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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

A SALVAO DA HOMOSSEXUALIDADE:
REFLEXES SOBRE UMA COMUNIDADE INCLUSIVA CRIST

Autora: Raquel Moreira de Souza


Orientadora: Tnia Mara Campos de Almeida

Braslia, 2013

3
RAQUEL MOREIRA DE SOUZA

A SALVAO DA HOMOSSEXUALIDADE:
reflexes sobre uma comunidade inclusiva crist.

Monografia de graduao apresentada como


exigncia parcial para a obteno do grau de
Bacharel em Antropologia; Departamento de
Antropologia, Universidade de Braslia.

BANCA EXAMINADORA:

____________________________________________
Profa. Dra. Tnia Mara Campos de Almeida (Orientadora Departamento de
Sociologia/UnB)

____________________________________________
Prof. Dr. Jos Jorge de Carvalho (Departamento de Antropologia/UnB)

Braslia, 2013

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SUMRIO

Agradecimentos.....................................................................................................4

Introduo................................................................................................................5

Captulo I - O cristianismo e os discursos sobre a homossexualidade......................11


1.1. As tradicionais perspectivas crists sobre a sexualidade..........................................11
1.2. A homossexualidade enquanto pecado.....................................................................14
1.3. As novas perspectivas teolgicas.............................................................................19
1.4. Novas perspectivas teolgicas sobre a homossexualidade ......................................21
1.5. A Teologia Inclusiva ...............................................................................................25
1.6. As Novas Comunidade e Igrejas Crists .................................................................26

Captulo II - Uma bblia, vrias interpretaes..........................................................30


2.1. A bblia enquanto smbolo religioso.........................................................................30
2.2. O problema da interpretao.....................................................................................34
2.3. A Teologia Inclusiva e a interpretao bblica.........................................................38
2.4. As releituras bblicas e a polissemia dos smbolos...................................................40

Captulo III - Teologia Inclusiva em uma igreja do Planalto Cenral Brasileiro.....45


3.1. Homossexualidade: um conceito de vrios significados..........................................46
3.2. Uma comunidade religiosa inclusiva.....................................................................49
3.3. Perspectivas sobre a sexualidade...........................................................................54
3.4. A insurgncia de novas identidades....................................................................59

Concluso.......................................................................................................................65

Referncias bibliogrficas.............................................................................................68

5
Agradecimentos

minha me, por me dar inspirao todos os dias com sua fora e determinao, por
todo amor que me dedica.

minha irm, Lethcia, pelo apoio incondicional e pela fora que sempre me deu nimo
para continuar caminhando. Sem voc este trabalho no seria possvel.

Ao meu irmo, Kalil, por me apoiar em todos os momentos, fceis ou difceis.

minha orientadora, Tnia Mara Campos de Almeida, pela pacincia e dedicao ao


longo da elaborao deste trabalho. Exemplo de respeito, de sabedoria e de seriedade.

Aos fieis, Pastores/a e Presbteros/a da Igreja Comunidade Famlia Athos, por terem me
recebido e me proporcionado uma experincia mpar.

Aos meus amigos Emiliano Nunes e Anderson Lima, por todo amor e sinceridade
dedicada, e por tornar meus dias mais felizes.

Ao meu amigo querido Marcos de Jesus, pelo carinho, amor e pelas conversas que
sempre me inspiraram e me auxiliaram.

minha doce amiga Lilian Rubia, que mesmo distante sempre esteve presente,
tornando meus dias mais cheios de sorrisos.

s minhas grandes amigas Tarcila e Mariana, sem elas a trajetria do curso de


graduao teria perdido grande parte do seu encanto.

Ao meu grande amigo, cmplice e companheiro Bruno Gomes, por ter me tornado uma
pessoa melhor, e pela pacincia e amor dedicado ao longo dos ltimos anos.

Ao meu tio Manuel, por acreditar em mim e pelo grande apoio e carinho dedicado.

Aos meus demais amigos e familiares, pelo carinho e convvio.

UnB-DDS, por ter me concedido auxlios imprescindveis ao desenvolvimento do


curso de graduao.

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Introduo

A pastoral crist, desde seus primrdios, inscreveu, como dever fundamental, a


tarefa de falar tudo sobre o que se relaciona ao sexo, difundindo cada vez mais a
necessidade da confisso dos pecados da carne, em uma constante determinao do
lcito e ilcito (Foucault, 1985). No processo de elaborao dos guias da conduta moral
sexual e suas respectivas penitncias, a homossexualidade foi includa na lista dos
pecados graves. Uma vez pautada pela lgica criacionista tradicional da dupla
complementariedade de gnero homem/mulher, a moral crist definiu a
homossexualidade como desvio da natureza, uma ofensa ao Criador, j que o sexo
deveria ser destinado apenas procriao.
Alm da classificao como pecado, outros estigmas foram direcionados aos
dissidentes da heterossexualidade. Ao longo de sua histria, a moral crist tradicional e
patriarcal considerou os/as homossexuais seres de essncia perversa, corpos dominados
pelo Mal, anomalias, e atribui um conjunto de nomenclaturas pejorativas, como
pederasta e sodomita, para fazer referncia a eles/as. Entretanto, quando os saberes
mdicos cientficos ganharam autoridade de saber no contexto moderno ocidental
constituram perspectivas que os transformaram em doentes: a homossexualidade
passou a ser vista como uma patologia psquica e biolgica passvel de cura,
influenciando o entendimento religioso a seu respeito.
Estudos recentes sobre religio e sexualidade destacam que, nos ltimos tempos,
movimentos e posturas religiosas pr-unio homoafetiva vm ganhando demasiada
visibilidade e fora. Alguns/mas telogos/as e lderes pastorais cristos/s tm proferido
um discurso sobre a normalidade e legitimidade da homossexualidade, afirmando que
to digna de honra quanto heterossexualidade e que o pecado, na verdade, est na
infidelidade para com o outro e que pode ocorrer em qualquer tipo de unio afetiva
(Jurkewics, 2005). Os/As defensores/as dessa perspectiva enfatizam que a bblia jamais
foi pensada como lei fixa para todos os tempos e que necessrio interpretar suas
passagens contextualizadas no momento histrico em que foi escrita. Logo, os relatos
bblicos no pretenderiam estabelecer um imperativo tico a respeito da sexualidade e o
fato de retratar um modelo de relacionamento heterossexual no quer dizer que as
demais formas sejam condenveis. (Tomita, 1999)

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Paralelo ao desenvolvimento de novas perspectivas teolgicas acerca da
homossexualidade, surgiu, ao longo do sculo passado, um conjunto de instituies
religiosas direcionadas s pessoas LGBTs1. Popularmente conhecidas como Igrejas
Gays, essas denominaes no apenas passaram a aceitar a presena de fieis
homossexuais, mas a difundir uma boa nova religiosa que compatibiliza a f crist
com as identidades no heterossexuais. Parte dessas instituies se auto-definem como
inclusivas, ou seja, aberta a todos/as aqueles/as que historicamente foram excludos/as
das igrejas tradicionais (Retamero, 2010), apesar de haver um direcionamento mais
direto s minorias sexuais.
Dentro desse panorama, esta monografia de concluso de curso tem como
objetivo analisar o contexto de surgimento de tais novas denominaes crists, que se
destacaram no cenrio religioso por tornar possvel a congregao de gays e lsbicas.
Mais especificamente, o intuito refletir sobre a conjuntura de surgimento desse
fenmeno, dentro da historiografia crist e sua relao com os eventos que marcaram a
contemporaneidade, bem como analisar a Teologia Inclusiva enquanto proposta
exegtica, que empreende uma releitura das passagens bblicas tradicionalmente
utilizadas para condenar a homossexualidade.
O foco emprico principal deste trabalho a apresentao, a discusso e a anlise
dos dados referente observao direta realizada na Igreja Comunidade Athos de
Braslia. Esta observao se voltou para a apreenso dos sentidos e das denominaes
atribudas homossexualidade, analisando os significados conferidos ao termo por
seus/suas lideranas religiosas, telogos e pastores/as. Entretanto, antes de expor o
itinerrio deste trabalho, ou seja, os itens e as discusses que o compem, importante
narrar o modo como tomei conhecimento acerca do fenmeno relacionado ao advento
das Igrejas Inclusivas, bem como o contato especfico com a Igreja Comunidade Athos
de Braslia. Alm disso, importante expor algumas questes referentes s
nomenclaturas aqui utilizadas, para dar maior clareza sua linha argumentativa.
Durante o 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e
04 de agosto de 2010, na cidade de Belm (PA), tive a oportunidade de participar do
Grupo de Trabalho (GT) Corpos, sexualidades, identidades dissidentes: que direitos,
quais desejos. Nesse GT a ento doutoranda da Universidade Federal de Santa
Catarina, Ftima Weiss, apresentou o trabalho Religio, Corpo e Identidade Travesti

