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DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-8034.

2015v17n2p101

Antropologia como (In)Disciplina: notas


sobre uma relao imprecisa entre campo
e escrita

Joo Paulo Roberti Junior


Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), SC, Brasil
E-mail: joaoroberti@gmail.com

Digenes Egidio Cariaga


Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), SC, Brasil
E-mail: didioaems@gmail.com

Jean Segata
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), RN, Brasil
E-mail: jeansegata@gmail.com
Joo Paulo Roberti Junior, Digenes Egidio Cariaga e Jean Segata

Resumo Abstract

O itinerrio proposto no presente The route that we propose in this text


texto enseja traar um panorama gives rise to draw a picture from the
a partir da relao entre a pesquisa relationship between field research
de campo e a escrita antropolgica, and anthropological writing, reflec-
refletindo sobre o lugar da descrio ting on the place of the description
(etnogrfica, cartogrfica, modos de (ethnographic, cartographic, modes
existncia) na produo antropol- of existence) in contemporary anthro-
gica contempornea. O objetivo no pological production. It is our goal to
pensar a histria dos conceitos ou think as history of the concepts or the
da prpria disciplina, mas produzir discipline itself, but we are interested in
consideraes que apontem para os yield considerations point to the effects
efeitos da pluralidade dos modos of the plurality of ways of thinking
de pensar a relao entre as pessoas about the relationship between people
no mundo, associada aos modos de in the world associated with the ways
pensar a Antropologia. Reveste-se, as- of thinking anthropology. Lining up
sim, na tentativa de pensar ngulos e as well, trying to think of angles and
perspectivas em como um conjunto de perspectives on a set of theoretical
referenciais tericos e metodolgicos and methodological frameworks can
pode dialogar com pesquisas aladas dialogue with standards in research
em cenrios e temas distintos. Sendo scenarios and different themes. So
assim, preocupao do presente is concern of this text, reflected in a
texto refletir em uma interlocuo dialogue interested in the aspects of
interessada nos aspectos da relao the relationship and the ethnography
e do lugar da etnografia na produo of place in anthropological production
antropolgica que problematize a pos- that problematize the position of an
tura de uma antropologia como (in) anthropology as (un)discipline concer-
disciplina preocupada com a relao ned about the inaccurate relationship
imprecisa entre campo e escrita. between field and writing.

Palavras-chave: Etnografia. Antropolo- Keywords: Ethnography. Simmetryc Anthro-


gia Simtrica. Escrita. Texto. Relao. pology. Writing. Text. Relationship.

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1 Introduo

Se no final do sculo XX uma pessoa buscasse inventar um


mtodo de investigao por meio do qual se aprendesse
a complexidade da vida social, talvez desejasse inventar
algo parecido com a prtica etnogrfica da antropologia
social. (Strathern, 2014a, p. 345)

H muitas dcadas a pesquisa de campo de carter etnogrfico tem


sido o lugar privilegiado da produo de conhecimento no campo
da Antropologia. Contudo, se ao tempo que para alguns a prpria et-
nografia que singulariza a Antropologia como campo de conhecimento
acadmico, isso no impede que os conceitos, mtodos e tcnicas da
pesquisa etnogrfica sejam alvo de crticas que produzem reflexes so-
bre o modo como so conduzidas as pesquisas. Nesse sentido, este texto
uma reflexo sobre modos de pensar ngulos e perspectivas sobre
como o conjunto de referenciais tericos e metodolgicos dialogam
com nossas pesquisas realizadas em cenrios e temas distintos. Assim
preocupao do presente texto, uma interlocuo interessada em
refletir aspectos da relao e do lugar da etnografia na produo
antropolgica e vice-versa.
O itinerrio proposto neste texto pretende traar um panorama a
partir da relao entre a pesquisa de campo e a escrita antropolgica,
para pensar o lugar da descrio (etnogrfica, cartogrfica, modos de
existncia) na produo antropolgica contempornea. O objetivo
no pensar a histria dos conceitos ou da prpria disciplina, mas
interessa-nos produzir consideraes que apontem para os efeitos da
pluralidade de modos de pensar a relao entre as pessoas no mundo
associada aos modos de pensar a Antropologia como possibilidade

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realizar conexes parciais e plurais da vida social (Strathern, 1991).


