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A falsa pista de um cego teimoso

Caio Gagliardi
Universidade de So Paulo (So Paulo, Brasil)

RESUMO: O que aconteceria com a minha percepo do mundo se eu


no tivesse memria? Com base na questo preliminar deste ensaio, seu
objetivo propor uma leitura do poema O Guardador de Rebanhos,
de Alberto Caeiro. A exemplo das obras de empiristas como Locke, Hume
e, especialmente, Condillac, para quem todo o conhecimento e todas
as faculdades intelectuais derivam das sensaes, a obra de Caeiro dra-
matiza a impossibilidade de conhecer o mundo exclusivamente por meio
dos sentidos.

ABSTRACT: What would happen to my perception of the world if I had no


memory? Bearing this preliminary question in mind, this article aims to
analyze Alberto Caeiros poem The Keeper of Sheep. As in the thought
of empiricists such as Locke, Hume and, especially, Condillac, for whom
all knowledge and all our intellectual faculties have their origin in
sensations, Caeiros work dramatizes the impossibility of knowing the
world exclusively through the senses.

KEYWORDS: Alberto Caeiro, The Keeper of Sheep, Condillac, Merleau-


Ponty, Intertextuality.
PALAVRAS-CHAVE: Alberto Caeiro, O Guardador de Rebanhos, Condillac,
Merleau-Ponty, Intertextualidade.

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O
Porque me falta a simplicidade divina
De ser todo s o meu exterior
Alberto Caeiro.

que aconteceria minha percepo do mundo se eu no possusse memria?


No creio ser comum nos fazermos essa pergunta ao lermos os poemas de
O Guardador de Rebanhos, embora eles estejam repletos de consideraes
a esse respeito.
Nas Notas para a recordao do meu mestre Caeiro, lvaro de Campos
atribui a seguinte afirmao a Caeiro: Toda coisa que vemos, devemos v-la
sempre pela primeira vez, porque realmente a primeira vez que a vemos.
(Presena, jan.-fev., 1931) Para que a mesma coisa permanea eternamente
nova, h duas possibilidades: uma delas possuir uma percepo infalvel, a
exemplo da de Irineu Funes, a enigmtica personagem de Borges, a ponto de
conferir ao sujeito sensitivo a capacidade de identificar a mais sutil alterao
em um ser ou objeto, ocasionada simplesmente pela passagem do tempo:
aborrecia-o que o co das trs e catorze (visto de perfil) tivesse o mesmo
nome que o co das trs e quarto (visto de frente). Seu prprio rosto no
espelho, suas prprias mos, surpreendiam-no todas as vezes. (BORGES,
1999, p. 545) A outra possibilidade imaginar, justamente, um sujeito dia-
metralmente oposto a Funes, isto , algum que simplesmente no possua o
menor vestgio de memria. Sem memria, o absurdo da condio moderna,
do homem condenado a repetir a vida toda a mesma tarefa, representado por
Camus na condenao de Ssifo, se torna menos trgico: Este mito s tr-
gico porque seu heri consciente. (CAMUS, 2004, p. 139). O mesmo que
Camus afirma a respeito de Ssifo pode ser dito sobre Caeiro, heri conscien-
te que, no entanto, se pretende inconsciente. justamente essa tenso, afinal,
que este ensaio ir explorar.
O dilogo constante entre Campos e Caeiro nos remete ao Teeteto, de Pla-
to, atravs do qual entrevemos por refutaes a grandeza do pensamento de
Herclito, segundo o qual tudo muda; seriam dele afirmaes clebres como a
que diz que o sol novo a cada dia, ou que no se pode entrar duas vezes no
mesmo rio. A objetualidade caeiriana, a exemplo da doutrina do fluxo permanente,

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de Herclito, no a lamentao ou busca da suspenso do tempo, como que


conduziram a poesia lrico-amorosa ou o pensamento cristo; pelo contrrio,
uma forma de enfatizar a eterna novidade da realidade presente.
Em O Guardador de Rebanhos,1 Fernando Pessoa nos apresenta um
eu lrico que diz atravessar a vida sem olhar para trs de si e tendo pena,
que procura encarar o mundo, em sntese, em seu aqui (hic) e agora (et nunc).
O vento, afirma Caeiro, no fala de memria e de saudades, s fala de
vento.
Considerando bem, e ao contrrio do que se poder pensar, essa viso de
mundo no agnstica; para um agnstico o fundo das coisas no pode ser
conhecido pelo esprito humano. O sujeito dos poemas-Caeiro , ao contr-
rio, um sujeito cognoscente, ele conhece o mundo porque, a seu ver, a essn-
cia das coisas reside em sua aparncia ([...] o nico sentido oculto das coisas
/ elas no terem sentido oculto nenhum), e apreensvel pelos sentidos
(Sim, eis o que os meus sentidos aprenderam sozinhos: / As cousas no
tm significao, tm existncia.).
A primeira estrofe do poema II do Guardador de Rebanhos trata do
olhar original, que faz de cada instante um momento nunca antes visto. Se
renascssemos continuamente, no teramos o que recordar, e, portanto, a
nossa percepo do mundo seria sempre nica:

II
O meu olhar ntido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trs...
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem...
Sei ter o pasmo essencial
Que tem uma criana se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras...

