Construo e funcionamento do Autor:

Barthes, Foucault e Chartier

EDUARDO NAVARRETE* 95

Resumo
Barthes, Foucault e, mais tarde, Chartier trataram o problema do autor sob
uma nova perspectiva. Voltando-se contra as abordagens mais tradicionais,
que o encaravam como uma obviedade no-problemtica, eles revelaram seu
fundo histrico e funcional. A partir de alguns textos dos trs autores
possvel mostrar o modo como se deu a construo histrica dessa categoria,
bem como deslindar o seu funcionamento discursivo.
Palavras-chave: Autor; Estudos literrios; Histria.

Abstract
Barthes, Foucault, and, later on, Chartier, the author treated the problem
from a new perspective. Turning against the more traditional approaches,
who regarded him as an obvious not-problematic, they revealed their deep
historical and functional. Some texts from their it is possible show how they
gave the historical construction of this category, and unraveling its
discursive functioning.
Key words: Author; Literary Studies; History.

*
EDUARDO NAVARRETE Mestrando em Letras pela Universidade Estadual de Maring.

Escher As mos que desenham
Introduo
A partir da dcada de 1960, alguns
importantes pensadores constataram a
morte da noo de autor1. Um deles foi
o filsofo francs Roland Barthes que,
no emblemtico ano de 1968, escreveu
o clebre e polmico texto A Morte do
Autor. Nessas pginas, ele anunciava
que esse conceito criado na
modernidade estava j nos seus
estertores.
Segundo o filsofo, diversos autores e
correntes tericas haviam se empenhado
nos ltimos tempos em atentar, com
xito, contra o imprio moderno da
noo de autoria. Esse seria o caso de
escritores como Mallarm (para quem
a linguagem que fala, no o autor),
1
Antes de iniciar a discusso, cabe um
esclarecimento prvio: quando se fala em morte
do autor refere-se to-somente ao desmonte do
conceito autor.
96
Valry (que reivindicou a favor da
condio essencialmente verbal da
literatura), e Proust (que emaranhou a
relao do escritor com as suas
personagens ao fazer do narrador no
aquele que viu ou sentiu, nem mesmo
aquele que escreve, mas aquele que vai
escrever). Seria o caso, tambm,
continua Barthes, do Surrealismo (que
recomendava a escritura automtica,
ou seja, uma escrita rpida e
inconsciente) e, por fim, da Lingustica
(a qual revelou que a enunciao em
seu todo um processo vazio que
funciona perfeitamente sem que seja
necessrio preench-lo com a pessoa
dos interlocutores) (BARTHES, 2004,
p. 59-60). Em meados do sculo XX,
portanto, culminou uma srie de ataques
ao conceito de autor moderno.
Contudo, Barthes no se limita a
constatar e proclamar o fato.
Engrossando as fileiras dos que fizeram
tais crticas, ele tambm elabora uma
desconstruo da personagem do autor.
Em seu entender, tal conceito uma
mtica construo realizada pela
modernidade. No existe, para ele, esse
autor concebido como um sujeito que
expressa suas paixes e sentimentos
nicos naquilo que escreve; o que existe
apenas algum que simplesmente
inscreve, no sentimentos, mas escritas
fornecidas pela cultura da qual faz parte.
No se expressa algo novo; apenas
inscreve-se algo que j existe. A mo do
escritor, dissociada de qualquer voz,
levada por um puro gesto de inscrio
(e no de expresso), traa um campo
sem origem (BARTHES, 2004, p. 62).
Barthes, na verdade, desmistifica a idia
moderna de autoria e prope uma nova
concepo em que o sujeito to-
somente um mediador que faz
simplesmente uma performance com a
linguagem, sendo que seu escrito
apenas esse oblquo pelo qual foge
nosso sujeito (BARTHES, 2004, p.
57). O filsofo prope, inclusive, uma
reconceituao dos termos: para ele,
trata-se, em realidade, de um escriptor e
no de um autor, de uma escritura e
no de uma obra. Tal como o que
ocorreu quando Nietzsche no sculo
XIX constatou a morte de Deus e,
consequentemente, o desmoronamento
do sentido divino dado vida, a morte
do autor significou, no entender de
Barthes, o fim da falsa ideia de criao
original com seu fictcio sentido ltimo.
Um ano depois de ter sido lanado o
texto de Barthes, outro filsofo francs,
Michel Foucault, em seu texto O que
um Autor?, se debrua sobre a questo
da autoria e tambm constata a
desapario desse personagem. Partindo
de uma frase de Samuel Beckett (Que
importa quem fala, algum disse que
importa quem fala.), ele alega que a
escrita contempornea marcada pelo
princpio tico da indiferena com
relao a quem fala. Trata-se de uma
espcie de regra imanente, retomada
incessantemente, jamais efetivamente
aplicada, um princpio que no marca a
escrita como resultado, mas a domina
como prtica (FOUCAULT, 2006, p.
267-8).
Foucault especifica tal regra atravs de
dois dos grandes temas nos quais ela se
desdobra. O primeiro o tema da 97
expresso, do qual a escrita se afastou,
ao deixar de tentar exprimir um
significado interior dado pelo sujeito e
satisfazer-se com sua prpria
exterioridade:
Pode-se dizer, inicialmente, que a
escrita de hoje se libertou do tema
da expresso: ela se basta a si
mesma, e, por conseqncia, no
est obrigada forma da
interioridade; ela se identifica com
sua prpria exterioridade
desdobrada (...).Na escrita, no se
trata da manifestao ou da
exaltao do gesto de escrever; no
se trata da amarrao de um sujeito
em uma linguagem; trata-se da
abertura de um espao onde o
sujeito que escreve no para de
desaparecer. (FOUCAULT, 2006,
p. 268)
O segundo tema o parentesco da
escrita com a morte. Se a narrativa na
Antiguidade (dos gregos e dos rabes)
existia para imortalizar o heri ou
afastar o perigo da morte do narrador,
na contemporaneidade, ao contrrio, ela
sacrifica, assassina a noo de autor,
apagando todos os sinais de sua
presena, tornando-o ausente:
Esse tema da narrativa ou da escrita
feitos para exorcizar a morte, nossa
cultura o metamorfoseou; a escrita
est atualmente ligada ao sacrifcio,
ao prprio sacrifcio da vida;
apagamento voluntrio que no
para ser representado nos livros,
pois ele consumado na prpria
existncia do escritor. A obra que
 tinha o dever de trazer a
imortalidade recebeu agora o direito
de matar, de ser assassina do seu
autor. Vejam Flaubert, Proust,
Kafka. Mas h outra coisa: essa
relao da escrita com a morte
tambm se manifesta no
desaparecimento das caractersticas
individuais do sujeito que escreve;
atravs de todas as chicanas que
estabelece entre ele e o que escreve,
o sujeito que escreve despista todos
os signos de sua individualidade
particular; a marca do escritor no
mais do que a singularidade de sua
ausncia; preciso que ele faa o
papel do morto no jogo da escrita.
