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RESUMO
Apresento neste artigo um cenrio introdutrio acerca da identidade
religiosa da Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM), sinalizando
para suas concepes teolgicas e enfatizando a flexibilizao do
discurso sobre sexualidade e gnero e a automarcao identitria
da mesma como radicalmente inclusiva e relacionada aos Direitos
Humanos. Trata-se de um texto em processo e inconclusivo, funda-
mentado em entrevista com o reverendo da unidade paulistana da
ICM, Cristiano Valrio, e anlise de escritos do ex-reverendo flumi-
nense da ICM, Mrcio Retamero.
Palavras chave: igrejas inclusivas; teologia inclusiva; Igreja da Comu-
nidade Metropolitana (ICM); identidade religiosa.
* Presidente da Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR). Doutor em Histria So-
cial, pela Universidade de So Paulo (USP), mestre em Histria, pela Universidade do Estado
de Santa Catarina (UDESC), especialista em Marketing e Comunicao Social, pela Fundao
Csper Lbero, graduado em Histria, pela USP. Autor de (Re/des) Fazendo gnero e religio:
Entre igrejas inclusivas e ministrios de cura e libertao de travestis (no prelo), A grande
onda vai te pegar: marketing, espetculo e ciberespao na Bola de Neve Church (2013), dentre
outras publicaes. Bolsista CAPES poca da pesquisa. Site: ciborgues.tk. Endereo eletrnico:
edumeinberg@gmail.com.
ABSTRACT
I present in this article an introductory scenario on the religious
identity of the Metropolitan Community Church (MCC), signaling
their theological views and emphasizing the flexibility of discourse
on sexuality and gender identity and the self-marking a Human Rights
church and radically inclusive. It is a text in process and inconclusive,
based on an interview with reverend of the So Paulo unit, Cristiano
Valerio, and analysis of the writings of ex-reverend of Rio de Janeiro
unit, Mrcio Retamero.
Key words: inclusive churches; inclusive theology; Metropolitan
Community Church (MCC), religious identity.
RESUMEN
Les presento en este artculo un escenario introductorio sobre la
identidad religiosa de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (MCC),
sealando sus puntos de vista teolgicos y haciendo hincapi en la
flexibilidad del discurso sobre la sexualidad y la identidad de gnero
y su auto-marcaco moradicalmente inclusiva y relacionada con los
derechos humanos. Es un texto en curso y inconcluso, basado en
una entrevista con el reverendo de la unidad de Sao Paulo de ICM,
Cristiano Valerio, y el anlisis de los escritos del ex reverendo de Ro
de Janeiro de la ICM, Mrcio Retamero.
Palabras clave: Iglesias Inclusivas; Teologa Inclusiva; Iglesia de la
Comunidad Metropolitana; Identidad Religiosa.
Eu era da Igreja Batista. Nasci l, fui professor de EBD e msico durante mais de
dez anos. Era uma referncia na igreja. Mas tinha um problema: no suportava
minha figura masculina. E isso me afastava das moas. Sim, por que eu gostava
das moas. Mas como no me aceitava vivia travada. Cheguei a pensar que era o
dom do celibato e no era. Eu me via casada com uma moa. Primeiro eu achei
que era gay pois me relacionei com um menino. Mas no era isso. Eu no entendia
se era gay ou o que eu era. E no era. Era mulher trans. E lsbica n? Primeiro
assumi pr minha me e meus irmos, e a eles apoiaram eu falar na igreja. Mas
quando eu falei, o pastor me destituiu do altar. Primeiro disse que eu devia ir pro
banco. Depois, como eu no me adaptei, fez a cabea da minha famlia pr eu ir
pruma misso que reverte a homossexualidade em heterossexualidade. Mas no
funcionou. Sa de l traumatizada. Sa de l querendo me matar. Eu no podia
viver com Jesus sendo viado ou traveco como eles diziam, n? E nem sendo
trans... pior ainda, trans lsbica! Pelo menos o que sempre me diziam na igreja.
A ouvi falar desta inclusiva. A me disseram que Jesus veio pr dar vida e vida
em abundncia, que o esprito da morte ia se afastar de mim e que Jesus ia me
acolher e me libertar. Aqui sou acolhida que nem gente e me descobri como sou,
mulher. Que ama a Deus acima de todas as coisas. E que curte mulher.
(Atena Y., entrevista a Eduardo MARANHO Fo, 20112)
1
A cano Primavera nos dentes e est no primeiro lbum dos Secos e Molhados, homnimo,
de 1973, disponvel em sites como o Youtube. O restante da letra canta: Quem no vacila
mesmo derrotado / Quem j perdido nunca desespera / E envolto em tempestade, decepado
/ Entre os dentes segura a primavera.
