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INDICE:
Introduccin
3. Parecidos y diferencias del relato del Gnesis con los mitos de los
pueblos vecinos
INTRODUCCIN
He podido comprobar, en los aos que llevo en la docencia, que los alumnos
adolescentes se plantean muchas dudas sobre cmo compaginar lo que aprenden
en las clases de Religin sobre la Creacin, y lo que les explican en Ciencias
Naturales, sobre todo en lo que se refiere al origen y prehistoria del hombre.
Muchas veces me han pedido tambin bibliografa pero, aunque hay mucha, no
conozco ninguna publicacin donde se encuentren respuestas a todas stas
preguntas reunidas y explicadas al alcance de todos.
Los ltimos papas han hablado con frecuencia sobre el significado de los primeros
captulos del Gnesis, pero el documento fundamental, donde se resuelve la
cuestin que nos ocupa -el origen del hombre-, es la Carta Encclica de Po XII
Humani Gneris (12 de agosto de 1950). En ella hay dos proposiciones
fundamentales en los nmeros 29 y 30.
En resumen:
1. En el origen del hombre, el cuerpo humano no tiene que haber sido creado
inmediatamente por Dios pero s su alma -al igual que ocurre en el momento de la
concepcin de cualquier hombre-.
Su concepcin se puede resumir del siguiente modo: el universo est formado por
una cpula resistente y firme -firmamento-, apoyado en grandes montaas que se
encuentran en los confines de la tierra -los "fundamentos"-. Toda la tierra est
rodeada por "las aguas", el firmamento hace que haya tierra seca, separa las
"aguas superiores" de las "aguas inferiores"; stas ltimas afloran a la tierra en
los mares y ros.
El sol, la luna y las estrellas son seres mviles -ms perfectos, para su
mentalidad, que las plantas que carecen de movimiento-. La lluvia caa cuando se
abran unas compuertas situadas en el firmamento, dando as entrada a las aguas
superiores.
Esta visin, por supuesto, no era slo la del Pueblo de Israel, sino la de todas las
culturas relacionadas con l: ejipcios, babilonios, cananeos, fenicios, etc.
Hoy en da, aunque el avance de la ciencia nos haya dado otra visin del universo,
podemos entender, conociendo la mentalidad del escritor, las verdades esenciales
que se nos ensean en el relato del Gnesis; narradas en un estilo literario y con
una visin del mundo necesarios para que tambin las comprendieran los
hombres de aquellas pocas.
Hay que tener en cuenta que esta forma de interpretacin es ya muy antigua, si
bien slo se ha generalizado en los dos ltimos siglos. Al fin y al cabo, para la
salvacin del hombre, es accidental que el firmamento est constituido por una
rgida cpula o por millones de estrellas y galaxias.
Hay una cuestin que sorprende a los historiadores: la concepcin del mundo y de
la creacin es similar en todos los mitos pertenecientes a las culturas que
rodeaban al Pueblo de Israel. Sus relatos tienen muchas coincidencias, en la
forma, con el del Gnesis; podemos decir que convienen en la "materialidad del
relato", pero se diferencian en las cuestiones religiosas fundamentales. La
concepcin de Israel es mucho ms profunda y original a pesar de ser
culturalmente menos avanzado, por ser un pueblo ms reciente.
El verbo "crear" -en hebreo "bar"- es utilizado en la Biblia como una accin
exclusivamente divina: "sacar algo de la nada", nocin que no existe en las
culturas vecinas: "A esta nocin -creacin de la nada-, no haba llegado nadie, ni
siquiera la sabidura griega precristiana. Y contina siendo un misterio incluso
para la cultura de nuestros das".
Una vez creado por Dios, el mundo comienza siendo un caos, pero el orden no va
saliendo del propio caos, como en los mitos vecinos, sino que es el mismo Dios,
personal y transcendente, el que lo va ordenando con la fuerza de su palabra.
El "primer da" comienza despus de la aparicin de la luz: "Vio Dios que la luz era
buena y la separ de las tinieblas, y llam a la luz da y a las tinieblas noche.
Hubo as tarde y maana: Da primero". En los sucesivos "das", o perodos de
tiempo, van apareciendo ordenadamente los diversos seres, de menor a mayor
perfeccin. Llama la atencin que este orden de aparicin concuerda,
esencialmente, con lo que sabemos hoy por las observaciones cientficas -a
diferencia de otros relatos de la poca que son en este punto bastante aleatorios-,
salvo en el caso de las plantas, que aparecen antes que el sol, la luna y las
estrellas,lo que se explica, como ya habamos apuntado, por la idea de que las
plantas deban de ser ms imperfectas ya que carecan de movimiento.
