Ministerio y teologa del trabajo

Por: Mag. Hctor Molano

Introduccin
1. Qu es el trabajo?
2. Concepto Bblico del trabajo
3. Desarrollo histrico de la concepcin del trabajo
4. Breve resea del uso del trabajo en el ministerio
5. Posibilidad de uso del trabajo para el ministerio hoy
Conclusiones
Bibliografa

INTRODUCCIN

En las conversaciones normales cuando se le pregunta a un hombre acerca de quin es, ste
responde generalmente nombrando el trabajo que desempea: soy abogado o soy
ingeniero etc. En la sociedad se puede decir que un hombre es lo que es, por lo que hace.
Por otro lado, tambin se ha considerado dentro de este pensamiento que algunos trabajos
puedan ser superiores a otros, o que tengan mejor reconocimiento social; por ejemplo,
existen labores tpicas que sirven de modelo para muchos, tales como mdicos, policas, o
bomberos, entre otras. Los hombres han hecho una divisin de las labores de tal forma que
han colocado unas arriba de otras.

Dentro del cristianismo, el trabajo tambin tiene su propia concepcin, la que ha vivido
cambios a lo largo de la historia; por ejemplo, en la Edad Media se crea que los monjes
tenan un trabajo superior que los creyentes, pues su labor tena unos propsitos superiores;
de esa forma se creaban unas diferencias abismales en las labores realizadas, colocando a
ciertas personas como especiales dentro del Reino de Dios.

Con todo esto en mente surge la pregunta qu es el trabajo para el hombre? Porque de
todas maneras el ser humano no puede estar ajeno a ello, puesto que es un ser laboral, uno
que con sus manos crea y transforma, brindando a la sociedad sus productos para su
beneficio. Adems, se debe tener claro lo que la Biblia dice del trabajo para tomarlo desde la
ptica del Creador. De igual forma, si el trabajo es parte importante de la vida del hombre y
por ende de todo el que se dice ser creyente, se debe revisar la cuestin de cmo el trabajo
normal de un cristiano puede ayudar al avance del Reino Se pretende en este pequeo
escrito dilucidar lo que es el trabajo, cmo ha cambiado la concepcin del mismo por el
pensamiento cristiano, cmo se ha usado para el ministerio y finalmente, dar algunas ideas
de cmo se podra usar ese trabajo para apoyar el ministerio del Reino.

1. QU ES EL TRABAJO?

El trabajo ha sido denigrado en la sociedad e incluso hace algunos aos se coreaba una
cancin muy popular que deca a m me llaman el negrito del Batey por que el trabajo para
m es un enemigo, el trabajar se lo dej slo al buey porque el trabajo lo hizo Dios como
castigo[1]. Es un hecho que muchos de nosotros hemos crecido con esta concepcin, viendo
al trabajo como un castigo colocado por Dios. Otros por su parte, pueden ver el trabajo
como una forma de lograr sus propias metas o de lograr los recursos econmicos necesarios
para vivir.

Al mirar el diccionario nos encontramos en primer lugar que trabajar es ocuparse de

cualquier actividad, sea mental o fsica [2]; por supuesto puede que eso sea trabajar, pero en
el fondo de la cancin del negro del batey, lo que hay es una concepcin del trabajo como
una labor que implica algo de remuneracin, generalmente poca y con mucho dolor. De esa
forma, el trabajo se ha convertido en una pesada carga para muchos, es el nico medio
para obtener los recursos ...[3]. Pero es simplemente el trabajo una labor para sobrevivir?
[4]
.
Por supuesto, la mentalidad de esa cancin es una sola: el trabajo es un castigo que Dios le
puso al hombre; el trabajo se ha visto tambin como el medio por el cual puedo obtener
aquellas cosas que me satisfacen o por el cual logr poseer ms y ms.
Desafortunadamente, debido a las diferencias sociales algunos usan el trabajo con esos fines
y en su afn caen en daar a los que estn en otras condiciones [5], por eso ... el afn
desmedido de trabajo por ganar ms, por tener ms, endurece los corazones y achica las
miras[6].

El trabajo visto desde esas dos pticas, la del que se siente oprimido y la del que tiene los
medios para tener ms, no le causa a ninguno de los dos la satisfaccin necesaria; el trabajo
se le convierte a ambos en una carga. Por eso, la realizacin de sus vidas la encuentran, en
general, fuera del trabajo, en los sencillos campeonatos de tejo o en las lujosas canchas de
golf, en la labor comunitaria en el barrio o en los consejos sociales de apoyo y colaboracin;
el hombre trata de encontrar su realizacin no en su trabajo sino fuera de l[7]; de hecho,
algunos estudios demuestran como un buen porcentaje considera que el trabajo les interfiere
en sus actividades de tiempo libre y las actividades familiares [8].