(FOUCAULT, 2006, p. 268-9)
Foucault, contudo, tal como Barthes,
no se restringe a concluir pelo
apagamento do autor na escrita do
mundo atual. Juntando-se a todos os que
promoveram ataques a essa figura, ele
vai alm e, ao longo de seu texto, lana
a ideia de que a desapario do autor
revela que ele, na verdade, existia para
exercer uma funo dentro da estrutura
discursiva seria o que ele chama de
funo autor. Ou seja, aos seus olhos,
aquilo que se acreditava ser a fonte
natural e originria de sentidos , como
ele expe em outro livro seu, apenas um
dos mecanismos inventados para se
impor uma ordem no mundo dos
discursos. Na suas palavras, seria mais
um princpio de rarefao de um autoria.
discurso (FOUCAULT, 1996, p. 26).
Para alm de todo esse ataque terico
formulado por esses pensadores e
correntes concepo moderna de
autor, h ainda, deixando o plano das
teorias, algumas novas realidades
contemporneas que tiveram sua
participao nesse sentido. Em primeiro
lugar, tm-se as novas tecnologias da
comunicao, como o hipertexto e os e-
books, que rompem com a linearidade
do livro e permitem que o percurso de
leitura seja escolhido pelo usurio, alm
de introduzirem a possibilidade de
interveno, edio, acrscimo, enfim,
de extrema participao, resultando na
co-autoria (DORIGATTI, 2004, p. 4).
O leitor, decidindo o caminho que
seguir em sua leitura e intervindo e
alterando o texto, concorre para
destronar o soberano autor (concebido
como criador e doador nico de
sentido), participando, ele tambm, da
autoria. Outra realidade atual que 98
coopera para a destruio do autor a
contestao do fundamento do que se
chama comumente de direitos autorais.
Tendo como pilares jurdicos a noo
de expresso singular e a diviso entre
idia e expresso, ou seja, a suposio
de que uma ideia sempre expressa por
algum de maneira singular, nica, de
modo que ele legitimamente seu
proprietrio, o copyright foi criticado
em nossos dias por grupos como o
italiano Wu Wing (DORIGATTI, 2004,
p. 4-5). O grupo, que tem por objetivo
produzir obras literrias coletivamente,
ps em questo a noo da propriedade
intelectual, a noo de gnio criador e
afirma que as ideias esto no ar e no
pertencem a um nico indivduo
(DORIGATTI, 2004, p. 5). As novas
tecnologias comunicacionais e as
ferrenhas crticas dirigidas aos direitos
autorais foram, portanto, realidades que
tiveram seu papel na corroso da
Todas essas formulaes tericas e
essas novas realidades formam, em
conjunto, um movimento que pretende
destruir o conceito de moderno de
autor. Objetivam, em ltima instncia,
como veremos, negar a noo de
sujeito originrio (FOUCAULT,
2006, p. 267). Mas temos de mencionar
ainda, em se tratando formulaes
tericas, outro pesquisador que se
lanou sobre essa questo mais
recentemente, vendo-a de outra
perspectiva: o historiador Roger
Chartier. Seguindo as pegadas dos seus
conterrneos Barthes e Foucault, ele
afirma que a atribuio de um discurso
a uma pessoa, longe de ser universal, ,
ao contrrio, uma construo particular
e historicamente datada. Donde se
depreende a necessidade, preconizada
por ele, de se levar adiante uma
historicizao radical da categoria
autor, reconstruindo-a na sua
descontinuidade.
Ora, os trs autores ressaltados nessa
introduo, alm de serem arautos da
morte do autor, vo alm, como foi
dito, e tambm criticam tal concepo,
apontando para suas origens e
fundamentos, explicando o modus
operandi da sua funo e procurando
situ-la em sua historicidade. Portanto,
mesmo se tratando de textos que no
caso de Foucault apenas traam
esboos de diretrizes de trabalho, que
no caso de Barthes so breves ensaios
e que no caso de Chartier fazem
apenas pinceladas esparsas e sociais dentro das quais os textos so
fragmentrias sobre o tema, mesmo
tratando-se de textos com essas
limitaes, possvel, atravs deles, produzem obras so muito variveis (o
delinear, ainda que brevemente e de
maneira esquemtica, o modo como se
deu a construo do conceito de autor e
o seu funcionamento. Tal nosso
objetivo nas pginas que seguem.
A Construo do Autor
Como foi dito, a partir da dcada de
sessenta do sculo passado, o conceito
de autor deixou de ser tomado como
algo universal, abstrato, como uma
invariante histrica, como um conceito
evidente por si mesmo e isento de
questionamentos, e passou a ser visto,
ao contrrio, como uma construo
histrica, como um conceito criado a
partir de determinados valores e, de
modo algum, no-problemtico. Mais
precisamente, os estudos de Barthes,
Foucault e Chartier apontavam que o
conceito de autor, o qual eles tentaram
matar, havia nascido no perodo da
modernidade, sendo que at ento esta
categoria jamais havia existido, pelo
menos no da maneira como ela passou
a existir a partir da. E, de fato, tais
pesquisadores, embora de maneira
lacunar, teceram consideraes acerca
da construo scio-histrica dessa
figura, sendo que tal construo
dependeu, como podemos notar, de dois 99
fatores: os lugares sociais2 que os
autores ocuparam nos diferentes
perodos histricos e as diferentes
maneiras com que os textos se
relacionaram com aqueles que os
escreveram.