Hay que tener en cuenta que "en la Biblia se ofrece una visin de conjunto de la
historia del Universo y del hombre desde su origen hasta su final, en una
perspectiva religiosa y transcendente. Dentro de esta visin de conjunto, la parte
histrica de la Biblia que podemos relacionar con la historia de los pueblos, y de la
que los autores sagrados tuvieron noticia de una u otra forma, abarca desde la
poca patriarcal (hacia 1800 a.C.) hasta las primeras comunidades cristianas
(finales del s.I d.C.). En la Biblia queda recogida desde el captulo 11 del libro del
Gnesis hasta el 3 del Apocalipsis. Lo anterior y lo posterior a estos captulos, an
conteniendo verdades fundamentales de orden histrico, como la creacin y el
final del mundo, escapa a la comprobacin cientfica, histrica o arqueolgica. Se
trata de acontecimientos cuya explicacin no puede desvincularse de una actitud
religiosa: aceptacin de fe o rechazo gratuito".
Adn y Eva son puestos por Dios en el Paraso, en una situacin de dicha
sobrenatural que no se merecen. Dios no crea al hombre para servirse de l, sino
para hacerle partcipe de su propia felicidad por pura Gracia. Esto se manifiesta,
entre otras cosas, en la posesin de algunos dones no pertenecientes a la
naturaleza material, como el de la inmortalidad. Existe aqu una clara diferencia
con los relatos mticos. Dos ejemplos: en la "Leyenda de Asciela" -Mesopotamia
(Mito de Atraharis)- un dios vencedor forma al hombre con arcilla amasada con
sangre de un dios vencido, para que le sirva; y en el poema de Gilgams es el
propio hombre el que intenta conseguir la inmortalidad pero, cuando est a punto
de conseguirla, le es robada por "la serpiente".
Para que el hombre se merezca esos dones Dios le somete a una prueba mediante
un mandato, lo cual se nos transmite en el Gnesis con la imagen de la
prohibicin de comer del "rbol de la ciencia del bien y del mal". Pero el hombre,
engaado por el demonio, lo incumple y comete el primer pecado; se nos ensea
as el hecho histrico del pecado original. Aqu est el origen del mal en el mundo:
el mal no tiene entidad en s mismo, es una falta de un bien debido; el mal existe,
pero no viene de Dios.
El relato de Can y Abel (Gen. 4,1-15), y los que le siguen, nos quieren mostrar
cmo el mal se va extendiendo en el mundo, consecuencia de la herencia del
pecado de nuestros primeros Padres; sus descendientes no consiguen dirigirse
hacia el bien sin la ayuda de Dios. En este sentido, Can y Abel son una imagen de
todos los descendientes de la primera pareja.
Que Can sea agricultor -sedentario- y Abel ganadero recoge, segn muchos
estudiosos, una advertencia al pueblo de Israel, que era nmada -ganadero-
hasta que se asent en la tierra prometida; trata de subrayar la necesidad de no
dejarse influir por la superior cultura de los pueblos cananeos, para no caer en su
politesmo. Era ste un peligro constante para el pueblo hebreo, en el que, de
hecho, cay en numerosas ocasiones.
Vemos pues que no existe el problema del vaco histrico entre la poca en que
vivieron Adn y Eva -hace, al menos, 100.000 aos- y la aparicin de la
agricultura y la ganadera en pocas muy posteriores.
Como todo el mundo sabe, los animales actuales que estn ms prximos al
hombre son el chimpanc y el gorila; su parecido biolgico, como veremos en el
siguiente captulo es realmente sorprendente.
Sin embargo, sabemos por la paleontologa que hubo en otros tiempos seres an
ms parecidos. Sus fsiles, despus de muchos aos de estudios y
comparaciones, han sido agrupados por los expertos en cuatro grupos:
Australopitecos, Homo habilis, Homo erectus y Homo sapiens. Aunque durante
muchos aos se especul sobre si habran ido adoptando la postura erguida
paulatinamente -por eso slo al tercero de ellos se le denomin erectus-, hoy se
sabe que ya los primeros australopitecos estaban exclusivamente adaptados al
andar bpedo.
Los australopitecos aparecieron hace unos cinco millones de aos, y sus restos
ms recientes son de hace algo ms de un milln de aos. Todos los fsiles que
pertenecen con seguridad a australopitecos se han encontrado en un slo
continente: Africa.
Los australopitecos son unos homnidos de pequea estatura, su talla media era
de 1 m. 20 cm.