1. As citaes so todas retiradas de Pessoa, Fernando. Poemas completos de Alberto Caeiro. Introduo de
Caio Gagliardi. So Paulo: Hedra, 2011.

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Sinto-me nascido a cada momento


Para a eterna novidade do Mundo...

Para que esse pasmo essencial se renove perpetuamente, preciso esque-


cer o que se viu. A utopia imaginada por Pessoa a de um mundo absoluto, que
traz em si a prpria razo de ser. As coisas e os acontecimentos, uma pedra,
o rio que corre so um todo em si e por si, porque, segundo o pantesmo
caeiriano, se Deus est na natureza, e se Deus Ser Absoluto, ento no h
porque pensar que a existncia de uma coisa derive da existncia de outra.
A Natureza no so partes de um todo, assim fosse atribuir-se-ia ideia de
todo uma dimenso metafsica. A natureza o todo em cada parte, em cada
coisa. A eliminao da noo de parte dessa perspectiva uma decorrncia,
afinal, da anulao da memria: a parte s pode ser assim considerada luz
da memria de um todo.
A busca da objetualidade do mundo est condicionada pela apreenso da
realidade exterior pelos sentidos, e os sentidos, por si mesmos, no estabele-
cem relaes entre as coisas. Se formos capazes de nos lembrar daquilo que
percebemos anteriormente, preterimos em parte do mundo exterior e nos
ensimesmamos em nossas sensaes passadas e sensaes passadas so
sensaes sobre o que no percebemos mais. Para Caeiro, o que no est mais
presente no existe para os sentidos, porque o seu resgate intelectual e no
sensorial (lembrar no ver).

XLIII
Antes o vo da ave, que passa e no deixa rasto,
Que a passagem do animal que fica lembrada no cho.
A ave passa e esquece, e assim deve ser.
O animal, onde j no est e por isso nada serve,
Mostra que j esteve, o que no serve para nada.
A recordao uma traio Natureza,
Porque a Natureza de ontem no Natureza.
O que foi no nada, e lembrar no ver.

Passa, ave, passa, e ensina-me a passar!

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A rigor, o que Pessoa projeta em Caeiro o desejo de desarticular a sensa-


o da memria, de anul-la, e de, ento, sem atribuir-lhes qualquer significa-
o, encerrar-se nos sentidos.
Caeiro escuta mal, inala odores abstratos, quase no tem paladar, e sua
percepo ttil comparvel de um primata. Ele praticamente s viso
(O essencial saber ver. Ou ento: [...] a nossa nica riqueza ver.). A
hiptese de um indivduo em quem os sentidos no se somam ou concorrem
entre si, de algum que no se lembra de suas sensaes, e que no lhes atribui
significados, no difere, como ideal perceptivo, do que Bergson definiu por
sensao pura. E isso nos leva a inquirir sobre que tipo de mundo e de sujeito
decorreria dessa experincia. O Alberto Caeiro cuja imagem psicolgica nos
chega dos poemas , evidentemente, muito mais complexo do que o animal
humano desaculturado e empobrecido tal como descrevi, mas o Caeiro (a
utopia) que seria produzido dessa experincia seria um organismo intuitivo,
um espcime instantneo, sem conscincia de si, e constitudo inteiramente
imagem e semelhana do objeto percepcionado. A suposio que Merleau-
Ponty faz nesse mesmo sentido lana luz sobre essa possibilidade:

Se quero encerrar-me em um dos meus sentidos e, por exemplo, me projeto


inteiro em meus olhos e abandono-me ao azul do cu, em breve no tenho
mais conscincia de olhar e, no momento em que queria fazer-me inteiro viso,
o cu deixa de ser uma percepo visual para tornar-se meu mundo do mo-
mento. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 304)

A conscincia s opera a partir da abstrao do percepcionado, ou seja, de


sua lembrana. Sem memria, portanto, eu sou incapaz de tornar-me cons-
ciente, o que implica dizer que perco a habilidade de conceber a mim mesmo
como sujeito perceptivo. Essa hiptese possibilita o mergulho na calma da
consubstanciao. Em outras palavras, atravs da anulao da memria eu me
torno aquilo que vejo:

O meu olhar azul como o cu


calmo como a gua ao sol.
assim, azul e calmo,
Porque no interroga nem se espanta...