Dentre os pesquisadores abordados,
Roger Chartier foi o que mais se deteve
na compreenso desse processo. Em se
tratando do primeiro daqueles dois
fatores os lugares sociais , ele
assevera, antes de tudo, que so
historicamente mltiplas as instituies
produzidos: (...) os lugares sociais ou
as instituies nas quais os autores
mecenato, a corte, a universidade, as
academias, o mercado, os meios de
comunicao, etc. (CHARTIER, 2001,
p. 90-1). Essa variabilidade,
concomitante ou sucessiva, de suma
importncia para se entender a noo de
autoria, na medida em que as
instituies nas quais ela exerce sua
atividade so como que fatores
condicionantes da sua escrita.
2
Embora Chartier no nos informe a origem do
conceito lugares sociais, nos parece que ele o
utiliza em uma acepo muita prxima da que
Michel de Certeau (1982, p. 57) confere a
mesma expresso. Se de Certeau o utiliza para
situar a produo historiogrfica em um ncleo
de interesses polticos, econmicos e culturais,
Chartier faz o mesmo com os escritores
ficcionais, os literatos.
Abordando o perodo histrico de sua
especialidade o Antigo Regime
europeu , o historiador nos informa
que antes do sculo XVIII a condio
dos escritores foi de dependncia, j que
a cesso dos manuscritos aos livreiros-
editores (prtica comum) no
assegurava, de modo algum, rendas
suficientes. Para um escritor do sculo
XVII no havia seno duas
possibilidades:
Uma que ele seja provido de
benefcios, cargos, postos, caso ele
no pertena a uma linhagem
aristocrtica ou burguesa, dispondo
de uma fortuna patrimonial. Ou ele
obrigado a entrar nas relaes de
patrocnio e recebe uma
remunerao no imediata de seu
trabalho como escritor, sob a forma
de penso, de recompensa ou de
emprego. (CHARTIER, 1999, p.
39)
Havia, inclusive, um ritual que marcava
o incio dessa relao de clientela ou de
patrocnio entre um escritor que oferece
seu escrito e um indivduo poderoso
que, em troca, distribui algo para lhe
garantir um meio de vida: a dedicatria:
Ela pode ser, tratando-se de um
impresso, a oferta de uma cpia
manuscrita com bela caligrafia e
ricamente ornamentada. Pode ser
tambm a dedicatria de um
exemplar de livro impresso mas
luxuosamente encadernado e XVIII, o romance modificou os
impresso sobre pergaminho,
enquanto a edio feita em papel.
Na cena da dedicatria a mo do
autor transmite o livro mo que o
recebe, a do prncipe, do poderoso
ou do ministro. Em contrapartida
deste dom, um contra-dom
buscado, quando no garantido: na
Frana, sob Francisco I, um posto,
um cargo, um emprego, e sob Lus
XIV, uma penso. O que
interessante justamente essa
reciprocidade. O autor oferece um
livro contendo o texto que escreveu
e, em troca, recebe as
manifestaes da benevolncia do
prncipe, traduzida em termos de
proteo, emprego ou recompensa.
(CHARTIER, 1999, p. 39-40)
Foi s a partir do sculo XVIII que os
escritores puderam almejar uma
libertao dessa dependncia com
relao aos homens de alta posio e
buscar viver somente de sua pena.
100
Desse momento em diante, eles
tentaram se desvincular das amarras das
antigas instituies e buscaram
transformarem-se em autores na
acepo moderna. Chartier acredita que
foram os escritores de romances quem,
primeiramente, por meio do sucesso
alcanado por seus escritos e das rendas
que lhes advieram, vislumbraram essa
possibilidade de autonomia e romperam
com os lugares sociais que
condicionavam os escritores de teatro:
A produo teatral da poca
moderna ilustra perfeitamente esta
tenso entre as exigncias do
patrocnio, que punham o teatro a
servio do fausto e dos interesses
do prncipe, as regras da Repblica
das Letras, que comandavam ou
deviam comandar as relaes entre
os dramaturgos, e o julgamento do
pblico, responsvel pelo sucesso
ou pelo fracasso das peas e que
assegurava, secundariamente, o
escoamento das edies. No sculo
equilbrios entre estes trs
conjuntos de restries. Seu sucesso
fez a fortuna dos editores (pelo
menos de alguns deles) e permitiu,
assim, que os escritores
alcanassem, ou esperassem
alcanar, uma certa independncia.
(CHARTIER, 2002, p. 11)
Grosso modo, foi esse o caminho que os
lugares sociais dos escritores tomaram
desde o Antigo Regime, moldando, ou
enquadrando, o que viria a ser o autor
moderno. Mas a construo scio-
histrica desse personagem, mais do
que um deslocamento das instituies s
quais ele pertence, foi o resultado de
uma mudana estabelecida entre aquele
que escreve e aquilo que escreveu, no
sentido da criao do que Foucault viria
dar o nome de funo autor, isto , a
maneira com que o texto aponta para
essa figura que lhe exterior e anterior,
pelo menos aparentemente
(FOUCAULT, 2006, p. 267).
A construo da funo autor, ou ainda,
a atribuio de certo conjunto de textos
(que seria designado como obra) a um
indivduo, foi algo que ocorreu com o
advento da modernidade, tendo, ao que
tudo indica, como condio sine qua
non, a adoo de um pressuposto
tomado como verdade essencial: toda
obra uma criao e, mais do que isso,
uma criao individual e original. Ora,
esse pressuposto, que nos parece to
bvio nos dia de hoje, tambm ele, foi
uma construo moderna. Pode-se,
atravs de uma generalizao dos textos
consultados, afirmar que durante a
Antiguidade, a Idade Mdia e, at
mesmo, durante o Antigo Regime, ele,
assim como a funo autor, no
embasava a relao dos escritores com
os textos. A rigor, ele no existia.
Em primeiro lugar, os escritores no
eram concebidos como criadores no
sentido estrito do termo (aquele que d
origem, existncia ou princpio a algo).