Segn parece se extendi por parte del continente asitico, ya que hay restos en
la isla de Java que se atribuyen a esta especie. En aquella poca, y hasta tiempo
despus de la aparicin del H. sapiens, esta isla, junto con otras cercanas como
Borneo y Sumatra, se encontraban unidas al continente.
Su capacidad craneal va creciendo con el tiempo desde 500 hasta una media de
700 cc.
Desde su aparicin mejora las industrias lticas anteriores, dando lugar a saltos
cualitativos de forma cada vez ms rpida: "Musteriense" -desde hace algo ms
de 100.000 aos hasta unos 45.000-, "Chatelperroniense" -45.000-,
"Auriaciense" -35.000-, "Gravetiense" -28.000-, "Solutrense" -22.000-,
"Magdaleniense" -13.000-; despus vienen la "Mesoltica" y la "Neoltica", la
"Edad del bronce", la "Edad del hierro", etc.
Hoy todo el mundo est de acuerdo en que los australopitecos no posean esta
capacidad, es decir, no eran seres humanos. Sobre las tres especies de Homo an
no hay unanimidad sobre cual fue la primera que posey inteligencia reflexiva,
pero, segn van apareciendo nuevos datos, cada vez hay ms cientficos que se
inclinan a pensar que "ser humano" se identifica con "H. sapiens". Aunque para
nuestro propsito esto no es fundamental, profundizaremos algo ms en este
aspecto, porque es interesante y puede clarificar algunas ideas.
La mayor o menor capacidad cerebral slo produce, en los animales, una mayor
capacidad de aprendizaje, que les permite aadir sus experiencias a las pautas de
comportamiento meramente instintivas; estas ltimas estn ya "programadas" en
sus genes antes de nacer. Sin embargo el pensamiento es una capacidad que no
puede ser producto de la materia, ya que es inmaterial: nos capacita para poseer
inmaterialmente, en nuestra mente, objetos que captan nuestros sentidos y que
son procesados en nuestro cerebro, y para llegar, por abstraccin, a cosas
inmateriales como, por ejemplo, el concepto de nmero, relacionado con la
multiplicidad de seres materiales, pero desvinculado -abstrado- de su propia
materialidad.
Algunos piensan que H. hbilis y H. erectus ya eran inteligentes por esa capacidad
nueva de usar instrumentos secundarios, pero lo mismo se pensaba de los
australopitecos hasta el descubrimiento de que los chimpancs tienen unas
capacidades similares a ellos; la posibilidad de usar instrumentos secundarios se
podra atribuir simplemente a un tamao cerebral que nunca antes se haba
alcanzado, y que proporciona una mayor capacidad de aprendizaje. Adems, en
los ltimos aos, ha habido investigadores que han conseguido ensear a
chimpancs a usar este tipo de instrumentos, aunque parece claro que no pueden
aprender por s slos. Tambin se ha especulado mucho sobre la complejidad de
las tcnicas necesarias para hacer, por ejemplo, hachas de piedra como las que
haca el H. erectus, pero en actuales fabricantes de hachas de piedra se ha visto
que lo hacen con asombrosa facilidad: las consiguen con unos pocos golpes dados
con precisin a unas determinadas piedras, extrayendo as su ncleo, que es
similar a los instrumentos paleolticos ms avanzados, despus siguen un proceso,
ya complejo, para conseguir mejorarlos hasta obtener un resultado que slo fue
conseguido tardamente por el H. sapiens. De hecho, los partidarios de que el H.
erectus o el H. hbilis posean inteligencia reflexiva, han buscado en ellos
manifestaciones artsticas y enterramientos -que s son pruebas definitivas-, pero
no se han encontrado.
Hay una regla de la citogentica que supone que a cada especie corresponde un
nmero fijo de cromosomas -tiene muy pocas excepciones-. Por ejemplo, el
nmero cromosmico de la especie humana es de 46, y de 48 en el chimpanc,
gorila y orangutn, aunque existen algunas diferencias intracromosmicas.
Las cadenas de ADN se duplican para dar lugar a nuevas clulas, algunas de las
cuales producirn la descendencia. En esta duplicacin puede haber errores en la
copia de un gen, como puede haber fallos en una grabacin, es lo que se llama
mutacin gnica. Estas mutaciones pueden no suponer ningn cambio, pero otras
veces se produce una variacin en el funcionamiento de ese gen. Esta es la causa
de muchas enfermedades de origen gentico, como la diabetes, la hemofilia, el
cncer, etc.