Por supuesto, no se debe olvidar en este escrito aquella concepcin moderna del trabajo, en
la cual, los hombres no slo han perdido la razn de sus vidas y la realizacin de las mismas
sino que ya no atienden a sus familias, ni se dedican a sus propios deseos sino que se
vuelcan en sus trabajos como una forma de escapismo de la realidad, de manera que el
trabajo pierde toda base y se convierte en un fin en s mismo [9]. As como muchos no
encuentran realizacin en sus trabajos, muchos se enferman por no querer abandonarlo, por
verlo como el nico propsito de sus tristes vidas. La moderna perspectiva secularista ...
est dispuesta a que el hombre se convierta en un esclavo econmico para tener seguridad
para el cuerpo y sus necesidades[10].

Lo nico que nos muestran todas estas concepciones del trabajo es que el hombre se ha
permitido tomar sus propios pensamientos y se ha dejado dominar por ellos, olvidando el
propsito del Creador al darle trabajo. Slo volviendo a la esencia podremos conocer lo que
el trabajo es y el por qu lo hacemos.

2. CONCEPTO BBLICO DEL TRABAJO

Para tener una idea adecuada del trabajo debemos mirar lo que la Biblia afirma respecto a
este. En primer lugar, en el mismo inicio de las Sagradas Escrituras, se lee en el captulo
2:1-3, que Dios descans de toda la obra que haba hecho; cul era esa obra? La creacin
Dios inici su labor creando los cielos y la tierra; y posteriormente preparando el lugar para
la habitacin del hombre en la tierra; toda una divina labor. En segundo lugar, es
prominente la obra de la cruz dentro de lo que ya deberamos llamar trabajo divino; la cruz
es el trabajo perfecto de salvacin que Dios hace por su pueblo escogido. De manera similar
a la Creacin, Cristo al terminar ese trabajo pudo decir consumado es (Jn 19:30);
obsrvese detenidamente como Cristo cumple una labor ordenada por el Padre, (Jn 19:28,
14:31). Los creyentes tenemos la esperanza que se vea la obra final de la historia de la
humanidad, la consumacin o el final de los tiempos (Ap 10:6).

Por supuesto, no quiere decir que Dios slo acta o trabaja en esos tres eventos (Jn 5:17),
sino que estas constituyen obras prominentes dentro de la obra divina. En efecto, nuestro
Dios es un Dios trabajador, que se cie la toalla (una alusin a Jn 13:5) que se dispone
para hacer su labor. De ah que si el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios (Gen
1:26), entonces es claro que debe actuar como l acta porque tiene parte de su esencia
(Ecle 3:11). Si Dios es un Dios de trabajo, el hombre como su fiel representante debe ser un
trabajador; de hecho cuando lo pone en huerto no le dice: Adn esto lo he puesto para tu
deleite, sintate y disfruta esta maravilla No!, la Biblia testifica que antes de esta pareja no
haba nadie que labrase el huerto; Adn y Eva tenan ya una primera labor, cuidar aquello
que Dios les haba dado (Gen 2:5b-7, 2:15) [11]; por otro lado, en el texto de Gen 1:28,
se le dice al hombre que sojuzgue la tierra; el verbo hebreo que se traduce por sojuzgar:
kabash, lleva implcita la idea de dominio an bajo la fuerza si es necesario, e implica que la
creacin no le har fcil el trabajo sino que el hombre debe traer a la creacin bajo sumisin
principalmente con esfuerzo[12]. Obviamente, ese esfuerzo era recompensado prdigamente,
pero la maldicin que se da luego del pecado hace que a ese esfuerzo se le sume el dolor,
que la tierra que era apta para que se le dominare ahora produzca ms resistencia (espinos y
cardos) y que el hombre debera redoblar sus esfuerzos para obtener lo mismo; adems, la
tierra de donde vino se lo tragara, volvera a ella (Gen 3:17-19).

Por otro lado, la Biblia tambin menciona que no hay nada mejor que disfrutar del trabajo.
Eclesiasts 3:22 dice: As, pues, he visto que no hay cosa mejor para el hombre que
alegrarse en su trabajo, porque esta es su parte; porque quin lo llevar para que vea lo
que ha de ser despus de l? el verbo regocijarse (shamah) en su raz designa el ser de
agrado o de gozo en toda disposicin (Ex 4:14, Sal 19:8, Sal 86:4, Prov 15:30). Es muy
interesante notar que este verbo aparece en la mayora de las oportunidades ligado al gozo
de la salvacin (2 Cro 20:27, Sal 5:11, etc.)[13]. En este punto es relevante mencionar que
en uno de los sitios en donde se muestra la salvacin es precisamente en el trabajo; no hay
un mejor sitio de prueba para el hombre que la forma en que trabaja. El Seor recalca
mucho el valor del trabajo en el argumento de las parbolas, mostrando que no importa el
trabajo que se realice sino la fidelidad con que se hace (Mat 25:14-30) [14]; nuestra labor ya
no es hecha para los hombres, sino que nuestro trabajo es para el Seor, y ello slo nos
debera llenar de regocijo, porque de l recibiremos la recompensa de la herencia (Col 3:23-
24). Con esto en mente, el cristiano debera ver el trabajo de otra manera; no es una pesada
carga sino una oportunidad para adorar a Dios, tanto para el que est en la posicin de
sencillo obrero como para la del alto ejecutivo.

