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c p NOc r p

o JlIJlv u l^ lV
Teorema e Credo
da Vida Humana

Zaneli Ramos, FRC


SER NOSER
Teorema e Credo
da Vida Humana

Zaneli Ramos, FRC


SER NO SER
Teorem a e C redo da V ida H um ana

Z a n e li R am o s, F. R. C .

COORDENAgO E SUPERVISO
Charles Vega Parucker, F. R. C.
Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ, AiMORC
GRANDE LOJA DA JURISDIQO DE
LNGUA PORTUGUESA
Ia Edigo em Lngua Portuguesa
outubro 2004

ISBN - 85-317-0179-1

Todos os dircitos reservados pela


ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDIQAO
DE LNGUA PORTUGUESA

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A
Indice
Nota de Abertura .................................................................................................. 7
P refacio..................................................................................................................... 9
Introdugo.............................................................................................................11
P r lo go ...................................................................................................................19

CAPTULO I
O Teorema - E nunciado................................................................................. 23
O Teorema - A n lise......................................................................................... 24
Natureza e Estrutura do Ser H um an o .............................30
Fungo Existencial do Ser H um ano................................. 37

CAPTULO II
O Teorema - A n alo g a......................................................................................4 7

CAPTULO III
O Teorema - Corolarios................................................................................... 55
Relago Simplificada dos Corolarios...........................................................71

CAPTULO IV
O Credo - E nunciado......................................................................................73
O Credo Com entarios................................................................................... 74
No Tempo E terno ..........................................................................78
Um Ser Infinito e Vivo..................................................................81
Harmonizago Csmica ............................................................... 85

CAPTULO V
O Emblema Rosacruz.......................................................................................H7
Capa do livro ........................................................................................................ 89

Questes Relevantes........................................................................................... 93
Em S u m a ............................................................................................................109
G lossrio..............................................................................................................113
Biblioteca Rosacruz......................................................................................... 11 7
Nota de Abertura
A parte principal deste livro est escrita num a
linguagem de estilo filosfico e, por isto mesmo,
sua leitura pode ser pesada ou difcil para quem
no esteja acostumado a essc estilo. Assim, redigi
no final, a partir da pgina 109, sob o ttulo Em
Suma, um texto em linguagem mais direta e simples,
cuja leitura pode auxiliar a do texto principal.

Recomendo que voc leia primeiro esse texto


final, por paradoxal e esquisito que isto lhe pareja.
Prefcio
Este livro o registro de uma palestra que fiz no mbito da Ordem
Rosacruz, AMORC, apresentando o desfecho da busca que caracterizou
precipuamente o sentido da minha vida e minha principal motivago e
que resultou em minha afiliago a essa Antiga e Mstica Ordem. Trata-se
ento de um depoimento. E a palavra busca se refere aqui ao empenho
de encontrar a melhor idia possvel (no meu caso) sobre o complexo
Deas- U n i verso-Vi da.
O intuito de ofereccr a compartilhamento, sem nenhum objetivo
egocntrico, a experiencia pessoal dessa busca fundam ental que
realmente d valor superior e sentido sublime vida como ser humano
no mundo. Estas caractersticas da referida busca e constatages
preocupantes quanto ao estado atual da vida humana neste planeta
quanto mentalidade do ser humano em geral, poluigo do nosso
h b itat, ao sofrim ento que as d iversas cu ltu ras ou sociedades
impiedosamente impem a muitas pessoas j a partir do seu nascimento
- me levam a atribuir especial, forte e fundamental importancia a um
esforgo de alcangarmos o grau possvel de consenso naquela idia sobre
Deus, o Universo e a Vida.
E digo grau possvel porque estou cnscio de que isto no possvel
a q u a lq u e r prazo previsvel de modo cabal (ap licv el a toda a
humanidade) e por via meramente racional, dado que a humanidade
est distribuida numa escala evolutiva, fato que torna cada pessoa apta
ou no a compreender e aceitar algum a idia proposta para aquele
consenso - alis, s saber e determinar qual a melhor id ia...
E acresce que a razo, apesar de importante e til como efetivamente
, no faculdade que por si s possa levar o ser humano conscincia
mais profunda e sutil da verdade sobre a sua origem, a sua natureza e o
sentido de sua existncia e de sua vida no mundo.
Resta ento o que fago com este livro: tentar contribuir para esse
consenso num esforgo bsico de propor aquela idia sobre Deus, o
Universo e a Vida, tal como pude apreend-la; e nisto tentar contribuir
tambm para desviar a humanidade da rota de autodestruigo (neste
planeta) em que ela parece se encontrar em decorrncia das idias que
mantm sobre essa questo fundamental e das atitudes e do comportamento
que dlas resultam.
Por outro lado, na consciencia daquele processo evolutivo e de minhas
lim itag es, no tenho a pretenso de desen cad ear a necessria
modificago de idia. Entendo que essa modificago forzosamente o
resultado evolutivo da prpria experiencia da vida humana (ao longo de
sucessivas encarnages), pela interago da psique de cada individuo com
tudo aquilo com que ela entra em contato, consciente ou incons
cientemente, deliberadamente ou no, gragas ao processo psicolgico e
ciberntico de vivencia. Sei inclusive que, mesmo que a idia que aqui
proponho (e para a qual no reclamo originalidade absoluta) fosse a
v erdadeira, seria com certeza idiossincrasicam ente rejeitada por
inmeras pessoas.
No obstante, entendo tambm e tenho recebido disto a confirmago
de testemunhos espontneos - que a proposigo de urna idia diferente
da que certa pessoa esteja mantendo pode atuar em seu caso particular
como um toque modificador atravs da interago psquica j referida. E,
como estou convicto de que a idia que aqui proponho livre reflexo
de cada leitor pode ter sentido e efeito positivos naquela interago e
n aq u ele processo evolutivo (in d iv id u al e socialm ente), sinto-m e
justificado em apresent-la sua considerago. Oxal venha eu a ter a
alegria de saber que pelo menos em um ou alguns casos essa proposigo
tenha surtido o efeito desejado.
Alis, reitero a nota da primeira pgina quanto leitura antecipada
que voc deve fazer do texto intitulado Em Sum a, pgina 109.

o 0 o
Introdugo
No desen rolar da busca a que me refer no inicio do Prefacio, apreendi
o que assimilei como principios de pensamento, ou seja, fatores de acert
ou que aumentam a probabilidade de acert no pensamento, corrigindo
tendencias do modo natural de pensar que podem levar a equvoco ou
erro. No intuito de reforjar o aproveitamento deste livro por parte do
leitor que ainda nao tenha atentado para esses principios, passo a
apresent- los.

1. A titu d e M ed itativ a
No contexto deste livro, pensamento a atividade psquica que se
efetiva na ideago, esta, por sua vez, consiste no evento da ocorrncia da
idia e no procedimento de seu desenvolvimento. A idia pode ser
adquirida por informago. mas, neste caso e estritamente, constitui
conhecimento superficial, como algo apenas agregado" mente e
passvel de ser trabalhado intelectualmente. Na ideago que aqui se
considera c fundamental como acentuado no texto principal do livro
idia ou se torna um elem ento da psique , algo constitutivo do seu
estado (modo de e sta r), com urna en erg ia potencial em efeitos
determinantes ou modificadores desse estado psquico.
A idia adquirida por informago pode se tornar um elemento assim
numa psique em condigo de interagir com ela de modo que resulte em
assimilago. Mas a idia mais valiosa e que deve ser fator ou resultado de
modificago evolutiva da psique deve ser adquirida por meditando. Trata-se
de ensejar a ideago por atitude mental passiva (iscnta de trabalho intelectual,
de atividade mental em pensamento racional e sentimento) e receptiva. Essa
atitude propicia inspirando, levando a psique a se abrir" para influxos de
inteligencia superiores e superara restrigo de seus condicionamentos. Esse
fenmeno psicolgico de inspirago aqui denominado translucidez e, o
conhecimento por ele adquirido, metacogniqdo, como explicado adiante.
Em suma, trata-se de parar de pensar" para intuir.
Portanto, o primeiro principio de pensamento (ou da arte de pensar)
consiste cm que a pessoa assuma a atitude meditativa necessria
inspiragao. Inclusive pelo procedimento de transferir para o subcons
ciente (jogar para dentro) a intengo ou o desejo de intuir e aguardar
confiantemente, ocupando-se em qualquer atividade, a conscientizago
da intuigo desejada.

2. Conciliago de E xtrem os
Urna das tendencias do nosso modo natural e comum de pensar a
de extremismo. Vale dizer, de nos situarmos numa idia extremada ou
de saltarmos de urna idia que nos proposta para urna outra, esta
extremada. A observago pessoal desta tendencia e a correspondente
conscientizago da mesma devem levar a urna espcie de vigilancia da
mente em sua atividade de pensar. Na prtica necessrio, como mtodo
de trabalho intelectual, estar atento ao processo de ideago, de modo a
sustar esse extremismo.
M ais do que isto, deve se tornar tam bm mtodo de trabalho
intelectual o ter sempre em mente aquilo que na instrugo rosacruz
chamado de lei do tringulo. Resumidamente e no caso em questo,
trata-se de compor a melhor idia (razovel e sabia) pela conjugago dos
aspectos essenciais de duas idias opostas. Por exemplo, como tratado
neste livro, entre a idia de mundanismo (dedicago vida material) e a
de ascetismo (execrago dos aspectos materiais da vida humana), compe-
se a idia razovel e sbia numa atitude de vida efetiva no mundo mas
voltada para objetivos sublimes - vida m stica , conforme definida neste
livro.
(Evidentemente, no se trata de ir ao extremo de conciliar, por
exemplo, bem e mal. Os opostos a considerar devem ser complementares
- e no absolutamente antagnicos - e o resultado de sua conjugago,
como foi dito acima, deve ser razovel e sabio.)

3. Consciencia de Significado
Embora a expresso que d titulo a este tem seja evidente, ela se
refere a dois aspectos como principio de pensamento: primeiro ao fato
propriamente de que o individuo esteja sempre consciente do significado
das idias que lhe ocorram, as palavras usadas para design-las (com
recurso a dicionrio sempre que necessrio e a despeito de seu uso
corrente, que pode ser equivocado); segundo, busca desse significado
como recurso de sondagem (perscrutago) de uma idia ou questo,
com o objetivo de resolv-la a questo ou conscientiz-la a idia -
de maneira inequvoca. Aqui, o recurso ultrapassa a consulta a dicionrio
e necessita o uso do primeiro principio mencionado (atitude meditativa).
Por exemplo, na questo ou idia de que todas as pessoas deveriam
assimilar e assumir a proposigo do Teorema e Credo da Vida Humana
feita neste livro, a fim de contriburem efetivamente para que a sociedade
se tornasse afinal judiciosa, equnim e e felicitante, cabe sondar entre
outros o significado da palavra sublinhada, com recurso ao primeiro
principio. Neste caso ocorre a compreenso e conscientizago de que as
pessoas que compem a humanidade so seres distribuidos numa escala
evolutiva, de modo que a pretendida assimilago e assungo daquele
teorema nem sempre possvel (lamentavelmente, talvez o seja bem
menos do que o desejado), abstrago feita da possibilidade de equvoco
nesse prprio teorema.
Em virtude deste principio, por todo este livro as palavras esp ecfica
e cuidadosamente escolhidas nos dois aspectos supracitados so sempre
explicitamente definidas e abuso do emprego de sublinha, itlico e
negrito. E um glossrio com essas definiges posto disposigo do
leitor no final do livro.

4. Liberdade de Ideago
Mesmo que o pensamento se inicie ou se d esen vo lv a partir d e uma
idia adquirida e por mais importante, notoria, respeitvel que seja sua
fonte, deve-se pensar com lib erdade. personalidade, de m aneira
autnoma. Isto se deve a que o maior valor do pensamento no est na
aquisigo de cultura e sim na alimentaco do processo evolutivo da
psique, inclusive pela propiciago da metacognigo. Portanto, deve-se
questionar sempre e mesmo ousar duvidar. ainda que de si para si mesmo,
fora de qualquer situaqao de debate ou con ito declarad o. E claro, porm,
que isto exclu relativamente a aquisigo e o uso de conhecimento
cientfico, erudito ou tcnico, que implica estudo especializado.
(Alias, espero que seja esta a atitude de qualquer leitor deste livro.
Em meu livro anterior, O Espirito do Espago, chamei isso de jogar lenha
na fogueira- o que interessa nao a lenha em si, mas o calor e a luz que
sua queim a proporciona.) Passo agora a um outro assunto preliminar.

Id ia, A titu d e, C o m p o rtam en to


No Prefacio, fiz referencia constatago de falta de consenso na
humanidade quanto idia de Deus, do Universo e da Vida (o que
inclui a idia do ser humano quanto sua prpria natureza e ao sentido
de sua vida). E acentuei a importancia de se buscar esse consenso. A
razo disto assenta na relago de conseqncia entre estes tres fatos: idia ,
atitude e com portam ento. Com efeito, toda idia, conforme aqui defino
idia simplificando, urna energia psquica tende a estabelecer urna
atitude especfica (predisposigo psquica em determinado sentido), a
qual tende a condicionar um comportamento (ago ou reago). Isto
pode ser representado assim;

id ia -
(Energia
psquica) ATITUDE
(Predisposigo)

I----- COMPORTAMENTO +
(Ago ou reago)

E evidente a sucesso de idia , atitude e com portam ento , representando


a relago de conseqncia mencionada acima. A linha tracejada fechando
o circuito sugere o fato de que o comportamento do individuo participa
em sua vivencia, da qual pode resultr influencia na idia ou m odificado
da mesma, e assim por diante. Tem-se ento o ciclo psicolgico pelo
qual se desenrola a evolugo da psique, o que vem reforgar a importancia
de trabalharmos individualm ente a idia referida no inicio do texto
relativo a este tpico. Cabe ressaltar que esses trs fatos - idia, atitude e
comportamento so tambm relativos ndole de cada individuo, em
fungo das caractersticas de sua psique no ponto ou grau de sua evolugo.
Na humanidade, segue-se evidentemente a suma importancia do
empenho coletivo na busca da consonancia de idia que nos falta e que
causa bsicamente muitos de nossos problemas, conflitos e transtornos.
Isto levanta o problema d e...

Dissenso Filosfica e Necessidade Psicolgica


O adjetivo filosfico significa relativo Filosofa ou aos filsofos. Neste
sentido, tem o carter de um estudo especializado e acadmico, erudito,
que escapa experiencia da maioria das pessoas.
O adjetivo psicolgico significa relativo ou pertencente Psicologa ou
concernente aosfatos psquicos, segundo a ciencia dos fen m en os psquicos e
do comportam ento. Neste sentido e a rigor, tem tambm o carter de um
estudo especializado e acadmico, que escapa experiencia da maioria
das pessoas.
Entre parnteses, ambos estes estudos escapam a minha prpria
experiencia. Por isto mesmo passo a d th n u filo so fa e psicologa filo s fico
e psicolgico, tais como estes termos sao empregados neste livro.
Filosofa A idia pessoal sobre Deus, o Universo e a Vida, e o
decorrente modo de viver, com seus valores, gostos, interesses e objetivos
- seja essa idia conscientizada e deliberadamente expressa em palavras
ou no.
Filosfico - R elativo a filo so fa . tal como definida acim a. Vale
acrescentar que, neste sentido, a filosofa de um dado individuo constitu
precipuamente o seu modo de pensar, mesmo que a idia bsica desse
pensamento no esteja conscientizada.
Psicologa Modo pessoal de entender a prpria psique em suas
funges - independente de estudo - determinado e condicionado pelas
caractersticas da psique pessoal e em fungo da evolugo da mesma.
Tambm predisposigo psquica atitude para ago e reago ou
interago - comportamento - caracterizando a ndole do individuo.
Psicolgico - Tudo o que relativo psique, que se refere sua
atividade ou ao seu funcionamento.
Ora, dissenso significa bsicamente divergencia de opinio. ou seja,
falta de consenso, de concordancia de idia. Atentando ento para a
hum anidade como conjunto de individuos diferenciados entre si,
percebem-se neste problema de dissenso dois aspectos: o filosfico e o
p sico l g ico , ambos ligados ndole e evolugo psquica de cada
individuo.
Ento, se existem na hum anidade varias, ou muitas e diferentes
filosofas, no podem estar todas certas, no podem ser todas verdadeiras!
O melhor que se pode admitir que todas tenham um ou mais pontos
de veracidade em comum (o que talvez no seja verdadeiro.. Segue-
se que nenhum a filosofa deve nem pode prevalecer universal e defini
tivamente, por imposigo. Mesmo admitindo por hiptese que uma das
filosofas existentes fosse a verdadeira, a tentativa de sua mposigo ira
necessariamente redundar e esbarrar em conflito psicolgico daoso a
todos os individuos que no pudessem ou no quisessem aceit-la.
Dentre esses individuos, aqueles que fossem levados a duvidar de sua
prpria filosofa mas no pudessem ainda compreender e adotar a
filosofa certa seriam mais ou menos gravemente atetados de modo
negativo e sofreriam disturbios psicolgicos.
Em suma, por neeessidade psicolgica, relativamente a equilibrio e
bem -estar - e, em algu n s casos, at m esm o a san id ad e m ental
(normalidade psquica) importante que cada individuo possa manter
sua filosofa, rejeitando livrem ente q u alq u er outra que lhe seja
apresentada, na medida em que lhe desagrade ou o afete de modo
perturbador e ameagador. Afinal, em matria de evolugo (mudanga
progressiva para mais e melhor) no possvel dar saltos.
Por outro lado, considerando-se a h um an idade em geral e a
neeessidade evolutiva dos individuos em particular, importante que
cada filosofa tida como m elhor - mais correta ou mais avangada na
viso de algum - seja apresentada e proposta livre considerado dos
individuos em geral, no intuito de beneficiar e ajudar aqueles que estejam
sendo interiormente premidos pela neeessidade psicolgica de modificar
sua filosofa num sentido evolutivo que sejam buscadores. Ai est o
espirito que motiva e rege a idia deste livro. vlido e necessrio
discordar no aspecto filosfico da idia de alguma pessoa (ou instituidlo),
mas cumpre respeitar no aspecto psicolgico seu direitoesua neeessidade
de manter essa idia. No cabe, portanto, discuti-la ou tentar converter a
pessoa a uma outra idia.
Idealismo Versus Realismo
Aqui est mais um conflito de idias por extremismo, que requer
conciliago de opostos.
Com efeito, para o idealista, a postura realista inferior porque
limitada c limitante, miope e estagnan te. Para ele, a atitude realista
tam bm reprovvel por ser co n fo rm ista, dado que aceita sem
questio n am en to e em penho de m udanga as regras e os valores
estabelecidos. O realista tido como retrgrado e alheio ou prejudicial
ao progresso. Real aquilo que de fato existe concretamente e no presente,
mas que nao necessariamente bom e no deve ser necessariamente
definitivo, ao passo que ideal aquilo que pode vir a existir concretamente,
corrigindo os defeitos do real.
Para o realista, a postura idealista reprovvel e mesmo desprezvel,
justamente porque est fora da realidade; por conseguinte, prejudicial
vida na realidade. que, em ltima anlise, o que necessariamente
prevalece. O idealista um sonhador intil" que em nada contribu
para o bem-estar real da humanidade. Ideal aquilo que s existe na
idia, que imaginrio, ao passo que real aquilo que existe de tato, cuja
existencia verdad eir.
Para resolvermos esta pendencia pela conciliago destes dois opostos,
temos de superar o versus e suprim ir o ista. No primeiro caso,
precisamos claramente assumir a postura de conciliar os dois opostos,
pela conjugago razovel dos aspectos essenciais de seus significados.
No segundo, basta-nos atentar para o fato de que qualquer postura ista
ou tende a ser extremada, radical, intolerante c adversa ao salutar
empenho de h armona e avango.
No pensamento de um ideal, temos o aspecto e tato positivo de
cogitarmos urna situago (e vida) futura que venha corrigir algo que na
situago (e vida) atual no seja bom ou no esteja bem. No pensamento
do real, temos o aspecto e fato positivo de atentarmos para a situago (e
vida) atual de modo a no tendermos a fugir psicolgicamente para urna
situago (e vida) futura que s exista na imaginago.
Fazemos a necessria conciliago combinando os aspectos c atos
positivos de ambos os opostos: devenios viver realsticamente no presente
o melhor possvel, mas estudando e contemplando idealmente um futuro
que melhore ainda mais esse presente. O real o solo firme e concreto
em que podemos e precisamos caminhar, trabalhando para modific-lo
na dire^o do ideal, que o farol que guia nossa vagem nessa dire^o.
Isto parece evidente e notorio, mas o fino que tenho ouvido a respeito
de pessoas que nutrem e sustentam idias como as que compem a tese
deste livro a crtica maldosa e pejorativa de que elas sao idealistas no
sentido de sonhadoras ou voadoras. A verdade, porm, que elas
esto usando de sabedoria para cogitar um ideal que nortcie o esforgo de
mudar o real para um real melhor e superior.
H casos em que essa crtica tem carter egocntrico. As pessoas que
a fazem esto psicolgicamente bem na realidade que vivem atualmente
e temem a possvel mudanza para um ideal que nao entendem e que,
pelo que im aginam , viria priv-las de sua seguranza psicolgica e de
seus prazeres atuais. Nao h o que fazer nesses casos, mas, fora deles,
pode-se por exemplo expor num livro como este um ideal que venha
nortear a vida hum ana para urna realidade melhor e tendente a urna
realizad o sublime.
Assim sendo, este livro expe sim um ideal, porm, sem extremismo
nem devaneio e na esperanza (pelo menos) de que ele contribua para a
necessria o rientado da vida humana no sentido daquela realidade
melhor e tendente a urna realiz a d o sublime.
Isto posto, creio agora que o cenrio est pronto para a apresentago
do Teorema e Credo da Vida H um ana e passo a faz-la a partir do
prlogo, a seguir.

o 0 o
Prlogo
No Prefacio, fiz referencia ao processo evolutivo que caracteriza o
sentido e a fungo da existencia e da vida do ser humano. Por definigo,
ento, esse processo se desenrola em etapas j que evolugo mudanga
gradativa para um estado mais avangado. Uma dessas etapas a que, na
tradigo mstica, recebeu o nome de despertar.
A alegoria, aqui, assenta no fato constatado de que o ser humano
inicialmente inconsciente de sua verdadeira e mais profunda natureza e
da fungo maior e final de sua vida no mundo. Especficamente, assume
a esse respeito uma das idias do contexto social e cultural (inclusive a
fam ilia) em que recebe maior influencia, principalm ente mas no
exclusivamente em seu perodo de formago. Chega entretanto uma etapa
daquele processo evolutivo natural, interior e inconsciente, em que ele
estranha" a idia assumida por essa influencia, o que marca o comego
daquele despertar.
Vrios eventos aparentemente fortuitos vo levando o individuo
conscientizago desse despertar, acabando por marcar este fenmeno ao
longo de sua vida. Um desses eventos a leitura eventual" de algo
relacionado com aquela questo do sentido e da fungo da existencia e
da vida do ser humano. As vezes, essa leitura apenas apresenta e enfatiza
a questo; outras vezes, prope alm disso uma resposta para ela. No
meu caso e como razo parcial da escolha do ttulo deste livro (Ser no
Ser), h dois desses marcos de despertar que so interessantes como
Prlogo, ainda mais que um deles um exccrto de uma pega de
Shakespeare, H amlet , e prlogo justamente uma cena introdutria
numa pega dessa natureza. Passo ento a apresentar este primeiro marco
de despertar, no seguinte monlogo de Hamlet:

Ser ou nao ser; eis a questo:


Se mais nobte sofrer m entalm ente
Os aqoites de atroz fortuna,
Ou arm arse contra um mar de perturbages
E, opondo-se a elas, find-las. Morrer: dormir;
Nada mais; e por um sono dizer que jindam os
A angustia e os m il choques naturais
De que a carne herdeira, urna consumando
A ser ardentem ente desejada. Morrer, dormir;
Dormir, talvez sonhar; ah, ai est o problem a;
Pois, nesse sono de morte, que sonhos podero vir?
Qtiando tiverm os desvendado esse m ortal enigma,
H averemos de ter descanso : h o respeito
Que torna calamitosa essa vida tdo longa;
Pois, quem suportara os fla gelos do tempo,
A iniqidade do opressor, a insolencia do hom em orgulhoso,
As afliges do am or despiezado, a protelagdo da lei,
A injuria das obrigagoes, e o despiezo
Que o paciente mrito sofre dos indignos,
Quando a prpria pessoa poderia sua vida cessar
Com um m ero punhal? Quem suportara fardos,
(em endo e sitando ntima vida exaustiva.
Sendo porque o m edo de algo aps a morte,
Da regido desconhecida de cujasfronteiras
Ncnhum viajante retorna, confunde a vontade,
E nos faz antes suportar os males que temos
Que fu g ir para outros que deseonhecem os?
Assim a consciencia nos torna todos covardes
E assim, a tonalidade natural da re sol u gao
E esmaecida pelo plido matiz do pensamento,
E em preendim entos de grande arroubo e importancia
Com esta considerando seu desenrolar extraviam
E perdem o nom e de agao. Mas, tranqiliza-te!
Bela Oflia! Ninfa, em tuas orages
Sejam todos os meus pecados lembrados.