1
LGBTs um acrnimo de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Trassexuais e Transgneros.

8
numa Igreja Inclusiva, que narrava experincia de batismo de uma travesti no intuito
de explorar os discursos de libertao voltados para a aceitao de travestis e
transexuais na igreja por parte de outros membros, bem como o processo de construo
da identidade travesti e de sexualidades dissidentes. Ao escutar sua apresentao, fiquei
perplexa em saber sobre a existncia de tal fenmeno. Afinal de contas, ao longo da
minha trajetria de vida, dentro de um contexto familiar extremamente cristo-catlico,
sempre havia escutado exortaes acerca da condenao divina da homossexualidade. A
existncia de igrejas que congregavam e no mais condenavam a homossexualidade se
tornou, para mim, um fenmeno intrigante, um objeto interessante para inquirir a partir
das cincias sociais.
Ao retornar Braslia, dias aps o trmino do evento em Belm, realizei buscas
na internet para saber sobre a existncia de Igrejas Inclusivas no Distrito Federal, com o
intuito de conhecer pessoalmente e averiguar a possibilidade de realizao de pesquisa
sobre a instituio. Foi nesse momento que tomei conhecimento acerca da existncia da
Comunidade Famlia Athos, uma denominao considerada de cunho presbiteriano por
um de seus Pastores, Alexandre Feitosa, localizada na regio central de Braslia.
Alguns aspectos me chamaram a ateno desde o primeiro contato. Dentre eles,
o local geogrfico onde a igreja est situada, pois sua sede fica em uma regio
popularmente conhecida pelo trfico de drogas, prostituio, comrcio ertico e local de
festividades voltadas comunidade LGBTs. importante ressaltar que outras igrejas
existem ou existiram no mesmo local, como a Igreja Universal do Reino de Deus.
Contudo, o que chama a ateno o fato de existirem espaos considerados sagrados,
pelo vis religioso, em uma regio tradicionalmente considerada profana, por este
mesmo vis. No caso da Comunidade Athos, este fenmeno causa ainda mais
perplexidade, por se tratar de uma instituio que congrega sujeitos historicamente
considerados corpos profanados e transgressores por suas prticas sexuais pecaminosas.
No dia em que decidi conhecer a Congregao, em dezembro de 2010 e me
apresentar aos seus integrantes, fui recebida pela Pastora Mrcia Dias, a principal
liderana da instituio poca. Ela foi bastante simptica e autorizou minha
participao nos cultos e demais eventos na condio de pesquisadora. Ainda no ano de
2010, participei de trs cultos com o intuito de escrever um projeto de pesquisa para a
disciplina de Mtodos e Tcnicas da Antropologia Social, ministrada pelo
Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia. Em 2011, participei de
alguns cultos e encontros de estudos bblicos e do I Curso de Teologia Inclusiva

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oferecido pela Igreja, mais especificamente pelo, hoje, Pastor Alexandre Feitosa, que
era um dos presbteros da Igreja. Em 2013, frequentei alguns cultos durante o ano e
realizei entrevista exatamente com o Pastor Alexandre Feitosa, um dos principais
exegetas da igreja, telogo e escritor de livros relacionados Teologia Inclusiva. Houve
tentativas de realizao de entrevistas com a Pastora Mrcia e com outro Pastor que
havia integrado a Igreja em 2012, alm do Presbtero Marvel Sousa, que havia deixado a
Congregao, porm no foi possvel.
Em relao ao conjunto de Pastores e Presbteros da Comunidade Athos,
interessante ressaltar que houve algumas novas adeses e desvinculaes durante o
perodo que venho acompanhando-na. A Pastora Mrcia reconhecida como principal
liderana dos ltimos tempos e uma das fundadoras da Igreja, juntamente com o
Pastor Ivaldo Gitirana, que j havia se desvinculado da igreja em perodo anterior a
minha chegada instituio. Atualmente ele o responsvel pela direo do Ministrio
Shekinah Mundial. Em 2012, o Presbtero Mrvel tambm se desvinculou da Igreja,
retornando a ela no inicio de 2013. Ainda em 2012, tomei conhecimento sobre a
chegada do Pastor Tiago Passos. E, neste ano de 2013, fui informada pelo Pastor
Alexandre Feitosa de que tambm havia se desvinculado da Comunidade Athos para
fundar uma nova Igreja, chamada Comunidade Crist Inclusiva Apascentar.
A apresentao do intenso trnsito e mobilizao do conjunto de lideranas da
Comunidade Athos no tem o intuito de revelar um cenrio de discrdias, disparidades
e conflito. Mas de revelar um contexto de movimentao enquanto elemento que
pertence a uma conjuntura dinmica e plural. Em particular, nota-se que o fato da
definio das fronteiras que delimitam o modelo e a estrutura concernente s Igrejas
Inclusivas ser ainda mais fluido que das demais igrejas evanglicas, h constantemente
espao para novos protagonismos, novas transformaes e cismas no seu interior. Alm
disso, est-se frente a um fenmeno religioso recente e emergente, que se amplia e
expande a nvel nacional a partir desse transito e mobilizao.
Em relao s nomenclaturas empregadas neste trabalho, importante esclarecer
que foram utilizadas algumas terminologias para dar nome a alguns fenmenos.
Inicialmente, destaco que o termo Igrejas Tradicionais ou Teologia Tradicional se
refere ao conjunto de teologias e congregaes que historicamente se coadunaram s
perspectivas religiosas que condenam a homossexualidade. J o termo Teologia
Inclusiva ou Igrejas inclusivas parece estar presente apenas no contexto brasileiro,
contudo, para dar maior coerncia a este trabalho e proporcionar uma melhor anlise,

10
atribuirei esta terminologia ao me referir s congregaes que promovem um espao de
incluso da comunidade LGBT, inclusive aquelas desenvolvidas nos Estados Unidos. A
adoo do referido termo se d em decorrncia da no existncia de nomenclaturas
nativas ou tericas consensuais, que possam ser utilizadas para se referir a essas novas
instituies de forma generalizada.
Finalmente, em relao estruturao desta monografia, no primeiro captulo
tem-se a historiografia que se refere ao interesse do cristianismo em discursar e
normatizar a sexualidade como centro da reflexo. Alm disso, ser analisado o cenrio
no qual emergiu um novo olhar religioso sobre a sexualidade, que possibilitou o
surgimento de instituies crists destoantes das tradicionais, cuja caracterstica central
permitir no somente a congregao dos homossexuais, mas considerar a
homossexualidade como uma vivncia to natural quanto heterossexualidade, ou seja,
passvel de redeno.
No segundo captulo, analiso a importncia da bblia enquanto smbolo cristo
que rege as prticas religiosas e d sentido ao viver, assim como as problemticas de sua
interpretao exegtica. Empreendo uma reflexo sobre a reinterpretao bblica e as
mudanas nas perspectivas sobre a homossexualidade, apresento as interpretaes
tradicionais do conjunto de passagens comumente usado para condenar a
homossexualidade e as releituras propostas pela vertente inclusiva, no intuito de
destacar os conflitos e as disparidades entre si.
No terceiro captulo discuto o conceito de homossexualidade, retomando as
classificaes manifestas pelas vertentes crists tradicionais para analisar a
complexidade e diversidade que concerne ao debate sobre este tema. Posteriormente,
trago tona as experincias de campo e os dados da interao com sujeitos por meio de
entrevistas, referentes Igreja Comunidade Famlia Athos, com o intuito de descrever
esta comunidade especfica e refletir sobre o advento de novos significados religiosos
sobre a homossexualidade e, simultaneamente, sua relao com o paradigma moralista
cristo, assim como a insurgncia de identidades scio-religiosas que ora classifico
como evanglica-homoafetiva.
Por fim, uma concluso com notas que analisam as reflexes perpassadas ao
longo do trabalho e discute a importncia das congregaes inclusivas na luta contra a
homofobia na sociedade brasileira.
importante ressaltar que as anlises ora realizadas so apenas observaes
iniciais. Portanto, no so reflexes finalizadas e imperativas. Para entender melhor os

11
elementos envolvidos nas relaes entre as igrejas inclusivas e o contexto scio-poltico
da contemporaneidade seria necessrio o desenvolvimento de estudos mais
aprofundados. Alm disso, importante destacar que, apesar de haver um conjunto de
igrejas e comunidades crists que compartilha a denominao inclusivas, no
compem um segmento consensual e anlogo. Pelo contrrio, existe uma srie de
discordncias entre essas instituies. Estudos comparativos acerca das disparidades,
discordncias e ambiguidades, bem como das aproximaes, semelhanas e articulaes
desses grupos informariam melhor sobre as questes imbricadas nesse universo.
Este trabalho resultado do acompanhamento de um fenmeno novo e
inusitado, que ainda est em vias de gestao. Com ele, tive a oportunidade de observar
o advento de um conjunto de concepes e prticas religiosas que so, em grande
medida, transgressoras das ordens tradicionais. Inseridas em um contexto histrico
efervescente, no qual as linhas divisrias entre religio, poltica e ideologia parecem no
existir, as Igrejas Inclusivas se expandem no horizonte onde as mudanas pareciam
improvveis e impossveis.
Alm disso, esclareo que a apreenso das experincias religiosas pessoais no
foi levada em considerao. Porm, reconheo que a compreenso mais ampla desse
fenmeno inclusivo no passa apenas pela investigao das interseces entre religio
e problemticas seculares contemporneas, mas deve ser reconhecida a relevncia das
experincias subjetivas no seu meio. Afinal, conforme Geertz (2001): A religio, sem
interioridade, sem uma sensao banhada em sentimento de que a crena importa, e
importa tremendamente, de que a f sustenta, cura, consola, corrige as injustias,
melhora a sorte, garante recompensas, explica, impe obrigaes, abenoa, esclarece,
reconcilia, regenera, redime ou salva, mal chega a ser digna desse nome.

12
O cristianismo e os discursos sobre a homossexualidade.

Deus e o sexo fazem uma estranha combinao. Alis,


Essas duas realidades parecem estar em extremos opostos
no espectro de valores. Deus representa a santidade
celestial, desligada do corpo; o sexo a prpria essncia do prazer fsico.

