tinha como profisso de f a
construo da crtica literria centrada no texto, isto , desarraigada de
qualquer relao de subservincia a outras cincias ou mtodos analticos. A
partir de um leque de influncias intelectuais que tivera, para citar apenas
6
Coutinho, Afrnio. Crtica de mim mesmo. Disponvel no stio eletrnico:
http://filosocram.blogspot.com/2010/01/critica-de-mim-mesmo-afranio-coutinho.html. Acesso
em: 16/05/2012.
7
Comumente chamado de formalismo russo, parece-nos que Afrnio Coutinho adota o termo
Eslavo por levar em conta a mudana posterior do movimento para Praga, bem como a origem
tnica eslava dos integrantes, ainda que de nacionalidades diversas. Ver Idem. Ibidem.
23

alguns, Ren Wellek, Van Tieghem, Helmut Hatzfeld, Benedetto Croce, Jan
Mukarovsky e Roman Jakobson, Coutinho inaugurou no Brasil uma nova
concepo crtica em que o precpuo o estudo da obra em si mesma
(COUTINHO, 1988, p. 14).

O pensamento crtico de Afrnio Coutinho fica mais evidente em A


literatura no Brasil (1955-1959), obra coletiva em seis volumes dirigida e
organizada sob encomenda do Instituto Larragoiti, tendo a colaborao de
grandes especialistas em literatura na poca (COUTINHO, 1988, p. 5). nesse
livro basilar para os estudos da literatura brasileira tanto no que diz respeito
s obras literrias quanto s crticas e histricas , principalmente nas
introdues que precedem cada grande estilo ou perodo (Barroquismo,
Neoclassicismo, Arcadismo, Romantismo, Realismo, Naturalismo,
Parnasianismo, Simbolismo, Impressionismo, Modernismo 8), que Coutinho vai
expor suas concepes de crtica e histria literria.

Para Coutinho, os estudos literrios s se tornam cientficos quando se


propem pensar a histria literria de forma intrnseca, com finalidades e
pressupostos especficos, assumindo para si a tarefa de esmiuar a obra
literria. Ou seja: a crtica e a histria literria tm uma funo prpria, que
deve ocupar o primeiro lugar na escala de valorao do crtico em detrimento
das demais contribuies, consideradas exteriores. Do contrrio, perder-se-ia
sua essncia e no passaria de uma mera componente, um subproduto de
outras disciplinas ou fontes de pesquisa.

Da o crtico afirmar que o estudo da obra em si mesma a finalidade


suprema do estudo literrio (COUTINHO, 1988, p. 14). O que no significa um
absolutismo do estilstico na anlise das obras, como afirmam vozes
ressonantes aos postulados de Coutinho 9. Embora concorde com a reao
8
Vale ponderar que, para Coutinho, essas definies comumente associadas a uma diviso
histrica, cronolgica, que at se valem de termos de contedo literrio, mas para
postulaes como marcos polticos ou de progresso e declnio das escolas literrias so
utilizadas como descrio literria de determinada poca, cujo intuito definir e caracterizar o
estilo que lhe emprestou fisionomia prpria e inconfundvel. Ver: COUTINHO, 1988, pp. 18-34.
9
Assim afirma Wilson Martins: [...] doutrinando sem cessar sobre o que a crtica deve ser,
24

anti-histrica da primeira metade do sculo XX ao historicismo e positivismo,


por, na sua concepo, ter o xito de corrigir os exageros que hipertrofiaram o
papel das pesquisas histricas, sociais, econmicas e biogrficas na
explicao da obra literria; e embora postule a superioridade da anlise
esttico-estilstica, o crtico afirma que esses absolutismos so complexos e
no saudveis para a histria literria:

[...] o extremismo da reao tambm no est isento de perigos, pois


arrisca a fazer-nos esquecer alguns elementos sem o registro dos
quais podemos incorrer num falso isolacionismo esttico. H lugar
para a sntese: a anlise exata (close analysis) da obra de arte
como tal e na sua totalidade e unidade no exclui o conhecimento de
certos fatos relevantes que a integram na histria da civilizao. Por
isso, so necessrios os mtodos histricos: pesquisas biogrficas,
estudo do meio histrico [...], pesquisa de fontes, influncias e
relaes, estudo das edies e do pblico, em suma, tudo o que
testemunhe as relaes da obra com a histria, com a poca, com a
gerao costumes, linguagem, correntes de pensamento e
espiritualidade, etc. Mas, advertidos de que, no que respeita
compreenso, explicao e julgamento da literatura, a histria no
deve ser primeira, mas subsidiria. (COUTINHO, 1988, p. 13, grifo
nosso).

Essa primazia dos elementos intrnsecos, da anlise literria partindo


da obra em si, uma forma de demonstrar a autenticidade da histria literria,
que, antes da virada textual formalista e new critics, estava fadada a ser, por
um lado, um apndice da histria geral, e, por outro, estudo das circunstncias
ou causas que produzem ou condicionam a produo da arte, as
circunstncias externas polticas, sociais, econmicas nas quais a literatura
produzida (Idem, p. 15). Ao observar o panorama brasileiro e verificar que
os grandes pressupostos crticos-histricos que regiam a histria da literatura
no sculo XX, salvo as excees, ainda eram os delineados por Slvio Romero
e Jos Verssimo o primeiro, ancorado numa concepo histrico-social

Afrnio Coutinho jamais demonstrou, pela prtica dos seus princpios, o que ela pode ser. Em
teoria, tratava-se de substituir a abordagem historiogrfica (ou historicista, como ele prefere
dizer em terminologia depreciativa) pela anlise tcnica do texto, mas coisa que nem ele,
nem os seus discpulos realmente fizeram. A obra mxima em que a doutrina deveria ter
encontrado comprovao foi... uma histria literria, na qual a abordagem historicista
inevitvel e natural, embora dissimulada, no caso, pelo vocabulrio supostamente esttico ou
estilstico (outra palavra prestigiosa, empregada, alis, a contra-senso e, ao que parece,
posteriormente abandonada). Cf. MARTINS, 2002, p. 62.
25

evolutiva tainiana e no gnio romntico do esprito nacional; o segundo,


embora defendesse uma arte literria, tambm pensando a literatura como
expresso do sentimento nacional (Idem, p. 30) , Coutinho buscou uma
direo para A literatura no Brasil, em que os pressupostos estticos e
estilsticos, isto , a preocupao com as especificidades artsticas das obras
literrias, fossem o objetivo central. E essa profisso de f estilstica percorrer
todas as obras do crtico sobre crtica literria, ainda que, aqui e acol, o que
se perceba intrinsecamente um total recapeamento de mtodos, e poucos
enfrentamentos com a obra artstica.

II. Por uma histria da literatura close reading...

Posto isso, passamos agora a analisar a crtica feita por Afrnio


Coutinho teoria e ao sistema literrio de Antonio Candido. Antes, porm,
curioso notar que, at alguns anos anteriores publicao da Formao da
literatura brasileira, o clima entre os dois crticos no se apresentava to acre,
sendo Candido, inclusive, um dos grandes colaboradores da obra coletiva
dirigida por Coutinho com o texto O escritor e o pblico (CANDIDO, 2006, pp.
83-98) no primeiro volume. Qui as divergncias tenham comeado nessa
conjuntura. Fato que, a partir da publicao da Formao, em 1959, os
crticos passam a ter posicionamentos bastante antagnicos, com ambos os
lados no perdendo a oportunidade de se alfinetarem teoricamente.
Afrnio Coutinho publica o livro Conceito de Literatura Brasileira10 (1960)
com dois propsitos. Primeiro: invalidar as definies literatura colonial e
literatura nacional empregadas por Alceu Amoroso Lima em seu Quadro
Sinttico, pois acredita que a primeira era uma definio poltica, sem funo
nos estudos literrios (COUTINHO, 1981, p. 17), crtica essa que, contudo, foi
feita de forma ligeira, sem sequer mencionar o autor do livro; segundo j com
endereo, nome e sobrenome , colocar por terra, conforme suas palavras, a
10
Vale ressaltar que todos artigos que fazem parte da primeira edio do livro tm o ano 1959
mencionado ao final, evidenciando mais claramente o tom de resposta Formao.
26

teoria da Formao esboada por Antonio Candido. Acreditamos que somente


com essa inteno, em 1960, foi publicado o Conceito.

De outro modo no se pode enxerg-lo. Todo o pensamento crtico ali


esboado que o autor, tautologicamente, retoma em quase todos os captulos
j havia sido exposto nas introdues de sua obra coletiva. Nem se pode
cogitar a hiptese de ser uma abordagem mais sinttica do pensamento do
crtico, pois fora publicado, no mesmo ano de 1959, uma obra que reunia todas
as introdues que o crtico elaborou para A literatura no Brasil: Introduo
literatura no Brasil.

O livro de Coutinho, portanto, tem um alvo muito bem demarcado:


Antonio Candido e a Formao. Falar da tradio crtica, da histria literria,
esboar um conceito e colocar a abordagem de Amoroso Lima no limbo: um
mal necessrio. Tal propsito j se configura no primeiro subttulo, Teoria da
Histria Literria Brasileira, em que questiona os paradigmas crticos que
afirmam ser a literatura produzida no perodo colonial comum a Portugal, mais
precisamente as definies de literatura colonial e literatura luso-brasileira,
que Candido denominar literatura comum. Para Coutinho, esses critrios de
separao eram de interesse apenas dos portugueses, que no percebiam a
substncia da revoluo que se viera operando na mesma colnia, na mente
dos homens que para aqui se transferiram ou aqui nasceram (COUTINHO,
1981, p. 10). Ou seja: desde o primeiro instante que o homem europeu aqui
colocou os ps, houve uma mudana de atitudes, sensibilidades, interesses,
que passaram a ser as de um homem americano: um novo homem surgiu, com
uma nova postura artstica, cultural, poltica e social, desde o primeiro contato
com o Novo Mundo. Desde o sculo XVII e Gregrio de Matos, a literatura
brasileira diversa da portuguesa (pp. 10-13).

Coutinho ento ataca o conceito de Literatura Colonial, segundo


subttulo do livro, porque acredita ser esse um critrio estranho literatura,
que est atrelado aos pressupostos econmicos, sociais e polticos, no aos
27

estudos literrios. Na viso do crtico, os que defendem a dicotomia colonial (ou


luso-brasileira, ou comum...) versus nacional pensam a literatura como um
epifenmeno da vida social e poltica, por isso associam autonomia literria
independncia de Portugal, considerando a produo literria do perodo
colonial uma espcie de extenso da literatura portuguesa o que Coutinho
considera abusivo. Mergulhado numa concepo de arte como fruio esttica
e manifestao de emoes, o autor afirma que o importante na caracterizao
literria a experincia humana que ela transmite, o sentimento, a viso
da realidade, tudo aquilo de que a literatura no mais do que a
transfigurao, merc de artifcios artsticos (p. 14). Dessa forma, ela
literatura brasileira porque exprime a experincia brasileira, porque
testemunha o homem brasileiro de todos os tempos, homem que o mesmo,
falando da mesma forma e sentindo igualmente, tanto quando era colono como
quando se tornou livre (p. 16, grifo nosso).

O uso das expresses exprimir, testemunho e mesmo homem


parece sugerir uma abordagem da histria literria no to close reading
como se espera de um crtico fundador da nova crtica no Brasil. O que fica
mais complexo quando Coutinho afirma que aqui chegado, em contato com a
nova realidade, o europeu esqueceu a situao antiga, e, ajustando-se nova,
ressuscitou como outro homem. E ele vai mais fundo nessa compreenso
metafsica de origem do homem brasileiro:

Sem embargo de sua dependncia poltica a Portugal, o Brasil, como


pas, comeou com os primeiros passos de colonizao e foi feito
pelos brasileiros, isto , pelos homens que, aqui nascidos ou aqui
radicados, desde cedo se integraram na nova situao histrico-
geogrfica, e lutaram com sangue, suor, e lgrimas para constituir a
civilizao brasileira, diferente da portuguesa, em atitudes, motivos e
interesses, divergncia essa maior que as semelhanas e
aproximaes. (COUTINHO, 1981, p.15).

Percebe-se que nesse voo metafsico a-histrico, com o intuito de


explicar a sua concepo bastante instvel de literatura nacional, Afrnio
Coutinho esquece de sua profisso de f estilstica. Mergulhado em
pressupostos scio-culturais, inclusive evocando o paradigma romntico do
28

nativismo, afirma que

A literatura brasileira teve incio imediato pela voz de seus cantores


populares atravs das inmeras formas folclricas e, em fase mais
avanada, pelos seus poetas, pregadores, oradores, que plasmaram
o novo instrumento verbal, para vazar o lirismo que a sua alma gerara
no contato com a natureza diferente, diante da qual se punham
extasiados.

[...] A sua autonomia esttica nada tem a ver com a autonomia


poltica. [...] Mas a sua existncia prpria dos primeiros instantes,
do primeiro sculo. Sob forma artstica, j a encontramos em
Anchieta, consolidada em Gregrio de Matos e Antonio Vieira. (p. 15,
grifo nosso).

Como se d esse nascimento imediato da literatura brasileira algo


que escapa a nossa compreenso naquilo que se entende como histria da
literatura. Na nsia de defender as obras produzidas na poca da colnia
com aspas por entendermos que, no caso especfico de Antonio Candido, no
houve um ataque s obras literrias produzidas no perodo colonial , Coutinho
eleva categoria de nacional todas as obras aqui feitas, independente de se
tratar de um tempo em que a noo de nao sequer se fazia presente: a sua
existncia prpria dos primeiros instantes, do primeiro sculo. Sob forma
artstica, j a encontramos em Anchieta, consolidada em Gregrio de Matos e
Antonio Vieira (Idem, p. 15).

Conforme a afirmao de Benedito Nunes, para Afrnio Coutinho, no


h problema de origem: a literatura nasceu com o pas. Ressalte-se aqui o
carter peculiar da noo de pas a empregada, que nenhum compromisso
tem com o que se denomina Estado-Nao. A literatura brasileira, assim como
o Brasil, nasce no ato do descobrimento, independente da subjugao poltica
a Portugal. E, assim, duas perspectivas percorrem a construo historiogrfica
de Afrnio Coutinho: a primeira, histrica, que leva investigao de traos
nativistas; a segunda, estilstica, enquadrando, esteticamente, a periodologia
literria (NUNES, 1998, pp. 240-241).

O saldo que fica das constataes de Nunes que, embora condene a


29

anlise scio-histrica das obras literrias quando se erigem em argumento


intrnseco; embora rechace o postulado romntico que enxerga no nativismo
um atino de maioridade literria brasileira (COUTINHO, 1981, p. 44), que
Afrnio Coutinho, principalmente em Conceito de Literatura Brasileira, a elas
recorre para legitimar a sua viso metafsica a-histrica de literatura nacional.

III. Por uma histria da literatura brasileira sem Sociologia... nem Histria!

Todo esse caminho trilhado por Afrnio Coutinho em Conceito de


literatura brasileira tem o intuito de dar sustentao para o que interesse de
fato da obra: invalidar a noo de sistema literrio de Antonio Candido, seus
pressupostos e implicaes no mbito dos estudos literrios brasileiros. Diga-
se, de passagem, que Candido e Coutinho, embora sejam de filiaes
ideolgicas e parmetros crticos diversos, possuem algumas caractersticas
em comum: ambos, a seu modo, so nacionalistas 11 preocupados em construir
uma histria literria nacional; ambos pensam o Romantismo brasileiro como
um momento de maturidade e o Modernismo de 22 como a completa
autonomia da literatura brasileira em relao portuguesa (ver Conceito; no
caso de Candido, ver Formao)12; e, em ambos, h uma viso gradualista
evolutivo-linear da literatura no Brasil (CAMPOS, 2011, p. 88). Portanto, a
discordncia intelectual de Coutinho com Candido se d na sua filiao
sociolgica (e, tambm, intelectual), na aplicao de suas categorias
terminolgicas e, o que o mote do livro, no seu conceito de literatura.
Como se sabe, Antonio Candido em sua Formao distingue manifestaes
literrias de literatura, entendida por ele como sistema de obras ligadas por
denominadores comuns, que permitem reconhecer as notas dominantes duma
fase. E para que haja um sistema literrio necessrio

11
O nacionalismo em Candido pautado na conscincia de pas latino-americano
subdesenvolvido. Ver: Literatura e Subdesenvolvimento. In: CANDIDO, 2006, pp. 169-196.
12
Sobre a autonomia do modernismo em relao literatura portuguesa em Candido, Ver:
Literatura e cultura de 1900 a 1945 (panorama para estrangeiro). In: Literatura e Sociedade.
CANDIDO, 2006, pp. 117-145.
30

um conjunto de produtores literrios, mais ou menos conscientes do


seu papel; um conjunto de receptores, formando os diferentes tipos
de pblico, sem os quais a obra no vive; um mecanismo
transmissor, (de um modo geral, uma linguagem, traduzida em
estilos), que liga uns a outros. O conjunto dos trs elementos d lugar
a um tipo de comunicao inter-humana, a literatura, que aparece sob
este ngulo como sistema simblico, por meio do qual as veleidades
mais profundas do indivduo se transformam em elementos de
contacto entre os homens, e de interpretao das diferentes esferas
da realidade. (CANDIDO, 2009, p.25, grifo nosso).

somente com essa base sistemtica que em obra mais recente


Candido expandir para autor (obra), pblico e tradio (CANDIDO, 2007, p.
16) se pode ter uma formao da continuidade literria, uma literatura como
fenmeno de civilizao (Idem, p. 26). Em resumo: tradio. H a
necessidade dessa integrao, desse conjunto de denominadores que
assegura a transmisso da obra, numa espcie de ciclo orgnico de aceitao,
assimilao, rejeio, e que possibilita o desenvolvimento de padres, formas,
tendncias, fazendo da literatura uma componente cultural da nao. a
literatura vista como um conjunto de obras, como um fator social, e no como
manifestaes individuais, isoladas. A esses fenmenos o crtico chamou de
manifestaes literrias, que consistem nas aparies isoladas de alguns
escritores, mas que no representam um sistema, no possibilitam a formao
de grupos (CANDIDO, 2009, p. 26):

Eram manifestaes literrias [as obras] que ainda no


correspondiam a uma etapa plenamente configurada da literatura,
pois os pontos de referncia eram externos, estavam na Metrpole,
onde os homens de letras faziam os seus estudos superiores e de
onde recebiam prontos os instrumentos de trabalho mental.
(CANDIDO, 2007, p. 22).

Percebe-se aqui algo interessante: nessas manifestaes, no havia por


parte dos escritores, segundo Candido, uma preocupao de fazer literatura
brasileira. A referncia era de fora, assim como a vontade de fazer literatura.
somente quando h o compromisso de fazer literatura brasileira que se pode
falar em sistema literrio, o que, segundo o crtico, s foi possvel na segunda
metade do sculo XVIII com os rcades mineiros, as ltimas academias e
31

certos intelectuais ilustrados; adquirindo plena nitidez na primeira metade do


sculo XIX com o Romantismo. a produo literria anterior a esse perodo
do descobrimento primeira metade do sculo XVIII, incluindo as
manifestaes barrocas e escritores do porte de Anchieta, Antonio Vieira,
Gregrio de Matos e Manuel Botelho de Oliveira que o crtico chama de
manifestaes literrias (CANDIDO, 2009, p. 26). Importante tambm registrar
que as obras literrias ligadas, na viso de Candido, s duas naes (brasileira
e portuguesa) so caracterizadas pela expresso literatura comum (brasileira
e portuguesa), que vale, inclusive, para obras e escritores enquadrados no
sistema do crtico, como por exemplo Cludio Manuel da Costa, Sousa
Caldas e Toms Antonio Gonzaga (Idem, p. 30).

So essas proposies que Coutinho ataca. Para ele, o conceito de


literatura em Candido histrico-sociolgico, nada esttico, o que culmina
numa caracterizao da literatura como forma de conhecimento, como
instrumento de comunicao, como sistema social, muito longe daquilo que o
crtico estilstico acredita ser a verdadeira funo da literatura: proporcionar o
gozo esttico, [a literatura] como divertimento espiritual, como arte
(COUTINHO, 1981, p. 37). A anlise da literatura enquanto sistema grupal
fruto de um conceito da crtica sociolgica ao fenmeno literrio e, portanto,
de aplicao invlida nos estudos literrios (Idem, p. 38).

Embora Afrnio Coutinho seja um dos primeiros estudiosos a pr em


xeque a noo de sistema literrio de Candido que, sem sombra de dvida,
possui lacunas e brechas , sua anlise do mtodo crtico candidiano resvala
em um nacionalismo insosso, uma viso bairrista da literatura produzida no
Brasil do sculo XVI em diante, que, ao final da pera, poucas notas
acrescenta ao debate da historiografia literria. Vejamos alguns trechos iniciais
da crtica:

Levamos sculos lutando por libertar-nos do jugo moral, intelectual,


poltico das metrpoles colonizadoras. Hoje o sentimento de nossa
autonomia patente: procuramos pensar por ns mesmos o pas que
nosso, no continente cujos problemas s ns sentimos e cuja
32

civilizao s ns podemos construir. Um sentimento de maioridade


nos domina. [...] Deixamos de ser uma provncia, para ser uma
nao. [...] Libertamo-nos dos complexos coloniais que nos
assoberbavam a mente. Podemos pensar e viver por conta prpria,
tirando do passado e do estrangeiro as lies que nos convm, mas
sem a mstica passadista ou a subservincia ao que vem de fora.
(Ibidem, p. 36).

Se retirarmos o corao que o crtico baiano emprega nas palavras


acima, substancialmente nada sobra desse discurso apaixonado pelo legado
nacional, uma perspectiva bastante fluida e de pouca elaborao terica,
segundo as palavras de Ana Lcia Freitas Teixeira (TEIXEIRA, 2009, p. 28).
Exemplo desse esvaziamento quando, depois de afirmar que tal perspectiva
adotada por Candido a mesma que utilizam os historiadores portugueses na
interpretao da literatura no Brasil no perodo colonial, Coutinho postula que o

que no se admite que continuemos a repetir essa definio do


problema inteiramente contrria aos pontos de vista brasileiros. A
literatura no comeou no momento arcdico-romntico. Vem de
antes, partiu do instante em que o primeiro homem europeu aqui ps
o p. [...] E com ele se formou a literatura brasileira, tendo bastado
para isso que um homem novo sentisse vontade de exprimir os seus
sentimentos e emoes diante da realidade nova. (Ibidem, p.38).

Primeiramente, revolta-se contra a proposio candidiana por entender que ela


est a servio do colonialismo luso-europeu; depois, afirma que a literatura
brasileira nasce no instante da descoberta da nao, tendo bastado para isso a
inteno desse homem primeiro de exprimir suas veleidades atravs da
escrita.
V-se de imediato o porqu de considerarmos a viso de Afrnio
Coutinho como fruto de um pensamento metafsico a-histrico. Colocar o incio
da literatura nacional como imediato ao descobrimento do pas , como
afirma o crtico portugus Abel Barros Baptista, a mais completa radicalizao
da iluso romntica, mais precisamente da questo do comeo da literatura
brasileira (BAPTISTA, 2005, p. 78). Pese-se ainda o fato do crtico estilstico
no expor a maneira como essa vontade de exprimir algo novo se manifesta
nesses escritores iniciais do Brasil, como nos atesta com profunda preciso a
estudiosa Ana Lcia de Freitas Teixeira:
33

Em momento algum de sua anlise o crtico se demora em


apresentar a fisionomia ou a substncia de tal sentimento nacional,
tampouco a forma como ele nuanado nas diversas obras de que
essa literatura brasileira foi constituda, resumindo-se a repetir um
nmero significativo de vezes a tautologia envolvida na perspectiva
segundo a qual a literatura brasileira se origina no momento em que o
primeiro homem sentiu necessidade de exprimir o que o crtico chama
de realidade brasileira. (TEIXEIRA, p.29).

Nesse voo ininterrupto s origens, que no leva em conta o movimento


dialtico pelo qual perpassa o surgimento de qualquer nao, assim como da
literatura que nela se configura, nesse mesmo voo que at pressupe uma
herana literria portuguesa, mas que se encerra no instante em que o
primeiro homem aqui colocou o p, Coutinho adota uma viso linear,
homognea, gradualista, evolucionista e ascensional da literatura feita no Brasil
(CAMPOS, 2011, p. 88), em que autores e obras amadurecem ao longo do
tempo, isto , no h momento/movimento de ruptura cultural-esttica.

