Entre cristianismo, laicidade

e estado: As construes do conceito

de homossexualidade no Brasil
Laionel Vieira da Silva*
Bruno Rafael Silva Nogueira Barbosa**

Resumo
Muitos dos povos nativos brasileiros tinham uma viso distinta acerca
da homossexualidade, vista hoje em dia como anormal por alguns
setores. Aps a chegada dos colonizadores e do cristianismo com
suas concepes acerca do pecado nefasto e consequente cate-
quese dos povos indgenas, foi-se modificando o conceito at ento
existente. O presente estudo tem como objetivo refletir acerca das
modificaes dessas conceituaes e o enrijecimento para novas
desconstrues. Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica. Foram en-
contrados relatos de respeito e incluso de pessoas independente-
mente da orientao sexual em outros povos de organizao cultural
e religiosas no dominantes. Observa-se o predomnio privilegiado
que um certo tipo de religiosidade se impe acima da democracia,
dificultando a efetivao de um estado laico. Observa-se a necessi-
dade da construo de mecanismos que auxiliem na manuteno da
laicidade do Estado.
Palavras-chaves: Laicidade. Homossexualidade. Religio. Estado.

Between Christianity and secular state: the construc-

tions of the concepts of homosexuality in Brazil

Abstract
Many of the Brazilian native peoples had a different view about
homosexuality, seen today as abnormal for some sectors. After the
arrival of the colonizers and Christianity with its notion of nefarious
sin and subsequent catechesis of indigenous peoples, there were
changes in the concept until then existing. This study aims to reflect
about the modifications of these conceptions and stiffening for new

* Graduado em Psicologia pela Universidade Federal da Paraba. Mestrando em Cincias das Re-
ligies pela mesma instituio. Email: laionel.vs@gmail.com
** Graduando em Direito pela Universidade Federal da Paraba. Email: bruno-dj15@hotmail.com

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 deconstructions. This is a bibliographic research. We find reports on
respect and inclusion of persons regardless of sexual orientation in
other peopless cultural and religious organization not dominant, wa-
tching the privileged predominance that a certain kind of religiosity is
imposed over democracy, hindering the realization of a secular state.
It notes the need to build mechanisms that assist in the maintenance
of the secular State.
Keywords: Secularity. Homosexuality. Religion. State.

Entre el cristianismo, el laicismo y el estado: El concepto

de edificios homosexualidad en Brasil

Resumen
Muchos de los pueblos originarios brasileos tenan una visin dis-
tinta acerca de la homosexualidad, considerada hoy como anormal
para algunos sectores. Despus de la llegada de los colonizadores
y el cristianismo con su nocin del pecado nefando y posterior
catequesis de los pueblos indgenas, ido modificadores el concepto
hasta entonces existente. Este estudio tiene como objetivo reflexionar
sobre las modificaciones en estos conceptos y el endurecimiento para
nuevas deconstrucciones. Se trata de una bsqueda en la literatura.
Por el respeto y la inclusin fueron los informes de los personas
independientes de la orientacin sexual en la organizacin cultural
y religiosa de otras personas no dominante, viendo el predominio
privilegiada que se impone un cierto tipo de religiosidad sobre la
democracia, lo que dificulta la realizacin de un Estado laico. Seala
la necesidad de crear mecanismos que ayudan en el mantenimiento
de la laicidad del Estado.
Palabras clave: Laicismo. Homosexualidad. Religin. Estado.

Introduo
Em 1500, comea o registro da histria do Brasil como conhecemos
hoje, isso contada da perspectiva do homem branco, aps a suposta
descoberta do novo mundo. Destarte, os homens brancos comearam
a trilhar uma verdadeira batalha tico-cultural, onde buscou-se dominar
os povos pelos quais denominavam selvagens. Em posteriori, a ba-
talha continuou contra os chamados sem almas, buscando com isso,
construir um pas com valores cristos, legitimando uma crena como
estado, onde a religio oficial seria a catlica.

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 As anlises de conjuntura refletem, tambm, a autoconscincia histrica da Igreja
no Brasil. A legitimidade religiosa e poltica da Igreja no Brasil o resultado de
um longo processo, que acompanha a prpria histria do Brasil, desde 1500. O
poder estabelecido, no perodo colonial, promoveu um modelo de Catolicismo,
conhecido como Cristandade. Nele, a Igreja era uma instituio subordinada ao
Estado e a religio oficial funcionava como instrumento de dominao social,
poltica e cultural. (Dermi AZEVEDO, 2004, p.111)

Nesse contexto no apenas se construiu a histria de um Brasil,

mas foi reconstruda a que j estava em andamento pelos povos nativos,
por ser um pas com construo cultural diversa, em sua reformulao
por parte dos homens brancos h presena de releituras de entendi-
mentos diversos a respeito de itens como a homossexualidade.
A crise desse modelo iniciada, simbolicamente, em 1759, com a
expulso dos jesutas e com a progressiva hegemonia da nova menta-
lidade racionalista e iluminista. (Dermi AZEVEDO, 2004, p.111).
Mesmo com o fim do sistema em que tinha a religio como guia do
Estado, e ainda no comeo de um estado laico, encontramos presentes
novas leituras crists tradicionais, afastando, oprimindo e demonizan-
do culturas diferentes, consequentemente impondo novos valores e
destacando o certo e o errado. Interferindo e buscando legitimar seus
conceitos a toda uma populao, atravs no da religio aos seus fiis,
mas por intermdio do Estado.
Assim, atravs desse trabalho de reviso bibliogrfica, tivemos
como objetivo analisar o resgate das intervenes que o cristianismo
elaborou no conceito de homossexualidade no Brasil e examinar como
ela pode vir a estar afetando a possibilidade de novas modificaes
desses conceitos.
Ser apresentado algumas percepes a respeito da homossexua-
lidade nos povos nativos e nos homens brancos, a relao entre reli-
giosidade e homossexualidade, religiosidade e sade mental, homofobia
religiosa, laicidade e Estado, e por fim, e por fim concluso.
Trata-se de um estudo bibliogrfico baseado em estudos cientficos
sobre a temtica aqui abordada, selecionados a partir das leituras prvias
realizadas pelos autores frente as discurses apresentadas, captadas
em bancos de dados como google acadmico, alm de livros impres-