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Bergson acreditava que o sujeito mediante podia fundir-se ao objeto sobre


o qual ele medita, e o saber dilatar-se a ponto de confundir-se com o ser. Isso
significa o mesmo que considerar, como aventa Merleau-Ponty, que o pensa-
mento objetivo ignora o sujeito da percepo. A experincia da pura sensao
implicaria a total indiferenciao entre o eu que sente e o sentir em si mesmo.
O ideal-Caeiro anlogo intuio bergsoniana: ambos conduzem para o
apagamento da conscincia, ou do sujeito mediante. Consiste, por isso, num
ideal de libertao, que visa, atravs da anulao da memria, cessao das
inquietaes, isto , transformao do sujeito sensitivo na prpria sensao.
No poema VII, Caeiro afirma: Porque eu sou do tamanho do que vejo / E
no do tamanho da minha altura [...]. Quem est por trs da afirmao eu
sou, ou simplesmente o eu lrico Caeiro, sujeito mnemnico e raciocinante,
desenha nos poemas dO Guardador de Rebanhos um ideal-Caeiro, ou o
objeto eu, elaborado como um negativo do ortnimo. Essa mscara de si
mesmo inverte a metfora-base do Cancioneiro: o arquicaeiro desejado, estado
assim idealizado pelo eu lrico, se constitui, se pudermos parodiar a conhecida
expresso, como um novelo virado para fora.
Essa a proposta de um empirismo radical estranho ao pano de fundo cul-
tural tecido durante a escrita dessa poesia. Pessoa, em um de seus fragmentos
tericos, afirma: Como interpretar esta poca, opondo-se-lhe (PESSOA,
1966, p. 167). Por isso costume entre os crticos referir-se poesia-Caeiro
como uma reao a alguma corrente dominante a partir dos fins do sec. XIX
de onde se originaram o anti-decadentismo, o antissaudosismo e o
anti-transcendentalismo de Caeiro. Por uma via reativa a esta, esforos fei-
tos no sentido de situar essa poesia no apenas como rejeio de algo resul-
taram em verdadeiros achados crticos, como a interpretao judaico-crist
de Maria Helena Nery Garcez, que tem como base a intertextualidade com
So Francisco de Assis (GARCEZ, 1985) e a estimulante abordagem de Leyla
Perrone-Moiss, que associa, como procedimento de leitura, Caeiro com o
zen-budismo (PERRONE-MOISS, 2001).
O empirismo que Pessoa formula para produzir uma das imagens de Caei-
ro est claramente respaldado num sistema terico de ideias esparsas, eivado
de contradies e passagens de fora potica, referido por sensacionismo. Num
texto intitulado Modernas correntes da literatura portuguesa, lvaro de
Campos afirma ser o sr. Alberto Caeiro o chefe do sensacionismo. Em

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outro fragmento sobre o sensacionismo, encontramos: Fundou-o Alberto


Caeiro, o mestre glorioso... (CAMPOS, 1966, p. 169) A poesia de Pessoa,
seja a tipificada como heteronmica, seja a que ele assina com o prprio
nome, est fortemente relacionada com as ideias sensacionistas. Ela , em
grande parte, a formulao potica dessas ideias. Por esse motivo, superada a
fase inicial de sua recepo crtica, que se pautara numa noo ainda superfi-
cial de sinceridade artstica,2 no foram poucos os crticos que preferiram
interpret-la luz das consideraes tericas de Pessoa. Para o bem e para
o mal, o crtico alemo Georg Rudolf Lind (1970) talvez seja, ainda hoje,
aquele que mais tenha contribudo para que se leia Fernando Pessoa como
um autor programtico, na mesma esteira de outros epgonos modernistas,
como Mallarm, Valry, Eliot e Pound. Jos Gil (1987), por outra via, apro-
fundou com considervel xito o iderio sensacionista, mas, cooptando-o,
quis resolv-lo, com base na poesia e nos textos tericos.
Essas consideraes permitem enxergar que a poesia-Caeiro no surge
apenas como reao ao seu tempo; ela a afirmao de algo que tem respal-
do nas tradies dos pensamentos ocidental e oriental, bem como na prpria
tradio literria portuguesa. Nesse sentido, uma leitura possivelmente pro-
dutiva para os interesses deste ensaio confrontar Caeiro com as investigaes
filosficas de tienne de Condillac, em quem o empirismo encontrou uma de
suas formulaes mais originais.