2
Atena o pseudnimo dado a mulheres transexuais e travestis durante minha tese de doutorado,
em que pesquisei, principalmente, algumas das (re/des) conexes entre discursos religiosos/
sexuais/generificados/polticos e (re/des) elaboraes identitrias de pessoas trans* e pessoas
ex-trans* com distintos reflexos no corpo e nalma (2014b). A tese, apresentada no Programa
de Ps-Graduao em Histria, da Universidade de So Paulo (PPGH/USP), em 2014, foi intitu-
lada (Re/des)conectando gnero e religio: peregrinaes e converses trans* e ex-trans* em
narrativas orais e do Facebook. Comentei sobre o assunto em ocasies anteriores (2011a, 2011b,
2012a, 2012b, 2013a, 2015a, 2015b).
3
Destaco que as reflexes contidas neste texto possuem um carter ensastico, rasurvel e, de
certo modo, relacionado provisoriedade e instabilidade, compondo um trabalho em curso/
busca/processo de reflexo acerca de mltiplos deslocamentos/descolamentos identitrios
religiosos/generificados/sexuais vistos na sociedade do tempo imediato.
4
Realo que, ao me referir tese, na qual analisei percursos biogrficos de pessoas trans* e
pessoas ex-trans* (e de pessoas que no se consideravam nem trans* e nem ex-trans*), no
estou tomando as transgeneridades (condio scio-poltica que engloba identidades e/ou
expresses de gnero no-conformes com o que esperado socialmente de um determinado
sistema sexo/gnero outorgado no nascimento) como sinnimo de homossexualidades (exem-
plo de orientaes sexuais) ou de homoafetividades (uma dentre muitas orientaes afetivas).
Transgeneridades e homossexualidades/ homoafetividades so coisas distintas: h pessoas
transgneras com qualquer tipo de orientao sexual e/ou afetiva.
5
Letcia Lanz traz explicao precisa sobre as transgeneridades: a no conformidade com a
norma de gnero est na raiz do fenmeno transgnero, sendo ela e nenhuma outra coisa
que determina a existncia do fenmeno transgnero. A primeira coisa a se dizer sobre o
termo transgnero que no se trata de mais uma identidade gnero-divergente, mas de uma
circunstncia sociopoltica de inadequao e/ou discordncia e/ou desvio e/ou no-conformidade
com o dispositivo binrio de gnero, presente em todas as identidades gnero-divergentes
(2014, p. 70).
E complementa:
uma igreja inclusiva paulistana e os elementos sagrados e profanos em torno da noo de sexu-
alidade (Marina GARCIA & Ana Keila PINEZI); Comunidade Crist Inclusiva: movimento LGBTTIS
ou pentecostal? (LIMA); Igrejas Inclusivas: novo movimento religioso ou mais uma igreja crist
emergente? (Cosme MOREIRA) e Igreja da Comunidade Metropolitana de So Paulo: o perfil de
uma igreja inclusiva e militante (Aramis SILVA). Todos os textos so de 2013 e referenciados
ao final deste artigo.
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Atualmente Retamero dirige a Igreja Crist Reformada do Rio de Janeiro. O atual reverendo da ICM
Betel do Rio de Janeiro Marcos Lord, que tambm atende por Luanddha Pern, uma pastora
drag queen e queer. Comentarei em artigo posterior sobre Lord/Pern, tambm entrevistado/a
em minha tese.
Refora que:
A Igreja Inclusiva tem como principal objetivo, tal qual Jesus e seus seguidores,
incluir as pessoas na comunidade de f. Contudo, esta incluso vai alm. Ao
2014). Andr Musskopf lembra que Orellana, ordenado pelo Pr. Nehemias Marien da Igreja
Presbiteriana Bethesda, considerado o primeiro pastor assumidamente gay no Brasil (2008,
p. 193). Orellana participou anteriormente da fundao da Comunidade Crist Gay (CCG) em
1997, organizada por estudantes do CAHIS/USP (Centro Acadmico de Estudantes de Histria
da USP) Tal centro havia organizado um ciclo de debate sobre direitos humanos e homos-
sexualidade, contemplando como um dos eixos a relao entre religio/igreja e preconceito
(Marcelo NATIVIDADE, 2011). Marcelo Natividade conta que anteriormente, entre 1996 e 1997
o grupo ativista Corsa (So Paulo) organizou celebraes ecumnicas e promoveu discusses
sobre o tema (1998, p. 135). Assim, antes da Acalanto, at onde detectei (outras experincias
so possveis), haviam surgido coletivos inclusivos a lsbicas e gays crist@os, como o Corsa
(1997), a Comunidade Crist Gay (CCG) em 1997 e o Grupo de Atuais e Ex Testemunhas de Jeov
Gays e Lsbicas, em 1999 (Indira VALENA, entrevista a Eduardo MARANHO Fo, 2010).