Essa viso retilnea do fenmeno literrio assegura ao crtico o direito de


contestar os parmetros candidianos de literatura comum e formao. Para
Coutinho, o que legitima essa definio da literatura produzida sob o domnio
portugus um critrio poltico aplicado na literatura, portanto, sem funo nos
estudos literrios. Se o pas era submisso coroa lusitana cultural e
politicamente, o esprito brasileiro, a brasilidade, j se vinha constituindo,
consolidando e libertando havia muito antes da fase de 1750 a 1836 13
(COUTINHO, 1981, p. 39). E nisso o crtico chega ao interesse maior da sua
crtica: conferir ao barroco seiscentista, e no ao arcadismo, o ttulo de incio da
formao literria brasileira.

E no era por menos. A segunda metade do sculo XX assistiu a uma


revalorizao do barroco, conforme nos atesta Candido (CANDIDO, 2009, p.
44), Haroldo de Campos (Idem p. 55) e Joo Adolfo Hansen 14, que repercutiu

13
Na explicao do seu sistema literrio, Antonio Candido adota o ano de 1750 como o
comeo da Formao, e do ano 1836 marco inicial do Romantismo no Brasil, com a
publicao de Suspiros Poticos e Saudades, de Gonalves de Magalhes a 1880 como a
consolidao da maturidade literria brasileira. Cf. CANDIDO, 2009, p. 27.
14
Ressalte-se, porm, que Hansen rechaa os conceitos barrocos, neobarroco, etc. Cf.
HANSEN, 2008, pp. 169-215.
34

diretamente nas produes artsticas ditas neobarrocas, ps-modernas e


ps-utpicas. E Afrnio Coutinho era considerado, ao menos por Alfredo Bosi,
um dos primeiros grandes especialistas da arte e literatura barroca naqueles
tempos (BOSI, 1977, p. 541). Portanto, a reao pr-barroco do crtico
estilstico tinha l suas razes.

Segundo Coutinho, era inexplicvel o fato de Candido no se atentar


para o papel fundamental da literatura barroca, principalmente em um momento
histrico de sua intensa revalorizao, at porque, na viso do crtico, a
formao da literatura no Brasil se deve a essa corrente esttica, que Coutinho
afirma ter chegado ao Brasil sob a mo barroca dos jesutas e sob o influxo
espanhol, portanto, sem qualquer influncia da metrpole.

Nessa perspectiva, no mnimo curiosa, Coutinho parece afirmar que


Portugal quase no teve barroco, apenas algumas ralas expresses sem alto
valor literrio. Valendo-se da conceituao poltico-social, o crtico afirma que o
principal motivo dessa lacuna o fato do barroco ser um fenmeno espanhol,
pas ao qual Portugal estava subordinado politicamente. A no aceitao da
esttica barroca pelos portugueses, segundo Coutinho, uma reao
dominao espanhola, uma forma de negar a subordinao poltica Espanha
(COUTINHO, 1981, p. 39)15. E o caso brasileiro foi semelhante:

[...] o ideal nacional, o nativismo, a onda de libertao do jugo


portugus, sentimentos que borbulham na alma brasileira desde os
primeiros tempos, para ter um sentido antiportugus, teriam
fatalmente que buscar modelos fora de Portugal. Antonio Candido
afirma que isso foi feito pela primeira vez no perodo arcdico, ao
mudar-se a vista para a Frana e Itlia. No. Isso foi feito
primeiramente na poca barroca, deixando-se o esprito brasileiro
encharcar-se de influncia espanhola, atravs da arte barroca. [...] o
barroco, no Brasil, tem um carter essencialmente nativista de reao
ao portugus, do mesmo modo que a reao arcdica ao barroco, em
Portugal, teve um cunho nitidamente poltico antiespanhol.
(COUTINHO, 1981, pp.39-40).

15
Posio que certamente no teria agradado a poeta, ensasta e pesquisadora portuguesa
Natlia Correia, para ficar apenas em um exemplo, que nos anos 1980 organizou uma
antologia da poesia barroca em Portugal. Cf. Correa, Natlia. Antologia da Poesia do Perodo
Barroco. Lisboa: Moraes, 1982.
35

Nessa perspectiva, em que os mesmos mtodos so rechaados e


utilizados, percebe-se que a crtica de Coutinho teoria literria de Antonio
Candido mais por no aceitar a dinmica espao-temporal do sistema literrio
candidiano do que por discordar propriamente dos conceitos ali expostos. Isso
fica evidente quando o crtico, ao discordar da formao com os rcades e da
definio de 1750 como marco inicial, afirma que houve ali um processo de
autonomia e sugere que o equvoco sistemtico de Candido consiste nisso,
falta de distino entre formao e autonomia ( Idem, p. 41). E conclui: a
literatura brasileira formou-se com o barroco. Com o arcadismo-romantismo,
tornou-se autnoma. Com o modernismo atingiu a maioridade (Idem, p. 42).

O leitor de Candido, ciente de que a palavra autonomia est


intimamente ligada ao seu sistema literrio sobretudo Machado de Assis, que,
atravs do seu Instinto de Nacionalidade, simboliza o momento histrico de
autonomia e maturidade desta sistematizao (CANDIDO, 2009, p. 681)
percebe aqui o quanto a crtica de Coutinho se vale das definies candidianas.
Com a pretenso de jogar por terra a proposio do autor da Formao,
Coutinho termina por lhe repetir as concepes com a diferena de que,
deslocado no espao-tempo, e na ausncia de referenciais tericos que
assegurem seu ponto de vista, o pensamento de Coutinho soa frouxo,
desprovido de fundamentao. O que Candido no deixou de ressaltar, ainda
que indiretamente:

Um esteticismo mal compreendido procurou, nos ltimos decnios,


negar a validade de tal proposio [ponto de vista histrico]. [...]
Sendo um livro de histria, mas sobretudo de literatura, este procura
apreender o fenmeno literrio da maneira mais significativa e
completa possvel, no s averiguando o sentido de um contexto
cultural, mas procurando estudar cada autor na sua integridade
esttica. o que fazem, alis, os crticos mais conscientes... [...] A
tentativa de focalizar simultaneamente a obra como realidade prpria
e o contexto como sistema de obras parecer ambiciosa a alguns,
dada a fora com que se arraigou o preconceito do divrcio entre
histria e esttica, forma e contedo, erudio e gosto, objetividade e
apreciao. Uma crtica equilibrada no pode, todavia, aceitar estas
falsas incompatibilidades [...]. (Introduo. CANDIDO, 2009, p. 31)

[...] esse interesse pelo mtodo talvez seja um sintoma de estarmos,


no Brasil, preferindo falar sobre a maneira de fazer crtica, ou traar
36

panoramas esquemticos, a fazer efetivamente crtica, revolvendo a


intimidade das obras e as circunstncias que as rodeiam. (Prefcio
da 2 edio. CANDIDO, 2009, p.17).

Ainda nessa rplica, no prefcio ao Mtodo crtico de Slvio Romero


(1961) obra em que se localiza a base do mtodo histrico-esttico
empregado na Formao (Idem, p. 18), que foi publicada para o grande pblico
um ano aps a publicao do Conceito de literatura brasileira Candido no
deixa de alertar aos seus leitores e alunos quanto s inconstncias crticas de
tais modelos:

[...] alguns praticantes da nossa crtica tm pendor acentuado por


tudo o que acessrio em literatura. Haja vista a mania classificatria
e metodolgica, que substitui a investigao e anlise pela diviso
dos perodos; a discusso de origem e limites cronolgicos; a
catalogao de escritores em agrupamentos mais ou menos incuos;
o debate gratuito sobre definies; a mania polmica e reivindicatria.
Ainda mais, o nacionalismo, por vezes deformante, que subordina a
apreciao a critrios de funcionalidade agora, paradoxalmente, de
parceria com um alegado rigor de anlise formal, que corresponde
simetricamente ao cientismo, de que se gabava o velho Slvio
[Romero]. Junte-se a isto o alvoroo na divulgao de ideias
estrangeiras, sem muito sistema, sem digesto adequada, com uma
fome comovedora de autodidata que tudo quer aproveitar e, sem
perceber, acaba no ecletismo e na iluso de originalidade. O
resultado que a obra literria sai do foco, aparecendo como
pretexto, tanto nos escritos dos atuais paladinos, quanto nos dele.
(CANDIDO, 2006, pp.12-13 grifo nosso).

Os que leram Introduo literatura no Brasil, principalmente a


Introduo geral (COUTINHO, 1988, pp. 7-75), em que Afrnio Coutinho
delineia suas proposies tericas e conceitos de literatura, percebem que so
para o crtico carioca as palavras de Antonio Candido.
Se atentarmos para as expresses grifadas, veremos que Candido tem
razo. De fato, a exemplo de Slvio Romero na segunda metade do sculo XIX,
Afrnio Coutinho reivindica para si a mudana no rumo da crtica e histria
literria no Brasil.16 Indo de encontro crtica de rodap, que, segundo o
autor, prevalecia como modelo de crtica nos anos 1950 ao modelo de histria
da literatura vigente, em que predominava a anlise historicista como forma
16
Cf. Coutinho, Afrnio. Crtica de mim mesmo. Sitio eletrnico disponibilizado nas referncias
bibliogrficas.
37

de interpretao e anlise do fenmeno literrio, e, principalmente, buscando


afirmar a soberania da interpretao esttica, isto , dos elementos intrnsecos
obra literria em relao aos demais fatores, social, biolgico, geogrfico,
histrico, denominados elementos extrnsecos, Coutinho, na atividade de
enfrentamento das obras literrias, no mudou significativamente a roda da
histria. Inclusive em sua obra maior, Histria da literatura no Brasil, cujas
bases tericas que aparecem na Introduo exigiam crticas close reading,
close analysis, percebe-se que o crtico no consegue fugir de alguns vcios
da crtica velha, assim como no consegue excluir de todo a cronologia, a
histria encadeadas na obra em abordagens, por vezes, lineares.

IV. Quando a mo do colono se confunde com a do colonizador

A crtica de Afrnio Coutinho Formao pouco problematiza a


sistematizao de Candido. Com o af de refutar as questes ali colocadas, o
crtico carioca no leva em considerao os pontos de partida do autor da
Formao, o alicerce das noes de histria, esttica, formao, nacionalismo,
sociologia e literatura presentes na obra. Isso gera outro problema: no se
preocupar em discutir/distinguir teoricamente tais questes implica em uma no
clareza da sua prpria crtica, tornando sua anlise incua, impressionista, por
vezes personalista. Coutinho, em sua anlise de Candido, poderia ter marcado
de forma significativa o debate em torno da historiografia literria brasileira,
caso tivesse optado pelo caminho que ele mesmo sempre pregou: analisar
intrinsecamente a sistematizao literria proposta pelo crtico paulista,
problematizando os conceitos e pressupostos ali embutidos. No entanto,
apesar de ter-se colocado como o principal responsvel pela transformao
que os estudos literrios sofreram na segunda metade do sculo XIX,
Coutinho, a bem dizer, pouco contribuiu para a interpretao do pensamento de
Candido.
38

Antes de concluir, dois apontamentos de Ana Lcia de Freitas Teixeira


sobre o mtodo crtico-histrico de Afrnio Coutinho ainda merecem nossa
ateno. O primeiro consiste na constatao de que, para ele, o que
caracteriza a nacionalidade literria de uma obra o lugar onde essa foi
confeccionada. Trechos que comprovam essa informao encontram-se
disseminados por toda a obra de Coutinho, inclusive j ressaltados aqui:

a literatura brasileira comeou no [...] instante em que o primeiro


homem europeu aqui ps o p, aqui se instalou iniciando uma nova
realidade histrica [...]. E com ele se formou a literatura brasileira,
tendo bastado para isso que um homem novo sentisse vontade de
exprimir os seus sentimentos e emoes diante da realidade nova.
(COUTINHO, 1981, p. 40 grifo nosso).

O que a leitura de Ana Lcia comprova nesse primeiro apontamento


que Coutinho tem como critrio de definio da literatura nacional a
localizao geogrfica, isto , o local onde tal sentimento se expressa: o
Brasil. Ou seja: para definir a origem da literatura brasileira, o crtico utiliza
elementos extrnsecos obra, substituindo o critrio poltico pelo geogrfico, o
que, segundo a pesquisadora, realizar a mesma anlise ineficaz que ele tanto
diagnosticava nos seus companheiros crticos da poca, posto que o critrio
geogrfico no propriamente textual, nem est, na anlise de Coutinho,
erigido em segundo plano, como ele prprio exigia em sua definio de crtica
literria (Ibidem, pp. 29-30).

O segundo apontamento reala uma maneira, um dado mais obscuro,


que tambm tem a ver com esse instante histrico em que o primeiro homem
europeu aqui ps o p. Observem:

Assim, nada mais falso do que considerar unidas as literaturas


portuguesa e brasileira. Em verdade, a nossa literatura, est to
distanciada e diferenciada da portuguesa quanto de qualquer outra
europeia. No h problemas comuns. A lngua que as exprime, sendo
a mesma, a sua evoluo no Brasil tomou tais rumos divergentes que
est a exigir, como quer Wilson Martins, a passagem da filologia
portuguesa para a lingustica brasileira, tantas so as questes que
assoberbam e desafiam o estudioso da nossa fala, expresso de um
estado social e psicolgico profundamente peculiar.
39

Desde Gregrio de Matos, a literatura que se produziu no Brasil


diferente da portuguesa. E se a mo forte do colonizador no deu
trguas no af de sufocar o esprito nativista, fosse no plano poltico,
econmico ou cultural, a tendncia nacionalizante e diferenciadora,
surgida com o primeiro homem que aqui assentou o p, mudando de
mentalidade, interesses, sentimentos, no cedeu o passo,
caminhando firme no desenvolvimento de um pas novo, em outra
rea geogrfica e com outra situao histrica. (COUTINHO, 1981,
pp. 11-12).

Nessa citao, Ana Lcia observa que Coutinho apresenta o


desenvolvimento de um estado social e psicolgico profundamente peculiar
apoiado no esprito nativista posteriormente, evoludo para uma tendncia
nacionalizante desde o surgimento do primeiro homem que aqui assentou o
p. Contudo, esse movimento primeiro representado na expresso
metafrica primeiro homem tinha, contra si outra movimentao, a da mo
forte do colonizador, que visava conter o devir nacionalizante nos planos
poltico, econmico e cultural.

Desconsiderando, portanto, a possibilidade de desenvolvimento da


mentalidade europeia para uma possvel mentalidade brasileira, Coutinho
acaba por afirmar, contraditoriamente, que o primeiro homem que aqui
assentou o p o colonizador. Ou, conforme afirma Ana Lcia, num processo
de supresso da dimenso diacrnica de construo e desenvolvimento das
particularidades nacionais, Coutinho

cinde em duas figuras o homem que exprime seus sentimentos novos


e o colonizador, duas dimenses que provavelmente se constituram
no interior da mesma figura, que era a um s tempo o colonizador e o
homem que primeiro sentiu a necessidade de exprimir suas novas
experincias no Novo Mundo (Ibidem, p. 31).

Talvez seja nessa contradio entre o esprito opressor e o esprito que


se quer livre, que considera brasileiro todo o texto geograficamente escrito em
terras brasileiras, que se compreenda incluir Anchieta e Padre Antonio Vieira no
cnone nacional.
40
41

HAROLDO DE CAMPOS: A DESCONSTRUO COMO


FORMAO LITERRIA

[Haroldo de Campos] ser sempre lembrado


como escritor provido de convices fortes,
animado pelo nimo renovador e a grande
originalidade. Alm de poeta criativo, foi crtico
e estudioso de rara envergadura, que abriu
expectativas e suscitou novas posies.
Antonio Candido17

I. Prlogo

So mais coerentes e significativos, do ponto de vista do pensamento e


argumentao crtica, os questionamentos elaborados por Haroldo de Campos
Formao. Longe de construir uma crtica encomistica como fazem alguns
crticos ligados ao paradigma uspiano 18 ou refutaes apoiadas numa
espcie de supremacia incontestvel da arte nacional, por vezes desprovidas
de sustentao, como incorre Afrnio Coutinho, Haroldo soube aliar postura
crtica e arguio terica, promovendo um dos pontos altos para ns, o
principal do debate em torno da obra de Candido com O Sequestro do
Barroco na Formao da literatura brasileira: o caso Gregrio de Matos (2011).

Publicado em 1989 (todavia, com uma primeira redao que comeara a


ser redigida em 1978, poca em que foi professor visitante na Universidade de
Yale e j pronta em 1986, quando a apresenta sob forma de conferncia no
simpsio de comemorao dos 350 anos de nascimento do poeta: Gregrio de
Matos: o poeta da controvrsia, promovido pela Universidade Federal da

17
Depoimento de Antonio Candido na ocasio do falecimento de Haroldo de Campos ao jornal
Folha de So Paulo, em 17 de Agosto de 2003.
18
O paradigma uspiano uma afirmao do crtico Abel Barros Baptista, que dele padeceu
em 2004, num confronto com a discpula de Antonio Candido Walnice Nogueira Galvo. Cf.
BAPTISTA, 2005, p. 46 e 73.
42

Bahia (CAMPOS, 2011, p. 79)), O Sequestro representa um marco para os


estudos literrios brasileiros. Primeiro, por ser um debate, de acordo com Leda
Tenrio da Motta, posto unicamente em obra, desvencilhando-se da armadura
jornalstica e seus espaos de rplica (MOTTA, 2002, p. 200); segundo, porque
via semiologia que Haroldo de Campos contesta o mtodo crtico de Candido,
que sociolgico; terceiro, por deslocar a discusso sobre a Formao do eixo
nacionalista ontolgico-linear segundo Haroldo, um eixo substancialista,
calcado em um modelo organicista-biolgico da evoluo de uma planta e
que norteia tanto a obra de Candido quantas as crticas (anteriores a de
Campos) que se opuseram sua noo de sistema literrio para um
nacionalismo modal, simultaneamente diferencial e dialgico (CAMPOS,
2006, pp. 231-256; 1997, p. 250).

Antes, porm, de mergulharmos nas ambincias desses contrapontos


nacionalistas, ainda que a partir de marcos diversos (aqui e acol ainda com
sinal de vida nos estudos literrios), talvez seja importante frisar algo que
parece ter escapado aos comentadores do crtico-poeta, e que na nossa viso
sugere peas importantes de sua postura intelectual: Haroldo de Campos foi
um crtico da diferena, incluindo nesse predicativo toda a complexidade
esttica, filosfica e histrica que o circunda.

Mais para aberturas do que fechamento, mais para rupturas do que


linearidades, mais para pulverizaes do que certezas, e mais para a inveno
do que para representao, Haroldo construiu um legado crtico-criativo que o
inclui entre os grandes pensadores e poetas da literatura feita no Brasil e no
mundo. Uma prova disso so as palavras de Jacques Derrida a seu respeito,
que no s ratifica nossa posio de pensar Haroldo de Campos como um
crtico diferente, como tambm o enquadra como um crtico-poeta
antecipador:

Tudo o que possa significar a lei, o desejo tambm, a urgncia mais


aventurosa e mais audaciosa para mim, na ordem do pensamento, da
escritura, da poesia, no horizonte da literatura e antes de tudo na
intimidade da lngua das lnguas, cada vez tantas lnguas em cada
43

lngua, sei que Haroldo a tudo isso ter tido acesso como eu antes de
mim, melhor que eu. Ele estava minha espera, j, do outro lado,
tendo chegado antes de mim, ele primeiro, outra margem.
(DERRIDA, Apud: CAMPOS, 1997, orelha do livro).

Essa viso antecipadora detectada por Derrida em Haroldo marca de


toda a sua produo potica (que tem seus rastros iniciais anotados nos anos
1950, ano em que se d a publicao em livro do seu Auto do Possesso
(poemas escritos entre 1948-1949) no volume 3 dos Cadernos do Clube de
Poesia, ento reduto da Gerao de 45) e crtica, marcada pela criao, em
conjunto com seu irmo Augusto de Campos e o poeta Dcio Pignatari, da
revista-livro Noigandres em 1952 (MOTTA, 2002, pp 43-87), e do movimento
Poesia Concreta (1956), alm de vrias obras ensasticas, tais como ReViso
de Sousndrade (1964), com Augusto de Campos, A Arte no Horizonte do
provvel (1969), A Operao do Texto (1976), O Sequestro do Barroco na
Formao da literatura brasileira: O caso Gregrio de Matos (1989),
Metalinguagens e Outras Metas (1992), entre outras.

Independente da diversidade de recepes, ora cordiais ora


censurveis, fato que ambas as criaes, a crtica e a potica, que esto
presentes na revista e na Poesia Concreta, modularam a recepo esttica da
segunda metade do sculo XX, com implicaes diretas na historiografia e no
cnone literrio brasileiro. Observemos mais de perto.

II. Noigandres: Now What the Deffil can that mean! 19

Vigorava nos decnios 1940 e 1950 uma tendncia de se pensar a


literatura que se produzia desse lado do Atlntico como subsidiria. Tal
pensamento parecia inclinado a caracterizar o fazer literrio brasileiro de forma

19
Segundo Augusto de Campos, a frase uma imitao grfica que Ezra Pound fez da
resposta em ingls do lexicgrafo alemo Emil Lvy a sua pergunta What do they mean by
noigandres?. Cf. OBRIST, 2009, p. 16.
44

silogstica; isto , assim como o pas, o clima da produo artstica por aqui
tambm era de subdesenvolvimento. Deixaremos para mais adiante a anlise
da crtica que Haroldo faz a esse paradigma, que tambm fez escola no Brasil.
Vale registrar, no entanto, que tal forma de enxergar a criao literria no s
inviabilizava como tambm negava a possibilidade da experimentao e o
surgimento do novo.

Avessos a tais diretrizes, Augusto, Haroldo e Dcio criam a revista-livro


Noigandres em 1952 ano em que a Semana de Arte Moderna fazia 30 anos,
dado que no pode ser menosprezado , como um espao primeiro para
materializar a inquietao inventiva que possuam. Como nos diz Antonio
Risrio, em busca de combustvel para a viagem sgnica a que davam incio
(RISRIO, 1989, p. 94), os Noigandres maneira como a crtica literria
passou a identificar o grupo vo buscar sua bandeira onomstica na
literatura provenal, atravs da leitura dos Cantares de Ezra Pound, como nos
atesta Leda da Motta:

De fato, no vigsimo desses cantos [Cantares] de Pound desde


ento nossos conhecidos que est referida a cano do poeta
Arnaut Daniel, cujo fecho a palavra noigandres. Sendo Pound,
para surpresa de seus ento jovens leitores, quem primeiro toma a
providncia de perguntar que diabo poderia querer significar essa
palavra (Noigandres, eh, noigandres, / What the Deffil can that
mean!). Ou expresso, melhor dizendo, pois o tempo mostraria que
temos a, nessa montagem artificiosa do provenal, segundo Dante,
do miglior fabbro, mais de um ncleo etimolgico.

E Leda prossegue:
[...] nessa construo, de sentido por muito tempo incerto, e at
mesmo para especialistas, seria possvel ver o rastro da expresso
dennoi gandres, em que se associariam dois radicais: ennoi e
gandir. O primeiro, ennoi, forma cognata do francs moderno
ennui. O segundo, uma flexo do verbo gandir, em provenal
proteger. A sequncia dando: proteger e tdio. E, ato contnuo,
algo assim como aquilo que protege do tdio, ou como um amuleto
contramelanclico, que seria... a prpria poesia. (MOTTA, 2002, p.
53).

Acrescentemos uma palavra: aquilo que protege do tdio e da paralisia


classicizante que imperava na literatura do perodo e, ato contnuo, funciona
45

como lema de franca experimentao, fixado nas sugestes de um quase puro


significante (MOTTA, 2002, p. 54). ancorado nessa viso de experimentao
pura, sem nenhuma carga tributria a ser paga a outras rvores, que o grupo
Noigandres se apresenta como uma nova possibilidade de enxergar o fazer
literrio no Brasil.

Essa luta contra o tdio, no plano institucional, erguendo a bandeira da


inveno em forma de revista, tinha tambm outra inteno. Tratava-se,
segundo Leda Tenrio da Motta, do ponto de vista de vanguarda, de se
contrapor a outra revista um pouco mais antiga no tempo, que inclusive j tinha
encerrado suas atividades, mas que fora idealizada por um grupo influente,
cuja linha crtica havia muito perpassado o espao da revista, ditando os rumos
crticos da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo e dos
cadernos de cultura que circulavam nos jornais paulistas: a revista Clima.
Lanada em maio de 1941 por um grupo de jovens intelectuais da USP 20
(moos de quem se esperava ao menos um pouco da irreverncia jovial, mas
que, contrariamente, possuam tendncias circunspectas e acentuado pendor
tradicionalista (CAMPOS, 1996, p. 256)), essa revista produzia, na viso do
grupo Noigandres, uma crtica que, alm de dar pouca (ou nenhuma)
importncia parcela inventiva do Modernismo de 22, legitimava a produo
artstica conservadora da Gerao de 45.