O ponto de partida das reflexes que nos guiam est na relao entre
a produo da pesquisa de campo, na interlocuo com diferentes
agentes e pontos de vista, a partir do processo de escrita da etno-
grafia, em que esta operao entendida como uma relao passvel
de simetrizao e reversibilidade. Dessa maneira, acredita-se que o
campo e a escrita no so polos opositivos na reflexo antropolgica,
segue-se uma aproximao ao modo como Lvi-Strauss (2006) con-
ceitua quais sentidos esto em relao quando se toma, por exemplo,
natureza e cultura como ferramentais conceituais capazes de operar
reflexes sobre a produo do social a partir das diferenas, pondo
em associao materiais heterclitos reconectados pela comparao,
capazes de apontar sentidos para o modo como diferentes agentes se
pensam diante do e no mundo.
Neste artigo possvel reconhecer que o foco se d a partir
das leituras de autores que so localizados numa antropologia que
se entende como ps-social (Viveiros de Castro; Goldman, 2012,
Goldman, 2012)1. Nosso intuito no realizar snteses de releituras
sobre perspectivas tericas e metodolgicas ao revistar os autores deste
campo ou de decretar o fim de conceitos, mas pensar como produzir
conceituaes ou modos de conhecimentos a partir de relaes e
questes imbricadas na formao do antroplogo entre a pesquisa
de campo e a escrita. Nesse sentido, no se trata de fixar a ateno
entre as diferenas empricas e conceituais desta relao na produo
de conhecimento, mas sim pensar a partir delas, isto , como delas
emergem tons ou ndices para refletir como em diferentes conjunes
e modos de vida em que as pessoas atribuem sentido na produo da
vida social.
Desde O Totemismo Hoje (1975), Lvi-Strauss demonstrou que
certos conceitos podem ter sua validade questionada, entretanto, isto
no significa que eles ainda no possam render discusses sobre a
natureza de sua existncia, considerando que suas posies so mais
ambguas do que definitivas. Como demonstrou o autor no conjunto
de sua obra, tanto o totemismo, quanto a mitologia no est limitada
a servir como ndices estticos a serem descritos funcionalmente, mas

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que o jogo entre tais termos pode demonstrar como certas operaes
esto eclipsando conceituaes mais profundas sobre a produo do
social.
Ao se referir produo da vida social, alude-se a conjunto de
posies anunciadas por Viveiros de Castro e Goldman (2012), em
que os autores aproximam suas reflexes, produzidas a partir de suas
pesquisas de campo e de suas etnografias, a um conjunto de autores
interessados em pensar a antropologia como modo de associar pontos
de vistas como um jogo que assume a simetria, a reflexividade e rever-
sibilidade para compreender como em diferentes contextos, a agncia
do pensamento elabora relaes sobre os modos de ser e de conhecer.
Assim, a relao entre campo e escrita problematizada no em termos
da descrio do real/social ou outro termo monolgico equivalente, mas
que as palavras eleitas pelos autores rede, multiplicidade e simetria
operam no somente como nexos que se aproximam da discusso
mais conceitual, restrita ao campo da teoria antropolgica, mas que tal
posio reconhece que a produo de conceitos passa a assumir que as
formulaes produzidas entre e com quem nos comunicamos no campo
e na escrita so relacionais e a partir delas possvel desestabilizar
marcadores e posies que fixam dicotomias e divisores.
A preocupao de uma antropologia interessada em pensar-
se a partir de conceitos nativos (Viveiros de Castro, 2002) assume
que a potncia dos conceitos dos outros pe em suspenso a auto-
ridade e a validade do pensamento dos modernos. Este movimento
de desestabilizao dos conceitos no se d via negao, mas pela
possibilidade de verificar como experincias mais concretas produzem
efeitos ou deslocamentos sobre os nossos modos de produo de
conhecimentos. Esse movimento pode ser apreendido nos termos
propostos por Strathern e Toren (1996) no que diz respeito inclu-
so de novos ngulos analticos sobre questes elementares para o
entendimento da vida social. O argumento das autoras em relao
obsolncia do conceito de sociedade no reside na substituio de
termos, mas em demonstrar que certas teorias se esgotam e que seus
paradigmas chegaram o limite da exausto, desta maneira, o conjunto
de conceitos que ele produz deixa de produzir sentidos a modos de
criao e produo do que se aponta como social.
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Contudo, o que se pensa em relao ao que est em jogo, ou que


melhor, o que este jogo entre campo e escrita ainda pode render
passa pela possibilidade de interrogar como distintas experincias sobre
a vida social, constituem certa tenso entre a posio de duplo-vnculo
do antroplogo em relao atividade etnogrfica e antropolgica2.
Nesse sentido, assume-se que leituras de anlises que buscam [...] re-
cuperar do estatuto de clichs temas cruciais do trabalho antropolgico
[] (Stolze Lima, 2014, p. 9), so necessrias para que no esforo de
dar relevo a pontos de vistas emergentes e/ou que esto por vir. Nesse
sentido, a qualidade posio ambivalente de duplo-vnculo da atividade
antropolgica se d pela via do reconhecimento que se esses vnculos
so reconhecidos, necessrio assumir que a sua inveno se realiza
no processo de produo antropolgica que assume as conexes entre
posies, agentes ambientes mltiplos e heterclitos.