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sos. Nos termos em que Marina Marconi e Eva Lakatos (1992, p.43-44),
descrevem a pesquisa bibliogrfica como: o levantamento de toda a
bibliografia j publicada, em forma de livros, revistas, publicaes avul-
sas e imprensa escrita. No mesmo sentido Antnio Gil (2007, p.64),
afirma que a pesquisa bibliogrfica: desenvolvida a partir de material
j elaborado, constitudo de livros e artigos cientficos.

Homossexualidade: Dos povos nativos

aos homens brancos
O pecado nefando isto , aquele cujo nome no pode ser mencionado - e muito
menos praticado! - foi considerado pela moral judaico-crist como mais grave do
que os mais hediondos crimes anti-sociais, como por exemplo, o matricdio, a vio-
lncia sexual contra crianas, o canibalismo, o genocdio e at o deicdio - todos
pecados-crimes mencionveis, enquanto s o abominvel pecado de sodomia foi
rotulado e tratado como nefandum (John BOSWEL1 apud Luiz MOTT, 1994, s.p)

Ao contrrio do que se costuma conceber em nosso contexto de

sociedade conforme mencionado na fala anterior, no Brasil os seus
primeiros habitantes formularam conceitos de sociedade, poltica, e
organizao das regras de convivncia, dentre tais itens, havia leituras
diferentes acerca do sentido das prticas homossexuais em meio social,
vrias tribos indgenas realizavam prticas no heteronormativas e as
consideravam normais. J no sculo XVI, com a chegada dos primeiros
missionrios ao pas, foi iniciada a modificao de grande parte desses
conceitos, atravs da ideia da presena do mal pecado (Luiz MOTT,
2006, s. p.) e que seria pelos documentos papais o mais torpe, sujo e
desonesto pecado, o mais aborrecido a Deus. (Luiz MOTT, 2006, s.p).
A bissexualidade, por exemplo, era uma coisa comum entre os
indgenas brasileiros e a homossexualidade, no era hostilizada e sim
tratada como algo virtuoso e extraordinrio. (Gilberto FREIRE, 1992)
A prpria couvade, complexo de cultura to caraterstico das tribos braslicas,
talvez possa algum arriscar-se a interpret-la pelo critrio da bissexualidade. No-
tada entre povos que em geral respeitam, em vez de desprezar ou ridicularizar, os
efeminados, e enxergam neles poderes ou virtudes extraordinrias, possvel que
o costume da couvade se tenha originado desses diferenciados sexuais: indivduos
de forte influncia e sugesto mstica sobre a maioria. (Gilberto FREIRE, 1992, p.91).

1
BOSWELL, J. Same-Sex Unions Premordern Europe. New York: Villard Books, 1994: xxxiii.

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 Existem diversas referncias homossexualidade desde o incio da
colonizao do Brasil. Como definies trazidas por Frei Gaspar de Car-
vajal, ao falar em 1540 que encontrou as Conjupuiara na Regio do rio
Nhamund, localizada entre o Amazonas e o Par. Provocando as famosas
lendas das Amazonas. (Estevo FERNANDES, 2013). Outra fala que de-
monstra a experincia da homossexualidade nesse perodo a do padre
Pero Magalhes Gandavo que em 1576, escreve o seguinte fragmento:

Algumas ndias, h tambm entre eles que determinam ser castas as quais no
conhecem homem algum de nenhuma qualidade, nem o consentiro, ainda que
por isso as matem. Estas deixam todo o exrcito de mulheres e imitam os homens
e seguem seus ofcios como se no fossem fmeas, trazem os cabelos cortados
da mesma maneira que os machos fazem, e vo guerra com os seus arcos e
flechas e caa perseverando sempre na companhia de homens e cada uma tem
mulher que a serve com quem diz que casada, e assim se comunicam e conver-
sam como marido e mulher (Mrcia AMANTINO, 2011, p. 19).

Pedro Correia, afirmava em 1551, que os ndios que habitavam a

atual regio de So Vicente, tinham um gosto pelo pecado contra a na-
tureza e tambm havia, entre as ndias algumas que no s pegavam
em armas, mas tambm realizavam outras funes de homens, eram
casadas com outras mulheres. Cham-las de mulheres era considerado
inclusive, algo considerado negativo para elas. (Estevo FERNANDES,
2013, p.05).

Gabriel Soares de Sousa tambm comenta na segunda metade do sculo XVI sobre
os pecados sexuais indgenas e a prtica, entre os Tupinambs, do pecado ne-
fando, entre os quais no se tem por afronta; e o que serve de macho se tem por
valente, e contam essa bestialidade por proeza (Mrcia AMANTINO, 2011, p.19)

Estevo Fernandes, ainda nos traz alguns apontamentos feitos por

Luiz Mott (2013, p.06) a respeito de algumas referncias s prticas no
heteronormativas praticadas pelos ndios:

1557: O calvinista Jean de Lery refere-se presena de ndios tibira entre os

Tupinamb, praticantes do pecado nefando de sodomia.
1613: ndio Tibira Tupinamb do Maranho, executado como bucha de canho
por ordem do frades capuchinhos franceses em So Lus, para desinfestar esta

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 terra do pecado nefando; primeiro homossexual condenado morte no Brasil.
1621: no Vocabulrio da Lngua Braslica, dos Jesutas, aparece pela primeira vez
referncia a acoaimbeguira: entre os Tupinamb, mulher macho que se casa
com outras mulheres.