O que de modo algum se configura numa viso injusta. No que tange ao


carter sisudo de Clima, Antonio Candido no nega a sua existncia e afirma
que houve motivos para a falta de rebeldia e o carter srio da revista. O
principal deles era a presena viva da grande gerao modernista e dos
escritores firmados depois de 1930, vistos pelo grupo como os reveladores da
arte, da literatura e do prprio pas. O que mais chama ateno aqui era o fato

20
Eram eles: Lourival Gomes Machado, Antonio Candido, Paulo Emlio Salles Gomes, Dcio de
Almeida Prado, Antonio Branco Lefvre, Marcelo Damy de Sousa Santos e Roberto Pinto de
Sousa. No decorrer dos 16 nmeros lanados de Clima, outras figuras importantes
colaboraram com a revista: Alfredo Mesquita (idealizador da revista), Gilda de Moraes Rocha
(futura esposa de A. Candido), Ruy Coelho, entre outros. Cf. Candido, Antonio. Depoimento
sobre Clima. Discurso. So Paulo: DFil-USP, n.8, p.183-193, Ano VIII, 1978, palestra proferida
pelo crtico no Instituto de Estudos Brasileiros da USP.
46

do grupo enxergar o Modernismo no como renovao da linguagem literria,


mas como atitude mental, como veculo da atitude de renovao do Brasil;
do interesse pelos problemas sociais; do desejo de criar uma cultura local com
os ingredientes tomados avidamente aos estrangeiros (CANDIDO, 1978, pp.
186-187).

Ou seja: interessava ao grupo Clima mais a questo scio-construtiva


que circundava a produo esttica ps-22 do que experimentaes e
renovaes da linguagem artstica; mais a questo do empenho, no seu carter
didtico-social de caracterizao e equilbrio de um pensamento nacional do
que a questo da criao enquanto poiesis. Tudo isso se torna ntido quando
se tem em mente o locus de origem do grupo na poca, a Faculdade de
Filosofia da USP, e a autoridade intelectual incumbida de apresentar a revista:
Mrio de Andrade.

Afirma Candido:

Mrio estava passando naquele momento pela fase que se pode


chamar didtica, muito crente no papel social e na fora das luzes,
na funo de instituies como a Universidade e o Departamento de
Cultura, que ele organizara e vira se esfrangalhar em parte. Andava
preocupado com a consolidao da vida intelectual no Brasil e
relativamente crtico em relao aos aspectos ldicos da Semana de
Arte Moderna. (CANDIDO, 1978, p. 187).

o Mrio de Andrade ativista cultural, compromissado com os rumos


intelectuais do pas, fundador do Departamento Municipal de Cultura de So
Paulo e do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (hoje Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN), que, segundo Candido,
passa a ter uma postura crtica em relao aos momentos ldicos do
Modernismo de 22 um Mrio, em suma, bem diverso daquele que, segundo
Haroldo de Campos, decodificara o descarter irresolvido e questionante
(CAMPOS, 2011, p. 74) da identidade nacional em Macunama (1928) a
esse Mrio de Andrade que recorre o grupo Clima para avalizar seu primeiro
nmero no s no quesito intelectual, mas tambm financeiro, como se fica
47

sabendo no Depoimento de Candido: Ele foi generosssimo e nos apoiou


integralmente, escrevendo para o primeiro nmero um documento importante
na histria intelectual do Brasil contemporneo, a Elegia de Abril[...] (p. 187).

Soma-se a reverncia atitude mental de renovao crtica do Brasil e


ao interesse pelos problemas sociais dos modernistas outra venerao, esta
dirigida Faculdade de Filosofia (surgida em 1934) e aos seus professores,
tendo os integrantes do grupo Clima como seus primeiros frutos intelectuais:

Praticamente todos ns lhe pertencamos, como alunos, ex-alunos ou


ouvintes. Pertencamos, portanto, a uma instituio que despertava o
nosso fervor, pela novidade de sua fora renovadora. Admirvamos
os professores, todos estrangeiros, alguns de alta qualidade, e
admirvamos a contribuio que traziam. Reverncia, portanto, de
todos os lados; ainda no era chegado o momento em que os alunos
precisariam contestar os professores e as estruturas docentes, que
naquela altura pareciam encarnar o que tinha de melhor no progresso
cultural do pas. (CANDIDO, 1978, p. 187).

Reparem que a fora renovadora detectada pelo grupo Clima nos


escritores modernistas e na Faculdade de Filosofia da USP. Sintonia, portanto,
entre o projeto modernista e a universidade. Mais que isso: sintonia entre o
projeto modernista, a universidade e a revista Clima, com esta funcionando
como ponte reflexiva das duas foras de renovao o que ratifica a
afirmao do crtico portugus Abel Barros Baptista:

[...] a revista, essa pode considerar-se marco do encontro do


programa modernista com a universidade. No apenas, claro, pela
presena tutelar de Mrio de Andrade: sobretudo pela necessidade
que a originou, ou seja, de prolongar o Modernismo enquanto
programa de atualizao e estabilizao da inteligncia brasileira,
dentro da universidade e de dentro para fora dela. (BAPTISTA, 2005,
p. 46).

A partir desse diagnstico de vnculo ao programa de atualizao e


estabilizao da inteligncia brasileira, pode-se, portanto, concluir que a
revista Clima surge de uma filiao institucional, cujo Modernismo e a USP
representam seus fulcros. Pouco interessados na renovao da linguagem,
mais preocupados com a reverncia s fontes constitutivas, e pensando as
48

produes literrias brasileiras como fruto de uma aclimatao difcil, como


objetos sempre, de algum modo, deslocados, e progressivamente conscientes
disso (MOTTA, 2002, p. 54)21, o grupo vai construir suas crticas estticas
concatenadas ao processo social vale ressaltar que todos, segundo Candido,
eram licenciados em Cincias Sociais e Filosofia (CANDIDO, 1978, p. 189) e
compromissados ideologicamente com a atitude crtica em voga nos anos 1930
e 1940 de se pensar o Brasil, ainda que como galho de segunda ordem
(MOTTA, p. 95).

Esse compromisso com o Brasil culmina numa postura crtica mais


preocupada em delinear a cultura brasileira a partir dos ingredientes
estrangeiros (e parte da a viso da produo esttica brasileira como
secundria), e tambm enquanto extenso compactuada com a ideia de Brasil,
do que detectar os instantes de criao e inveno que independente da
postura esttica da Gerao de 45 ainda se faziam presentes na obra potica
de um Oswald de Andrade, por exemplo 22. Observando o olhar de Clima para
as produes poticas da poca, Haroldo de Campos constata:

[...] destacavam-se nas preferncias de Clima um poetastro


proletarizante, merecidamente esquecido, Rossini Camargo
Guarnieri (o mesmo contra quem Oswald lanou o slogan de
combate: A massa ainda comer do biscoito fino que fabrico), bem
como representantes da coetnea e, do ngulo potico, em larga
medida congenial Gerao de 45; grande apreo manifestavam,
alis, os jovens climatistas pela lrica retrico-enxundiosa do, hoje
ilegvel, Augusto Frederico Schmidt, negligenciando, no mesmo
passo, a poesia-minuto de Oswald [...]. (CAMPOS, 1996, p. 256).

essa postura institucional e reverencial de Clima que vai ser colocada


em xeque pelo grupo Noigandres. Sem nenhuma preocupao no que diz
respeito origem; encarando a cultura estrangeira como parte do patrimnio
cultural brasileiro; bombardeando a prpria ideia de solo (MOTTA, 2002, p.
53) e a de literatura como planta desenraizada e transportada para terras
21
Sobre a conscincia de subdesenvolvimento cultural e literrio, Cf. Literatura e
Subdesenvolvimento.____ In: CANDIDO, 2006, pp. 169-196.
22
De fato, criticando veementemente o carter srio de Antonio Candido e seus comparsas
de Clima, a quem chama de chato-boys, Oswald de Andrade frisa que Candido no deu
nenhuma ateno a sua obra potica. Cf. Antes do Marco Zero.____ In: ANDRADE, 1971,
pp. 42-47.
49

pouco frteis em que viria vicejar lentamente, os Noigandres, criticando o


carter linear dos estudos literrios vigentes, propuseram uma nova percepo
da historiografia literria e uma reformulao do cnone literrio brasileiro.

Convm, todavia, salientar algumas informaes sobre a Gerao de 45


e o grupo Noigandres. Apesar das primeiras obras de Dcio e Haroldo terem
sido publicadas sob a chancela do Clube de Poesia, como j foi relatado aqui,
isso de modo algum implicou numa viso cordial dos Noigandres em relao
aos poetas de 45, aos quais atacavam diretamente. Os poetas dessa gerao,
ancorados nos seus laivos estticos classicizantes conservadores, e, de certa
forma, negando as conquistas da vanguarda modernista de 22, exerciam
grande influncia nos estudos literrios brasileiros do perodo, o que deixava o
antropfago Oswald de Andrade em solilquio contnuo contra esse decnio,
reivindicando o legado de ruptura da Semana da Arte Moderna 23 de cabelos
em p (assim diz o poeta nos jornais da poca: se Plotino diz que a fantasia
continua a atividade criadora da natureza, ao contrrio, o pensamento clssico
faz fila para condenar o poeta, j expulso da Repblica de Plato (ANDRADE,
1976, p. 158)). Sem contar que essas criaes de ambos os poetas Haroldo
e Dcio j sinalizavam uma postura inventiva incompreensvel tanto para os
escritores de 45 quanto para a crtica literria dos anos 1950, com exceo do
olhar agudo e preciso de Srgio Buarque de Holanda nico crtico a saudar e
prever os futuros caminhos poticos dos ento jovens Dcio Pignatari e
Haroldo de Campos (CAMPOS, 2006, pp. 289-298).

justamente o legado inventivo e antropofgico de Oswald de Andrade


perdido em meio a esse modernismo de 45 (condenador de vanguardas!) que o
grupo Noigandres reivindica. O Oswald que, de forma incomparvel, representa
essa parcela de vanguarda de 22 que entendeu a lgica da devorao como
23
Aqui fao referncia ao comentrio de Patrcia Galvo (Pagu) a respeito do Congresso de
Poesia realizado em So Paulo, em 1948, (institucionalizada promoo da Gerao de 45),
quando afirmou que: a revoluo de 22 acabou, embora at hoje o sr. Oswald de Andrade
permanea de facho em riste, bancando o Trotsky, em solilquio com a revoluo permanente.
Cito a partir do artigo Ps-Walds de Augusto de Campos, publicado no Estado em
02/07/2011, em decorrncia da comemorao dos 100 anos de nascimento de Oswald de
Andrade organizada pela Feira Literria de Paraty.
http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,pos-walds,739633,0.htm. Acesso em 24/02/2012.
50

possibilidade de uma nova esttica; o Oswald contrrio ao detalhe naturalista,


morbidez romntica, cpia e valorizador da sntese, do equilbrio
gemetra, do acabamento tcnico, da inveno e da surpresa, como
podemos apreender no Manifesto Pau-Brasil (ANDRADE, 1978, p. 8). O
Oswald que bem diverso da figura integrativa, construtiva e empenhada do
Mrio de Andrade ps Semana de 22 (CANDIDO, 1978, p. 187) preferia a
irreverncia, a demolio e a busca incessante pelo novo a qualquer zona de
conforto esttico.

A reivindicao do legado de Oswald de Andrade nos anos 1950 ocorre


de maneira diversa do convite que o grupo Clima fez a Mrio de Andrade nos
anos 1940. Se, nesse caso, trata-se de procurar a figura do crtico e escritor
para endossar o incio da caminhada crtica dos jovens intelectuais da USP, no
caso do grupo Noigandres a retomada de um legado de ruptura, de uma
antitradio inventiva e criadora que havia se perdido na Gerao de 45.

A respeito da inveno e do legado de Oswald, Augusto e Haroldo de


Campos assim falaram numa entrevista:

No hbito, no Brasil, a obra de inveno. verdade que, com o


Modernismo, a literatura brasileira logrou atingir uma certa autonomia
de voz, que, porm, acabou cedendo a toda sorte de apaziguamentos
e diluies. Contra a reao sufocante, lutou quase sozinha a obra de
Oswald de Andrade, que sofre, de h muito, um injusto e caviloso
processo de olvido sob a pecha de clownismo futurista. Na
realidade, seus poemas (Poesias Reunidas O. Andrade), seus
romances-invenes Serafim Ponte Grande e Memrias Sentimentais
de Joo Miramar (de tiragens h muito esgotadas, para no falar de
seus trabalhos esparsos ou inditos), que ainda hoje, por sua
inexorvel ousadia, continuam a apavorar os editores, so uma
raridade no desolado panorama artstico brasileiro. A violenta
compresso a que Oswald submete o poema, atingindo snteses
diretas, prope um problema de funcionalidade orgnica que causa
espcie em confronto com o vcio retrico nacional, a que no se
furtaram, em derramamentos piegas, os prprios modernistas e que
anula boa parte da obra de um Mrio de Andrade, por exemplo.24

24
Augusto e Haroldo de Campos em entrevista ao jornal Dirio Popular em 1956, a respeito da
ento nascida Poesia Concreta. Disponvel no site pessoal de Augusto de Campos:
http://www2.uol.com.br/augustodecampos/poesiaconc_entre.htm Acesso em 17/02/2012. Devo
a informao da data ao j referido artigo de jornal de Augusto de Campos: Ps-Walds.
51

Essa recuperao de Oswald de Andrade por meio da crtica cida e


aguda indica o propsito do grupo Noigandres frente estagnao esttica e
crtica vigentes no pas; a primeira bem representada pela Gerao de 45; a
segunda caracterizada pela obra crtica de Antonio Candido, figura mais
marcante do grupo Clima25.

Essa entrevista foi concedida e publicada em dezembro de 1956.


Naquele ms acontecia a primeira exibio da Exposio Nacional de Arte
Concreta, no Museu de Arte Moderna (MAM) SP. Naquele ano foi lanada no
pas a Poesia Concreta.

III. Poesia Concreta: Inveno e Ruptura na literatura brasileira

no movimento Poesia Concreta que se materializa a ambio inventiva


do grupo Noigandres. Primeiro movimento de vanguarda que acontece no
Brasil de trnsito nacional e internacional, no subsequente a movimentos
europeus anlogos (CAMPOS, 1969, p. 156), com desdobramentos em pases
como Alemanha, ustria, Inglaterra, Itlia, Japo, Sua e Tchecoslovquia. A
Poesia Concreta ope-se construo analtico-discursiva da poesia e
estrutura lgica da linguagem discursiva tradicional. Acreditando no poema
como uma realidade em si, que se vale da palavra no como veculo, mas
como elemento de composio, os concretos colocam a estrutura como seu
verdadeiro [e primeiro] contedo26.
25
Augusto de Campos assim fala numa recente entrevista ao programa de televiso Metrpolis,
da Tv Cultura: Oswald queria ser levado a srio, por mais estranho que parea. Amigos e
inimigos achavam que ele era um clown, o homem das frases eram realmente frases incrveis
, o homem do improviso, do ataque. Tudo isso fazia parte da personalidade, mas ele queria
ser levado a srio. E morreu triste porque no era levado a srio. [...] At os amigos, os
padrinhos e outros no entendiam Oswald, achavam muito engraado. Basta dizer que a
revista Clima, a revista do Antonio Candido, o patrono da entrevista no era Oswald, era Srgio
Milliet. Foram os concretos que abriram o caminho. At porque a universidade era toda Mrio
de Andrade, Oswald no entrava l. Isso era a realidade. Hoje diferente, porque hoje, como
diz o Dcio [Pignatari], a antropofagia virou carne de vaca, todo mundo antropfago.
Disponvel no site do programa: http://tvcultura.cmais.com.br/metropolis/bloco-01-m-18-11-
cmais Acesso em 24/02/2012.
26
Campos, Haroldo de. Poesia Concreta Linguagem Comunicao. _____ In: Teoria da
52

Rompe-se, portanto, com o verso, com o objetivo de se fazer uma


poesia construtiva, direta e sem mistrio, que dispensasse a interpretao.
Valendo-se da tcnica sinttico-ideogrmica de composio; influenciados por
esta obra considerada uma revoluo esttica, principalmente por sua
organizao estrutural em espcio-temporalidade, que Coup de Ds, de
Mallarm; e, sobretudo, contrapondo-se estrutura lrico-parnasiana que ainda
imperava na literatura brasileira, a poesia concreta prope no s uma arte
revolucionria com forma revolucionria, dialogando com Maiakovski, mas
tambm uma reviso do passado pelo presente e uma reorganizao do
paideuma literrio brasileiro, a partir de uma abordagem sincrnica da
historiografia literria.

Assim, mediante uma visada sincrnica, que, de certa forma,


menospreza as demarcaes escolsticas e territoriais, fundamentadas que
so num pensamento histrico diacrnico-linear Gregrio de Matos,
Sousndrade, Pedro Kilkerry e Oswald de Andrade passam a circular
livremente nos estudos literrios ao lado de Gngora, S de Miranda,
Mallarm, Ezra Pound e Fernando Pessoa, como tambm grandes inventores e
criadores de estruturas sinttico-poticas que saltam aquelas demarcaes.
desse ponto que destacamos a crtica elaborada por Haroldo de Campos, na
nossa concepo, como diferenciadora.

Com base nessas consideraes acerca dos estudos e da historiografia


literria brasileira, passemos agora a analisar os questionamentos haroldianos
s pressuposies histrico-tericas de Antonio Candido que, longe de serem
objetos exclusivos do ensaio O Sequestro, j se apresentam desde o final dos
anos 1960, dcada de consolidao, efervescncia e ramificao das ideias
concretistas.
Com o intuito de apenas organizar o levantamento da crtica de Haroldo
Formao, a dividiremos em dois os momentos crticos. O primeiro pertence

Poesia Concreta. (citao completa nas referncias bibliogrficas).


53

fase concreta do crtico-poeta27 e marcado pela contraposio do


panorama diacrnico a uma viso e potica sincrnica. J o segundo
momento, no seu ponto alto representado pelo ensaio O Sequestro, pode ser
cronologicamente datado nos anos 1980 e compreende uma fase de
maturidade crtica de Haroldo, o que, no entanto, no implica numa perda de
posicionamento diferenciador, desconstrutor e de vanguarda.

No artigo Texto e Histria (CAMPOS, 1975, pp. 13-22), publicado no


livro Operao do texto, em 1975 (todavia, escrito em 1969, apenas quatro
anos depois da reunio em livro da 1 edio da Teoria da Poesia Concreta),
Haroldo de Campos a partir da constatao de que, no Brasil, a historiografia
literria incorre em um panorama diacrnico e por isso possui um estatuto
dilacerado e dilacerante afirma que o historiador da literatura brasileira
oscila entre: 1) a melancolia do profissional que no encontra o objeto
satisfatrio para o exerccio de seu mtier, e 2) a indulgncia do
fideicomissrio que procura valorizar os bens sob sua custdia (Idem, p. 13).

primeira oscilao, Haroldo chama de atitude frustrante e


paralisadora. J a segunda, em que enquadra a noo de histria literria de
Antonio Candido, o crtico considera

um quase requerimento de moratria a prazo indeterminado para que


o legado literrio em exame seja considerado luz menos rigorosa de
uma situao contextual que lhe por definio adversa [...] e, assim,
contemplado sob a espcie da benevolncia e da compassiva
compreenso (Idem, pp. 13-14).

A aluso do crtico conhecida passagem do 1 prefcio da Formao:

A nossa literatura galho secundrio da portuguesa, por sua vez


arbusto de segunda ordem no jardim das Musas... Os que se nutrem
apenas dela so reconhecveis primeira vista, mesmo quando
eruditos e inteligentes, pelo gosto provinciano e falta do senso de
propores [...].

Comparada s grandes, a nossa literatura pobre e fraca. Mas ela,


27
Haroldo afirma que o ciclo da poesia concreta, enquanto movimento coletivo e experimento
em progresso, se conclui no final dos anos 60. Cf. CAMPOS, 1997, p. 265.
54

no outra, que nos exprime. Se no for amada, no revelar a sua


mensagem; e se no a amarmos, ningum o far por ns. Se no
lermos as obras que a compem, ningum as tomar do
esquecimento, descaso ou incompreenso. Ningum, alm de ns,
poder dar vida a essas tentativas muitas vezes dbeis, outras vezes
fortes, sempre tocantes, em que os homens do passado, no fundo de
uma terra inculta, em meio a uma aclimao penosa da cultura
europeia, procuravam estilizar para ns, seus descendentes, os
sentimentos que experimentavam, as observaes que faziam, dos
quais se formaram os nossos. (CANDIDO, 2009, pp. 11-12).

Esse carter benevolente, empenhado e interessado que Candido


solicita ao estudioso brasileiro das obras literrias aqui produzidas, Haroldo
enxerga como fruto da filiao a um panorama diacrnico e linear, que favorece
uma viso extensiva da criao potica, deixando, assim, de registrar os
momentos de altitude da histria literria brasileira. Segundo o crtico, so
essas diretrizes que favorecem inflao das antologias literrias por uma
centena de escritores, dos quais se destacam apenas uma dezena que em
nada divergem do cnone estabelecido, satisfazendo, dessa forma, os
currculos e povoando os livros didticos, mas em contraparte esvai-se o
sentido criativo. A qualidade (a informao original) anulada, quando no
simplesmente excluda (o caso de Sousndrade, de Qorpo Santo e outros)
(CAMPOS, 1975, p. 14).

Como contraponto a esse complexo de inferioridade detectado em


Candido, fruto da indulgncia consentida, Haroldo, juntamente com a
vanguarda brasileira dos anos 1950, prope a construo de uma viso
sincrnica nos estudos literrios capaz de desobstruir o carter dilacerante da
historiografia literria brasileira, no intuito de s figurarem autores (textos) que
realmente contam numa perspectiva radical, naturalmente em nmero bem
menor que nas antologias diacrnicas e com obras melhor realizadas
esteticamente (Idem, p. 15).

Assim, nessa abordagem que, segundo o crtico, privilegiaria o


contributo de informao original que temos a reclamar como coisa nossa na
evoluo de formas da literatura universal, passado e presente se tornariam
contemporneos. Os poetas Gregrio de Matos (barroco), Cludio Manoel da
55

Costa e Toms Antnio Gonzaga (arcadismo), Sousndrade (romantismo),


Pedro Kilkerry (simbolismo) e Augusto dos Anjos (simbolismo/pr-modernismo),
bem como as obras em prosa: Memrias de um sargento de milcias, de
Manuel Antnio de Almeida, Iracema, de Jos de Alencar, O Ateneu, de Raul
Pompeia, e trade machadiana: Memrias Pstumas de Brs Cubas, Quincas
Borba e Dom Casmurro, fariam parte daquilo que, concreta e sincronicamente,
Haroldo e a vanguarda definiam como antologia literria brasileira de inveno
(CAMPOS, 1975, p. 16-18)28.

No h necessidade de muito esforo para que se perceba que a


seleo de autores acima busca, em larga medida, reverter o cnone literrio
elencado por Candido. Basta como exemplo observar que na poesia romntica
figura o poeta Sousndrade, que aparece sob a alcunha de poeta menor na
Formao. Sem contar a presena de Gregrio de Matos, figura inexistente em
perspectiva histrica no pressuposto terico de Antonio Candido (CANDIDO,
2009, p. 26).

Contrariando, pois, essa visada diacrnica, que naturalmente implicaria


na aceitao do cnone estabelecido na Formao, a escolha ou inveno
dos precursores acima uma consequncia da visada sincrnica. Segundo
Haroldo aqui em dilogo com o Jorge Lus Borges de Kafka y sus
precursores e o Roman Jakobson do famoso ensaio Lingustica e Potica:

A descrio sincrnica considera no apenas a produo literria de


um perodo dado, mas tambm aquela parte da tradio literria que,
para o perodo em questo, permaneceu viva ou revivida. [...] A
escolha de clssicos e sua interpretao luz de uma nova tendncia
um dos problemas essenciais dos estudos literrios sincrnicos. [...]
Uma potica histrica ou histria da linguagem cabalmente
compreensiva uma superestrutura a ser construda sobre uma srie
de descries sincrnicas sucessivas. (JAKOBSON, 2003, p. 121).

A essa tradio revivida, que Haroldo denomina presente de cultura,

28
Haroldo fala, no caso estrito da poesia, numa futura Antologia da Poesia Brasileira de
Inveno, dando a entender que se tratava de um trabalho no prelo do grupo Noigandres. Em
nota, na mesma pgina 18, o crtico elenca as obras em prosa que a vanguarda considera
inventiva.
56

correlaciona-se dialeticamente o presente de criao, que se alimenta do


primeiro ao mesmo tempo em que o redimensiona. Dessa forma, a leitura
sincrnica proposta pela vanguarda tem o intuito de, no mesmo passo que
possibilitar uma literatura de inveno, propiciar a leitura e redimensionamento
das suas obras precursoras: vanguarda como atitude produtora no presente
de criao e visada sincrnica como atitude revisora no presente de cultura,
eis os plos desta tenso na atual literatura brasileira (CAMPOS, 1975, p. 22).