Este monlogo e famoso pelo menos em seu primeiro verso. Nele,


Shakespeare - ou, considerada a controversia existente, Francis Bacon
levanta a questo mas no prope solugo para ela, cxceto pela idcia de
suicidio, logo esm accidapelo medo do desconhccido no estado post
mortem . Este tipo de marco de despertar como que alimenta o fogo da
ansiedade de conhecermos afinal a razo de ser da nossa existencia e da
nossa vida; d renovado mpeto busca e ai est sua importancia. Neste
livro, o que fago expor a solugo que encontrei para o dilema apontado
por Hamlet.
O utro m arco de despertar, para m im , foi a leitu ra do livro
Spar\enbroke, de Charles Morgan, na juventude. Ao que me lembro,
Sparkenbroke era o nome de urna familia rica da Inglaterra, que possua
urna manso numa enorme propriedade, na qual havia inclusive um
tmulo da familia.
Certa vez, algum personagem do livro e membro da familia, muito
jovem, passou a noite dentro do tmulo, vivendo ento urna experiencia
muito forte, relacionada com o enigma shakespeariano.
E, na lapide que ornava a entrada desse tmulo, lia-se a seguinte
inscrigo - conforme me lembro dla:

Algum mortal em m eio a humana lida,


Lamenta acaso quem aqu repousa?
Chora o ten prprio exilio e deixa a minha vidal
Com a trra por m e e o sono por esposa,
Ofrios ventos hibernis, correi,
Que a primavera, aqui, tem m ortal guarida.
Quem bate? O rei.
Quem hesita? Um imbcil.

Aqui senti ento um louvor, no especficamente morte, mas vida


como estado de ser superior existncia fsica no mundo. Da procura
de um entendimento superior ao destes dois marcos de despertar ainda
que reforjada por eles foi urna persistente continuaqo da busca,
alimentada aqui e ali por outros desses marcos, de diversas fontes.
Por conseguinte, a razo de ser deste livro (como da palestra que o
originou) assenta precipuamente no impulso solidario de compartilhar,
menos estas duas experiencias em p articu lar e m ais o que cas
representaram como marcos de despertar na saga da busca do sentido
superior da nossa vida.
Com efeito, em ltima anlise, estamos todos de fato no mesmo
barco; o problema que nao estamos remando no mesmo sentido
nem no mesmo ritmo. O resultado o freqente extravio do barco,
alm de estarmos enfrentando o mar de perturbaqoes e sofrendo a
angustia e os choques na turis de que a carne herdeira .
H A M U ITO TEM PO desde nossos prim ordios estam os
remando esse barco de modo catico. Por quanto tempo mais vamos
continuara rem-Jo assim" ? Piorainda: por quanto tempo mais vamos
poder continuar a faz-lo?
Ai est justamente a importancia vital de buscarmos respostas para as
questes que afligem ou mesmo aturdem os hamlets e os sparkenbrokes
existentes de fato nos buscadores j despertos, a fim de que possamos
afinal descansar desse mortal enigm a .
E vale acrescentar e lembrar que o processo evolutivo; tem muitas
etapas e, neste prlogo, estamos abordando to-somente a primeira: o
despertar. Neste paira constantemente a questo fundamental de Hamlet:
ser ou nao ser? E a resposta que proponho neste livro e j revelada no seu
ttulo : ser no SER!

o 0 o
C aptulo I

O Teorem a - Enunciado

Em sentido absoluto, o nada um absurdo.

Em essncia, tu d o um Ser n ico, tra n scen d en te,


etern o, in fin ito e vivo: o Ser.

No universo, tudo - coisa, ser vivo ou fen m en o -


m anifestago tem poral e espacial d e atributos d esse Ser
E ssencial, mediante atualizago das p oten cia lid a d es de
sua natureza.

S om en te o Ser E ssencial substantivo em natureza.


Todas as suas m anifestagoes, q u e con stitu em o U niverso
e a Vida, so verb os.

O ser hum ano verbo. Emana do Ser Essencial, efetiva-


se n ele, para fu n g es da Vida d ele. A vida do ser hu m ano
pa rte da Vida do Ser E ssencial e subsidiria a esta.
OT eorem a- Anlise
***
Em sentido absoluto, o nada um absurdo.
* * *

absurdo aquilo que contrrio razo, que fere o principio fundamental


da lgica no empenho ou na tentativa de pensar a natureza da realidade.
Com efeito, um contra-senso admitir-se a existncia de algo que constitua
inexistncia absoluta. Nada s pode ter sentido relativo as facilidades de
percepgo e cognigo do ser humano, limitadas como sao em sua natureza
vinculada a condiges de tempo e espago. Ento:
***
Em essncia, tudo um Ser nico, transcendente, eterno,
innito e vivo: o Ser.
***
De fato, no podem existir dois ou mais seres, pois, que haveria entre ces?
Nada? Logo, vlido,consoante com as leis da razo, com a lgica, admitir-se
o principio de que tudo um nico ser!
Isto pode ser adequadamente simbolizado por um crculo. Realmente, o
crculo urna figura geomtrica que se caracteriza por um conjunto de pontos
referidos a um centro, do qual partem raios iguais (como o que est indicado
na figura) em todas as direges, abrangendo todos os pontos no mbito do
crculo. Grficamente, a circunferncia
delim ita o crculo no espago, porm,
simblicamente, por analoga, mesmo assim
ele se mostra adequado para representar a
idia ora considerada de que tu do tem
essncia e existncia portanto, origem.
durago e fim - num nico Ser (dentro"
dele).
Os pontos do crculo, como elementos
de sua composigo e de expresso de suas
propriedades, representam a manifestago Figura 1
dos atributos do Ser Essencial c devem ser entendidos como cintilantes,
j que tem cometo, durago e fim, na Vida Eterna e Infinita do Ser Essencial.
Isto pode ser visualizado assim:

As figuras 2a a 2d devem ser vistas como representativas de diferentes


graus de intensidade e diversificado da manifestago de atributos do
Ser Essencial, desde seu estado primordial e subjacentc de potencialidade
(figura 2a), sempre presente. Interessante considerar o fato sugestivo de
que o estado potencial do Ser Essencial aqui representado pela cor
prcta do centro do crculo em todas as figuras, dado que o preto constitu
ausencia de cor no sentido fsico, aqui representando a transcendencia
imnente ao Ser Essencial, seu estado primordial de ser.
Cada ponto desse crculo simblico representa alguma coisa, algum
ser v iv o , ou algum fen m en o que podemos perceber, ou conhecer
indiretamente, ou ainda algum a atualizago de potencialidade do Ser
Essencial que transcenda nossas facilidades de percepgo e cognigo.
E esse Ser nico , em essncia. necessariam ente transcendente,
metafsico; nao pode estar sujeito as limitages ou restriges de tempo e
espago. De lato, se ele tivesse tido comego, no tempo e no espago, que
teria havido antes dele? Nada? Se viesse a ter fim, no tempo e no espago,
que haveria depois dele? Nada?
Assim, o Ser Essencial, por ser metafsico, nao tem durago no tempo
nem extenso no espago. E agora, sempre: eterno; est aq u i, sempre:
infinito. Isto o torna transcendente tambm por ser inacessvel razo
humana, as faculdades de percepgo e cognigo do ser humano.
O Ser Essencial incognoscvel em sua essncia!
Nao obstante, esse Ser Essencial vivo: realiza em atividade os
atributos de sua natureza; manifesta ou atualiza suas potencialidades, isto
, torna-as efetivas em ages mediante energas , a varios nveis e em diversos
cam pos. P otencialidade justam ente isto: potncia ou poder de
manifestar, o que requer, ao que se constata indiscutivelmente, energia,
aquilo que tem a potencialidade de produzir forga, o fator natural de
atividade ou de oposigo a atividade, de movimento ou de oposigo a
movimento.
Energia o fator necessrio de existncia e vida.
E a energa primordial imnente ao Ser Essencial diversificada em
vrios campos, consistindo cada um deles num mbito de atividade de
energia e manifestago (Vida do Ser). Assim:
***
No un iverso, tu d o coisa , s e r vivo ou fen m en o
m an ifestago tem pora l e esp a cia l d e atributos
d e s s e S er E s s e n c i a l m ediante atualiz ago das
p oten cia lid a d es de sua natureza.
* * *

Portanto, criago um absurdo!


(Ou a unicidade do Ser Essencial falsa e o nada tem existncia
absoluta!).
Em sentido absoluto, nao h nem pode haver criago; somente
m an ifestad o de atributos, atualizago de potencialidades, do Ser
Essencial, nele prprio!
E tudo meio; nada Fim.
N ada tem ou pode ter finalidade em si mesmo. O universo de
manifestagoes do Ser Essencial (ou, sim plificando, o U niverso)
composto de coisas, seres vivos e fenm enos, O Ser Essencial e o Universo
constituem a R ealidade , o conjunto de tudo o que existe. E:
Coisas so elementos da Realidade que no manifestam funges
biolgicas (vida).
Seres vivos so elementos da Realidade que manifestam funges
biolgicas (reinos vegetal e animal).
Fenmenos so elementos da Realidade (fotos, even tos) causados por
relages (interages) e eventos (ages), internos as coisas e nos seres e
ex tern o s en tr e eles (forgas, m ovim entos, im pactos). Podem ser
perceptveis ou no pelo ser humano e compreensveis ou no para ele.
Tais relages e eventos ocorrem necessariamente segundo leu naturais.
(Leis naturais so relages sistemticas e irrevogveis de cansa e efeito
as manifestagoes de energas - por exemplo, a lei da gravidade.
Segue-se que o Universo um sistem a cib ern tico , vale dizer,
automtico, autocontrolado e autodirecionado para um fim prprio da
sua natureza mediante leis naturais cujo conjunto constitu a sua Lei.
Este o sentido, neste livro, da expresso Lei do Universo ou, mais
simplesmente, da referencia Lei, que aqui no tem conotago alguma
de decreto.)

Exerccio

Em qualquer situago de sua vida no mundo, sempre que lembrar,


mantenha nos bastidores ou no plano de fundo da sua mente a
consciencia dessa idia fundamental de que tu d ou m Ser nico, essencial,
transcendente esem pre onipresente e de que tudo (inclusive voc mesmo)
manifestando temporal e espacial, efemera, de sua potencialidade.
possvel que assim voc propicie um dia a ocorrncia dessa
consciencia como um sent m en t di reto (maravilhoso!), em cognico
intuitiva capaz de am pliar e aprofundar sua vida no mundo, situando-
a no contexto sublime da Vida do Ser Essencial no Universo. Esse
sentimento poder ser especialmente valioso em momentos ou perodos
de crise, tenso, angustia, tedio, etc.
Algumas situages sero especialmente apropriadas para isso, como
a de passear a sos e em silencio numa praia deserta ou num bosque,
numa zona de mata, por exemplo. E importante que voc tente ento se
colocar em atitude contemplativa, isto , passiva, sem estar pensando ou
analisando objetiva e racionalmente as coisas e os eventos ao seu redor e
sem estar pensando algo passado, presente ou futuro.
Voc poder reconhecer aqueie sentimento intuitivo na consciencia
sutil e espontnea de que por trs de tudo o que estivcr percebendo
objetivamente estar urna PRESENLA transcendente e essencial, bem
como de que tudo seja coisa, ser vivo ou fen m en o teve a mesraa
origem que voc e tem o mesmo sentido existencial que voc, de ser
fungao da natureza desse Ser Essencial, fenmeno na Vida dele. Isto
ser particularm ente significativo em situages que incluam outras
pessoas.
E esse sentimento h de ser fator positivo de evolugao de sua idia
sobre o universo e a vida em geral, bem como sobre a sua vida em
particular, acarretando evolugo correspondente em sua atitude e seu
comportamento para com tudo.

Voltando ao Teorema:
* *#
S om en te o Ser E ssencial substantivo em natureza.
Todas as suas m a n ifesta ges, q u e co n stitu em o
U niverso e a Vida, sao verbos.
* * *

Ser-substantivo : Que ser em si mesmo; que tem realidade prpria,


essncia em si m esm o.
S er -v er b o 1. Ago, estado, a tu a liz a c a o de p o te n cialid ad e do
ser-substantivo.
Relativamente ao Ser Essencial, tudo fenmeno - verbo. Os fatos
fsico s no sentido estrito de eventos observveis e as coisas sao
fenm enos que atu alizam potencialidades do Ser Essencial sem
apresentarem as funges biolgicas prprias dos seres vivos vida no
sentido estrito de tais funges. Os seres vivos sao fenmenos que atualizam
potencialidades do Ser Essencial apresentando funges biolgicas -
metabolismo, crescimento, sensibilidade e reago a estmulos, adaptago
ao meio, reprodugo, etc. mediante um organismo. Por isto podem ser
entendidos e designados como fenmenos de ser, em comparago e
diferenciago com as coisas e os fenm enos puram ente fsicos sem vida.

***

O s e r h u m a n o v e r b o . E m ana do^ S er
E ssencial, efetiv a -se n ele, para fu n c es da Vida
d e le . A vida do ser h u m a n o pa rte da Vida do
Ser E ssencial e subsidiaria a esta.
* * *

Portanto, o ser humano fen m en o de ser e a fm alidade de sua


existncia como tal nao pode ser a sua prpria vida no mundo (!) - que
restrita e efmera - e sim a de que atravs dla se cumpra alguma
fungo superior, sublime, transcendente, da natureza do Ser Essencial,
na Vida dele prprio (i.e., do Ser Essencial).
Assim, o ser humano um vetor de
atualizago de potencialidades do Ser
Essencial no Universo. Simblicamente,
consideremos a figura 3.
Vetor , grficamente, um segmento de
reta orientado, urna seta como a que aparece
na figura 3. E usado para representar forga,
que, por sua vez, atualizago de energia
potencial. E justamente neste sentido que o
ser humano um vetor na Vida do Ser
Essencial, no seu Universo de manifestages. Figura 3
(Esta imagem forte e j sugere em que sentido o ser humano deve
de preferencia orientar sua vida no mundo.
O sentimento decorrente do exerccio j proposto acrescenta um
fator emocional de motivago para essa orientago. ao fator racional da
idia expressa no enunciado do Teorema da Vida H um ana aqui
apresentado.)
Scguem-se as questes de saber o que o ser humano como tal vetor
e de que modo se cumpre sua fungo na natureza e na Vida do Ser
Essencial, como vamos agora estudar.

Natureza e Estrutura do Ser Humano

Quanto a natureza, bsi


camente, j foi dito: fenm eno
na Vida do Ser Essencial, em
co n traste com a id ia ou
concepgo do ser hum ano
como ser propriamente, com
realidade original e perene e
finalidade de existencia em
sua prpria vida no mundo e
fora ou acim a deste. Sua
estrutura. sem elhanga do
que ocorre com o Ser Es
sen cial, trp lice e tem a
composigo necessria ao Figura 4
cum prim ento de sua fungo
existencial. Com efeito, pode-se reconhecer no Ser E ssencial, por
inferencia e sim plificago, a estrutura trplice representada na figura
4.
Em (1), centro do crculo, tem -se a natureza absoluta do Ser
E ssen cial, tran scen d en te, incognoscvel em si m esm a, mas in-
diretam ente cognoscvel (dedutvel) em suas m anifestagoes no
Universo. Em (2), o crculo interm edirio, um segundo elem ento
cstru tural, prim eiro nivel de m anifestadlo, tambm m etafsico e
co n cretam en te inco gn o scvel em si m esm o. Em (3 ), o crcu lo
ex te rio r, um te rc e iro elem en to e s tr u tu r a l, seg u n d o n iv el de
m an ifestago , fsico , co n cretam en te co gn o scvel e no q u a l se
desenrola a vida do ser hum ano no mundo e se m anifesta todo o
universo de coisas, seres vivos e fenmenos.
(E claro que esta classificago ou diviso estrutural do Ser Essencial
relativa as faculdades de percepgo e cognigo do prprio ser humano.)
No ser humano, tem-se a mesma estrutura (com referencia a mesma
figura). Em (1), a natureza transcendente do ser hum ano, neces
sariamente nucleada no Ser Essencial (o nada um absurdo...): a alma.
E ai que a natureza do ser humano urna fungo incognoscvel da
natureza do Ser Essencial e sua vida no mundo um aspecto da Vida
dele. Em (2), a psique humana - o espirito , o eg o , a m ente - metafsica,
mas indiretamente cognoscvel pela manifestago de suas funges (como
a inteligencia, a sensibilidade, a capacidade de expresso e comunicago)
mediante um organismo fsico em (3), onde se tem o ser humano no
mundo, em corpo, situago em que ele um sistema psicofsico atravs
do qual se manifestam atributos (se atualizam potencialidades) do Ser
Essencial no campo material da Realidade, segundo a Lei.

Entre parnteses:
Neste ponto, interessante que sejam definidas duas noges que j
foram citadas: a de campo e a de sistema.
Campo: Espago ou mbito de atividade, manifestago, atualizago
de potencialidade energtica. E fcil entender e assim ilar esta nogo
considerando-se urna barra imantada, um m, situado sobre o tampo
vazio de urna mesa, no centro do mesmo. Ao se aproximar desse m um
prego (por exemplo), h um ponto em que ele sbitamente atrado
para o m e nele se encosta com algum impacto. Repetindo-se essa
operago volta do m e marcando-se os pontos a partir dos quais o
prego se desloca at ele, obtm-se um crculo com o prprio m como
seu centro. Aparentemente, nada existe nesse crculo; entretanto, nele
est presente a energia prpria do magnetismo do m e qual se deve a
ago de deslocar o prego.
Sistema: Conjunto de partes ou elementos coordenados e correla
cionados entre si e considerados como formadores de um todo funcional
situado em algum am b iente, com o qual pode trocar influencias
especficas c recprocas. O corpo humano, por exemplo, um sistema
orgnico situado neste mundo e guardando reciprocamente com ele
relages diversas. Uma m quina um sistema mecnico que executa
uma ou mais operages especficas, em fungo tas relages dinmicas
de suas partes, e do sistema por elas formado com o ambiente onde ele se
encontra.
De modo geral, pode ser tida como sistem a, para fins de estudo,
qualquer coisa considerada como unidade funcional em si mesma e as
suas relages com o ambiente onde exista ou se encontre.

Voltando a abordar a na
tureza e a estrutura do ser
humano, no empenho de dar
resposta questo de saber o
que ele , consideremos agora,
especficamente, a psique hu
mana (nivel ou fase 2 da es
trutura geral do ser humano),
cu ja e stru tu ra tam bm
trplice (figura 5).
A fase 1, nuclear, pro
funda, essencial, a metafase
(combinago de meta, prefixo Figura 5
indicativo de transcendencia.
com fa se, termo designativo de nivel ou elem ento de composigo
cstrutural); suas funges, por serem transcendentes, no podem ser
diretamente observadas, mas podem ser inferidas, ou conhecidas por
intuigo ou m etacognigao (conhecimento direto por via metafsica).
- A fase 2, intermediaria, a fase propriamente psquica , intelectual
- a m e n t e - que atualiza ou efetiva os influxos da metafase e da fase 3 em
efeitos racionais e emocionis; a sede das funges mentis (razo e
emogo) e constitui o ego humano.
- A fase 3, superficial, sensorial , aquela pela qual sao observadas e
empregadas as funces do corpo as suas relages internas e com o
ambiente (o mundo).
A seta que parte de (1) e causa efeito em (2) indica um influxo
metafsico na psique. A seta que parte de (3) e causa efeito em (2) indica
um influxo sensorial na psique. As duas setas paralelas e em sentidos
opostos indicam interago da psique com o mundo.
A psique humana, portanto, pode ser entendida como um sistema
composto de tres nveis:
1) O nivel transcendente , constituindo a metafase (potencialidade de
inteligencia do Ser Essencial presente no mago da psique) a
alma.
2) O nivel psquico , constituindo a fase propriamente psquica (a
mente subjetiva, sede de eventos racionais e em ocionis, da
consciencia subjetiva) o espirito , o ego humano.
3) O nivel sensorio , constituindo a fase perceptiva sensorial (a mente
objetiva, sede de eventos sensoriais, da consciencia obietiva atravs
das funges do corpo , dos sentidos).
E conveniente, aqui, a definigo de consciencia'.
Trata-se de evento psquico que ocorre como um sentimento na
psique (fase 2) sobre alguma realidade (objetiva ou subjetiva, material
ou imaterial, ou mesmo im aginaria). Guarda correspondencia com essa
realidade e constitui, portanto, o conhecim ento da mesma. Pode ser
autoconscincia. como sentimento de algum evento interior na psique.
E conhecim ento idia ou representaco mental de alguma realidade
de que se toma consciencia direta ou indiretamente. Existem varios tipos
de conhecimento, conforme o meio ou mtodo de sua obtengo e a base
de pensamento que lhe atribui validade:
Cientfico - Obtido por observago ou constatago objetiva. Tem na
experimentago controlada seu instrumento de verificago, estudo e
desenvolvimento da idia representativa do conhecimento. Tem carter
intelectivo, no uso da lgica aplicada programago e aos resultados da
experim entado. Embora nao prescinda necessariamente da in tu id o ,
principalmente no tocante a descobertas, no assenta metodolgicamente
sobre esta.
Filosfico - Obtido por pensamento. Tem na lgica seu instrumento
de verificado , estudo e desenvolvimento da idia representativa do
conhecimento. Tem carter intelectivo, no uso da lgica para eJaborago
e v alid ad o do pensamento. Embora no prescinda necessariamente da
in tu id o e da observado, principalmente no tocante a premissas, no
assenta metodolgicamente sobre estas.
Intuitivo Obtido por in tu id o . Embora no prescinda neces
sariamente da observaqao e do pensamento , no assenta metodolgicamente
sobre estes. Requer atitude m editativa (de passividade in telectual),
condigo ou estado em que a psique v iab iliz a o influxo da fase
transcendente de sua trplice constituido (a fase 1) em sua fase intelectiva
(a fase 2), disto resultando o conhecimento como afloramento sensvel,
ao campo intermediario da psique, de alguma apreenso direta (porvia
metafsica): metacognigo.

Observaco importante:
A lgica consiste na operago mental de raciocinio, na fase subjetiva
da psique, mediante encadeamento de idias por sucessivas relages de
conseqncia. evidentes ou demonstrveis, que levam de uma premissa
a uma conclus o. Embora seja muito importante na vida humana em
geral e na concepgo da Realidade em particular...
... a lgica nao prova suficiente de verdade!
Pode apenas orientar o desenvolvimento de um raciocinio e verificar
sua corrego, estabelecendo assim a possvel validade do pensamento de
que decorra uma idia. Um argumento pode ser lgicamente vlido,
mas falso no tocante verdade. Segue-se que, quanto busca da verdade .
destes tres tipos de conhecim ento, os dois prim eiros, ainda que
importantes e necessrios, so inferiores ao terceiro, porque:
- o conhecim ento cientfico faz abstrago da realidade trans
cendente do Ser Essencial e da fungo superior e transcendente
de metacogniqao da psique, limitando-se aos resultados que a
observago e a lgica permitem;
o conhecimento filosfico assenta precipuamente sobre a razo
mediante a lgica, tendendo assim a fazer tambm abstrago da
fungo superior e transcenden te de m etacogn i (lo da psique e a
limitar seus resultados idias ao que a lgica permite (a menos,
claro, que se ampli ou estenda a definigo de filosofa).
(Assim foi que, durante muito tempo, o ser humano manteve como
verdadeira a idia de que o Sol girasse em torno da Terra! A observago
e a lgica se conjugavam neste sentido, j que o Sol surgia ao alvorecer
no Leste, ascenda a um apogeu ao meio-dia e descia ao entardecer no
Oeste, ocultando-se e deixando a Terra escura at o alvorecer seguinte.
Lgicamente, a Terra escurecia porque o astro luminoso estava dando
volta ao nosso planeta por baixo' dele.)