Peter Jones, O Deus do Sexo.

Durante o seminrio Religio e Sexualidade: convices e reponsabilidades2 o


Pastor Nenhemias Marien da Igreja Presbiteriana Batista de Copacabana, localizada no
Rio de Janeiro, enunciou j no inicio de sua fala: A Igreja tem a genitlia no crebro.
Com tal frase, o Pastor quis se referir importncia central dos assuntos relacionados
sexualidade dado pelas pastorais crists, uma vez que tradicionalmente as instituies
desta vertente religiosa, no geral, se dedicaram em tornar a sexualidade foco de reflexo
e classificao.
Compreendendo a importncia deste assunto na conjuntura histrica do
cristianismo, aqui representada nas palavras do Pastor Nenhemias, neste primeiro
captulo apresento uma reflexo sobre as tradicionais perspectivas crists sobre a
sexualidade e, principalmente, sobre a homossexualidade, bem como o contexto de
dissidncias que permitiram o advento de novos olhares teolgicos, com nfase
naqueles que passaram a problematizar alguns dogmas morais da tradio pastoral. O
intuito principal deste captulo perpassar e refletir sobre o cenrio no qual emergiu um
novo olhar religioso sobre a sexualidade, que possibilitou o surgimento de instituies
crists destoantes das tradicionais, cuja caracterstica central permitir no somente a
congregao dos homossexuais, mas considerar a homossexualidade como uma
vivncia to natural quanto heterossexualidade, ou seja, passvel de redeno. Essas
igrejas so conhecidas no Brasil como Igrejas Inclusivas.

1.1 As tradicionais perspectivas crists sobre a sexualidade

De acordo com a interpretao tradicional da mitologia criacionista crist,


presente no livro de Gneses, o pecado cometido por Ado e Eva iniciou uma maldio

2
Fala presente no livro Religio e sexualidade: convices e responsabilidades., organizado por
Emerson Giubelli (2005).

13
humana que envolve primordialmente o corpo e a sexualidade. Classificado como
pecado original, o intercurso sexual passou a ser concebido como um ato repleto de
aes ofensivas aos valores morais. Desse modo, tal perspectiva define o corpo, em
contraposio a alma, como o lugar das tentaes, pois dele surgiria s pulses sexuais
incontrolveis e se manifestaria o mal (Duby apud Lemos, 2011), instituindo uma viso
negativa sobre a relao sexual e nela concentrando os pecados mais graves.
Na tradio Catlica Romana, a viso do prazer e do desejo sexual como
elementos necessariamente disseminadores do pecado original entre as geraes, foi
primordialmente definida, enquanto uma teologia direcionada sexualidade, ainda no
sculo IV, pelo Filosofo Santo Agostinho. Para ele, o prazer e a sexualidade so males
em si, pois o intercurso sexual seria uma vergonhosa luxria, carregado de culpa, que
engendra o pecado no corpo e na alma dos sujeitos j ao nascerem (Silva, 2008). Suas
teses pessimistas e negativas iniciaram uma tradio teolgica acerca desse assunto,
fixando as grandes linhas da concepo crista do Ocidente nessa matria (Zilles, 2009).
No entanto, de acordo com Borillo (2010), a Pastoral Catlica teria encontrado
seu mais importante alicerce neste assunto no pensamento da Escolstica3 e, em
particular, em Tomas de Aquino (1225-1274 d.C.). Este filsofo sistematizou o
conhecimento teolgico e filosfico de sua poca, compndio que se tornou um dos
principais elementos na constituio da simbologia do pecado, do corpo e da salvao.
Neste contexto, importante destacar que, diferente de Santo Agostinho, So Tomas de
Aquino defende uma perspectiva menos negativa da relao sexual. Entretanto, a
partir de sua obra que a noo da sexualidade, enquanto territrio legtimo e restrito ao
casal heterossexual sacramentado com o objetivo nico da reproduo, ganha maior
relevncia.
Segundo Foucault, as doutrinas apresentadas por Santo Agostinho e So Tomas
de Aquino se tornaram no somente contedos base para classificar os comportamentos
aceitos e desaprovados pela ordem divina, mas se apresentaram tambm como
dispositivos de norma e modelo para as relaes sexuais. No livro Histria da
Sexualidade, volume I, Foucault destaca que o ato da confisso dos pecados da
carne, ou seja, a injuno fala das aes, assim como dos pensamentos, sonhos e
desejos sexuais, instituda pela vertente catlica, tinha por meta no apenas fiscalizar os
corpos para atribuir penitncias queles que cometeram pecados. Mas produzir efeitos

3
Corrente filosfica nascida na Europa da Idade Mdia, que dominou o pensamento cristo entre os
sculos XI e XIV e teve como principal nome o telogo italiano So Toms de Aquino.

14
de domnio com o fim de torn-los moralmente aceitveis e tecnicamente teis
(Foucault, 1985). Portanto, sob o crivo da moralidade, a pastoral crist teria produzido
um discurso regulador da sexualidade, definindo penas e conceitos aos atos proibidos e,
desse modo, se instituiu enquanto mecanismo de poder e controle do sexo.
A partir do quadro trazido por Foucault (1985), diz-se que a doutrina crista
catlica, enquanto instituio normatizadora das relaes sociais, passou a instituir um
ethos de vida centrado na alma, em detrimento do corpo e suas pulses. Evitar os
pecados relacionados carne tornou-se o epicentro da vida religiosa e, para alcanar
tal ideal, seria necessrio que o/a fiel se pautasse em valores ascticos, negando os
prazeres mundanos, principalmente os sexuais. Somente uma vida de resignao
proporcionaria a salvao. Desse modo, uma vez pautada pela lgica criacionista
tradicional da dupla complementariedade de gnero homem-mulher, o intercurso
sexual deveria ser realizado somente no matrimonio heterossexual e objetivar,
exclusivamente, a reproduo. At mesmo aos casais sacramentados foi negada a
vivncia do prazer pleno e da liberdade na intimidade privada. A eles tambm foram
imputadas interdies sobre as prticas sexuais, principalmente aquelas que envolvem
rgos no relacionados reproduo.
No que concerne s vertentes crists evanglicas e protestantes4, um conjunto
significativo, qui majoritrio, de suas instituies corroboram em parte ou
completamente com a perspectiva moralistas da sexualidade instituda pela Igreja
Catlica. Por conseguinte, tambm so marcadas por um esforo em regulamentar as
prticas sexuais, definindo fronteiras e demarcaes do lcito e ilcito, a fim de
condenar prticas contrarias dita ordem divina.
No caso do Brasil, apesar de existir um segmento de igrejas que reconhece o
sexo enquanto inveno divina, sem conceber o prazer como algo genuinamente
condenado, ou seja, sem defender a sexualidade como uma vivncia necessariamente
atrelada ao erro e ao pecado5; aqui a relao sexual tambm definida como um
territrio restrito conjugalidade heterossexual-monogmica e, assim como a Igreja
Catlica, sacramentada pela igreja. As prticas contrrias conjugalidade legtima
tambm so consideradas um desvio da natureza, uma ofensa divina,

4
Os dois nomes referem-se aos cristos que romperam com a Igreja Catlica durante a Reforma
Protestante. O termo protestante vem do documento formal de protesto - Protestatio - que os luteranos
apresentaram em uma assembleia em 1529, manifestando a sua oposio poltica religiosa adotada pela
Igreja Catlica. J o nome evanglico vem do fiel que se submete ao ensinamento contido nas "boas-
novas" (evangelium, em latim), trazidas por Jesus.
5
Ver livro O Cristo e a Sexualidade do Pastor Silas Malafaia da Igreja Assembleia de Deus.

15
incondicionalmente censurada e proibida. O sujeito que vivencia tal relao pode ser
objeto de condenao e expurgao ou, at mesmo, de tentativa de cura e
transformao. Assim, nesta vertente crist tambm apresentado um padro de Deus
para a sexualidade humana.
Portanto, enquanto mecanismo de poder e controle do sexo (Foucault, 1985), o
moralismo institudo pela tica crist no Ocidente, disseminada ao longo dos sculos
tanto por Igrejas Catlicas quanto por Igrejas Evanglicas e Protestantes, definiu um
conjunto de classificaes de comportamentos corretos e incorretos, em um
processo de disciplinarizao dos corpos, demarcando as fronteiras da normalidade.
Fundamentados em valores heterosexistas, foram criadas normas absolutas que se
dirigiam aos mais diferentes grupos e assuntos, instituindo imperativos intolerantes com
o intuito de imbuir de princpios morais as representaes da individualidade e a
organizao das relaes sociais. Identidades, responsabilidades e papeis sociais foram
atribudos aos sujeitos e foi definida uma ordenao do mundo em que esto atrelados a
uma natureza fixa e imutvel, passando a ocupar, dentro dessa lgica, o lugar que lhes
competem. Os dispositivos de controle e defesa da tica moral-tradicional
promoveram, em muitos contextos, a violncia e a opresso, atrelando sujeitos e grupos
s hierarquias de poder institudas.