II

A tarefa investigativa de Condillac foi precedida de perto pela obra no-


poltica de Locke, em especial a vinculada sua teoria do conhecimento. Lo-
cke atribuiu sensao e reflexo a fonte de nossas ideias. No Ensaio acerca
do entendimento humano, ele defende que todo o nosso conhecimento deriva
da experincia, que empregada tanto nos objetos sensveis externos como

2. Refiro-me trade presencista: Jos Rgio, que embora no tenha importncia direta na recepo
crtica de Pessoa, escreveu o primeiro artigo sobre o poeta e foi um dos mentores intelectuais do pre-
sencismo; Joo Gaspar Simes, autor de Vida e Obra de Fernando Pessoa histria duma gerao. 6a. Edio.
Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1991; e Adolfo Casais Monteiro, autor de Estudos sobre a poesia de
Fernando Pessoa. Rio de Janeiro: Agir, 1958.

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nas operaes mentais internas. Sua filosofia conduzida, claro est, como
refutao tradio imanentista: Embora a posse de ideias gerais, o uso de
palavras gerais e a razo geralmente cresam juntos, no vejo como isto possa
de algum modo prov-las inatas.(LOCKE, 1973, p. 154) Para demonstrar
como suprimos e ativamos a nossa mente de qualidades e operaes, Locke
imaginou um cego de nascena a quem seria atribudo o sentido da viso, e
passou a especular sobre suas reaes.
Num texto quase homnimo ao de Locke, David Hume, contemporneo
de Condillac, supe uma situao oposta imaginada por ele, mas que con-
duz para o mesmo fim: como reagiria uma pessoa que, dotada das mais vigo-
rosas faculdades de razo e reflexo, fosse trazida repentinamente ao nosso
mundo? Hume afirma que esse indivduo, sem experincias armazenadas, se-
ria incapaz de identificar relaes de causa e efeito, porque essas relaes no
so apreensveis pelos sentidos. Ele veria acontecimentos que se sucedem
simplesmente, sem inferir a existncia de um do aparecimento do outro. Mas,
com o tempo, verificaria que determinadas sucesses se repetem, e observa-
ria uma conjuno constante entre os objetos, o que lhe tornaria propenso a
esperar que algumas sucesses viessem a se estabelecer. Se o raciocnio desse
indivduo no foi capaz de inferir as relaes que, desde a primeira ocorrncia
por ele observada, j existiam, porque, segundo Hume, essas inferncias so
efeito do costume, e no do raciocnio: O hbito , pois, o grande guia da
vida humana. aquele princpio nico que faz com que nossa experincia
nos seja til e nos leve a esperar, no futuro, uma sequncia de acontecimentos
semelhantes s que se verificaram no passado (HUME, 1973, p. 146).
desnecessrio me estender no estudo dessas obras para afirmar apenas
que a minha leitura, necessariamente fragmentria, de Locke e Hume, ilus-
tra um consenso histrico: de que eles esto em evidente oposio ao cogito
cartesiano. O racionalismo de Descartes direciona o trabalho da conscincia
sobre si mesma (o eu cartesiano puro pensamento), ao passo que o ponto
de vista empirista volta a conscincia para o mundo exterior, apreensvel por
um eu sensvel. A minha leitura da poesia-Caeiro depende dessas considera-
es, porque tenta mostrar que ela est instalada numa zona de tenso entre
dois modos opostos de ver o mundo, um que pode ser referido como tipi-
camente empirista, o outro como racionalista. O que me parece axial para que
se compreenda Caeiro, considerar que sua gnese, conduzida para alm da

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solicitao de seu criador na carta sobre a gnese dos heternimos, pode