Exerccio

Sempre que lembrar, mantenha nos bastidores ou no plano de


fundo da sua mente a consciencia da idia de que a passividade
intelectual propicia a m etacogniqao , o conhecimento ou a ideago por
intuiqao. Isto ser particularmente til quando voc precisar ter uma
idia para resolver um problema, expressar um pensamento ou um
sentimento, iniciar ou dar continuidade a um raciocinio, achar um objeto
perdido, etc. Ser ento indispensvel que ponha sua mente num estado
passivo, de receptividade, meditativo. Se voc conseguir essa passividade
intelectual por apenas um segundo (ou frago), sob a motivago do intuito
do momento (um dos casos acima indicados ou outro), a metacognigo
ocorrer naturalmente, o que no acontecer se sua mente se mantiver
em estado de esforgo intelectual para o mesmo fim. Alis, isso o que
todo mundo faz naturalmente, as circunstancias aqui indicadas. Mas
a conscincia disso pode tornar o recurso mais eficaz.
Duas outras definiges se impem agora, dada a referencia a verdade
e idia.
Verdade: Em sentido absoluto, a natureza intrnseca da Realidade
ou de qualquer um de seus aspectos ou elementos (independentemente
da humana concepgao). A natureza intrnseca do Ser Essencial e de suas
m an ifestares. E incognoscvel, j que o conhecimento humano tem
necessariamente natureza relativa e a natureza intrnseca da Realidade
necessariam ente transcendente (m etafsica); constitui o A bsoluto .
inacessvel pcrceptividade e a racionalidade do ser humano.
De modo relativo (de conhecimento), verdade a melhor idia
sobre a Realidade ou algum de seus aspectos ou elementos - no sentido
de ser a idia que guarde a melhor correspondencia com a natureza
intrnseca do aspecto ou elemento da Realidade considerado ou da
Realidade como um todo ou seja, a idia que expresse ou represente a
melhor correspondencia entre o que se pense e sinta a respeito de alguma
realidade e o que ela de fato seja.
Idia : Urna nogo comum de idia a de representado mental de
algo (concreto ou abstrato), com natureza intelectual, com o carter
puram ente racional atribuido ao pensamento e geralm ente (quase
necessariamente) expressa atravs de palavras.
Urna outra nogo se impe, por excmplo, pela observado de que
muitas vezes ocorre que algum tenha urna idia. sinta-a em sua mente,
mas nao consiga express-la verbalmcntc. A idia existe e representa
mentalmente algo (concreto ou abstrato), mas tem a natureza de um
sentimento (aqui sem conotago emocional nem moral; mais como urna
espcie de sensago).
Segue-sc o reconhecimento de dois tipos de idia: um, racional, que
resulta de um pensamento que se dcscnrola como num jogo verbal
mecnico de arm ar palavras; o outro, sensitivo, que resulta de um
sentimento (mais urna vez, sem conotago emocional nem moral), de
um evento psquico que ocorre como urna sensago na mente subjetiva,
embora guardando relago com algo exterior a ela e assim o representando,
independentemente de expresso verbal.
(A importancia disto est em que, como veremos achante, na busca
da verdade j mencionada c no sentido relativo de verdade. ser mais
importante e eficaz a idia que tenha carter racional e sensitivo, como
prprio das noges obtidas por conhecimento intuitivo ou m etacogmqo ,
po rque...
... idia fator intrnseco de atitude e comportamento.
I)o ponto de vista de co n scien cia, id ia foi d efin id a como
representado mental, verbalizada ou no. Aqui preciso entende-la
como energa psquica , com a potencialidade de desencadear na psique
um estado de predisposigo ou propenso, de impulsao para determinado
tipo de ago ou reago, o que caracteriza atitude. Esta, por sua vez,
condiciona ou predeterm ina o correspondente com portam ento, a
correspondente ago ou reago.
Segue-se, claro, que. quanto mais a idia que um individuo faga de
sua natureza e da fungo de sua vida na Vida do Ser Essencial or
relativam ente verdadeira, m ais ele ter atitude e comportamento
propicios ao cum prim ento dessa fungo e ao aperfeigoamento da
sociedade. A relevancia disto evidente e pode ser estendida necessidade
de consenso na humanidade quanto quela idia. Lamentavelmente, o
que se constata bem diverso disto: vivemos em situago de conflito de
idias a esse respeito, o que vem dificultar seriamente ou mesmo impedir
o esforgo de organizar ou modificar a sociedade humana de maneira
que ela se torne equanim e, pacfica e fator coadjuvantc do empenho
individual de propiciar o cumprimento daquela fungo superior.)

Fungo Existencial do Ser Humano

Como j foi dito, o ser hum ano um vetor de a t u a liz a d de


potencialidades do Ser Essencial, um fen m en o de ser por mcio do qual
se cumpre alguma fungo superior, sublime, transcendente, da natureza
do Ser Essencial, na Vida deste.
Essa fungo, tambm j toi dito, transcende a natureza e a existncia
do ser humano em sua tase egica (a fase 2 da psique), bem como sua
vida no mundo, embora se cumpra atravs dlas (!).
(Intercssante, aqui, esclarecer um aspecto particular do significado
de transcender , que designa o fato de ultrapassar, de passar alm de. No
contexto deste livro, nao se trata de contornar e ir mais longe ou
passar por tora de c ir alm e sim de passar atravs de e exceder.)
Qual ser essa fungo? Nao possvel ao ser humano saber, j que
o Ser Essencial incognoscvel em natureza. A tentativa de analisar c
expressar essa fijngo em termos de consciencia (autoconscincia do
Ser Essencial), por exemplo, atraente, mas corre-sc o risco de equvoco
por antropomorfismo (atrib u id o de caractersticas hum anas ao Ser
Essencial). M elhor deixar a questo assim, como o fascinante misterio
da natureza e da Vida do Ser Essencial (que, alias, ser fascinante
e n q u a n to p e rs is tir com o m is te rio ) . E m ais seg u ra e basta a
com penetrado de que nos destinamos ao cumprimento dessa fungo,
por forga da Lei. Importa-nos, porm, refletir sobre como (de que
modo) ela se cumpre, para que possamos orientar e conduzir nossa
vida no mundo no sentido mais propicio a esse cumprimento (o vetor!).
Seja como for, apesar de desconhecerm os a n atureza do Ser
Essencial, dele essa fungo e nele que ela se cumpre. Podemos
ento retomar o simbolismo a que j demos inicio ao reconhecermos
(adm itirm os como certa) a estrutura trplice do Ser Essencial e a
correspondente estrutura tr
plice da psique hum ana (que
co n stitu i o ser h u m an o em
natureza e manifestago).
Dado que a natureza do Ser
E ssencial se m anifesta ener
gtica e dinm icam ente, isto ,
m ediante movimento e forgas
em a tiv id a d e o rg n ic a ,
sistmica, adequado que isto
seja re p resen tad o com o na
figura 6.
Cada um desses vetores de
linha quebrada representa um Figura 6
tipo de m anifestago do Ser
Essencial desde seu estado transcendente ao campo fsico de sua
atualizago de potencialidade.
No caso especfico do
ser h u m an o no m u n d o ,
tem os ento a re p re se n
ta d o da figura 7.
Como j foi estabelecido,
a e s tru tu r a tr p lic e q u e
aparece na coroa circu lar
desta figura representa o ser
humano em seu estado de
sistema psicofsico, ou seja,
como psique m anifestando
e aplicando suas funges
no campo m aterial do Ser
E sse n c ia l, em in te ra g o Figura 7
com psiques sem elhantes,
outros seres vivos, coisas d iversas, e exp erien cian do diferentes
vivencias em fungo dos fenmenos decorrentes dessa interago. O
vetor de lin h a q u e b ra d a rep resen ta o co n jun to de en ergas
responsveis pela fenomenologa constitutiva de cada ser humano.
Ele e sugestivo de movimento vibratorio ou, numa expresso mais
gen eralizad a, vibrages como m anifestagoes de energas a vrias
freqncias, prprias dos campos psquico e fsico da constituigo
do ser hum ano (que, vale lembrar, fen m en o de ser).
C ada um desses sistem as psicofsicos constitu um individuo
hum ano, sem elhante aos dem ais individuos da mesma especie, ou
seja, igual a eles em constituigo bsica, mas diferente deles em
funcionam ento especfico. Assim, scm elhanga significa igualdade
constitucional e diferenga funcional, como se observa, por exemplo
na espcie h u m an a, tanto fsica e o rgn icam en te q uan to psi-
quicam ente.

A qui interessante e im portante atentarm os para a faculdadc


fundamental e aptido natural da psique: a inteligencia.
In telign cia : No sentido mais ampio e primordial, fungo do Ser
Essencial que atualiza uma potencialidade imnente a ele (Luz, como
termo metafrico tradicional de referencia a um atributo do Ser Essencial
que incognoscvel em si mesmo). Essa fungo se revela na Lei, isto ,
as relages de causa e efeito, sistemticas e irrevogveis, que organizam
o U niverso, correlacionando e coordenando coisas, seres vivos e
fenmenos, num sistema em evoluco natural para o cumprimento ou a
realizago daquela potencialidade.
No ser humano, em sentido mais restrito e mediato, a inteligncia
faculdade da psique que se efetiva em aptides mentis, intelectuais,
aplicadas ao aprendizado, compreenso, atribuigo de significado,
adaptago a vicissitudes, ao exerccio da criatividade, etc. E exercida a
partir da consciencia de algum a coisa, algum fato ou alguma idia, e com
recurso ao raciocinio. Seus fenmenos ocorrem na fase intermediria da
psique, no campo da mente subjetiva.
Como mero fenmeno de consciencia, a inteligncia tem seu nivel
mais limitado e superficial no campo sensorio, da conscincia objetiva
(fase 3), porque ento condicionada pelos sentidos; e seu nivel mais
ampio e profundo no campo psquico, da conscincia subjetiva (fase 2),
porque pode ai se manifestar sob
influxo di reto da Luz do Ser Es
sencial, no fenmeno de ilu m i-
nago.
Embora a psique individual
tenha sido grficam ente situada,
juntamente com o corpo fsico, no
n iv el ou cam po m aterial de
manifestago do Ser Essencial, na
realidade ela pertence, por sua
natureza de fenmeno psquico, ao
nivel anterior de m anifestago
desse Ser. Situa-se ento, com
todas as demais psiques hum a
nas, num campo psquico prprio do nivel intermedirio da estrutura
do Ser Essencial. Isto leva representago da figura 8.
Aqui temos algum as psiques no campo psquico do nivel 2 da
estrutura do Ser Essencial (o plano espiritual). As setas duplas na figura
8 indicam influencia recproca entre cada psique e o campo psquico
em que ela est situada. Considerando-se agora que cada psique se destina
a realizar uma fungo sublime do Ser Essencial e que as psiques no
mundo se evidcnciam distribuidas numa escala evolutiva, desde um
estado primitivo a um estado avangado, forgoso admitir-se que cada
psique vive uma alternancia de perodos de manifestago entre o plano
espiritual e o plano material. Trata-se, claro, de sucessivas reencarnages
na Terra, com perodos de permeio no plano espiritual, o que leva ao
seguinte esquema simblico:

Figura 11
Na figura 9, temos a manifestago de um individuo humano em
corpo, psique e alm a, no plano material. Na figura 10, aps o advento da
morte desse individuo, a persistencia da psique do mesmo individuo no
plano espiritual (com o correspondente ncleo anmico). E, na figura
l l , o retorno dessa psique ao mundo por sua unio a um novo corpo.
A cada perodo de vida no mundo (encarnago), a psique passa por
situages experienciais que acarretam vivencias psicolgicas modi
ficadoras do seu estado quanto ao discernim ento intuitivo, mais
profundo e verdadeiro, de sua prpria natureza e da natureza do universo
e da vida. Isto constitui o proccsso de iluminaqao j mencionado, que
consiste em progressiva transparencia manifestago da Luz do Ser, ou
translucidez.
Esse processo advem das interages da psique no plano material
(situages de vida), as quais, m ediante impactos psicolgicos, vo
m odificando o estado da psique e orientando-a para um enfoque
g rad ativ am en te m ais esp iritu al e, correspondentem ente, menos
mundano. Isto pode ser visualizado assim:

As linhas representativas de vibrages (manifestago de energia a vrias


freqncias) so bem mais grossas no desenho da direita da figura 12,
sugerindo aumento da atualizago da potencialidade de inteligencia do
Ser Essencial (Luz) na linha quebrada maior, que parte do ncleo desse
Ser, e aumento da translucidez da psique na linha quebrada menor, que
parte do ncleo da prpria psique.
Considerando-se apenas a psique em si, isso pode ser representado
de modo mais simplificado assim:

Figura 13

Nos desenhos I e II da figura 13, a seta (vetor), representativa de


atualizago da energa primordial do Ser Essencial, potencial em Luz,
indica ou sugere aumento na translucidez da psique. Nos mesmos
desenhos, esse vetor precipuo atravessa a psique pelo seu ncleo,
cruzando toda a sua lase psquica e toda a sua fase sensorial. Isto sugere
aplicago da inteligncia da psique sob influxo direto e progressivo da
Luz do Ser.
(Antes da translucidez aqui proposta, a psique atua como se tivesse
luz prpria, diretamente de sua fase psquica e atravs de sua fase
sensorial, para o mundo. Sua condigao de relativa opacidade quanto a
Luz do Ser. Assim:

Figura 14

Nao portanto de estranhar que a figura 14 esteja cortada com um


X , em sinal de reprovago da idia to individuo cuja psique ela
representa e, por conseguinte, do que se pode esperar de sua atitude e de
seu comportamento. Resta o consolo da certeza filosfica de que o
processo evolutivo a que ele est necessariamente sujeito vai apagar essa
figura de sua existencia humana e nela restaurar a figura 13.)
O quadro gcral e final de todas estas co n siderares urna evolugo
cclica da psique hum ana, por ilum inago progressiva ou aumento
gradativo de translucidez, cujo desfecho transcendente incognoscvel
mas pode ser entendido e referido como realizaedo gloriosa de urna funqao
da natureza do Ser Essencial, de um fen m en o de auto-realizaqo na sua
Vida. O ego humano, ento, realiza-se nessa fungo, num evento
paradoxal de deixar de ser em si mesmo para ser no Ser" - para ser
infinita e eternamente (aqui e agora, sempre) na gloria daquela sublime
fungo realizada. Isto pode ser simbolizado assim:

Figura 15
-4 5 -
Em (I) temos o Ser Essencial, em sua estrutura trplice nucleada em
sua natureza transcendente, que enccrra a potencialidade de tudo.
Em (II), a evolugo da psique humana para a realizado de sua fungo,
tambm transcendente, na Vida do Ser Essencial (isto est indicado e
representado pela seta que orienta o crculo representativo da psique
para o centro do crculo que simboliza o Ser Essencial).
Em (III), novamente o Ser Essencial, porm, agora diferenciado por
aquela realizago sublime atravs da natureza humana em seu aspecto
metafsico ou espiritual, no pice da evolugo da mesma, a ilum inago
(isto est indicado pelo resplendor de linhas radiantes em torno do ncleo
do Ser Essencial).

o 0 o
C aptulo II

O Teorem a Analoga

No captulo anterior foi introducida a sim bolizado da idia do


Teorema que tema deste livro a partir da figura do circulo. Neste captulo
considerada e elaborada uma outra analoga, com o objetivo usual de
auxiliar e reforjar a cmpreenso daquela idia. Isto se deve tambm a que
o objeto de comparago dessa outra analoga me ocorre freqentemente e
osinto com alguma dose de fascnio como tendo alguma semelhanga,
em alguns pontos, com o sistema ciberntico aqu proposto para o Universo
c o ser humano e com a relaqo de ambos com o Ser Essencial.
Assim, consideremos, ao nivel de mero usuario leigo (portanto, sem
recurso a conhecimento cientfico ou tcnico profundo), um c o m
putador. Ele um sistema constituido das seguintes partes principis:
1. A CPU (sigla inglesa para LJnidade Central de Processamento ), que
concentra os elementos nucleares do computador, em particular
o microprocessador , que como um centro de funcionamiento e
controle do mesmo.
2. Elementos intermediarios (placas de circuitos eletrnicos). que
fazem a conexo do microprocessador com partes responsveis por
funges especficas, como as que se relacionam com imagens e sons.
3. E lem entos p erifricos, que fazem a com unicago entre o
computador e o usuario, como o m onitor , o m ouse e o teclado.
Podemos ento adotar aqui aquele mesmo simbolismo do Teorema,
do ponto de vista grfico - bsicamente, o crculo. Uma diferenga ressalta
m ediatam ente do fato de que o com putador um sistema fsico:
portanto, sua n atu reza n u clear no transcendente e no so
potencialidades dele que se atualizam em seus elementos intermedirios
e perifricos, como no dele a in telig en cia subjacente ao seu
funcionamento. O ser humano no um mero computador!
Do ponto de vista estrutural, porm, pode-se usar a mesma figura
bsica:

Em (1), o ncleo do computador, seu microprocessador. Em (2),


suas funges geradoras e editoras de fenmenos como textos, imagens e
sons. Em (3), suas funges de interago com o usurio.
As coisas que, por exemplo, ao usurio parecem ser imagens, na
realidade. no computador e tais como elas so geradas, m antidas e
modificadas (editadas), no o so! Trata-se de sinais (impulsos eltricos)
associados a conceitos matemticos.
(Lembra Pitgoras: os nmeros so por assim dizer o principio, a
fonte e a raiz de todas as coisas .)
Isso anlogo situago que vivemos como seres humanos no
universo: as coisas que nos parecem ser concretas e com realidade prpria
(e que assim nos afetam!), so na Realidade manifestages de energias a
partir de condensages em ons, tomos e molculas associados de modo
mais ou m en os complexo.
O computador funciona m ediante program as , cada um dos quais
consiste num conjunto ou numa seqncia de instruges para execugo
de d e te rm in a d a s o p erag es, re su lta n te s de sin a is eletr n ico s
o rgan izad o s segundo um cdigo m atem tico e m ed ian te um a
linguagem preestabelecida. Ele contm programas bsicos inacessveis
ao usurio leigo, determinantes e lim itantes de suas funges. atravs
desses programas que o usuario pe o computador em funcionamento
(inclusive para fazer seus prprios programas).
Os program as sao arm azen ad o s como m em ria no prprio
computador ou lora dele. Os que determinam, controlam e limitam o
funcionamento bsico do computador esto armazenados nele e no
podem ser alterados pelo usuario leigo (a m em ria em que esto
registrados tem o nome de ROM , sigla inglesa para "memria s de
leitura). Os que permitem ao usuario realizar seus objetivos com o uso
do computador so armazenados dentro ou fora dele, em discos de varios
tipos, como os atuais c conhecidssimos CDs.
Alm dessa ROM , o com putador proporciona ao usuario urna
memria temporaria, que apagada quando ele desligado (a memria
RAM, sigla inglesa para m emria de acesso randm ico cjuer dizer, de
acesso aleatorio, na qual se pode 1er ou escrever e que pode ser alterada
ou apagada). E convm acrescentar que, alm de programas, as memrias
associadas ao computador, dentro ou lora dele, podem conter dados
(informaqes , na terminologa prpria da informtica, isto , idias em
textos ou imagens, ou latos passveis de registro e transmisso em alguma
forma organizada), independentemente de que esses dados constituam
instruges programticas.
Em suma, o computador um sistema ciberntico que funciona
atravs de program as e m em rias, no processamento de dados. Por
tras do que ele apresenta viso hum ana est algo de natureza
transcendente em relago a esta faculdade humana. Ele regulado e
operado por relages sistemticas de causa e efeito (do tipo se-ento,
como as da lgica que compe bsicamente os programas), anlogas as
leis que regem o universo. Esses programas e dados so guardados em
memrias. a partir das quais podem ser recuperados e alterados. Os
aspectos principis do computador, para o objetivo desta analoga, so
esse carter ciberntico (automtico) e o carter virtual daquilo que
nele se produz e processa (virtual aqui quer dizer carter diferente em
natureza do que aparenta ou de realidade aparente).
Destacando os pontos principis:
1. H urna in te lig e n c ia p rim o rd ial e subjacente regendo o
funcionamento do computador, que no dele prprio.
2. Tanto em natureza quanto em fiincionamento, o computador
con stituido em ltim a an lise de fenm enos energticos
subyacentes a suas aparncias concretas.
3. Esse funcionamento se faz por processamento de dados mediante
programas e memorias.
4. H uma memoria que o usurio no pode alterar e outra que ele
altera.
5. A memoria altervel pelo usurio pode ser registrada num meio
exterior ao computador por algum tempo e depois recuperada
para dentro dele e modificada. Isto pode ser repetido ciclicamente
e usado para avango e aprimoramento progressivo do contedo
dessa memoria .
6. Essa memoria ciclicamente altervel. armazenada num CD, tem
a natureza de fenmenos eletromagnticos.
A analogia entre estes pontos da estrutura e do funcionamento de um
computador e pontos correspondentes da estrutura e do funcionamento
de um ser humano mais ou menos evidente, mas vale a pena explicit-la:
1. O ser h u m an o c ib e rn tic o , isto , co n stitu id o e
autom ticam ente regido por leis naturais que refletem uma
inteligncia que no dele e que o transcende.
2. O ser humano em si tambm constituido em ltima anlise de
fenmenos energticos a partir dos tomos e das molculas que
constituem seus tecidos e rgos. Sua aparncia imediata, por
conseguinte, constitu uma espcie de realidade virtual.
3. Suas funges se assemelham a processamentos desencadeados
por p ro gram as executados a p artir de algu m a fonte ou
m em oria, em conform idade com os dados prprios da
situago em que o sistema requer o exerccio daquelas funges.
4. O ser humano tem uma memoria subconsciente, de tipo ROM,
sobre a qual no exerce controle, nem quanto aos programas que
regulam suas funges nem quanto aos dados que nela esto
gravados. E tem uma memoria consciente de tipo RAM\ cujo
contedo ele pode recuperar e alterar volitivamente e que temporaria,
ou seja, que apagada quando ele desligado temporariamente
pelo sono profundo ou definitivamente pela morte.
5. A memoria de tipo ROM do ser humano, com seus programas
e dados, constitu sua psique na fase 2, a qua] retorna fase3 com
o despertar diario, quando ele religado- situago em que sua
memoria de tipo RAM torna-se disponvel e viabiliza o acesso
e o processamento de dados j acumulados (no computador, num
CD, por exemplo). Essa memoria de tipo RAM se torna tambm
disponvel por ocasio da primeira inicializago de um novo
sistem a psicofsico com o renascim ento, porm, em estado
virgem, sem viabilizar o acesso e o processamento de dados
relativos a perodos de vida anteriores os quais esto contidos
em sua memoria subconsciente. No computador, seria como se o
CD que armazenasse esses dados no estivesse disponvel. E cabe
esclarecer que, no computador, inicializago a operago que d
partida nele quando ligado, executando programas e carregando
dados de sua memoria ROM. Isso se repete cclicam ente, por
sucessivos ren ascim en to s, e redunda em aprim oram ento
progressivo ou evolugo da psique.
6. Assim como em sua fase fsica, o ser humano constituido de
fenmenos energticos em sua fase psquica e, portanto, no um
ser-substantivo , com realidade prpria, com existencia distinta e
independente, embora seja em geral tido como uma entidade
(o espirito). Ele como um a m em oria num com putador
csmico, formada de programas e dados e com a natureza de
atualizages de potencialidades energticas (fenm enos ; por isto
aqui designado como fen m en o de ser).
Comparando ento:
Figura 17 O computador: com seu
m icroprocessador em (1 ), gerando e
editando fenmenos (processando dados)
em (2) e interagindo com o usurio em
(3). O ser hum ano: com seu ncleo de
inteligencia de origem transcendente em
(1), vivendo p sq u icam en te em (2) e
interagindo com o universo material em
(3)- Figura 17
Figura 18 O computador: sob a ago
reguladora do seu m icro-processador,
acessando e p r o ccssa n d o progra m a s e
dados arm azen ad o s num CD . O ser
hum ano: gerado por potencialidades do
Ser Essencial c regido em ltima anlise
por Sua Lei, como sistema psicofsico no
m undo, in teragin d o com seus sem e-
lhantes, outros seres vivos, coisas e fe
nm enos diversos, e ex p erien cian d o Figura 18
diferentes vivencias em funco dessa
interaco.
(Importante lembrar e salientar aqui a ressalva j feita quanto a esta
analogia: a comparagao do ser humano com um computador tem a
precariedade de que a semelhanga apontada entre os dois meramente
funcional e parcial. N a realidade, o ser hum ano um ser vivo e
inteligente - fen m en o de ser e o computador um objeto, urna coisa,
urna m quina, sem vida no sentido biolgico e sem inteligencia prpria
to-somente fen m eno.
Voc, caro leitor, deve ter sempre em mente esta ressalva, que d
validade a referida com parado pelas razes apresentadas na abertura
deste captulo. Em outras palavras, a despeito de sua precariedade, que
rcconhego, a analogia me ajuda a expressar a idia tanto mais difcil
quanto envolve aspectos transcendentes e ajuda voc a compreend-la
melhor.)
Figura 19 O computador: desligado.
Sem possibilidade de acessar e processar a
informago contida no CD, a qual, no
obstante, continua disponvel no mesmo
e isto est representado pelo disco em
linha interrompida inserido no elemento
(2) da estrutura do sistem a com puta-
cional. O CD, propriamente, est guar
dado em algum lugar fora do seu drive (o
dispositivo, no computador, em que ele Figura 19
posto cm funcionamento para acesso informago e seu processament).
O ser humano: falecido. Persistente como psique, no campo psquico da
fase intermediaria (primeiro nivel de manifestago) da estrutura do Ser
Essencial. justamente nesse estado e nessa situago que ele como
uma memoria .num computador csmico, ou seja, um sistema que se
constitu num fen m en o de ser metafsico, no plano espiritual.

Entre parenteses:

Figura 20

importante considerarmos a situago das psiques humanas no


campo psquico onde elas se encontram durante cada vida no mundo e
cada intervalo entre renascimentos. esta situago que est indicada na
figura 20.
O fato a salientar, j mencionado no captulo anterior, a influencia
recproca entre cada psique e o campo psquico em que ela est situada,
representada pelas setas duplas. Isto significa que, conforme o estado de
cada psique, tem-se relativamente o estado do campo, e vice-versa.
Ora, cada psique se caracteriza em sua m anifestado por impulses
cibernticas para determinados tipos de ago ou reago, potencializadas
justamente pelo seu estado de ser. Assim, se o estado de ser de uma
psique for negativo em qualquer sentido ou destrutivo, o estado do
cam po psquico tender a ser correspondentem ente negativo ou
destrutivo e a influenciar deste modo as demais psiques. O mesmo
ocorrer para um estado de ser positivo em q u alq u er sentido ou
construtivo. Pode-se pensar ainda que qualquer um desses dois estados
de ser tenha um efeito somatrio de intensidade, relativamente ao nmero
de psiques envolvidas.
Por exemplo, na medida em que as psiques neste mundo persistam
num estado de ser que se relita em atitudes e com portam entos
egocntricos e violentos e nutram o gosto por prazeres egicos (a despeito
do bem-estar de seus semelhantes ou de outros seres) e pela violncia de
qualquer tipo e em qualquer gnero de atividade (inclusive esportes), o
campo psquico tender a influenciar de maneira deletria a todas as
psiques, provocando as mais suscetveis efeitos como de angstia,
depresso e, as demais, de agressividade (em casos extremos, talvez
mesmo de insanidade m ental). A importancia de corrigirmos nossa
mentalidade em nossa vida no mundo evidente, como tambm obvia
a importancia social da educago formal e informal neste mister.