Alm desses exemplos, vrios autores elencados por Estevo Fer-

nandes (2014, p.27) nos mostram diversos casos de como o pecado
nefando e a pederastia eram algo relativamente comum entre os
indgenas. Esses autores, esclareciam que en passant em suas etnogra-
fias, algumas prticas que seriam classificadas primeira vista como
homo ou bissexualidade (Estevo FERNANDES, 2014, p.27)

Os Tupinamb chamariam de tibira aos homens e de acoaimbeguira s mulheres

que fossem o que se chamaria hoje de homossexuais [...]; entre os Guaicurus
eles seriam chamados cudinhos, entre os Mbya, guaxu; entre os Krah, cunin;
entre os Kadiwu, kudina; entre os Java, hawakyni ; e assim por diante (Estevo
FERNANDES, 2014, p.27).

O antroplogo Darcy Ribeiro tambm nos mostra, em sua fala, que

a homossexualidade era uma prtica comum aos ndios.

H documentos j do sculo passado sobre a existncia de homossexualismo

entre tribos do Brasil. Inclusive entre os /cadiuu / que eu estudei. Eles chamam
o homossexual de /kudina./ O /kudina / um homem mulher, ou um homem que
decidiu ser mulher. Ele se veste como mulher, pinta o corpo como uma mulher - e
menstrua. (Darcy RIBEIRO, s.d., p. 46)

Quando os portugueses chegaram no Brasil, tinham vises bem

distintas da ento j empregada pelos nativos a respeito da homosse-
xualidade. Em 1549, o Padre Manoel da Nobrega, ao se deparar com
essas interpretaes, deu o seguinte relato: os ndios do Brasil come-
tem pecados que clamam aos cus e andam os filhos dos cristos pelo
serto perdidos entre os gentios, e sendo cristo vivem em seus bestiais
costumes. (Zenaide ALVES, 2011, p.03).

Na Colnia os ndios homoerticos so os Tibira e as mulheres acoaimbeguira, e os

que assim preferiram viver, ou melhor, conviver, com outros do mesmo sexo no
sofriam de represso e nem to pouco de qualquer constrangimento por parte de

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 seus iguais das tribos, porm com a chegada dos Portugueses e o tribunal da Santa
Inquisio, estes passam a ser perseguidos devido a suas prticas fanchonas, os
que se portam como mulheres assumem seus papeis na sociedade e os que ainda
se preservam machos, continuam como tal e vivem sem dificuldades com a pessoa
que escolheu como mulher, no caso das mulheres estas tambm assumem a pos-
tura masculina no seu dia-a-dia, e so consideradas pelos colonizadores como as
Amazonas devido suas prticas de carter masculino. (Zenaide ALVES, 2011, p.06)

A Igreja Catlica, por sua vez considera a prtica de sodomia um

grande pecado, se valendo das sagradas escrituras para dar orientao
e proibir a homossexualidade. Trazendo tona um anteparo de condu-
tas morais religiosas, pois considera que esta prtica afastaria a alma
dos caminhos de Deus. Essas repreenses so encontradas em diversas
passagens bblicas. (Zenaide ALVES, 2011). Como exemplo, possvel
ilustrar os seguintes trechos:
Em I Corntios 6:9, No sabeis que os injustos no herdaro o reino
de Deus? No vos enganeis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os
adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas.
J em Levtico 18:22, podemos encontrar: No te deitars com
varo, como se fosse mulher; abominao; e 20:13, se um homem se
deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos tero praticado
abominao; certamente sero mortos; o seu sangue ser derramado
sobre eles.
Foi ento que atravs do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio
(1536-1821), que a Igreja perseguiu os sodomitas. Eles eram presos,
tinham seus bens sequestrados, eram aoitados, degredados e queima-
dos na fogueira. (Luiz MOTT, 2006).
Aps a promulgao da Repblica Federativa do Brasil no ano de
1888, as relaes entre religio e Estado deveriam ser interrompidas,
e supostamente foram, adotando um sistema no qual o Estado laico
e no professa nenhuma religio. Segundo Celso Lafer (2007, p.01-02),
o Estado laico:

[...] um modo de pensar que confia o destino da esfera secular dos homens
razo crtica e ao debate e no aos impulsos da f e s asseres de verdades
reveladas. Isto no significa desconsiderar o valor e a relevncia de uma f autn-
tica, mas atribui livre conscincia do indivduo a adeso, ou no, a uma religio.

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 Porm, dentro do nosso Estado laico, podemos perceber um cris-
tianismo exibido e exposto como uma verdadeira lei e a constituio
apenas como uma crena, o Estado laico est no imaginrio dos seus
cidados e em determinados seguimentos de bancadas parlamentares,
a exemplo da bancada evanglica.

