Benemrita Universidad

Autnoma de Puebla
Facultad de Filosofa y Letras
Lic. en Antropologa Social

Equipo:
- Gabriela Caballero Aranda
- Silmara Romero Lima
- Andrea Coso Nava

Trabajo: El culto a la Santa Muerte e Identidad

Colectiva
Materia: Teoras de la identidad
Periodo: Primavera 2017
Fecha: 18 de abril del 2017
 Introduccin

Desde el principio de la razn existe la inquietud de encontrar

explicacin al universo que representa algo lleno de misterios para la
humanidad. Acompaada de una necesidad de ejercer influencia
intencional sobre los mbitos inexorables de la vida cotidiana, dicha
inquietud ha impulsado al espritu humano a buscar y encontrar
respuestas perpetuamente. Es por ello que las ciencias sociales, han
tenido especial inters por los diferentes fenmenos religiosos de las
sociedades con todas sus aristas. La religin y sus distintas
representaciones, ritualidades, calendarios, estadsticas, amplitud,
hegemona, y muchos otros conceptos que se adjuntan al estudio de la
misma, como tambin lo es su relacin con la identidad, son la vigente y
dinmica expresin y representacin social de esta duda inmanente. Las
transformaciones histricas, sistmicas y estructurales que, en tiempo y
espacio, han trastocado las formas de creer, los modos de acercarse a lo
Divino y Desconocido, lo Mistrico, arrojan sombras sobre nuevas
concepciones, reajustadas por cada uno de los procesos socio-histricos
multilineales que las rodean.

Los sectores marginados e implicados en dinmicas de violencia, crimen

organizado, pandillas tienen un contacto ms directo con el concepto de
la muerte y una percepcin distinta de la misma, es por ello que, en el
proceso de construccin de la identidad, elementos como el constante
riesgo y peligro, la identidad a partir de hacerle frente a una situacin de
incertidumbre como lo es el continuum de la vida cotidiana. A pesar de
que el culto a la figura de la muerte data de fechas milenarias debido a
la observacin del ciclo de la vida y las experiencias onricas, el culto a
una Santa Muerte que no es reconocida por la Iglesia Catlica pero que
es parte de la religiosidad popular, es de uso moderno. Debido a que la
identidad es un proceso de reconocimiento y autoreconocimiento, tanto
individual como colectivamente, es importante analizar la construccin
de la misma a partir del culto a la Santa Muerte.

En el siguiente trabajo se pretende analizar algunos aspectos del culto a

la Santa Muerte y su relacin paralela con la construccin y desarrollo de
la identidad colectiva en sus adeptos, comprendiendo que las prcticas
religiosas alternativas, como lo es ste culto, surgen como resultado de
un contexto especfico trastocado por dinmicas que diversifican la
identidad y la componen de fronteras difusas entre diferencias con los
otros, tanto individuos como grupos sociales.

Antecedentes

La devocin a la figura onrica de la muerte ha estado presente desde el

principio de la razn humana en el desarrollo social. Como
mencionbamos anteriormente, la relacin establecida con lo
sobrenatural, con lo desconocido o lo mistrico ha llevado al ser humano
a encontrar respuestas, a establecer cultos, en espera de cierta eficacia,
es por ello que datar el principio del culto a la figura de la Muerte resulta
impreciso, sin embargo, fue entre los siglos XIII y XVI, en la Baja Edad
Media, cuando los espaoles llegaron a Mxico y trajeron con ellos la
imagen de un esqueleto en representacin de la figura debido a su
relacin con la religin judeocristiana. Mientras tanto, Europa se
enfrentaba a condiciones de vida inhumanas, conflictos, guerras,
enfermedades y pestes que azotaban a la poblacin. Al establecer ste
contacto constante, el dilogo directo con la entidad de la Muerte, la
representacin de la figura y su imagen e iconografa comenz a
triunfar, a desarrollarse y a interiorizarse en la gente. Los artistas
plsticos agregaron smbolos que perduran vigentes en la iconografa de
la Nia Blanca, como lo son la guadaa, el mundo y la balanza. (Perre,
2016)
Las primeras manifestaciones de la muerte, la figura del esqueleto
descarnado o el cadver, tenan la intencin y el objetivo de provocar el
miedo a la misma y controlar al pueblo evangelizado en Amrica
principalmente, bajo la concepcin de que la muerte era el castigo de la
vida en pecado a quienes no se les sera otorgada la vida eterna. Es por
ello que la muerte se transform en la encargada de transportar las
almas de los fallecidos al cielo o al infierno.

En Mxico, el origen del culto a la Santa Muerte es incierto, sin embargo,

se tiene la teora de que el surgimiento del mismo fue en la poca
colonial, cuando comenzaron a circular diversas estampillas, hojas
sueltas con figurillas de la Muerte pero el culto contemporneo no
aparece sino hasta los aos 50 del siglo XX en Hidalgo. En la Ciudad de
Mxico, en el ao 2001, se instal el primer altar pblico, el que es
ahora considerado el altar mayor de Mxico y actualmente se le rinde
culto en Puebla, Quertaro, Veracruz, Hidalgo, Zacatecas, Guerrero, Chiapas, Sonora,
Chihuahua, Campeche y Tamaulipas, por mencionar algunos.