Ahora bien, debido al avance del liberalismo econmico, de las diferencias marcadas entre
las clases sociales cmo debera actuar el cristiano? Algunos han optado por la separacin,
de una sociedad corrupta y cada, esto es, no llevan su cristianismo al trabajo ni a los
negocios; por supuesto esta separacin es imposible, un hombre no puede hacer nada sin la
sociedad[15]. Por otro lado, una parte de los creyentes ve con malos ojos a aquellos que
poseen los recursos, olvidndose as que no existe una condena directa en la Biblia en contra
de la abundancia, sino que esa abundancia fuera usada para compartir con aquellos que
estaban en necesidad[16]. No se puede olvidar que las posesiones son material e
instrumentos que sirven para el buen uso a aquellos que conocen el instrumento. Por tanto,
la conclusin y eje del asunto es ste: saber que lo que se posee es ms por el bien de los
hermanos que por el de s mismo[17].

Finalmente, entendiendo que el trabajo no es meramente una necesidad para que el hombre
pueda comer y vivir, ni es un resultado del pecado, ni un estorbo para el gozo, sino que es
el gozoso llamado del hombre, entonces es en su trabajo que ste debe ejercer su servicio
a Dios y a sus semejantes[18].

3. DESARROLLO HISTRICO DE LA CONCEPCIN DEL TRABAJO

Si bien la Biblia habla con claridad respecto al trabajo, en la era cristiana la concepcin del
mismo se ha ido cambiando. Como primera medida, se debe revisar el pensamiento de los
grandes filsofos griegos que dieron una base para la nueva sociedad y observar cmo
conceban el trabajo; por ejemplo, Aristteles lo consideraba como una actividad de la clase
baja, puesto que esos trabajadores desarrollaban labores manuales, con el fin de permitir
que aquellos que pertenecan a la clase intelectual, pudieran dedicarse a los estudios
filosficos[19]. Esta idea colocaba los oficios en rangos de poder, de manera que se
encontraban menospreciadas las personas que hacan labores fsicas, y supervaloradas las
que se dedicaban a lo intelectual.

Para los iniciadores de la nueva sociedad, los romanos y los griegos, el trabajo estaba basado
en la esclavitud; para Platn ningn artesano poda ser un ciudadano del estado ideal [20], l
vea la esclavitud como algo legtimo por la misma naturaleza; de hecho, mencionaba en la
Repblica que el trabajo manual era considerado incompatible con los derechos polticos; su
discpulo Aristteles fue ms all, diciendo que un esclavo era un ser intermedio entre el
bruto y el hombre libre, y que los trabajos manuales iban en contra de la virtud [21].

Por otro lado en la tierra Palestina durante la poca de Cristo, exista la estratificacin social
dada por las labores que cada cual realizaba, marcada por diferentes clases: la clase alta o
ricos, corresponda a los mercaderes, banqueros, terratenientes y la lite sacerdotal; la clase
media, era conformada por los artesanos, mercaderes, pequeos latifundistas, sacerdotes
de menor orden y los publicanos; una tercera clase la conformaban los pobres, quienes eran
los jornaleros, los escribas y los mendigos; y en el ltimo lugar del escalafn social figuraban
los esclavos y las mujeres[22]. Esto era lo tpico en esta regin, sin embargo el judo
promedio consideraba su trabajo como su vida, aquel que no ensear a su hijo un arte, le
estaba enseando a robar[23].

Con todo esto en mente la llegada del cristianismo a la sociedad debi haber marcado un
cambio radical en la concepcin de los puestos de trabajo; no obstante, las menciones de las
labores realizadas por el pueblo en las Escrituras, muestran que las diferencias entre oficios
no fueron abolidas [24], lo que s se peda era que el trato entre unos y otros fuera mejorado
(Ef 6:9, Col 4:1). Por supuesto, no fue inmediata la terminacin de los sistemas esclavistas,
pero s se sentaron las bases para que la igualdad entre las labores fuera posible [25]; de
hecho, hacia el cuarto siglo con Constantino como emperador, fueron dictadas disposiciones
que disminuyeron los derechos que tpicamente los amos tenan sobre sus esclavos [26].
Resulta obvio que entre el pensamiento del filsofo romano Cicern quien deca: el salario
es una marca de la esclavitud y las palabras de Cristo: el obrero es digno de su salario,
existe un gran abismo[27].

Durante la Edad Media, se continu con el cambio de pensamiento frente al trabajo pero la
influencia escolstica hizo que se le diera ms importancia a ciertos oficios. Los monjes eran
aquellos hombres que se dedicaban a la vida contemplativa y el pueblo se dedicaba a las
labores generales; esta divisin la basaban en Luc 10:38-42 donde se muestra que la actitud
de Mara, quien se qued a los pies del Seor para escucharle corresponde a los monjes,
mientras que la de Martha quien realizaba otras labores para poder atender a Jess,
corresponde al pueblo. Esta particin influy de alguna forma an hasta el propio Agustn de
Hipona quien deca que el trabajo, aunque til, es en s un castigo, de todas maneras
apuntaba que los monjes deban orar y trabajar [28].