Religiosidade e homossexualidade
Parece importante destacar que ao assumir uma orientao sexual
no heterossexual (saindo do armrio), as pessoas homossexuais,
tendem a serem questionadas com relao sua religio e a validade da
identidade crist desse indivduo, fato que expressa a impossibilidade de
ser gay, lsbica, bissexual ou transexual e cristo concomitantemente
(Michael ENGLAND2 apud Daniela GHORAYEB, 2007).
interessante notar que o sujeito duplamente (ou mais) discrimi-
nado, comete um suposto crime por ousar desviar do padro hetero-
normativo, e pela desobedincia a religio dominante, percebendo-se
que a religio tambm se coloca como norma, a religio por norma
crist, e com regras de interpretaes lgicas especficas, onde ser
homossexual pecado, anormal, errado, ou mesmo merecedor de
perdo. Sendo assim, o sujeito ao no ser heterossexual, consequen-
temente, ele tambm no considerado cristo, h dois desvios da
norma, sendo pouqussimas as religies de ordem crists que aceitem
a homossexualidade como orientao sexual humana possvel. Desta
forma, tal situao parece impor uma relao de excluso necessria
entre as identidades sexual e religiosa, o que pode configurar-se como
um dilema existencial e srio conflito psicolgico e social para alguns.
(Daniela GHORAYEB, 2007, p.37).
imposto um estigma as pessoas homossexuais anormais ao
mesmo tempo que se arranca violentamente a sua sade espiritual,
forosamente repelido sua existencialidade homossexual da possibili-
dade de identidade religiosa, forando o sujeito de dimenso espiritual
religiosa a uma escolha: ou submeter-se aos castigos religiosos dete-
riorando a sua identidade homossexual ou viver a religiosidade de uma
forma nova, autntica no modo em que se concebe os valores de suas
crenas, atravs de um processo de identificao religiosa seletiva.

2
ENGALND, M. E. The Bible and Homosexuality. Gaithersburg, MD, Chi Rho Press, 1998.

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 Ao respeito desse processo, Lynn Dufour3 citado por Daniela Gho-
rayeb (2007) ao explorar a construo de identidade de feministas judias
nos traz os seguintes dados encontrados:

Lynn Dufour (2000) usou em seus estudos o termo sifting (peneirar, joei-
rar) para descrever um processo de identificao religiosa seletiva, quando
explorou a construo da identidade de feministas judias. Identificou trs tipos de
identidades resultantes desse processo: inclusionista (em que o indivduo apenas
inclui os preceitos religiosos em seu modo de conceber o mundo e a si mesmo),
transformadora (em que o indivduo capaz de transformar o discurso religioso,
de modo a opor-se aos preceitos, mesmo mantendo-se em contato com a religio)
e reinterpretativa (em que o indivduo atribui significados pessoais, muitos com-
partilhados pelo grupo minoritrio aos preceitos religiosos, como conseqncia
de um processo subjetivo interpretativo). (Daniela GHORAYEB, 2007, p.37).

Dessa forma, a possibilidade de transformar, reinterpretar e ques-

tionar as crenas que geram sentimento de culpa ou baixa autoestima
permitem criar e desenvolver religiosidades ou leituras dessas, de modo
autnomo, atravs de um exerccio de liberdade de crena, onde
exercitado um direito constitucional e ao mesmo tempo a preservao
de sua sade mental.

Quando se estuda a religiosidade do ponto de vista do sujeito religioso possvel

ter acesso religio viva e no apenas a sistemas de valores e crenas ou dogmas
propagados pela hierarquia da instituio religiosa. Essa noo consegue dar
conta de como o sujeito negocia os discursos oficiais e os discursos da tradio
religiosa com a experincia de outros discursos presentes em sua vida cotidiana,
inclusive com discursos modernos sobre sexualidade e direitos sexuais. Apesar do
subjetivismo no modo de viver a religiosidade, o pertencimento a um grupo ou a
uma comunidade moral marca de forma aguda a religiosidade vivida por moas e
rapazes porque fazer parte de um grupo religioso um diferenciador tico-moral
(Cristiane da SILVA, 2010, p.09).

As dimenses da atuao das religies dominantes ocupam espa-

os privados e pblicos na sociedade, apesar de vivermos em estado
laico, homossexuais e transexuais precisam negociar com discursos
religiosos dominantes, objetivando o respeito ao direito de viverem
em sociedade.
3
DUFOUR, L. R. Sifting through tradition: The creation of Jewish feminist identities. Journal of
the Scientific Study of Religion 39:90-106, 2000.

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 Algumas outras tradies religiosas minoritrias promovem abertura
e espao de acolhimento a pessoas independentemente de suas orien-
taes sexuais, por exemplo as igrejas crists inclusivas e as religies
de matriz africana, onde no h uma prescrio de certo ou errado para
a orientao sexual homossexual.

Assim como no cristianismo existem mandamentos da tica religiosa, acontece

tambm no candombl, e um dos princpios o respeito pela diferena e a co-
locao igualitria de todos os participantes, onde todos juntos formam um s
corpo, uma s crena, uma s instituio religiosa, onde a orientao sexual,
nvel social, a etnia, e at mesmo a opo religiosa no tem importncia, todos
freqentam o mesmo lugar e so todos iguais dentro da casa de santo (Jssica
VALERIANO, 2011, s.p).

O cenrio multicultural, de variedade religiosa do Brasil, camufla

um pas marcado por desigualdades e dificuldades de dilogos em
diversas esferas, dentre elas no campo religioso. No processo de colo-
nizao do Brasil o pas foi torturado e castigado pelos ideais morais
cristos, onde os negros escravizados tinham em sua f a possibilidade
de resistncia ao processo opressor do qual foram submetidos, o can-
dombl mais especificamente tratou por se misturar com diferentes
credos e desenvolver-se como uma religio de elementos multiculturais,
indgena-africano-cristos mais receptivo e tolerante as diferenas das
identidades do povo brasileiro.
possvel encontrar uma diversidade religiosa expressiva em nosso
pas, porm de certa forma regulada a partir da moral de uma religiosi-
dade que se apresenta como a religio, mesmo diante da liberdade
de crena, optar por algo diferente do cristianismo seja no tocante a
religio ou no tocante a novas leituras dos valores empurrados pelo
mesmo, se coloca a consequncia de uma marginalizao, pois a norma
persiste crist e de um tipo especfico de cristianismo, machista, hete-
ronormativo e patriarcal.