Nem as obras eram entendidas como
criao. Eles, em verdade, eram tidos na
conta de apenas mediadores de
manifestaes divinas ou da tradio, e
as obras percebidas simplesmente como
produtos tambm divinos ou tambm da
tradio. Os verdadeiros criadores e as
prprias obras preexistiam, portanto, ao
indivduo que as escreveu. Chartier
ilustra bem essa questo ao dizer que a
Ode na Antiguidade era produzida pela
inspirao dos Deuses (e no por um
indivduo) em um ritual religioso:
A ode, por exemplo, no deve ser
considerada primeira vista como
um gnero literrio, mas como
um discurso ritual executado
durante uma importante prtica de
sociabilidade religiosa da Grcia
Antiga: o symposin, ou banquete
da embriaguez dionisaca. A ode
era um canto dirigido aos deuses do 101
banquete, e, ao mesmo tempo, um
canto inspirado pelas musas, das
quais o cantor era apenas um
instrumento. Longe de ser o
resultado de uma criao
individual, um produto da arte
potica, a ode manifestava o peso
esmagador que a inspirao exercia
sobre o criador. (CHARTIER,
2002, p. 19-20)
Durante a Idade Mdia tambm ocorria
algo similar, pois, como relata Chartier,
a obra no se definia pela originalidade,
sendo gerada por Deus ou pela tradio:
(...) da Idade Mdia poca
moderna, freqentemente se definiu
a obra pelo contrrio da
originalidade. Seja porque era
inspirada por Deus: o escritor no
era seno o escriba de uma Palavra
que vinha de outro lugar. Seja
porque era inscrita numa tradio, e
no tinha valor a no ser o de
desenvolver, comentar, glosar,
aquilo que j estava ali.
(CHARTIER, 1999, p. 31)
Barthes vai na mesma direo e afirma
que nas sociedades etnogrficas, de um
modo geral, o indivduo no se assume
como criador de narrativas; o que ele
faz to-somente uma performance e
no uma criao: (...) nas sociedades
etnogrficas, a narrativa nunca
assumida por uma pessoa, mas por um
mediador, xam ou recitante, de quem,
a rigor, se pode admirar a performance
(isto , o domnio do cdigo narrativo),
mas nunca o gnio. (BARTHES,
2004, p. 58)
Mas, alm do escritor no ser, nas
pocas que precederam a modernidade,
entendido rigorosamente como um
criador e a obra concebida estritamente
como uma criao, ambos tinham outra
peculiaridade nesses tempos: os
produtores de uma obra no eram
nicos e a obra no era uma produo
individual. Para Chartier, pelo menos
em se tratando da Europa do Antigo
Regime, os produtores eram mltiplos e
as obras, resultados de diversas
intervenes, eram produes coletivas,
portando, desse modo, vrios sentidos,
cada qual correspondente a uma
interveno:
(...) a publicao das obras implica
sempre uma pluralidade de atores
sociais, de lugares e dispositivos, de
tcnica e gestos. Tanto a produo
de textos quanto a construo de
seus significados dependem de
momentos diferentes de sua
transmisso: a redao ou o texto
ditado pelo autor, a transcrio em
cpias manuscritas, as decises
editoriais, a composio
tipogrfica, a correo, a impresso,
a representao teatral, as leituras.
nesse sentido que se podem
entender as obras como produes
coletivas (...). (CHARTIER, 2002,
p. 10)
Na Antiguidade e Idade Mdia, do
mesmo modo, uma vez que as
narrativas se transmitiam pela oralidade,
todos aqueles que a contavam eram seus
produtores, pois podiam modific-la, e
as obras, por isso mesmo, no tinham
acabamento, estando em constante
processo de recriao:
No perodo medieval e antigo, os
cnticos, poemas e estrias se
fixavam e faziam parte da vida das
pessoas atravs da oralidade, o que
no permitia a idia de autor como
algum responsvel por uma obra
fechada, com incio, meio e fim. A
obra estava em permanente
processo de criao, quem a narrava
tinha liberdade para acrescentar
novos trechos, melhorar passagens
truncadas. (DORIGATTI, 2004, p.
1)
A multiplicidade de produtores
implicados na confeco de uma obra
acabava impossibilitando que ela fosse 102
atribuda a um s nome, o que
determinava seu anonimato. As
narrativas eram postas em circulao e
valorizadas sem que se colocasse em
questo a autoria, j que o anonimato
no constitua um empecilho
(CAVALHEIRO, 2008, p. 68). E, de
fato, o trao mais caracterstico da obras
nesse caso a literatura anteriores
modernidade sua circulao annima;
seus autores no passavam, muitas
vezes, de invenes dadas a posteriori:
(...) na literatura grega, temos uma
inveno de autores primordiais nos
gneros que circulavam
anonimamente, trata-se da epopia
ou da ode, e na Idade Mdia a
forma de circulao das obras
literrias mais generalizada
respondeu tais condies. De
nenhuma maneira h atribuio do
texto a um autor e, frequentemente,
os autores da literatura medieval
so invenes dos fillogos (...).
Desta maneira, v-se que o prprio
conceito de autor, se h algum que
escreve os textos, nem sempre
significa um autor com as
propriedades especficas que
definem a relao entre um texto e
um nome prprio. (CHARTIER,
2001, p. 90-1)
As obras no eram, portanto, criaes
individuais. Logo, tambm, no eram
originais. Foi s no alvorecer dos
tempos modernos que uma definio
nesse sentido comeou a se impor. As
obras, desse momento em diante,
passaram a ser concebidas,
contrariamente ao que ocorria at ento,
como criaes realizadas por um nico
indivduo a quem foi dado o nome de
autor. Uma primeira afirmao dessa
identidade autoral esteve ligada
censura e interdio dos textos tidos
como subversivos pelas autoridades
religiosas e polticas. Foucault nos
informa que no fim da Idade Mdia as
obras tornaram-se um tipo de
propriedade peculiar no um bem,
mas um ato possivelmente transgressor,
ao qual era preciso encontrar um
responsvel para, eventualmente, puni-
lo:
Os textos, os livros, os discursos
comearam a ter realmente autores
(diferentes dos personagens
mticos, diferentes das grandes
figuras sacralizadas e sacralizantes)
na medida em que o autor podia ser
punido, ou seja, na medida em que
os discursos podiam ser
transgressores. O discurso, em
nossa cultura (e, sem dvida, em
muitas outras), no era
originalmente um produto, uma
coisa, um bem; era essencialmente
um ato - um ato que estava
colocado no campo bipolar do
sagrado e do profano, do lcito e do
ilcito, do religioso e do blasfemo.