ser mais bem descrita como um tour de force de Pessoa por esse frtil terreno
da teoria do conhecimento.
Quando Condillac comeou a elaborar sua obra, Locke e Hume haviam te-
cido um pano de fundo consistente, a partir de longas objees ao metafisicis-
mo de Plato e ao imanentismo de Descartes e de toda a filosofia escolstica.
Embora a sua importncia seja consideravelmente menor que a de Locke, com
quem partilhou boa parte das suas noes sobre produo de conhecimento e
desenvolvimento das faculdades do esprito, Condillac radicalizou-as ao consi-
derar que os sentidos so a fonte nica de nosso saber. Em outros termos: que
tambm as operaes mentais so fruto das sensaes. O Tratado das Sensaes
a sua obra principal. Ali, Condillac atribui experincia, aos fatos sensveis,
o conhecimento que temos: O principal objetivo desta obra mostrar como
todos os nossos conhecimentos e todas as nossas faculdades vm dos sentidos,
ou, para falar mais exatamente, das sensaes [...] (CONDILLAC, 1993, p. 31).
A anlise das sensaes o substrato nico do Tratado. sua semelhana
formulam-se as assertivas tipicamente empiristas de Fernando Pessoa sobre
o sensacionismo: Todo o objeto uma sensao nossa (1966, p.168); O
sensacionismo afirma, primeiro, o princpio da primordialidade da sensao
que a sensao a nica realidade para ns (Ibid., p.190); There is no reality
but sensation (Ibid., p.183); The only reality in life is sensation. The only reality in art
is consciousness of the sensation (Ibid., p.130).
Parent work de O Guardador de Rebanhos, o Tratado das Sensaes fruto
da proeza imaginativa de Condillac, que procura demonstrar, a partir de uma
fico metodolgica, como adquirimos o uso de nossas faculdades. Condillac
imagina uma esttua organizada interiormente como um ser humano que
fosse desprovido de ideias. Ele supe que ela esteja revestida de mrmore,
para que os seus sentidos permaneam isolados do mundo exterior, e que
esse revestimento contenha canais que possibilitem, de acordo com a von-
tade do autor, a abertura de determinado sentido para o mundo exterior. Da
descrio do mundo percebido pelos sentidos, isoladamente e em conjunto,
resulta a tentativa de demonstrar que a constituio do nosso ser tal como
deriva das sensaes.
Nesse sentido, o percurso de Condillac especialmente significativo para
se pensar a poesia dO Guardador de Rebanhos. A personagem Caeiro

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qualificada por Pessoa como sendo a fundadora do sensacionismo, embora


devamos ler a frase inversamente: os escritos de teor sensacionista que do
origem ao ideal-Caeiro. Esse ttulo decorre menos de uma eleio, digamos,
em segunda instncia de Pessoa, do que, efetivamente, da presena de uma
profisso de f sensacionista no Guardador de Rebanhos. Ali, o eu lrico
afirma categoricamente: Eu no tenho filosofia: tenho sentidos.... Assim
sendo, o ato de escrever significa, j de partida, uma contrariedade, porque
no se escreve somente com os sentidos. Da a explicao: Como se escrever
fosse uma coisa que me acontecesse. O eu lrico escreve como se consubs-
tanciasse, ou melhor, como se quisesse consubstanciar sem a interferncia
do pensamento, portanto as suas sensaes.

Procuro dizer o que sinto


Sem pensar o que sinto.
Procuro encostar as palavras ideia.

Mas essa tarefa ser menos possvel medida que se torne mais necessrio
refletir sobre ela. Diante dos silogismos e dos paradoxos insolveis com que
se depara, e da considervel distncia que a poesia realizada se encontra de
seu suposto ideal empirista (suposto, porque nada prova que Pessoa no
pretendesse mesmo uma poesia contraditria e eivada de tenses, e que no
seja o ideal-Caeiro uma falsa pista, como as inmeras que ele nos forneceu), o
sujeito desses poemas chegar a ponto de produzir autocrtica, que tambm
uma confisso da impossibilidade de realizar aquilo que diz pretender:

E assim escrevo, ora bem, ora mal,


Ora acertando com o que quero dizer, ora errando,
Caindo aqui, levantando-me acol
Mas indo sempre no meu caminho como um cego teimoso.

A teimosia de Pessoa no cega, no entanto, e resulta de procedimentos dis-


tintos durante a manuteno desse eu desintelectualizado. No poema XXXVII,
o eu lrico confessa saudade. A metfora inicial desse sentimento, borro de
fogo sujo, revela que ela no bem vinda: a saudade arde, como o fogo, e por
isso se ope ao ideal-de-felicidade-Caeiro, que se resume s sensaes simples

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(Antes isso que ser o que atravessa a vida / Olhando para trs de si e tendo
pena...). A palavra borro surge como um obstculo viso clara do mundo.

Como um grande borro de fogo sujo


O sol posto demora-se nas nuvens que ficam.

Vem um silvo vago de longe na tarde muito calma.


Deve ser dum comboio longnquo.

Neste momento vem-me uma vaga saudade


E um vago desejo plcido
Que aparece e desaparece.

Tambm s vezes, flor dos ribeiros,


Formam-se bolhas na gua
Que nascem e se desmancham
E no tm sentido nenhum
Salvo serem bolhas de gua
Que nascem e se desmancham.