1.2. A homossexualidade enquanto pecado

Os guias de conduta da moral sexual, desenvolvidos ao longo da histria das


igrejas cristas, tradicionalmente destacaram uma lista de pecados relacionados
sexualidade, em especial, as vivncias da prostituio, da fornicao6, do adultrio, da
bestialidade7 e, com maior atribuio de peso no espectro de condenaes, a
homossexualidade8. Em relao a este ltimo pecado, de acordo com Esly Carvalho
(1989), a abordagem crist tratou o tema sob trs pontos de vista: a homossexualidade
como possesso demonaca, desvio de comportamento e estilo de vida alternativo.
A primeira abordagem acredita que os demnios podem adentrar os corpos
humanos e causar-lhes um desvio de sexualidade. O desejo pelos gneros, considerados
semelhantes pela mesma anatomia, seria um comportamento resultante da possesso

6
Relaes sexuais realizadas entre pessoas que no so casadas.
7
Relaes sexuais com animais.
8
Grande parte das denominaes crists evanglicas tradicionais tambm considera pecado o divrcio, a
cobia e desejo, a masturbao e o sexo imoral (sexo anal e oral).

16
espiritual e no um aspecto da formao subjetiva. Desse modo, as explicaes e
solues para a questo da homossexualidade devem ser retiradas dos cnones
religiosos, a fim de definir o rito de exorcismo necessrio. De acordo com o Millard Sall
(apud Carvalho, 1989), aps a expulso do espirito maligno, a cura instantnea, ou
seja, o individuo restituiria a heterossexualidade logo ao final do rito. No entanto, o
autor ressalta a necessidade de investigar se a causa da homossexualidade realmente
espiritual, e somente aps a confirmao podem ser tomadas as medidas religiosas.
O segundo enfoque define a homossexualidade como comportamento desviante,
porem aprendido socialmente. Desse modo, em tese, a condenao se desloca para os
atos e comportamentos, no mais o foco a pessoa em si. Neste caso, o comportamento
homossexual pode ser aprendido na relao familiar atravs do apego do filho me; do
medo do dito sexo oposto, ou atravs da vivncia de situaes traumticas, como o
estupro. A mudana de orientao sexual considerada possvel, porm difcil, pois o
individuo deve tomar conscincia de seu comportamento considerado antinatural e se
disponibilizar a participar de um duro processo de transformao dos desejos, em
muitos casos, como explicitado adiante, com apoio psicoteraputico. O diagnostico
normalmente realizado por profissionais cristos da psicologia e psiquiatria.
Por fim, a homossexualidade pode ser resultante da escolha consciente por
comportamentos homossexuais, levada pela curiosidade ou pela vontade de apresentar-
se como algum liberal. Nesta perspectiva, no se trata de realizar diagnsticos nem
de receitar procedimentos de cura, pois foi uma livre escolha do indivduo, que
conscientemente quis mudar sua orientao sexual. Portanto, foi vontade dele/dela viver
em desacordo com os preceitos religiosos e agir de forma contrria natureza divina.
Apesar de existir uma variao na classificao religiosa das causas da
homossexualidade, um quesito se faz consensual entre os trs olhares: a
homossexualidade como uma vivencia antinatural das relaes sexuais pelo uso errneo
do corpo. Dentro da lgica tradicional crist, que pensa a natureza e o plano divino em
uma mesma ordem, a homossexualidade considerada pecado, portanto
categoricamente condenada. Aqueles que praticam tais pecados devem ser curados,
perseguidos, exorcizados, escondidos ou negados pela comunidade, pois so indivduos
extremamente perigosos, na medida em que se opem ao mais precioso na ordem da
criao: a lei natural, expresso da vontade divina (Borrillo, 2010).
Para os/as defensores/as das trs teses apresentadas, o elemento central, que d
fundamento para justificar e evidenciar a condenao religiosa, a bblia. Da mesma

17
maneira que outras normas morais sexuais, a perspectiva de condenao da
homossexualidade defendida a partir das interpretaes bblicas, pois as escrituras
religiosas conteriam um conjunto de regras e normas de comportamento bem definidas.
Portanto, o livro sagrado condenaria o relacionamento sexual entre corpos considerados
no opostos/no complementares de forma explicita e imperativa, no podendo haver
alterao em qualquer circunstncia, j que a bblia considerada a incontestvel fonte
dos preceitos religiosos do cristianismo. Todo o conjunto de regras e classificaes de
censura se constituiria enquanto verdades divinas, trazido pelos escritores bblicos que,
segundo a tradio crist, foram inspirados por Deus e revelaram a verdade divina.
importante ressaltar que no apenas as trs teses apresentadas se utilizam da
bblia para justificar suas posturas. Tradicionalmente, os olhares religiosos pertencentes
concepo de condenao da homossexualidade tambm fizeram uso, de forma geral,
das interpretaes religiosas para justificarem suas perspectivas de condenao. Neste
conjunto, se incluem as ordens que se utilizaram de classificaes ainda mais hostis e
abjetas, como o caso de alguns momentos de perseguio e violncia impetrados pela
Igreja Catlica ao longo de sua histria9.
A representao da bblia na cosmologia crist, bem como as interpretaes
tradicionais das passagens utilizadas para condenar a homossexualidade e as
problematizaes constitudas sobre elas sero discutidas mais adiante. Por ora,
importante ressaltar a postura contempornea das igrejas crists no que se refere
homossexualidade. Dito de outra maneira, ressaltar a conjuntura das aes de censura,
condenao e normatizao realizadas a partir da apropriao dessa interpretao bblica
condenatria, no contexto recente. Afinal, ao analisarmos a vertente moralista crist
enquanto mecanismo de poder e controle, conforme os conceitos de Foucault (1985),
importante perceber historicamente quais foram as medidas tomadas pelas igrejas crists
no que tange homossexualidade, principalmente, quais as medidas de controle e
condenao realizadas em relao aos sujeitos.
Conforme destacado, algumas posturas impetradas pela Igreja Catlica geraram
momentos de perseguio e violncia contra os/as homossexuais ao longo da histria.
No que concerne atualidade, a Igreja Catlica no mais estabelece uma viso sobre a
homossexualidade que a concebe como uma abominao a ser perseguida, no entanto,
ressalta ainda hoje que as condenaes expressas nas escrituras bblicas se mantem

9
Sobre este assunto ver Homofobia, Histria e Crtica de um preconceito, de Daniel Borrillo (2010) e
A Igreja e a Questo Homossexual no Brasil, de Luiz Mott.(1999).

18
vlidas. Apesar de declarar que a Igreja de hoje no classifica os homossexuais como
pessoas essencialmente malignas, que podem e devem ser perseguidas, ainda so
defendidas condenaes contundentes, pois a homossexualidade ainda vista como uma
prtica contrria natureza divina. Um elemento ilustrativo a verso do Catecismo
Catlico Romano, criado em 1992, que em um de seus trechos expressa a seguinte
considerao10: os homossexuais devem ser acolhidos com respeito, compaixo e
delicadeza. Evitar-se-, para com eles, qualquer sinal de discriminao injusta. Porm,
destaca o mesmo catecismo11: As pessoas homossexuais so chamadas castidade.
Pelas virtudes do autodomnio, educadoras da liberdade interior, s vezes, pelo apoio de
uma amizade desinteressada, pela orao e pela graa sacramental, elas podem e devem
aproximar-se, gradual e resolutamente, da perfeio crist..
Portanto, apesar de apresentar um discurso aparentemente mais tolerante s
pessoas homossexuais, a Igreja Catlica ainda define a relao afetiva e sexual entre
pessoas de corpos anatmicos considerados no opostos como um pecado, mantendo a
condenao contundente. Podem ser aceitos, ou seja, no condenados, aqueles que se
propuserem a viver a castidade, pois segundo esse olhar o pecado no est no desejo em
si, mas na vivencia desse desejo. Segundo Borrillo (2010), com o discurso renovado em
sua forma, mas veiculando a mesma ideologia essencialista, a doutrina catlica
permanece fiel ao princpio da autoridade e confirma sua vocao tradicionalista.
Na contemporaneidade, podemos destacar tambm a atuao dos ministrios de
converso, muito presente nas vertentes evanglicas no Brasil. Estruturados em
diferentes denominaes, estes ministrios se definem como aqueles que ajudam os que
sofrem com os desvios sexuais" de qualquer espcie (Natividade, 2005). No entanto,
existe uma nfase na questo da homossexualidade, j que a transformao da
sexualidade destes grupos parece ter se institudo como o principal objetivo. O Trabalho
da graduada Tatiana Guedes, apresentado no Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia estudou a atuao desses ministrios.
Esclarecendo brevemente este fenmeno, podemos dizer que estes ministrios
so organizaes compostas por psiquiatras e psiclogos cristos que propem a
superao dos sofrimentos causados pela vivencia da homossexualidade. importante
ressaltar que a superao dos sofrimentos corrobora com a segunda tese religiosa,

10
Catecismo Catlico alnea 2357, presente no livro Homofobia, Histria e Crtica de um preconceito,
de Daniel Borrillo.
11
Idem 6.