Ele foi historicamente um gesto
carregado de riscos antes de ser um
bem extrado de um circuito de
propriedades. (FOUCAULT, 2006,
p. 274-5)
Foi necessrio, portanto, atribuir os
textos a algum que se denominou de
autor para poder persegui-lo e
conden-lo, caso seus escritos
subvertessem algum cdigo poltico ou
religioso. Chartier comenta que houve
uma infinidade de casos de
perseguies a autores/transgressores e
menciona um deles:
No sculo XVI, encontramos um
processo muito interessante que o
de tienne Dolet. Ele condenado
fogueira porque impressor e
autor. O fato dele ser autor de
textos que puderam se transformar
em prefcios ou prlogos de obras
de autores protestantes est
indissociavelmente ligado ao fato,
por outro lado, de ter sido editor de
textos heterodoxos. um processo
decisivo que terminou na praa
Maubert, em Paris, numa fogueira
em que forma queimados Dolet 103
junto com seus livros, aqueles que
havia publicado ou prefaciado. A
autoridade catlica interveio com
toda fora e criou os instrumentos
que lhe permitiam exercer o poder
de censura. (CHARTIER, 1999, p.
34-5)
Contudo, foi s mais tarde e a partir de
algumas reviravoltas conceituais que se
consolidou a figura do autor tal como a
conhecemos na contemporaneidade.
Depois de ser considerado o produtor do
ato do texto, o escritor foi tido, enfim,
como seu criador nico, e a autoria
perdeu definitivamente, nesse processo,
seu carter coletivo. Para tanto, as ideias
sofreram um processo de
individualizao, ou seja, foram
remetidas unicamente a um indivduo, e
o escritor transformou-se na unidade
primordial de uma obra:
Essa noo do autor constitui o
momento crucial da
individualizao na histria das
idias, dos conhecimentos, das
literaturas, e tambm na histria da
filosofia e das cincias. Mesmo
hoje, quando se faz a histria de um
conceito, de um gnero literrio ou
de um tipo de filosofia, acredito que
no se deixa de considerar tais
unidades como escanses
relativamente fracas, secundrias e
sobrepostas em relao primeira
unidade, slida e fundamental, que
a do autor e da obra.
(FOUCAULT, 2006, p. 267)
Foram valores individualistas modernos
oriundos de diversas doutrinas que, ao
exaltar o indivduo em detrimento da
coletividade, enfocaram, em se tratando
de literatura, a pessoa do autor:
O autor uma personagem
moderna, produzida sem dvida
pela nossa sociedade, na medida em
que, ao terminar a Idade Mdia,
com o empirismo ingls, o
racionalismo francs e a f pessoal
da Reforma, ela descobriu o
prestgio pessoal do indivduo, ou
como se diz mais nobremente, da
pessoa humana. pois lgico A ideologia burguesa do mrito
que, em matria de literatura, tenha
sido o positivismo, resumo e
desfecho da ideologia capitalista, a
conceder maior importncia
pessoa do autor. (BARTHES,
2004, p. 58)
Pertencentes exclusivamente a um
indivduo, as obras deixaram tambm de
ser entendidas como produes de
entidades que transcendiam o sujeito,
seja Deus ou a tradio. A partir desse
momento, um texto, ou um conjunto de
textos, foi tido, de fato, como criao
individual. Analisando o Elogio de
Richardson de Diderot, Chartier
concluiu que, com a difuso do
romance, contribui-se para a como
consolidao dessa nova figura do
autor. Antes de tudo, ela se exprime
pelo desejo sempre renovado de
encontrar o autor, que se torna ento
fiador da autenticidade e da autoridade
da obra. (CHARTIER, 2002, p. 19). O
autor de romances, tal como nos
revelado por Diderot, passa ser
celebrado, e, no Elogio, essa celebrao
mobilizou trs registros discursivos
disponveis, os quais estabeleciam
implicitamente uma relao
indissocivel entre indivduo-autor e
obra, sendo esta vista como um gesto
criador e singular:
O primeiro definia a escritura como
um trabalho, o que era o mesmo
que assimilar as composies
literrias aos outros produtos do
labor humano, e o mesmo que
justificar o direito de propriedade
de seu autor; (...) a segunda
linguagem era a da criao
orgnica, como se a obra brotasse
de uma raiz; a ltima linguagem
manejada por Diderot, sem dvida a
mais inovadora, a da invocao 104
imbuda de religiosidade do divino
Richardson. (CHARTIER, 2002,
p. 19)
desempenhou seu papel na formao e
celebrao do autor moderno ao ver o
indivduo como proprietrio dos textos
que escreve (, inclusive, a idia de
criao original que vai fundamentar os
direitos autorais), j que esses haviam
sido inspirados por seu gnio original, e
ao justificar as recompensas que recebe
por aquilo que, de agora em diante, ser
fruto de seu trabalho:
A ascenso da burguesia, sua
conquista de poderio econmico e,
depois, poltico, levaria a vrios
questionamentos da ordem vigente
at ento, do poderio do Estado
geral e da Igreja. A aristocracia,
cuja ascendncia divina funcionava
um salvo-conduto,
explicando e garantido o status quo,
comea a ter seu poder posto em
dvida e a burguesia nascente vai
exigir e tentar impor uma
meritocracia, um reconhecimento
queles que trabalham e, portanto,
merecem ser recompensados por
isso. A inspirao, antes
considerada divina, passar a ser o
prprio do autor, que, com seu
gnio original, deve ser o
proprietrio de sua obra.
(DORIGATTI, 2004, p. 1)
Chartier aponta dois indcios existentes
nos sculos XVII e XVIII que parecem
comprovar o nascimento dessa nova
figura do autor, que, desde ento,
literalmente endeusado, uma vez que
um criador e dotado de uma aura
especial: tratam-se das representaes
imagticas que so feitas deles e de uma
nova forma de organizar os
manuscritos:
Seus retratos apareciam na
miniaturas, no interior dos
manuscritos. Eles so com
freqncia representados no ato de
escrever suas prprias obras e no
mais no de ditar ou copiar sob o
ditado divino. Eles so escritores
no sentido que a palavra vai tomar
em francs, no correr dos ltimos
sculos da Idade Mdia: eles
compem uma obra e as imagens os
representam, de modo um pouco
ingnuo, no ato de escrever a obra
que o leitor tem nas mos. nesse
momento tambm que so reunidas
em um mesmo manuscrito vrias
obras de certos autores,
relacionadas a um mesmo tema. O
que significava romper com uma
tradio segundo a qual o livro
manuscrito uma juno, uma
mistura de textos de origem,
natureza e datas diferentes, e onde,
de alguma forma, os textos
includos so identificados pelo
nome prprio de seu autor.