2 Descrevendo Redes: modos de existncia e possibilidade


limite da simetrizao

O que amplamente se convencionou como etnografia, albergou


ao longo da prpria histria da Antropologia, inmeros contornos
semnticos que se moldaram e abrigaram descries contingentes.
Essas descries so aqui entendidas, como sendo possveis ao perodo
histrico-metodolgico que a Antropologia passa e passou, alm dos
inmeros dilogos que possibilitaram uma aproximao e ao mesmo
tempo um distanciamento dentro da disciplina.
Falar de etnografia at certo tempo fazia sentido para o nosso
empreendimento, pois a virada hermenutica (Geertz, 2013) possibi-
litou dar sentido explicativo ao mundo, interpretando uma alternativa
contextual da ao entre os atores e compartilhando um campo de
significado. Contornando uma compreenso proeminente, mas com
agudas sensibilidades no esforo etnogrfico da descrio, contribuindo
muitas vezes, para o resultado de uma etnografia e no de um texto
etnogrfico.
Contudo, atualmente a etnografia na antropologia conta com a
possibilidade de um alargamento. Este alargamento possibilita

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[...] repovoar [...] o que se pratica, especialmente a partir


de recentes trabalhos nos quais se passa a dar mais
considerao s mltiplas agncias que formam aquilo
que Bruno Latour costuma tratar por coletivos (Segata,
2014, p. 73)

Firmando-se a descrio como um saber que rejeita o mundo


moderno e concebe-se a modernidade como um conjunto de prticas
que em muitas medidas no coincidem com a teoria (Latour, 2008).
Para tal esforo, entende-se a etnografia como descrio. Isso faz
pensar que [...] nenhum pesquisador deve achar humilhante a tarefa
de descrever que, muito pelo contrrio, a realizao mxima e mais
rara [] Se sua descrio precisa de uma explicao, no uma boa
descrio (Latour, 2012, p. 213). Somente considerando esses aspectos
que se conseguir escrever informes arriscados que no coloquem
[...] de lado nem a completa artificialidade do entendimento nem
sua reinvindicao de exatido e confiabiliade (Latour, 2012, p. 195).
seguindo os atores mesmos e suas controvrsias3 que se pode com-
preender o social4. Portanto, algo que se chama aqui amplamente de
teoria ps-social permite produzir efeitos que no se obteriam em
nenhuma outra teoria do social. Portanto, registrar efeitos (que resul-
tam, por exemplo, das controvrsias) possibilita ao mesmo tempo, uma
imensa transformao e requer habilidade e destreza do pesquisador.
De maneira que, quando uma descrio necessita de explicao e
ela no demasiadamente boa, essa explicao poderia ser as entidades
e o direcionamento do vnculo sujeito/objetivo que so utilizadas como
janelas para observar e descrever. Assim, escrever relatos considerar
o ator-rede, de modo que a proporo de mediadores e intermedirios
ser demasiadamente grande e de alguma forma arriscada (Latour,
2012). Uma vez consideradas as problemticas da formao dos grupos
sociais, das agncias e da relao entre os entes, apontando a incluso
deles nas explicaes acerca do social, se conduz a pensar a relao e
a problematizao do dilogo entre campo e escrita.
Um bom relato consiste em, conforme Latour (2012), tecer uma
rede. Essa rede seria uma srie de aes em que cada participante
tratado como um mediador completo. Pois at ento

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[...] les sciences sociales nont pas simplement ignor


lactivit des mdiateurs, elles ont bris en deux le
faire-faire, ressort de toute action la voix moyenne
qui permettait dignorer aussi bien la matrise que la
dtermination. (Latour, 2000, p. 9)

Contudo, a rede no seria a forma do texto ou mesmo o objeto


exterior a ele. Ela , segundo Latour, apenas um indicador da qualidade
de um texto (Latour, 2012). Essa qualidade est na capacidade de
trazer o mundo social existncia, no texto. Portanto, a rede designa
uma expresso que busca avaliar [...] quanta energia, movimento
e especificidade nossos prprios relatos conseguem incluir (Latour,
2012, p. 192). A rede um conceito e no uma coisa, um modo5 para
se ver o social.
Assim, quando texto est pronto e acabado, a rede no algo
que est representado neste texto, mas sim aquilo que o prepara para
substituir os atores em mediadores. A rede6 evoca dessa forma um
campo de conhecimento das relaes. To logo sejam tratados, no
como intermedirios, mas como mediadores, os atores tornam visvel
ao leitor o movimento do social. Igualmente, o relato em ANT deve ser
uma narrativa e uma descrio ou uma proposio na qual todos os
atores fazem alguma coisa e no ficam somente observando (Latour,
2012). O texto ir versar sobre quantos atores o escritor consegue re-
gistrar como mediadores e sobre at que ponto logra realizar o social.
Entretanto, a rede no seria a forma do texto ou mesmo o objeto
exterior a ele. At mesmo quando texto est pronto e acabado, a rede
no algo que est representado neste texto, mas sim aquilo que o
prepara para substituir os atores em mediadores.
Ao assumir a possibilidade de que a etnografia a imerso do
comeo ao fim, na escrita, inclui-se nesse sentido um processo de
textualizao como prope Clifford (1998, p. 41) de que [...] os dados
constitudos em condies discursivas, dialgicas, so apropriadas
apenas em formas textualizadas. Contudo, fazer e escrever no
deveriam ser atividades separadas e diferentes, mas atividades
relacionadas dialeticamente e interdependes (Emerson; Fretz; Shaw,
1995). A etnografia [...] uma prtica peculiar de representar a rea-
lidade social de outros atravs da anlise da experincia prpria no