19
apresentada por Esly Carvalho (1989): a homossexualidade um desvio aprendido
socialmente, em funo de traumas, dificuldades nas relaes sociais ou relacionamento
deficiente com o/a genitor/a. Desse modo, a ideia de cura dos ministrios se prope
enquanto exerccio de restituio de uma suposta heterossexualidade natural, que foi
transformada em funo de fatores externos pessoa.
Assim, podemos perceber que curar os indivduos do sofrimento coloca-los na
norma heteronomativa e na dicotomia de gnero, fazendo com que aqueles dispostos a
vivenciarem esse processo se enquadrem na lgica de relacionamento definido nas
normas religiosas crists. Para isso, devem esforar-se em desenvolver o desejo pelos
corpos considerados anatomicamente opostos. Se no for possvel, em muitos casos
tambm indicado, como no Catecismo Catlico, a vivncia da castidade.
De certa forma, nos ministrios, h um discurso aparentemente mais tolerante
em relao homossexualidade. Porm, a possibilidade de congregao religiosa desses
sujeitos s possvel dentro de um contexto de transformao dos desejos, atravs da
insero nas normas e classificaes sexuais definidas pelo crivo moral religioso. Alm
disso, apesar de uma parte significativa dos dirigentes desses ministrios no classificar
teoricamente o homossexual como doente12, este submetido a uma vivencia terpica
religiosa que, de certo modo, se apresenta curativa, j que promove a libertao dos
indivduos dos eventos e elementos que lhes fazem mal no caso, a homossexualidade.
Mesmo havendo abrandamento do discurso condenatrio a partir de um reconhecimento
de elementos externos aos indivduos como causadores da homossexualidade, esta ainda
vista como um desvio contra a natureza divina, um pecado grave a ser abandonado.
Portanto, diante do cenrio religioso das vertentes crists tradicionais, tanto
evanglicas quanto catlicas, nota-se que as mudanas de perspectivas sobre a
homosexualidade se constituram enquanto uma nova moldura para as convices do
passado. Hoje, a congregao desses sujeitos em igrejas e denominaes oficiais se
apresenta como possvel, porem no sem regras, restries e censuras. Em outras
palavras, no sem assumir e afirmar um compromisso de esforo para a transformao
dos desejos e afetos, ou de castrao dos mesmos, a fim de torn-los moralmente
aceitveis (Foucault, 1985). importante destacar que outros grupos tambm so
fortemente excludos da vida crist institucional, como os travestis e transexuais. Eles
foram igualmente marginalizados do convvio congregacional, em funo de

12
As referncias bibliogrficas pesquisadas revelam que no comum usar essa nomenclatura dentro dos
ministrios. Ver Natividade (2005) e Guedes (2000).

20
preconceitos e discriminaes marcadas nas organizaes religiosas (Bomfim, 2009).
Em tese, existe um espao de acolhimento da diversidade de gnero e
sexualidade, inclusive dos transgneros, dentro das conjunturas crists contemporneas,
porm, somente a partir de um assujeitamento s normas e classificaes das relaes
sociais institudas pela lgica moral-tradicional.

1.3. As novas perspectivas teolgicas

Por possurem uma histria marcada por hierarquias de poder e mecanismos de


excluso, as sociedades ocidentais, institudas a partir do paradigma patriarcal 13 e
racista, disseminam normas e valores, muitas vezes institucionalizados, que designam
certos segmentos da sociedade como inferiores ou anormais, diante de suas diferenas
irredutveis ao padro (Borrillo, 2010). Por muito tempo os grupos e indivduos alvos
desses mecanismos de excluso foram silenciados, oprimidos, invisibilizados,
renegados ou destinados ao esquecimento, a partir da ao conjunta com valores morais
cristos. Entretanto, no cabe aqui uma analise da relao entre os valores cristos e os
regimes excludentes, afinal isso s poderia ser feito a partir de uma reflexo mais
profunda e especfica a respeito. Contudo, importante apontar para este cenrio,
facilitando a compreenso do contexto de exploso dos movimentos contestadores dessa
ordem tradicional, que surgiram ao longo do sculo XX.
Desse modo, o foco deste subtema se inicia com a reflexo sobre a insurgncia
de reivindicaes, cada vez mais organizadas e subversivas, contra a referida ordem
excludente e discriminatria desde os anos 1960. Houve uma ecloso de movimentos e
grupos sociais que passaram a lutar por direitos civis e polticos, contestando valores
discriminatrios e hierarquias de poder. Entre estes grupos se destacam o movimento
feminista, reivindicador de direitos igualitrios e do fim da opresso feminina; o
movimento negro, que se constitui principalmente enquanto fora de luta contra o
racismo e a excluso racial, reivindicador do fim da segregao em funo da cor da
pele; e o movimento gay, que passou a lutar contra a discriminao e violncia sofrida
em funo da orientao sexual, reivindicador do fim da opresso e excluso da
populao, inicialmente, gay e lsbica e, posteriormente, LGBTTTs14.

13
Para alm das controvrsias do termo, o patriarcado seria uma forma de dominao e assimetria de
poder instituda historicamente nas sociedades humanas, de modo geral.
14
LGBTTTs um acrnimo de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Trassexuais e Transgneros. O

21
No conjunto das problematizaes trazidas e defendidas pelos movimentos
sociais se inseriu tambm, em algumas conjunturas, as crticas aos valores morais
religiosos. Os tradicionais valores cristos, principalmente aqueles relacionados
sexualidade, se tornou alvo de oposio. Partes dos cnones religiosos passaram a ser
vistos como produtores e reprodutores da lgica discriminatria. Nesse contexto, as
posturas das igrejas catlica, protestantes e evanglicas foram colocadas em xeque.
nesta conjuntura de mudanas e transformaes politicas e histricas do sculo
XX, que se insere o surgimento das novas perspectivas teolgicas. Elas tambm
compem este cenrio de problematizao, tanto dos tradicionais valores morais
cristos, assim como das ordenaes e modelos de exerccio e vivencia da religiosidade.
Para esses novos olhares, os mecanismos de discriminao e excluso presentes na
conformao cosmolgica e vocacional do cristianismo so frutos de uma organizao
scio-histrica desigual, advindos do cenrio segregador do mundo ocidental.
Justamente a partir dessas novas perspectivas que a utilizao da questo da
subjetividade, da experincia do cotidiano, da vivncia religiosa, da emoo, da
afetividade, da corporeidade, da paixo, como mediadora do fazer teolgico, ganha
grande importncia (Tomita,1997). Partindo das prticas concretas e dos sentimentos
surgiriam, ento, novos sujeitos religiosos, que passariam a vivenciar uma tica
constituda a partir de suas singularidades. Esse fenmeno ganhou demasiada adeso
entre os grupos excludos social e politicamente, dando espao para a construo de
novas possibilidades de vivencia do cristianismo.
No que concerne ao Catolicismo, a Teologia da Libertao15, que teve na
Amrica Latina seu principalmente espao de desenvolvimento, tornou-se uma
perspectiva de grande influncia para o surgimento de segmentos, inclusive nas
vertentes evanglicas16. Ao propor uma experincia religiosa libertadora, difundiu uma
proposta de utilizao do aspecto contextual para a elaborao teolgica, colocando o
cotidiano como fonte de inspirao (Tomita,1997). Assim, a realidade scio-econmica
o principal elemento de reflexo para um novo vis religioso, fundamentado em
questes relacionadas a desigualdades sociais e polticas. Portanto, no houve a

termo atual oficialmente usado para a diversidade no Brasil LGBTs, onde os Ts so resumidas em um.
15
A Teologia da Libertao um movimento internacional e interdominacional que engloba vrias
correntes de pensamento e que tem como objetivo interpretar os dogmas em termos de uma libertao de
injustas condies econmicas e poltico-sociais. O termo foi cunhado em 1971, pelo padre
peruano Gustavo Gutirrez. Outros expoentes so: Leonardo Boff do Brasil, Jon Sobrino de El Salvador
e Juan Luis Segundo do Uruguai.
16
Ver Musskpf (2008)

22
discusso de outras experincias de opresso, como o excessivo controle da
sexualidade.
A Teologia Feminista17 tambm surge nesse contexto, hoje presente tanto nas
vertentes catlicas quanto evanglicas. Sua proposta se constituiu a partir da articulao
das mulheres em prol da construo de uma nova tica sexual, elaborando releituras
religiosas com o intuito de, principalmente, denunciar as desigualdades de gnero, a
dominao sobre as mulheres e a perspectiva patriarcal presente nas instituies e
dogmas religiosos. Segundo Tomita (1997), o discurso das telogas latino-americanas,
influenciadas pela Teologia da Libertao, est caracterizado pela experincia do
cotidiano, pela expresso da marginalizao em vrios nveis e pela experincia que
passa pelo corpo e sexualidade. Algumas ressaltam a opresso de gnero, outras
revelam as vivncias, emoes e sentimentos. Desse modo, sob a influncia da Teologia
da Libertao, novas teologias surgiram a partir das reivindicaes de uma reflexo
teolgica que envolvesse novos contextos e especificidades.
Outras vertentes tambm integram esse fenmeno, como a Teologia Negra18 e as
Teologias que propem novo olhar sobre a homossexualidade, que sero tratadas a
seguir. Essas novas proposies possibilitaram que um conjunto de valores tradicionais
fosse analisado e, em alguns casos, reelaborado. No que a tange sexualidade, essas
problematizaes teolgicas levantaram questes que se desdobraram na constituio de
novas ordenaes institucionais, como o caso das Igrejas Inclusivas. Alm disso,
protagonizaram rupturas que possibilitaram a constituio de novos movimentos
cristos19, formando um cenrio religioso contemporneo inusitado e complexo.