(CHARTIER, 1999, p. 31-2)
Chartier expe, ainda, uma outra
evidncia dada pelo aparecimento de
uma nova terminologia, que marca com
preciso a diferena entre aquele que
simplesmente escreve e o autor:
O ingls evidencia bem esta noo
e distingue writer, aquele que
escreveu alguma coisa, e o author,
aquele cujo nome prprio d
identidade e autoridade ao texto. O
que se pode encontrar no francs
antigo quando, em um Dictionnaire
como o Furetire, em 1690
distingue-se entre crivains e os
auteurs. O escritor (crivain)
aquele que escreveu um texto que
permanece manuscrito, sem
circulao, enquanto o autor
(auteur) tambm qualificado
como aquele que publicou obras
impressas. (CHARTIER, 1999, p.
32)
O Funcionamento do Autor
Vimos, portanto, que foi s a partir dos
incios da modernidade que nasceu a
categoria autor tal como a concebemos 105
contemporaneamente um criador
individual e original. Porm, essa
categoria pode ser vista no s como
uma construo scio-histrica, mas
tambm como um dispositivo que
exerce uma funo muito precisa no
mundo dos discursos. Foucault atentou
de modo especial para essa questo,
particularmente em seu texto O Que
um Autor?, onde ele se abstm de
qualquer anlise de cunho histrico e
enfoca precisamente no modus operandi
da funo autor.
Em outro texto seu, A Ordem do
Discurso, Foucault no esclarece sobre
os procedimentos que, em geral, as
sociedades criam para exercer controle
sobre as prticas discursivas, vendo o
prprio autor como um deles. Em seu
entender, seriam trs os tipos desses
procedimentos: os externos, que tm por
funo domar o poder que tm os
discursos; os internos, que existem para
submeter o acaso e o acontecimento dos
discursos, ou seja, para submeter seu
carter contingencial; e um ltimo tipo
de procedimento que visa impor regras
queles que pronunciam um discurso,
de modo a evitar que qualquer um possa
ter acesso a ele. Para o filsofo, o autor
seria um entre os procedimentos
internos, justamente o que estaria
incumbido de limitar o acaso do
discurso pelo jogo de uma identidade
que tem a forma da individualidade e do
eu (FOUCAULT, 1996, p. 29). Em A
Ordem do Discurso, portanto, o autor
inserido entre os mecanismos que pe
ordem no universo discursivo.
Em O Que um Autor, Foucault
desenvolve essa tese de maneira mais
minuciosa, deixando de tratar
genericamente de todo o aparato de
controle dos discursos e explicando
especificamente os meios de
funcionamento daquela categoria. Antes
de tudo, em se tratando desse
funcionamento, cabe relembrar o que j
pontuamos na introduo: Foucault no
est, em nenhum momento, abordando
o autor como indivduo, mas
simplesmente examinando a funo que
o conceito de autor exerce nos
discursos. H, com efeito, uma distncia
radical entre o indivduo que, de fato,
escreveu o texto e aquele a quem o
discurso atribudo. Chartier traa um
paralelo entre esse distanciamento e
aquele outro que existe entre os fictcios
sujeitos criados pelo discurso do Direito
e os indivduos concretos, reais, aos
quais ele se refere:
uma funo semelhante s fices
construdas pelo Direito, que define
e manipula sujeitos jurdicos, que
no correspondem a indivduos
concretos e singulares, mas que
funcionam como categorias do
discurso legal. Do mesmo modo, o
autor como funo do discurso est
fundamentalmente separado da
realidade e experincia
fenomenolgica do escritor como
indivduo singular. Por um lado, a
funo-autor que garante a unidade
e a coerncia do discurso pode ser
ocupada por diversos indivduos,
colaboradores e competidores. Ao
contrrio, a pluralidade das
posies do autor no mesmo texto
pode ser referidas a um s nome
prprio. (CHARTIER, 2002, p.
199)
Para Barthes, nesse sentido, o sujeito
que fala na linguagem no o indivduo
de carne e osso que expressa seus
sentimentos e paixes; o que ele
denomina de escriptor possui apenas
um eu lingstico, textual, inexistente
fora enunciao:
Lingisticamente, o autor nunca
mais do que aquele que escreve,
assim como eu outra coisa no
seno aquele que diz eu: a
linguagem conhece um sujeito,
no uma pessoa, e esse sujeito,
vazio fora da enunciao que o 106
define, basta para sustentar a
linguagem, isto , para exauri-la.
(BARTHES, 2004, p. 60)
Mas, alm de existir essa distncia entre
escritor real e a categoria autor, h
tambm uma profunda diferena entre o
funcionamento do nome do autor e o do
nome prprio. Ambos, evidentemente,
possuem similitudes. Tm em comum o
fato de possurem uma funo de
designao e de descrio:
O nome do autor um nome
prprio; ele apresenta os mesmos
problemas que ele. (...) No
possvel fazer do nome prprio,
evidentemente, um referncia pura
e simples. O nome prprio (e da
mesma forma, o nome do autor)
tem outras funes alm das
indicativas. Ele mais do que uma
indicao, um gesto, um dedo
apontado para algum; em certa
medida, o equivalente a uma
descrio. Quando se dia
Aristteles, emprega-se uma
palavra que equivalente a uma
descrio ou a uma srie de
descries definidas, do gnero de:
o autor das Analticas ou: o
fundador da ontologia etc. Mas
no se pode ficar nisso; um nome
prprio no tem pura e
simplesmente uma significao;
quando se descobre que Rimbaud
no escreveu La chasse spirituelle,
no se pode pretender que esse
nome prprio ou esse nome de
autor tenha mudado de sentido. O
nome prprio e o nome do autor
 esto situados entre esse dois plos
da descrio e da designao (...).
(FOUCAULT, 2006, p. 272)
Porm, a ligao do nome prprio com
o indivduo nomeado e a ligao do
nome do autor com o que ele nomeia
tm modos distintos de funcionar.