Saudade alude a significados que escapam ao mundo sensvel, e remete


ao movimento saudosista em Portugal, ao qual o antiespiritualismo caeiriano
se ope. Ela uma elaborao mental do sujeito dos poemas, e, como toda
elaborao, deve ser rejeitada. Mas o que Pessoa faz mais interessante do que
meramente omiti-la da constituio de um eu lrico que se quer exclusivamente
sensorial. Ele se refere a ela a partir de outra metfora, bolhas de gua. Ora,
essa uma expresso similar anterior, e que carrega um segundo elemento,
gua, que se sobrepe, ou apaga, o anterior, fogo. De modo semelhante,
a bolha fugaz, ela estoura, desaparece sem deixar vestgios, ao passo que o
borro a mancha, que suja e permanece. Esse apagamento de uma met-
fora atravs da substituio por outra pode ser referido como um processo de
desconotao no texto: a saudade no mais um sentimento essencialmente
humano, e tipicamente portugus, mas algo insignificante, que facilmente se
desmancha, como o orvalho nas flores. Esse o modo como se caracteriza o
mecanismo potico de um aprendizado de desaprender na poesia-Caeiro.

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Mas h ainda uma outra metfora para saudade no poema. Por compara-
o, sol posto equivale a borro de fogo. Ora, para o sujeito sensitivo, o
cu avermelhado do poente apenas um espao colorido, sem sol. O sol que
se demora nas nuvens , por uma sindoque, a luz que ele produz refletida
nas gotculas de gua. O sol j se ps, e portanto os sentidos no so capazes
de apreend-lo. Se assim, ser possvel que um sujeito sem memria atribua
o colorido das nuvens no entardecer ao sol? Como vimos, houve algum tipo
de operao mental extra-sensorial capaz de conduzi-lo a estabelecer relaes
de causa e efeito. Hume explicaria isso pelo hbito, mas essa seria uma expli-
cao se aplicada a esse caso, porque melhor serviu a Hume como forma de
demonstrar a inexistncia de ideias inatas.
Se nos referirmos hiptese da esttua, de Condillac, talvez possamos ilu-
minar essa questo. fcil supor que se eu no tivesse memria, se no me
restasse nenhuma lembrana das modificaes do mundo diante de mim,
limitaria a minha ateno a uma nica maneira de ser, e a cada turno acre-
ditaria estar sentindo pela primeira vez: anos inteiros viriam se perder em
cada momento presente.(CONDILLAC, op. cit., p. 65) Assim, para mim seria
impossvel levar em conta duas sensaes. Estabelecer relaes entre o que
experimento agora e o que experimentei no passado seria algo impensvel,
porque desconheo o passado, sou um ser aprisionado no presente. O meu
prazer e a minha dor so realidades absolutas, s sou capaz de experimentar
uma nica sensao de cada vez, e, sob essa condio, jamais desejo ou temo
algo. Mas isso nunca se modificaria?
Segundo Condillac, depois de um certo tempo eu desenvolveria capacida-
des mentais: se experimento vrias vezes a mesma sensao, eu me condi-
ciono a um certo modo de sentir, desenvolvo determinadas reaes que vo
me condicionando a sentir sempre da mesma forma. Se depois experimento
uma segunda sensao, desenvolvem-se duas atenes em mim, uma passiva,
que se exerce sobre o que est diante de mim, e uma ativa, que se concentra
naquela sensao que me deixou impresses.
Seria interessante remeter essa discusso, por meio de um salto temporal,
noo de condicionamento de respostas emocionais. Eu no pretendo
me estender nisso, mas apenas lembrar que a induo de reaes foi matria
da psicologia experimental russa, com Pavlov (1957) e da psicologia com-
portamentalista norte-americana, com Watson (Apud SKINNER, 1985), e

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considerar que , portanto, pertinente aceitarmos o argumento de que a