La Nia Blanca es una de los muchos Santos extraoficiales de la Iglesia Catlica, es decir,
sus practicantes son, en su mayora, catlicos creyentes y devotos de la Santa. Surge como
una alternativa religiosa que enfrenta la situacin de riesgo que viven constantemente sus
adeptos y sustenta una crisis de sentido en todos los mbitos de las esferas sociales en
nuestro pas. (Reyes Ruz, 2011)

El culto a la Nia Blanca como Identidad Colectiva

La identidad colectiva religiosa se ha transformado en la ltimas dcadas debido a los

objetivos planteados por el proceso modernizador, entre los cuales se encuentra la
secularizacin de la vida social, sin embargo y, contrario a lo que podra creerse, esto est
lejos de ser una realidad, ya que la sociedad ha creado nuevos modos de creer, que tienen
que ver con sistemas de creencias provenientes de contextos especficos y problemticas
distintas. Estos cultos no oficiales y no reconocidos por la Iglesia Catlica hablan de una
crisis de la institucin religiosa hegemnica, ms no la desaparicin de la esfera misma. Es
claro que la religin es una fuente importante de significado y pone las bases de lo que la
psicologa llamara autoconcepto del Yo, las creencias religiosas son importantes entonces
al momento de comprender la relacin del individuo con otros seres humanos, su entorno
social y ambiental. (Prez-Agote, 2016) Las identidades colectivas son construcciones
sociales que devienen de mecanismo sociales, los cuales mantienen y conservan la
identidad, los individuos adquieren un sentido o conciencia de pertenencia, esto no quiere
decir que el grupo mismo acte como un individuo, sino que mediante stos mecanismos de
transformacin, renovacin, etc, como lo es la misa o los rituales a la Santa Muerte , el
culto se mantiene, es una realidad simblicamente construida, el individuo va siendo lo que
el grupo le requiere, representaciones y nociones sociales aprehendidas cognitivamente y
evaluativamente. (Prez-Agote, 2016)

Castells

Para Manuel Castells, la identidad en la actual sociedad red tiende a encontrar su camino en
las fuentes primarias, como lo son la etnicidad, la nacionalidad, el gnero y la religin, en
una intento de encontrar sentido a la crisis vivda en toda esfera social de la vida moderna.
Castells nos plantea tres modelos de construccin identitarios importantes: la identidad
legitimadora, construida a partir de las instituciones dominantes; la identidad de resistencia,
construida a partir de actores sociales vulnerables y estigmatizados y la identidad proyecto,
la cual se construye mediante los recursos culturales obtenidos y que busca la
transformacin de la estructura social, como lo son los nacionalismos y los
fundamentalismos religiosos. El culto a la Santa Muerte surge de aquellos sectores de la
poblacin que se encuentra estigmatizada, marginada de la sociedad, es decir, practicada
por poblaciones en una situacin de riesgo y violencia importante, adems, transgrede
aquellos aspectos determinados por la identidad legitimadora de la Iglesia Catlica, por lo
tanto, podramos concluir que el culto a la Nia Blanca es una identidad de resistencia,
segn los planteamientos de ste autor. Adems, menciona que las identidades de
resistencia crean comunidades con preceptos que crean una identidad defensiva, mientras
ms se defina la frontera entre stos grupos y su oposicin, ms se legitima dentro del
grupo eficacia y se refuerza, para Castells, las identidades son fuentes de sentido para los
actores sociales. (Castells, 2002)

Ana Mara Portal

Ana Mara Portal nos plantea que el concepto de identidad en la antropologa tiene
mltiples interpretaciones, por lo cual no existe una sola definicin del mismo, pero existen
concordancias dentro del estudio de la identidad en la sociedad moderna. La identidad
resulta indisociable de la teora del sujeto, el sujeto construye su realidad a partir de la
diferenciacin y distincin del yo con los otros, as como la construccin identitaria misma.
Es por ello que, en el proceso de la construccin de la identidad colectiva en el culto a la
Santa Muerte, es necesario no solamente reconocerse como devoto, sino tambin el
individuo debe ser reconocido por el grupo mediante el cumplimento de ciertos requisitos y
responsabilidades que le crearn un sentido de pertenencia. (Portal Ariosa, 1991)

Coclusiones

La identidad permea todo mbito de la vida social, es por ello que su importancia es
fundamental en el estudio de la ciencias sociales. La religin como una de las fuentes de
significado y sentido primarias, a partir de un contexto sociocultural y de su espacio-
tiempo, sigue siendo, an en la modernidad una de las principales bases para la
construccin del autoconcepto del Yo.

La Santa Muerte, as como la Religiosidad popular, los Nuevos Movimientos Religiosos,

las religiones contemporneas, es un ejemplo de la diversificacin de la identidad en la
sociedad moderna, un recurso espiritual para sectores poblacionales que experimentan la
violencia y marginalidad de primera mano y que encontraron en el culto una solucin al
enfrentamiento con la experiencia onrica de la Muerte.

Bibliografa
Castells, M. (2002). La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. El
poder de la identidad Vol. 2. Madrid: Alianza Editorial.
Prez-Agote, A. (2016). La Religin como Identidad Colectiva: Las relaciones
sociolgicas entre Religin e Identidad. Papeles del CEIC. International
Journal On, 1-28.

Perre, C. (2016). La iconografa de la Santa Muerte: Antropologa de una

imagen abierta. La Santa Muerte. Espacios, cultos y devociones., 207 -
227.

Portal Ariosa, A. (1991). La identidad como objeto de estudio de la

antropologa. Alteridades, 3-5.

Reyes Ruz, C. (2011). Historia y actualidad del culto a la Santa Muerte. El

Cotidiano. Revista de la Realidad Mexicana., 51-57.