La vida monstica se prolong por toda la Edad Media, y con est, la divisin malsana de los
oficios, que colocaba a unos en una posicin inferior por lo que hacan. Esto se logr
subsanar en el tiempo de la Reforma, donde los cambios no slo fueron dados en la
concepcin teolgica de la salvacin sino tambin en la vida corriente de los ciudadanos.
Lutero, por ejemplo, dijo que las vocaciones religiosas si no tenan el propsito de servir al
prjimo no deberan considerarse como vocaciones ni an como llamamientos [29]. Lutero
deca que cada persona tena un llamado de Dios para ejercer sus propias actividades, y que
esos llamados ejecutados adecuadamente deberan servir a Dios y a la humanidad [30].

Sin lugar a dudas, quien habl ms del tema del trabajo y los negocios en poca de la
Reforma fue Juan Calvino; l anotaba que el monasticismo llevaba al orgullo, la envidia y la
disensin, adems de producir pereza generaba un terrible dualismo pues el laicado estaba
encasillado en la mundanalidad [31]. Anotando en sus Instituciones dijo: Cada uno, pues,
debe atenerse a su manera de vivir como si fuera una estancia en la que el Seor lo ha
colocado, para que no ande vagando de un lado para otro sin propsito toda su vida ... no
hay obra alguna tan humilde y tan baja, que no resplandezca ante Dios, y sea muy preciosa
en su presencia, con tal que con ella sirvamos a nuestra vocacin [32].

Un rea dentro del trabajo y la economa que merece una explicacin mayor es el cobro de
inters sobre el dinero. Durante la Edad Media, el cobro de intereses se consideraba como
usura por parte de los telogos; no obstante durante el sistema feudal (renta de la tierra
como medio de intercambio) existi un momento en que el capital productivo empez a
tener una mayor relevancia, por lo que la Iglesia intent justificar el cobro de intereses como
una forma de diezmo[33]. Mirando un poco atrs, Aristteles consideraba que el dinero deba
ser infructfero, es decir se poda usar como intercambio pero no como productor de ms
dinero porque ese mecanismo es el ms antinatural; en contraste el sistema judo se senta
en plena libertad de aplicar intereses a los gentiles (Deut 23:20) [34]. Para el tiempo de la
Reforma, Calvino trat el tema con amplitud, y aclar que el prohibir intereses sobre el
dinero bajo toda circunstancia era atar la conciencia ms all de la Palabra de Dios; l toma
los textos usados por los escolsticos catlicos y muestra que han sido malinterpretados.
Calvino se levant contra la usura[35], pero no acept que el dinero no pudiera tener algo de
productividad, eso s, al pobre se le debe prestar sin esperar devolucin (Ex 22:25, Lev
25:25-28, Deut 23:19, 20) [36].
Debido a este uso que le dio Calvino al manejo del dinero o el trabajo con el dinero, los
economistas lo alabaron pero Max Weber y posteriormente R. Tawney consideraron que estas
ideas dieron pie para el inicio del capitalismo [37]. No obstante, esto no debera darse
completamente por sentado, pues el concepto tico manejado por Calvino era totalmente
diferente al que mueve ahora a los capitalistas. Algunos eruditos aclaran que Weber y sus
seguidores han simplificado lo que fue un problema complejo, partiendo del hecho que los
factores econmicos que obraban en los pases calvinistas eran el resultado de su religin [38].

Por supuesto el concepto del trabajo en el capitalismo ha sido cambiado por el concepto que
se desarroll en la Reforma. Actualmente, la mayora de la poblacin trabaja fuertemente
para sobrevivir, mientras unos pocos mantienen su nivel de vida con el trabajo de aquellos.
Luego de la revolucin industrial, cada trabajador no fue considerado ms que como un
simple tornillo en el gran engranaje productivo, el hombre trabajaba mecnicamente y con el
desarrollo tecnolgico, poco a poco, se desplaz por una mquina.

Retomando las ideas de este punto, se puede concluir diciendo: el trabajo en todas las reas
tiene el mismo valor a los ojos de Dios, sea maestro, obrero, artesano, banquero o lo que
sea. Sin embargo, actualmente an se hacen distinciones y lo lamentable es que ellas
surgen an dentro de la iglesia; muchos creyentes creen que llevar su religin al trabajo es
contrario a lo que Dios quiere y sin razonar, estn creando un dualismo equivocado de la vida
cristiana: son los adoradores e hijos de Dios el domingo en la iglesia y son los trabajadores
que luchan en el mundo por sobrevivir durante la semana. Esta idea debe cambiarse y
volver a la mente de la Reforma. De hecho, debe mostrarse en el trabajo y con el trabajo lo
creyente que se es; Dios cre a los hombres a su imagen y les puso en la tierra para que la
sojuzgasen, pero el creyente tiene una obligacin adicional que es el llamado a hacer
discpulos en todas las naciones[39], y esto puede ayudar a hacerlo usando lo que gana
sojuzgando la tierra.