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mundo daqueles outros (Emerson; Fretz; Shaw, 1995, p. 10). preciso


romper com uma textualizao da cultura, seguindo o caminho de
uma antropologia simtrica (Latour, 2002; 2008), possibilitando diluir
a noo de que os nativos acreditam e ns, antroplogos, sabemos e
conhecemos (Overing, 1985; Viveiros de Castro, 2002; Latour, 2008).
Ingold (2000; 2001) indica que o primado da construo em antropo-
logia aliado universalizao do relativismo, conduziu constituio
de um vnculo artificial entre Ns e Eles porque separou o mundo
passivo da realidade e os modelos cognitivos (vises de mundos) que
o vivificam.
A possibilidade de romper com essa dicotomia, se translada na
rede que sempre resultado, ou seja, ela s se torna resultado na escrita.
Se como prope Derrida (1971; 1972), as culturas estudadas pelos
antroplogos esto sempre se escrevendo, o resultado sempre provi-
srio. Pensando assim, como ao performtica e no como resultado,
e o que se ressalta so as capacidades de associaes.
Dado isso, questiona-se quais os limites assimetrizados em uma
simetria generalizada? Como colocar em aspecto a escrita de mltiplas
agncias, haja vista que nossa forma textual traidora, ao insistir em
sujeitos e objetos na composio de uma descrio? (Segata, 2014).
O que nos preocupa a produo de uma acelerao descritiva (Rifiotis,
2015) que sempre busque estancar categorias e localizar alguns rtulos
em nossas descries.
Poder-se-a balizar, que no apenas a nossa descrio traidora,
mas que tambm as categorias com o qual se est operando so verti-
calmente traidoras. Ou seja, de alguma forma quando se est dividindo
o mundo entre humanos e no humanos; ontologia orientada aos
objetos; ontologia direcionada; ontologia achatada; palavras e coisas;
linguagem e ser, entre outros conceitos, depende-se de uma histria da
Filosofia para lidar com esses conceitos, e tambm se est de alguma
forma fazendo um movimento na contramo do empreendimento que
se est trabalhando. Pratica-se, dessa forma, uma purificao na forma
com que se buscava (ou ainda se busca?7) na modernidade, pois poltica
e natureza, sociedade e cincia no esto separados, tampouco aqueles
que estas disciplinas se propem estudar: so hbridos, so quase-

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sujeitos/quase-objetos dos quais no nos sentimos mais vontade para


dispor em um, ou outro polo (Rifiotis; Segata; Mximo; Cruz, 2011).
Contudo preciso assumir uma impreciso destes conceitos em
uma antropologia que considere o mtier descritivo como possibilidade
de comparao entre modos de existncia, pois a descrio deste
modo que possibilita a comparao. Existir concebido como uma
trajetria de superao de descontinuidades, agindo e sendo agido no
curso das transformaes. Deve-se, ento,
Hablar de diferentes modos de existencia y pretender
investigarlos com alguma precisin [...] El objetivo
ser obtener menos diversidade en el lenguaje pero ms
diversidad em los seres admitidos a la existencia. (Latour,
2013, p. 35)

Os modos de existncia se correspondem como efeitos, desta for-


ma existe a imbricado um pluralismo ontolgico que permite abordar
sobre uma base mais equitativa e/ou reflexiva diante da comparao
e criao de mundos em nossa descrio etnogrfica (Latour, 2013).
A questo aqui, que a problemtica j no mais definida apenas
pelas associaes e pelo objetivo de seguir o curso da ao e (re)
desenhar a rede mas sim aceitar o objetivo de redefinir tambm os
nossos conceitos que esto pesadamente marcando as nossas descries.
Contudo, tal como aponta Rifiotis (2014) afinal de contas, como
se d a escrita sobre a ao e a agncia? Ou, de outra maneira, como
podem ser solucionadas as exigncias colocadas pela descrio de re-
des? Estamos amarrados em uma interobjetividade que nos instiga a
pensar de que como compomos o mundo social. Alm disso, preciso
assumir que, ao e a agncia8, so campos tericos, metodolgicos e
polticos em nossas descries, pois o texto ir relacionar o campo de
foras que est imbricado no ofcio da descrio.
O problema de uma incomensurabilidade semntica que a et-
nografia assumiu, est contornada pela possibilidade de uma poltica
etnogrfica (Rifiotis, 2015). Pois, tratar campo e escrita como relao,
assumir uma postura dissidente em aceitar que muitas das escolhas
que ela a etnografia transforma, envolvem decises sobre o que
escrever. O que muitas vezes submerge em uma disputa ontolgica

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na produo destes agentes em relao aos coletivos no qual estamos


empreendidos na realizao da pesquisa.

3 Pesquisa de Campo, Descrio Etnogrfica e Atividade


Antropolgica: modos de produzir descries (im)possveis?