Em suma, voltando analogia do ser humano com o computador:


O computador: no oferece analogia cabal com o ser humano ao nivel
geral e final da figura 19, porque no tem natureza transcendente por via
espiritual. O ser hum ano: apresenta analogia parcial com o computador,
se sua psique simblicamente comparada com um CD cujo contedo
informtico seja avangado e aprimorado mediante sucessivos proces-
samentos.
O fato fundamental a ser retido a despeito da precariedade da analogia
q u e ...
... o ego ou espirito hum ano no tem natureza prpria, em si
mesmo, e sua vida no mundo deve afinal cumprir uma fungo que
transcende sua existncia mas se realiza atravs dla!
C aptulo III

O Teorem a Corolrios

(Lembrando: Corolrio uma proposigo que decorre ou se deduz


m ediatam ente de um teorem a, ou seja, de uma outra proposigo,
demonstrada.)
Primeiro, convm trabalharmos e esclarecermos melhor a expresso
ser n o Ser que d ttulo a este livro e constitui a tese do teorema. Nesta
expresso, o primeiro ser verbo (designa fen m en o , estado , ou aqdo) e o
segundo Ser substantivo (designa O SER, o nico possvel com natureza
imnente e que constitui a essncia de tudo o Ser Essencial).
Eser no Ser no significa to-somente existir no Ser" e sim assumir
uma postura (atitude e comportamento) baseada na idia expressa no
Teorema da Vida H um ana aqui proposto e viver cada vez mais sob as
impulses prprias da correspondente motivago.
Assim, ser no Ser tem o sentido de:
1. Tornar-se progressivamente menos focalizado em si mesmo. no
ego (a psique pessoal, o espirito individual, a mente particular)
e mais focalizado no Ser Essencial. como fungo da natureza dele
e fenmeno na Vida dele, para manifestago da Luz dele.
2. Sentir-se progressivamente menos ser-substantivo e mais ser-verbo
e tornar-se progressivamente menos fim e mais m eto.
3. Motivar-se progressivamente menos por valores, gostos. interesses
e objetivos (pessoais e culturis), prprios do ego e de sua vida
efmera no mundo e mais por valores, gostos, interesses e objetivos
nobres, inspirados pelas impulses da potencialidade do Ser
Essencial presente no ncleo do prprio ego.
4. No tocante ao entendimento da natureza e da vida do ser humano,
no contexto essencial, orientar-se e motivar-se progressivamente
menos por conceitos cientficos e filosficos (sem desprez-los
no contexto cultural e no aspecto prtico do conhecim ento
cientfico) e mais por conceitos obcidos por metacogniqo.
Estes itens podem ser resumidos num s: tornar-se progresivam ente
menos egocntrico . O primeiro e fundamental corolrio do nosso Teorema
, portanto...
... a gra dativa dim inuigo do nosso natural egocentrism o.
Esta proposito muito difcil no mnimo de se por em prtica, pelo
fato mesmo de que o ego existe e constitui a nossa realidade interior, embora
ela seja apenas fenomnica. Mais ainda, atravs dele, com suas vivncias em
sucessivas encarnares no mundo, que se desenrola a evolugo aqui proposta
e que se cumpre a finalidade sublime da mesma - a iluminando.
Por conseguinte, no se trata de elim inar o ego e sim de us-lo cada
vez mais como agente do Ser Essencial na atualizago evolutiva da
potencialidade Dele, da Sua potencialidade de Luz e Vida, como j foi
mencionado, isto nos impe urna definigo mais extensa e minuciosa
desse egocen trism o cuja dim inuigo o corolrio fundam ental to
Teorema que estamos estudando.
O prprio termo, egocen trism o , indica o seu significado comum:
caracterstica ou ndole do individuo que est centrado no seu ego, isto ,
que refere tudo a si mesmo, ao seu eu" com suas propenses, suas
impulses, que so fatores de necessidades e carncias pessoais geradoras
de deseaos egicos de bem-estar (inclusive prazer) e engrandecimento.
No contexto filosfico deste livro, porm, por tras desta definigo h
urna que lhe fundamental: individuo que vive em funqo da idia de que
ele um ser em si mesmo* com essncia prpria, de m odo que sua vida no
m undo tem por finalidade buscar, prom over e conquistar tudo aquilo que
possa contribuir para a satisfaqo de seus desejos, bem com o evitar e repelir
tudo aquilo que tenda a im pedir ou dificultar essa satisfagao egica.
Segue-sc que todos os seres humanos so egocntricos a um grau
natural e comum. Natural porque, como j foi dito, o ego existe, ainda
que de modo fenom nico; e comum porque raras so as pessoas
motivadas por urna idia no egica de sua prpria natureza.
Entre os extremos de elim inare de supervalorizar o ego - este ltimo
constituindo a tendncia mais comum - h que se buscar conciliago
numa idia m ediana. Trata-se ento de adotar a idia do valor do ego
como m cio para um fim que o transcende. Assim, d-se a ele o valor
necessrio ao cumprimento de sua fungo, ao mesmo tempo que se
modera esse valor o suficiente para o mesmo fim.
Nosso egocentrismo decorrncia natural da constituigo da nossa
psique e de seu estado pr-translcido (relativamente primitivo e o mais
comum na humanidade atual). Para considerago disto, proponho que
voc releia antes o que foi colocado sobre a psique no primeiro captulo
e depois atente para o argumento relativo figura abaixo.

Figura 21
Nesta figura, as setas mais grossas e em sentidos opostos indicam
interago predominante da psique com o campo material, atravs de
suas funges mentis objetivas e subjetivas. A seta mais fina indica a
necessria participago, na vida da psique, do fator transcendente de sua
existncia (assim como o computador no pode funcionar sem as funges
do seu microprocessador, apenas mediante o funcionamento de suas
placas intermedirias).
Apesar desse fator transcendente da existencia da psique, a situago
representada nesta figura corresponde definigo comum do ser humano
como anim al racional. De fato ele animal por semelhanga biolgica
com os anim ais; e racional justamente naquilo que o distingue deles
(que o torna superior a eles). Por outro lado, esta idia da natureza
humana redutora da mesma e aponta para o equvoco muito comum
na hum anidade de se concentrar nessa condigo m nim a de animal
racional (em valores, gostos, interesses c objetivos).
Tem-se aqui, ento, um duplo equvoco: primeiro, a nogo do ego
como ser-substantivo, com realidade prpria, absoluta (a nogo de espirito
com este sentido); segundo, a concentrago funcional nessa condigo de
animal racional. Evidentemente, o que se pretende com a tese proposta
neste livro o empenho do ser humano de priorizar gradativamente
sua natureza transcendente (a n m ica), ensejando cada vez m ais o
in flu x o da p o te n c ialid ad e dessa n atu re za na sua propenso
anim alidade e racionalidade.
N aturalm ente, isto leva a uma vida relativamente meditativa e
necessidade de uma reviso nos valores, gostos, interesses e objetivos que
norteiam a vida concentrada na animalidade e na racionalidade (bem como
na emotividade). Tem-se aqui um enfoque claro de idia como fator
fundamental de atitude e comportamento (reveja isto no Captulo I). E,
como idia no to-som ente um fenmeno arbitrrio de pensar
mecnicamente, de modo que qualquer idia seja aplicvel a qualquer
psique, tem-se tambm o enfoque de idia como fenmeno dependente do
nivel evolutivo de cada psique, o que traz o i menso problema de implantago,
na humanidade em geral, do empenho de priorizar a natureza anmica em
relago natureza animal e racional. Por um lado, essa implantago depende
do avango evolutivo da humanidade e, inversamente, esse avango evolutivo
depende dograu de xito no esforgo dessa implantago, sobretudo atravs da
educago (formal e pedaggica na escola; informal e fortuita na influencia
da familia e da sociedade em geral).
Seja como for, o fato que o egocentrismo, em ambos os sentidos j
apontados para este termo, o principal fator da problemtica humana,
individual e coletivamente; e que o primeiro corolario do Teorema da
Vida H um ana enunciado no Captulo I justamente a diminuigo ou
gradativa eliminago do egocentrismo. Ou seja, a idia desse teorema,
quando efetivamente assimilada, suscita a atitude e o comportamento
necessrios boa resolugo daquela problemtica.
Passemos ento ao segundo corolario. Para isto, conveniente
acentuarmos ou reforgarmos a idia de translucidez da psique j abordada.
Trata-se, evidentemente, de uma metfora. Assim, translucidez significa
transparencia lu z; translcido o objeto que deixa passar a luz, como
todo mundo sabe. Mas, aqui, a referencia luz simblica; o termo luz
representa, pelo principio da analogia e relativamente quilo que ilumina,
que aclara ou esclarece , a potencialidade de inteligencia do Ser Essencial
Luz que atualizada na psique humana pelo fenmeno de intuigo
ou, como prefiro denominar, m etacognigao ou apreenso direta por va
metafsica. O co n h ecim en to assim obtido ocorre num sentimento de
verdade independente (em si mesmo e no meio de sua obtengo) de
raciocinio cientfico ou filosfico, ou seja, que inspirado, intuido,
transluzido. Numa das monografas da instrugo rosacruz, esta metfora
foi representada assim;

O ego gradativamente iluminado


(translcido)

Figura 22

(O texto desta figura e suas caractersticas grficas foram feitos


especficamente para este livro.)
O segundo corolario do teorema em questo consiste justamente
n o ...
...g r a d a tiv o a va n go e a p ro fu n d a m e n to d o d is c e r n im e n to do
individuo, na m edida do grau d e translucidez p o r ele alcangado em
sua psique.
Vale dizer, no que tange evolugo da humanidade e resolugo de
sua problemtica no mundo, o maior valor no deve ser atribuido
inteligencia no sentido mais comum deste termo, isto , de capacidade e
habilidade m ental, principalm ente quanto ao raciocinio (por mais
admirvel que isto seja; afinal, um crpula pode ser muito inteligente
neste sentido). Tampouco deve esse valor ser atribuido cultura, cujos
elem entos (conhecim ento, criago intelectual e artstica, etc.) no
guardam necessariam ente relago com a translucidez do ego aqui
postulada. Um dos criterios e meios de reconhecimento desse valor maior
ju stam en te o d iscern im en to in tu itiv o ou d iscern im en to por
metacognigo resultante da translucidez do ego.
Ora, no possvel tornar algum (qualquer individuo) translcido
a algum prazo pretendido ou previsvel, porque no h como elim inar
do histrico da h u m an id ad e o processo evolutivo, de m udanza
progressiva em ungao das vivencias de cada individuo humano no
mundo, por forga da Lei. Ento, o que se pode fazer para incrementar
essa evolugo educar formal e informalmente (pela escola, pela familia
c pela sociedade) de modo a propici-la m ediante valores, gostos,
interesses e objetivos que favoregam e mesmo suscitem a necessria
translucidez do ego (em contraste com o reforgo da anim alidade, da
racionalidade e da emotividade naturais do ser humano).
Com o reco n h ecer esse d iscern im en to por tra n slu c id e z (ou
discernimento lcido)? Pela natureza e pelas qualidades da idia, das
atitudes e do comportamento do individuo, tais como tratados nos
demais corolrios do Teorema da Vida H um ana. (E de se lembrar: pelo
fruto se conhece a rvore...)
O terceiro corolrio do Teorema da Vida H um ana decorrncia
direta do crescente influxo da L uz do Ser Essencial no ego, pela
prevalncia na psique da idia expressa no teorema. Trata-se da motivago
mstica na vida no mundo. Passemos ento definigo destes termos e
da expresso por eles composta.
M otivago Impulso de atitude e comportamento do individuo,
em fungo de uma idia (conscientizada ou no e no sentido psicolgico
dado a idia neste livro de energa psquica).
M stico - Adjetivo que aponta para m istrio , espiritualidade e
contemplando ou meditando , idias e atitudes sobre as quais assenta a
condigo de mstico.
Misterio consiste no sentimento da transcendencia do Ser Essencial
(e de sua incognoscibilidade), bem como da tungo e finalidade da
existncia do ser humano (e de tudo!) na Vida dele. Neste sentido, a
Realidade adquire carter m stico para o ego lcido, justamente por
conseqncia de sua iluminando.
Espiritualidade faz referncia, naturalmente, a espirito , que aqui
definido e entendido como a fase fenomnica intermediara da psique,
a que perdura no campo psquico de manifestago do Ser Essencial e
que sede das funges mentis (razo e emogo), constituindo o ego
humano. Espiritualidade, portanto, alude ao sentimento dessa condigo
humana que transcende a materialidade do prprio ser humano (sua
condigo de anim al racional no mundo) e que se realiza pela Luz e na
Vida do Ser Essencial.
Quanto a contemplando ou meditando , ambos os termos se referem a
passividade intelectual, ou seja, cessago de atividade mental objetiva
(sensoria) e subjetiva (de pensamento e sentimento), para ensejar o evento
da translucidez espiritual ou m stica. O objetivo das prticas de
contemplago e meditago justamente de transluzir a potencialidade
iluminadora do Ser Essencial presente na alma humana.
Vale acrescentar que essa motivando mstica apontada como corolrio
do Teorema da Vida H um ana guarda relago com a eliminagao do
egocentrismo e constitui fator direto da propenso individual para
costum es superiores aos que so prprios da an im alid ad e e da
racionalidade da condigo humana.
Em suma, a m otivago m stica consiste na propenso do ego para a
vida contemplativa e introspectiva , no intuito de crescen te espiritualizaco.
Passemos agora ao quarto corolrio do teorema, que consiste em
atitude positiva na vida no mundo. O teorema em si constitui a idia e,
como tal, determinante dessa atitude.
Positiva , aqui, significa construtiva, confiante efraterna.
Construtiva, porque inclina a corrigir, melhorar, aperfeigoar. Aqui
so objetos dessa inclinago ou propenso o prprio individuo e a
sociedade de cujo conjunto ele elemento. Conscientizado da destinago
sublime de sua natureza, em contraste com a preponderancia de sua
condigo de anim al racional, o ego propende a se corrigir, se melhorar,
sje aperfeigoar, e a contribuir (na m edida do possvel e de suas
caractersticas pessoais) para igual empenho por parte da sociedade.
Confiante, em fun^o da mesma idia quanto destinado sublime
do ego como meio e da convicgao de que o fim que atravs dele deve ser
realizado h de se cumprir por for^a da Lei de manifestado da natureza
do Ser Essencial. O egocentrismo na apreciago da vida como ser humano
no mundo (com suas vicissitudes, sua efemeridade e seus mil e um
choques e sofrimentos) pode levar o individuo a hesitar nessa convicio,
mas a diminuigo desse egocentrismo (o primeiro corolario) vai
enfxaquecendo e rareando essa hesitago e levando o ego a um estado de
esperanca e fe, fatores essenciais ao seu equilibrio psicolgico e sua
estoicidade, bem como propicios sua ilum inado.
Fraterna, por conseqncia lgica e direta da idia de que h um
nico Ser, atualizando suas potencialidades atravs de todos os seres
humanos (alm dos outros meios que compem a Realidade), a despeito
do julgam ento e das d is c r im in a r e s que eles prprios fagam por
egocentrismo e falta de sabedoria (como tambm por observado natural
e inevitvel das diferen^as realmente existentes entre os individuos
humanos distribuidos ao longo da escala evolutiva).
Ademis, na medida da translucidez alcanzada pelo ego, essa atitude
ser fraterna tambm por for^a do Amor que a terceira potencialidade
transcendente e sublime do Ser Essencial (juntamente com Luz e Vida).
A essa atitu d e positiva corresponde co n seq en tem en te um
comportamento positivo, com o mesmo sentido bsico dado acima ao
adjetivo positivo. Nesse comportamento, o ego dar mostras de empenho
persistente e progressivo de aprim oram ento,f e estoicidade, compaixo e
solidariedade, o qual sem dvida essencial edificado de urna sociedade
equnime. harmoniosa e felicitante.

Aqui importante e necessrio darmos aten^o especial ao Amor


como potencialidade do Ser Essencial. Amor comumente tido como
fato psquico de cunho emocional, afetivo, extremamente difcil se nao
impossvel de definir com qualquer grau de preciso. No dicionrio,
podemos colher vrias defini^es, como:
1. Sentimento que predispe algum a desejar o bem de outrem, ou
de alguma coisa.
2. Sentimento de dedicado absoluta de um ser a outro ser ou a urna
coisa; devo^o extrema.
3. Sentimento de afeto ditado por lacos de familia.
4. Sentimento terno ou ardente de urna pessoa por outra. e que
engloba tambm atrago fsica.
5. A dorado, venerado, culto: amor a Deus.
6. Inclinado ou apego profundo a algum valor ou a alguma coisa
que proporcione prazer; entusiasmo, paixo.
Ao 1er estas definiges, percebo dualidade em todas elas ; h sempre
um ser que ama e um ser ou objeto que amado. Por isto sublinhei
algumas palavras em varias destas definiges (colhidas no dicionrio
Aurelio).
Esta o b s e r v a d o de d u alism o faz supor urna conotago de
egocentrismo na idia de am or ali expressa. Eu amo algum, algum ser
ou alguma coisa porque esse objeto do meu amor traz ao meu ego um
estado feliz, de ntimo contentamento. E esse equvoco de dualismo e
egocentrismo na idia de am or particularmente evidente e grave no
item n- 6, onde o fenmeno de paixo colocado como sinnimo de
amor.
Bem, definigo de palavras pode ser urna coisa arbitraria e at
indiscutvel. Nao obstante, lamento essa idia dualstica e egocntrica de
amor, que chega a confundi-lo com paixo ! Seria bom que estes dois
termos fossem definidos como opostos, no sentido de que o primeiro
im p licasse altru ism o (d esp ren d im en to do ego) e, o segundo,
egocentrismo. (Chego a perceber que, em inmeros casos apontados
como de amor por exemplo, entre pais e filhos, cnjuges e outros nao
h verdadeiramente amor porque persiste um sentimento egocntrico!
Via de regra, o ego se reflete e satisfaz no seu amor" aos seus familiares,
sua ptria, ao seu time esportivo, etc.).
Reitero o reconhecimento da dificuldade de se definir mor. A situago
de dualidade parece inevitvel, quando se considera o amor de algum
por outrem, por algum outro ser ou por alguma coisa, justamente em
conseqncia da idia de algum, outrem, algum outro ser e alguma
coisa como entes diversos em sentido absoluto e nao como fenmenos
diversos que manifestam potencialidades de um mesmo e nico Ser
Essencial. Assim sendo, a primeira base da reformulagao da idia de
amor, para que ela possa ser aplicada ao Ser Essencial, deve ser a Sua
unicidade essencial a despeito de Sua multiplicidade de manifestadlo.
Nessa multiplicidade e em particular na dualidade que se observa entre
opostos complementares (como homem e mulher), a unicidade do Ser
Essencial fica preservada ao se entender que ocorra entre eles um
fenmeno de harm onizado ou consonancia vibratoria.
A situago de egocentrismo adversa a essa harmonizando, j que
justamente ela acarreta a situago de dualidade. Por conseguinte, aquela
reformulagao da idia de amor passa necessariamente pelo desprendimento
do ego, que deixa de se entender e sentir como ente distinto em sentido
absoluto e passa a se entender e sentir como fen m en o de ser relativo e
harmonizvel com outros egos em geral e, em particular, com um ego que
lhe seja oposto complementar.
Amor , ento, seria entendido, sentido e definido como unio por
consonancia, por harm onizago, de dois ou mais fen m en o s d e ser
(como num acorde musical) e, portanto, com supressao psicolgica do
estado de ser distinto e com desprendimento do sentimento egico de
ser em si mesmo, para ser nessa unio (talvez se devesse por isto falar em
amor com, em lugar de amor por).
Deste modo ficam preservadas, de um lado, a real unicidade
fenomnica dos egos envolvidos na situago de amor c, de outro, a
unicidade do Ser essencial a essa mesma situaco. No tocante ao prprio
Ser Essencial, seu Amor a potencialidade desse fenmeno de
harmonizago em unio vibratoria, responsvel pela preservago de
sua unicidade na m ultiplicado de suas manifestages fenomnicas que
atualizam essa potencialidade no Universo.
Amor, ento, a fungo unificadora e harmonizadora da natureza
do SER, em essncia e manifestago.

(Este palavreado prolixo pode ser visto como indigesto e intil e


pode-se dizer que, afinal, s se conhece o amor vivenciando-o e, ento,
pouco importa como ele seja definido ou entendido - se que isto
possvel. O fato, porm, que muito do que chamado de amor no
mundo nao realmente amor porque tem carter egocntrico. Este
equvoco fator de desilu<o e sofrimento para muita gente. Assim sendo,
repensar o amor importante pelo menos para amenizar ou mesmo
evitar essa amargura. Mais importante ainda repens-lo para aumentar
a chance de urna rela^ao de harmonia verdadeira com o Ser Essencial
presente potencialmente no imo da psique, e assim viabilizar o fenmeno
de translucidez que leva ao cumprimento da fungo do ego na Vida do
Ser Essencial, por Sua Luz e na efetiva^o excelsa e esplendorosa do Seu
Amor.)