Percebe-se que nesse primeiro embate com as formulaes da


Formao, Haroldo tem a preocupao de sobrepor ao panorama diacrnico e
linear uma descrio sincrnica. Tal sobreposio tem como caracterstica levar
em conta aqueles momentos de grande altitude criativa na literatura brasileira.
Segundo o crtico, aquelas obras, confrontadas com as produes
estrangeiras, possuem validade internacional (p. 15). No se trata aqui,
portanto, de uma indagao direta s proposies candidianas. Essa inquirio
estava reservada para um segundo momento...

IV. Na contramo da doxa subdesenvolvida: o violino dialtico tocado na


histria literria

O segundo momento se iniciaria no ensaio Da Razo Antropofgica:


Dilogo e Diferena na Cultura Brasileira, datado de 1980 e publicado pela
primeira vez no ano seguinte, na prestigiada revista portuguesa
Colquio/Letras; depois disso, traduzido e publicado em alemo, espanhol,
francs, ingls e italiano (CAMPOS, 2006, pp. 231-255) 29. Nessa abordagem,
que se pretende mais ampla, observando a questo antropofgica no s no
ambiente brasileiro, mas tambm na Amrica Latina, Haroldo de Campos
analisa mais de perto a teoria de Antonio Candido 30, inclusive as querelas
29
As informaes das tradues e publicaes em outras lnguas esto disponveis em nota no
ensaio citado.
30
Importante ressaltar que Haroldo de Campos discute nesse ensaio o modelo de historiografia
literria de Afrnio Coutinho. Contudo, como nosso foco a crtica obra de Antonio Candido,
57

quanto ao subdesenvolvimento das literaturas latinoamericanas que se


desdobram nas tendncias universalistas e particularistas (CANDIDO, 2009,
p. 25), preparando o caminho para sua indagao maior, O Sequestro do
Barroco.

importante frisar que um ano antes o clebre ensaio Literatura e


Subdesenvolvimento, de Antonio Candido, chegava ao leitor brasileiro, embora
tenha sido publicado em francs (primeiro) e espanhol (lngua de fato a que se
destinava) h dez e oito anos antes, respectivamente 31. Ainda hoje de profundo
interesse no meio intelectual, esse texto impactou, e muito, os estudos literrios
naqueles anos, evidenciando um pouco mais a existncia do que Leda Tenrio
chama de dueto paulistano pleno de efeitos dissonantes, representado, de um
lado, pela corrente forma-literria-e-processo-social, de Candido e seu
discpulo Roberto Schwarz; do outro, pelas perspectivas trans-histricas do
grupo Noigandres (MOTTA, 2002, pp 15-16).

Chamamos a ateno para isso por acreditarmos que, em Da Razo


Antropofgica, Haroldo de Campos no se desvencilhando do seu projeto de
inquirio da Formao, que nos anos 1980 comeara a ser elaborado,
questiona o atraso cultural e esttico dos pases latinoamericanos
identificados por Candido. Contrapondo-se ao silogismo dependncia
econmica = dependncia cultural-esttica, Haroldo aqui busca mostrar que
nos pases subdesenvolvidos a arte pode sobrepor-se ao veredicto econmico
e alar voos to altos quanto as literaturas das naes desenvolvidas.

E, talvez como meio de questionar as trilhas materialistas histricas


(MOTTA, 2002, p. 17) a partir de suas prprias fontes, Haroldo vale-se de uma
passagem da famosa carta de Engels a Conrad Schmidt para demonstrar que,
de maneira inversa s proposies candidianas de Literatura e
Subdesenvolvimento, as questes socioeconmicas envolvidas nas relaes

abstemo-nos de realizar essa anlise.


31
Essas informaes encontram-se em Nota sobre os Textos, ao final do livro em que o
ensaio citado encontra-se recolhido. Cf. CANDIDO, 2006, pp. 261-262.
58

entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, indiretamente, podem


possibilitar o surgimento da arte de vanguarda nos pases economicamente
retardatrios:

Enquanto domnio determinado da diviso do trabalho, a filosofia de


cada poca supe uma documentao intelectual determinada, que
lhe transmitida por seus predecessores e da qual ela se serve como
ponto de partida. Isto explica porque pode acontecer que pases
economicamente retardatrios possam, no obstante, tocar o primeiro
violino em filosofia. (Apud: CAMPOS, 2006, p. 232).

Segundo Haroldo, a supremacia do econmico se d, indiretamente,


dentro daquilo que Engels definiu como condies prescritas pelo prprio
domnio interessado, advinda de uma mediao do material intelectual
transmitido. Ou seja: Haroldo nos apresenta o prprio Engels colocando em
xeque aquela maneira de pensar a filosofia e por extenso a questo cultural
e a arte de forma silogstica e equacional, sem levar em conta o ponto de
cruzamento dos discursos, aquilo que o crtico chama de paralelograma de
foras em atrito dialtico (CAMPOS, 2006, pp. 232-233).

Pareceu-me sempre que, em matria de trabalho literrio, tambm


ocorria essa lei complexificadora da transmisso do legado cultural,
qual no se podia furtar a produo potica e que permitia identificar
o surgimento do novo ainda nas condies de uma economia
subdesenvolvida. (CAMPOS, 2006, p. 232).

Discordando, assim, da tropologia do galho secundrio ambientada em


parmetros sociolgicos, Haroldo busca mostrar que a questo do nacional na
literatura necessita ser pensada em relacionamento dialgico e dialtico com o
universal, que envolve uma relao de transculturao, e no de submisso
(p. 234). Isto , o homem de letras, e em caso mais especial o homem de letras
latinoamericano, ainda que economicamente oprimido, dialoga, devora e
desconstri essas diferenas no fazer literrio.

A Antropofagia de Oswald de Andrade, segundo o crtico, uma prova


dessa relao transcultural em que o legado cultural universal devorado sem
culpa:
59

Ela [a Antropofagia] no envolve uma submisso (uma catequese),


mas uma transculturao; melhor ainda, uma transvalorao: uma
viso crtica da histria como funo negativa (no sentido de
Nietzsche), capaz tanto de apropriao como de expropriao,
desierarquizao, desconstruo. Todo o passado que nos outro
merece ser negado. Vale dizer: merece ser comido, devorado. Com
esta especificao elucidativa: o canibal era um polemista (do grego
plemos: luta, combate), mas tambm um antologista: s devorava
os inimigos que considerava bravos, para deles tirar protena e tutano
para o robustecimento e a renovao de suas prprias foras
naturais... (p. 235).

A figura do canibal como antologista se compara a do artista-crtico de


vanguarda. Este, atravs de uma viso sincrnica no mais ancorado em um
parmetro diacrnico-linear que pulveriza as obras melhor realizadas
esteticamente numa massa quantitativa de textos constri sua antologia a
partir da seleo das obras consideradas bravas (do latim barbarus = brbaro,
estrangeiro), transmissoras de um legado renovador, em que se d aquela
correlao dialtica entre presente de criao e presente de cultura,
conforme vimos no artigo Texto e Histria (CAMPOS, 1975, p. 22).

Tal perspectiva visa questionar, no campo dos estudos literrios, o


nacionalismo vigente, sobrepondo-o com uma nova concepo. Como j foi
dito, Haroldo de Campos critica o nacionalismo ontolgico substancial
encontrado na Formao de Antonio Candido (calcado no modelo organicista-
biolgico da evoluo da planta de aspirao classicizante (CAMPOS, 2006, p.
235)) por entender esse nacional como herana do historicismo oitocentista,
que pensava a histria literria dentro de um processo gradativo e teleolgico
imanente, em direo a um apogeu clssico. Nessa individualidade nacional
clssica diagnosticada, Haroldo parece ter identificado na obra de Candido o
que Hans Robert Jauss define como mecanismo de construo da histria
literria no sculo XIX: a obra da histria literria do sculo XIX apoiou-se na
convico de que a ideia da individualidade nacional seria a parte invisvel de
todo o fato, e de que essa ideia tornaria representvel a forma da histria
tambm a partir de uma sequncia de obras (JAUSS, 1994, p. 12).
60

Na parte invisvel da Formao estaria o que Haroldo identifica como


busca pela origem e itinerrio de parousa de um Logos nacional pontual, cuja
falha maior, na sua viso, no levar em conta as nuances peculiares
histria da literatura:

Trata-se de um episdio da metafsica ocidental da presena,


transferido para as nossas latitudes tropicais, e que no se d bem
conta do sentido ltimo dessa translao. [...] Pretende-se, nesse
primeiro caso [no nacionalismo ontolgico], detectar o momento de
encarnao do esprito (do Logos) nacional, obscurecendo-se a
diferena (as disrupes, as infraes, as margens, o monstruoso)
para melhor definio de uma estrada real: o traado retilneo dessa
logofania atravs da histria. O instante do apogeu (comparvel
pujana orgnica da rvore) coincide com o da parousa desse Logos
plenamente desabrochado no quintal domstico: s que, quando se
vai descrever o que seja essa substncia entificada o carter
nacional cai-se num retrato mdio, aguado e convencional, onde
nada caracterstico e o patriocentrismo reconciliador tem que
recorrer a hipstases para sustentar-se. (CAMPOS, 2006, p. 236).

A esse nacionalismo, Haroldo contrape no sentido musical do termo,


em que o movimento contrrio permite maior independncia entre as vozes; no
caso dos estudos literrios, permite a coexistncia de outras perspectivas
tericas outro, um nacionalismo modal, diferencial e dialgico em que, ao
invs de se buscar a caracterstica, busca-se exatamente o des-carter, a
ruptura, o heterogneo.

Essa visada implica uma renncia ao modelo substancialista e


harmnico que, segundo o crtico, guiava a crtica e a histria literria sempre
pela retilnea estrada real. Ao legitimar o relevo, ao caminhar pela trilha, pela
margem, o nacionalismo modal possibilita uma releitura da tradio. Indo mais:
cria-se uma antitradio, pois no modelo dialgico, a nfase muito maior no
desconcerto, nas questes, nas indagaes do que nas certezas (Ibidem, pp.
237-238).

Posto isso, passemos agora para a anlise do ensaio O Sequestro,


ponta de lana da nossa caminhada neste captulo. Antes, vale ressaltar duas
caractersticas comuns aos dois crticos, em que noutro momento nos
demoraremos mais: ainda que de perspectivas diversas, Antonio Candido e
61

Haroldo de Campos so nacionalistas como tentamos esclarecer nos


pargrafos anteriores e... Romnticos. Se o primeiro herdou do oitocentos a
linha romntica marcada pela especificidade do nacional, que se desdobrou na
construo de uma histria literria, homonimamente ao modo como ele
enxerga a literatura no Brasil, marcada pelo compromisso com o nacional
(CANDIDO, 2009, p. 20), o segundo, por seu turno, herdou aquela parcela do
romantismo goetheano Weltliteratur marcada pelas infinitas extenses do
grande poema universal (MOTTA, 2002, p. 56)32.

V. Nacional pelo avesso: A re-leitura da Formao como provocao ao


cnone literrio brasileiro

O sequestro do Barroco na Formao da literatura brasileira: o caso


Gregrio de Matos de longe a crtica mais polmica que a obra-mestre de
Antonio Candido recebeu. E no s pelos questionamentos levantados na obra.
O impacto gerado pela sua publicao foi to grande que, em pouco tempo, as
repercusses, principalmente contrrias, ganharam os espaos acadmicos.

Compare-se, por exemplo e o livro Bibliografia de Antonio Candido


(2002), de Vincius Dantas, nos serve como ponto de apoio , o volume de
publicaes sobre a Formao antes e depois de 1989, ano em que foi
publicado O Sequestro, de Haroldo de Campos. O exame mais simples
decodifica que nos anos 1990 livros, ensaios e artigos sobre a obra do mestre
(bem como sobre a crtica, a militncia e trajetria de Candido) aumentaram em
propores que longe esto de serem meros detalhes. E o que mais
interessante: so os amigos, discpulos e simpatizantes da obra de Antonio
Candido que assumiram para si a responsabilidade de questionar O Sequestro,
no ele prprio, que, at o presente momento, e at onde nossa pesquisa pde

32
No caso de Haroldo de Campos, essa influncia romntica atestada pelo prprio crtico no
ensaio Poesia e Modernidade... Op. cit. p. 250. A questo da relao com o pensamento
goetheano pode tambm ser aferida no artigo Da Razo Antropofgica... Op. cit. p. 233.
62

alcanar, no respondeu uma linha sequer sobre a crtica de Haroldo.

As explicaes podem ser vrias quanto ao fenmeno de publicaes


posteriores sobre Candido, visando, parece-nos, invalidar a crtica dO
Sequestro. De nossa parte, tais explicaes podem ser sintetizadas nesta aqui:
tal fenmeno explica-se pela postura diferencial, inquietante e de vanguarda da
crtica elaborada por Haroldo de Campos, em que a reverncia ao seu mestre 33
posta em obra no como um culto obnubilante, mas como discusso crtica
que lhe responda s instigaes mais provocativas (CAMPOS, 2011, p. 23).
At porque no se trata, aqui, propriamente de uma novidade temtica no que
diz respeito matria do ensaio, j que Gregrio de Matos e o Barroco j
tinham sido visitados pelo crtico, assim como por seus companheiros do grupo
Noigandres. Trata-se, e nisto est o efeito maior, de questionar a noo de
formao de Candido que, com suas concluses lineares, oclusivas e objetivas,
gozava de uma estabilidade, como j disse Haroldo, obnubilante (p. 23).

Esse ensaio longo, j vertido para o espanhol e o ingls, provocou e


ainda provoca ressentidas restries (acusaes de plgio, de tanger
uma linguagem chula, desbocada, at mesmo pornogrfica). H
intervenes, no plano da crtica, que envolvem, por necessidade, a
polmica. Recuso-me a aceitar como dogmaticamente verdadeiros os
ditames da crtica e da historiografia literria. O Sequestro...,
passadas trs dcadas de publicao na Revista Formao, , at
onde sei, o primeiro e nico ensaio crtico sobre esse livro
fundamental.34

Ou seja, Haroldo prope-se a indagar a Formao menos por mera


recuperao de um perodo do que uma recusa validao dogmtica de um
mtodo histrico-literrio. Assim, a partir da conhecida passagem, citada
abaixo, da Introduo da Formao que o crtico-poeta articula o seu ensaio:

Em um livro de crtica, mas escrito do ponto de vista histrico, como


este, as obras no podem aparecer em si, na autonomia que
manifestam, quando abstramos as circunstncias enumeradas;
aparecem, por foras da perspectiva escolhida, integrando em dado
momento um sistema articulado e, ao influir sobre elaborao de
outras, formando, no tempo, uma tradio.
33
Como se sabe, Haroldo de Campos foi orientado por Antonio Candido na sua tese de
doutorado acolhida na USP: Morfologia do Macunama, posteriormente recolhida em livro.
34
CAMPOS, Haroldo de. Entrevista. Revista e, So Paulo: SESC, 2003. Ano 9.
63

Em fases iniciais, frequente no encontrarmos esta organizao,


dada a imaturidade do meio, que dificulta a formao dos grupos, a
elaborao de uma linguagem prpria e o interesse pelas obras. Isto
no impede que surjam obras de valor [...]. Mas elas no so
representativas de um sistema, significando quando muito o seu
esboo. So manifestaes literrias, como as que encontramos, no
Brasil, em graus variveis de isolamento e articulao, no perodo
formativo inicial que vai das origens, no sculo XVI, com os autos e
cantos de Anchieta, s Academias do sculo XVIII. Perodo
importante e do maior interesse, onde se prendem as razes da nossa
vida literria e surgem, sem falar dos cronistas, homens do porte de
Antnio Vieira e Gregrio de Matos. Este poder, alis, servir de
exemplo do que pretendo dizer. Com efeito, embora tenha
permanecido na tradio local da Bahia, no existiu literariamente
(em perspectiva histrica) at o Romantismo, quando foi
redescoberto, sobretudo graas a Varnhagen; e s depois de 1882 e
da edio Vale Cabral pde ser devidamente avaliado. Antes disso,
no influiu, no contribuiu para formar nosso sistema literrio [...].
(CANDIDO, 2009, p. 26).

Afirmando que a questo da origem um problema instante e


insistente na historiografia brasileira, Haroldo de Campos encontra a, nessas
formulaes de Candido, o que j tinha afirmado em Da Razo Antropofgica:

[...] estamos diante de um episdio da metafsica ocidental da


presena, transferido para as nossas latitudes tropicais, [...] um
captulo a apendicitar ao logocentrismo platonizante que Derrida, na
Gramatologia, submeteu a uma lcida e reveladora anlise, no por
acaso sob a instigao de dois ex-cntricos, Fenollosa, o
antissinlogo, e Nietzsche, o pulverizador de certezas. (CAMPOS,
2011, p. 19).

O problema fica maior porque, no caso da Formao de Candido, a


perspectiva histrica desse enredo metafsico rasura a presena potica de
Gregrio de Matos e do Barroco na historiografia literria brasileira. Segundo
Haroldo, um verdadeiro paradoxo borgiano, j que nessas nuances a questo
da origem soma-se a da identidade ou pseudoidentidade de um autor
patronmico.
Um dos maiores poetas brasileiros anteriores Modernidade, aquele
cuja existncia justamente mais fundamental para que possamos
coexistir com ela e nos sentirmos legatrios de uma tradio viva,
parece no ter existido literariamente em perspectiva histrica.
Como Ulisses, o mtico fundador de Lisboa, que no poema de
Fernando Pessoa FOI POR NO SER EXISTINDO, tambm
Gregorio de Matos, esse ulterior demnio imemorial (Mallarm),
parece ter-nos fundado exatamente por no ter existido, ou por ter
sobre-existido esteticamente fora de no ser historicamente.
(CAMPOS, 2011, p. 21).
64

Leitura interessante e provocativa que, contudo, suscita algumas


questes. Estaria Haroldo, paradoxalmente, a reivindicar a figura de um pai
fundador para a literatura brasileira? Quer talvez o crtico-poeta instituir um
novo cnone? Pois colocar Gregrio de Matos como pai, como autor
patronmico, parece instaurar novamente uma tradio cannica; e,
consequentemente, a ideia de literatura nacional. Sendo um livro que tem a
Gramatologia (1973) de Derrida como um aporte terico, como encontrar a
leitura desconstrutora e diferencial nesses primeiros trechos de O Sequestro?

Levantamos tais questes porque elas esto presentes nos estudos


literrios, inclusive como argumento para questionar o ensaio de Haroldo. 35 No
entanto, parece-nos que seus comentadores no se atentaram para o fato de
que o prprio crtico, como j foi colocado aqui, que se assume nacionalista
ainda que seja um nacionalismo modal. Pensa-se nacionalmente, contudo, de
maneira diferencial e dialgica. A problematizao do caso Gregrio de Matos
(e do Barroco) sintoma desta visada nacionalista redemoinha, que se
contrape a um nacionalismo ontolgico-linear e substancial.
Esse nacionalismo, entretanto, no pode ser lido pura e simplesmente
como uma recuperao ou reestabelecimento de um cnone. At porque esta
uma questo muito mais complexa, como nos diz Abel Barros Baptista: [...] o
cnone estipulao e construo, que requer poder institucional para se
declarar e impor: obras cannicas so aquelas que vrios dispositivos
institucionais, sobretudo a escola, declaram cannicas (BAPTISTA, 2005, p.
55). E a escola um parmetro para se observar mais de perto tais questes: o
professor de literatura no Ensino Bsico no pode fugir do Barroco e de
Gregrio de Matos que est presente em todos os livros didticos , ainda
que ele no esteja presente na Formao de Antonio Candido. Trata-se de um

35
Destacamos dois textos lidos recentemente, em que os autores afirmam que, em linhas
gerais, nO Sequestro, Haroldo incorre no mesmo dilema cannico de Candido. O primeiro
deles O Sequestro do simbolismo na revista Joaquim: o grito do vampiro contra o sussurro
do nefelibata, do professor e poeta Caio Ricardo Bona Moreira, disponvel no endereo
(acesso em 28/02/2012):
http://www3.unisul.br/paginas/ensino/pos/linguagem/critica/0301/06.htm.
O segundo o texto Da ideia ao texto: uma digresso filopoetosfica, do professor Antonio
Francisco de Andrade, disponvel no endereo (acesso em 28/02/2012):
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1517-106X2006000100007&script=sci_arttext#backa
65

cnone e de uma esttica institucionalmente estabelecidos enquanto norma


didtica.

Todavia, se nos atentarmos para outra constatao a de que


impossvel um sujeito aproximar-se da literatura brasileira sem que de imediato
depare com ele [Antonio Candido], desde logo, na mais influente teoria da
literatura brasileira [Formao] (BAPTISTA, 2005, p. 41).

Podemos ainda somar a essa constatao, outra: a de que essa teoria


influencia, alm da academia e instituies de ensino superior, os tais livros
didticos, em que Gregrio e a literatura barroca aparecem, sim, mas de forma
renegada, por vezes sob o epteto literatura luso-brasileira, literatura colonial
e/ou manifestaes literrias, e a literatura romntica colocada, assim como
na teoria de Candido, como a representante de fato da literatura brasileira.

Posto isso, conseguiremos compreender um pouco mais as indagaes


de Haroldo de Campos. Tem-se l [na literatura barroca] uma escritura
cannica que por no se enquadrar no modelo literrio nacionalista imposto
desde o Romantismo rasurada, dada como inexistente em perspectiva
histrica... mas a sua presena esttica, e aqui entra o paradoxo borgiano, se
mantm viva!

Nessa aparente contradio entre presena (pregnncia) potica e


ausncia histrica, que faz de Gregrio de Matos uma espcie de
demiurgo retrospectivo, abolido no passado para melhor ativar o
futuro, est em jogo no apenas a questo da existncia (em termos
de influncia no devir factual de nossa literatura), mas, sobretudo, a
da prpria noo de histria que alimenta a perspectiva segundo a
qual essa existncia negada, dada como uma no-existncia
(enquanto valor formativo em termos literrios). (CAMPOS, 2011,
pp. 21-22).

Logo, mais conveniente retornar citao anterior e observ-la com


base no que agora foi dito: um dos maiores poetas brasileiros anteriores
Modernidade, aquele cuja existncia justamente mais fundamental para que
possamos coexistir com ela e nos sentirmos legatrios de uma tradio viva
66

(CAMPOS, 2011, p. 21, grifos do autor). Essa existncia fundamental,


independente do fato de Haroldo afirm-la, de modo algum uma criao do
crtico. Pelo contrrio, ela se encontra, inclusive, institucionalizada nas escolas
bsica e superior brasileiras. O mrito do ensaio do crtico-poeta, portanto,
consiste na tentativa de recuperar no esteticamente, pois, nesse quesito at
Antonio Candido confirma a importncia do poeta (CANDIDO, 2009, p. 26) a
excluso histrica do Barroco e da obra potica de Gregrio de Matos.

Assim, Haroldo de Campos questiona a noo de histria da Formao,


na qual enxerga uma viso substancialista da evoluo literria,
correspondente a um ideal metafsico de entificao do nacional (vale dizer:
fundamenta a ideia de literatura nacional) (CAMPOS, 2011, p. 23). Em tal
questionamento, o crtico encontra duas sries metafricas que norteiam a
obra-mestre de Candido ambas, por suposto, tambm substancialistas: a
primeira caracterizada como animista-ontolgica, correlacionada ao que
Derrida chama de metafsica da presena; a segunda organicista,

ligada ao pressuposto evolutivo-biolgico daquela historiografia


tradicional que v reproduzir-se na literatura um processo de florao
gradativa, de crescimento orgnico, seja regido por uma teleologia
naturalista, seja pela ideia condutora de individualidade ou
esprito nacional, a operar, sempre com dinamismo teleolgico, no
encadeamento de uma sequncia acabada de eventos (e a culminar
necessariamente num classicismo nacional, correspondente, no
plano poltico, a outro instante de plenitude, a conquista da unidade
da nao). (Idem, p. 24).
Tais sries metafricas possibilitam Formao construir uma histria
literria nacionalista sem que isso signifique cair numa leitura ufanista no
padro de Afonso Celso ou, no caso das letras, de Afrnio Coutinho. Mais que
isso, permite a pregnncia de um discurso objetivo, convencional que, somado
perspectiva histrica linear, atina para talvez a principal direo do trabalho
do crtico-historiador: concatenar o classicismo nacional construo da
identidade nacional.

isso que permite Antonio Candido dizer que a nossa literatura galho
secundrio da portuguesa, por sua vez arbusto de segunda ordem no jardim
67

das Musas... sem, contudo, ser considerado antinacionalista. J que ele


mesmo, ancorado na noo de literatura nacional, afirma a necessidade de
amar e preservar essa literatura, a fim de que ela revele a sua mensagem,
isto , seu propsito (CANDIDO, 2009, p. 11).