Constantemente depara-se com debates sobre o que definiria o


lugar da Antropologia no rol das cincias humanas e sociais. Defini-
es do tipo o que a Antropologia tendem a dividir e fragmentar as
discusses com o objetivo de figurar paradigmas e modelos tericos
hegemnicos, resumindo as partes que compem a produo do social
em uma viso totalizadora da existncia inquestionvel do social por
meio de seus avatares mais conhecidos: o social, o indivduo e o grupo.
Entre esses conceitos o social tem como seu correspondente adverso
direto natureza, que tambm contraposto pelo conceito de cultura.
Como demonstrou Lvi-Strauss (2006), esses conceitos mais do que
opositivos so modos de compreender como operam certas transfor-
maes nas concepes e sentidos das categorias. Tais formulaes nos
oferecerem um conjunto de discusses sobre relaes entre partes e
todos nas dos conjuntos mticos, que nos auxilia a aproximar com o
problema das partes e todo na atividade antropolgica.
Nas formulaes que antecedem A origem dos modos mesa (Lvi
-Strauss, 2006), interessa a Lvi-Strauss demonstrar que as relaes
entre certos dualismos, como natureza e cultura, podem ser percebidas
em operaes que demonstram como, em certos conjuntos mticos,
as narrativas exprimem cenrios de mxima ou mnima conjuno
(Lvi-Strauss, 2004), onde afere destaque o papel de certos mediadores,
como o totemismo e o sacrifcio, que buscam evitar a serializao ou
a variao descontrolada. Lvi-Strauss (2006) introduz o tema da boa
distncia9, que pode ser tomado como uma espcie de manual de boa
vizinhana entre termos que apontam para conjuno ou disjuno.
Se inicialmente a distino entre mediadores se dava na oposio de
dualismos, a operao proposta por Lvi-Strauss agora compreender
como entender a mediao entre mediadores. Essa operao busca
compreender como um sistema se integra ao outro sistema, em que
mediadores mais marcados so suspensos em favor da relao de

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mediao entre os mediadores, que possibilitaria compreender como


eles esto ou so os prprios termos.
Da breve sntese das Mitolgicas (volumes I e III) j exposta
imagem que se pretende extrair diz respeito aos modos como tratamos
temas/conceitos que envolvem a antropologia: o trabalho de campo,
a etnografia e a atividade antropolgica como um conjunto composto
de partes e todos, numa espcie de conjuno mxima ou disjuno
mxima. Sabemos que as atividades conceituais enunciadas so
composies que do sustentao ao empreendimento antropolgico,
em certas situaes nos so apresentadas como diferentes processos
que constituem os modos de pensar na e da antropologia e em outras
situaes so tomadas de modos autnomos que constituiriam
diferentes regimes de conhecimento.
Ingold (2014; 2011) um autor que tem insistido na diferenciao
destes processos na antropologia, propondo alternativas ou dando no-
vas perspectivas para os temas cruciais de nosso trabalho. Contudo,
antes de tecer algumas consideraes sobre a crtica do autor, faamos
um movimento sobre o modo como o pensamento dos modernos se
constitui a partir da criao de divisores mobilizados em manter em
separados certos regimes de conhecimento, conforme os postulados
da antropologia simtrica de Latour (2012). A proposta de Latour
(2012) nos permite desafiar e at mesmo superar as dicotomias do
tipo saber tradicional versus saber cientfico ou natureza versus cultura,
como pilares constituidores da Cincia Moderna, a proposta de uma
pesquisa em rede que visa associar humanos e no-humanos, saberes
e prticas alinhados a uma srie de conexes que atravessam outros lugares e
que precisam de novas conexes para continuar se estendendo (Latour, 2012).
O lugar da assimetria no pensamento dos modernos est em
tomar o social como construdo e o natural como o que dado, nes-
se sentido, algumas formas de pensar a antropologia designam as
informaes levantadas na pesquisa de campo como dados ou reve-
ladas por meio da etnografia, quanto a antropologia com um campo
construdo. Tal modo de pensar imprime a antropologia duas grandes
divises: uma interna que separa natureza e cultura e uma externa,
que cria o ns e eles (Latour, 2012, p. 98-99). A proposio de superar

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esta dicotomia est na aposta dos hbridos como intermedirios na


possibilidade de traduo a partir da produo de redes simtricas
como resultados ou a partir da prpria ao dos sujeitos (Latour, 2012).
Deste modo, pensamos ser possvel estabelecer uma analogia entre os
mediadores em ao de Lvi-Strauss (2006) e os hbridos em ao de
Latour (2012) como meios de superar divises rgidas na produo
do conhecimento antropolgico, o que nos inspira a pensar que no
faz sentido querer manter limites fixos entre a pesquisa de campo, a
etnografia e a antropologia.
A diferena entre estas categorias de anlise da antropologia
tendem a ser demonstradas como conceituais ou paradigmticas
vinculadas ao um contexto distintos na histria da antropologia, como
demonstrou Strathern (2013). O eixo da anlise da autora demonstrar
que a crtica ps-moderna mesmo ao incluir em sua agenda a dialogia,
multivocalidade, textualidade no questionamento da autoridade
etnogrfica e a escrita antropolgica e a presena dos interlocutores
como agentes textuais no produziram modos para superar a posio:
ns observadores x eles observados, demonstrando que [...] dessa
forma, manipular os prprios conceitos para conceitualizar aqueles
construdos como alheios estabeleciam distncias entre escritor, leitor
e subjeto de estudo (Strathern, 2013, p. 57). Dessa forma, preciso
considerar que o destaque dado aos processos de enunciao, que
compem a relao entre a pesquisa de campo e a efetivao do texto
etnogrfico (monografia, dissertao ou tese), produzido por meio
de efeitos dos contextos de produo de conhecimento que conectam
a produo de perspectivas tericas empreendidas nos departamentos
de pesquisa ao cotidiano de pessoas, animais, objetos, tcnicas em
pequenas cidades, aldeias, periferias, comunidades rurais, escolas,
hospitais, shoppings e etc. Na avaliao da autora
[...] o poder de tais redes analticas, contudo, tambm
o seu problema: teoricamente elas no tm limites [...].
Podemos tambm dizer que uma rede to comprida
quanto puderem ser enumerados seus diferentes
elementos. (Strathern, 2014b, p. 305)