Agora, o discurso de reprovago do egocentrismo e do mundanismo


(a busca predominante de satisface s materiais) e de ex altad o da
motivado mstica pode induzir urna atitude de extremismo asctico
(que reprove a dedicado ao lado fsico, sensorio, da vida humana, e
exalte a dedicago ao seu aspecto metafsico).
Neste caso especfico, o cuidado deve ser de nao saltar" da reprovago
do mundanismo extremado para a idia, tambm extremada, de execragao
da vida humana no mundo. E isto nos traz ao prximo e quinto corolario
do Teorema da Vida Humana, que a valorizado da vida humana no
mundo, por entend-la e senti-la como manifestado do Ser Essencial e,
nisto mesmo, meio para um fim sublime, excelso. A parte sublinhada
neste perodo que voc acaba de 1er encerra e indica o modo como dever
ocorrer a necessria conciliaco dos opostos neste caso (de mundanismo
versus ascetismo).
Alis, na medida em que ocorra a translucidez repetidamente referida
neste livro, mesmo em grau mnimo, o individuo ter a vivencia
(experiencia psquica natural) do tato de ser no Ser como realidade
maravilhosa em si mesma, pura e simplesmente, a despeito da situago
que esteja vivendo, do que esteja fazendo e de qualquer escala de valores
ou de importancia quanto sua vida no mundo. Isto ter um excelente
efeito psicolgico no seu viver, desde, claro, que nao redunde exatamente
no extremismo aqui criticado. Vale a pena fazer disso um exerccio
razovel, para o qual bastar manter na mente a idia (pensamento e
sentimento) de ser no Ser como o sentido maior e o valor maior da vida
como ser humano no mundo.
Vale acrescentar: a valorizado da vida humana no mundo aqui
preconizada justamente o contrrio do que se observa na humanidade
atual com intensidade crescente, ou seja, a banalizaco da vida humana
no mundo. Com que inconsciencia, insensatez, impiedade, estupidez
(inclusive casos de crueldade sdica) muitos seres humanos ferem ou
matam semelhantes seus e a mdia (bem como a sociedade em geral)
alimenta o mau gosto por cenas de violencia! Isso devido a varios fatores
e pens agora em tres principis: (1) a ndole de muitas pessoas; (2) a
exclusao de muitas pessoas quanto aos beneficios sociais; (3) os defeitos
das diversas culturas da humanidade na educago formal e informal, as
quais inadvertidamente cultivam de fato o mau gosto por vrias formas
de disputa egocntrica. Nos tres fatores manifestos que acabo de citar
est presente como fator subjacente o natural (item 1) egocentrism o
humano, objeto do primeiro corolrio j apresentado e que reforcado
pelos fatores (2) e (3).
No tocante ao fator de ndole de muitas pessoas tem-se um aspecto
insolvel do problema, visto que essa ndole constitu a natureza dessas
pessoas, determinada pelo nivel evolutivo de sua psique, o qual muito
baixo (a despeito de seu status social, de sua inteligencia e de sua cultura; tais
pessoas sao primitivas apesar de quaisquer aparncias em contrrio). Neste
caso, o que se pode e deve fazer cercear a liberdade de comportamento
violento dessas pessoas, em justa defesa de suas vtimas e da sociedade em
geral. Nao se poder evitar a atitude violenta prpria de sua ndole, mas ser
possvel reprimir o comportamento correspondente por aquele cerceamento
e pela resolugo gradativa dos itens (2) e (3).
Quanto exclusao social, na pobreza e na discriminadlo racial (ou de
qualquer outro gnero), evidente que a solugo ter de vir por urna
reformulago dos sistemas sociais de modo que se tornem gradativamente
menos reformadores do egocentrismo. clara a extrema dificuldade de
se implantar urna tal solugo. O problema amenizado pelo fato de que
as pessoas socialmente excluidas nao tm necessariamente m ndole e
de que nao justo nem correto pensar que sao elas as responsveis pela
violencia que se constata no mundo - pelo contrario, at justo e correto
dizer que cas sao as maiores vtimas dessa violencia. Na rcalidade, se a
sociedade nao se corrigir desse gravssimo crime da excluso social, nao
poder chamar de justa sua defesa, policial e jurdica, das vtimas da
violencia.
O terceiro fator talvez menos evidente do que os dois primeiros.
Nao obstante, tanto na educago formal (as escolas) como na informal
(na familia e na sociedade), percebem-se dois defeitos fundamentis: o
reforjo do egocentrism o e o cultivo do go sto por disputas egocntricas
(com freqente recurso a alguma forma de violencia). Ambos sao difceis
de corrigir. O primeiro porque o ser humano em geral de tal ndole
que certo grau de egocentrismo necessrio ao seu bem-estar psicolgico,
se nao a sua sobrevivencia psicolgica, por exemplo no tocante a
motivagao. Sem objetivo de natureza egica, pelo menos de satisfago, o
individuo comum nao se sente bem nem motivado a algum empenho
na vida, que se torna ento desinteressante, enquanto ele prprio se torna
intil. Portanto, como j foi dito, esse egocentrismo nao pode ser
propriamente eliminado; antes, precisa ser gradativamente direcionado
para valores, gostos, interesses e objetivos, de cunho altrustico. O segundo
defeito se evidencia, por exemplo, nos filmes e programas de televiso
que encenam violencias diversas, cuja intensa dramaticidade se destina
a conquistar interesse por sua forte impressividade: nos esportes de luta,
que tambm conqustam interesse por impressividade, explorando a
emotividade que constitu um ponto vulnervel da maioria das pessoas;
tambm em brincadeiras que tanto reforgam o egocentrismo como, ainda
que nao intencionalmente, acabam cultivando a banalizago da vida
principalmente, mas nao exclusivamente, aquelas que fazem uso de armas
de brinquedo (!).
E isto nos traz ao sexto corolario do Teorema da Vida Humana, que
o respeito ao semelhante e a preocupado com o seu bem-estar.
A idia que o fator subjacente da atitude e do comportamento
prprios desse respeito a de entender o semelhante, idnticamente a si
prprio, co m o m cio de atualizago de potencialidades do mesmo Ser
Essencial. Esse respeito advm naturalmente da translucidez da psique e
proporcional a ela. Evidencia-se, por exemplo, na perda de gosto e
im pressividade por en treten im en to s e esportcs violentos. Tais
entrctenimentos c esportes (principalmente estes) sao objetos de paixo,
que 6 atitude prpria do ego, de irrefreveis e extremadas impulses
egicas da psique. O egocentrismo gerador dessa paixo reforjado e
explorado pelas pessoas e empresas que, com objetivos de cobiga,
promovem e proporcionam tais entretenimentos e esportes.
O amor seria a solugo p;ra csse problema, mas a co n tece que ele nao
fungo volitiva. No atual (e baixo) nivel evolutivo da humanidade, o
amor (de qualqucr gnero) raro e, assim, o que se pode fazer educar
para o respeito preconizado neste corolrio, na escola, na familia e na
sociedade em geral (o que implica a reformulago da sociedade j
comentada).
O stimo corolrio decorre justamente do sexto: a preocupago com
a sociedade humana, com tendencia ou real empenho (dependendo
das caractersticas individuis da psique) de promover ou colaborar para
o aprimoramento da mesrna e para a eliminago das c o n sta ta re s
preocupantes tratadas no quinto e no sexto corolrios.
A translucidez da psique, de que decorre o respeito ao semelhante
que objeto do sexto corolrio, acarreta tambm o respeito, em principio,
a toda especie de vida, principalmente no tocante a animais. sto
constitu o oitavo corolrio. O individuo translcido evita maltratar, ferir,
aprisionar ou matar qualquer animal, cxccto se sua prpria vida ou sua
integridade fsica sao ameagadas por algum animal c para fins naturais
de subsistencia (alimentago). Pelo contrrio. tende agostar de animais
c estes tendem a gostar dele.
A mengo da morte nos traz ao nono corolrio, que consiste em
relativa tranqilidade quanto morte pessoal, ao prprio renas-
cimento e ao destino pessoal. Isto resulta da confianza, por translucidez,
no carter necessariamente positivo c na finalidade necessariamente
sublime do processo evolutivo imnente vida humana - na participado
do ego na Vida do Ser Essencial.
E natural que todo ser humano sinta relutncia em deixar a vida no
mundo e se esforce para saivaguard-la, como manifestago de seu
instinto de autopreservago. Aqui, como em tudo, preciso evitar
extremismo em qualquer um dos dois sentidos opostos (desprezo pela
vida terrena c apego a ela). O individuo translcido sabe que a mortc nao
o fim de sua existencia e sim a transido do estado de manifestadlo de
sua psique no mundo para o estado de manifestad^ c persistencia da
mesma no plano psquico at o renascimento seguinte. Sabe tambm
que esse renascimento regido pela Lei da Vida do Ser Essencial, fator
ciberntico (crmico) do cumprimento evolutivo da fungao de sua psique
nessa Vida do Ser. Quanto ao destino pessoal, a preocupago da pessoa
translcida nao com o seu futuro em ltima anlise regido por aqucla
lei suprema que o transcende - e sim de viver no presente de modo a
propiciar cada vez mais aquele proccsso evolutivo, pela superago do
egocentrismo e do mundanismo.
Esse proccsso evolutivo pode ser representado assim:

Em (1), o Ser Essencial em sua potencialidade - fundamentalmente


de Luz (inteligencia), Vida (atividade, manifestado) e Amor (unicidadc
na multiplicidade de manifestado, por consonancia, harmona).
Em (2), o Ser Essencial manifest na psique humana em evoluqdo
por translucidez mediante fases alternadas de vida no campo psquico e
no mundo.
Em (3), o Ser Essencial na atualizaqao ou manifestando em gloria da
sua potencialidade fundamental, como resultado da evolugao da psique
humana ao longo de sucessivas encarnages desta no mundo.
claro que a curva tracejada representa essa sucesso de encarnages.
Acima do plano de transigo marcado pela linha da seta, essa curva
representa a vida da psique no campo psquico da Realidade do Ser
Essencial entre duas encarnages sucessivas; abaixo desse plano, a vida da
psique no campo material da Realidade do Ser Essencial (a vida do ser
humano no mundo). E tambm claro que a transigo aqui referida a
morte do ser humano em relago ao mundo material, a qual nao obstante
a passagem da vida no mundo para a vida no campo psquico ou espiritual.
A seta representa o sentido da evolugo da psique, do estado potencial
na transcendencia do Ser Essencial para o estado atual (manifest, real,
em ato) na gloria do mesmo e nico Ser.
Alias, o esquem a da figura 23 representa ou simboliza a tese
fu n d am en tal do Teorema da Vida H u m an a ou, com variantes
terminolgicas, a tese da filosofa rosacruz. O exame desse esquema leva
justificago da relativa tranqilidade quanto morte, ao renascimento
e ao destino pessoais. Quanto morte porque se trata na realidade de um
evento de mudanga no estado de vida. Quanto ao renascimento porque
este regulado, necessariamente, pela Lei da Vida do Ser Essencial (a
Lei do Carma), fundamento de sabedoria. em contraste com desejos
humanos de natureza egica. E quanto ao destino pessoal, pela mesma
razo que acaba de ser exposta.
Vale acrescentar que essa tranqilidade vai se tornando extensiva ao
destino da humanidade. apesar da preocupago que por vezes pode
acometer mesmo o individuo translcido quanto a esse destino,
ameagado que ele est pela prpria hum anidade que, por seu
comportamento, parece estar ela prpria se colocando em rota de
autodestruico nesle planeta.
O dcimo corolario consiste no aspecto negativo da evolugo da
psique humana por translucidez: a crescente dificuldade de convivio
com o semelhante. Com efeito, essa evolugo um processo individual:
conseqentemente, todos os individuos que se encontrarem num nivel
menor de translucidez em relago a certo individuo mais translcido tero
dificuldade para compreender e assimilar a idia do Teorema da Vida
H um ana e para adotar o correspondente modo de viver (atitude e
comportamento). Se tiverem contato com essa idia, tendero a rejeit-la
j a partir do primeiro corolario - a necessidade da diminuigo do
nosso natural egocentrism o. De fato, a vida daqueles individuos de
baixa translucidez caractersticamente mais egocntrica, isto , mais
centrada e concentrada na satisfago das impulses do seu ego, em
todas as relages deste com o mundo. Isso vem caracterizar atitude e
comportamento prprios de mundanismo, a partir da idia que cada
um deles tem de si mesmo como um ser com realidade imnente e
que tem na sua vida no mundo a finalidade de sua existencia como
ser hum an o . Disso decorrem va lores , gostos, interesses e objetivos
superficiais, de m qualidade e de finalidade efmera, conflitantes
com os que correspondem aos demais corolarios do Teorema da Vida
H um ana e repressivos do processo evolutivo que efetiva a razo de
ser da psique humana no mbito da Vida do Ser Essencial. E isto
evidencia e justifica a dissonncia de tais valores, gostos, interesses e
objetivos, para com os do individuo mais translcido.
No tocante a este ltimo, a solugo desse problema est no respeito
ao livre-arbtrio do semelhante de menor discernimento e no auxilio
a ele em sua vida e em sua evolugo, conforme possvel. Alm disto,
cabe-lhe seguir as poderosas e naturais impulses prprias da
manifestago da Luz do Ser Essencial em sua psique.
De qualquer forma, a dificuldade de convivio persistir sempre,
com o m aior esforgo de ajuste cabendo ao individuo de maior
translucidez, j que os demais no podero dar saltos evolutivos. E
esse convivio no poder ser constante ou muito reqente, devido
ao desgaste desse esforgo.
Acrescente-se a isso a dificuldade maior de encontrar um lugar
no mundo (urna profisso, por exemplo) compatvel com os ideis
de vida caractersticos da filosofa do Teorema e Credo da Vida
H um ana.
Neste ponto, til relacionarmos os corolarios desse Teorema, sem
os respectivos comentrios:
1. Diminuigo gradativa do egocentrismo.
2. Gradativo avango e aprofundamento do discernimento do
individuo, na medida do grau de translucidez por ele alcangado
em sua psique.
3. M otivado mstica na vida no mundo.
4. Atitude positiva na vida no mundo.
5. Valorizado da vida humana no mundo.
6. Respeito ao semelhante e preocupago com o seu bem-estar.
7. Preocupago com a sociedade hum ana.
8. Respeito, em principio, a toda especie de vida.
9. Relativa tranqilidade quanto morte pessoal, ao prprio
renascimento e ao destino pessoal.
10. Crescente dificuldade de convivio com o semelhante.

E importante reiterarmos e enfatizarmos que o carter negativo


do dcimo corolrio naturalmente resolvido pelas prprias impulses
da psique translcida, que tero necessariamente caractersticas
consoantes com a Luz, a Vida e o Amor do Ser Essencial. Nao ser
portanto o prprio individuo translcido, no seu ego, quem estar
decidindo quanto a suas atitudes c seu comportamento, que por vezes
podero at parecer inconsistentes com a filosofa da translucidez, j
que esse individuo nao estar agindo por impulses egicas e sim como
instrum ento de atualizago da potencialidade do Ser Essencial
(potencialidade essa que, como j foi dito, incognoscvel). Tal individuo,
se translcido em grau suficiente, ter essa instrumentago por principal
motivago na vida e no mundo, a despeito de ter de sofrer muitas vezes
a incompreenso e a reagao de muitos dos seus semelhantes ou da
sociedade humana em geral.
Vale acrescentarmos, como decorrncia dos corolrios acima,
sobretudo de (5) a (8), a atitude e o comportamento de preservago do
hbitat natural do ser humano e dos demais seres vivos (preocupago
ecolgica).

o 0 o
C a p t u lo IV

OC redo Enunciado

Em sentido absoluto, o nada um absurdo.

H um s DEUS ! S ublim e, tra n scen den te, etern o,


in fin ito e vivo,

m anifestando-S e p o r Sua LUZ


em Sua VIDA n o U niverso;

cuja u n icid ade se m antm p o r Seu atributo,


ex celso e harm onizados d e AMOR.

Sei q u e o ser h um ano


m anifestago na Vida d e D eus,
evolu in d o segu n d o a Sua Luz
e p e lo p o d er u n ifica n te do Seu Amor !

ESEIQUESOU

DE DEUS... EM DEUS... E PARA DEUS!


O C redo Comentarios
***
H um s DEUS! S ublim e, tra n scen d en te, etern o, in fin ito e viv o ...
###
Salvo exceges porventura ainda existentes, o politesmo h muito
foi superado pela humanidade em seu esforgo para conceber urna idia
sobre a origem, a natureza e o sentido (razo de ser) do universo e da
vida. Neste particular, portanto, a afirmago de que h um s Deus
dispensa comentario. Por outro lado, a introdugo da palavra Deus na
idia que vem sendo trabalhada neste livro, em consonancia com o
Teorema da Vida Humana apresentado nos captulos anteriores, merece
comentario.
Mais comumente, essa palavra usada em contexto religioso e com
urna conotago antropomrfica, isto , de um ser supremo, criador,
mantenedor e regente do universo e da vida, com caractersticas
semelhantes as hum an as (como de vontade, formagao de juzo,
preferencia, etc.). No com este significado que ela usada no contexto
deste livro. Aqui,
D eu sc o Ser E ssencial, su b lim e, tra n scen d en te, etern o, in fin ito
e vivo, q u e Se m anifesta p o r Sua LUZ em Sua VIDA n o U niverso.
As caractersticas de transcendencia, sublimidade, eternidade e
infinitude desse Ser Essencial sao justamente o que requer o uso de urna
palavra que transcenda a racionalidade da expresso ser essencial num
toque sugestivo de carter emocional. A conjugago de razao e emoqo
natural na metacogniqao resultante da translucidez e eficaz na propiciago
deste fenmeno psquico. O mistrio deve necessariamente persistir e,
pelo fascnio que lhe prprio, suscitar atitude e comportamento de
venerago e amor, dado que Deus o Ser Essencial c Supremo que
transcendentalmente fonte, sede e destino de tudo e
cuja u n icid ade se m an tm p o r Seu atributo,
ex celso e harm onizador, d e AMOR.
Segue-se que o individuo humano que se vai transluzindo vai
sentindo intuitivamente, no mago da tase subjetiva de sua psique,
peremptria e poderosamente, que sabe cjue ele prprio
m anifestago na Vida d e D eus,
evolu in d o segu n d o a Sua Luz
e p e lo p o d er u n ifica n te do Seu Amor !
E, no esplendor da gloria divina que pressente por sua translucidago,
ele sen te e sabe que
DE DEUS... EM DEUS... E PARA DEUS!
Por outro lado, como essa translucidago ocorre por um processo
evolutivo, as fases iniciis de translucidez apresentam caractersticas
diferenciadas das fases mais avanzadas. Pode ocorrcr, por exemplo, que
o individuo sinta temor a Deus ao invs de amor; que atribua ao seu
prprio ego a luz manifesta em seus pcnsamentos e sentimentos pela
metacogni^o; que tome por motivo de autoglorifica^o o raiar da gloria
divina no mago do seu ser; que se incline a repudiar seu semelhante
menos evoludo ao invs de sentir compaixo por ele; que salte do
extremo de mundanismo para o de ascetismo, etc.
Seja como for, vale a pena considerarmos mais detidamente essa
conjugago de razo e emogo, no empenho de alcangarmos a melhor
idia possvel sobre o mistrio do complexo sistema de potencialidade e
man i festago Deus-Universo-Vida.
Razo e etnogo , como todo mundo sabe, sofunqesda psique humana.
Por isto mesmo so necessariamente relativas natureza humana e, por
conseguinte, limitadas e sujeitas a erro. Assim sendo, no so confiveis
de modo absoluto como meios de apreenso da verdade sobre Deus, o
Universo e a Vida. Em lugar de serem ento vistas como tais meios de
apreenso ou cognigo direta, devem ser encaradas como meios de
conscientiza^o e expresso relativa daquela verdade, tanto mais verdicas
quanto mais puras, isto , quanto menos sofram interferencia da prpria
psique mediante suas tendencias condicionantes. Da a postura assumida
neste livro de enfatizar e preconizar a atitude meditativa para propiciar a
idia intuitiva por metacognigo. De hito, assim como a idia formadora
de atitude, esta pode ser propiciadora da idia. A atitude con
centradamente racional ou emocional mais passvel de produzir idia
errnea do que a atitude concentradamente meditativa. Assim, o esquema
que deve prevalecer na mente o seguinte:

R E

Figura 24
A reta tracejada a linha de consciencia. Abaixo dla, o campo
metafsico de manifestado da potencialidade de Deus na psique humana,
origcm e sede das apreenses ou conscientizagcs hum anas por
metacognigo. A seta vertical situada nesse campo indica a potencialidade
do intluxo da Luz Divina na psique (divina inspirando). O sinal de
interrogago situado abaixo da linha de consciencia indica a transcen-
dentalidade desse influxo.
Aflorando consciencia humana em sua fase subjetiva, por translucidez
da psique, algum aspecto de atualizago (efetivago, manifestado) daquela
potencialidade divina expresso em conscientizago raciona] (R) e
emocional (E), ou seja, em pensamento e sentimento. Aexpresso racional
se faz geralmente pela linguagem verbal; a emocional, por algum ato que
encerre ou leve a alguma vivencia comovedora.
Em suma, no sentido indicado na figura 24, o estado meditativo
propicia a translucidez e por ela a conscientizago racional e emocional.
No sentido oposto, alguma conscientizago racional e emocional (mais
poderosa por envolver estes dois fatores) propicia um estado de
translucidez - ainda que momentneo - e, por conseguinte, um evento
de divina inspirago. Da o uso de rituais e dramas iniciticos (propiciago
emocional) em conjugago com instrugo intelectual (propiciago
racional).
No segundo sentido, de propiciadlo racional e emocional de um
momento de translucidez, a figura representativa pode ser a seguinte:
R E

Figura 25
Alm dessa propiciadlo por in ic ia d o ritualstica, importante e
altamente recomendvel o exerccio da meditago, ou seja, da prtica de
colocar a mente em estado de passividade racional e emocional, de
suspenso momentnea da consciencia do ego. Isto pode ser alcanzado
pela abstrago propiciada por urna msica adequada, pela contemplado
de um ambiente natural (qualquer paisagem) ou por alguma das tcnicas
j desenvolvidas especficamente para esse fim.
O fundamental em tudo isso propiciar e cultivar o evento da
translucidez tal como definido neste livro e empenhar-se em pautar a
atitude e o comportamento pessoais pela consciencia mstica decorrente
desse maravilhoso e bcm-aventurado evento. Deste modo o individuo
estar reforjando o proccsso de sua evolugo para o estado glorioso de
ser em Deus que enfim seu destino natural.
Para enfatizar e fortalecer este argumento com o aval da experiencia,
passo a apresentar tres textos decorrentes daquele evento, na ordem em que
foram escritos. Os dois primeiros j foram publicados pela Ordem Rosacruz
no meu primeiro livro, O Espirito do Espago. Repito-os aqui porque os
considero representativos da referida experiencia ou vivencia pessoal e para
beneficio do leitor deste livro que nao os conhega. Em consonancia com a
prpria tese que aqui proponho, fa^o-o sem objetivo egocntrico e com o
nico intuito de compartilhar e ajudar. na esperanza de estar propiciando
aos leitores deste livro o ou mais um evento de translucidez.
O prirneiro texto, que apresento a seguir, foi a expresso verbal de
urna intuigo ocorrida de modo inesperado e espontneo enquanto
diriga meu carro do servigo para minha casa, aps um dia normal de
trabalho (o qual era pragmtico como qumico numa industria de
plsticos e nao tinha nenhuma relago com filosofa ou misticismo de
qualquer especie).

No Tempo Eterno

O cam inho para a suprem a realizagdo humana, tendo a uerdade por


m eta final, que possibilitar a perfeita integrando do hom em no Esquema
C smico de Vida, p a rece ch eio de dor. E nao p od e ser de outro m odo, eis
que a dor conseqncia direta e natural da humana incom petencia no
ju lga m en to da Vida. Pois, a despeito de sua atual con d i gao de im perfeigao
(lim itagao), ousa o hom em crer que con h ece e desfruta com pletam en te a
Vida. Assim, a dor o m eio natural de alcangar aquela suprema realizagdo
com o a dolorosa extrago de um espinho. E filh a da ignorancia, mas,
com preendida, tra n sm u ta se em bngo, filh a do amor.
H m om entos no tem po eterno em que o cam inho p a rece m acio e
perfum ado, colorid o em lindos tons e ch eio de alegra. At que vem a
hora em que, sbita e inexplicavelm ente, to rn a se extrem am ente d ifcil
de palm ilhar. O p erfu m e nauseia, as cores esm aecem e a alegra se
transform a em tristeza, abrindo cam inho a quase insuportvel dor. Da
em diante, a maciez, o perfum e, as belas cores e a alegra, nao podem mais
ser caractersticas constantes do in evitvel cam inho. Porque vem a dor,
em bora seguida de pausa em que o cam inho n ota m en te p a rece m acio, o
perfu m e deleita, as cores encantam e a alegra alivia o coragdo fo rtem en te
oprim ido.
No entanto, a Vida prossegue, em sua uerdade, a despeito do hum ano
ju lg a m en to . P rossegu e co n fo rm e a sua Le, in d iferen te hum ana
ignorancia com o a nuvem que passa e segu e cu afora. Nao obstante
quais e quantos nom es possa o hom em im aginar para qualific-la boa
ou m, lev e ou pesada, bela ou feia , alegre ou triste, nobre ou indigna,
am vel ou odiosa - ela sim plesm ente , segundo a sua Lei, e nada h que
o hom em possa fa z er para m odific-la. H a dor e o medo, a lem br-lo
de sua humana condiqo. E ele no ter sossego at que aprenda a no
abom inar esse sofrim ento; at que se aperceba de sua prpria ignorancia
e entenda que a dor, advertindo-o, liberta porque ensina e purifica porque
redim e. Portanto, antes que ele esteja preparado para tom ar seus males
p elo que realm ente so fru tos de sua prpria interpretando, de seu prprio
eq u voco no ju lga m en to da Vida continuar a Ihes dar os nom es de dor
e m edo, em que se transform aro a maciez, o perfum e, as cores e a alegra
do cam inho, de tem pos a tem pos no tem po eterno.
Como no se apercebe do verdadeiro significado da Vida, o hom em
estabelece urna escala de valores ilusorios e efm eros para justific-la.
No com preen d e que ele prprio existe p or Divina Virtude e no p or sua
virtude. E assim encontra m otivos para orgulho e vaidade, sem perceber
que estas atitudes nascem de sua ignorancia, de sua cega persistncia em se
opor, intelectualm ente, ao sublim e e sutil sentim ento da verdade que
continua ecoando no m ago do seu ser, qual insistente m em oria de sua
o rig em p rim eira , d e sua rea l e d ivin a natureza. E em b ora seja
p oten cia lm en te capaz de reco n h ecer essa verdade, no sussurro de sua
prpria voz interior, insensatam ente se recusa a escut-la, preferindo
abandonar-se com pulso de tentar preencher sua vida com aqueles valores
fa lsos e efm eros. Mesmo pressentindo que s na verdade ter paz e que s
a verdade o capacitar a amar, protela a aqo consoante com a divina e
persistente m em oria.
Em sua descoberta da m agnificn cia da Vida que vibra em si m esm o e
ao seu redor, da suprem a inteligncia de seus inm eros e extraordinarios
detalhes (Vida que se m anifestava a despeito de sua ignorancia), o hom em
fa lh a em reco n h ecer a D ivina Presenta. Sua descoberta deveria ser
lembranqa, mas, em vez disto, m otivo de vaidade e em botam ento; deveria
iluminar a sua conscincia e, no entanto, mais espessa o vu que a obscurece.
Por isso ele se torna arrogante, dem asiadam ente orgu lh oso de suas
facilidades intclectuais. Em sua presunqo, no com preen de que, sabendo
que no d eve ao seu in telecto a vida que ignora va (e que a ele sobrevive),
fic a sem razo para descrer que ele prprio seja real num a condiqo
superior e diferen te da que p od e detectar atravs daquelas facilidades (a
m enos queprefira se aterd concepqo prim itiva e incoerente de um Criador
onipotente, onisciente e on ip resen te, mas que esteja situado em algum
lugar fora do mundo e do homem). Sua certeza nem sequer honra a inteligencia
de que ele tanto se envaidece.
Assim continua o homem sem entender que as incoerncias da sua vida, seus
aparentes antagonismos, nao podem ser a Verdade da Vida, mas, o produto de
sua prpria interpretando, insensata e errnea. Por nao se aperceber da
precariedade do sen discem im ento intelectual, quer eleprim etro saber p o r q ue
e para que, de o n d ee para onde, na tentativa de conhecer antecipadamente o
objetivo (o que possvel em suas consecuqes terrenas), para quepossa decidir
se esse objetivo 'justifica a Criando , concordando, em caso positivo, em se
empenhar na perseguiqao desse objetivo conhecido e aprovado.
No insucesso em achar respostas satisfatrias para essas difceis questes,
que eleprprio inventa (!), encontra o homem escusa plausivelpara desprezar
as persistentes afirm acoes de verdade que sua voz interior Ihe sussurra.
Insensatamente, refrata-se a essa divina manifestando, com a nscia obstruido
de sua arrogancia.
Com esta atitude, continuar o hom em a percorrer o cam inho acom etido
de dor e medo, at que tenha coragem e sabedoria para escutar aquela voz
interior, revisar os seus conceitos e procurar viver em correspondencia exata
com a verdade, com aquilo que apenas E, sem adjetivos, sem explicaqoes,
sem motivos, sem propsitos. Com preender entao, encantado, que nao
ter de form u la r definiqes, de dar nom es e qualificar, porque A quilo-
que- transcende a razdo. Nao o chamar de Bem, porque nao precisar
desta palavra para distingui-lo antagnicam ente de Mal. Ter, maravilhado
e em extase, a vivencia do que E, no sentim ento suprem o a que j dera o
n om e de AMOR !
S entao com preender que ter m rito na medida em que adm itir sua
prpria ignorancia e suportar, em Amor, a dor de extirp-la. Far-se- puro
e nao sentir vergonha nisto, porque sua pureza nao ser a da m oral dos
equivocados e hipcritas; e porque os falsos valores dos hom ens j nao o
seduziro. Finalmente, far-se- HOMEM e s entao poder percorrer o
ca m in h o em Amor, condiqo em q ue ele s p o d e ser D ivin am en te
Perfumado, M agnficam ente C olorido e V erdaderamente ju biloso, no
Tempo Eterno!
O segundo texto, que apresento a seguir, oi a expresso verbal de
urna intuigo ocorrida de modo inesperado e espontaneo cnquanto eu
caminhava em atitude contemplativa num sitio beira de urna represa,
tambm numa poca em que exercia um trabalho objetivo (o qual era
pragmtico numa empresa vendedora de sucata metlica e nao tinha
nenhuma relago com filosofa ou misticismo de qualquer espcie).
Nesse local, alias, num ou tro m o m en to c na m esm a situago de
afastamento de prticas msticas especficas, sbito fui tomado de urna
percepgo metafsica e me ouvi dizer extasiado: E verdade !