Portanto, nesse primeiro exame, Haroldo diagnostica essa perspectiva


histrica organicista e teleolgica. Deixando para mais adiante uma
contraposio desta por uma histria literria no-homognea, o crtico-poeta
passa a desconstruir um pouco mais a noo de sistema literrio de Candido,
a qual submete uma leitura que denomina semiolgica.

Para entender essa sobreposio metodolgica, o leitor precisa ter em


mente a trade que Candido (conjunto de produtores-conjunto de receptores-
mecanismo transmissor) define como necessria para se configurar a literatura
enquanto sistema de obras, bem como seus pressupostos. Assim, teoria do
autor da Formao largamente inspirada nas cincias sociais, Haroldo
colaciona as famosas funes da linguagem, de Roman Jakobson. Limitamo-
nos, neste trabalho, a somente explicit-las, conforme o linguista as apresentou
no texto Lingustica e Potica (JAKOBSON, pp. 122-124). Como se sabe, as
funes so determinadas pelos fatores da linguagem Remetente,
Destinatrio, Mensagem, Contexto, Cdigo e Contacto:

FATORES DA LINGUAGEM
CONTEXTO
(ou referente)
REMETENTE MENSAGEM DESTINATRIO
----------------------------------------------
CONTACTO
CDIGO

A cada fator corresponde uma funo da linguagem, que


esquematizaremos desta forma, seguindo o modelo anterior:
68

FUNES DA LINGUAGEM
REFERENCIAL
EMOTIVA POTICA CONATIVA
(ou expressiva) FTICA
METALINGUSTICA

amparado na estrutura do modelo jakobsiano que Haroldo de Campos


constri seu modelo semiolgico de leitura da teoria de Candido, que comea
com uma esquematizao das estruturas (fatores) constitutivas:

ESQUEMA ESTRUTURAL (FATORES) DA TEORIA DE ANTONIO CANDIDO


REALIDADE (diferentes
esferas da realidade, I, 24)

PRODUTOR COMUNICADO (OBRA, RECEPTOR


(COMUNICANTE, ARTISTA, CANDIDO, 2006, p. 26) (COMUNICANDO, PBLICO,
CANDIDO, 2006, p. 26) CANDIDO, 2006, p. 26)
CONTACTO (elemento de
contacto entre os homens, I,
24)

CDIGO (mecanismo
transmissor, linguagem,
traduzida em estilos, I, 23)

Para estabelecer essa comparao, Haroldo de Campos contou com


outro livro do autor, Literatura e Sociedade (2006), mais precisamente com o
artigo A literatura e a vida social. Nesse texto fundamental, Candido prope-
se a investigar os aspectos sociais que envolvem a vida artstica e literria a
partir de uma interpretao dialtica que aborde tanto as influncias do meio
social sobre a obra, quanto as que a obra exerce sobre a sociedade
(CANDIDO, 2006, p. 28). Fica evidente a influncia sociolgica nessa
interpretao do fenmeno literrio, que pode ser confirmada em passagem
ligeiramente posterior, quando o crtico afirma que ambas as influncias
confirmam que a arte social, pois: depende de fatores do meio, que se
exprimem na obra em graus diversos de sublimao; e produz sobre os
indivduos um efeito prtico, modificando a sua conduta e concepo de
mundo, ou reforando neles o sentimento dos valores sociais. Note-se que o
69

crtico considera esses fatores e efeitos imanentes obra, no dependentes de


um grau de conscincia do artista e do pblico receptor (CANDIDO, 2006, p.
29).

Esses fatores e efeitos socioculturais, definidos em linhas gerais como


estrutura social, valores e ideologias e tcnicas de comunicao, marcam a
produo em todas as suas etapas: a) o artista, sob o impulso de uma
necessidade interior, orienta-o segundo os padres da sua poca, b) escolhe
certos temas, c) usa certas formas e d) a sntese resultante age sobre o meio
(CANDIDO, 2006, p. 31 grifo nosso).

Percebe-se que a obra de arte, por essas vias, s se legitima enquanto


tal no momento em que age sobre o meio social; isto , ela s se completa,
s se transforma numa etapa acabada quando reverbera socialmente. Da
Candido definir a arte como um sistema simblico de comunicao inter-
humana. Esse processo de comunicao, (levando em conta as quatro etapas
da produo artstica j referidas), para se estabelecer, necessita de um
comunicante, no caso o artista; um comunicado, ou seja, a obra; um
comunicando, que o pblico a que se dirige; graas a isso define-se o quarto
elemento do processo, isto , o seu efeito (Idem, p. 31).

Um dado importante a ser ressaltado sobre o artigo que trata-se de


uma conferncia proferida por Antonio Candido em 1957, dois anos antes da
publicao da Formao (essa obra, contudo, teve sua redao encerrada em
1956). Portanto, e agora retornando leitura correspondente de Haroldo de
Campos, pode-se afirmar que as noes de sistema literrio e a de processo
de comunicao se imbricam, fazem parte de um todo, que a definio de
literatura propriamente dita (Idem, p. 25). De certa forma, ainda que,
paradoxalmente, tenha vindo a pblico alguns anos depois, o texto A literatura
e a vida social uma prvia, um esboo da teoria de Candido.

Agora, acreditamos j ser possvel voltar ao quadro da pgina anterior e


70

observar que aquilo que Jakobson apresenta como ponto de partida do


processo de comunicao, REMETENTE MENSAGEM DESTINATRIO, na
teoria de Candido apresenta-se sob as estruturas Produtor (Artista,
Comunicante), Comunicado (Obras) e Receptor (Comunicando, Pblico),
segundo a leitura de Haroldo. E o que j chama ateno do crtico-poeta nessa
primeira definio que, embora a obra o texto literrio aparea no fator
Comunicado, ela no tem relevncia no processo comunicativo da Formao,
onde corresponderia ao mecanismo transmissor:

[...] entre os trs elementos que se conjugam no modelo, a


MENSAGEM (o texto, a informao esttica, a obra) no posta em
relevo; antes, a ela se alude metonimicamente, pois a nfase dada
ao MECANISMO TRANSMISSOR, ao veculo da transmisso, e no
propriamente TRANSMISSO em si mesma, MENSAGEM
TRANSMITIDA, sua materialidade enquanto TEXTO. (CAMPOS,
2011, p. 31).

No perdendo essa afirmao de vista, passemos agora a observar a


comparao estabelecida entre as definies de funes da linguagem
jakobsianas e as estruturas-funes detectadas na teoria de Candido.
Cruzando os dois modelos de comunicao, Haroldo de Campos, no que o
linguista define como funo EMOTIVA ou EXPRESSIVA centrada no
Remetente, isto , na primeira pessoa, na expresso, na exteriorizao da
mensagem detecta a funo COMUNICATIVO-EXPRESSIVA, relacionada ao
Produtor ou Comunicante de Candido, que responsvel no sistema por
exteriorizar as veleidades profundas do indivduo (CANDIDO, 2009, p. 25;
CANDIDO, 2006, P. p. 35; CAMPOS, 2011, p. 32).

A essa funo de manifestao das veleidades acoplada outra: a de


interpretao do que define como diferentes esferas da realidade. Clareando
um pouco mais: diferentes ambientes, diferentes contextos. Ora, no
CONTEXTO se encontra a funo REFERENCIAL, voltada, como se sabe,
para a informao, para um conhecimento objetivo de determinada realidade.
Haroldo encontra a uma translao da funo Comunicativo-expressiva para a
funo Referencial, o que condiz com a visada sociolgica da Formao,
71

empenhada, como j vimos, em indicar o momento dialtico em que os fatores


externos, isto , o contexto, se fundem com os internos (CAMPOS, 2011, pp.
32-33).

Todavia, aquelas veleidades profundas transformam-se num fator-


estrutura importante: os elementos de contacto entre os homens so
correlatos ao fator CONTACTO, no qual Jakobson encontra a funo FTICA.
Na teoria de Candido, a funo correspondente a TRANSITIVO-
INTEGRADORA ou BI-TRANSITIVA, pois, segundo Haroldo, esse contacto
entre os homens no se restringe a um contato, um elo lingustico, mas afeta o
DESTINATRIO, o RECEPTOR (p. 34). J neste, cujo fator correlativo na
Formao o pblico, o comunicando em que se define o efeito quarto
elemento do processo de comunicao de Candido (CANDIDO, 2006, P. p. 31)
, orienta-se a funo CONATIVA, marcada pelo carter influenciante e
persuasivo, segundo o linguista. O correspondente encontrado na Formao
a funo CONSCIENTIZADORA, cuja tomada de conscincia que Candido
credita aos rcades da segunda metade do sculo XVIII exemplo (p. 34).

Os fatores CDIGO e COMUNICADO, cujas funes so,


respectivamente, METALINGUSTICA e POTICA (esta, em particular,
intrinsecamente relacionada ao que Haroldo define como aspecto sensvel, a
configurao material do texto), no esto na linha de frente do mtodo
candidiano. No caso da primeira, conhecida como o instante textual em que a
linguagem aborda a prpria linguagem, ela funciona como explicitao do
mecanismo transmissor do sistema literrio. Ou seja, o cdigo, na Formao,
s importa enquanto veculo, elo de ligao do autor com o pblico. J a
Funo Potica, centrada no fator Mensagem que no caso de Candido
corresponderia obra, ao Comunicado aparece metonimicamente na
sistematizao de Candido, correlacionada funo TRANSITIVO-
INTEGRADORA (pp. 34-35).

Posto isso, como forma de sintetizar o modelo de leitura proposto por


72

Haroldo de Campos, observe-se a configurao do quadro abaixo:

FUNES DENOMINADORAS NO SISTEMA LITERRIO DE ANTONIO CANDIDO

Leitura semiolgica de Haroldo de Campos

FUNO COMUNICATIVO-
EXPRESSIVA
(Fator: Contexto.
Funo Referencial)

FUNO FUNO
COMUNICATIVO- FUNO TRANSITIVO- CONSCIENTIZADORA
EXPRESSIVA INTEGRADORA (Fator: Destinatrio.
(Fator: Remetente. ou BI-TRANSITIVA Funo Conativa)
Funo Emotiva) (Fator: Mensagem.
Funo Potica)

FUNO TRANSITIVO-
INTEGRADORA
ou BI-TRANSITIVA
(Fator: Contacto.
Funo Ftica)

FUNO TRANSITIVO-
INTEGRADORA
ou BI-TRANSITIVA
(Fator: Cdigo.
Funo Metalingustica)

Observa-se que, na sobreposio realizada nO


Sequestro, o sistema literrio de Candido resume-se a trs funes: funo
Comunicativo-Expressiva (centrada nos fatores Remetente e Contexto),
Funo Transitivo-Integradora ou Bi-Transitiva (centrada nos fatores Cdigo,
Contacto e Mensagem) e a Funo Conscientizadora (centrada no fator
Destinatrio). Entre elas, no entanto, segundo Haroldo, o crtico-historiador
privilegia apenas uma: a funo Comunicativo-Expressiva, que consiste no
acoplamento das funes Emotiva-Expressiva e Referencial-Denotativa
(Jakobson). Para que no soe arbitrria a afirmao do crtico-poeta, citemos
novamente o famoso trecho da Formao. Distinguindo literatura de
manifestaes literria, Antonio Candido define a primeira como:

[...] um sistema de obras ligadas por denominadores comuns, que


permitem reconhecer as notas dominantes duma fase. Estes
73

denominadores so: um conjunto de produtores literrios, mais ou


menos conscientes do seu papel; um conjunto de receptores,
formando os diferentes tipos de pblico, sem os quais a obra no
vive; um mecanismo transmissor, (de um modo geral, uma
linguagem, traduzida em estilos), que liga uns a outros. O conjunto
dos trs elementos d lugar a um tipo de comunicao inter-humana,
a literatura, que aparece sob este ngulo como sistema simblico,
por meio do qual as veleidades mais profundas do indivduo se
transformam em elementos de contacto entre os homens, e de
interpretao das diferentes esferas da realidade. (CANDIDO, 2009,
p.25, grifos nosso).

Na leitura haroldiana, a armadura semiolgica de Candido articula-se da


seguinte maneira: a funo COMUNICATIVO-EXPRESSIVA, por um lado (aqui
correspondendo funo EMOTIVA), exprime as veleidades mais profundas
do indivduo (a obra), que se transformam em elementos de contacto, de afeto
(latim: affecto, -are = almejar, esforar-se, aspirar), de impulso entre os
homens. Por outro (agora correspondendo funo REFERENCIAL), interpreta
as diferentes esferas da realidade.

Portanto, a leitura semiolgica de Haroldo de Campos chega a um


segundo diagnstico da Formao:

A literatura que privilegia a funo EMOTIVA , na lio de Jakobson,


a literatura romntica, expresso do eu lrico. Quando ao privilgio
dessa funo EMOTIVA se alia uma vocao igualmente enftica
para a funo REFERENCIAL (para a literatura da 3 pessoa
pronominal, objetiva, descritiva, tal como caracterizada pela pica),
possvel dizer que estamos diante de um modelo literrio de tipo
romntico imbudo de aspiraes classicizantes (aspiraes a
converter-se, num momento de apogeu, em classicismo nacional).
(CAMPOS, 2011, p. 36).

Veredicto interessante, que, no entanto, no necessariamente implica


numa novidade, at porque o prprio Antonio Candido quem afirma sua
angulao romntica:

O leitor perceber que me coloquei deliberadamente no ngulo dos


nossos primeiros romnticos e dos crticos estrangeiros que, antes
deles, localizaram na fase arcdica o incio da nossa verdadeira
literatura, graas manifestao de temas, notadamente o
Indianismo, que dominaro a produo oitocentista. Esses crticos
conceberam a literatura do Brasil como expresso da realidade local
74

e, ao mesmo tempo, elemento positivo na construo nacional.


(CANDIDO, 2009, p. 27).

Se antes o crtico-historiador j assumia seu ponto de vista romntico,


no que contribui a leitura desconstrutiva da sociologia de Candido via
semiologia? Tal pergunta, longe de querer invalidar a crtica, nos leva a
continuar a ler O Sequestro e procurar as respostas. E a leitura nos informa
que a perspectiva histrica da Formao de se colocar sob a viso nacionalista
romntica oculta o ideal do prprio crtico-historiador: tornar o processo
retilneo de abrasileiramento literrio (CANDIDO, 2006, P. p. 99) concebido
pela crtica do sculo XIX como uma verdade historiogrfica geral (CAMPOS,
2011, p. 37). Haroldo enxerga a um crculo hermenutico, no qual, para
definir a noo de sistema elaborada num plano de generalidades e
propondo-se como um paradigma geral de interpretao da literatura o
modelo de explicao utilizado retira suas notas distintivas do prprio perodo
literrio [Romantismo] que tenta explicar: a evoluo da literatura brasileira do
arcadismo pr-romntico at o advento, com Machado de Assis, do momento
crtico do nacionalismo ps-romntico, j, por assim dizer, decantado em
classicismo (Idem, p. 38).

Crculo este que s se explica tendo em vista o conceito e a perspectiva


de histria da Formao:
a histria retilnea, comprometida com uma concepo metafsica da
prpria histria, a culminar na entificao da ideia de nacionalidade,
segundo o esquema linear do desenrolamento da presena
deslindado por Derrida na Gramatologia, o mesmo esquema
substancialista da marcha linear e contnua da evoluo literria,
questionado por Jauss em nosso campo de estudos. (Idem, p. 39).

Aqui possvel compreender a leitura via semiologia de Haroldo de


Campos. O que permite o sequestro36, a excluso do Barroco na Formao, o
predomnio de um modelo semiolgico que prioriza os aspectos comunicativos,

36
Leda Tenrio chama ateno para essa palavrinha to polmica inserida por Haroldo de
Campos no debate da Formao. Segundo ela, a leitura feita pela crtica dO Sequestro no
levou em conta que esse ttulo s aparentemente guerreiro ou incriminador, [...] na verdade
alusivo ao sequestro como recalque ou, um grau adiante, como repdio (acepes
freudianas de que se valia o prprio Mrio de Andrade [...]. Cf. MOTTA, 2002, pp. 75-76.
75

integrativos e conscientizadores do fenmeno literrio, e no a perspectiva


histrica. Nessa semiologia, segundo Haroldo, vale a literatura empenhada, a
atividade literria como parte do esforo de construo do pas livre, com
seus escritores conscientes do seu papel, da sua misso junto nao
(CANDIDO, 2009, p. 28), e no uma literatura autorreflexiva, ldica,
autotematizada e intertextual como a Barroca, que tende a priorizar as funes
Metalingustica e Potica (CAMPOS, 2011, pp. 40-41).

VI. Por uma abordagem sincrnica da histria literria

Assim, a noo de histria privilegiada na Formao num primeiro


momento caracterizada como organicista, teleolgica, mas que agora ganha
novas metforas: evolutiva-linear-integrativa d colorao semiologia do
seu autor, que aparece focada numa concepo veicular da literatura, cujo
aspecto emotivo-comunicacional desenha a formao literria brasileira de
maneira linear e integrativa. Ambos adjetivos contribuem para uma leitura
homognea da histria literria brasileira, em que a tradio surge harmnica,
sem percalos substanciais, ainda que literariamente seja pobre e fraca.

Diferente, portanto, das leituras anteriores da Formao, a de Haroldo,


parece-nos, mostra que na teoria candidiana o modelo semiolgico que
define, que direciona a noo de sistema literrio. O que implica numa outra
definio, bastante paradoxal: no a literatura enquanto sntese da trade
autor-obra-pblico que a se apresenta o que seria coerente com uma viso
sociolgica do fazer literrio , mas a literatura enquanto instrumento coeso e
homogneo, diga-se de passagem , regida pela metfora genealgica da
sequncia coerente de eventos, regidos, pelo tropismo de um telos ou znite
comum [...] (CAMPOS, 2011, pp. 45-46).

Isso fica mais claro no captulo Uma literatura integrada, dO


Sequestro, em que Haroldo afirma que a questo do pblico na Formao
76

abordada mediante um critrio harmonizador, de concordncia, que d nfase


ao aspecto integrativo do processo recepcional (CAMPOS, 2011, p. 47). Para
que se compreenda, preciso lembrar que Antonio Candido afirma ser o
sistema literrio ligado por denominadores comuns, isto , partes iguais,
organicamente ligadas umas s outras. Portanto, o pblico pensado tambm
como componente de um sistema homogneo, reconciliado e, assim, definido
em funo de uma literatura descrita na perspectiva de srie acabada [...] e
que aspira ao classicismo verocntrico do sentido pleno (CAMPOS, 2011, p.
48).

O que Haroldo nos mostra que no se trata de pblico, de um modo


geral. Pelo contrrio, trata-se de um tipo especfico de pblico, aquele
empenhado, integrativo, orgnico, pois no se justificaria a excluso do
Barroco e da obra potica de Gregrio de Matos um poeta que teve um
primeiro pblico efetivo e documentadamente o afetou [...] (CAMPOS, 2011, p.
48) caso se tratasse de uma viso abrangente. a concepo objetivista-
reducionista, guiada pelo critrio de concordncia integrativa e pela verificao
de uma densidade aprecivel na relao pblico-autor (Idem, p. 49); a viso
integrativa, a literatura enquanto instrumento, eminentemente interessada
(CANDIDO, 2009, p. 19), que faz com que na viso de Haroldo Antonio
Candido construa uma historiografia literria linear, pautada apenas na
aparncia numa noo quantitativa de pblico.

Observemos. No segundo captulo da Formao, na seo denominada


Literatura congregada, ao falar sobre duas funes desempenhadas pelas
agremiaes do Sculo XVIII, Candido cita algo sobre o pblico letrado desses
anos iniciais de implantao do sistema:

[...] a agremiao e a comemorao eram, precisamente,


oportunidade para ressaltar a especificidade virtual do escritor,
destacando-o das funes que lhe definiam realmente a posio
social. [...]

[...]
Vista do ngulo do consumo, no da produo literria, a agremiao
desempenhou outra funo de igual relevo: proporcionar a formao
77

de um pblico para as produes literrias. No apenas os prprios


conscios formavam grupo receptor em relao uns aos outros, como
as atividades gremiais reuniam ou atingiam os demais elementos que
na Colnia estavam em condies de apreci-las. Foi, portanto, um
autopblico, num pas sem pblicos. (CANDIDO, 2009, p. 78).

Compare-se este exame com outro que aparece no texto O escritor e o


pblico37, que integra o Literatura e Sociedade:

que no Brasil, embora exista tradicionalmente uma literatura muito


acessvel, na grande maioria, verifica-se uma ausncia de
comunicao entre escritor e a massa [...]

Com efeito, o escritor se habituou a produzir para pblicos simpticos,


mas restritos, e a contar com a aprovao dos grupos dirigentes,
igualmente reduzidos. Ora, esta circunstncia, ligada esmagadora
maioria dos iletrados que ainda hoje caracteriza o pas, nunca lhe
permitiu dilogo efetivo com a massa, ou com um pblico de leitores
suficientemente vasto para substituir o apoio e o estmulo das
pequenas elites. (CANDIDO, 2006, p. 95).

Autopblico, pas sem pblicos, ausncia de comunicao, pblicos


restritos. Do sculo XVIII ao sculo XX, do perodo assistmico at a plena
maturidade do sistema literrio o Modernismo brasileiro, na viso de
Candido38 , o quadro de leitores de obras literrias no sofreu uma alterao
drstica, nem na prpria leitura de Candido. Pergunta Haroldo de Campos: o
que tem a, no sistema, de to diferente do quadro literrio anterior? Mais
especificamente: qual a diferena do pblico sistmico do das ralas e esparsas
manifestaes sem ressonncias do sculo XVI at a primeira metade do
sculo XVIII, chamadas por Candido de manifestaes literrias?

Com essas questes, Haroldo parece expor uma fragilidade na noo de


sistema. Nela no est contido o principal critrio de leitura do fenmeno
literrio do crtico-historiador: a literatura integrada (ler: comprometida,
empenhada) ao processo de construo nacional. Mais que isso: a
necessidade de uma literatura que representasse o momento histrico desse
37
Com este texto, Antonio Candido participou da obra coletiva de Afrnio Coutinho: A Literatura
no Brasil. Devemos a citao a Haroldo de Campos.
38
Esta a leitura que Abel de Barros Baptista faz do sistema literrio de Candido, em que o
modernismo consistiria numa continuao do projeto de construo nacional. Cf. BAPTISTA,
2005, p. 66.
78

nacional, como fora pensado pelos escritores romnticos. Talvez por isso o
quantitativo nela seja to importante.

somente quando se pensa a histria literria pela diferena, como


contribuio diferencial, que figuras to fora do eixo como Gregrio de Matos
e a literatura barroca podem circular. O fato dessas obras transcenderem a
lgica linear, objetiva, mostra que o no enquadramento sistmico no alterou
sua recepo. Pelo contrrio, a sua no linearidade que faz com que o Boca
do Inferno e Antonio Vieira ainda sejam esteticamente recebidos.

Longe de mostrar um fenmeno isolado, isso na verdade ratifica aquilo


que Jauss disse em sua A Histria da literatura como provocao teoria
literria, quando afirma que a relao entre literatura e pblico no se resolve
no fato de cada obra possuir seu pblico especfico, histrica e
sociologicamente definvel; de cada escritor depender do meio, das
concepes e da ideologia do seu pblico [...] (JAUSS, 1994, p. 32). E o
terico da esttica da recepo diz mais:

A sociologia da literatura no est contemplando seu objeto de forma


suficientemente dialtica ao definir com tamanha estreiteza de viso o
crculo formado por escritor, obra e pblico. Tal definio pode ser
invertida: h obras que, no momento de sua publicao, no podem
ser relacionadas a nenhum pblico especfico, mas rompem to
completamente o horizonte conhecido de expectativas literrias que
seu pblico somente comea a formar-se aos poucos. (JAUSS, 1994,
pp.32-33).

Crtica pontual, que nos parece fundamental para se denunciar a


fragilidade da leitura sociolgica silogstica, que, seguindo essa trilha estreita,
tridica, parece no dar margem para as nuances, para as fendas que se
abrem na linearidade histrica. E que tambm parece sugerir novos
paradigmas e possibilidades. Destacamos um: a construo de histrias
literrias a partir da experincia.