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Nesse sentido, a percepo de Strathern (2014b) pensa a operao


de redes e de relaes como aes simultneas, em que as questes
envolvidas na produo de etnografias e o fazer antropolgico pem
em jogo diferentes contextos a serem negociados entre antroplogos,
interlocutores e leitores10. Dessa maneira, o texto etnogrfico resul-
tado de uma negociao que evoca diferentes pontos de vista sobre o
contexto e o texto. Reconhecer a multiplicidade dos pontos de vistas
engajados na atividade e escrita antropolgica/etnogrfica ou o inverso
o que a autora sugere como modos de pensar a produo de nexos de
associao a partir de conexes parciais (Strathern, 1991), interessada
em pensar multiplicidade de associaes e conexes existentes nos
modos como as pessoas elaboram refletem sobre a produo da vida
social.
A ideia de multiplicidades de pontos de vista contra o ideal ps-
moderno que toma a etnografia como ponto de partida e de chegada em
que viagem do etngrafo, desestabilizaria a posio de sujeito e objeto,
capaz de evocar imagens de alteridade. O que est em jogo no tipo de
conexes que Strathern (1991) prope passa por pensar a produo da
vida social e de rede de relaes sem que os diferentes sujeitos tenham
uma matriz comum, que estejam em conexo permanente, mas que
se tenha como horizonte que a produo de um texto etnogrfico
que sustente uma fico persuasiva (2013), est nos modos como a
produo da socialidade em diferentes cenrios pode ser comparada
a partir de escalas e conexes que emergem a partir deste movimento
possvel de ser apreendido por meio do momento etnogrfico (2014a).
O momento etnogrfico sobre o qual Strathern (1991) se refere
tem haver com a prpria histria dos conceitos antropolgicos e seus
mtodos, como a pesquisa de campo, assim como a complexidade em
apreender textualmente a complexidade da vida social. Esse enqua-
dre possibilita pensar campo e escrita so relaes que contidas em si
mesmo, pois o mtodo etnogrfico do antroplogo e suas estratgias
asseguram a inveno11
Os etngrafos se colocam a tarefa de no s compreender
o efeito de certas prticas e artefatos na vida das pessoas,
mas tambm recriar alguns desses efeitos no contexto de

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escrita deles. claro que a anlise (a escrita) comea


em campo. (Strathern, 2014a, p. 350)

O argumento stratherniano aponta que esta diviso em dois cam-


pos campo e escrita cria formas mltiplas de inter-relao, comumen-
te a observao (campo) e a anlise (escrita) so tratadas como formas
a priori de produo de conhecimentos, contudo o momento etnogrfico
uma relao (Strathern, 2014a) que envolve conjuntamente os dois
campos. A perspectiva apontada por Strathern (2014a) a partir dos
conceitos de imerso e momento etnogrfico nos sugere a pensar quais
os efeitos estas consideraes produzem sobre temas cruciais do nosso
trabalho: observao, relao com outrem e a escrita (Stolze Lima, 2014)12,
como desafiam-nos a produzir etnografias que sustentem que a vida
social est em processo de construo a partir de certos relevos dados
ao mtodo etnogrfico.
Para Strathern (2014a, p. 246-251) interessa estender certas cate-
gorias impressas em termos como observao participante, propondo
o conceito de imerso, em que mesmo mantendo fortes imagens da
observao participante, mas no se limita a uma condio dada ou
secundria a observao e subjetiva aos objetivos da pesquisa. A con-
dio de imerso marcada pela ambivalncia, pela intensidade das
relaes sociais e com as pessoas em campo e parcial porque depende
do modo como ir ser conectado ao processo de escrita e por essa
parcialidade que a escrita se faz presente em campo, e que, ao mesmo
tempo o campo se caracteriza como um [...] exerccio antecipatrio da
escrita que vir (Stolze Lima, 2014, p. 21). A escrita a criao de um
segundo campo, pois as informaes de campo precisam ser rearranja-
das, em um argumento textual endereado a outros interlocutores: a
escrita recriar, produzindo uma descrio sobre os efeitos do campo.
O momento etnogrfico como se pontuou anteriormente, quan-
do Strathern (2014a) demonstra que a escrita antropolgica condio
de estar nos dois campos ao mesmo tempo, remete ao que Bateson
(1998) aponta sobre os paradoxos na enunciao e da comunicao,
de certo modo, podemos sugerir que campo e escrita podem ser toma-
dos como enquadres entre modos de perceber o que est em jogo da
condio de duplo-vnculo do antroplogo. O que assegura que essas