Foucault cita alguns fatos que ilustram
essa diferena:
Se eu me apercebo, por exemplo,
que Pierre Dupont no tem olhos
azuis, ou no nasceu em Paris, ou
no mdico etc., no menos
verdade que esse nome, Pierre
Dupont, continuar sempre a se
referir mesma pessoa; a ligao de
designao no ser modificada da
mesma maneira. Em compensao
os problemas colocados pelo nome
do autor so bem mais complexos:
se descubro que Shakespeare no
nasceu na casa que hoje se visita,
eis uma modificao que,
evidentemente, no vai alterar o
funcionamento do autor. E se
ficasse provado que Shakespeare
no escreveu os Sonnets que so
tidos como dele, eis uma mudana
de um outro tipo: ela no deixa de
atingir o funcionamento do autor. E
se ficasse provado que Shakespeare
escreveu Organon de Bacon
simplesmente porque o mesmo
autor escreveu as obras de Bacon e
Shakespeare, eis um terceiro tipo de
mudana que modifica inteiramente
o funcionamento do nome do autor.
O nome do autor no , pois,
exatamente um nome prprio como
os outros. (FOUCAULT, 2006, p.
272-3)
E toda essa diferena se deve ao fato de
que o nome do autor, diferentemente do
nome prprio, tem uma funcionalidade
dupla em relao ao discurso: recortar e
delimitar um discurso de um dado autor
frente aos demais e, ao mesmo tempo,
relacionar entre si os textos que ele
produz, conferindo a eles unidade:
Essas diferenas talvez se
relacionem com o seguinte fato: um
nome do autor no simplesmente
um elemento em um discurso (que
pode ser sujeito ou complemento,
que pode ser substitudo por um
pronome etc.); ele exerce um certo
papel em relao ao discurso:
assegura uma funo classificatria;
tal nome permite reagrupar um
certo nmero de textos, delimit-
los, deles excluir alguns, op-los a 107
outros. Por outro lado, ele relaciona
os textos entre si; Hermes
Trismegisto no existia, Hipcrates
tampouco no sentido em que se
poderia dizer Balzac existe , mas o
fato de que vrios textos tenham
sido colocados sob um mesmo
nome indica que se estabelecia
entre eles uma relao de
homogeneidade ou de filiao, ou
de autenticao de uns pelos outros,
ou de explicao recproca, ou de
utilizao concomitante.
(FOUCAULT, 2006, p. 273)
Trata-se, em uma definio sumria da
autoria, de um princpio de
agrupamento do discurso, como unidade
e origem de suas significaes, como
foco de sua coerncia (FOUCAULT,
1996, p. 26). O autor, portanto,
caracteriza um modo singular de ser do
discurso.
No so, contudo, todos os discursos
existentes que esto providos da funo
autor. Muitos deles circulam sem ter a
necessidade de receber um sentido ou
eficcia vinda de um nome, como por
exemplo, conversas cotidianas,
decretos, receitas tcnicas, etc. Mas os
discursos providos daquela funo se
diferenciam dos demais, no s por
possurem aquela funcionalidade
classificatria, mas, tambm, por quatro
outras caractersticas. Em primeiro
lugar, como j o dissemos mais acima,
os discursos providos da funo autor
foram objetos de apropriao, isto ,
transformaram-se em propriedade
individual, mas uma propriedade
concebida no como um bem, e sim
como um ato que poderia possivelmente
ser transgressor. Foram os poderes
institudos o Estado e a Igreja que
transformaram os textos em tal tipo de
propriedade e criaram essa primeira
ideia de autoria para poder encontrar um
responsvel pelas eventuais
transgresses e puni-lo: os texto, os
livros, os discursos comearam a ter
realmente autores (...) na medida em
que o autor podia ser punido
(FOUCAULT, 2006, p. 274-5).
A segunda caracterstica a variao do s passa a ter aceitao e valorizao
exerccio da funo autor conforme as
pocas e os prprios discursos; no so
sempre os mesmos discursos que so
providos delas, e os que so, podem no
ser de maneira constante: a funo
autor no exercida de uma maneira
universal e constante em todos os
discursos. Em nossa civilizao, no so
sempre os mesmos textos que exigiram
receber uma atribuio (FOUCAULT,
2006, p. 275). Foucault exemplifica essa
variao atravs do caso dos discursos
literrio e cientfico. At a Idade Mdia
aquele circulava anonimamente e
recebia seu valor de sua antiguidade,
enquanto este s possua alguma
veracidade se assinado por algum:
Houve um tempo em que esses
textos que hoje chamaramos
literrios (narrativas, contos,
epopias, tragdias, comdias) eram
aceitos, postos em circulao,
valorizados sem que fosse colocada
a questo do seu autor; o anonimato
no constitua dificuldade, sua
antiguidade, verdadeira ou suposta,
era para eles garantia suficiente. Em
compensao, os textos que
chamaramos atualmente de
cientficos, relacionando-se com a
cosmologia e o cu, a medicina e as
doenas, as cincias naturais ou a
geografia, no eram aceitos na
Idade Mdia e s mantinham um
valor de verdade com a condio de
serem marcados pelo nome de seu
autor. Hipcrates disse, Plnio
conta no eram precisamente as
frmulas de um argumento de
autoridade; eram os ndices com
que estavam marcados os discursos
destinados a serem aceitos como
provados. (FOUCAULT, 2006, p.