4. BREVE RESEA DEL USO DEL TRABAJO EN EL MINISTERIO

La Biblia menciona a Aquila y Priscila, que junto con el apstol Pablo fabricaban tiendas (Hech
18:1-4), y con esa labor apoyaban el ministerio de la iglesia naciente; la Escritura dice que Pablo
trabajaba da y noche para no ser gravoso a los hermanos (1 Tes 2:9). Estos ejemplos deberan
causar la suficiente atencin sobre cmo se us el trabajo para el avance del Reino. Con ello no se
quiere indicar que no puedan existir pastores y maestros que vivan completamente de su trabajo
ministerial (1 Cor 9:14), se quiere mostrar que no deben verse el trabajo y el ministerio como dos
polos opuestos, sino que son formas lcitas que presenta el evangelio para el apoyo a la expansin
del Reino[40].

Desde el inicio del cristianismo, los principales sitios de expansin fueron aquellos que se
encontraban en las rutas comerciales, parece ser que Dios se vali de los negocios para
expandir el mensaje salvador [41], y ser hombre de negocios y cristiano no era una
contradiccin[42]. Los comerciantes que llegaban a ciudades como Jerusaln, podan escuchar
perfectamente el mensaje de Jesucristo y llevarlo a diferentes lugares del mundo.

Un ejemplo importante de los primeros siglos fue la Ruta de la Seda, que era el camino por
donde se desplazaban los comerciantes de este producto. Esos caminos unan a China con
Occidente, de manera que los antiguos fenicios los usaron para exportar seda al Oriente y los
chinos enviaban las prendas ya manufacturadas [43]. Fueron los misioneros orientales
quienes trajeron el comercio de la seda a Occidente y, junto con los judos, los cristianos
dominaron el comercio[44]. El inicio del cristianismo fue marcado por el trabajo comercial, en
el que se llevaban los productos junto con el mensaje.

En los siglos del VI y VII, son de resaltar los nestorianos. Suter y Gmr[45] se refieren a ellos
como los mejores ejemplos de hacedores de tiendas; este ltimo apelativo merece una
explicacin adicional. Los hacedores de tiendas, son aquellos hombres o mujeres que se
dedican a sus negocios, pero en el trasfondo de los mismos, hay un propsito misionero. Los
nestorianos se sostuvieron trabajando como secretarios, mdicos o mayordomos, labores
que realizaban por donde viajaban; en esos lugares, principalmente de Asia, establecieron
iglesias[46].
En los siglos XVIII y XIX, se encuentran los moravos, como otro ejemplo excelente de los
hacedores de tiendas, de los que se dice que ponan en prctica el cristianismo y no se
quedaban en la teora. Los moravos, consideraron a las misiones su principal prioridad y
vivir una vida de sacrificio para el Salvador era el llamado ms noble [47]; Suter y Gmr
puntualizan sobre ellos diciendo: Como cristianos consideraban el dar testimonio como algo
totalmente natural y lo hacan con gozo, lo que demuestra que generalmente es ms fcil
para un hombre de negocios testificar que para un predicador llevar un negocio [48].

Otro ejemplo que se desataca en el uso de los negocios para el ministerio es la misin de
Basilea, donde se inicio en 1815 una escuela de misiones; los fundadores de la escuela
tenan en mente lo siguiente: desde el principio ... el misionero aparte de recibir
preparacin teolgica, debera ser capacitado en el comercio y algn oficio. Su ideal era ser
telogo-artesano, un modelo integral de vida en todos los aspectos [49].

ltimamente se ha utilizado el modelo de hacedores de tiendas para acceder a pases que

no recibiran a un misionero, pero que s reciben a un hombre de negocios. Por supuesto,
esa informacin no se publica porque se perdera la posibilidad de seguir evangelizando en
tales pases[50].

Desafortunadamente una visin histrica completa de cmo los negocios han ayudado a las
misiones no es fcil de conseguir y lo que se ha escrito al respecto es poco, tal vez por el
olvidado papel que muchos creyentes le dan al ambiente secular. No obstante, es importante
recordar que todo cristiano, en donde se desempee debe tener en mente colaborar para la
expansin del Reino de Dios.

5. POSIBILIDAD DE USO DEL TRABAJO PARA EL MINISTERIO HOY

En este punto ya debera haber quedado claro que el uso del trabajo en el ministerio no slo
es legtimo, sino que es un instrumento que Dios coloca en nuestras manos para el avance
del evangelio. Los trabajadores, comerciantes e industriales, deberan redescubrir el valor
que su labor tiene y apoyar al ministerio cristiano, de igual forma se debera abandonar la
idea de que la nica manera de iniciar ministerios nuevos es con apoyo de extranjeros, ya
que eso puede crear dependencias malsanas [51]. Esto no quiere decir que no es posible
recibir apoyo para iniciar misiones.