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conexes na possibilidade de reversibilidade dessas posies, pondo


em comparao modos de existncias mltiplos a partir de categorias,
conceitos que se apresentem como nexos para associar diferenas
[...] a anlise comparativa, afinal de contas, no gira
em torno da aplicabilidade dos conceitos isolados, mas
da comparao em sistemas inteiros. Isolar a ideia de
igualdade neste caso. (Strathern, 2006, p. 221)

A suposta igualdade que asseguraria a comparao justamente


o que Strathern (2006) busca contrapor atravs de um conjunto de
conceitos, como conexes parciais, jogar com o texto, na crtica o in-
terpretativismo e da representao na antropologia (Strathern, 2014a;
2013). A anlise comparativa assegura uma posio reflexiva, em que
antroplogo, interlocutor e leitor faam uso dos contextos a partir
de suas intenes em produzir relaes e conexes, desta maneira, o
momento etnogrfico s possvel quando tomamos pretenso que os
efeitos da imerso sejam associados em movimento, isto habitar os
dois campos ao mesmo tempo. Nesse sentido, a escrita antropolgica
tem o desafio de trazer a frente dos seus argumentos noes complexas
que envolvem descrio mais movimento, como apontado por Viveiros de
Castro (2006) sobre o xamanismo yanomami.
Ao se debruar sobre as reflexes de Davi Kopenawa ditas a
Bruce Albert sobre os modos yanomami de pensar o mundo a partir
dos xapirip ancestrais animais ou espritos xmanicos ancestrais
que interagem como os xams e o no xams yanomami, Viveiros de
Castro (2006) nos oferece um desafio em pensar a descrio de con-
ceitos to elaborados em contextos de enunciados particulares sem
que os submeta traduo simplificadora13. Ao tocar numa questo
dorsal para o entendimento dos modos de traduo via a comparao,
tendo o xamanismo como nexo entre os pontos de vistas que compem
os modos de existncia, o autor, Viveiros de Castro (2006), aponta
que preciso pensar nas diferenas entre o que est em jogo entre o
contedo xmanico e as formas xmanicas de ao. Diferenciar aqui
no dividir, mas reconhecer que a narrativa de Kopenawa age ao
mesmo tempo como modos de se e de conhecer. Assim, ao falar dos
espritos amaznicos as reflexes de Kopenawa e Albert no esto se

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dirigindo a uma noo metafsica de esprito, mas a consideraes


sobre caractersticas comuns sobre modos de existncia, remetendo-se
a uma noo de conceito que assuma multiplicidade virtual intensiva
(Viveiros de Castro, 2006, p. 321).
Os termos da multiplicidade propostos por Viveiros de Castro
(2010) aproximam-se do que Latour prope como a alternativa via sua
associologia tendo como modo de oper-la a Teoria Ator-Rede (Latour,
2012). Pois para Viveiros de Castro (2010), sustentando-se nas formu-
laes de Deleuze e Guattari, a multiplicidade um meta-conceito que
assegura a possibilidade de produzir formas de pensar que tome como
frente a no necessidade de julgamento e classificao para entender
que os conceitos operam mais por uma singularidade intensiva do que
por uma substancialidade do sujeito. Tal concepo de multiplicidade
nos inspira a pensar que as relaes entre o campo e a escrita podem
ser lida nesta chave, em que, as diferenas desse conjunto passa por
reconhecer que [...] no h essncia, as dimenses que a compem
no so constitutivas e nem critrios de incluso classificatria (Vi-
veiros de Castro, 2006, p. 102, traduo nossa).
Neste sentido pouco produtivo pensar a trajetria da pesquisa
como um movimento linear que se estabelece definies sobre um
pretenso passo-a-passo, fixando o local da pesquisa de campo, o lugar
das teorias, dos mtodos e por fim, da escrita. Essa leitura termina
por esvaziar a capacidade reflexiva da antropologia, isto , criando
domnios ontolgicos distintos para a Antropologia e para Etnografia
como aponta Ingold (2014). A etnografia como demonstra Ingold
(2011) no se limita h uma qualitativismo adjetivador, talvez seja esta
caracterstica assumida por outros campos das cincias humanas que
tenha provocado diminuio do conceito por trs do mtodo, isto
, a capacidade da Antropologia produzida a partir de Etnografias de
colocar em suspenso por meio da comparao entre distintos modos
de vida, como diferentes agentes em mltiplos contextos do sentido
a sua existncia. Problematizar sobre isto talvez seja a postura de uma
antropologia como (in)disciplina preocupada com o movimento das e
nas relaes, ou seja, antes uma aposta na potncia das partes do que
na crena sobre a existncia do todo.