O que faz da obra atribuda a Gregrio de Matos um patrimnio da


literatura menos o seu contexto (ou no contexto) de formao
79

sociologicamente coerente e orgnico do que a experienciao e influncia que


ela de fato exerceu na histria literria no Brasil influncia essa que se d por
um movimento que denominamos espiral. Por exemplo, a presena de seus
traos na escrita de um Oswald de Andrade mostra a sua fora, o seu esprito
vivo e seminal; essa vida [re] passada para o leitor contemporneo, que a
partir da poesia de Oswald, se [re] aproxima da literatura seiscentista
espiralmente.

Tal fenmeno, longe de apenas confirmar o veredicto de Jauss a


respeito das obras que rompem to completamente o horizonte conhecido de
expectativas literrias que seu pblico somente comea a formar-se aos
poucos , mostra-nos a fora esttica da obra literria. Fora essa, parece-
nos, somente visualizada numa histria da literatura que leve em conta o
movimento dialtico que ocorre no processo de experienciao dessas
escrituras; processo diferencial por excelncia.

E para o historiador que considera sua tarefa escovar a histria a


contrapelo, como diz Walter Benjamin (BENJAMIN, 1996, p. 225); que
considera a tradio uma criao, conforme Octvio Paz; que, por fim, v a
formao literria como trans-formao, como um processo aberto, no
concludo, como o caso de Haroldo de Campos, a literatura j nasce como
diferena. E na infrao, no des-carter, na experienciao, construda a sua
histria.
80

REFLEXES SOBRE A ABORDAGEM


HISTORIOGRFICA NA FORMAO: LUIZ COSTA LIMA

Se verdade que aprendemos tanto por


concordar como por divergir, a Formao nos
revela a mo de um mestre. De um mestre que
nos defende da sensao de viver em uma terra
sem ideias.
(Luiz Costa Lima)

I. Trs eixos

A crtica de Luiz Costa Lima, Concepo de Histria Literria na


Formao (LIMA, 1991, pp. 149-166) 39, ocupa um lugar privilegiado na fortuna
crtica da Formao. Primeiro porque a polmica maior, O Sequestro, de
Haroldo de Campos, havia sido publicada h pouco (um ano antes), atraindo
para si quase todo o debate em torno da obra-mestre de Antonio Candido.
Segundo, uma consequncia do primeiro, a leitura de Costa Lima, sem dvida
uma das anlises mais sbrias que a obra j teve, passa de forma oblqua, com
pouca reverberao no estudos literrios brasileiros.

Outro fator que contribuiu para o carter no belicoso da sua crtica foi o
fato dela ter sido construda especialmente para a 3 Jornada de Cincias
Sociais da UNESP dedicada obra de Antonio Candido (Marlia, So Paulo,
maio, 1990). Ou seja, no calor do debate, a crtica de Costa Lima se encontra
arquivada num livro de homenagens ao mestre, o que poderia sugerir uma
relao cordial com as proposies da Formao...

O que no seria de todo um equvoco. Dez anos antes, no livro Dispersa


Demanda, ao falar da literatura como marca fundamental da cultura brasileira,

39
O mesmo artigo foi recolhido no livro Dentro do texto, dentro da vida: ensaios sobre Antonio
Candido. Cf. DINCAO; SCARABTOLO, 1992. pp. 153-169.
81

o crtico parece se apoiar nas inferncias de Candido: nossas consideraes


[...] se ativeram ao perodo onde, propriamente, inexiste um sistema intelectual,
pois, como se infere do que j escreveu A. Candido (CANDIDO, 2009, p. 25),
este supe um plo produtor, um plo receptor e um meio de transmisso
(LIMA, 1981, pp. 5-6).

Seria, todavia, uma concluso apressada. Em Concepo, Luiz Costa


Lima, seguindo a trilha aberta pela crtica diferenciadora de Haroldo de
Campos, visita de maneira singular o texto da Formao e elabora, a partir do
crculo intelectual de Antonio Candido (uma jornada dedicada apenas ao
pensamento do mestre), uma anlise primorosa, desconstrutora, que disseca
os pressupostos histrico-sociolgicos que circundam a noo de sistema
literrio. E se naquele primeiro mergulho o discpulo (LIMA, 1991, p. 19) 40
parecia concordar com tais diretrizes, neste segundo passo todos aqueles
alicerces sero questionados a partir do prprio engenho discursivo que
perpassa a escrita de Antonio Candido.

A anlise de Luiz Costa Lima comea com um diagnstico interessante


sobre os principais caminhos da crtica e histria literria no sculo XX, na qual
se enxerga trs principais eixos crtico-tericos, a saber: a) o primeiro: o que
pensa a especificidade da linguagem literria, b) o segundo: a relao da
linguagem literria com a sociedade, e c) o terceiro: a questo da literatura
nacional (LIMA, 1991, p. 149).

Dos trs, o eixo mais antigo o da literatura nacional. Nascido no sculo


XIX como parte das conquistas em torno do Estado-Nao, ele se faz presente
no sculo XX; porm, logo confrontado pelos outros dois eixos, ambos
privilgio do perodo novecentista, que so pensados exatamente como
contraponto, como uma nova forma de concepo da literatura, agora
desprendida do seu carter de misso. A seguinte passagem de Jauss, trecho
40
Luiz Costa Lima, assim como Haroldo de Campos, tambm foi orientado por Antonio Candido
na USP. Em 1972, ele defendeu a tese de que resultou o livro Estruturalismo e teoria literria,
e faz questo de frisar que deve ao seu mestre a possibilidade de continuar sua carreira
universitria.
82

dela citada por Costa Lima, inclusive, exemplifica bem esta postura empenhada
das historiografias oitocentistas:

poca de Gervinus e Scherer, de De Sanctis e Lanson, escrever a


histria de uma literatura nacional era considerado o apogeu da
carreira de um fillogo. Os patriarcas da histria da literatura tinham
como meta suprema apresentar, por intermdio da histria das obras
literrias, a ideia da individualidade nacional a caminho de si mesma.
(JAUSS, 1994, p. 5).

As histrias literrias do final do sculo XIX e incio do sculo XX foram


construdas, portanto, sob o epteto do nacional e priorizavam as literaturas que
representassem a peculiaridade local de maneira categrica e genuna. Isso,
como atesta Costa Lima, tornava as histrias literrias uma sucursal do pathos
das histrias polticas, uma e outra movidas pela ao de heris da ptria
(LIMA, 1991, p. 150).

A ttulo de exemplo, e tambm de aproximao ao nosso panorama


histrico-literrio, observemos de perto o caso brasileiro. A histria literria
elaborada por Slvio Romero um marco da historiografia literria brasileira
um tpico exemplo desse compromisso com o esprito nacional: A histria
literria uma das manifestaes da histria social; as letras no so um luxo,
seno uma necessidade orgnica da vida das naes (ROMERO, apud:
CANDIDO, 2006, p. 91). Na viso de Slvio, o escritor marcado pela vocao
patritico-sentimental (Idem), segundo Candido precisava carregar nas suas
criaes a marca do seu tempo e do seu pas, atravs de elementos que
caracterizassem o vnculo da obra cultura e identidade nacional:

No sonhemos um Brasil uniforme, montono, pesado, indistinto,


nulificado, entregue ditadura de um centro regulador das ideias. [...]
Continuai, continuai, poetas e romancistas, estudai os costumes,
reproduzi nos vossos cantos e nas vossas novelas o bom sentir do
povo, quer do Norte, quer do Sul; marcai as diferenas e os laos
existentes entre estas gentes irms, que so o brao e o corao do
Brasil. [...] Que seria melhor: uma ptria uniforme, morta, gelada, ou
vivace e mltipla em suas manifestaes? (Idem).

Sobre a literatura do sculo XIX ser focada no particular, na questo do


83

nacional, o historiador foi enftico:

A diferena existente entre a literatura do sculo XIX e a literatura de


outros tempos a mesma que existe entre a cincia e a filosofia do
sculo XIX e a cincia e filosofia de outros tempos.
A evoluo intelectual obedece lei do consensus em todas as suas
faces. Filosofia nova, literatura nova.
Ora, a filosofia dos outros sculos estava no absoluto e a nossa no
relativo; a antiga era a priori e a nossa a posteriori. Aquela tinha um
direito universal, uma gramtica universal, uma arte universal, um
modelo universal para tudo; esta ensina ser o direito uma funo da
vida nacional, a lngua uma formao nacional, a poesia uma
idealizao nacional. (ROMERO, 1888, II, p. 689).

por isso que Slvio Romero vai admirar mais Jos de Alencar do que
Machado de Assis. Alencar pintava suas criaes com traos que as
identificavam questo local, ao dado nacional. J Machado de Assis com seu
estilo irnico, de elevado pessimismo com relao viso nacional/local, no
agradava ao historiador, que afirmava como qualidades (!!!) eminentes do
escritor a correo gramatical, a propriedade dos termos, a singeleza da
forma (ROMERO, 1897, p. 82):

Machado de Assis, como j ficou acidentalmente dito, no tem grande


fantasia representativa, ou antes no possui quase essa faculdade.
Em seus livros de prosa, como nos de versos, falta completamente a
paisagem, falham as descries, as cenas da natureza, to
abundantes em Alencar, e as histria e da vida humana, to notveis
em Herculano e no prprio Ea de Queiroz. (Idem).

Observe-se que do principal nome da literatura brasileira Romero s


destaca a escrita e a forma, considerando-o pouco criativo pelo fato de nele
no encontrar as paisagens, nem um compromisso com a natureza brasileira,
isto , com o esprito nacional. Ou seja: o escritor brasileiro em quem melhor se
identifica uma resoluo satisfatria do objeto literrio entra de forma negativa
na historiografia literria oitocentista por no servir musa nacional.
Desse critrio nacionalista nem Jos Verssimo crtico que inclui
Machado de Assis em sua historiografia literria escapou, como nos atesta
Alfredo Bosi (BOSI, 2000, p. 13). Apesar de esboar uma reao marcha
evolutiva e etnogrfica de Slvio Romero quando prope uma historiografia em
84

que a literatura aparea como arte literria, levando em conta aquelas obras
que se enquadram no terreno das belas letras, Verssimo, paradoxalmente,
acaba capinando no mesmo terreno patritico romeriano:

A histria da literatura , no meu conceito, a histria do que da nossa


atividade literria sobrevive na nossa memria coletiva de nao.
Como no cabem nela os nomes que no lograram viver alm do seu
tempo tambm no cabem nomes que por mais ilustres que
regionalmente sejam no conseguiram, ultrapassando as raias das
suas provncias, fazerem-se nacionais.41

Se atentarmos para o fato de que ambos os historiadores, ainda que por


vias distintas, valorizavam o Romantismo enquanto marco fundador da
literatura brasileira Romero, valorizando Jos de Alencar, e Verssimo
condenando as literaturas naturalistas e simbolistas como menos nacionais
que as romnticas, sendo esta, na sua viso, a verdadeira literatura brasileira
(BOSI, 2000, p. 13) , podemos afirmar, em consonncia com Luiz Costa Lima,
que o eixo literatura nacional oitocentista parte, ou o todo, de uma viso
romntica da historiografia literria, da qual nossos crticos e historiadores
literrios supracitados so exmios representantes, focada naquilo que Hans
Robert Jauss define como individualidade nacional (JAUSS, 1994, p. 12).

O surgimento no sculo XX do mtodo imanentista e da crtica literria


sociologicamente orientada o primeiro corresponde ao eixo da questo da
especificidade da linguagem literria; o segundo, relao da linguagem
literria com a sociedade (LIMA, 1991, p. 149) reflexo de uma nova
relao entre a contemplao histrica e a contemplao esttica (JAUSS,
1994, p. 14). Reflexo essa que se d de maneira significativamente oposta ao
paradigma nacional.
Ambos os eixos, no entanto, nessa caminhada de ruptura com a
abordagem patritica, tomaro direes diversas. No caso da abordagem
imanentista, ela desdobrou-se em duas grandes vertentes crticas aqui
citadas no nosso captulo sobre Afrnio Coutinho que se desenvolvem na

41
VERSSIMO, Jos. Introduo. ____ In: Histria da literatura brasileira. p. 10. Disponvel no
stio: www.dominiopublico.gov.br. Acesso em 12/03/2012.
85

primeira metade do sculo XX: a primeira o Formalismo Russo, por alguns


denominada Formalismo Eslavo; a segunda o New Criticism norte-americano
ou, no caso brasileiro, chamada de nova crtica.

J o eixo que se prope a pensar o nexo da literatura e sociedade ganha


fora tambm no sculo XX. Contudo, diferente do anterior, a abordagem aqui
no se limita aos elementos intrnsecos do texto, mas busca apresentar na
crtica a maneira como os elementos extrnsecos, os fatores externos,
determinam a constituio do fenmeno literrio.

Aqui tambm o eixo se desdobra em duas metodologias, no


necessariamente antagnicas. A primeira corresponde Sociologia da
literatura, no Brasil bem representada por Antonio Candido, mais
especificamente no livro Literatura e Sociedade, o qual sofrera influncia direta
do seu mestre Roger Bastide, que alguns anos antes publicou o livro Arte e
Sociedade.42 J a segunda trata-se do mtodo marxista de certa forma, uma
ampliao do mtodo anterior , que entre ns perfeitamente delineado no
scholar Roberto Schwarz, discpulo direto de Candido (portanto, herdeiro da
abordagem sociolgica da literatura), que a partir das leituras de Theodor
Adorno, Walter Benjamin, Bertold Brecht e Georg Lukcs amplia seu mtodo
dialtico-materialista, e sociolgico, de anlise do fenmeno literrio.43

No entanto, essa oposio drstica nem sempre foi uma verdade entre
os dois ltimos eixos. Segundo Costa Lima, no incio do sculo, tericos de
ambos os lados buscavam elucidar tanto a questo da especificidade da
literatura quanto a sua formao social (LIMA, 1991, p. 150). De Georg
Lukcs a Jakobson, havia uma preocupao com ambos os lados da questo.
Todavia, os resultados nem sempre soavam satisfatrios. Observemos:
42
BASTIDE, Roger. Arte e Sociedade. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1971. Devo
esta observao Leda Tenrio da Motta, Cf. MOTTA, 2002, p. 14.
43
A questo de ser Roberto Schwarz um herdeiro direto de Candido foi abordada por vrios
crticos, dos quais destacamos a leitura crtica da Formao feita por Abel Barros Baptista, que
assim afirma: [...] o trabalho de Roberto Schwarz, orientado pela tese de que a prpria forma
dos romances machadianos representa a realidade brasileira do seu tempo, [] a mais
exemplar continuao da teoria de Candido. (BAPTISTA, 2005, p. 65). Com relao a
influncia dos crticos e tericos marxistas, Cf. SCHWARZ, 2000, p. 10.
86

O elemento social da literatura porm a forma. A forma faz com que


a experincia vivida pelo poeta se comunique aos outros, ao pblico;
e s atravs desta comunicao formada e, da, atravs da
possibilidade de exercer uma influncia e a influncia efetiva que
realiza essa possibilidade, a arte assume um significado social.

[...]
A forma autntica de um artista autntico a priori: uma forma
constante frente s coisas, uma condio necessria para que as
prprias coisas possam ser percebidas pelo artista. (LUKCS, Georg.
Apud: LIMA, 1991, p. 150).

As palavras acima so do, na poca, jovem Lukcs. Para Costa Lima tal
afirmao, ainda que se trate de um cruzamento dos eixos, estabelece uma
soluo frgil do fenmeno literrio, em que a forma esttica aparece
invarivel, a-histrica (pp. 150-151). J a proposio de Jakobson e Tynianov
apresentada pareceu ao crtico bem mais desenvolvida, pois, a partir do que os
autores definem como significao hierrquica, fica evidente que tanto o fazer
crtico quanto a construo de histrias literrias supem necessariamente a
atualizao de valores e no a apreenso de determinaes causais (p. 151).
Observemos o trecho dos autores:

A histria do sistema , de sua parte, um sistema. O sincronismo puro


mostra agora ser uma iluso: cada sistema sincrnicos contm seu
passado e seu futuro, que so elementos inseparveis do sistema.
[...] A noo de sistema sincrnico literrio no coincide com a noo
ingnua de poca, pois que constitudo no s por obras de arte
prximas no tempo mas tambm por obras atradas ao sistema e
provenientes de literaturas estrangeiras ou de pocas anteriores. No
basta catalogar os fenmenos coexistentes dando-lhes direitos iguais;
o que importa sua significao hierrquica para uma certa poca.
(TYNIANOV, J. e JAKOBSON, R. Apud: LIMA, 1991, p. 151, grifo
nosso).

Alm de desassociar a crtica de uma mera leitura descritiva, imparcial e


objetiva assumindo, dessa forma, que a atividade crtica dirigida por valores
inclusive arbitrrios a leitura de Jakobson e Tynianov tinha o mrito de romper
com a abordagem diacrnica, linear e homognea das histrias literrias
tradicionais. Atravs de uma viso sincrnica que no ignora o passado nem o
futuro, pelo contrrio, coloca ambos em correlao direta no presente, essa
87

formulao permite ver o tempo como um instante tridimensional, segundo


Costa Lima, em que passado e futuro se despojavam do carter de fatalidade
para se tornarem objeto de escolha; de escolha menos individual que
socialmente motivada.

Passado e futuro no so, do ponto de vista do sistema, o que se


estende, respectivamente, antes e depois, mas o que, no antes, os
agentes culturais sentem como presente e, no depois, como projeo
antecipadora. Nestas sintonias, so os agentes to condicionados por
seu presente quanto dele condicionadores. (p. 151).

Essa diferena crtica bastante fecunda que Costa Lima a decodifica


parece prxima daquilo que Haroldo de Campos define como uma apropriao
seletiva e no consecutiva da histria:

[...] Reconstruo do passado: porm no segundo os sucessivos


quadros epocais, que a recapitulao das etapas da conscincia
esttica permitia, da maneira a mais objetiva possvel, perfilar no
eixo diacrnico; mas sim, enquanto tentativa de suscitar uma
imagem dialtica (W. Benjamin), capaz de recuperar, para utilidade
imediata de um fazer potico situado na agoridade, o momento de
ruptura em que um determinado presente (o nosso) se reinventa ao
se reconhecer na eleio de um determinado passado. Descoberta
(inveno) de um particpio passado que se comensure ao nosso
particpio presente. (CAMPOS, 1997, p. 249).

Percebe-se assim que, ao valorizar a viso sincrnica de Jakobson e


Tynianov em que se destaca a significao hierrquica, Costa Lima, bem
diverso daquela afirmao do incio dos anos 1980, diferencia-se da leitura
homognea, linear e sistemtica de Candido, colocando-se (no ngulo
brasileiro) mais prximo da viso de Haroldo de Campos quanto histria
literria brasileira, ao que nos parece. O que, ato contnuo, sugere tambm
uma aproximao das proposies benjaminianas a respeito da histria, cuja
caracterstica principal o tempo saturado de agoras transcriado por
Haroldo como agoridade (BENJAMIN, 1996, p. 229).

Nesta primeira parte de Concepo nota-se j algumas concluses


interessantes. Dentre os trs eixos, perceptvel que Costa Lima classifica o
88

da literatura nacional como submisso a uma viso idealista, romntica e


tradicional da histria literria, vincada discusso da identidade nacional,
paradigma este que pertence ao Estado-Nao.

Tambm fica evidente que o crtico privilegia as propostas interpretativas


em que os dois outros eixos especificidade literria e literatura e sociedade
apaream iluminados numa proposio que d conta de ambos os aspectos.
Contudo, tambm bvio que essa preferncia se d menos pelas fuses que
partem do eixo a literatura e o social caso de Georg Lukcs, por exemplo
do que das pensadas pelos crticos ligados ao mtodo imanentista. Isto porque,
diferente da fragilidade a-histrica encontrada na primeira, a segunda
formulao, mediante ao princpio da significao hierrquica, compreendia o
fnomeno literrio de maneira muito mais viva e, paradoxalmente, socialmente
muito mais motivada.

II. Perguntar-se pela escrita da Formao

A importncia crtica de Costa Lima na fortuna crtica da Formao


inicia-se aqui. Ao traar um panorama contemporneo para nele visualizar a
obra de Candido, o crtico retira a discusso do vezo polemista que Afrnio
Coutinho e Haroldo de Campos, de ngulos profundamente diversos, em que
este, diferente do primeiro, na nossa viso, presta uma contribuio singular
que no fez seno enriquecer a crtica e a vida intelectual no pas para
coloc-la especificamente no mbito terico.

O que no significa que negamos a existncia da teoria nas anlises


anteriores, e o captulo sobre O Sequestro apresenta um pouco da nossa
preocupao em mostrar o quo scholar era nosso crtico da diferena.
Todavia, parece-nos que o diferencial trazido pela crtica de Costa Lima o
89

foco direcionado, equalizado na discusso e enquadramento terico das


proposies de Candido, bem como sua relao, ou adequao, ao panorama.
Todos aqueles paradigmas levantados, portanto, tm uma inteno mais ou
menos latente, de todo modo j anunciada no ttulo do texto: descobrir qual o
eixo em que se enquadra a Formao dentre os trs apresentados.

As primeiras impresses parecem sugerir que Candido ignora o eixo


nacionalista, aproximando-se mais daquelas propostas fecundas detectadas
por Costa Lima na primeira metade do sculo XX em que o mtodo imanentista
e o da literatura e sociedade se fundem. Para mostr-las, o crtico recorre a
uma conhecida passagem do prefcio segunda edio em que Candido
afirma:

[...] procurei mostrar a inviabilidade da crtica determinista em geral, e


mesmo da sociolgica em particular quando se erige em mtodo
exclusivo ou predominante; e procurei, ainda, mostrar at que ponto a
considerao dos fatores externos (legtima e, conforme o caso,
indispensvel) s vale quando submetida ao princpio bsico de que a
obra uma entidade autnoma no que tem de especificamente seu.
(CANDIDO, 2009, p. 18).

Nesse trecho Candido descreve um dos pressupostos gerais 44 da


Formao, que consiste na formulao de um mtodo que seja histrico e
esttico ao mesmo tempo (Idem). Isto , que mostre como certos elementos
histrico-sociais (histrico) influenciam na concepo e construo das obras
literrias (esttico), o que parece evidenciar um pouco mais o possvel
privilgio que Candido d ao intercruzamento dos dois eixos.
Levando-se em conta as crticas e ensaios do autor, pode-se perceber
que esse entrecruzamento marca de sua escrita. Apesar da dvida para com
as cincias sociais de Candido, como nos atesta Marcelo Paiva de Souza
(SOUZA, 2005, p. 5), o crtico-historiador sempre buscou apresentar suas
crticas no to concentradas na leitura sociolgica, demonstrando aqui e ali a

44
Os cinco pressupostos gerais da Formao so: 1) o sistema literrio, articulado pelo
tringulo autor-obra-pblico; 2) a solidariedade entre os perodos literrios estudados, a saber
Arcadismo e Romantismo; 3) o mtodo histrico e esttico; 4) o papel representado pelos dois
perodos estudados, e 5) a literatura brasileira como interessada, voltada para a construo de
uma cultura nacional. Cf. CANDIDO, 2009, pp. 17-20.
90

necessidade de se pensar em ambos os lados, o externo e o interno, o


histrico-social e o esttico. Dividido entre o compromisso com a herana
naturalista e a leitura analtica da obra literria inspirada tambm em
abordagens aprendidas quer com o New Criticism, quer com a estilstica de um
Leo Spitzer, ou, mais ainda, de um Erich Auebarch, conforme anota Joo
Alexandra Barbosa (BARBOSA, 2003, p. 45), Candido procurou frisar a
necessidade de cooperao mtua de ambos os mtodos o estilstico e o
sociolgico na anlise das obras literrias.

No recorte citado, entretanto, h uma hierarquia o dado externo,


sociolgico subordinado aos fatores internos, isto , aos elementos estticos
que, segundo Costa Lima, colocaria Candido, dentre as proposies
apresentadas, em harmonia com a de Georg Lukcs, j que este pensa a
forma como que constante frente s coisas, sendo a partir dela que o
significado social se estabelece. Pensamento esse que o prprio autor
legitima na Formao quando afirma que a forma [...] uma tentativa mais ou
menos feliz e duradoura de equilbrio entre estes contrastes [autor e obra]
(CANDIDO, 2009, p. 32, grifo nosso).

Todavia, as formulaes que mais corroboram para esta aproximao


entre Candido e o jovem Lukcs esto presentes no texto Crtica e Sociologia,
do livro Literatura e Sociedade. Vejamos:

De fato, antes procurava-se mostrar que o valor e o significado de


uma obra dependiam de ela exprimir ou no certo aspecto da
realidade, e que este aspecto constitua o que ela tinha de essencial.
Depois, chegou-se posio oposta, procurando-se mostrar que a
matria de uma obra secundria, e que a sua importncia deriva
das operaes formais postas em jogo, conferindo-lhe uma
peculiaridade que a torna de fato independente de quaisquer
condicionamentos [...].