1.4. Novas perspectivas teolgicas sobre a homossexualidade

17
O telogo Francisco Taborda demarca a Teologia Feminista em trs fases: a primeira de 1840 a 1920 e
marca o surgimento do primeiro movimento feminista nos Estados Unidos, em especial entre as mulheres
envolvidas com a causa abolicionista; a segunda se inicia nos anos 1950, marcada pela reflexo teolgica
no movimento feminista, uma reflexo que girou em torno da ordenao das mulheres; por fim a terceira
se situa nos anos de 1960 e 1970, perodo que corresponde ao neofeminismo, quando ento ocorre o
nascimento da teologia feminista propriamente dita (Carvalho, 2010). Algumas das autoras de destaque
so Mary Daly, Beverly W. Harrison, Mary E. Hunt e, no Brasil, Ivone Gebara e Maria Clara Binguemer.
18
A teologia negra um movimento teolgico que surgiu entre os cristos negros nos Estados Unidos na
metade da dcada dos 60. Ela se concentra na reflexo teolgica sobre a luta dos negros, liderados no
princpio pelo pastor batista Martin Luther King, Jr., para conseguirem a justia e libertao sociais,
polticas e econmicas. Ela se baseia na bblia e nas caractersticas singulares da experincia religiosa dos
negros americanos. (fonte: Palestra do norte-americano da Igreja Bastista Felipe Donaway, intitulada
Teologia Negra: uma introduo). Autores de destaque: Gayraud S. Wilmore e James H. Cone.
19
Exemplo deste cenrio o grupo Catlicas pelo Direito de Decidir. Uma ONG feminista que busca a
justia social, o dilogo inter-religiosoe a mudana dos padres culturais e religiosos que cerceiam a
autonomia e a liberdade das mulheres, especialmente na sexualidade e reproduo.

23
Em relao homossexualidade, de acordo com Musskopf (2008), a mudana de
perspectiva religiosa teria perpassado trs momentos, por ele definidos como: Teologia
Homossexual, Gay e Queer, que se desenvolveram a partir da segunda metade do sculo
XX. Em sua obra, Viadagens Teolgicas (2008), transcorre por esses perodos de
mudana, analisando-os em termos metodolgicos, tericos e scio-histricos. A anlise
no se insere em um processo de delimitaes cronolgicas, nem mesmo apresenta um
conjunto de instituies religiosas como exemplo dessa diviso. Sua obra oferece uma
anlise da mudana de perspectiva sobre a homossexualidade, feita pelo pensamento
teolgico. Seu material de reflexo so os livros de teologia produzidos principalmente
nos Estados Unidos, oriundos das vertentes evanglica-protestante. Portanto, seu
trabalho se apresenta como sistematizao acadmica do fenmeno de transformao do
olhar teolgico sobre a homossexualidade, ressaltando o aspecto tnue deste fenmeno.
O primeiro momento, Teologia Homossexual, se refere ao contexto de
surgimento e constituio do sujeito histrico, no mbito mdico e social, que recebeu a
nomenclatura de homossexual; assim como o movimento de organizao desses sujeitos
em grupos, que passaram a reivindicar o direito existncia e a descriminalizao da
homossexualidade. A partir de meados do sculo XX, surgiram telogos e telogas20
que passaram a refletir as mudanas conceituais e as reivindicaes polticas em torno
da homossexualidade. Suas obras so marcadas pelo esforo em interpretar esses novos
sujeitos, reavaliando os posicionamentos morais-tradicionais da religio crist. Tais
obras passaram a adotar a perspectiva que considera os homossexuais como sujeitos
normais, proferindo um discurso de incluso vida da Igreja. neste momento que se
iniciam os esforos em realizar uma releitura e ressignificao das passagens bblicas,
que outrora foram utilizadas como fundamento para a condenao da
homossexualidade. Portanto, a Teologia Homossexual se destaca enquanto esforo
teolgico que teve o propsito de desconstruir os estigmas imputados aos gays e
lsbicas, principalmente a ideia de doena, crime e pecado.
J a Teologia Gay se relaciona ao momento de crescente mobilizao dos
homossexuais, a partir dos anos 70, no qual surgiram grupos polticos mais articulados e
organizados, formando um movimento unificado em prol da visibilidade e luta por
direitos civis. Os termos gays e lsbicas ganharam visibilidade e passaram a

20
O autor cita os telogos Derek Bailey, Robert Wood, Sally Gerhart, Bill Johnson, Malcon Macourt,
John McNeil, Tom Horner, Virginia Ramey e Letha Scanzoni.

24
apresentar-se enquanto identidades sociais. Neles os ativistas se posicionavam como
sujeitos de experincias e caractersticas distintas, atreladas no mais doena e, sim, ao
orgulho de compor uma diversidade. Desse modo, a Teologia Gay emerge21 no contexto
do movimento de libertao gay e demais movimentos sociais que surgiram na poca,
alm de relacionar-se com o processo de desenvolvimento de novas perspectivas
tericas e acadmicas, uma vez que as cincias sociais, e no mais as mdicas, passaram
a ter importncia nos estudos sobre a comunidade gay e lsbica (Musskopf, 2008).
O autor ressalta que diferente da Teologia Homossexual que se centra apenas em
entender e justificar a existncia de outra sexualidade, a Teologia Gay adota uma
postura mais ofensiva, denunciando as redes de opresso e descriminalizao dos
gays e das lsbicas. Em relao ao processo de releitura bblica, o intuito deixa de ser
apenas desmitificar as passagens tradicionalmente utilizadas para condenar a
homossexualidade, buscando narrativas e parbolas que se relacionem com a
singularidade de suas experincias e objetivando, tambm, identificar relacionamentos
homoafetivos bblicos que, para tais telogos, por diversas circunstncias foram
invisibilizados. Portanto, h uma ressignificao das passagens a partir de uma releitura
pautada na experincia, na qual a ideia de libertao e salvao reconstruda. At as
representaes do Deus cristo foram alvos de reelaboraes. Todo esforo de releitura,
de certo modo, centrou-se em mostrar que apesar das incoerncias afirmadas pela
perspectiva tradicional, f crist compatvel com as identidades no heterossexuais.
Contudo, os grandes desafios e transformaes ocorridos ao fim do sculo XX
fez com que eclodissem um terceiro momento de mudana de perspectiva teolgica
acerca da homossexualidade. De acordo com Musskopf (2008), o aprofundamento
terico a partir da influncia de outras correntes de pensamento, os novos desafios com
o surgimento da AIDS, a visibilizao de novos atores no seio dos movimentos sociais e
suas alianas, provocaram reflexes que possibilitaram a construo de um novo
discurso teolgico: a Teologia Queer. Tal corrente teria rompido e ultrapassado as
categorias binrias de sexo e gnero, at ento considerados como aspectos
primordialmente estruturantes das identidades, passando a refletir seu carter etreo e
plural. Deste modo, a diversidade de prticas e vivncias percebidas entre os indivduos
dissidentes da heterossexualidade coadunam com a perspectiva queer de que as
identidades no podem ser consideradas substncias oclusas e estticas, mas uma

21
O autor cita, como referncia da Teologia Gay, John Boswell, Mark Thompson, J. Michel Clark,

25
construo permanentemente reificada e reelaborada, fortemente marcada por fluidez.
O autor destaca que a Teologia Queer se encontra em vias de formulao, no
qual telogos e telogas22 vm se dedicando a sua construo. Desse modo, utilizando
principalmente os estudos tericos acadmicos de gnero e sexualidade, autores e
autoras estariam abordando a questo da religiosidade de forma inusitada e
transgressora. Entretanto, assim como as outras duas vertentes, a Teologia Queer
marcada por descontinuidades histricas e discursivas, pois no h univocidade entre os
telogos e as telogas que a ela se dedicam (Musskopf, 2008). Nesse sentido, por vezes,
os diferentes momentos se misturam, criando pontos de interseco.
No que diz respeito Amrica Latina, a produo teolgica acerca da
homossexualidade se insere em outra conjuntura de formulao. Tanto a elaborao
teolgica quanto os estudos gay/queer se realizaram de forma diferenciada em relao
aos contextos dos Estados Unidos, embora tenham deles grande influncia, e, de certa
forma, diferenciada tambm entre os pases que compem o continente. Em funo do
cenrio scio-poltico existente ao longo do sculo XX, a corrente que se desenvolveu
de forma hegemnica nos territrios latinos foi a Teologia da Libertao, a qual
influenciou o desenvolvimento teolgico gay-queer norte-americano.
De acordo com Musskopf (2008), apesar de no compor um cenrio unvoco, os
pases latino-americanos possuem uma historicidade marcada pela homofobia que se
atrela ao controle exercido pelas instituies religiosas. Este domnio institucional
apontado como um dos principais ocasionadores da invisibilidade, no campo da
teologia, das questes concernentes aos temas sobre sexualidade e gnero. Alm disso,
estudos sobre a Teologia da Libertao revelam o seu silenciamento a respeito da
homossexualidade. Todavia, nas ltimas dcadas, os temas sobre as minorias sexuais
vem ganhando adeptos e figurando nos espaos de reflexo teolgica na Amrica
Latina, ainda de forma tmida.
Apesar de no haver uma corrente teolgica gay-queer consolidada na Amrica
Latina, existem cenrios de vivncias religiosas que envolvem as experincias das/os
LGBTs. Grupos religiosos autnomos, ONGs23 e organizaes espirituais constituem a
conjuntura que permitiu a esses sujeitos o exerccio da religiosidade. Entretanto, a partir
dos anos 1990 na Amrica Latina, comunidades e instituies emergiram, tornando

22
O autor cita os telogos (as) Robert Goss, J. Michel Clark, Ken Stone, Mona West, Timothy Koch,
Theodore w. Jennings Jr., Stephen d. More, James Alison e Elizabeth Stuart.
23
Organizao no-governamentais

26
compatvel a vida congregacional crist e a no-heterossexualidade.