275)
108
A partir dos sculos XVII e XVIII a
situao se inverte. O discurso cientfico
passa a ser aceito anonimamente como
uma verdade estabelecida s pelo fato
de ser cincia, ao passo que a literatura
quando rubricada por um autor:
Um quiasmo produziu-se no sculo
XVII, ou no XVIII; comeou-se
aceitar os discursos cientficos por
eles mesmos, no anonimato de uma
verdade estabelecida ou sempre
demonstrvel novamente; sua
vinculao a um conjunto
sistemtico que lhes d garantia, e
de forma alguma a referncia ao
indivduo que os produziu. A
funo autor se apaga, o nome do
inventor servindo no mximo para
batizar um teorema, uma
proposio, um efeito notvel, uma
propriedade, um corpo, um
conjunto de elementos, uma
sndrome patolgica. Mas os
discursos literrios no podem
mais ser aceitos seno quando
providos da funo autor: a
qualquer texto de poesia ou de
fico se perguntar de onde ele
vem, quem o escreveu, em que
data, em que circunstncias ou a
partir de que projeto. O sentido que
lhe dado, o status ou o valor que
nele se reconhece dependem da
maneira com que se responde a
essas questes. (FOUCAULT,
2006, p. 275-6)
A terceira caracterstica elencada por
Foucault o fato de a funo autor no
ser uma simples atribuio, mas algo
muito mais amplo que passa pela
construo conceitual do autor:
Terceira caracterstica dessa funo
autor. Ela no se forma
espontaneamente como a atribuio
de um discurso a um indivduo. o
resultado de uma operao
complexa que constri um certo ser
de razo que se chama autor. Sem
dvida, a esse ser de razo, tenta-se
dar um status realista: seria, no
indivduo, uma instncia
profunda, um poder criador,
um projeto, o lugar originrio da
escrita. (FOUCAULT, 2006, p.
276)
No discurso literrio, por exemplo, o
autor foi construdo a partir dos
mtodos antigos de autenticao da
exegese crist. So Jernimo postulava
quatro critrios para descobrir a autoria
de um texto: nvel constante de valor (se
uma obra no est no mesmo nvel das
demais no do mesmo autor);
coerncia terica (se um texto no
condizia com a doutrina professada pelo
autor o no era de sua autoria); unidade
estilstica (se um texto est escrito numa
linguagem diferente da usualmente
empregada pelo autor ele no seu); e
momento histrico definido (se um
texto faz referncias a acontecimentos
de uma poca diferente da do autor no
certamente dele) (FOUCAULT, 2006,
P. 277). Apesar de no se preocupar
com a autenticao, a Crtica Literria
moderna define o autor nesses mesmos
termos, com esses mesmos critrios:
Ora, a critica literria moderna (...)
no define o autor de outra maneira:
o autor o que permite explicar to
bem a presena de certos
acontecimentos em uma obra como
suas transformaes, suas
deformaes, suas diversas
modificaes (e isso pela biografia
do autor, a localizao de sua
perspectiva individual, a anlise de
sua situao social ou de sua
posio de classe, a revelao do
seu projeto fundamental). O autor ,
igualmente, o princpio de uma
certa unidade de escrita - todas as
diferenas devendo ser reduzidas ao
menos pelos princpios da
evoluo, da maturao ou da
influncia. O autor ainda o que
permite superar as contradies que
podem se desencadear em uma
srie de textos: ali deve haver em 109
um certo nvel do seu pensamento
ou do seu desejo, de sua
conscincia ou do seu inconsciente
um ponto a partir do qual as
contradies se resolvem, os
elementos incompatveis se
encadeando finalmente uns nos
outros ou se organizando em torno
de uma contradio fundamental ou
originria. O autor, enfim, um
certo foco de expresso que, sob
formas mais ou menos acabadas,
manifesta-se da mesma maneira, e
com o mesmo valor, em obras,
rascunhos, cartas, fragmentos etc.
Os quatro critrios de autenticidade
segundo So Jernimo (...) definem
as quatro modalidades segundo as
quais a critica moderna faz atuar a
funo autor. (FOUCAULT, 2006,
p. 277-8)
Por fim, a quarta caracterstica a
multiplicidade de egos ou posies-
sujeitos que um mesmo texto comporta.
Se os textos desprovidos da funo
autor contm signos gramaticais que
remetem a um nico locutor real, os
providos dela possuem signos
gramaticais que indicam vrios eus
simultneos. Foucault ilustra esse
ltimo trao dos discursos marcados
pela autoria com o exemplo do
romance:
sabido que, em um romance que
se apresenta como o relato de um
narrador, o pronome da primeira
pessoa, o presente do indicativo, os
signos da localizao jamais
remetem imediatamente ao escritor,
 nem ao momento em que ele
escreve, nem ao prprio gesto de
sua escrita; mas a um alter ego cuja
distncia em relao ao escritor
pode ser maior ou menor e variar ao
longo mesmo da obra. Seria
igualmente falso buscar o autor
tanto do lado do escritor real quanto
do lado do locutor fictcio; a funo
autor efetuada na prpria ciso
nessa diviso e nessa distncia. (...)
Na verdade, todos os discursos que
possuem a funo autor comportam
essa pluralidade de ego.
(FOUCAULT, 2006, p. 278-9)
Concluso
Acredito que se possa concluir dizendo
que Barthes, Foucault e Chartier
rompem com um conceito mais
tradicional de autor aquele em que ele
tomado como uma realidade universal
e criadora e desenvolvem uma nova
concepo, em que ele visto como
produto de uma construo histrica e
portador de uma funcionalidade
discursiva. Porm, podemos chegar a
uma concluso que vai mais alm do
que esta. que no interior dessa ruptura
que foi esboada em nossa exposio h
uma outra, mais profunda, que subjaz a
ela: trata-se do afastamento dos autores
abordados com relao a uma
determinada noo de sujeito. ideia,
que sustentava aquela tradicional
concepo de autor, de que o sujeito
uma instncia invarivel e capaz de
criao, porque dotada de uma liberdade
fundadora, os trs pesquisadores ope
uma outra em que ele entendido como
um elemento diferenciado
historicamente e como uma simples
funo predeterminada. H, entre eles,
uma ateno privilegiada s funes CHARTIER, Roger. Do Palco Pgina:
estruturais, diferentes conforme os
contextos, em detrimento da liberdade e
criao individual, o que ficou
exemplificado quando demonstraram
que a produo de discursos passa ao
largo de qualquer vontade consciente e
manifesta do indivduo. Em suas
anlises, a semelhana do sujeito com
e como uma mquina no de todo
absurda, j que se espera que ela opere
por si mesma (BARROS, 2010, p.
154). Portanto, Foucault, ao explicar os
mecanismos da funo autor, Barthes,
ao defender a existncia de um locutor
vazio na enunciao, e Chartier, ao
desmontar a formao histrica do
conceito de autoria, colocaram em 110
xeque o carter absoluto e fundador do
sujeito e o reduziram condio de um
simples papel impessoal que existe
revelia do indivduo e que, descontnuo,
transforma-se conforme os contextos
histricos.
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