Hoje sabemos que a integridade da obra no permite adotar nenhuma


dessas vises dissociadas; e que s a podemos entender fundindo
texto e contexto numa interpretao dialeticamente ntegra, em que
tanto o velho ponto de vista que explicava pelos fatores externos,
quanto o outro, norteado pela convico de que a estrutura
virtualmente independente, se combinam como momentos
necessrios do processo interpretativo. (CANDIDO, 2006, P. pp. 13-
14).
91

O interessante nisso que a pista da filiao foi dada pelo prprio


Candido, como podemos ver pelas definies do jovem Lukcs disseminadas
no trecho acima. Mas, para o caso de dvida, observe-se esta outra passagem,
notadamente mais enftica quanto relao do crtico-historiador com os
argumentos do terico hngaro:

Discutindo o teatro moderno, [Georg Lukcs] estabelecia em 1914 a


seguinte alternativa: O elemento histrico-social possui, em si
mesmo, significado para a estrutura da obra, e em que medida? Ou
seria o elemento sociolgico na forma dramtica apenas a
possibilidade de realizao do valor esttico [...] mas no
determinante dele?.

este, com efeito, o ncleo do problema , pois [...] o que interessa


averiguar que fatores atuam na organizao interna, de maneira a
constituir uma estrutura peculiar. Tomando o fator social,
procuraramos determinar se ele fornece apenas matria (ambiente,
costumes, traos grupais, ideias), que serve de veculo para conduzir
a corrente criadora (nos termos de Lukcs, se apenas possibilita a
realizao do fator esttico); ou se, alm disso, elemento que atua
na constituio do que h de essencial na obra enquanto obra de arte
(nos termos de Lukcs, se determinante do valor esttico).
(CANDIDO, 2006, pp-14-15).

E mais interessante fica a discusso porque Candido, atravs de uma


anlise do livro Senhora, de Jos de Alencar, em que o elemento social
levado em conta no exteriormente, mas como fator da prpria construo
artstica, paradoxalmente afirma no mais a existncia de uma hierarquia entre
os fatores e sim uma certa evoluo ou fuso em que o externo se torna
interno e a crtica deixa de ser sociolgica para ser apenas crtica (CANDIDO,
2006, pp. 16-17).
Tais consideraes no deixam de evidenciar uma viso a-histrica da
forma j detectada no jovem Lukcs que, apesar de no aparecer de
maneira declarada, se faz presente na teoria candidiana. E Costa Lima traa
dois caminhos para apresent-la. O primeiro encontra-se no mesmo Crtica e
Sociologia, sequencialmente aos trechos aqui j recortados: uma crtica que
se queira integral deixar de ser unilateralmente sociolgica, psicolgica ou
lingustica, para utilizar livremente os elementos capazes de conduzirem a uma
92

interpretao coerente (CANDIDO, 2006, p. 17).

Note-se que para uma anlise artstica ser total, ntegra, necessria
uma liberdade metodolgica em que ao crtico compete escolher seus mtodos
a fim de realizar uma interpretao coerente. Tal afirmao, entretanto, se
confrontada com a anterior, incorre na aceitao de uma crtica que, a despeito
da no-unilateralidade, j carrega em si a fuso dos elementos externos com
os internos.

Da Costa Lima afirmar que [...] a simptica defesa da estrutura da


obra contra as unilateralidades do mtodo se apoia em uma identificao
implcita do mtodo com o que externo obra (LIMA, 1991, p. 153). Ou seja,
o mtodo em si (unilateral) identificado como algo que est fora do universo
da obra literria considerado autnomo , no podendo ser tomado como
nico pressuposto crtico sob pena da anlise ser parcial, incompleta. Na crtica
que se pretende completa, o mtodo s importa se estiver fundido no estoque
de variveis, de onde o crtico lhe saca de maneira livre para construir sua
interpretao coerente.

Essa postura de pensar a crtica literria como uma aventura de


esprito (CANDIDO, 2009, p. 34), e, consequentemente, colocar a teoria que
respalda o mtodo como que correndo por fora da anlise crtica construda a
partir de vrios caminhos , permite a Candido, segundo Costa Lima, tratar
teorias e mtodos como uma espcie de mal necessrio (LIMA, 1991, p.
154). Nesse contexto, h espao para a teoria, como o caso da noo de
sistema literrio, porm... como algo dispensvel!45

Faa-se justia. Se inicialmente, como j visto acima, existiram


propostas que buscassem dar conta tanto da especificidade da obra literria
quanto da sua formao social (LIMA, 1991, p. 150), o momento em que o

45
Assim afirma Antonio Candido: a leitura desta Introduo dispensvel a quem no
interessa por questes de orientao crtica, podendo o livro ser abordado diretamente pelo
Captulo I. Cf. CANDIDO, 2009, p. 25.
93

crtico-historiador pensou a Formao j no era de congenialidades, e sim


divergncias e divergncias bravas. Assim afirmava Candido na tal
Introduo dispensvel:

Nos nossos dias, parece transposto o perigo de submisso ao estudo


dos fatores bsicos, sociais e psquicos. Houve tempo, com efeito, em
que o crtico cedeu lugar ao socilogo, ao poltico, ao mdico, ao
psicanalista. Hoje, o perigo vem do lado oposto; das pretenses
excessivas do formalismo, que importam, nos casos extremos, em
reduzir a obra a problemas de linguagem, seja no sentido amplo da
comunicao simblica, seja no estrito sentido da lngua. (CANDIDO,
2009, p. 34).

Ou seja: se antes se via a anlise do fenmeno literrio subjugada aos


fatores bsicos e externos, agora [que aqui compreende aos anos 1950] o eixo
muda de lado, com a crtica focando-se excessivamente nas questes internas.
Candido no via problema na utilizao das tcnicas formalistas; o problema
aparece quando estas surgem como mtodo explicativo, unilateral,
obliterando a possibilidade de uma anlise total do fenmeno literrio.

A crtica dos sculos XIX e XX constitui uma grande aventura do


esprito, e isto foi possvel graas interveno da filosofia e da
histria, que a libertaram dos gramticos e retores. Se esta operao
de salvamento teve aspectos excessivos e acabou por lhe
comprometer a autonomia, foi ela que a erigiu em disciplina viva. O
imperialismo formalista significaria, em perspectiva ampla, perigo de
regresso, acorrentando-a de novo a preocupaes superadas, que a
tornariam especialidade restrita, desligada dos interesses
fundamentais do homem. (CANDIDO, 2009, p. 34).

Anlise interessante e necessria para os estudos literrios, pois


convida o especialista em literatura a no ser escravo de um mtodo, mas
crtico o suficiente para dele retirar os elementos coerentes para a construo
de sua anlise. Da Candido pensar o mtodo, ou os mtodos como externos
ao fenmeno literrio, um tipo de caixa de ferramentas tericas a que o crtico
recorre.

Alguns embaraos, entretanto, a se apresentam. Como j afirmado


aqui, evidente que a teoria de Candido, tanto na concepo de histria
94

literria quanto na prpria noo de sistema literrio, tem uma dvida enorme
para com as cincias sociais. Embora o crtico-historiador no explicite isso na
Formao, fato que estas exercem uma relevante influncia em sua obra-
mestre. Portanto, como enxergar naquilo que se configura como uma filiao
terica uma mera aventura de esprito, uma livre seleo crtica num estoque
de variveis?

J no h possibilidade de se fazer justia. Pelo contrrio, pode-se inferir


que o carter congenial da escrita da Formao, em que aparece uma
simptica defesa da estrutura da obra segundo Costa Lima (p. 153),
intencionalmente oblitera a escala de valores e filiaes do seu autor.
Ofuscadas na liberdade dada ao crtico de recorrer ao seu estoque de
variveis (sugerindo, assim, confluncias, uma caminhada que, apesar das
diversas estradas, conduz a uma interpretao final una, coerente do fenmeno
literrio), e ancoradas na dispensa do aparato terico-metodolgico (p. 154),
tais diretrizes permitem Candido articular com neutralidade suas inferncias
tericas, por meio de um registro neutro, uma anlise objetiva e bvia. Ou
coerente...

Todavia, se o caminho trilhado pelo historiador fosse outro, onde a


atividade crtico-literria pensasse a estrutura a partir da dinamicidade scio-
histrica, ter-se-ia a vantagem de estar diante de uma abordagem em que os
aparatos tericos, bem como as filiaes e valores, no se apresentariam como
dispensveis. Pelo contrrio, os rastros produzidos pelo crtico-historiador
indicariam suas marcas e territorialidade. Analisando a questo do discurso
no livro Sociedade e Discurso Ficcional, Costa Lima assim define o conceito de
territorialidade:

No estudo do comportamento animal, territorialidade implica o


estabelecimento de marcas que designam os limites de uma
comunidade. Assim, atravs da urina, o lobo designa aos demais as
fronteiras do territrio de seu grupo, e o mesmo faz o urso com o risco
executado por suas unhas na casca das rvores. No caso dos
discursos, a extenso indivisa representada pelo contnuo da fala.
De seu interior surgem determinados indicadores verbais que se
destinam a apontar ao ouvinte ou leitor o tipo de territorialidade
95

discursiva que se lhe apresenta. Cada discurso, seja hoje em dia o


ficcional literrio, o religioso, o cientfico, o dos media, traz marcas
prprias, que exigem recepes diferenciadas. Infringi-las
compromete a prpria interao espervel. (LIMA, 1986, p. 74).

O crtico jamais pode ser pensado, segundo Costa Lima, como um mero
caador que rastreia as pegadas da caa, que chega a um lugar bvio, a um
pressuposto geral da obra. Ao articular um determinado pensamento sobre o
fenmeno literrio, concebido a partir de uma cadeia de decises formada por
pressupostos tericos, operacionalizao metodolgica e pragmtica crtica
(LIMA, 1991, p. 154), o crtico tambm produz sua territorialidade, seus
rastros e marcas, que indicam seus valores e filiaes.

A se encontra o primeiro indcio de a-historicidade da forma identificado


por Costa Lima na obra de Candido. Ao considerar o mtodo como externo e
varivel, e, portanto, dispensvel para a compreenso da sua proposta
analtica, porm, tolervel e paradoxalmente presente em forma de captulo
(primeiro!) na Formao, o crtico-historiador procura criar um pressuposto
geral, descritivo e objetivo, em que suas filiaes e valores apaream velados.

III. Uma armadura terica?

Esse primeiro caminho a-histrico detectado na Formao indica outro,


que bifurca a rota significativamente. Para explic-lo, Costa Lima destaca o
conhecido trecho do primeiro prefcio, onde Candido afirma ser a literatura
brasileira um galho secundrio da portuguesa, por sua vez arbusto de
segunda ordem no jardim das Musas... (CANDIDO, 2009, p. 11).
96

Aqui se registra um dado interessante: guardadas as propores, Luiz


Costa Lima no discorda desse aspecto secundrio das letras brasileiras
constatado pelo crtico-historiador. Assim afirma: [...] a formulao deveria
servir de advertncia para os que, por inadvertncia ou por adeso ao
nacional-popular, pretendem conhecer literatura e virar seus especialistas e
professores, interessando-se apenas pelos autores nacionais (LIMA, 1991, p.
155). Percebe-se, portanto, que ao menos em parte ambos parecem conjugar o
mesmo verbo.

Vale pontuar que a viso crtico-historiogrfica de Costa Lima se difere


da de Afrnio Coutinho e Haroldo Campos (ambos nacionalistas, como j visto
nos captulos anteriores, ainda que sob perspectivas bastante antagnicas).
No h nas suas proposies tericas nenhuma relao com o cogito nacional,
pelo contrrio, assim como Candido, considera irregular, canhestra as leituras
literrias limitadas a autores nacionais.

Esse coro afirmao candidiana ecoa inclusive na ltima dcada, mais


precisamente numa conferncia proferida em 2009, no 7 Simpsio Universo
Literrio em Braslia. Ali Costa Lima afirma que a famosa mxima do crtico-
historiador (nossa literatura galho secundrio...) uma verdade que no
pode ser ignorada ainda que prezemos nossa nacionalidade , e que sua
incisiva observao continuam surdos os responsveis pela formulao dos
cursos de letras no Brasil (LIMA, 2009, p. 4).
Entretanto, no ano seguinte, numa entrevista concedida revista literria
Sibila, o crtico penetra no debate de forma mais enftica e rechaa
completamente a presena do nacional nos estudos literrios: [...] o critrio
nacional, e, sobretudo, o nacionalista, no estudo de toda a literatura, em prosa
e em verso, simplesmente uma desgraa46.

Tal Afirmao dura, forte, mas nem por isso desnecessria. Aqui ela

46
Entrevista concedida a Luis Dolhnikoff e Rgis Bonvicino em Maro de 2010, publicada na
revista online Sibila. Acesso em 10/04/2012. Disponvel no stio:
http://www.sibila.com.br/index.php/critica/1019-o-lugar-da-poesia-e-da-arte-hoje
97

nos interessa por outra questo: estaria Luiz Costa Lima, a partir da
constatao do carter retrgrado do critrio nacional nos estudos literrios em
2010 e da reafirmao do veredicto candidiano em 2009, a pensar Antonio
Candido e sua teoria como avessos ao nacionalismo na literatura? Pois, se o
crtico-historiador afirma que as letras no Brasil, em face s dos pases
europeus, so precrias, poder-se-ia, ato contnuo, sugerir que ele tambm
anda a passos largos do cogito nacional...

Seria, no mnimo, um juzo desatento e preguioso. O que Costa Lima


coloca em discusso no a afirmao do carter secundrio da literatura
brasileira fato que nem ele prprio parece negar , e sim o que torna essa
afirmao incontestvel. Conforme o crtico afirma, [...] nenhuma escala,
criticamente vlida, ser capaz de tornar Gonalves Dias maior poeta que S
de Miranda. Contudo, na teoria de Candido, a no tematizao dos prprios
valores que norteiam a caminhada valores que invariavelmente j se
apresentam na prpria caracterizao da literatura no Brasil como produto de
uma aclimatao do legado europeu facilita a manuteno de juzos
fundados na ideia de inequvoca secundariedade. (LIMA, 1991, p. 155).

Tome-se como exemplo um trecho de Iniciao literatura brasileira


(2007), obra publicada pela primeira vez em 1997: a literatura no nasceu
aqui: veio pronta de fora para transformar-se medida em que se formava uma
sociedade nova (CANDIDO, 2007, p. 12 grifo nosso). Independente de ser ou
no assertiva, a afirmao, sob um tom descritivo e de maneira intencional, no
explicita seus juzos e valores, assegurando uma neutralidade discursiva ao
narrador.

Todavia, tais valores esto ali. Assim como na definio do galho, a


literatura (estrutura) veio pronta de fora, o que, ato contnuo, corresponde a
um produto secundrio, a uma parte da rvore original as literaturas do
Ocidente da Europa (Idem) que, no compasso da formao da sociedade,
cresce e se estrutura naquilo que se compreende como literatura brasileira.
98

Como afirma Abel Barros Baptista, a literatura brasileira no nasce nem


comea, no exprime de vez e espontaneamente a realidade local, nem evolui
em linha contnua desde uma origem determinvel: forma-se. Isto : a partir
dos padres/estruturas universais, a literatura integra-se e adapta-se
construo do novo pas (BAPTISTA, 2005, p. 61 grifo nosso).

Percebe-se, portanto, que a constatao do aspecto secundrio da


literatura no Brasil no se d a partir de um trao substancial. No se trata de
um mtodo esttico ou esttico-social de comparao entre estruturas literrias
se o fosse, at Costa Lima concordaria com a pobreza da literatura brasileira
, mas da manuteno de um juzo de valor em que as questes substanciais
do objeto literrio e aqui falamos a partir da noo de sistema no so
postas em relevo. Da o crtico afirmar que [...] a estabilidade esttica conferida
por Candido estrutura antes efeito de uma concepo mais tributria de
uma viso tradicional do que se estava disposto a admitir (LIMA, 1991, p. 155).

Pergunta-se a Costa Lima: que viso tradicional esta que ele detecta
em Candido numa poca de efervescncia terica como os anos 1950? Para
responder a essa questo, o crtico chama a ateno para o conceito de
literatura arquitetado pelo crtico-historiador na Formao, mais
especificamente para as definies de sistema literrio e manifestaes
literrias. Como se sabe, nesta ltima enquadra-se toda a literatura produzida
no Brasil entre o sculo XVI e a primeira metade do sculo XVIII, o que inclui a
obra de padre Anchieta, os sermes de padre Antonio Vieira e a obra potica
atribuda a Gregrio de Matos.

Sabedor da polmica envolvendo a excluso do barroco e,


principalmente, Gregrio do panteo literrio brasileiro, Costa Lima levanta
outra questo no debate: de que maneira a Formao contribui para o
ostracismo da produo do sculo XVII? Se levarmos em conta a noo de
sistema, no h na teoria de Candido qualquer compromisso para bem ou
mal com a produo seiscentista e a literatura barroca. Elas se enquadram
99

nas manifestaes literrias que, embora possam significar pequenos sinais,


no influem nem contribuem para a formao do sistema literrio.

De fato, segundo Abel Barros Baptista, um dos erros recorrentes da


crtica Formao pensar que Candido trata comeo da literatura brasileira
como origem. O incio, para o crtico-historiador, s tem importncia enquanto
conjuno do fim, enquanto caminho homogneo para o delineamento da
maturidade da literatura no Brasil:

O processo da formao s pode, pois, definir-se pelo seu tlos a


configurao da literatura brasileira naquele equilbrio de substncia e
forma na expresso do pas e descrever-se como sucesso de
momentos decisivos, cuja delimitao retrospectiva justamente
possibilitada pela completude da maturidade. No h, portanto,
nenhum momento em que a literatura portuguesa se tornou brasileira,
em que deixou de veicular a cultura do colonizador e passou a
exprimir o novo pas; h um processo de crescimento e maturao
em direo a um estdio final que, uma vez atingido, se traduz em
autonomia, independncia, nova identidade. Da que, para Candido, a
questo do comeo, tal como estava posta, no tenha sentido
enquanto origem: a formao a impossibilidade da origem.
(BAPTISTA, 2005, p. 62).

Essa constatao pe em xeque, por exemplo, a leitura de Afrnio


Coutinho, presa na discusso da origem e na impugnao do Arcadismo
como momento decisivo da literatura brasileira. Para Candido, a segunda
metade do sculo XVIII importa enquanto momento decisivo no porque
registra a presena da cor e realidade local nas obras literrias, mas porque
ali que se visualiza um sistema, um instante histrico em que um grupo de
escritores se organiza localmente enquanto literatura. por isto que se difere
o sistema das manifestaes literrias: [...] o sistema comea a formar-se
quando no galho enxertado despontam os sinais da possibilidade do novo
arbusto (BAPTISTA, 2005, p. 63). Atente-se para o fato de que a Formao
no aponta um momento exato em que o galho fora plantado, mas o instante
em que desponta, floresce em direo a uma formao definitiva:

Parece-me que o Arcadismo foi importante porque plantou de vez a


literatura do Ocidente no Brasil, graas aos padres universais por
que se regia, e que permitiram articular a nossa atividade literria com
100

o sistema expressivo da civilizao a que pertencemos, e dentro da


qual fomos definindo lentamente a nossa originalidade. (CANDIDO,
2009, p. 19).

A questo do comeo exato da literatura no Brasil no tem relevncia


para Candido, e a definio do conceito genrico de manifestaes literrias
mostra que, para o crtico-historiador, a literatura anterior ao Arcadismo tinha l
sua importncia enquanto esboo, fulcros de uma literatura brasileira de
modo algum influentes e organizados. O que de fato importa na Formao o
delineamento do processo por meio do qual os brasileiros tomaram
conscincia da sua existncia espiritual e social atravs da literatura (Idem, p.
681), que comea com a configurao da literatura enquanto fato cultural
consciente (CANDIDO, 2007, p. 33) no Arcadismo da segunda metade do
sculo XVIII e, gradativamente, chega a sua configurao plena em Machado
de Assis, na segunda metade do sculo XIX. A Formao, portanto,
teleolgica, e no genealgica (BAPTISTA, 2005, p. 64). A sua preocupao
no com a origem, mas com a forma final, com o instante em que o Brasil
consolida sua caminhada literria prpria, a sua originalidade.

Dessa forma, o mais justo concordar com a afirmao de Abel Barros


Baptista, que, na nossa concepo, consegue diagnosticar a medula principal
da obra de Candido:

a perspectiva teleolgica, articulada com o par metodolgico


manifestaes literrias sistema literrio, suporta a unidade e a
continuidade de uma tradio literria brasileira aqum e alm dos
perodos estudados na Formao. (BAPTISTA, 2005, p. 65).

Voltemos ao questionamento de Costa Lima a respeito da contribuio


da Formao para o ostracismo da literatura do sculo XVII. Pelo ngulo da
anlise do crtico portugus, poderamos, talvez, anular a pergunta do crtico
brasileiro, pois, como pode ser visto acima, a teoria de Candido comporta e
suporta tanto o que vem antes quanto o que vem depois do seu recorte
histrico. A questo, no entanto, pertinente, pois desloca o caminho analtico
da glosa sistemtica para o discurso que a legitima disseminado na prpria
101

obra, sobretudo porque no corpo do texto que Costa Lima encontra as razes
judicativas de Candido.

A resposta questo, levando em conta a noo de sistema, direta e


o que a crtica de Abel Barros nos parece confirmar. No entanto, segundo
Costa Lima, alguns trechos da obra do cor ao juzo candidiano. Vejamos:

[...] Os escritores brasileiros que, em Portugal ou aqui, escrevem


entre, digamos, 1750 (incio da atividade literria de Cludio) e 1836
(iniciativa consciente de modificao literria, com a Niteri), tais
escritores lanaram as bases de uma literatura brasileira orgnica,
como sistema coerente e no manifestaes isoladas. (CANDIDO,
2009, p. 71).

O leitor minimamente familiarizado com a obra de Candido no teria


dificuldades em concatenar o efeito da ao descrita as sementes em favor
da organicidade e da coerncia da literatura nacional com o prprio lastro em
que se funda o princpio de sistema do autor, pois, como afirma Costa Lima,
tal concordncia ntida. Todavia, chama a ateno do crtico o tom descritivo
e nada judicativo da frase, como se o que ela refere no tivesse a importncia
decisiva que, no contexto da obra, de fato, tem (LIMA, 1991, p. 156 grifos do
autor).

A adoo do tom descritivo tem a importncia de neutralizar a voz do


discurso, de tornar o texto auto-suficiente e distanciado de quem o pronuncia. E
essa escolha descritiva, bem como a tranquilidade enunciativa que ela propicia,
permite ao crtico-historiador incutir suas percepes e valores no que tange
historiografia literria na Formao sem que isso se configure como
interpretao crtica, como presena discursiva de Candido, e, sim, como
constataes e verdades histricas. A formulao, bem como a dispensa, do
captulo terico-metodolgico aqui j apontada nos serve como um belo
exemplo.

Sigamos a trilha de Costa Lima e a sua constatao da funo e fora


do registro descritivo para o verdadeiro papel da ideia de sistema (p. 156).
102

Para isso, o crtico destaca uma passagem do primeiro captulo da Formao


em que Candido comenta a crtica ferrenha de Almeida Garrett aos escritores
brasileiros na poca ainda contaminados pelas paisagens arcdicas:

Com semelhantes conceitos, inspirados no gosto pela expresso


local, e mais ainda pelo sentimento do extico, pode-se dizer que
surgiu a teoria da literatura brasileira, cujo principal critrio tem sido,
at hoje, a anlise do brasileirismo na expresso como elemento
diferenciador. (CANDIDO, 2009, p. 72 grifos do autor).

A questo da cor local, da encarnao literria do esprito nacional


enquanto aspecto esttico, bem como o brasileirismo enquanto elemento
lingustico nunca foram valorizadas por Candido, que assim j afirmava na
famosa Introduo: este nacionalismo infuso contribuiu para certa renncia
imaginao ou certa incapacidade de aplic-la devidamente representao
do real (CANDIDO, 2009, p. 28). Todavia h nessa frase um juzo de valor
ocluso pelo discurso descritivo-indireto, que distancia o crtico-historiador da
enunciao somente perceptvel se comparado a outras passagens da obra.

o que Costa Lima faz, trazendo um trecho do nono captulo, em que


Candido indica os elementos que integram a renovao literria designada
genericamente por Romantismo:47
O seu interesse maior, do ponto de vista da histria literria e da
literatura comparada, consiste porventura na felicidade com que as
sugestes externas se prestaram estilizao das tendncias locais,
resultando um momento harmonioso e ntegro, que ainda hoje parece
a muitos o mais brasileiro, mais autntico dentre os que tivemos.
(CANDIDO, 2009, p. 332, grifos do autor).