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Notas
1
O interesse de Viveiros de Castro e Goldman demonstrar como possvel aproxi-
mar modos de pensar antropologia a partir autores que produziram suas reflexes
iniciais a partir de cenrios etnogrficos diferentes: Bruno Latour a partir da pro-
duo da cincia e do conhecimento nos laboratrios franceses (2001), Marilyn
Strathern a partir de sua etnografia somada a critica feminista nas terras altas da
Melansia (2006), assim Roy Wagner que com sua pesquisa sobre o sistema ritual
Daribi (1972), empreendeu em A Inveno da Cultura (2010) reflexes sobre a
ideia pensar a cultura a partir da cultura, assumindo que os nativos produzem sua
prpria antropologia.
2
Em Uma teoria sobre brincadeira e fantasia (1998), Bateson demonstra que o problema
do duplo-vnculo exterioriza-se a partir do conflito institudo na comunicao entre
interlocutores, em um regime de comunicao que envolve contradies e ambi-
guidades que, sem um enquadre, seja possvel tomar contexto de enunciao, que
possibilitaria aos interlocutores formular um conjunto de instrues que tornaria
passvel de compreenso as ambivalncias na comunicao entre os participantes
engajados no contexto da comunicao.
3
Segundo Venturini (2010), controvrsias so situaes em que os atores no con-
cordam (ou melhor, concordam com seu desacordo). Neste caso, relaciona-se com
a ideia de algo que no est estabilizado como um conceito geral a fim de descrever
uma incerteza compartilhada. Poderamos considerar as controvrsias como estando
tambm associadas ao hfen preso na denominao de ator (Teoria do Ator-Rede)
que designa os fluxos de translao estabelecidos. Assim estamos buscando um
ator-rede acrescentando-lhe os muitos traos deixados pelo fludo social ao qual
reaparecem a partir de alguma modificao constatada. A escrita parte ento como
a objetificao do pensamento, o outro objetifica a experincia e faz lembrar algo
que estava esquecido. Esta objetificao da escrita s possvel quando se mantm
uma lista de cadernos que auxiliaro a compreender os movimentos descritos. Por
conseguinte, a tarefa de escrever relatos de risco consiste em desdobrar os atores
como redes de mediaes da o hfen na palavra composta ator-rede. Posiciona-
mento no simples descrio, nem a mesma coisa que desvelamento. pelas
costas dos atores ou foras sociais em ao (Latour, 2012).
4
O social aqui entendido como algo no dado ou pronto. Mas como a possibilidade
de admitirmos uma metafsica emprica no qual poderemos tambm compreender
melhor o papel da agncia na construo do social (LATOUR, 2012).
5
Assume-se aqui como um modo, pois se rejeita a noo de representao que tra-
dicionalmente estaria ligada ideia de espelhar o mundo.
6
Porm, questiona-se qual o limite da rede ou neste caso da descrio. Inferimos que
quando a descrio textualizada, ela automaticamente finalizada. A composio
do mundo acaba ali, mas seu valor final momentneo, corta-se a rede na escrita.
7
Mesmo com a nfase em uma crise de representao na disciplina, tentamos de
alguma forma preencher o abismo das divises entre indivduo e sociedade porque
ainda no fcil abandonar em nossas prticas os vnculos restritos a humanos e
no humanos que no mundo moderno recebem a nomenclatura de objeto.
8
Segundo Rapport e Overing (2000), grande parte da literatura sobre agncia, desde a
poca de Weber e Durkheim, tem procurado resolver diferenas e explorar os limites
das capacidades individuais para agir independentemente dos constrangimentos
estruturais. Contudo, o conceito de agncia pode estar relacionado ao poder da
descrio de organizar e compor um mundo.

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A anlise proposta por Lolli (2012) bastante esclarecedora sobre como a insero
deste tema central na transformao, nos aspectos contnuos e descontnuos da
variao mtica.
10
importante notar que o termo rede de relaes o mote das pesquisas coordena-
das por Dominique Gallois publicadas na coletnea Rede de Relaes nas Guianas
(2005), onde os autores demonstram que o conceito de rede, referenciando em
Latour (2012) foi empregado para pensar questes tericas e metodolgicas para
criar um dilogo comparativo entre contextos etnogrficos a fim de superar certas
noes cristalizadas como identidade e territrio.
11
No texto de Strathern, o termo inveno no corresponde ao sentido conceitual
wagneriano, contudo, o uso das aspas pretende provocar certa ambiguidade a
palavra no contexto do artigo, mais adiante ser problematizada esta questo.
12
O lugar de outrem: no a do outro, pois o outro seria correspondncia direta,
reconhecer o outrem assumir certa distncia entre si e os outros, mas reconhecer
que se pode assumir as expresses dos outros. Reconhecer o outrem pensar-se
atravs no a partir da posio de/do outro, mas pelas relaes que esto em jogo.
13
O texto de Viveiros de Castro se baseia no material produzido atravs dos dilogos
entre o lder politico e xam yanomami Davi Kopenawa e o antroplogo Bruce
Albert (2004). O material produzido para o catalogo de uma exposio fotogrfica
pode ser compreendido com um prembulo para a publicao de The Falling Sky
(2013).

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Recebido em 29/05/2015
Aceito em 19/11/2015

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