21
Existiram diversas tentativas anteriores de implantao da ICMSP. Uma delas surgiu da iniciativa
de Kim Ferreira, ex-pastor da Renascer em Cristo e ex-lder da CCNEI. Mas somente atravs de
Valrio o Grupo de Implantao foi consolidado.
22
Para uma genealogia aprofundada sobre as inclusivas brasileiras, acesse as teses de Natividade,
Deus me aceita como eu sou? A disputa sobre o significado da homossexualidade entre evanglicos
no Brasil (2008), e de Weiss de Jesus, Unindo a cruz e o arco-ris: vivncia religiosa, homossexu-
alidade e trnsitos de gnero na Igreja da Comunidade Metropolitana de So Paulo (2012), ou
ainda Religio e sexualidade: Reflexes sobre igrejas inclusivas em So Paulo (ALVES, 2009).
23
Valrio explicou tambm como ficou sabendo da ICM: foi fazendo uma pesquisa sobre as CEBs
na Amrica Latina, descobri pela internet um encontro de jovens cristos negros homossexuais,
na Cidade do Mxico, que ocorreu se no me engano em 1998, e eu fiquei assustado. Quando
descobri quem estava promovendo fiquei mais abismado, pois era uma igreja. Era a Eclesias de
la Comunidad Metropolitana, e no sabia o que era. Coloquei no Yahoo, que poca era o site
de busca mais eficiente, e descobri que estava espalhada em toda Amrica Latina, menos no
Brasil. No concordei, princpio, com algumas coisas, mas achei muito interessante ter uma
29
A entrevista com Valrio o ponto zero de minha tese, sendo a primeira entrevista que fiz acerca
das inclusivas. Na ocasio o reverendo apresentou uma rede de pessoas formada por lderes
e membros de igrejas inclusivas paulistanas, possibilitando a continuidade e aprofundamento
da pesquisa.
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Parte desta entre-vista com Valrio foi publicada anteriormente: Eduardo MARANHO F o,
Promscuo o indivduo que faz mais sexo que o invejoso: Entrevista sobre gnero e sexu-
alidade com Cristiano Valrio, reverendo da ICM, 2012, e em: Eduardo MARANHO Fo , Jesus
me ama no dark room e quando fao programa: narrativas de um reverendo e trs irmos
evanglicos acerca da flexibilizao do discurso religioso sobre sexualidade na ICM, 2011, bem
como na tese, j referida (2014).
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Valrio complementou em outra ocasio: A ICM tem esta tendncia ecumnica, onde ritos
catlicos e evanglicos trazem suas riquezas e todos aprendem juntos, especialmente o ecu-
menismo e a diversidade. Pessoas de outros cultos so bem-vindas aqui tambm. Na Santa
Ceia ningum impedido de participar. Pensa na Santa Ceia promovida por Jesus: antes da
Ceia comear, vrios dos discpulos estavam disputando um com o outro. Quando chega Jesus,
ele escolhe lavar os ps de um por um, mostrando o valor da humildade, e quando chega em
Pedro, ele diz no, meus ps o Senhor no vai lavar, com aquela sutileza do orgulho que se
baixa para levantar-se. Depois vo para a Ceia, e l estavam Judas que o trairia por 30 moe-
das de prata, Pedro que o negou trs vezes antes do galo cantar e todos os outros, que com
exceo de um, o abandonaram em sua crucificao. E no caso deste, Joo, h uma tradio
ortodoxa dos cristos coptas, ligados oralidade, que dizem que ele tinha uma amizade parti-
cular com o Sumo Sacerdote do Templo, e por isto que lhe foi permitido estar ali naquele local.
E Joo estava junto de mulheres neste episdio: Marta e as chamadas trs Marias, e pouco
se comenta que as mulheres foram as discpulas que ficaram at a morte de Jesus (Valrio,
entrevista a Eduardo MARANHO Fo, 2010). Acerca do ecumenismo na ICM, Natividade indi-
cara que existe uma nfase ecumnica na ICM SP, na qual presenciei um culto de domingo
com hinos evanglicos tradicionais, seguidos de louvores pentecostais e cnticos catlicos. O
pastor justificou empregar este estilo de culto por sua preocupao com o grupo de fiis, que
muito diversificado, e valorizou o ecumenismo como uma das frentes de atuao (Marcelo
NATIVIDADE, 2008, p. 196).
A ICM de So Paulo uma comunidade nascente, que ainda vai completar quatro
anos. Temos travestis membros da igreja mas ainda no temos um trabalho es-
pecfico com travestis que se prostituem. Mas temos um modo de lidar com elas.