Frequentemente o reconhecimento das diferenas utilizado para se criar desi-

gualdade, principalmente nas sociedades ocidentais que tendem a transformar
o que diferente em desigual. Com efeito, em nossa sociedade, a norma que
se estabelece historicamente remete ao homem branco, cristo, heterossexual,

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 classe mdia urbana com a referncia que no precisa mais ser nomeada. Sero
os outros sujeitos sociais que se tornaro marcados, que se definiro e sero
denominados a partir desta referncia definida por uma hierarquia de poder entre
os diferentes, e que apresenta uns como superiores e outros como inferiores.
Ora, j no incio do sculo XX, o sujeito racional, coerente e unificado foi abalado
por Sigmund Freud com as suas pesquisas sobre o inconsciente e a vida psquica.
(Guaraci MARTINS, 2011, p. 31).

E assim, seguindo a mesma lgica, foi desenvolvida a construo

dos conceitos de homossexualidade como anormalidade, pecado ou na
melhor das opes como doente mental, pautada na mesma norma
histrica.

Religiosidade e sade mental

A histria das cincias psi (psicologia, psiquiatria, psicanlise), es-
tiveram envolvidas diretamente com as barreiras e limites entre religio
e cincia, muitas vezes cometendo erros de patologizao, que tendiam
a beneficiar certos grupos dominantes, servindo a seus interesses ide-
olgicos. Podemos citar por exemplo, a ideia do homossexualismo4,
mais especificamente na psicanlise existe uma quantidade de tericos
que usaram a suposta neutralidade cientfica para impor a construo
de discursos que por muito tempo patologizaram os homossexuais,
usando dessa forma o respaldo cientfico que legitimava e somava-se
a viso religiosa dominante acerca desse tema.
Paulo Ceccarelli (2008, p.77-78) nos conta:

Anna Freud, filha e herdeira intelectual da obra de Freud, tentou em sua prtica
clnica transformar homossexuais em pais de famlias heterossexuais, o que
redundou em grandes fracassos. Contrariamente a seu pai, ela sempre militou
contra o acesso de homossexuais profisso de analistas.
Outra importante Escola de Psicanlise, a corrente ligada a Melanie Klein, enten-
dia a homossexualidade feminina como uma identificao a um pnis sdico, e a
masculina como um problema esquizide da personalidade ou como uma defesa
contra a parania: em ambos os casos, tratava-se de uma patologia grave, uma
variante de um estado psictico mortfero e destruidor. Isso significa definir os
homossexuais como doentes, desviantes, o que conseqentemente os impedia
de se tornarem analistas.
4
A homossexualidade deixou de ser considerada doena ou patologia pela Organizao Mundial
de Sade (OMS) em 17 de maio de 1990. (Fbio SANTOS, 2011)

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 Para Lacan, entretanto, a homossexualidade no era, como para Freud, uma
orientao sexual. Segundo Roudinesco (2002, p. 16), a posio de Lacan bem
prxima da de Michel Foucault e de Gilles Deleuze, que valorizavam a perverso
como uma contestao radical ordem social burguesa.

No que diz respeito aos estudos sobre sade mental, em alguns

momentos havia convergncia de opinies entre cincias e religies
dominantes, porm, em uma grande parte do tempo divergiam entre
si, quanto a seus objetos de estudo e controle, categorizando, conceitu-
ando e manipulando o certo e o errado a partir de seus prprios ideais.
Anglica Almeida et al. (2007) nos descreve que o campo de disputa
entre religio e psiquiatria no Brasil no foi algo simples, a autora cita
como exemplo o confronto entre espiritismo e psiquiatria no Brasil a res-
peito do entendimento de fenmenos medinicos, por serem contempo-
rneos, tanto a psiquiatria quanto o espiritismo procuravam estabelecer
os seus espaos social, cultural, cientfico e institucional. O espiritismo
buscava se inserir no apenas no campo religioso, mas tambm se es-
tabelecer no campo cientfico, atravs principalmente das informaes
fornecidas por mdiuns e compiladas em livros. Ao mesmo tempo, a
psiquiatria, por constituir ainda uma nova rea da cincia mdica, lanava
os alicerces para a fundao de sua hegemonia no campo cientfico, uma
vez que ela estava apresentando explicaes e propostas de tratamentos
com bases cientficas dentro do campo da sade mental.
Alm disso, de uma maneira geral a prpria forma de se conceber
a religio sofre alteraes no decorrer da construo das cincias.
Na obra atos obsessivos e prticas religiosas, por exemplo, Sig-
mund Freud (1907/1996) estabelece uma analogia entre os atos obses-
sivos e as prticas devocionais, considerando a religio como um mal
necessrio e um remdio ilusrio contra o desamparo.

Civilizao descreve a soma integral das relaes e regulamentos que distinguem

nossas vidas das de nossos antepassados animais, e servem para proteger os ho-
mens contra a natureza; ajustar os seus relacionamentos mtuos (leis) e valorizar
a beleza, a ordem e a limpeza [...] O que chamamos de nossa civilizao em
grande parte responsvel por nossa desgraa, e seramos muito mais felizes se
a abandonssemos e retornssemos s condies primitivas. (Sigmund FREUD,
1930/1996).