1.5. A Teologia Inclusiva

A Teologia Inclusiva tambm compe esse movimento de contestao da


teologia hegemnica, pois, assim como as vertentes apresentadas, ela passou a
questionar valores morais e prticas de excluso social e discriminao impetrada pelas
congregaes tradicionais. Seu objetivo incluir todos/as aqueles/as que historicamente
foram excludos do cristianismo, possibilitando-lhes o exerccio religioso. No entanto,
apesar de apresentar tal proposta oficial, ela difundida enquanto corrente especfica de
produo teolgica, adotada por instituies religiosas no Brasil, que defendem a
incluso daqueles/as que sofrem discriminao pela orientao sexual. Ou seja, possui
uma nfase e direcionamento eclesistico aos gays e s lsbicas e, em alguns casos, as e
aos transgneros. Por causa dessa especificidade, tornou-se sinnimo e ficou
popularmente conhecida, em alguns segmentos, como Teologia Gay.
Encontrei poucos trabalhos teolgicos e acadmicos a respeito da Teologia
Inclusiva, principalmente no que concerne aos dados histricos sobre a sua
formulao24. Portanto, no pude identificar qual movimento, ou autor(as), utilizou esta
nomenclatura de forma pioneira. Faz-se ainda necessrio o desenvolvimento de um
trabalho mais aprofundado para entender o surgimento desta perspectiva teolgica.
Alm disso, o termo Teologia Inclusiva parece ser mais utilizado no contexto brasileiro.
No foram encontrados termos iguais ou similares em produes teolgicas
estrangeiras, mesmo naquelas que tambm se direcionam a ressignificar a
homossexualidade. importante destacar que os poucos estudos sobre esse fenmeno25
revelam o quanto o contexto da Teologia Inclusiva marcado por um carter
heterogneo e complexo. A diversidade de iniciativas e protagonismos nele imbricados,
que se atrelaram a um conjunto de acontecimentos scio-polticos locais e
internacionais, desencadeou a emergncia de instituies diferenciadas.
A fundamentao religiosa da Teologia Inclusiva centra-se na reinterpretao e
releitura bblica. A partir do uso de uma exegese-histrico crtica, o esforo se concentra
em reler e dar outros significados a interpretaes que foram historicamente defendidas

24
Entre as obras brasileiras, h, nas Cincias Sociais (Antropologia), os trabalhos de Marcelo Natividade
e Ftima Weiss; e, nas Cincias da Religio e Teologia, os trabalhos de Andr Musskopf, Zedequias
Alves, Marcio Retamero e Alexandre Feitosa.
25
Idem 19.

27
pelas perspectivas teolgicas tradicionais. Em vista a sua nfase nas questes
relacionadas homossexualidade, h um direcionamento do exerccio de releitura s
passagens bblicas tradicionalmente utilizadas para condenar os relacionamentos no
heterossexuais. O modo como esse processo de reinterpretao ocorre, bem como as
problematizaes apresentadas e os novos sentidos e significados atribudos a essas
passagens, sero foco de reflexo do prximo captulo. Contudo, vale ressaltar que o
objetivo dessa releitura desconstruir as antigas classificaes pejorativas,
principalmente, o estigma de pecado associado homossexualidade, passando a
conceb-la como uma vivncia to natural e divina quanto heterossexualidade.
No esforo em consolidar essa nova vertente, telogos e telogas vm se
dedicando a produo de livros, apostilas e demais materiais, alm de ministrarem
estudos bblicos pautados na hermenutica inclusiva. Suas produes no s se
apresentam como ferramentas que objetivam definir e legitimar teologicamente a
corrente, mas servem de guias de conduta para os/as fieis, explicando como Deus
concebe a homossexualidade de forma positiva e normatizando os relacionamentos
homoafetivos, dentro de comportamentos e prticas sexuais ditas aprovadas por Deus.
Presente em diferentes denominaes, a Teologia Inclusiva ganhou adeptos no
apenas entre religiosos evanglicos, mas entre grupos como o catlico26. Esse contexto
abriu novas possibilidades de reflexo entre religio e sexualidade, proporcionando
inclusive uma mudana nos discursos de alguns lderes de igrejas tradicionais que, em
certos contextos, possibilitaram que pessoas LGBTs participassem de suas instituies.

1.6. As Novas Comunidade e Igrejas Crists

No Brasil, vm se ampliando o nmero de comunidades e igrejas, sendo sua


maioria de vertente evanglica-protestante, auto-definidas como organizaes
inclusivas, ou seja, aberta a todos/as que historicamente foram excludos/as das
igrejas tradicionais, apesar de haver um direcionamento s minorias sexuais. Alm
dessas instituies religiosas, grupos, em alguns casos em ambiente virtual, foram
formados com intuito de compartilhar tal experincia.
Para se institurem, as igrejas inclusivas no necessitam de autorizao de
entidades, autoridades ou instituies superiores. Cotidianamente podem ser criadas

26
Durante o 9 ENUDS/2012 (Encontro Nacional Universitrio sobre a Diversidade Sexual), por ex, foi
ministrado o mini-curso Pode a Bblia Incluir por um dicono catlico e professor de sociologia.

28
novas denominaes evanglicas, sejam clulas de matrizes maiores, sejam novas
congregaes formadas a partir de cismas com antigas ordens. justamente esta
possibilidade de rompimento, oposio, dissidncia, reconstruo e formulao que
marca a histria e a lgica de existncia das igrejas e comunidades evanglicas, que
possibilita a ampliao do nmero de igrejas inclusivas no Brasil.
Em relao histria das igrejas inclusivas, a Metropolitan Community
Churches MCC27 (Igreja da Comunidade Metropolitana), fundada nos Estados Unidos
em 1968, reconhecida como uma das instituies pioneiras entre os ministrios
religiosos direcionados aos gays e s lsbicas. Aps vivenciar a excomunho de sua
antiga igreja, em funo de sua orientao sexual, e presenciar o terrvel cenrio de
perseguio e violncia contra gays existente na poca, o Reverendo Troy Perry,
fundador da MCC, acreditou que sua misso era criar uma igreja que alcanasse os/as
gays. Hoje, a comunidade conta com mais de 43 mil membros, que fazem parte de cerca
de 300 congregaes presentes em mais de 20 pases. A maioria das sedes da MCC est
localizada nos Estados Unidos e demais pases das Amricas. Apenas quatro pases da
frica, trs da Europa e quatro da sia e ilhas do pacfico tm clulas da instituio28.
Para se compreender o advento dessas instituies no Brasil necessrio
observar a composio heterognea que forma seus cenrios, cuja religiosidade
complexa e diversificada. Observa-se que a instaurao do catolicismo no pas, desde
sua formao, foi permeada por matrizes e experincias locais, uma vez que sua
conjuntura constituda por uma pluralidade religiosa oriunda de diferentes povos e
culturas. A partir do sculo XX, um fenmeno de intenso crescimento das congregaes
pentecostais e neopentecostais configurou um movimento permeado de diversidades e
discordncias, gerando a constante construo de novos grupos religiosos. Outro
aspecto importante da religiosidade brasileira so as religies de matriz africana, que,
apesar de invisibilizadas e alvo de diferentes formas de preconceito, tornaram-se uma
alternativa religiosa s/aos LGBTs, uma vez que so identificadas como as mais abertas
incluso de homossexuais em relao s demais instituies (Natividade, 2010).
No que concerne presena da MCC no Brasil, sua primeira clula foi
inaugurada em 2004, no estado do Rio de Janeiro. Dois anos depois da fundao, a
entidade desfilhou-se da referida congregao, fundando a Igreja Crist

27
No foram localizadas informaes acerca da origem dominacional, ou seja, no se ligada matriz
pentecostal, batista, presbiteriana, entre outras.
28
Dados retirados do site da Metropolitan Community Church http://mccchurch.org/

29
Contempornea. Entretanto a instituio norte-americana estabeleceu sedes em
diferentes regies brasileiras, em algumas delas tambm houve um posterior
desligamento, gerando a emergncia de denominaes autnomas ou ligadas a outras
instituies. Desse modo, em funo do referido cenrio religioso singular e
heterogneo, a presena da MCC aqui fez emergir ou se atrelou a outras vivncias
religiosas locais, permitindo que novas instituies voltadas aos gays e s lsbicas
surgissem. Este o caso da Comunidade Famlia Athos, foco deste trabalho.
importante salientar que, anterior presena da MCC no Brasil, existiram
iniciativas locais de propostas religiosas similares quelas defendidas pelas
congregaes dos EUA. Nos anos de 1990, movimentos gays j havia fomentado
discusses sobre a excluso dos homossexuais das igrejas crists e promovido a
construo de grupos religiosos voltados s/aos LGBTs. Uma das instituies
precursoras deste movimento no pas foi a Igreja Presbiteriana Unida de Copacabana,
no Rio de Janeiro. Ao posicionar-se publicamente a favor da incluso dos/s
homossexuais nos cultos cristos, o Pastor Nehemias Marien, chamou a ateno da
mdia. A partir de ento a instituio atraiu um grande nmero de fieis homossexuais,
fazendo com que passasse a ser conhecida como uma igreja gay (Natividade, 2010).
Para alm do cenrio religioso brasileiro, outra questo deve ser levada em
considerao para que se facilite a compreenso deste fenmeno to intrigante: a relao
da religio com o cenrio scio-poltico da contemporaneidade. De acordo com Geertz
(2001), em outros momentos histricos, a luta religiosa se referia aos embates
particulares com as formas espirituais malignas, ou mesmo, a luta pela proteo da
convico religiosa. Hoje, a luta religiosa refere-se a ocorrncias externas, que
acontecem em praa pblica. Destaca-se um carter muito particular do exerccio
religioso atual: seu evidente direcionamento para as questes prticas do mundo. Trata-
se do fato de que diversas religies, dentre elas as crists, vm atuando nas esferas
polticas, econmicas e sociais, ou seja, se inserindo nas disputas de poder a existentes.
Ao apresentar um olhar sobre a religio a partir da sua relao com as questes
seculares, Geertz diz que a sua compreenso na contemporaneidade demanda a
utilizao de termos firmes, como sentido, identidade e poder. Pois, os embates,
as guerras e os conflitos do mercado do sculo passado no contriburam para que a
religio seguisse como uma esfera da particularidade, interna ao individuo, mas
colocaram-na para fora, para as comoes da sociedade e do Estado. Logo, seria cada
vez mais proeminente a emergncia das identidades religiosas nas estruturas polticas.