Um Ser Infinito e Vivo

O lho e v ejo ... E sin to e p e n s e creio ... O ugo e escu to ... E sin to e
p en s e c r e io ... S in to... e p e n s e c r e io ... P en s . .. e cr e io ... S in to... e
c r e io ... P orque sou n o Ser e sin to o S er... E sin to n o S er... p orq u e o Ser
em m im !
A rvore, rodeada de espago. Projetando o tronco para cima e
espalhando-se depois na ramagem. As folhas verdes. O movimento, a
luz, as cores e as sombras.
Vida n o S er... e do Ser. A rvore est n o S er... p o rq u e do Ser. Na
rvore se m anifesta a natureza do Ser !
A pedra direita, no solo mais alto. Agrama forrando o solo, rodeando
a pedra e descaindo rpidamente para a rvore.O halo de trra nua em
volta do tronco spero. As folhas no halo e o cachorro preto que cheira e
fuga.
Vida n o Ser... e do Ser. A pedra est n o Ser... p o rq u e do Ser. Na
pedra se m anifesta a natureza do Ser !
A gua da represa l embaixo e distante, por trs da rvore e da
grama e da pedra. A danga dos reflexos na superficie encrespada pelo
vento. A tenue sensago do cbelo suavemente soprado. O calor, a
luz.
Paz e b e le z a ... C o m u n h o ... S e r e n id a d e ... S e n tim e n to d e
participago im nente n um todo m ortal... D escontrago e re nova gao
da con anga na vida!
Urna inalago profunda e um longo suspiro. O cachorro preto, ainda
cheirando e fugando. O tronco spero, um leve farfalhar... o verde... a
agua.
Vida n o S er... e d o Ser. A agua est n o S er... p o r q u e d o Ser.
Na a gua se m a n ifesta a n atu rez a d o S er! O S er na gu a e a gua
n o S er... E o S er na rv o re e na p ed ra e n o c o e n o v en to e em
m im !
Passos lentos na grama que cede. A leve ccega da grama em volta
dos ps e o tac traquinho das sandalias nos calcanhares. A rvore vai
aumentando. O cachorro pra de fugar. Levanta a cabega e erguc as
orelhas. Olha para mim. Dois seg u n d o s... tres. Volta-se e sai
caminhando, devagar. Agora mais depressa, e vai ficando pequeo.
Desaparece no denso arvoredo. A coceira no rosto. Cogo. A luz, o calor
agradvel.
C alor... lu z ... q u e s o ? M aravlho-m e deles. E sin to q u e so n o
S er... e do Ser. M anifestam leis da natureza do S er!... C alor e luz...
vida! C om o na gram a e na pedra, n o ven to e na gua; as cores, n os
p a sso s e n o su sp iro ; na en er g a d o m o v im en to ; n o fa rfa lh a r da
fo lh a gem e n o tac fraq u in h o das sandlias n os calcanhares. E n o co
e em m im ... O Ser n o ca lor e na luz e na vid a !...
A mo na rvore; sensago de aspereza. Materia; palpvel e grosseira.
A contemplago do tronco e a sensago de aspereza na mo. Materia...
palpvel e grosseira...
Encanto, p orm , na m en te em co m u n h o !... O sen tim en to d e urna
essn cia su til q u e vibra na natureza da rvore: A VIDA DO SER!
O ruido que vem do solo. A folha, soprada pelo vento, esbarra no p.
Quase seca. Nela tambm a VIDA DO SER! A mesma essncia vibrante
e sutil!... Tambm no p... E no plstico da sandalia.
O verde... A gua... Demorada contemplago...
Na m e n te urna c o n s c i e n c i a d i fe r e n t e : tr a n s c e n d e n c ia . E a
co n scien cia se expande, co m o a se in tegra r na VIDA DO SER, q u e
vibra n o esp a go ... n o tronco, na folha, n o p, n o p l stico e na gu a...
l u d o d esa p arece... N ada vejo nem ougo; nem sinto o tronco
na mo nem a olha no p.
S a m e n t e . . . e x p a n d id a na c o n s c i e n c i a d e l e i t o s a da
p r e s e n g a u b q u a d o S er !... S in to a vida n o S er... p o r q u e so u
N ele c o m o E le em m im ... e no p l s t ic o e n o p e na fo lh a e n o
t r o n c o ! O S er em tu d o e tu d o n o S er... VIDA o n ip r e s e n t e na
e s s n c ia d o S er... s u til e v ib r a n te !...
Sensago no p. A folha que se desprende e segue em purrada
pelo vento. O farfalhar. Os troncos retos dos eucaliptos. Por tras,
o cam inho torto interrom pen do a g ram a e desaparecendo na
curva do corte feito na colina. A agua da represa, os reflexos. O
morro do outro lado. A casa branca no topo. G rande, moderna.
B ela vista d e v e te r a q u ela ca sa ... G en te rica , p o r ce r to . G en te
r ica ... g e n t e p o b r e ... e s tu p id e z !
F orte s e n t im e n t o d e d e s g o s t o ... T ristez a ... r e v o lta !
Um su sp iro ...
G en te r ica ... g e n t e p o b r e ... rea lid a d e na vida d o s h o m e n s .
D ura, m a s d e c e r t o n e c e s s r ia e ju s ta ex p erien cia na e s c o la da
m e n t e em ev o lu g o . P o rq u e o S er M en te P e r fe ita ... o AMOR
im p u ls o im n e n te da Sua n a tu rez a ... e o B em o r e s u lta d o
fo r g o s o da Sua L ei!... O S er s e m a n ife sta s e g u n d o a Sua L ei!...
Na Sua L ei m a n ife sta o S er o S eu POD E R!... E n a o h o u tr o
p o d e r , p o r q u e s o S er e x is te ! PODER a VIDA d o S er!
R iq u e z a ... p o b r e z a ... r e a l i d a d e na v id a d o s h o m e n s .
N ecess ria e ju s ta ex p e r ie n cia ... D ifcil, p o r m , c o n v iv e r co m
e la . I m p o s s v e l i g n o r - l a . P o r q u e a m e n t e d e t o d o s e s t
u n ifica d a na m e n t e d o S er! E sen te e sa b e na c o n s c ie n c ia do
S er!... T udo n o S er... e d o S er! Nada ex iste fora D ele... p o r q u e
o S er in fin it o ... ou haveria o nada (u m ab su rd o / )...
O S er em tu d o : m a tria e m e n t e ... e n e r g a e c o n s c ie n c ia .
N ao ex iste e s p a g o v a z io ... H vida em tu d o !... P o rq u e o S er
v iv o !
TUDO UM SER IN FIN ITO E VIVO!
As b a tid a s a c e le r a d a s do co rago . S e n sag o de lev ez a e
expansao. Vibrago intensa de energa sutil, no corpo todo.
A legra... d eleite... x ta se!...
Tudo desaparece novamcnte.
M ais ex p a n s o... e a c o n s cie n cia vibra na VIDA DO SER...
exultando num can to d e AMOR... e p a recen d o ilum inar-se a LUZ do
Ser!
TUDO UM SER INFINITO E VTVO!
M aravilhoso e fa scin a n te SENTIR isso e t-lo co m o verd a d e!...
EU SOU NO SER!... SOMOS TODOS NO SER!... TUDO NO
SER, PORQUE NADA EXISTE SENO ELE!... rvore , pedra, gua
e ar. Co e h om em . C alor e luz. M ente e con scien cia . Tudo! O todo
in fin ito ... e v iv o !... O SER!
A sensago do cbelo esvoagado pelo vento. Novamcnte o tronco da
rvore... o verde... a gua... e aquelas pessoas, to midas, l do outro
lado da represa... Gente... homens... Um arrepio... A sensago das
lgrimas escorrendo pelo rosto...

O terceiro texto, que apresento na pgina seguinte porque no o


quero dividir, foi a expresso verbal de urna intuigo ocorrida de modo
inesperado e espontneo enquanto eu me preparava para dormir. De
repente, senti um surto intuitivo que foi verbalizado assim: EU SOU
EM DEUS!

o 0 o
Harmonizago Csmica

Eu sou n o Ser C sm ico.


Da Mente Csmica a LUZ
que brilha na minha m en te...
Da Essncia Csmica c a VIDA
que vibra no met ser...
Da Consciencia Csmica o AMOR
que o met ser expande, em universal Comunhao.

Eu sou no Ser C sm ico.


Da Mente Csmica a Inteligencia
que em minha consciencia percebe, pensa, SENTE.
Da Essncia Csmica o Poder
que em minha m ente dirige e controla a Energa.
Da Consciencia Csmica a Transcendente Unidade,
no Eterno e Infinito Ser, que em m eu serse faz sentir
no extase e na beleza de Sagrada Harmona.

Eu sou em D eus!
De Deus a LUZ que da minha m ente se irradia...
De Deus a Y'IDA que do meu ser em vibraqo se propaga...
De Deus o AMOR que no meu coraqo tudo abrang e
e tudo embeleza e harmoniza.

Eu sou em D eus!
De Deus a SAGRADA ENERGIA
que vibra no meu ser e dele se expande,
e tudo envolve e penetra e harmoniza,
num Divino Toque de Luz, Vida e Amor!

EUSOUEM DEUS!... EU SOU EM DEUS!...


EU SOU EM DEUS!
C aptulo V

O E m blem a R o sacruz

Neste caso, em blem a o signo ou a imagem que simboliza a Ordem


Rosacruz, AMORC, e evoca de modo sinttico a sua filosofa. E o
seguinte o emblema da Ordem:

/ ^

A meu ver, o primeiro elemento a se considerar


neste smbolo a cruz ansata (ou criix amata), ao
lado, smbolo egipcio antigo que significava a
passagem para a imortalidade ou, adaptando-o O
proposito do Teorema da Vida Humana, smbolo
que representa a transcendencia de origem e destino
do ser humano no Ser Essencial. como parte de
Sua Vida ou atualiza^o de Sua potencialidade. Essa
atualizago de potencialidade ou manifestado se
efetiva mediante urna energia primordial que se
dualiza na energa dos fenmenos materiais {energa
espirito na terminologa rosacruz) e na energa dos fenmenos vitis (forqa
vital na terminologa rosacruz); a primeira representada pela trave horizontal
da cruz ansata e, a segunda, pela trave vertical.
(Esta referencia cruz ansata est ligada remota origem da Ordem
Rosacruz no Egito Antigo - 18- Dinasta).
O segundo elemento o tringulo eqi-
ltero apontando para haixo, que, na filosofa
rosacruz e numa adaptadlo terminolgica ao
contexto deste livro, representa manifestadlo
perfeita no mbito transcendente (plano
metafsico) da Natureza do Ser Essencial. ou
seja, atualizago de Sua potencialidade do
plano transcendente para o concreto.
O terceiro elemento a cruz latina, representando
o ser humano (na figura, com os bragos abertos na
horizontal) como sistema orgnico formado pelas duas
energias fundamentis j citadas (espirito na trave
horizontal eJorga vital na vertical), manifestages que
elas so da potencialidade do Ser Essencial no plano
concreto ou seja, o ser humano no mundo, como
fenmeno na Vida do Ser Essencial.
O quarto elemento a rosa a desabrochar, repre
sentando a psique humana como sistema psquico em
processo de evolugo regida e regulada cibernticamente
(leido carm a ), em fungo de suas vivencias em sucessivos
perodos de vida no mundo (encarnages).
Montando sucessivamente estes quatro elementos, obtemos:


A partir da potencialidade transcendente do Ser
Essencial ...

a manifestago (Vida) desse Ser Essencial a partir do


plano mctafsico de Sua natureza e . ..
... no plano fsico de Sua manifestado (entre militas
outras coisas e muitos outros seres), o ser humano,
conjugado da atu aliz ad da energia metafsica do
Ser Essencial em suas fun^es vitis, com a atua-
\ liza^ao da energia da materia (tambm do Ser
Essencial) em sua constituido fsica e suas tun^es
biolgicas. E entao...

... no suporte e veculo assim manifest (o corpo


humano), a psique, fenmeno prprio do campo
psquico no mbito metafsico do Ser Essencial, mas
funcionalmente ativo no corpo humano e no mundo,
em processo evolutivo mediante vivencias (expe
riencias de vida por ages, rea<es, interages).

Em suma, o ser humano no mundo um sistema psicofsico atravs


do qu al se a tu a liz a m cibernticam ente potencialidades do Ser
Essencial, para m a n ife sta d o evolutiva das mesmas at o estado
supremo e incognoscvel de realizado em estado de gloria!

No desenho de capa deste livro,


reproducido p arcialm e n te ao
lado, o emblema rosacruz, lo
calizado no campo fsico de ma
nifestado do Ser Essencial, re
presenta a idia da a f ir m a d o
acima destacada em negrito.
A este desenho foi acrescentado,
no campo metafsico, o smbolo da
egrgora rosacruz , urna pirmide
de luz com a cruz rosacruz em
seu pice.
A egrgora rosacruz um foco de consciencia rosacruz no campo
psquico do plano metafsico de manifestad0 do Ser Essencial. Assim
estabelecida por altos Iniciados e Mestres da Ordem Rosacruz, mediante
trabalho de criaqao m ental , essa egrgora constitu una energa de
sustentado e impulso da prpria Ordem c um centro de poderoso
influxo positivo de Luz, Vida e Amor na psique de todo rosacruz
que com ela se harmonize conforme instruido pela prpria Ordem e
com recurso ao seu smbolo.
A lias, como foi salien tad o no C ap tu lo III, a propsito da
influencia recproca entre cada psique e o campo psquico em que
ela est situada, a providencia de estabelecer a egrgora rosacruz vem
corroborar a idia, a importancia e a necessidade de cada individuo
humano manter sua psique o quanto possvel em estado positivo,
evitando inclusive expor desnecessariamente sua consciencia a cenas
negativas de dor, sofrimento, conflito, violencia, etc., tais como as
que sao exploradas em certos esportes, filmes e programas de televisao,
por cxemplo. Tomando este cuidado e harm onizando-se peri
dicamente com a egrgora da Ordem, o estudante rosacruz poder
m an ter sua p siq u e no im p o rtan te e desejado estado positivo,
assegurando com isto seu bem -estar e eq u ilib rio psicolgico e
contribuindo para a boa qualidade do campo psquico e para o
avanzo de sua translucidez nisto beneficiando as demais psiques
e a humanidade em geral.
Portanto, a leitura global daquele desenho da capa deste livro a
seguinte:
O Ser Essencial, por im pulso da potencialidade im nente
sua natureza transcendente e todo-abrangente - o fundo da figura
e o centro dos crculos concntricos, em preto - manifestando essa
p o te n c ia lid a d e no ser h u m a n o em evolugo por m o d if ic a d o
progressiva e positiva do estado de sua psique - em particular mas
nao exclusivamente no rosacruz, representado pelo emblema da
Ordem na coroa circular, campo fsico dessa m an ifestado universal
- e disponibilizando no campo psquico de Seu plano metafsico o
influxo de Sua Luz, de Sua Vida e de Seu Amor - em particular mas
nao e x c lu s iv a m e n t e pela E grgo ra R o sac ru z - p ara a q u e l a
inexorvel e maravilhosa evolu^o o desabrochar da rosa na cruz,
tanto no campo fsico (no emblema) quanto no metafsico (na cruz
da egrgora).
Esta leitura sugere ou mesmo suscita urna viso evolucional do
universo enquanto sistema de manifestado da natureza todo-abrangentc
do Ser Essencial, pela contemplago da seguinte reflexo:
O reino mineral como divina manifestado energtica inorgnica
e inconsciente de suporte do...
...reino vegetal como divina manifestad0 energtica orgnica e
inconsciente de suporte do...
... reino animal como divina manifestado energtica orgnica e
consciente, culminando no ser humano como divina m ani
festado energtica orgnica e dotada de autoconscincia em
racionalidade e emotividade...
... cada reino presente no consecutivo na escala evolucional.
D eus, m an ifest e n e rg e tic a m e n te em cada urna dessas
instancias por Sua Luz, na Sua Vida e no efeito unificante e
harmonizador do Seu Amor!
Por conseguinte, a contemplago dessas mesmas instancias em sua
globalidade ou de qualquer urna dlas em particular pode levar o ser
hum ano ao estado de com unho com Deus por harm onizago
supraconsciente. E tal contemplago deve ser a prece da psique em
estado mstico, na m anifestago do seu anseio de tr a n s lu z ir a
potencialidade de Deus no mundo. No como urna splica egica (que
Deus me d . . . ) e sim como sentimento, afirmago e visualizago,
altrusticos, dessa mstica translucidez :

A Luz d e D eus se faz m anifesta na m inha m en te e im p ele sua


e v o lu g o d e in te lig e n c ia em c o n s c ie n c ia m stica , sa b ed oria ,
h u m ildade e retido;

a Vida d e D eus se faz m anifesta n o m eu ser e p o r ele realiza seu


p o d e r d e ex isten cia ev o lu tiv a em s u b lim e e g lo r io s a b em -
aventuranga;

o A mor d e D eus se faz m a n ifest n o m eu corago e o im p ele a


e v o lu g o a fetiv a em b o n d a d e, d e s p r e n d im e n t o e u n iv er sa l
h arm onizago.
Mais do que o jogo especfico destas ou de outras palavras, o essencial
nutrir a idia como em sentimento direto, em consciencia mstica, em
verdade e f, racional e emocionalmente, para desencadear a energa
psquica necessria ao estabelecimento da correspondente atitude e
prtica do conseqente comportamento...

... para a GLORIA DE DEUS e para o BEM na Terra !

(E fundamental aqu, em consonancia com a tese exposta neste


livro, que a idia de Deus nao seja antropomrfica e que a prece do ser
humano translcido seja um ato de transmutadora visualizado atravs
de Deus e nao urna splica egocntrica a Ele.)

o 0 o
Questes Relevantes

A tcoria aqui proposta no Teorema c Credo da Vida Humana


levanta questes im portantes e d i fice i s de responder. Passo a
apresentar algumas dlas e tentar responde-las, menos com a pretensa
de resolve-las definitivamente e mais com o intuito de compartilh-
las com o leitor em cuja mente bem possvel que elas j tenham
ocorrido naturalmente.

Se a teoria desse Teorema e Credo da Vida Humana verdadeira,


ento, como devo viver minha vida no mundo?

Em principio, os corolarios do teorema do indicages especficas a


este respeito. Com efeito:
O primeiro, gradativa dim inuiqo do egocen trism o , aponta para
vigilancia de si mesmo no sentido de implantar e trabalhar essa
dim inuido em atitude e com porta ment - j que, em idia. ela j ter
sido decorrncia direta da aceitago do teorema. A conscientizago
produzida pela idia deve ser fator automtico dessa vigilancia e desse
trabalho, mas h um reflexo condicionado a superar e eliminar; da a
necessidade dessa autodisciplina.
Na prtica, trata-se entao de o individuo viver atento a seus prprios
impulsos egocntricos, a fim de sust-los e substitu-los por atitude e
comportamento altrusticos ou pelo menos inocuos.
Vale lembrar que esses impulsos sero egocntricos em dois sentidos;
primeiro, no sentido de atitude e comportamento voltados exclu
sivamente para o bem" (ou proveito, ou prazer) pessoal, inclusive a
despeito das conveniencias e necessidades' lheias {egosmo, pro-
priamente); segundo, no sentido estabelecido pela idia decorrente de
se sentir, enquanto individuo humano, como um ser em si mesmo, e
viver para a glorificado pessoal ou qualquer realizago egica, no mundo
e na vida eterna.
No primeiro sentido, a prtica nccessria a que foi indicada acima.
No segundo, a de anloga atengo para sustar o impulso dessa
glorificado ou realizago pessoal - no empenho, por exemplo, de fazer
algo que torne seu prprio nome famoso na vida terrena e (at mesmo!)
na vida eterna". As pessoas sabem que n;o so eternas, que um dia vo
morrcr; ento, se no podem ser admiradas e glorificadas para scmpre
em vida, que o sejam numa imorredoura lembranga...
Este libelo contra a vaidade (em suma) no significa ou implica
execrago de todo e q u alq u er empenho de realizago pessoal. O
importante que esse empenho seja feito em espirito de benevolencia,
ou de a d m ir a d o c alegria na atualizago de potencialidades divinas
disponveis atravs das funges pessoais - e sem q u alquer dao,
prejuzo ou incmodo para outrem. Ou seja, o egocentrismo deve
ser substituido pelo teocentrismo (Deus no centro!).
O segundo corolario, avanqo e aprofundam ento do discernim ento
do individuo pela tra n slu cid ez , aponta para atitude introspectiva e
m e d it a t iv a . A m a io ria das pessoas vive v o ltada para fo ra,
precnchendo e realizando sua existencia com fatores de satisfago
e x te rn o s, m a t e r ia is , o b jetiv o s, a ponto de m ilita s e starem
constantemente desencadeando ou reforjando e stim u la d o sensoria
(principalmente pela audigo e a viso, mas tambm pelo paladar, o
tato e o olfato). E com um tais pessoas serem b a r u lh e n ta s e
exageradamente falantes.
Sem prejuzo radical do justo gozo dessa satisfago semprc
evitar o extremismo! o individuo que aceite e queira assumir urna
idia como a do Teorema e Credo da Vida Humana deve viver de
modo relativa e freqentemente introspectivo, para se aperceber dos
eventos mais ntimos, sutis e profundos de sua psique; e de modo
relativa e freqentemente meditativo, para dar ensejo apreenso da
verdade em surtos de m etacognico que possam manifestar a Luz
Divina em sua mente e em seu corago. Assim, seu discernimento se
tornar cada vez mais lcido, com as conseqncias necessariamente
positivas e construtivas em sua atitude e em seu comportamento.
Tambm aqui ser necessrio vigiar para no cair em tcntago".
Efetivamente, grande a potencia dos estmulos sensorios, de modo
que a atrago para fora forte e tende a predominar sobre os eventos
psquicos mais sutis e profundos. Da, justamente, a necessidade de
esforgos de introspecgo c meditago. Afinal, nesses eventos psquicos
mais sutis e profundos que o egocentrismo pode ser substituido pelo
tcocentrismo.
Alm disso, csse avango e aprofundamento do disccrnimento pessoal
que vai redundar em melhor escolha de valores, gostos, interesses e
objetivos na vida em geral.
O terceiro corolrio do teorema apona para motivando mstica na vida
no mundo. Isto guarda rclago direta com o comentrio que acabo de
azer quanto ao corolrio anterior. Evidentemente, as pessoas que tm
motivago mundana, de vida voltada para o mundo, sao justo as que
vivem precipuamente para provocar e reforgar estmulos sensorios,
objetivos. Ao passo que as que podem aceitar e aderir a urna idia como
a do Teorema e Credo da Vida Humana esto conscientizadas do mist rio
da vida (no sentido de que a consciencia de sua verdade transcendc sua
aparncia e requer iniciago e metacognigo). Por isto tendem mais para
a espiritualidade mediante atitude contemplativa e meditativa. Isto lhes
confere carter mstico.
O quarto corolrio aponta para atitude positiva na vida no mundo.
Trata-se ento de, a despeito de tendencia em contrrio no mundo
em geral, dados os sinais evidentes de corrupgo, degenerago e
destruigo e at de maldade! esforgar-se por viver de modo
construtivo. por se aprimorar em todos os sentidos e por manter em
si mesmo o espirito de confianga na destinago divina do ser humano
em geral. Ao mesmo tempo e justamente em fungo da idia bsica
dessa confianga, empenhar-se em cultivar atitude fraterna para com
todas as pessoas (bem como de compaixo e tolerancia para com
aquelas que ainda se encontrem num estgio rudimentar de evolugo
e lucidez e, por isto, estejam ainda manifestando comportamento
primitivo em qualquer aspecto).
No quinto corolrio, temos a indicago de urna importante
decorrncia dos anteriores: devemos viver em espirito forte e constante
de valorizando da vida humana no m undo , abominando e se possvel
combatendo qualquer forma de causar dao a qualquer pessoa e a
qualquer pretexto ou justificado. Se possvel, intervir na sociedade
de modo a contribuir para a redugao da atitude oposta, isto c, da crescente
desvalorizago ou banalizago que se observa no mundo relativamente
vida humana.
O sexto corolario, respeito ao sem elhante epreocupando com o seu bem -
estar, praticamentc paralelo ao quinto, de modo que o que nele se
preconiza de fato um viver que contribua para o bem-estar do
semelhante. E claro que o que cada pessoa far neste sentido depender
da situago particular de sua vida, das circunstancias que viva e das
caractersticas de sua psique. No mnimo, o que prprio da psique
lcida a consciencia bsica de respeitar o semelhante c demonstrar
isto em sua atitude e em seu comportamento.
A preocupando com a sociedade hum ana , caracterstica do stimo
corolrio, leva a um modo de viver que contribua para a progressiva
diminuigo das desigualdades sociais (humanitariamente almejada e
divinamente inspirada) e para a e lev ad o do discernimento social,
resultando em aprimoramento geral da sociedade e, nao me canso de
repetir, em seu aprimoramento quanto a valores, gostos, interesses e
objetivos. Alis, no ideal, tais desigualdades deveriam ser mediatamente
eliminadas. Como isto nao c possvel, cada individuo relativamente
translcido deve contribuir para aqucla d im inuido de desigualdades
sociais e para aquele aprimoramento em sua atitude c seu comportamento
ou no mnimo se esforgar para de nenhum modo reforgar as
desigualdades.
O respeito a toda especie de vida, que constitu o oitavo corolrio, c
consoante com os corolrios 1, 2 e 3, e mesmo decorre destes. O modo
evidente de pratic-lo consiste em nao prejudicar, ferir, aprisionar - e
menos ainda matar qualquer ser vivo, a qualquer pretexto, lora das
situages nicas admissveis de subsistencia e autodefesa).
Quanto ao nono corolrio, nao h propriamentc algo especial a fazer.
Trata-se de viver naturalmente com a tranqiiilidadequanto d m ortepessoal
que caracterstica de toda pessoa que nutra urna idia sobre a natureza
humana como a expressa no Teorema e Credo da Vida Humana.
E o modo de viver no tocante ao dcimo e ltimo corolrio, a
dificuldade de convivio com o sem elhante , causada pelas diferengas de
valores, gostos, interesses e objetivos, est expresso no que foi dito quanto
aos corolrios 1,2, 3,6 e 7. Em suma, trata-se de atitude e comportamento
tolerantes e compassivos onde cabvel (em principio e de modo geral,
por espirito de fraternidade).Vale acrescentar que, a despeito das
o b servares feitas quanto necessidade de reduzir e eventualmente
eliminar o egocentrismo e quanto motivado mstica na vida no mundo,
perfeitamente vlido o individuo mais translcido buscar c desfrutar
bons momentos em sua vida no mundo, independentemente do seu
objetivo maior de ilu m in ad o , desde que respeite e ponha em prtica os
corolrios aqui comentados. Em outras palavras, vlido o ser humano
em geral, inclusive o mstico, desfrutar sua condigo humana pura e
simplcsmente. em valores elevados, gostos apurados, interesses respeitosos
(quanto aos seus semclhantes, a outros seres vivos e natureza) e objetivos
construtivos.
Com isto, passo segunda questo que me ocorreu comentar:

Se o ser humano verbo em natureza e ciberntico em fungao,


sujeito pela Lei Divina a um processo evolutivo individual,
poder a sociedade humana como um todo se tornar um dia
ideal, perfeita, equnime, felicitante e fraterna? Ou o mundo
ser sempre um cadinho alqumico de transm utado individual
e a sociedade hum ana - como meio de evolugo e dada a
inevitvel participado nela mesma de psiques primitivas ser
sempre imperfeita e controlada por forga de leis decretadas
pelo prprio ser humano - e que sempre refletiro a imperfeigo
do mesmo?

Questo particularmente difcil e para a qual talvez nao possamos


atinar com solugo perfeita e definitiva. Traz baila a questo do carma
(individual e coletivo) e a do livre-arbtrio.
De ato o ser humano verbo e ciberntico, o que faz pensar
que seu destino est fora do seu poder e determinado pela Lei
D ivina, especificam ente pelo carm a. Por outro lado, porm,
evidente que ele dotado de livre-arbtrio, o que taz pensar que
capaz de agir pelo prprio poder de faz-lo, sem q u alquer outra
co n sid erad o .
Aqui temos de conciliar duas idias aparentemente opostas. Com
efeito, o carma consiste justamente num sistema ou mecanismo"
natural de regular (encam inhar conforme a Lei!) os fenmenos
constitutivos do individuo e de seu comportamento, a fim de que se
cumpra necessariamcnte a fungo de sua existencia na Vida de Deus.
Nao tem o carter de punigo ou recompensa e sim de causa e efeito
em relago ciberntica (automtica); nisto inexorvel e sem conotago
de pecado.
Alis, no pens o carma como situago deliberada e antecipadamente
determinada (programada) para causar certo efeito psicolgico e moral
no individuo. Antes, o inverso - por sutil e estranho que isto parega. O
prprio individuo, em idia, atitude e comportamento, desencadeia (
causa) cibernticamente, por forga da Lei, a situago que ter aquele
efeito psicolgico e moral e contribuir para a sua evolugo. Por isto ele
mesmo tem de ser o fator da necessria mudanga (em idia, atitude c
comportamento) e pens mais em evolugo do que em salvago". Do
contrrio, sinto-me at na postura desconfortvel de contemplar a
realidade de um deus antropomrfico determinando situages corretivas
- ou at de castigo ou recompensa, chcgando mesmo a condenar a penas
eternas ou privilegiar com gozos eternos.
Quanto ao livre-arbtrio do ser humano, de fato existe mas relativo;
ou seja, ele tem realmente a faculdade de fazer o que possa, mas no de
anular ou suspender aquela relago crmica de causa e conseqncia. E,
nessa relago natural e inexorvel, causa e conseqncia tm a mesma
natureza (boa ou m) e se efetivam no mbito da existencia c da vida
do mesmo individuo - nele a causa, nele ou relacionado com ele o efeito.
Assim sendo, a desejada conciliago obtida agindo-se de modo
consentneo com a natureza e a finalidade da Lei: a evolugo para um
estado de ser excelso - elevado, sublime, positivo e construtivo em
todos os aspectos. Do contrrio, a conseqncia levar conscientizago
do erro - do uso vil do livre-arbtrio - por vivencia pessoal (o sofrimento
do ego, manifest por exemplo em remorso e angstia), com a
decorrente e c o n c o m itan te disposigo de assu m ir a titu d e de
compensago e corrego. na conscientizago prpria do processo
evolutivo.
Por conseguinte, tanto no plano individual quanto no coletivo, a
sabedoria de nossa vida no mundo est em praticarmos o carma positivo.
Se difcil faz-lo no plano individual, mais difcil ainda consegui-lo no
coletivo. De qualquer forma, at mesmo do ponto de vista egico da vida
no mundo sbio a humanidade como um todo se empenhar nessa prtica
do carma positivo, aprimorando sua organizago social com espirito de
fraternidade e equanimidade. O fato de sermos cibernticos no impede
que busquemos por este meio viver cada vez melhor no mundo.
Quanto a urna resposta direta, completa e definitiva para a questo
em foco, talvez seja impossvel por requercr conhccimento da prpria
natureza de Deus. Afinal, o ser humano nem pode conhecer a si mesmo
em essncia e s se conhece funcionalmente. .. E funcionalmente que
ele pode (e deve) fazer a opgo j indicada de praticar o carma positivo.
Finalmente, a tentativa de encontrar aquela resposta dircta e definitiva
tende a levantar a questo subsidiria de por que o ser humano
individualmente ciberntico e evolutivo e estou convicto de que
impossvel resolv-la; no sentido de motivo ou intengo. no tem por
qu a Lei manifestago natural e forzosa da natureza e da Vida de
Deus por Sua Luz e encerra necessariamcnte em sua efetivago o poder
unificante e harmonizador do Seu Amor. Oxal possamos c consigamos
nos fazer cada vez mais translcidos e pautar nossa vida pelo Amor
Divino!

Consideremos agora mais urna questo relevante:

Por que no podemos pensar que tudo como to-somente


porque conforme a natureza do Ser Essencial? Que o ser
humano como to-somente porque em conformidade com
essa Natureza Superior? Que sua vida to-somente urna das
inm eras m a n i f e s t a r e s tem porais e espaciais de poten
cialidades daquele Ser Essencial, sem qualquer sentido especial?
Ser que urna idia como a do teorema e credo aqui exposto no
reflete o egocentrismo do ser humano de querer ser especial,
perene e infinito a despeito da temporalidade e finitude da sua
condigo de animal racional?
Esta questo suscita a idia de que cada individuo humano tem
urna s vida e, ao morrer, acaba. Q ualquer que seja a fungo de sua
existencia na Vida do Ser Essencial, realiza-se nesse perodo de tempo
e nessa d im e n s o de espago. M o r r e u ... a c a b o u ... p r o n to !...
cumpriu-se a tal fungo. Mais: por curto ou longo que tenha sido
esse perodo de tempo e o que qucr que tenha acontecido no seu
transcorrer, a fungo da existencia do individuo tcr sido cumprida e
dele nada ter restado. Na perspectiva csmica, o Ser Essencial ir se
manifestar em outros individuos e continuar se manifestando em
inmeros outros seres, inmeras outras coisas e inmeros outros
fenmenos, c assim realizando globalmente o mistrio de Sua Natureza
e de Sua Vida.
E ... como filosofa do caos (desorden))", at que tem sua
lgica...
Em vista da efemeridade de muitas vidas humanas, dos desvos de
normalidade que acarretam muitas vidas inteis e somentc sofridas, da
aparente impunidade em vida da vilania, do egosmo e mesmo da
maldade de muitos individuos humanos (inclusive da prpria existncia
de individuos com essa cspcie de ndole), et tetera , mesmo de se pensar
que a existncia e a vida do ser humano nao tm nenhum sentido especial.
Ele um animal racional e pronto. Acrescente-se a isto a correspondente
constatado de tais estranhezas quanto existncia, por exemplo, de
a n im a is p redadores c outros m uito lim itados em faculdades c
capacidades e, portanto, condenados por natureza a urna vida muito
difcil e sofrida, et celera.
O argumento desta questo parece lgico. Mas, lgica ...
Lgica por lgica, a do Teorema e ("redo da Vida H um an a
tambm vlida e, no meu entender, superior porque divinam ente
in sp ira d a !
Talvez estojamos aqui, mais urna vez, ante a necessidade de conciliar
opostos:
- o Ser Essencial nao bom nem m au; simplesmente , conforme
sua natureza e a despeito de qualquer julgamento humano;
portanto, suas m anifestares no tm qualquer sentido especial
consoante com o discernimento humano nada est errado ou
estranhvel na natureza e na manifestado desse Ser Essencial;
o Ser Essencial n ecessa ria m en te b om ; Sua natureza c Suas
manifestages tm tambm necessariamente o mesmo carter;
portanto, aquelas constatages estranhveis relletem a incom
petencia do ser humano para aprcci-las tudo existe e acontece
para o bem, que sempre acaba vencendo o mal".
A tentativa de conciliago destes argum entos opostos pela
conjugago de seus pontos essenciais requer definigo de bom e man,
bem e m al :
Bom - Qualidade de tudo o que construtivo, favorvel, propicio;
de qualquer fenmeno, coisa ou ser que assim seja. O adjetivo.
Mau O contrario: qualidade de tudo o que destrutivo, desfavorvel,
adverso; de qualquer fenmeno, coisa ou ser que assim seja. O
adjetivo.
B em - A prpria q u a lid a d e de n atu reza do que bom . O
substantivo.
M al A prpria q u a lid a d e de natureza do que mau. O
substantivo.
Os substantivos podem sugerir a idia de bem e mal como principios
naturais, a eles correspondendo seres bons e maus. Rejeito esta idia por
absurda e primitiva. Absurda devido premissa do Teorema da Vida
Humana, de que o nada u m absurdo (vide argumentago a este respeito
no Captulo I). Primitiva por ser prpria dos primordios do pensamento
humano na historia de sua cultura.
O lato que, em fungao daquela premissa do teorema, o Ser
Essencial nao pode ser mau em natureza e tampouco em ma-
nifestago. Bem e mal s podem ser realidades relativas perspectiva
h um an a. Por outro lado, considerando-se que o Ser Essencial, dada
a mesma prem issa, necessariam ente construtivo, favorvel e
propicio, ento podc-se at pensar e dizer que Ele BOM e que a
essncia de tudo o BEM! Por conseguinte, a sada deste impasse
encontrada na consciencia de que bem e mal nao existem como
p rin cip ios absolutos e de carter moral; nao coexistem na natureza
do Ser Essencial. Ento:
De fato tudo como , conforme a natureza do Ser Essencial. O
ser hum an o como em conformidade com essa mesraa
natureza. Sua vida sim urna das inmeras m a n ifesta re s de
potencialidades do Ser Essencial, sem carter egico de origem
e destino especiis, mas com o CARTER DIVINO DE
ORIGEM E DESTINO NA GLORIA DO SER ESSENCIAL!

Finalmente, ante a dificuldade de elucidar inequivocamente esta


questo, cabe recurso aos ensinamentos atribuidos aos iluminados
histricamente reconhecidos na humanidade, em particular os dois mais
ressaltados, o Cristo Jess e o Buda Gautama.
Do primeiro, colho as citages:
Glorifica-me, Pai, ju n to de ti mesmo, com aquela gloria que eu
tinha contigo antes que o m undo existisse. "
. e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.
Quem fa la por si m esmo est procurando a sua prpria gloria; mas
o que procura a gloria de quem o enviou, esse verdadeiro...
No m undo passais por afliqoes; mas tende bom nimo, eu venci o
mundo.

Do segundo iluminado, colho as quatro nobres verdades e a tcupla


senda.

As quatro verdades fundamentis:


1. A verdade do sofrim ento humano na vida.
2. A verdade de que esse sofrim ent tem origem no prprio ser humano,
devido ao anseio de prazer e iluso de urna personalidade separada.
3. A verdade de que esse sofri m ent pode ser eliminado.
4. A verdade do caminho que leva soluqo desse sofriment, o caminho
m dio entre a automortificaqo e a dedicaqo aos prazeres, o qual
consiste na Octupla Senda.
A ctupla Senda:
Correta compreenso.
Correto m odo de pensar.
Correto falar.
Corveta aqo.
Cotreto m odo de viver.
Correta motivaqao em cada m odo de ser.
Correta concentraqo.
Correta meditaqo.
Naturalmente, em ambos os casos h um problema de interpretado.
Deixo-o ao leitor, j que meu intuito era to-somente indicar algumas
concordancias com a essncia da tese do Teorema e Credo da Vida
H um ana apresentado neste livro. O pensamento (a idia) desses
iluminados no tema deste livro.
E a verificado dessas concordancias vai requerer um trabalho de
conscientizago de significados (vide a Introdugo) e talvez pesquisa de
diferentes fontes das citages, j que os dizeres atribuidos a esses
iluminados sao apresentados de maneiras diversas.
O fato que nos cabe ento, como j foi dito de outro modo no texto
principal, viver a humana aventura (a saga do Graal) de modo a colaborar
para o processo evolutivo rumo ao esplendor divino da Gloria no BEM
SUPREMO!

Ser entao que essa Gloria individuada num dado ego humano
evoludo e iluminado? Ou seja, que cada um de ns deve ansiar
e trabalhar pela Ilu m in ad o como um estado luminoso do
seu prprio ego, que passaria ento a ter luz prpria ? Ou o
que real e finalmente acontece o fenmeno de translucidez
proposto neste livro?

Ou ainda, vista a questo de outro modo, mais global:

Ser que, no processo csmico e evolutivo de sua fungo na


Vida de Deus, o ser humano foi precedido de um ser inferior
a ele na chamada Criago e ser seguido de um ser superior
a ele na chamada Iluminago - ou na Gloria mencionada
acim a?
Como as anteriores, esta questo no mnimo difcil de responder.
Apesar (.listo, acho importante e proveitoso refletirmos sobre ela, como
exerccio propiciador da metacognigo possvel em cada caso individual.
Afinal, talvez esteja justamente ai o papel precipuo ou a fungo precipua
da nossa racionalidade no processo evolutivo enfatizado neste livro:
trabalharmos intelectualmente e de modo autnomo nossa idia sobre a
nossa natureza, o universo e a vida, a fim de descncadearmos ou
estimularmos sua fungo transmutadora da psique.
A primeira viso da questo, acima, permite urna postura decisiva a
este respeito. Com efeito, nao faz sentido um ego humano iluminado
nesse modo individuado. Na busca da Iluminago, vital evitar ou
corrigir erros na idia e, obviamente e j por questo de validade lgica
- pensar algum em se tornar um ego humano iluminado em si mesmo
um desses erros a sercm evitados ou corrigidos. Do contrrio, nao
ocorrer a desejada ilu m in a d o egocntrica nem a verdadeira! A idia,
portanto, devc estar realmente focalizada na translucidez do ego.
Quanto segunda viso da questo, mais difcil chegar a
urna resposta decisiva. Reiterando c tentando esclarecer um pouco
m a is:
Na Criago", ter o ser humano sido precedido de um ser inferior
que lhe tenha dado origem por evolugo e estar ele evoluindo para um
ser superior a que dar origem , ao longo de urna espcie de escala
/
csmica de seres?
Bem, se a tese fundamental do Teorema da Vida I lumana verdadeira,
isto , se h um nico Ser, manifestando-Se no Universo e na Vida, a
diferenga de sentido entre ser e estado ci ser talvez resolva realmente
a questo - ou, em outras palavras, a diferenga entre ser-substantivo c ser-
verbo.
Na anlise do Emblema Rosacruz feita no Captulo V foi proposta
urna viso evolucional do prprio universo, desde o reino mineral ao
animal, culminando no ser humano. Se referenciamos essa evolugo a
Deus como Ser Essencial e nao a qualquer ser" ou aos seres em
particular, talvez a questo de fato fique resolvida, ainda que sutilmente.
Com efeito, nenhum desses seres, inclusive o ser humano, ser-
substantivo e todos so seres-verbos. Por conseguir!te, vlido pensar
que no nenhum desses seres - inclu DEUS
sive o ser humano! o que est ce fato
evoluindo para aquela Gloria Divina e sim
Sera fin s
a manifestarn ou atualizago da poten
cialidade de Deus.
(Talvez tenha sido esta idia que tenha Querubins
levado Dionisio o Areopagita a revelar a
existencia de urna hierarquia celestial entre Tronos
Deus e o ser humano, como se ve ao lado.
Mesmo que a idia de I )ionsio tenha sido
D om inios
a de urna hierarquia de seres sucessivamente
mais espritu.us, ela pode ser transposta para a
de urna hierarquia de estados de ser" Virtudes
prprios da manifestado evolutiva do Ser
Essencial no Universo. Neste caso, a idia seria Potestades
a de que, por evolugo, o ser humano
deixaria afinal de ser humano para se tornar
anglico e assim sucessivamente, at o estado Principados
glorioso manifest no pice da escala ou
hierarquia de Dionisio. Isto seria consoante Arcanjos
com o primeiro corolrio do Teorema da Vida
Humana (a gradativa eliminago do egocen
trismo), com a prpria nogo do ser humano
Anjos
como ser-verbo e, enfim, com toda a tese do
Teorema, e tambm com o processo evolutivo (Ser hum ano)
representado na figura 23 aqu reproduzida:
Agora, o trecho que vai de (1) at a linha da seta corresponde
primeira manifestado do Ser Essencial como "um dado ser humano" e,
o trecho que vai da ponta da seta at a manifestado em Gloria (3), a
evolugo desse mesmo ser humano acima da prpria condi^o humana
e atravs de urna escala de estados hjerrquicos.)
Por conseguinte, tamhcm nessa questo da Ilum inado preciso o
ser humano estar atento sua nscia tendencia vaidade e ao orgulho. E
ele deve estar empenhado em superar seus instintos egicos, para priorizar
a divina impulsao da alma no mago do seu "ser"; em superaros instintos
prprios de sua condigo h u m an a, para propiciar a grad ativ a
manifestado em Gloria de sua natureza divina'
Agora, mais urna questo relevante:

Se a I lu m in a d 0 Mstica no um evento nico e final, apotetico,


e sim urna gradativa translucidad0 da psique humana, ento,
conforme o nivel de translucidez alcanzado por determinado
individuo, ele poder manifestar numa mesma vida atitude e
comportamento prprios de um Iluminado e de um ser humano
com um . Isto poder a c a r re ta r a tit u d e e c o m p o r ta m e n to
inconsistentes com o fenmeno da translucidez em si.

Poder sim e de fato isso que acontece, conforme o nivel de


translucidez alcanzado. Constata-se urna detasagem entre a idia
iluminada ou mstica como primeira etapa na efetiva^o da translucidez
e a atitude e o comportamento (principalmente este) iluminados ou
msticos, isto , a vida iluminada ou mstica. Ou seja, a pessoa j capaz
de pensar msticamente, de maneira iluminada, mas ainda no capaz
de agir sempre assim.
Por isso no raro dizer-se que a vida mstica urna senda (caminho
estreito) caracterizada por jbilos espirituais mas tambm por transtornos
psicolgicos causados por inconsistencias de atitude e comportamento
constatadas pelo prprio individuo ou por outrem . Assim, por um lado o
individuo se mostra inspirado em seu pensamento, que tende para
elevado moral e tica, para boa conduta em todos os aspectos e momentos;
por outro lado, manifesta ainda em alguns aspectos e momentos atitude e
comportamento relativamente reprovveis. A prpria consciencia mstica
do individuo lhe apona um dedo acusador c vem o transtorno
psicolgico de remorso e da auto-estima ferida (principalmente quando a
arirude e o comportamento aqu referidos sao tcstemunhados ou criticados
por outrem).
A lis, h transtornos psicolgicos inerentes ao processo de
modificado da psique para o estado mstico (relativamente iluminado)
que constitui sua evolugo. Manifestam-se comumente angstia,
perplexidade, hesitago, desnimo ou abatimento moral, etc. Por isto so
comuns em instituiges iniciticas palavras e encenagcs dramticas de
advertencia a esse respeito.
Urna ltim a questo relevante (sem pretenso de esgotar o
questionamento):

A gente precisa passar a vida inteira meditando? Que acontece


se a gente pra de fazer isso? Regride?

Como prtica sistemtica, meditago e um exerccio. E exerccio no


tem fmalidade em si mesmo e, sim, na implantago de urna atitude ou
de um reflexo. Por exemplo, quando crianzas, laxemos exerccios de
copia de palavras ou textos, no para fazer isso mesmo pelo resto da vida
e sim para implantar o reflexo de escrever.
A meditago como prtica sistemtica c um exerccio necessrio para
im plantado da atitude ou do reflexo de receptividade natural e habitual
a intuiges (aprcenses intuitivas) e a inspirages msticas (influxos da
Luz do Ser Essencial na inteligencia do ego). Em sum a, para
implantago de urna atitude de harmomzago com a fonte transcendente
e divina de sabedoria.
Portanto, co m o seres humanos, no existimos para o ato de meditar,
nem c este ato, como prtica sistemtica e ritual, que por si s caracteriza
um mstico verdadeiro. Aps um tempo mais ou menos longo (muitos
meses ou alguns anos) de m editado sistemtica, pode estar implantado
o reflexo necessrio e possvel em cada caso, numa atitude constante ou
freqente de receptividade a ntuges e inspirages.
Cuidado, porm, com o extremismo. No afirmo que a meditago
seja ilusoria ou desnecessria e, sim, que no fim. que c meio.
Estabelecido o desejado estado receptivo e de harmonizago mstica, o
ritual de meditago pode ser dispensado e bem possvel que a pessoa o
abandone n atu ra lm en te. mesmo provvel que isto acontega
ciclicamente. dentro do nosso processo evolutivo global. Ou seja, que a
cada ciclo (encarnago) tenhamos um perodo mais ou menos longo de
meditago ritual e depois a abandonemos como prtica sistemtica. No
devemos ou no precisamos nos sentir culpados e extraviados ou
perdidos por isso, gragas ao entendimento de que a cada ciclo a prtica
sistemtica e ritual da meditago nos adiantar no processo evolutivo,
numa espiral para o alto.
Alias, a motivago de meditar ser fator at mais importante de
consecugo mstica do que a persistencia fantica no mero ritual com
qualquer objetivo egico (como a aquisigo de poder psquico!). No
ser por fazer fanaticamente rituais de meditago que qualquer individuo
vai se tornar um Iluminado. Anlogamente ao caso da motivago,
tambm mais importante a observancia no viver cotidiano dos corolarios
positivos do Teorema da Vida Humana.
Aqui, como em tudo, preciso ser razovel. na atitude de conciliar os
opostos.
Em Suma
Finalmente, apresento de modo condensado a tese deste livro, fazendo
ao mesmo tempo um esforgo para simplificar a linguagem nele
emprcgada (seu vocabulario de estilo filosfico). Espero com isto:
beneficiar o leitor que nao esteja acostumado a essa linguagem por
vezes rebuscada e incomum e leitura pesada que ela acarreta; ainda
cjue paradoxalmente, j que este texto final, oferecer nele urna leitura
inicial mais leve, que auxilie a compreenso do texto principal;
dirimir dvidas sobre os tpicos principis, que possam ter sido
suscitadas pela complexidade e sutileza desses tpicos e pelo
problema de vocabulario abordado no item anterior;
estender o aproveitamento da leitura do livro a pessoas que nao sejam
afiliadas Ordem Rosacruz, AMORC, e, portanto, nao tenham sido
iniciadas aos conccitos aqui apresentados e comentados.
Vale acrescentar e acentuar o empenho de empregar termos usuais
(como espirito e alma), mesmo ao risco de dubiedade e maior probabilidade
de conflito (principalmente em fungo de opges religiosas). Para
minimizar esse risco, estarei sempre definindo esses termos.