Outro dia passei com um amigo pela Amaral Gurgel e ele comentou que achava
nojento elas fazerem daquilo seu ganha-po. Em seguida perguntei quantas traves-
tis lavavam a roupa dele, faziam a leitura do consumo de energia ou trabalhavam
em companhias de gs, escolas, postos mdicos.
E completei: um dia que derem emprego s travestis elas saem das ruas. Elas
no tem opo e encontram na rua sua maneira de subsistncia. E estas pessoas
deveriam ser mais acolhidas e amadas que apedrejadas. Um trabalho fantstico
de capacitao profissional feito pela Irina do CRD, que qualifica estas mulheres
para o mercado de trabalho. Mas ainda assim, o maior problema que no se d
Aqui na igreja podem observar que nos banheiros tem cartazes sobre combate
doenas venreas e Aids, aqui na frente temos folderes e folhetos que estimulam
este cuidado. Na ICM termos como santidade, cura e libertao so trabalhados de
modo intenso. Veja o exemplo do termo santo. A igreja de Corinto, que se situava
nesta cidade porturia recebia constantes manifestaes de sincretismo e tinha mui-
tos conflitos entre os fiis, e era a igreja que mais dava trabalho a Pedro e a Paulo.
Quando Paulo se dirige a eles em suas epstolas, mesmo eles tendo to problemas
doutrinrios e de disputas, os chama de santos. Outro exemplo, em Hebreus 11,
quando h a galeria da f com homens e mulheres considerados santos pelo seu
exemplo de dedicao e probidade, h pessoas que no teriam currculo para fre-
quentar algumas das igrejas fundamentalistas brasileiras. Um destes personagens
No, que em um episdio relatado em Gnesis tomou um pileque de vinho, ficou
pelado com aquilo pendurado e desfilou na frente da sua famlia, envergonhando
aos seus. E ele o prottipo da nova humanidade. Davi outro, rei enaltecido como
o homem segundo o corao de Deus, mas que mandou matar Urias, esposo de
Bat-Seba para acobertar seu adultrio com esta. Assim, santidade tem muito pouco
a ver com a ausncia de falhas e defeitos, ou de pecados.
Ningum tem sua ateno chamada por ter ido a uma festa, a uma
balada, ter bebido ou conhecido algum e ter ido pr cama com ela.
Aqui na ICM no. Mas ns chamamos a ateno de algum em um caso:
se esta pessoa trata a outra mal ou passa alguma ideia preconceituosa.
Todas as nossas intervenes so no sentido de receber bem todas as
pessoas e combater o preconceito. Ns chamamos isto de processo de
libertao. medida que a pessoa caminha ela vai se libertando destes
pr-conceitos e seguindo adiante. Eu entendo bem como a questo
do preconceito porque sou gay, caipira, preto e de uma famlia super
humilde, meu pai era metalrgico do interiorzo de So Paulo. A rua
da minha casa foi calada depois que eu sa de l. A hora que eu sa
calaram a rua. E at na igreja rola preconceito s vezes. Em relao
ao preconceito com a ICM, isto comum acontecer. Sofremos precon-
ceito de igrejas evanglicas sim, e s vezes at de comunidades que
tambm acolhem homossexuais, que so inclusivas pero no mucho,
que reproduzem o discurso opressor das igrejas fundamentalistas: a
gente aceita gay, desde que..., e tem restries, como poder namorar
mas no fazer sexo, ou ter de se converter para frequentar. Algo assim:
queremos dizer querido que aqui no somos como l (lendo-se a ICM).
Ns aqui somos contra a promiscuidade. Dizem que somos liberais, ou o
caminho da porta larga, ento a gente brinca com estas coisas (2010).
A narrativa de Valrio demonstra/refora os aspectos identitrios
da ICM j elencados por Mrcio Retamero. De acordo com Valrio, a
ICM uma igreja radicalmente inclusiva, ecumnica no sentido de que
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Pretendo adensar esta discusso, realizada em minha tese, em outro(s) textos(s), posterior-
mente.
Consideraes inconclusivas
Muito ainda poderia ser dito acerca das concepes teolgicas
da ICM ou das igrejas inclusivas em geral. A inteno deste artigo,
contudo, foi oferecer um panorama bastante sinttico, fundamentado
em entrevista com Valrio e anlise bibliogrfica de escritos de Mrcio
Retamero, acerca das muitas concepes teolgicas/polticas/sexuais/
generificadas da ICM e que compem a sua identidade. Para um futu-
ro prximo, minha inteno apresentar mais aprofundadamente as
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Esbocei algumas consideraes acerca do assunto anteriormente, ao falar sobre retificao de
prenome e uso de nome social de pessoas transexuais e travestis (2012a, 2013a).
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Comentei sobre alguns pontos relativos questo anteriormente (2014a e 2014b), e pretendo
aprofundar o assunto posteriormente, em texto(s) futuro(s).
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