Como en toda accin que se desee implementar siempre hay algunas consideraciones
iniciales para tener en cuenta, si es que un empresario desea involucrarse en el apoyo del
avance del Reino. Suter y Gmr lo expresan en diez puntos que a continuacin se
presentan:

1. Una concepcin espiritual de los negocios, donde no hay separacin entre lo secular y lo
sagrado. (Col 3:23-24)

2. Disciplina y diligencia (Rom 12:11, Prov 22:29, 1 Tes 4:11, 2 Tes 3:7)

3. Honestidad (Prov 10:9)

4. Precios fijos y justos (Prov 3:9-10)

5. La calidad como marca distintiva. (Prov 31:13,19)

6. Profesionalismo altamente calificado.

7. Evangelismo y discipulado ferviente.

8. Solidaridad social.

9. Impacto comunitario.
10. Influencia poltica [52].

En estas consideraciones vale la pena explicar un poco las tres ltimas: la solidaridad social,
el impacto comunitario y la influencia poltica. La solidaridad social se refiere a que junto al
mensaje del evangelio se debe apoyar el desarrollo y bienestar de aquellos a quienes se
alcanza y para lograrlo los siervos de Dios deben estar dispuesto a sufrir por un tiempo (Fil
4:12), adems los ricos deben compartir con los pobres y no ser egostas (2 Tim 6:17-19,
Hech 2:45)[53]. El impacto comunitario est ligado a la solidaridad social, pero se trata de que
las empresas no slo ayuden a todos los que pueda sino que logren crear una transformacin
social, por ejemplo dando un testimonio de tica y transparencia en los negocios y
enseando a la comunidad a hacer lo mismo [54]. Finalmente, la influencia poltica se refiere a
crear vnculos con la clase gobernante de los sitios a donde se llega, lo que ayudar a crear
mayor impacto social[55].

Por otro lado, si un misionero quiere convertirse en un hacedor de tiendas, debe ser un
profesional calificado en su trabajo, lo que le ayudar a abrirse campo dentro de un medio
diferente al suyo; igualmente, debe entregarse por completo a la ocupacin comercial,
porque si en su deseo de evangelizar inicia teniendo reuniones bblicas o realiza contactos en
su tiempo de trabajo, no podr avanzar en su labor empresarial; por ltimo, es bueno que
cuente con una empresa socia que le apoye en los primeros aos hasta que pueda lograr un
sostenimiento satisfactorio[56].

As como existen diversas consideraciones tanto para el misionero hacedor de tiendas como
para la empresa que quiera dedicarse al apoyo ministerial, tambin pueden existir algunos
aspectos que se levantan contra estas iniciativas. Por ejemplo, es importante considerar que
el ambiente de lo econmico est dominado por el amor al dinero, por encima del amor al
prjimo; existe la tendencia malsana que el pez grande se coma al pequeo pasando por
encima de lo que sea [57]. Todos los involucrados en esta labor misionera deben reconocer que
se puede caer en ese mismo juego. Tambin se pueden levantar inconvenientes netamente
eclesisticos debido a que las empresas de apoyo ministerial [58] pueden ser conformadas por
personas de la misma congregacin, pero el trabajo con la iglesia puede resultar penoso;
debido a esto quiz quieran excluir el programa de la iglesia y trabajar como una empresa
secular; cualquiera de estos dos puntos crea tensiones en el desarrollo del proyecto de
apoyo[59]. Suter y Gmr, nombran adicionalmente dos posibles problemas: la corrupcin, por
lo que quien se involucre en este tema debe tener un alto estndar tico; y los riesgos
diversos que tienen que ver con la situacin de gobierno, las inversiones iniciales y an los
problemas salubres en ciertas zonas del mundo[60].

CONCLUSIONES
El trabajo, la accin humana de producir algo, sea mental o fsicamente es parte del diseo
de Dios; en este escrito se mostr que lo hacemos no slo por tener lo necesario para vivir, y
se devel cmo cambi la concepcin cristiana del trabajo con la historia, adems de la
relacin trabajo-ministerio. Ahora se presentan algunas conclusiones puntuales al respecto:

1. Trabajamos porque somos imagen y semejanza de un Dios trabajador,

desafortunadamente el pecado ha daado nuestra concepcin del mismo y muchos
han convertido el trabajo en una carga o en un modo de escape.
2. El trabajo muestra lo que el hombre es, all revela su identidad; por eso los creyentes
deben usar sus esfuerzos en ese campo para apoyar el hacer discpulos a todas las
naciones.
3. El concepto del trabajo ha cambiado debido a la influencia del mundo, inicialmente
las labores manuales se consideraban degradantes y las mentales como superiores;
luego este dualismo pas al campo espiritual y se dividi el trabajo entre los
religiosos y los seculares. En la Reforma Protestante se resalt la importancia de
todas las vocaciones, y se igual toda labor con tal que sirvieran a Dios y a los
hombres.
4. En el aspecto del manejo econmico del dinero, los judos siempre han tenido claro
que se puede cobrar intereses a los gentiles y extranjeros, la antigua filosofa griega
consideraba que obtener ganancia de esa forma era el medio ms antinatural. Por
 su parte la iglesia en la poca del feudalismo justific la aplicacin de los intereses
como una forma de diezmo. Nuevamente los reformadores, en especial Calvino
ense que el cobro de inters es vlido siempre evitando la usura y que a los
pobres no se les cobre. Por esto ltimo, Weber y otros quisieron responsabilizar a los
protestantes como los iniciadores del capitalismo pero esto olvida otros factores que
tambin influyeron en ese surgimiento.
5. Histricamente se ha visto como el trabajo tanto personal como de empresa ha sido
usado para llevar el mensaje del evangelio de Jesucristo; desde Pablo, Aquila y
Priscila, pasando por los nestorianos, moravos y otros, siempre Dios se ha vlido de
esta poderosa herramienta para mostrar al mundo las nuevas del Padre.
6. S se puede usar el trabajo para apoyar las misiones; empresarios, industriales y
trabajadores pueden comprometerse en la labor de ser una empresa misionera. Se
necesita actualmente ms hacedores de tiendas, hombres y mujeres que estn
dispuestos a abrir una brecha en lugares en donde el avance del evangelio no es fcil
por las marcadas diferencias religiosas.
7. Finalmente se aclara que separar el trabajo de un creyente de su vida espiritual es
una gran equivocacin, a donde se mueva est llevando a Cristo, sea en su casa, en
la iglesia o en sus acciones laborales.

BIBLIOGRAFA
BARCLAY, William. Ethics in a Permisive Society. Glasgow: William Collins sons and
company, 1971. 222 p.

BEFUS, David. Negocios para el Reino. Miami: Misin Latinoamericana, 2003. 200 p.

CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. Tomo I. Trad. Cipriano de Valera.

Barcelona: Felire, 1999. 622 p.

CAMARGO, Toney. El Negrito del Batey.

HARRIS, Laird, GLEASON, Archer y WALTKE, Bruce. Theological Wordbook of the Old
Testament. En: BUSHELL, Michael y TAN, Michael. BibleWorks 5.0. Estados Unidos:
BibleWorks, 2002. [CD ROM]

JOLING, Tod. El Trabajo Maldicin o Vocacin? En: Reforma Siglo 21, Marzo 2003, Vol. 5/N.
1. p. 46-55.

McLELLAND, Joseph. Trabajo y Justicia. Trad. Arnoldo Canclini. S.L.: Mundo Hispano,
1977. 128 p.

PAPALIA, Diane y WENDKOS, Sally. Desarrollo Humano. Trad. Elcy Dulcely Ruiz. Colombia:
McGraw-Hill, 1990. 753 p.

REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la Lengua Espaola. Tomo II. Espaa: Espasa,
2001. 2368 p.

SCHAEFFER, Francis. How Should We then Live? Illinois: Crossway, 2005. 288 p.

SCHIRRMACHER, Thomas. Dios Quiere que tu Aprendas, Trabajes y Ames. Hamburgo: RVB
internacional, 2003. 72 p. [CD ROM]

SENDEK, Elizabeth. Historia de Israel en el Nuevo Testamento: Asignatura de Nivelacin

para Maestra en Seminario Bblico de Colombia (Primer Semestre de 2001: Medelln).

SUTER, Heinz y GMR, Marco. Poder Empresarial en Misin Integral. Trad. Samuel
Guerrero. Miami: Unilit, 1997. 112 p.
TAPIADOR, Agapito. Visin Cristiana del Trabajo. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
1979. 30 p.

VAN TIL, Henry. El Concepto Calvinista de la Cultura. Trad. Donald Herrera Tern.
Minneapolis: Contra-Mundum, s.f. [CD ROM]

WIGHT, Fred. Costumbres y Maneras de las Tierras Bblicas. Trad. David Martinez y Samuel
Montoya. Colombia: Compartir, 2002. 347 p.