78 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 67-88

 Hoje, porm, sabe-se que as crenas religiosas estabelecem efei-
tos diversos no comportamento humano, podendo tanto favorecer
um potencial satisfatrio de bem-estar e de benefcios a sade como,
a depender da forma que praticada, favorecer a um adoecimento
profundo, cercado por culpas e medo.
Dentre as situaes que possam vir a ser teis a sade mental Ri-
chard Castillo (2003) afirma que as formas institucionalizadas de transe
podem ter vrias funes teis: alvio temporrio do estresse, conforto
emocional, consolo na doena e luto, insero social e principalmente a
atribuio de significado vida, podendo estar sendo a cada momento
ressignificada.
Paulo Dalgalarrondo (2008), por exemplo, descreve aspectos ne-
gativos que podem vir a surgir com a adeso a determinadas religies,
identificando alguns traos nos participantes que pode ir desde o con-
formismo, dependncia, dio auto-dirigido, ao dio dirigido ao outro que
no pertence ao certo, alm da especificidade de alguns subgrupos
que estabelecem relaes contrrias com certas intervenes no campo
da sade, quando evidenciam a proibio ao uso de vacinas, transfuso
de sangue, e tratamentos medicamentosos, at mesmo em casos emer-
genciais, reforando a existncia de doutrinas religiosas discriminatrias
e homofbicas, podendo acarretar algum tipo de isolamento social.
O fato , em um pas marcado por uma moral crist to forte,
ao mesmo tempo com nveis populacionais educacionais to baixos,
o fundamentalismo religioso, entendido como uma manifestao de
leituras radicais fundamentadas em determinados preceitos religiosos
infalveis nos quais subvertem a qualquer pensamento estranho a essa
mesma f, encontra um territrio propcio para desenvolver o seu sa-
ber de maneira to forte (ou mais) no imaginrio das massas quanto
a prpria cincia.
Enquanto as conceituaes eram estabelecidas e pensadas para
diferentes grupos, sem importar em oferecer a oportunidade de dar voz
a eles, ou mesmo buscar compreender a real situao social vivenciada
por aqueles que fogem a norma, as pessoas homossexuais receberam
o estigma de pecador das religies dominantes, foram anormalizados
pelas cincias ao longo de muitos anos e estiveram marginalizados pelas
famlias em nome da moral, dos bons costumes e de Deus.

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 67-88 79

Homofobia religiosa
A religiosidade crist um fenmeno extremamente presente na
vida poltica do Brasil, afetando todo o espao pblico e o imaginrio
de toda uma nao, criando formas de colocar o seu saber acima das
cincias e do estado ou por vezes se mesclando aos dois de uma maneira
silenciosa, criando uma extenso de poder enorme, que por vezes atua
de modo invisvel, afetando a vida de todos, provendo suas ideologias
fora de seus templos, atravs das famlias, servios de sade, da educa-
o, mdia e outras instituies sociais, onde homossexuais so cercados
por ambientes opressores de sua orientao sexual e repressor de sua
dimenso espiritual.
Srgio Carrara (2004) ao analisar o perfil religioso dos participantes
de uma parada gay no Rio de Janeiro nos anos 2000, revela a discrimi-
nao presente nas religies crists frente ao pblico de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT):

Entre heterossexuais, h queda na adeso a todos os tipos de culto, quando

se compara a religio em que foram criados e a religio que professavam no
momento da entrevista. Assim, no mbito de nossa amostra, a atrao exercida
pelo espiritismo, pela umbanda e pelo candombl se faz sentir apenas entre
o(a)s transgneros e entre os homens e mulheres homossexuais e bissexuais. A
diminuio da adeso a denominaes evanglicas bem mais acentuada entre
os no-heterossexuais, caindo trs vezes entre eles, enquanto entre os heteros-
sexuais a queda da ordem de 50%. J o nmero dos sem-religio aumenta 3.8
vezes entre os heterossexuais enquanto entre no-heterossexuais o aumento
de 5.3 vezes. Os dados sobre religio parecem confirmar o carter excludente das
religies crists em relao a homens e mulheres homossexuais, transgneros e
bissexuais, que acabam aderindo em maior nmero a religies afro-brasileiras ou
abandonando qualquer tipo de prtica religiosa. (Srgio CARRARA, 2004)

No exemplo exposto, possvel notar um movimento migratrio

das pessoas homossexuais para religies que visam o seu acolhimento,
buscando evitar a homofobia religiosa que insiste em dilacerar as vidas
de pessoas LGBT, atentando ao fato de que a transfobia se pratica de
maneira mais aberta do que a homofobia, devido a possibilidade que
os homossexuais tm (mas no sempre) de fingir-se heterossexual.
De qualquer modo, uma questo parece manter-se, a necessidade
humana pela espiritualidade restringida para homossexuais uma vez

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que se desvie da norma imposta, a homofobia religiosa acontece, pro-
movendo tanto a homofobia quanto questionando a prpria liberdade
de crena dos homossexuais, numa tentativa preconceituosa de afast-
-los do grupo de pertena condenando-os como duplamente desviantes.
Marcelo Natividade (2013, p.39-40) cita uma srie de casos em que
os grupos religiosos homofbicos se misturam entre religio e estado
atravs de bancadas religiosas especficas com finalidade de obstruir a
conquista de direitos LGBT em geral:

Observamos inmeras estratgias utilizadas por integrantes de bancadas religiosas

na obstruo de projetos de lei que contemplavam demandas dessas minorias se-
xuais: pareceres negativos, votos em separado, pedidos de emendas. Para retirar
uma proposta de votao, deputados ligados a instituies religiosas empregavam
aes criativas como solicitar a supresso de todo o texto de um projeto, sugerir a
retirada de uma palavra ou simplesmente indicar a substituio de um termo. Por
exemplo, no caso de uma proposta que versava sobre direitos previdencirios de
pessoas do mesmo sexo, um deputado ligado bancada religiosa sugeriu que esta
passasse a versar sobre direitos previdencirios com o outro sexo. Isso era muito
comum em perodos prximos ao fim de uma legislatura, funcionando como uma
estratgia eficaz na retirada de uma proposta da votao. A pesquisa mostrou
que a interferncia religiosa extrapolava o Legislativo e alcanava os Poderes
Judicirio e Executivo. Esse foi o caso da Lei da Penso gay, que tramitou na
Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro, foi aprovada, teve aes no
Judicirio e vetos de dois Governadores do Estado cuja identidade religiosa era
pblica. Do mesmo modo ocorreu com a Lei 3401, que probe no Estado do Rio
a discriminao por orientao sexual em estabelecimentos, incluindo os vetos
no Executivo e aes no Judicirio. Uma das maiores controvrsias envolveu a
proposta popularmente conhecida como criminalizao da homofobia. Desde o
incio de sua tramitao, esse projeto (PL-122/2006) originou respostas religiosas
tanto no legislativo, como em plpitos, na mdia, na cena pblica.

Desse modo revela-se a importncia de construo tanto dos di-

reitos ligados as minorias sociais, quanto a efetivao de Estado laico,
a educao para a diversidade sexual e religiosa se tornam elementos
fundamentais para construo de um pas com menos homofobia.
Discutir a laicidade do Estado, encontrar as fragilidades para efeti-
vao do mesmo, e identificar os desnveis de poder assumidos por cada
instituio religiosa se mostram como possibilidades para melhorar a
insero de avanos sociais dentro e fora das lutas pelos direitos LGBT.

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 67-88 81

Laicidade e Estado
Ao longo da histria, possvel perceber uma relao conflitiva
entre direito, religio e homossexualidade. Deste modo, nota-se de ma-
neira clara que a moral religiosa serve muitas vezes de inspirao para
a elaborao das leis e normas, o que acaba por influenciar a produo
normativa referente aos direitos humanos de maneira mais ampla, assim
como mais especificamente da populao LGBT. O direito encontra-se
em constantes modificaes, adequando-se as transformaes sociais
que ocorrem ao longo dos tempos. Assim, portanto, Pontes de Miranda
(1970, p. 161) afirma que o direito criao social, e no estatal.
A Igreja busca legitimar em diversos contextos sociais os seus dog-
mas e com isso busca tornar regra a sua moral. A Igreja exerce um papel
fundamental na normalizao da vida social das pessoas, seja por fora
dos dogmas ou simplesmente por padres morais aos quais os fiis se
engajam formando a identidade do grupo. (Ftima JESUS, 2008, p.05)
As igrejas tradicionais estabelecem uma srie de comportamentos
padres para a sociedade como um todo, dentre os quais encontra-
-se centralizado numa heterossexualidade compulsria, ditando de
maneira explcita quais atitudes so humanas e aquelas que devem ser
castigadas brutalmente, dentro e fora do seio religioso a partir do funda-
mentalismo bblico e de seus prprios interesses. (Ftima JESUS, 2008)

O que percebemos que a Igreja tem atuado no campo poltico tentando penetrar e
influenciar no Estado, e este, por sua vez, faz uso constante da instituio religiosa.
A despeito de todo o esforo liberal e republicano, Estado e Igreja so instituies
que tm, historicamente, se reforado. (Washington CASTILHOS, 2007, S.P).

Desse modo a laicidade do estado vai se transformando em um

mito ou um sonho a ser alcanado, onde a fragilidade se mantem pre-
sente, fazendo surgir aes no imaginrio social que advogam o poder
superior das religies dominantes. possvel notar uma confiana tre-
menda da populao brasileira e latino-americana como um todo nas
experincias e discursos dessas religies, afetando os espaos pblicos
e privados, de maneira consciente e inconsciente. A igreja passa a ser
uma instituio que rompe todas as brechas encontradas para sua atu-
ao no meio social.

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 A Igreja continua sendo a instituio mais confivel para a maioria dos latino-ame-
ricanos (72%), seguida da televiso (49%) e das Foras Armadas (38%), enquanto
somente 24% confiam no Congresso e 21% nos partidos polticos, de acordo com
pesquisa, por amostragem, realizada, no segundo semestre de 2001, pela Ong
chilena Corporacin Latinobarometro, especializada em pesquisas sociais de
mbito continental. (Dermi AZEVEDO, 2004, p.113).

A partir dos presentes desnveis de poder conquistados pelas

religies dominantes e sua fora de atuao nos diferentes espaos
estatais, ao se conceber um pas como democrtico se faz necessrio
desenvolver a laicidade afim de garantir respeito a prpria diversidade
de manifestao do comportamento espiritual e religioso humano.
Efetivar o estado laico permitir a democracia florescer nos diferentes
campos de lutas sociais contra desigualdades e ausncia de direitos.

O Estado Laico, tambm denominado de Estado Secular, aquele que no possui

uma religio oficial, permanecendo neutro e imparcial no que tange aos temas
religiosos. Desta forma, todas as crenas so respeitadas favorecendo a boa
convivncia entre os credos e as religies, atravs de leis e aes que combatam
o preconceito e a discriminao religiosa. O que se pretende a preservao da
liberdade religiosa de cada indivduo, de modo a garantir a iseno e justia dos
organismos estatais que poderiam tornar-se tendenciosos. (Antnio SECCO NETO
& Flvia FIGUEIRA, 2014, s.p).