Em ambos os trechos, Candido vale-se da tonalidade descritiva no


discurso, acompanhada da tentativa de distanciamento do crtico-historiador.
Contudo, agora, segundo Costa Lima, as intenes j comeam a ficar mais
aparentes:

Comparando-se com a passagem precedente, melhor se compreende


47
No caso das edies anteriores a que utilizamos, o captulo citado corresponde ao I do 2
volume da Formao, que somente com a editora Ouro Sobre Azul ganhou edio em volume
nico.
103

que o propriamente distanciado do iderio de Candido o exotismo e


a diferenciao meramente verbal o brasileirismo. A sensao que
ali ento se tinha de se presenciar algum tipo de endosso agora se
concretiza: o exotismo afastado para que se louve o servio
prestado pelas sugestes externas para a estilizao das
tendncias locais; o brasileirismo lingustico secundrio mesmo por
fora da autenticidade brasileira do harmonioso e ntegro
romantismo nacional. (LIMA, 1991, p. 157).

Ou seja, a descrio na Formao funciona como um transmissor, um


canal de afirmao daquilo que Candido valoriza como fundamental para a
configurao da historiografia literria no Brasil: as sugestes externas as
formas e padres universais em sintonia com a estilizao das tendncias
locais. Isto , a substncia de expresso (BAPTISTA, 2005, p. 54). Prioriza-se
o tom descritivo para destacar o valor que o crtico-historiador visualiza na
harmonia entre o local e o universal e no em um ou outro que pouco a
pouco d corpo literatura brasileira.

Dessa forma, o Romantismo importa na medida em que atua aliado ao


Nacionalismo, na busca por uma expresso nacional autntica, isto , na
medida em que se estrutura enquanto Romantismo Nacional:

O Romantismo brasileiro foi [...] tributrio do Nacionalismo. Embora


nem todas as suas manifestaes concretas se enquadrassem nele,
ele foi o esprito diretor que animava a atividade geral da literatura.
Nem de espantar que assim fosse, pois sem falar da busca das
tradies nacionais e o culto da histria, o que se chamou em toda a
Europa despertar das nacionalidades, em seguida ao terremoto
napolenico, encontrou expresso no Romantismo. Sobretudo nos
pases novos e nos que adquiriram ou tentaram adquirir
independncia, o Nacionalismo foi manifestao de vida, exaltao
afetiva, tomada de conscincia, afirmao do prprio contra o
imposto. Da a soberania do tema local e sua decisiva importncia em
tais pases, entre os quais nos enquadramos. (CANDIDO, 2009, p.
332-333).

Por isso Candido afirma que os escritores da segunda gerao


romntica, em relao tendncia nacionalista da primeira, manifestaram
verdadeiro remorso ao sobrepor-lhe os problemas estritamente pessoais, ou ao
substituir o compromisso nacional pelos temas universais e o cenrio de
outras terras. A constatao do remorso, assim como a escolha de lvares
104

de Azevedo como seu exemplo maior, se d atravs do registro descritivo


sem a presena da voz que enuncia atrelado definio de Romantismo
Nacional. Todavia, ainda que preso a dados histricos, tais cortinas descritivas
parecem se abrir diante da caracterizao do poeta como o menos pitoresco
de todos, o mais obcecado pelo seu drama ntimo e os modelos europeus (p.
333) e de constataes como esta: h um trecho importante do Macrio em
que se desdobra nos personagens e faz um deles acusar, enquanto o outro
defende, um poeta cptico, pouco nacional, que certamente ele prprio
(CANDIDO, 2009, p. 333).

Observemos mais de perto. lvares de Azevedo se desdobra no texto,


acusado e defendido pelos personagens Penseroso e Macrio,
respectivamente. O primeiro, segundo o crtico-historiador, fala por toda a
gerao [romntica] e pela conscincia patritica do autor:

Este americano no sente que ele filho de uma nao nova, no a


sente o maldito cheio de sangue, de mocidade e verdor? No se
lembra que seus arvoredos gigantescos, seus oceanos escumosos,
os seus rios, suas cataratas, que tudo l grande e sublime? Nas
ventanias do serto, nas trovoadas do sul, no sussurro das florestas
noite no escutou nunca os preldios daquela msica gigante da terra
que entoa manh a epopeia do homem e de Deus? No sentiu ele
que aquela sua nao infante que se embala nos hinos da indstria
europeia como Jpiter nas cavernas do Ida no alarido dos Coribantes
tem futuro imenso? (Apud: CANDIDO, 2009, p. 333).

Registra-se a, nesse primeiro trecho, o que Candido define como


conscincia patritica uma autocondenao do poeta, via Penseroso, por
no ter participado do romantismo nacionalista. Observemos agora o trecho
falado por Macrio:

Falam nos gemidos da noite no serto, nas tradies das raas


perdidas nas florestas, nas torrentes das serranias, como se l
tivessem dormido ao menos uma noite, como se acordassem
procurando tmulos, e perguntando como Hamleto no cemitrio a
cada caveira do deserto o seu passado.

Mentidos! Tudo isso lhes veio mente lendo as pginas de algum


viajante que esqueceu-se talvez de contar que nos mangues e nas
guas do Amazonas e do Orenoco h mais mosquito e sezes do que
inspirao: que na floresta h insetos repulsivos, rpteis imundos, que
105

a pele furta-cor do tigre no tem o perfume das flores que tudo isto
sublime nos livros mas soberanamente desagradvel na
realidade. (Apud: CANDIDO, 2009, pp. 333-334).

Aqui, diferente da anterior, a fala do personagem exime o poeta e


condena a artificialidade do Indianismo e da poesia americana. Podemos
ento concluir que, segundo a descrio de Candido, h em lvares de
Azevedo um remorso por no participar do movimento harmonioso e ntegro
o Romantismo Nacional, participao essa que no se efetiva porque o poeta
considera as temticas da primeira gerao romntica artificiais.

Costa Lima, no entanto, chama ateno para algumas nuances que pela
aparente lisura do texto nos escapam: a constatao da artificialidade do
Indianismo, ainda que surja como uma afirmao do personagem Macrio e do
poeta lvares de Azevedo, uma interveno do narrador, de Candido, que
tambm no valoriza a concepo de literatura focada na cor local e no
pitoresco:

A artificialidade a que alude no se correlaciona diretamente com a


oposio, acima notada, entre brasileirismo da expresso verbal e
movimento brasileiro? Ou seja, o remorso resulta de a negao dos
brasileirismos ser acompanhada da impossibilidade de se incorporar
aos mais autntico dos movimentos brasileiros. (LIMA, 1991, p.
158).

No fazer literatura indianista implicava, no que tange literatura


brasileira, em no participar do movimento literrio nacional. Todavia, ainda h
mato a ser capinado nesse terreno. Observe a afirmao de Candido quanto
aos recortes da pea Macrio citados:

Trechos capitais, exprimindo a ambivalncia do nosso Romantismo,


transfigurador de uma realidade mal conhecida e atrado
irresistivelmente pelos modelos europeus, que acenavam com a
magia dos pases onde radica a nossa cultura intelectual. (CANDIDO,
2009, p. 334).

A leitura atenta com certeza no se esqueceu de que o crtico-historiador


chamou lvares de Azevedo de o mais obcecado pelos modelos europeus. E
106

se o leitor tambm no esqueceu que a teoria empregada na Formao busca


estudar a formao da literatura brasileira como sntese de tendncias
universalistas e particularistas (CANDIDO, 2009, p. 25) e no o predomnio de
uma ou outra, pode-se afirmar que, semelhana do brasileirismo lingustico,
a atrao do Romantismo brasileiro pelos modelos europeus no vista com
bons olhos por Antonio Candido:

Elogiado por sua ateno ao nacional, critica-o por no ter escapado


atrao europeia. Da a ambivalncia que acusa no romantismo.
Da a ambio de purific-lo. Retifica-se portanto tambm a aparente
exclusividade descritiva que haveria nas consideraes de Candido
sobre a segunda gerao romntica. (LIMA, 1991, p. 158).

Portanto, o discurso indireto desempenha a dupla funo de isentar o


narrador da obra e assegurar o status de verdades histrico-literrias e
objetivas aos juzos e valores sustentados pelo crtico-historiador. Para que no
se tenha dvida, Costa Lima chama a ateno para uma passagem do primeiro
captulo da Formao em que Candido analisa o Arcadismo e sua submisso
regra do decoro:
Na imitao da vida interior, este [o decoro] leva ao mesmo senso de
moderao, restringindo a literatura superfcie da alma e tolerando
mal os desvios. Mais do que nunca, o tempo da psicologia do
adulto, branco, civilizado e normal qual se procura reduzir a do
prprio primitivo, do homem em estado de natureza, que era o
padro. (CANDIDO, 2009, p. 55).

O tom descritivo e objetivo o mesmo. O mesmo que registrou a


existncia da literatura brasileira orgnica, como sistema coerente; o
brasileirismo como principal critrio da teoria da literatura brasileira; o
Romantismo brasileiro como o casamento feliz entre as sugestes externas e a
estilizao local, e a ambivalncia da segunda gerao romntica. Entretanto,
no h na afirmao de Candido qualquer possibilidade de equvoco, pois a
est um perfeito registro e resumo do que foi a esttica do Arcadismo no
Brasil: [...] o registro descritivo, assegurado pelo discurso indireto, no s
esconde o autor da cena de enunciao em momentos problemticos seno
que ainda o faz em momentos de formulao inequivocamente valiosa (LIMA,
1991, p. 159).
107

Como afirma Costa Lima, o recurso ao descritivo no ocioso. Ao


contrrio, sua funo permanece precisa: por ele, o autor descomplexifica a
sua prpria interpretao:

O texto da Formao descomplexifica suas formulaes para que


torne mais ntido seu servio diretriz aberta pelos romnticos.
Servio que se julgaria tanto mais necessro porque eles no se
desvencilharam da ambivalncia de ver seu prprio pas ou de ser
seduzido pela matriz europeia, assim motivando j a gerao
seguinte a viver o extravio de cantar ora as prprias dores, ora temas
universais. (LIMA, 1991, pp. 159-160).

IV. Veredas inflexveis

O caminho percorrido permite ao crtico voltar e perguntar: qual a


funo efetivamente desempenhada pela armadura terica da Formao?
(LIMA, 1991, p. 160). Para respond-la, o crtico se volta para a noo de
sistema literrio, que implica numa concepo de literatura nacional enquanto
sistema de obras (CANDIDO, 2009, p. 25) que s se estabelece na medida em
que se configura a trade autor-obra-pblico num movimento contnuo,
culminando no que Candido define como tradio literria.

Essa glosa, segundo Costa Lima, tem o defeito de camuflar uma


questo simples e, por isso mesmo, complexa: quo extensa dever ser a
recepo para que se lhe tenha como declaradora de um sistema? Porque a
obra atribuda a Gregrio de Matos, e o estudo elaborado por Haroldo de
Campos nos atesta isso. Teve recepo, repercutiu e, levando em conta uma
perspectiva no-linear da histria literria, influenciou. Todavia, segue Costa
Lima, se no basta uma recepo localizada, qual a extenso da recepo
necessria? (Ibidem, p. 160).
108

Tal resposta no se apresenta na armadura terica em funo da


questo tambm no ser colocada. Mais que isso: a escolha pelo registro
descritivo que permite a Antonio Candido esvair-se de responder a inquirio. A
objetividade empregada no captulo terico e a sua dispensa tem o defeito
e a virtude de fazer parecer inquestionvel tanto o primado sistemtico da
Formao quanto a questo da recepo das produes literrias anteriores ao
Arcadismo.

Contudo, a pergunta j fora respondida nas nuances, nas veredas


suscitadas pelo discurso indireto e seu status de verdade. Importa para
Candido a concepo de literatura brasileira orgnica, como sistema coerente
e no manifestaes isoladas (CANDIDO, 2009, p. 71 grifos do crtico). Ou
seja: da noo de sistema, bem como de sua configurao, pouco se v de fato
no desdobramento da teoria na obra. O decisivo, de fato, segundo Costa Lima,
[...] na armadura terica da Formao menos a ideia de articulao entre
produo e recepo literrias do que sua extenso nacional e seu carter de
coerncia (LIMA, 1991, p. 160).

Embora no aparea como trao terico, o carter de coerncia tem


importncia significativa no pensamento terico de Candido. Costa Lima
averigua seus rastros no prefcio terceira edio do livro Literatura e
Sociedade, numa passagem em que o crtico-historiador esclarece a utilizao
da palavra estrutura, evitando ser confundido com o estruturalismo lvi-
straussiano:

[...] A acepo aqui utilizada foi desenvolvida com certa influncia da


Antropologia Social inglesa (to atacada neste aspecto por Lvi-
Strauss) e se aproximaria antes da noo de forma orgnica,
relativa a cada obra e constituda pela interrelao dinmica dos seus
elementos, exprimindo-se pela coerncia. (CANDIDO, 2006, p. 10).

importante frisar que o prprio Candido assinala a importncia da


Antropologia Social inglesa para a sua concepo de crtica literria. Numa
entrevista pesquisadora Helosa Pontes, ao comentar sobre a Escola Livre de
109

Sociologia e Poltica da USP e as aulas do professor alemo radicado no Brasil


Emlio Willems, o crtico comenta:

Ns nos reunamos das 5 s 7 e fazamos relatrios de leitura,


comentados muito bem por Willems, a quem devo a iniciao num
tipo de bibliografia que foi a que mais me inspirou no domnio dos
estudos sociais e teve influncia decisiva na minha tese. Como
pressuposto, ele recomendava a leitura de O homem (The study of
man), de Ralph Linton. Com ele lemos Redfield, Melville Herskovits,
Irving Hallowell, Raymond Firth, Malinowski, Evans Pritchard,
Radcliffe-Brown. Naquele tempo este ainda no tinha publicado nada
alm do clssico The Andaman Islanders, e Willems nos trazia artigos
dele em separatas de revistas inglesas e americanas... Fiquei
marcado pelo funcionalismo, me apeguei ao conceito de estrutura,
que depois transpus para a crtica literria. (PONTES, 2001, pp. 20-
21).

O conceito de coerncia, portanto, vem na esteira do de estrutura, e


tem importncia singular para a compreenso das razes do pensamento
terico de Candido. Para esclarec-lo, Costa Lima vai direto fonte: a obra
Estrutura e funo na sociedade primitiva, de Radcliffe-Brown. Definindo o
conceito de funo, de certa forma uma continuao da definio de
Dukheim, o antroplogo funcionalista ingls indica tambm uma relao deste
com o sistema social:

Funo a contribuio que determinada atividade proporciona


atividade total da qual parte. A funo de determinado costume
social a contribuio que este oferece vida social total como o
funcionamento do sistema social total. Tal modo de ver implica que
certo sistema social [...] tem certo tipo de unidade a que podemos
chamar de unidade funcional. Podemos defini-lo como condio pela
qual todas as partes do sistema social atuam juntas com suficiente
grau de harmonia ou consistncia interna, isto , sem ocasionar
conflitos persistentes que nem podem ser solucionados nem
controlados. (Radcliffe Brown. apud: LIMA, 1991, p. 161).

Segundo o crtico, no h dvida que tal concepo, formulada a partir


do contexto biolgico, privilegia a harmonia ou consistncia do sistema, isto
, a prioridade a perfeio do todo, o funcionamento coerente de todas as
partes do sistema social. A comparao com a Biologia poder esclarecer um
pouco mais o pensamento de Candido. Qualquer indivduo, no mais absoluto
senso comum, sabe que todas as partes do corpo humano confluem para um
110

funcionamento coerente e perfeito. Se uma das partes est fora do sistema,


fato que todo o corpo padecer. Portanto, o corpo humano sendo aqui
compreendido como um conjunto de funes que se organizam
sistematicamente necessita que as ligaes entre seus membros sejam
restritas, interdependentes, coerentes, e que suas tarefas sejam
desempenhadas em conjunto; assim, tem-se um corpo perfeito.

No caso da armadura terica de Candido, o que o crtico-historiador


busca a compreenso da literatura no que tange s relaes sociais, a sua
contribuio para o funcionamento do sistema social em sua totalidade: isto ,
a formao da literatura em conformidade com a formao nacional. Por isso
Gregrio e a literatura seiscentista no fazem parte do sistema. No porque a
inexistissem escritores, obras e pblicos, mas porque esse perodo
impossvel de ser pensado luz do conceito de nao, de sistema nacional
(LIMA, 1991, p. 162).

por isso que Candido afirma que se colocou deliberadamente no


ngulo dos nossos primeiros romnticos e dos crticos estrangeiros, que, antes
deles, localizaram na fase arcdica o incio da nossa verdadeira literatura
(CANDIDO, 2009, p. 27). tambm por isso que, no ltimo pargrafo da
Formao, o crtico-historiador atesta que procurou justamente descrever o
processo por meio do qual os brasileiros tomaram conscincia da sua
existncia espiritual e social atravs da literatura (Idem, p. 681).

Aqui se chega a um veredicto importante. A articulao da Formao, no


que tange aos trs eixos delineados por Costa Lima, com o da literatura
nacional, nascido no sculo XIX, e isso explica o porqu do crtico considerar a
estabilidade conferida por Candido estrutura efeito de uma concepo mais
tributria de uma viso tradicional do que se estava disposto a admitir (LIMA,
1991, p. 155). Ao associar o eixo nacionalista oitocentista isto ,
deliberadamente no ngulo romntico Antropologia Social inglesa,
Candido conseguiu concatenar primado da nao e uma certa anlise do
111

social em que predomina a preocupao com a coeso. isso que permite


ao crtico manter o vnculo com os romnticos sem se tornar um mero
epgono. E registra-se, por fim, que o discurso indireto, o tom descritivo do
texto da Formao que permite a Candido ser fiel aos romnticos de forma
velada, sem que isso acarretasse prejuzos sua teoria literria (Ibidem, p.
162).

A crtica de Costa Lima, assim, toca no pharmakon de Antonio Candido.


Conhecido e elogiado pela polidez discursiva, pela moderao e objetividade
na escrita,48 o crtico-historiador, aqui, questionado exatamente por no
articular o debate terico com o propriamente analtico. Para o crtico, a
manuteno da separao, expressa pela ideia de que o primeiro
dispensvel, favorece a pretensa objetividade do registro descritivo, velando
seus efetivos valores (Ibidem, p. 165).

Assim Costa Lima termina sua crtica:


[...] Candido optou pela soluo descritiva, em vez de privilegiar a
atitude reflexiva, muito embora poucos como ele fossem mais
dotados para seu incremento. L-lo criticamente no portanto
apenas demonstrar que sua obra continua viva mas dela extrair lies
para outra leitura de nosso tempo e de nosso pas. Leitura por certo
menos cordial mas nem por isso menos empenhada.

Se verdade que aprendemos tanto por concordar como por divergir,


a Formao nos revela a mo de um mestre. De um mestre que nos
defende da sensao de viver em uma terra sem ideias. (p. 166).

48
A polidez e objetividade textual uma escolha de Antonio Candido. Assim ele afirmou numa
entrevista ao jornal El Nacional de Caracas, Venezuela, em 29/11/1992:
Creio que consegui ser claro na fala e na escrita, e meu ideal era esse. Sou de opinio que s
os grandes espritos, os que possuem ideias originais e transformadoras, tm o direito de ser
obscuros; inclusive porque a obscuridade muitas vezes nossa falta de familiaridade com as
coisas novas. Mas para ns, espritos normais, a claridade um dever. Cf. DANTAS, 2002, p.
163.
112
113

5. NOTAS PARA UMA POSSVEL CONCLUSO

I. Antes de tudo...

sobretudo com um olhar de admirao e respeito que escolhemos


estudar a crtica Formao da literatura brasileira, de Antonio Candido. Fruto
primeiro, l nos anos iniciais da graduao em Letras, de um encanto com a
sua escrita e obra, e, depois, de um profundo interesse pela sua abordagem
crtica, esse trabalho, ainda que o seu desdobramento possa ter soado
paradoxal, a maneira que encontramos de elogiar no s a Formao e o seu
legado, mas tambm a vida e obra de Candido um grande exemplo de crtico,
docente, humanista e intelectual.

Trs anos se passaram entre as primeiras leituras iniciadas no


Literatura e Subdesenvolvimento (CANDIDO, 2006, pp. 169-196), em 2006
e a escolha definitiva pelo crtico-historiador como universo de estudo. O
amadurecimento acadmico, somado a outras leituras marcantes do mestre,
por exemplo Dialtica da malandragem, Direito literatura e Poesia e fico
na autobiografia, nos fez querer conhecer, um pouco mais de perto (se
possvel de dentro), a sublime habilidade que a escrita de Candido tem de
tornar tudo simples, entendvel.

Essa procura, numa caminhada que se pode definir como natural,


culminou na leitura e interesse pela Formao, em meados de 2009. O
interessante, no entanto, que essa trilha se deu no ano de celebrao dos 50
anos do lanamento da obra, comemorado, inclusive, com a publicao da 12
edio (CANDIDO, 2009). Ler a teoria de Candido em meio a essa
efervescncia de exaltaes e louvores sua obra-mestre foi estranho e
instigante ao mesmo tempo. Pois, o mesmo passo que nos aproximou do seu
texto, nos encaminhou a enxerg-lo a partir de outros prismas. Motivou-nos,
114

claro, a tambm participar, a tambm querer homenagear o cinquentenrio da


Formao; s que por outras vias, outras trilhas, outras veredas.

II. ... uma Homenagem!

E terminada a viagem, acreditamos ter apresentado um pouco da


importncia de Candido e de sua obra-mestre. A [re]leitura da Formao
atravs da sua fortuna crtica mostra o quanto, a despeito das marcas do
tempo, essa obra ainda importa no mbito dos estudos literrios brasileiro. A
teoria candidiana ainda to forte e importante, que no abord-la,
principalmente nos cursos de Letras e demais formas de ensino da literatura,
seria mutilar o aluno de um conhecimento riqussimo.

Entretanto, tais alunos padecero da mesma mutilao, caso no se


leve em conta as constantes transformaes pelas quais tem passado o
conceito de literatura. Compreender, portanto, aquilo que Marcelo Paiva
chamou de atualidade relativa da Formao (SOUZA, 2005, p. 15)
fundamental para se entender o lugar dessa obra na historiografia literria
contempornea. Histria essa no mais marcada por um carter dogmtico,
esttico e slido, mas por pulverizaes e [in] certezas.

Dessa forma, estudar a crtica elaborada por Afrnio Coutinho, Haroldo


de Campos e Luiz Costa Lima teve, para ns, a inteno de cumprir dois
propsitos. Em primeiro lugar, verificar at que ponto essas indagaes
desempenharam um papel efetivamente crtico na atitude de debater a teoria
de Candido, buscando apreender os limites da razo na Formao, e no
tecendo abordagens belicosas ou laudatrias. Consequentemente, em
segundo lugar, buscamos apontar quais desses trabalhos crticos conseguiram
enxergar a atualidade relativa da obra-mestre, contribuindo, assim, no s
para a fortuna crtica do crtico-historiador, mas tambm para o debate
115

contemporneo sobre a historiografia literria brasileira.

Nesse sentido, como se pde ver no primeiro captulo, a crtica de


Coutinho no teve xito. A sua tese de que um homem novo, assim como uma
literatura nova, nasceu desde o primeiro instante que o primeiro homem
europeu chegou ao Brasil perde-se por no levar em conta o processo
histrico. Imbudo pela vontade de anular, de jogar por terra, conforme suas
prprias palavras, a tese de Candido (e nisso demonstrando uma completa
ausncia de maturidade crtica), Coutinho pouco contribuiu para a fortuna
crtica da Formao.

J os ensaios de Haroldo de Campos e Luiz Costa Lima so


exemplares. Primeiro, porque se trata de crticos que compreendem a
importncia da teoria candidiana, bem como o lugar que o crtico-historiador
ocupa nos estudos literrios no pas. Campos no titubeia em afirmar que
Antonio Candido sem dvida o maior crtico brasileiro deste sculo, e Costa
Lima diz-nos que em sua mente, pelo visto pouco eufnica, o nome Antonio
Candido rima com reconhecimento e gratido intelectuais. 49 Segundo porque,
sendo ambos discpulos, no apresentam nenhum tipo de receio no
enfrentamento terico com o mestre.

Os resultados alcanados por ambos os crticos, passveis tambm de


enfrentamento e inquiries, representam uma marcha das ideias, para
lembrar o ensaio O mtodo crtico de Slvio Romero (2006) de Candido. Uma
marcha das ideias numa terra em que a atividade crtica, conservadora por
excelncia, por vezes ainda se confunde com ataque ou elogio pessoal.

49
Folha de S. Paulo. Caderno Mais! Especial Antonio Candido 80 anos. 19 de Julho de 1998.
116

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