repetio de uma impresso induz a reaes, e que ambas deixam resduos
mentais.3
Isso equivale a dizer que depois de um certo perodo experimentando uma
mesma sensao, quando defrontado com um estmulo diferente, eu passo a
dividir a capacidade de sentir. Numa primeira etapa, se eu apenas tive duas
experincias (a primeira sensao que se repetia, e uma segunda agora), s
posso me lembrar daquela outra, e comparar esta com aquela. Mas a minha
interao com o mundo me permitir acumular uma sequncia de modifica-
es, e eu, a esttua, agora conservando a lembrana de um grande nmero
delas, serei levado a lembrar preferivelmente as que mais podem contribuir
para a minha felicidade: eu me deterei nas sensaes que me forneceram
maior prazer, e procurarei desprezar as que me provocaram algum tipo de in-
satisfao, como angstia, por exemplo. (CONDILLAC, op. cit, p. 69) A partir
da comparao entre as sensaes nasce o julgamento, a atribuio de valor.
Para Condillac, essas faculdades so, portanto, fruto das sensaes, e no do
intelecto, que no existia at ento. A sua tese a de que o intelecto nasce e
se desenvolve a partir dos sentidos. Eis, emprestando o termo de Pessoa, o
seu sensacionismo. Todas as vezes que a esttua sentir alguma insatisfao,
ela inevitavelmente se lembrar de suas sensaes passadas: da nasce a ne-
cessidade ou o conhecimento que ela tem de um bem, cujo gozo julga ser-lhe
necessrio. (Ibid, p. 71) desse modo que, segundo o empirista francs, o
prazer e a dor determinam as suas (as nossas) faculdades.
Ora, sendo assim, somos levados a pensar que mesmo para o ser puramen-
te sensitivo impossvel no se lembrar, inevitvel desenvolver a memria,
e atravs dela estabelecer relaes entre as sensaes, compar-las e julg-las.
O procedimento de aproximao da filosofia sensista de Condillac ao ceticis-
mo metafsico de Caeiro torna falsa a contradio intelectual do mestre dos
heternimos: ele identifica, como vimos, os fenmenos como causa e efeito
de outros fenmenos atribui a um comboio longnquo um silvo vago na
tarde calma, ou mesmo ao sol a cor do poente, embora no seja mais capaz
de v-lo no cu.

3. Para mim, at a leitura desses autores, soava pouco convincente a argumentao de Condillac. Por
isso, pareceu-me legtima a recenso.

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O mesmo processo est em jogo quando Caeiro se refere, no trecho abai-


xo, imagem da aurora.

Isto sinto e isto escrevo


Perfeitamente sabedor e sem que no veja
Que so cinco horas do amanhecer
E que o sol, que ainda no mostrou a cabea
Por cima do muro do horizonte,
Ainda assim j se lhe vem as pontas dos dedos
Agarrando o cimo do muro
Do horizonte cheio de montes baixos.

O sol ainda no aparece no horizonte, s se v o claro do dia, e, no entanto,


atribui-se a ele o fenmeno observado. um exemplo anlogo ao anterior.
Esses cenrios de transio so caros a Pessoa, e constantes em toda a sua
poesia. Nesse caso, os recursos estilsticos revestem a aurora de uma cono-
tao quase infantil, porque s crianas que tpico recorrer a essa estrat-
gia, como pintar o sol no formato de um rosto. Aqui a prosopopia est de
acordo com a ideia que se faz da aurora, que associamos quilo que novo,
esperanoso ou alegre. Pela manh, o sol um menino prestes a pular o muro
do horizonte.
Caeiro pode, portanto, identificar aquilo que no apreende sensorialmente;
ele estabelece relaes. Caeiro se lembra. E se capaz de se lembrar no h
como conter as prprias vontades. O seu mundo no constitudo de unida-
des absolutas. Eis o que tenta a todo custo evitar, porque Pessoa sabe que a
memria conduz apreenso intelectual do mundo. Se eu sou capaz de me
lembrar, torno-me capaz de sentir pelo pensamento, de obter a sensao que
o pensamento evoca pela vontade. O intelecto como se iludisse os sentidos.
O que em mim sente, conforme um dos mais notveis aforismos do ort-
nimo, st pensando. Estamos j distantes do ideal-Caeiro:

XLI
No entardecer dos dias de Vero, s vezes,
Ainda que no haja brisa nenhuma, parece
Que passa, um momento, uma leve brisa...

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A falsa pista de um cego teimoso 173

Mas as rvores permanecem imveis


Em todas as folhas das suas folhas
E os nossos sentidos tiveram uma iluso,
Tiveram a iluso do que lhes agradaria...

Nesse ponto me parece fundamental propor uma pergunta: se Pessoa bus-


casse objetivamente restringir a poesia dO Guardador de Rebanhos a uma
viso de mundo especfica, por que ento ele introduziria ali poemas em que
no s o eu lrico apresenta lapsos ideolgicos, como confessa, explicitamen-
te, o raciocnio, o olhar subjetivo e a saudade? No ser Caeiro um ideal de
perfeio (isto , de clareza e simplicidade) que j de partida se mostra irrea-
lizvel? Assim continua o poema XLI:

Ah, os sentidos, os doentes que vem e ouvem!


Fssemos ns como devamos ser
E no haveria em ns necessidade de iluso...
Bastar-nos-ia sentir com clareza a vida
E nem repararmos para que h sentidos...

Mas se for expresso de uma impossibilidade, qual o sentido dessa poesia?