* * *

Comegando ento:
Em natureza, somos compostos de corpo , espirito e alma. O corpo o
aspecto material e mais evidente da nossa constituido. O espirito o
elemento imaterial da mesma e aquilo que sentimos (em consciencia,
por exemplo) e aplicamos como a nossa m ente (em razo e emogo)
urna fungo desse espirito. A alma o aspecto essencial, sublime e divino
da nossa natureza, que pode se manifestar atravs do nosso espirito em
sabedoria, poder e amor.
Evidentemente, o corpo o instrumento'' do nosso espirito (do
nosso ego) para aplicago de nossas faculdades mentis no mundo. Como
todo mundo sabe, tem existencia passageira, do nascimento at a morte.
Por isto mesmo e o aspecto inferior da nossa natureza e suas funges
devem servir aos outros aspectos; elas constituem a nccessidade e o valor
da nossa existencia, mas no podem constituir sua finalidade .
O espirito o aspecto da nossa natureza que usa esse instrumento
e veculo fsico atravs de suas faculdades mentis (as quais incluo
razo e emogo). Por isto um aspecto da nossa natureza superior ao
corpo e suas funges Ihe permitem servir-se dele enguanto possvel.
Quando isto impossibilitado pela morte, o espirito persiste num plano
ou numa dimenso de existencia material - dita espiritual at retornar
ao mundo num novo corpo.
Durante sua permanencia em cada corpo no mundo, o espirito se
modifica em sentido evolutivo em fungo de suas experiencias ou
vivencias mentis. Essa evolugo abrange aumento de capacidadc e poder
no uso das funges espirituais (i.e., prprias do espirito) e mudanga para
melhor na qualidade das idias , das atitudes c do com portam ento do
espirito no mundo, refletindo-se isso em:
melhor escolha de valores, dos pontos de vista esttico (beleza),
tico (conduta social) e moral (decoro, dignidade);
m an ifestago n a tu ra l de g o sto s m ais ap u rad o s em tudo
(dentro dessa melhor escolha de valores);
- tendencia para ou dedicago efetiva a interesses e ob jetivos
m ais e lev ad o s (b a se ad o s n a q u e les valo res m e lh o res e
refletindo aqueles gostos mais apurados).
Esses resultados evolutivos se constatam na sociedade hum ana,
que est distribuida numa escala de evolugo em fungo justamente
de valores, gostos, interesses e objetivos, inclusive na medida em
que estas caractersticas esp iritu ais dem onstram superago do
natural egocentrismo hum ano e tendencia crescente para idia,
atitude e comportamento altrusticos.
O fato mesmo dessa evolugo constatada no mundo aponta para
a compreenso de que a alm a , o aspecto mais profundo e misterioso
da nossa constituigo, ao mesmo tempo o mais sublim e, podendo
e devendo mesmo ser entendido como o aspecto divino da nossa
n atu reza. da nossa origem e do nosso destino! Neste particular,
podemos e devenios ento pensar q u e ...
... somos todos irmos por divina genealoga!
E tudo isso redunda em que nossa vida no mundo no a
finalidade de nossa existncia como seres hum anos. Mas o meio
pelo q u al essa finalidade cumprida.
Em outras palavras, no no corpo com suas funges fsicas,
nem no espirito com suas funges imateriais, que est a razo de
sermos hum anos no m undo e sim na alm a com suas funges
divinas.
Ora, o espirito tende a viver para o gozo de suas prprias funges -
p r in c ip a lm e n te de s e n s ih ilid a d e f s ic a , poder e i n t e lig e n c ia ,
aplicadas egocntricamente para fins de prazer no mundo. Isto lhc
acarreta igualm ente frustrages e sofrimentos, alm de colocar a
h u m an id ad e em rota de au to d estru igo . devido justam ente ao
egocentrismo de sua id ia. de sua atitude e do seu comportamento.
Urge ento mudarmos essa idia sobre a nossa natureza como
espritos no m undo, a fim de sustarmos esse processo degenerativo
quanto a valores, gostos, interesses e objetivos, c destrutivo quanto
ao nosso destino neste planeta.
A nova" idia deve assentar na premissa de que...
... somos divinos no aspecto mais profundo da nossa natureza
e devemos nos empenhar em abrir nosso espirito influencia e
inspirago da alm a ...
... a fim de que nossos impulsos espirituais no mundo nos dirijam
para valores, gostos, interesses e objetivos cada vez mais elevados e menos
egocntricos, corruptos e corruptores.
Foi justamente para contribuir o quanto possvel no sentido dessa
mudanga de idia e mentalidade que este livro foi escrito. Minha
esperanga de que, pelo menos em alguns casos, ele tenha alguma
influencia positiva neste sentido.
De qualquer forma, o fato que h necessariamente...

... um ser nico que no passa, subjacente a tudo o que


passa ...

... e no que passa est incluido o ser humano. Este, efetivamente, no


permanente em nada o ; portanto, no pode ser causa nem destino
de sua prpria existencia, nem essncia de sua prpria natureza - nada
que passa o pode ser. Insisto ento em que nossa vida necessariamente
meio para um fim que a transcende.
Assim sendo, a problemtica do ser humano nao est em execrar,
desprezar e abandonar sua vida no mundo para viver eternamente (?)
urna existencia puramente metafsica em algum campo transcendente c
sim em viver sua vida no mundo (!) de modo que ela seja meio eficaz
para aquele fim que a transcende. O Teorema c ('redo da Vida Humana
aqui proposto, com seus corolrios em consonancia com outras
importantes concepges disponveis no mundo sobre Deus, o Universo e
a Vida - d indicages quanto a esse modo de viver no mundo, propicio
vida superior, divina, que causa e destino da existencia do ser humano;
esse modo de viver tambm propicio ao bem-estar dos individuos em
particular e da sociedade humana em geral.
Por conseguinte, a problemtica do ser humano est ligada evolugo
de sua psique (do seu espirito) para a intuigo e a compreenso dessa
concepgo lgica e divinamente inspirada quanto essncia de sua
natureza e finalidade superior de sua vida no mundo. Este o valor
maior de sua vida, em que deve assentar o nosso maior gosto e em que
devem estar focalizados nossos maiores interesses e objetivos.

* * *

Que a LUZ, a VIDA e o AMOR de Deus se manifestem


cada vez m ais na m ente e no corago de toda a
hum anidade...

... inspirando sua IDEIA, aprofundando e harmonizando


sua ATITUDE e seu COMPORTAMENTO ...

... para que nela prevalega um estado de CONCORDIA,


em permanente e verdadeira FRATERNIDADE !

* * *
Glossrio

AMOR Fungo unifcadora e harmonizadora da natureza do Ser


Essencial, em essncia c manifestado.
ATITUDE - Predisposigo psquica em certo sentido, determinada ou
modificada pela idia.
CAMPO Espago ou mbito de atividade, manifestago, atualizago de
potencialidade energtica.
CARMA - Controle e dirccionamento cibernticos da atualizago das
potencialidades do Ser Essencial.
CIBERNTICO - Automtico, autocontrolado e autodirecionado para
um fim prprio da sua natureza, mediante leis naturais.
COMPORTAMENTO - Ago ou reago (interago) do individuo,
desencadeada e condicionada pela atitude.
CO N H ECIM E N TO Idia ou representago mental de alguma
realidade de que se toma consciencia direta ou indiretamente.
CONHECIMENTO CIENTFICO - O que obtido por observado
ou constatado objetiva.
CONHECIMENTO FILOSFICO - O que obtido por pensamento
lgico.
CONHECIMENTO INTUITIVO - O que obtido por intuido ou
m etacognigo. Requer atitude meditativa.
CONSCIENCIA Evento psquico que ocorre como um sentimento
(sensago) na psique sobre alguma realidade (objetiva ou subjetiva,
material ou imaterial, ou mesmo imaginria).
CONTEMPLAgAO - Assim como meditago. refere-se a passividade
intelectual, ou seja, cessago de atividade mental objetiva (sensoria) e
subjetiva (de pensamento e sentimento), para ensejar o evento da
translucidez espiritual ou mstica.
DEUS - O Ser E ssencial . sublime, transcendente, eterno, infinito c vivo,
que Se manifesta em AMOR, por Sua LUZ, em Sua VIDA no Universo.
EGOCENTRISMO - Caracterstica ou ndole do individuo que vive em
fungo da idia de que ele um ser em si mesmo. com essncia prpria.
EGREGORA Foco de consciencia rosacruz no campo psquico do
plano metafsico de manifestado do Ser Essencial.
ENERGIA-Aquilo que tem a potencialidade de produzir forga, o fator
natural de atividade ou de o p o sito a atividade, de movimento ou de
oposigo a movimento.
ESPIRITUALIDADE Faz referencia a espirito , que aqui definido e
entendido como a fase fenomnica intermediaria da psique, a que
perdura no campo psquico de manifestado do Ser Essencial e que
sede das funges mentis (razo e emod)> constitu ndo o ego humano.
FENOMENO - Fato ou evento, observvel ou no, resultante da
atuaiizado de urna ou mais energias.
FILOSOFIA - A idia pessoal sobre Deus, o Universo e a Vida, e o
decorrente modo de viver, com seus valores, gostos, interesses e objetivos.
IDEAQAO - Ocorrncia e desenvolvimento de idia.
IDIA - Elemento constitutivo do estado da psique , com energa potencial
em efeitos determinantes ou modificadores desse estado em atitude.
e conseqentemente do comportamento do individuo.
ILUMINAgAO Fenmeno de inluxo da potencialidade de Luz do
Ser Essencial na inteligencia da psique humana. E viabilzado pela
translucidez da psique.
INTELIGENCIA - No sentido mais ampio e primordial, fundo do
Ser Essencial que atualiza urna potencialidade imnente a ele: Luz.
No ser humano, a inteligencia faculdade da psique que se efetiva
em aptides mentis, intelectuais, aplicadas ao aprendizado,
compreenso, atribuido de significado, adaptado a vicissitudes,
ao exerccio da criatividadc, elaborado de conceitos, resolu^o de
problemas, form ulad0 de juzos, etc.
IN T U igA O Afloramento sensvel, ao campo intermedirio da psique,
de alguma apreenso direta (por via metafsica): metacognigo.
LEI NATURAL - Relago sistemtica e irrevogvel de causa e efeito na
manifestaco de energa (atualizago de potencialidade).
LGICA - Operado mental de raciocinio, na fase subjetiva da psique,
mediante encadeam ento de idias por sucessivas relaces de
conseqncia. evidentes ou demonstrveis, que levam de urna
premissa a urna concluso.
LUZ A potencialidade de inteligencia do Ser Essencial.
MEDITAgO -A titude mental passiva (isenta de trabalho intelectual,
de atividade psquica em pensamento e sentim ento) e receptiva.
METACOGNigAO - Conhecimcnto direto por via metafsica.
M ISTE RIO - Se ntim ento da transcendencia do Ser Essencial
(incognoscibilidade) e da fungo e finalidade da existencia do ser
hum ano (c de tudo!) na Vida dele.
M ISTICO - Adjetivo que aponta para m istrio , espin tu alidade e
contemplando ou meditando (vida espiritualizada).
MOTIVAQO - Impulso de atitude e comportamento do individuo,
em fungo de urna idia.
PENSAMENTO - Atividade psquica que se efetiva na ideando.
POTENCIALIDADE Poder de manifestar ou efetivar mediante
energia.
PRINCIPIO Fator ou causa primordial, com existencia essencial na
natureza subjacente e transcendente da Realidade.
PSICOLOGIA - Modo pessoal de entender a psique humana - independente
de estudo - determinado e condicionado pelas caractersticas da psique
pessoal e em fiingo da evolugao da mesma, alm de fatoros circunstanciis.
Predisposigo psquica (atitude) para ago e reago ou interago
(comportamento), caracterizando a ndole do individuo.
PSIQUE Elemento imaterial ou fase metafsica da constituidlo do ser
humano, que potencialidade e sede funcional dos fenmenos
mentis (razo, emogo e intuidlo), fundamentados na consciencia.
SER-SUBSTANTIVO - Que ser em si mesmo; que tem realidade
prpria, essncia em si mesmo.
SER-VERBO Ago, estado, atualizanao de potencialidade do ser-
substantivo.
SIST E M A - C o n jun to de partes ou elem entos coordenados e
correlacionados entre si e considerados como formadores de um todo
funcional situado em algum ambiente, com o qual pode trocar
influencias especficas e recprocas.
SISTEMA CIBERNTICO - Sistema automtico, autocontrolado e
autodirecionado para um fim prprio de sua natureza, mediante leis
naturais.
TRANSLUCIDEZ - Transparencia psquica manifestago da Luz do
Ser Essencial.
VERDADE - Em sentido absoluto, a natureza intrnseca da Realidade
ou de qualquer um de seus aspectos ou elementos. A natureza
intrnseca do Ser Essencial e de suas manifestagoes. De modo relativo
(de conhecimento), verdade a melhor idia sobre a Realidade ou
algum de seus aspectos ou elementos.
VIDA - Sentido lato: atualizago da potencialidade do Ser Essencial
mediante energas, em variadas manifestagoes e atividades a diversos
nveis. Sentido restrito: funcionalidade e atividade prpria dos seres
biolgicos.
A Biblioteca Rosacruz c formada por livros
interessantes, relacionados as pginas scguintes e
podem ser adquiridos na Se$3o de Suprimentos

da

Ordem Rosacruz, AMORC


G rande Loja da Jurisdigo de Lngua Portuguesa
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R e l a q o d e L iv r o s

A i.e s s a n d r o C a g l i o s t r o - e m 2 v o lu m e s - Ana Rmoli de Paria Doria


A i .c u m a s R f.fi .e x f.s M s t i c a s-G . R. S. Mead
A l q u i m i a m e n t a l - Ralph M. Lewis, F.R.C.

A n s i e d d e - U m O b s t c u l o E n t r e o H o m e m f. a F e l i c i d a d e -C e d A. Folie, F.R.C.

A n t i c o s M a n i f k s t o s R o s a c r u z e s -Joel Disher, F.R.C.

A rte R o s a c ru z d e C u ra a D is ta n c ia e C h a v e P a ra a A r t e d a C o n c e n t r a d o f. d a

M E M O R iZ A g o - H . Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D. e Sara/den


A s s im S e ja Christian fernard, F.R.C.
A u t o d o m i n i o e o D e s t i n o c o m o s C i c l o s d a V i d a - Fl. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.I).

C a b a l a D e s v e n d a d a , A-Frater Temporator, Escriba

C o n h e c e - t e A TI M e s m o - e m 4 v o l u m e s - Wa/terJ. Albersheim

C o n s c i e n c i a C s m i c a - RichardMaurice Buche, M.D.

C i u a q o M e n t a l C u r s o e m 3 m d u l o s Zaneli Ramos, F.R.C.

D i v i n a F i l o s o f a G r f . g a , A Stella Telles VitalBrazil, F.R.C.

D o cu m e n t o s R o sac ru zes

D o s E r r o s f. d a V f . r d a d e - Louis-Claude de Saint-Martin
D o c tr in a s S e c r e ta s d e Jes s, A s - H . Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.
D r a m a d a I n i c i a < ; o , O - Gertrude Spencer, F.R.C.

E d u c a q o , u m a a l q u i m i a s u t i l - Daniel Fierre

E n e r g a s C s m i c a f. T e l r i c a - Pedro Ral Morales, F.R.C.

E n v e n e n a m e n t o M e n t a l Fl. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.

E r a d e A q u a r i u s , A -A ry Mdici Arduno e Rosangela A. G. Alves Arduno

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E s p i r i t u a l i d a d f . O r i e n t e - O c i d e n t e -Philippe Laurent

E v i d e n c i a s - m o r t e . r e e n c a r n a d o . c a r m a - Pedro Ral Morales, F.R.C.

F e m i n i n o A t i v o , F f . m i n i n o S o i a r - Valrie Dupont

F r a g m e n t o s d a S a b f . d o r i a O r i e n t a l - e m 3 v o l u m e s - Upanishads

G r a n d e P i r m i d e , S a b f . d o r i a R e g i s t r a d a em P e d r a , A -Salvalore Tasca

G r a n d e s I n i c i a d a s , A s - HlneBemard

H e r a n q a E s p i r i t u a l d o E g i t o A n t i g o , A - Christian Larr

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Em 4 volumes - Relatrios do Departamento de


H o m e m - A i . f a f. O m e g a d a C r i a ( , : o , O -

Pesquisas da Universidade Rose-Croix San Jos, California. U.S.A.


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L u z q u e v e m d o L e s t e em 4 volumes - Mensagens Especiis Rosacruzes

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M o m e n t o s d f . R f . f i . f . x o - Charles Vega Paruckcr, F.R.C.

Novo H o m e m , O - Louis-Claude de Saint-Martin


O n t o l o g i a d o s R o s a c r u z e s , A - Serge Toussaint, F.R.C.

O r d e m R o s a c r u z , AMORC e m P e r g u n t a s e R e s p o s t a s , A

P a r a UMA V i d a M e l i rOR C u r s o c m 3 v o l u m e s Ordem Rosacruz da Crianza

P r i n c p i o s R o s a c r u z e s P a r a o L a r e o s N e g c i o s - H. Spencer Lewis, F.R.C. Ph.D.

P r o c e s s o I n i c i t i c o n o E g i t o A n t i c o , O -M ax Guilmot

Q u a d r o N a t u r a l - Louis-Claude de Saint-Martin

Retorno da A lm a, O

R itm o s B s ic o s - Pedro Ral Morales, F.R.C.


R o m a n c e d a R a in i ia M s t i c a , O - Ral Braun
R < ) s a + C r u z , H i s t o r i a e M i s t e r i o s - Christian Rebisse

S o n h o s M e n s a g e i r o s d a A i .m a - Roben flais

S u r s u m C o r d a - Xavier Cuvelier-Roy

T e m p l o d o C o r a q o , O - Louis-Claude de Saint-Martin

T rilo g a d o s R o sa c ru z e s, A

U m H a b i t a n t e d e D o i s P l a n e t a s - Phyloso Tibetano

U m a A v e n t u r a E n t r e o s R o s a c r u z e s - FranzHartmann, F.R.C.

U n iv e r so d o s N m e r o s , O

V id a E t e r n a , A - Bascado nos escritos de John Fis\e


V id a M s tic a d e Je s s , A - H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.
V id a S e m p i t e r n a - Marie Corelli
V o c M u d o u ? - Charles Vega Paruc/{er, F.R.C.

Vos C o n f i o , A - Revisada por Sri Ramatherio


Z a n o n i Edward Bulwer Lytton
R e l a q o d f. C D s

A scen so C e le s tia l Locuqdo: Tnio Luna


A u r e o A i.v o r e c e r - Textos: Antonio Roberto Soares - Experimento, Harmonizando Csmica:
Zaneli Ramos Locuqdo: Tnio Luna
C a n T O C H O - Coral Gregoriano da Catedral Metropolitana de Curitiba, Direqdo Maestro

Gerardo Gorosito
C o n s c i e n c i a C s m i c a - Ralph M. Lewis- Locuqdo: Tnio Luna

D e s e n v o l v i m i e n t o C o m p o r t a m e n t a l - Volume 1 a 4 - Textos Antonio Roberto Soares -

Locuqao Alia Haddad


D e u s T o d o P o d e r o s o - Textos: Jodo Polo van ick, Locuqao: Luiz Carlos feni / Ozrio

Oliveira N etto/ Clvis Sueti / Marisa Tliornas Vaz


E m P a z P r o f u n d a - Textos: ]oao Polovanic\ - Momentos de Harmonizando, Exercicios:

Zaneli RamosLocuqao: Oliveira Netto


E n l e v o E s p i r i t u a l - V o l u m e 1 c 2 - Maestro: Paulo S. G. T. Pereira - Coordenaqao Geral:
Antonio Thomazini
E t e r n a C a n q o d a V i d a , A Regentes: em A ve Maris Stella": Bruno Spadoni, as demais

canqes: Padre Jos Penaba.


E u T E C o m p r e f . n d o - Textos: Antonio Roberto Soares - Locuqdo': Tnio Luna

H i s t o r i a d o S e c r e t o E t e r n o - Texto e Msica: Suprema Grande Loja, AMORC - Locuqdo

Tnio Luna
Il l u m in a t i - Produqdo e execuqdo: Plnio de Oliveira

J .RUSALM - Plnio Oliveira


f

L e g a d o d o S a b e r , O - Textos: Max Guilmot - Adaptqdo: Euclides fordignon - Locuqdo e


montagem: Oliveira Netto
M o m e n t o s d f. R f . f l e x o - Textos: Charles Vega ParucferLocuqdo: Tnio Luna

M u n d o C r i a n z a - Produqdo e execuqdo: Plnio de Oliveira

P r e c i s o d f . t i - Texto: Euclides Bordignon - Locuqdo: Paulo Roberto de Oliveira e Nlson

Martins
P r o f e t a , O - Volumes 1 e 2 Autor: Gibran K/ialil Gibran Traduqdo: Mansour Cha/lita

Locuqdo: Tnio Luna e Mara Angela Molteni


R e f l e x e s e R e l a x a m e n t o - Volumes 1 c 2 - Texto: Tnio Luna - Locuqdo: Tnio Luna
S f . n h o r - Textos: Jamil Snege Locuqdo: Tnio Luna e Mara Angela Molteni

S i n f o n a M s t i c a R o s a c r u z P a r a o T e r c f j r o M i i n i o - Produqdo e execuqdo: Plnio de Oliveira

S o n s V o c l i c o s - Gravados no interior da Cdmara do Rei, da Pirmide de Ouops

V o s DA A l m a Produqdo e execuqdo: Plnio de Oliveira

V s C o n f i o , A - V o l u m e 1 a 5 - Textos: do Livro A Vos Confio Locuqdo: Tnio Luna


Propsito da Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC uma organizado interna
cional, de carter cultural, fraternal, no-sectrio e no-
dogmtico, de homens e mulheres dedicados ao estudo e
aplica^ao prtica das leis naturais que regem o universo e a
vida.

Seu objetivo promover a evolugo da humanidade atravs


do desenvolvimento das potencialidades de cada individuo
e propiciar uma vida harmoniosa com sade, felicidade e
paz.

A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado


de instrugo e orientago para o autoconhecimento e
compreenso dos proccssos que determinam a mais alta
realizago humana. Essa profunda e prtica sabedoria,
cuidadosamente preservada e desenvolvida pelas Escolas
de Mistrios esotricos, est disposigo de toda pessoa
sincera, de mente aberta e motivago positiva e construtiva.

Para mais informagoes, os interessados podem solicitar o


informativo gratuito O Dominio da Vida, escrevendo para:

Ordem Rosacruz, AM O R C
G rande Loja da Jurisdigo de Lngua Portuguesa
Ra N icaragua, 2620 Bacacheri - 8 25 15 -26 0
Curitiba PR - Brasil
Caixa Postal 4450 - 82501 -970
Fone:(0xx41) 3 5 1-3000
Fax: (0xx41) 3 5 1-3 0 6 5 e 3 5 1-3 0 2 0
Site: www.amorc.org.br
Mis so Rosacruz

A Ordem Rosacruz, AMORC uma


Organizando Internacional de carter
mstico-filosfico, que tem por MISSAO
despertar o potencial interior do ser
humano, auxiliando-o em
seu desenvolvimiento, em espirito de
fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradiqao e
da Cultura Rosacruz.
SERnoSER
Teorema e Credo
da Vida Humana
Este livro trata:
Do fascinante mistrio da natureza e da Vida do Ser Essencial que
fonte, sede e fim de tudo, e do ser humano como vetor de atualizaco
de potencialidades desse Ser Essencial.
Do ego ou espirito humano, que nao tem natureza prpria, em si
mesmo, e da sua vida no mundo, que deve afinal cumprir urna fungo
que transcende sua existencia mas se realiza atravs dla!
De como ele deve priorizar gradativam ente sua natureza
transcendente (anmica), ensejando cada vez mais o influxo da
potencialidade divina dessa natureza na sua propenso animalidade
e racionalidade... n
... pelo fenmeno de translucidez, que leva ao cumprimento da funco
do ego humano na Vida do Ser Essencial, por Sua Luz e na efetivago
excelsa e esplendorosa do Seu Amor.
E...
Na medida em que ocorra essa translucidez, o individuo ter a
vivencia do fato de ser no Ser como realidade maravilhosa em si mesma
... assumindo-a como o sentido maior e o valor maior da sua vida
como ser humano no mundo!

W MOSICRUC1ENNE
DffFUSION