Debido a esto se sabe, desde hace ya ms de dos lustros, que comparando ADN
de especies distintas podemos saber cunto tiempo hace que se separaron. Este
tipo de experimentos ha dejado clara la realidad de que ha existido una evolucin
de los seres vivos, apoyando as lo que pareca manifestar el registro fsil y otros
datos cientficos, lo que no quiere decir que haya una teora que explique bien el
hecho, es ms, se han ido por tierra muchas suposiciones de las teoras que
intentaban dar una explicacin global, como el "neodarwinismo".
Hoy se sabe que tambin existen "barreras" genticas. Las ms frecuentes son las
que producen las mutaciones cromosmicas: una mutacin cromosmica puede
no significar ningn cambio en los genes, pero, por ejemplo, si en un individuo un
cromosoma se ha dividido en dos -mutacin cromosmica denominada
"disociacin"-, sus cromosomas no se pueden aparear con los de los otros
animales de la especie de partida y se producirn espermatozoides y vulos
inviables, dando lugar a infertilidad. Ese individuo no se perpetuar en la especie
a no ser que se cruce con una pareja que posea la misma mutacin, entonces
podran dar lugar a una nueva especie. Es lo que se llama "especiacin
instantnea".
Puede parecer muy poco probable que esto suceda, pero a lo largo de decenas de
miles de aos es muy probable que ocurra alguna vez, y de hecho ocurre. As se
pueden producir nuevas especies a partir de una o pocas parejas, y ya hay
autores que piensan que ste es el mecanismo ms frecuente de especiacin.
Teniendo en cuenta lo que hemos visto en los ltimos captulos, nos inclinamos a
pensar que Adn tuvo que ser el primer individuo de la especie H. sapiens
aunque, para la cuestin que nos ocupa, dara lo mismo que fuera anterior. En
todo caso sera el primer individuo de la primera especie con inteligencia reflexiva,
es decir, con alma.
Al fin y al cabo, cmo aparecen todos los hombres?: por la unin de dos clulas
sin importancia, que en la mayora de los casos se pierden antes de unirse sin que
esto sea ningn problema, pero su unin produce una nueva clula con dotacin
gentica y cromosmica humana, que an siendo una sola clula es totipotente
-sus genes estn programados para desarrollar un organismo completo-, y que
es, en consecuencia, un nuevo individuo de nuestra especie al que Dios infunde
un alma creada en ese mismo instante.
Esto es lo mximo que podemos decir por ahora pero, aunque lleguen nuevos
datos cientficos, nunca podremos saber exactamente cmo ocurri
-necesitaramos una mquina del tiempo-, pero sabemos que ocurri, a esta
conclusin podemos acercarnos por la ciencia; y sabemos por la fe algo que nunca
podramos saber por la ciencia: por qu ocurri, quin lo plane y llev a trmino,
por qu lo hizo, por qu existe el mal y como podemos vencerlo con la ayuda del
Creador.
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NOTAS
"E hizo Dios el firmamento, separando por medio de l las aguas que hay
debajo de las aguas que hay sobre l" (Gen.1,7).
San Agustn -s. IV- ya haca una interpretacin alegrica de este relato,
refirindose, por ejemplo, a que no haba que tomar al pie de la letra la
Creacin en seis das, cada uno de ellos podran significar grandes
perodos de tiempo.
"La superioridad de esta doctrina sobre los sabios de los pueblos
antiguos, mucho ms avanzados que el pueblo hebreo en las artes y en
las ciencias, no se explica nicamente por la genialidad de Israel; slo
puede explicarse por la especial asistencia que Dios otorg al pueblo
elegido" (J. M. Casciaro y J. M. Monforte, Dios, el mundo y el hombre en el
mensaje de la Biblia, EUNSA, Pamplona 1992).
"La tierra era soledad y caos (...)" (Gen.1,2). Aqu, como en otros muchos
lugares, hay un paralelismo con los otros relatos; pero, mientras en los
otros el caos es preexistente, en este caso es slo la situacin inicial del
universo despus de haber sido creado por Dios.
Cfr. G. Aranda, El comienzo del mundo y del hombre, Folletos MC, n? 548,
p.17.
Gen.1,4-5.
Hay restos entre hace cien mil y doscientos mil aos que no encajan bien
en la morfologa del H. erectus, y algunos cientficos los denominan
arcaicos H. sapiens. Pero otros de esa poca, y ms recientes, s
pertenecen claramente a H. erectus. As, segn Coon (1978), el crneo de
Saldanha (Surfrica) con una antigedad de unos 55.000 aos, el de
Broken Hill (Zambia) entre 40.000 y 180.000, y varios en Ngandong
(Java) entre 40.000 y 100.000.