[1]
CAMARGO, Toney. El Negrito del Batey.
[2]
REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la Lengua Espaola. Tomo II. Espaa: Espasa, 2001. p.
2203.
[3]
JOLING, Tod. El Trabajo Maldicin o Vocacin? En: Reforma Siglo 21, Marzo 2003, Vol. 5/N. 1. p.
46.
[4]
TAPIADOR, Agapito. Visin Cristiana del Trabajo. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1979 p.
10.
[5]
Pio XII deca: el liberalismo econmico neg el carcter social y moral del mundo econmico y coloc
el inters personal como motor primero de toda la economa. Ibid., p. 21.
[6]
Ibid., p. 26.
[7]
BARCLAY, William. Ethics in a Permisive Society. Glasgow: William Collins sons and company, 1971.
p. 102. Barclay cita el ejemplo de D.L. Dogson quien enseaba matemticas y escribi libros sobre el
tema mientras paralelamente escriba Alicia en el Pas de las Maravillas.
[8]
PAPALIA, Diane y WENDKOS, Sally. Desarrollo Humano. Trad. Elcy Dulcely Ruiz. Colombia: McGraw-
Hill, 1990. p. 470.
[9]
SCHAEFFER, Francis. How Should We then Live? Illinois: Crossway, 2005. p. 206.
[10]
VAN TIL, Henry. El Concepto Calvinista de la Cultura. Trad. Donald Herrera Tern. Minneapolis:
Contra-Mundum, s.f. [CD ROM]
[11]
Vale la pena notar que el trabajo que Dios le da a Adn de nombrar a todos los animales Gen 2:19-
20; primeramente muestra la increble capacidad que este tena para poder crear nuevos nombres, por
otro lado muestra el respeto (si es que as se puede llamar) de Dios por la obra de Adn porque los
nombres de los animales no fueron cambiados. Otros dicen que an tenan la labor de regar las plantas
y de obtener oro y otras piedras preciosas, pero el texto no lo da por entendido. Para esto ltimo, lase
SCHIRRMACHER, Thomas. Dios Quiere que tu Aprendas, Trabajes y Ames. Hamburgo: RVB
internacional, 2003. 72 p. [CD ROM], tambin se puede consultar en www.contra-mundum.com.
[12]
HARRIS, Laird, GLEASON, Archer y WALTKE, Bruce. Theological Wordbook of the Old Testament.
En: BUSHELL, Michael y TAN, Michael. BibleWorks 5.0. Estados Unidos: BibleWorks, 2002. [CD ROM]
[13]
Ibid.
[14]
BARCLAY, Op. Cit., p. 95.
[15]
Ibid., p. 105.
[16]
VAN TIL, Op. Cit.
[17]
McLELLAND, Joseph. Trabajo y Justicia. Trad. Arnoldo Canclini. s.l.: Mundo Hispano, 1977. p. 31.
[18]
VAN TIL, Op. Cit.
[19]
McLELLAND, Op. Cit. p. 38.
[20]
BARCLAY, Op. Cit., p. 94.
[21]
TAPIADOR, Op. Cit., p. 12.
[22]
SENDEK, Elizabeth. Historia de Israel en el Nuevo Testamento: Asignatura de Nivelacin para
Maestra en Seminario Bblico de Colombia (Primer Semestre de 2001: Medelln).
[23]
BARCLAY, Op. Cit., p. 94.
[24]
Incluso Jess en una de sus parbolas nombra la profesin de los banqueros de manera positiva (Mat
25:27), quienes ponan inters al dinero, algo que para muchos pudiera ser tomado como malo en
esencia. En: WIGHT, Fred. Costumbres y Maneras de las Tierras Bblicas. Trad. David Martinez y
Samuel Montoya. Colombia: Compartir, 2002. p. 258.
[25]
TAPIADOR, Op. Cit., p. 12.
[26]
Ibid., p. 15.
[27]
Ibid., p. 22.
[28]
VAN TIL, Op. Cit.
[29]
McLELLAND, Op. Cit., p. 45.
[30]
SUTER, Heinz y GMR, Marco. Poder Empresarial en Misin Integral. Trad. Samuel Guerrero. Miami:
Unilit, 1997. p. 63.
[31]
VAN TIL, Op. Cit.
[32]
CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. Tomo I. Trad. Cipriano de Valera. Barcelona:
Felire, 1999. Libro III, Cap. X, p. 556.
[33]
McLELLAND, Op. Cit., p. 40.
[34]
Ibid., p. 50.
[35]
La usura debe ser juzgada, no por algn pasaje en particular de las Escrituras, sino simplemente por
las reglas de la equidad. En: McLELLAND, Op. Cit., p. 52.
[36]
VAN TIL, Op. Cit.
[37]
Ibid.
[38]
McLELLAND, Op. Cit., p. 49.
[39]
VAN TIL, Op. Cit.
[40]
SUTER y GMR, Op. Cit., p. 16.
[41]
Ibid., p. 14. En especial para los primeros siglos fue la ruta de la seda la que ms sirvi con ese
propsito.
[42]
Ibid., p. 60.
[43]
Ibid., p. 22.
[44]
Ibid., p. 22.
[45]
Ibid., p. 22.
[46]
Ibid., p. 23.
[47]
Ibid., p. 26.
[48]
Ibid., p. 29.
[49]
Ibid., p. 36.
[50]
Ibid., p. 108.
[51]
BEFUS, David. Negocios para el Reino. Miami: Misin Latinoamericana, 2003. p. 18.
[52]
SUTER y GMR, Op. Cit., p. 78-92.
[53]
Ibid., p. 19.
[54]
Ibid., p. 93.
[55]
Ibid., p. 95.
[56]
Ibid., p. 54.
[57]
BEFUS, Op. Cit., p. 183.
[58]
Para ver ms sobre modelos empresariales-eclesisticos ver BEFUS, David. Negocios para el Reino.
Miami: Misin Latinoamericana, 2003.
[59]
Ibid., p. 186.
[60]
SUTER y GMR, Op. Cit., p. 101-108.