No h o mais vago sinal de ingenuidade na obra de Pessoa. Ele foi pos-
sivelmente o mais fatalmente irnico dos poetas, e cada um dos seus leitores
se torna vtima potencial de seus jogos psicolgicos, armadilhas tericas e
influncias labirnticas. Quando o eu lrico dos poemas-Caeiro afirma que
um guardador de rebanhos, que o rebanho os seus pensamentos, e que os
seus pensamentos so todos sensaes, est afirmando que no pensa, que
um colecionador de sensaes. O verbo pensar esvaziado: Penso com
os olhos e com os ouvidos / E com as mos e os ps / E com o nariz e a
boca. Mas o eu lrico pensa, pensa que no pensa essa a concluso mais
elementar sobre ele. Ou teria Pessoa, segundo sugesto de Leyla Perrone-
Moiss, apenas escrito haicais. Se possvel identificar elocuo nos poemas
um eu lrico que sempre enuncia algo , ento porque existe um pensa-
mento em ao, porque nos deparamos com um dizer que se sente, e no
com a sensao pura e simples. Ora, mas Pessoa, como Bergson, no haveria
se dado conta de que precisava se valer daquilo que recusa nesses poemas

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para poder se comunicar por meio deles? essa a contradio maior que ele
produz (e no em que recai).4 Na contradio a poesia d O Guardador de
Rebanhos est instalada, e s na contradio que ela possvel. Eis a estrofe
final do poema XLI:

Mas graas a Deus que h imperfeio no Mundo


Porque a imperfeio uma cousa
E haver gente que erra original
E haver gente doente torna o Mundo engraado.
Se no houvesse imperfeio, havia uma cousa a menos,
E deve haver muita cousa
Para termos muito que ver e ouvir...

Num sentido amplo, cantar a imperfeio do mundo significa tomar cons-


cincia da impossibilidade de realizar o ideal de indiferenciao de consubs-
tanciao entre o eu e o outro. Trata-se, em sntese, da inefabilidade de um
arquicaeiro, seja ele um Caeiro-Zen ou um Descobridor da Natureza, tal
como o designaram respectivamente Leyla Perrone-Moiss e Maria Helena
Nery Garcez. Caeiro no pode ser exclusivamente todo s o seu exterior por-
que, precisamente, falta-lhe a simplicidade divina de um deus pago. De-
masiado humano, Caeiro incapaz de soltar o lastro da prpria subjetividade,
e esbarra (mas no esqueamos que pelos encontres que ele se perfaz) na
reflexividade de seu prprio corpo, na espiralidade do olhar, na experincia
concomitante de observar e ser observado. Entre o olho e o esprito, seu
enigma se constitui. Ou, atravs das palavras luminosas de Merleau-Ponty,

O enigma reside nisto: o meu corpo ao mesmo tempo vidente e visvel. Ele,
que olha todas as coisas, tambm pode olhar para si e reconhecer que est
vendo ento o outro lado do seu poder vidente. Ele v-se vidente, toca-se
tateante, visvel e sensvel por si mesmo. (MERLEAU-PONTY, 1989, p. 50)

4. E que pe em relevo a tese luminosa, e to pouco referida, de scar Lopes, segundo a qual o percur-
so potico de Pessoa encerra um movimento de reductio ad absurdum. Cf. Fernando Pessoa in Lopes,
scar. Entre Fialho e Nemsio - Estudos de Literatura Portuguesa Contempornea. Vol. 2. Lisboa: Imprensa
Nacional / Casa da Moeda, 1987.

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A falsa pista de um cego teimoso 175

Certa vez, o crtico presencista Adolfo Casais Monteiro afirmou que exi-
gir consistncia filosfica de um poeta significa incorrer no mesmo absur-
do de se esperar qualidade potica de um filsofo. O tremendo exerccio de
apagamento intelectual e de esvaziamento cultural com que nos deparamos
nO Guardador de Rebanhos no requer uma representao psicolgica,
tampouco um nome resguardado pelo apelo de datas e dados biogrficos.
O interesse que essa fabulao nos desperta circunstancial, e limitado
ideia de batismo em um tal nvel de associao entre arte e vida que conduz
fatalmente a ateno para o segundo termo da comparao. Camos numa
armadilha antropolgica, possivelmente a mais bem estruturada dessa poesia,
quando nos julgamos ser capaz de interpretar que o Caeiro de Pessoa algum
algum, afinal, que no como deveria ser , quando, na verdade, o nosso
engano est em Pessoa nos fazer pensar que Caeiro realmente devesse ser
alguma outra coisa que no uma poderosa construo de estilo.

Referncias bibliogrficas

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Recebido em 02 de agosto e aprovado em 15 de setembro de 2010.

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