A laicidade permite o acesso expresso do direito de crenas por

todos, e no apenas para alguns, buscando a possibilidade de fazer a
espiritualidade se manifestar independentemente da orientao sexual,
permitindo novas leituras e formas de conceber a experincia com a
dimenso subjetiva de sagrado ao mesmo tempo que se confirma um
princpio democrtico bsico: o direito liberdade de crenas.
importante reforar que a posio subjetiva ocupada ainda
atualmente por essas instituies religiosas dominantes confere uma
hierarquia sobre a prpria diversidade religiosa, desrespeitando o prin-
cpio bsico da diversidade humana como um todo. No Brasil no raro,
possvel conferir a presena de intolerncia religiosa, onde as religies
dominantes criminalizam as outras formas de se viver a religiosidade
atravs de seu fundamentalismo religioso, onde mais uma vez aqueles

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que fogem a norma excludente crist so postos margem do amor
ao prximo.

Atualmente no Brasil, embora as relaes entre as religies afro-brasileiras e o

Estado sejam consideradas boas, as religies de matriz africana continuam a ser
vistas com desconfiana por grande parte da populao e consideradas inferiores
ao catolicismo, ao protestantismo, ao judasmo, ao budismo e outras. Apesar
da apregoada liberdade de expresso religiosa, no Brasil, as religies de matriz
africana esto longe de serem valorizadas e respeitadas como o catolicismo,
que j foi a religio oficial, e o protestantismo que foi implantado aqui h muito
tempo. Um atestado dessa realidade a ausncia de pais e me-de-santo como
sacerdotes em eventos e cultos ecumnicos promovidos pela Igreja Catlica ou
por ela orientados. E alguns programas veiculados por emissoras evanglicas de
TV so exemplos de preconceito e de agresso s religies afro-brasileiras, da
os freqentes processos movidos na justia contra eles em vrios Estados, prin-
cipalmente em So Paulo. (Mundicarmo FERRETTI, 2007, p.04-05).

Na medida em que se reconhece a intolerncia religiosa, o seu

poder de alcance e a suas origens, possvel oportunizar espaos
de combate contra a hegemonia de sua opresso, liberdade religiosa
no deve ser confundida com libertinagem religiosa ou mesmo com
homofobia religiosa. Afinal, a liberdade de crena se apresenta como
um direito humano, e no apenas como um direito heteronormativo,
antidemocrtico e confinado a opresso e supresso de direitos das mi-
norias sociais, sejam elas LGBT ou demais minorias culturais e religiosas.

Concluso
A partir do exposto percebe-se a necessidade de ampliar as discus-
ses em torno dos direitos LGBT, percebe-se que atravs da homofobia
religiosa, as pessoas homossexuais sofrem o preconceito pela sua orien-
tao sexual disposta em todos os campos de acesso da religio norma,
independente da espiritualidade vivenciada pelo sujeito. possvel por
exemplo, ser ateu, e mesmo assim sofrer homofobia religiosa de um pai
ou de uma me em casa, pois ao julg-lo como pecador, vergonha e aber-
rao, se coisifica o ser humano, transformando-o em algo no humano.
Da mesma forma, a homofobia religiosa restringe a religiosidade
das pessoas homossexuais, pois mesmo partilhando de uma crena

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religiosa que condena a homossexualidade, ao prover novas leituras a
respeito de um dado pecado, questionada a sua espiritualidade como
algo incompatvel com uma suposta religiosidade correta.
H o agravo da vulnerabilidade social das pessoas LGBT, que alm
de sofrer discriminao no ambiente religioso, familiar, de escola,
trabalho, mdia, e demais espaos de socializao, por muitas vezes
arrancada violentamente o seu direito a viver uma dimenso espiritual
plena, pois atitudes fundamentalistas exigem obedincia cega a deter-
minadas normas, ao estilo ame-as ou deixe-as.
O cristianismo em sua histria tratou de construir conceitos sobre
a sexualidade das pessoas, tratando de oprimir e castigar aqueles que
julgasse desviante de seus ideais. Ainda hoje com um pas que em sua
constituio se diz laico, enfrenta desafios para efetivao dessa laici-
dade, na qual os desviantes do interesse de fundamentalistas cristos
perdem o direito a voz, a laicidade proposta parece funcionar como uma
laicidade crist, onde apenas ideais dessa religio prevalece sobre as
demais, mesclando-se na prpria poltica do pas.
Desenvolver a laicidade do Estado, se faz necessrio para qualquer
democracia que se preze, pois trata-se da manuteno de avanos so-
ciais para minorias religiosas ou no, atravessando questes tnicas, de
gnero, orientao sexual e outras mais, em um pas onde a escolha
religiosa de apenas uma alternativa (de um certo tipo de cristianis-
mo), e onde o ensino dessa concebida como catequese, dificilmente
a mentalidade da nao avanar para alm de tempos coloniais.
O presente trabalho sinaliza a necessidade de ampliar pesquisas
sobre a temtica aqui abordada, no postulando com isso encerrar
discusses sobre a relao de conceitos to complexos como laicidade,
liberdade de crena e liberdade sexual, delimitando apenas questes
iniciais sobre a pesquisa. Liberdade religiosa equivale a liberdade espiri-
tual, democracia, sade e ao respeito a diversidade que elemento
essencial do ser humano, a natural propenso a variabilidade.

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