30
Portanto, utilizando essas proposies tericas, nota-se tambm as Igrejas
Inclusivas na relao com a contemporaneidade. Neste caso, duas dimenses de anlise,
intrinsecamente relacionadas, se mostram pertinentes: a primeira a partir do cenrio de
mobilizao contra a homofobia e na busca da consagrao dos direitos das pessoas
homossexuais; e a segunda, no contexto de disputa tica-moral religiosa que se inscreve
nas esferas polticas institucionais brasileiras. No primeiro caso, as Igrejas Inclusivas se
inserem no contexto de mobilizao social, na luta contra os preconceitos e
discriminaes. Mesmo que, como no caso da Comunidade de Braslia, ao instituir um
ethos de vida evanglico homoafetivo29, tema discutido no terceiro captulo, a referida
mobilizao social tenha como principal objetivo mudar a imagem pejorativa dos/as
homossexuais enquanto sujeitos promscuos e voluptuosos, trazendo tona a existncia
de novos/as homossexuais: cristos que respeitam os valores morais religiosos.
Por fim, poderamos pensar tambm o ethos evanglico-homoafetivo, a partir
da leitura de Geertz, enquanto busca de identidade. Para o autor, identidade um
termo que marca a maneira como as pessoas se pensam, pensam o outro e,
principalmente, como querem ser retratadas, denominadas, compreendidas e situadas no
mundo (Geertz, 2001). Afinal, no que concerne ao contexto de disputa tica-moral
religiosa, que se inscreve nas esferas polticas institucionais brasileiras, destaca-se
principalmente a presena da identidade evanglica nos congressistas pertencentes a
vertentes tradicionais na Cmara dos Deputados no pas, popularmente conhecida como
bancada evanglica30 Este segmento politico-religioso vem demostrando, ao longo de
sua trajetria, que um dos seus principais intuitos no referido espao defender os
tradicionais valores cristos, principalmente aqueles referentes ao paradigma da famlia
heterossexual. Tal cenrio poderia ser atrelado quilo que Geertz elenca como um dos
objetivos que levam as religies a se envolverem nas esferas scio-polticas: o desejo
em obter o controle e a dominao para prescrever a moral pblica e garantir o acesso a
recursos. Desse modo, as Igrejas Inclusivas se mostram enquanto fora religiosa,
politica e social identitria oposta ao segmento representado pela bancada evanglica, j
que visa desconstruir a imagem do/a homossexual enquanto pecador/a e perturbador/a
das relaes sociais e da ordem biolgica.

29
Termo construdo para dar maior sentido s proposies e analises deste trabalho, especialmente
problematizado no captulo terceiro. utilizado o termo homoafetivo, pois muitos integrantes da
Comunidade Athos preferem este termo em detrimento de homossexual.
30
Alm da atuao dos polticos evanglicos, h o envolvimento de pastores das grandes igrejas nas
questes polticas institucionais, entre eles se destaca a atuao de Silas Malafais da Assembleia de Deus.

31
Uma bblia, vrias interpretaes.

A interpretao no (como supem muitos) um valor absoluto, um ato do esprito


situado em algum reino intemporal das capacidades. A interpretao tambm precisa
ser avaliada no mbito de uma viso histrica da conscincia humana. Em alguns
contextos culturais, a interpretao um ato que libera. E uma forma de rever, de
transpor valores, de fugir do passado morto. Em outros contextos culturais,
reacionria, impertinente, covarde, asfixiante.
Susan Sontag

A bblia o livro mais conhecido e lido na historia recente da humanidade no


Ocidente31. Para muitos/as, o mais importante de todos os tempos. Apesar de ter sido
escrita h milnios, ainda hoje vista por religiosos/as como fonte de compreenso da
histria e do destino da humanidade, enquanto planos resultantes da vontade de Deus
para a Terra e suas criaturas. considerada uma sagrada escritura, pois sua leitura
possibilitaria uma existncia dotada de pureza, santidade e liberdade. Apesar de
existirem divergncias sobre a apropriao e vivncia da palavra divina, representa um
smbolo central do cristianismo, que d sentido sua cosmologia e confirma o ideal de
vida cristo.
Para as novas perspectivas teolgicas crists sobre a homossexualidade, entre
elas a Teologia Inclusiva, a bblia tambm possui essa dimenso de grande importncia.
justamente o esforo de reinterpretao das sagradas escrituras, atravs da exegese
histrico-crtica, que d legitimidade ao exerccio religioso que compatibiliza vida crist
e sexualidades no heterossexuais. Portanto, antes de iniciar uma reflexo sobre a
reinterpretao bblica e as mudanas nas perspectivas sobre a homossexualidade, ser
tratada a importncia da bblia enquanto smbolo cristo que rege as prticas religiosas e
d sentido ao viver, assim como as problemticas de sua interpretao. Em seguida,
sero apresentadas as interpretaes tradicionais do conjunto de passagens comumente
usado para condenar a homossexualidade e as releituras propostas pela vertente
inclusiva, analisando os conflitos e as disparidades entre si.

2.1. A bblia enquanto smbolo religioso

31
Nos ltimos 50 anos, a Bblia ocupa o primeiro lugar entre os livros mais vendido, conforme divulgado
no site da Notcias Visual, o qual publicou uma lista dos livros que compem o ranking dos mais lidos
com base nas cpias mais vendidas no mundo. Fonte: http://www.ucbportugal.pt/arquivo.php?p=5443

32
Geertz (1989), ao propor uma reflexo sobre a religio a partir da sua dimenso
cultural, afirma: A religio um sistema de smbolos. Ou seja, a religio um sistema
dotado de elementos, sejam objetos, atos, acontecimentos, qualidade ou relao, que
servem como vinculo a uma concepo, a qual o significado do smbolo. Com tal
proposio, destaca que, a partir do estudo dos smbolos sagrados, apreende-se o ethos
de um povo, ou seja, compreende-se seu modo e qualidade de vida, as disposies
morais e estticas, bem como as ideias que possuem sobre a ordem das coisas: sua viso
de mundo. Essa apreenso possvel na medida em que os smbolos religiosos so
considerados padres culturais e fontes de informaes sobre as noes, atitudes e
experincias, pois se apresentam como modelo de e para realidade32.
Tomando como ponto de partida esses conceitos, v-se que a bblia se constitui
em um dos principais elementos do sistema simblico do cristianismo. Apesar de
materialmente no se tratar de um smbolo, o livro sagrado cristo concebido como tal
na medida em que se apresenta como arcabouo de elementos dotados de significados
basilares para a cosmologia crist. Afinal, existe a crena de que, por meio de sua
interpretao, possvel apreender desejos, ordens, planos e vontades divinas. Desse modo,
os smbolos constitudos da e na bblia explicam e do sentido realidade, ao mesmo tempo
em que so referncias para o acontecimento da mesma33.
Antes de se tratar da bblia em seu aspecto simblico, importante trazer alguns
de seus dados histricos. O vocbulo bblia proveniente da palavra grega biblos ou
bblion: rolo, livro, livros ou coleo de livros. Ela foi composta em um perodo de,
aproximadamente, 1.600 anos, desde seus cinco primeiros livros, escritos por Moiss, que
recebem a denominao de Pentateuco, at seu ltimo livro, chamado Apocalipse, escrito
pelo apstolo Joo. Considerada uma biblioteca de duas religies, judaica e crist 34, a
sagrada escritura um livro proveniente de lugares e pocas diferentes, escrito por
diversos autores em trs idiomas distintos (hebraico, aramaico e grego) e traduzida para
inmeros outros idiomas (Zabatiero, 2007). No existem edies originais ou verses
primeiras da bblia. Seu contedo e gnero so variados, no qual esto presentes narrativas,
leis, cartas, oraes, profecias, exortaes, canes litrgicas, canes de amor, entre outras.

32
Geertz (1989) desenvolve a ideia de modelo de e para a realidade. O primeiro seria quando
constitumos um modelo da realidade, ao observamos seu funcionamento e reformularmos tal
funcionamento em uma linguagem simblica, modelo da realidade, o exemplo dado para tal formulao
o funcionamento de um dique, quando construdo pelas leis da hidrulica. Diferente de quando
construmos um dique ao lermos um manual de construo, modelo para a realidade.
33
De acordo com Geertz o sistema simblico religioso revela muito bem a intransponibilidade dos
modelos de e para a realidade.
34
Considerao apresentada por Sabatiero (2007).

33
A bblia evanglica contm 66 livros, divididos em Antigo e Novo Testamento, e foi escrita
por aproximadamente 46 escritores. J a bblia catlica contm 73 livros35.
Assim, a bblia uma produo diversa e plural, que se refere a distintas pocas
histricas e que foi escrita em diferentes culturas. Para alm do seu valor e significados
religiosos, ela tornou-se foco de diversos estudos acadmicos e literrios, interessados em
refletir sobre estes diferentes aspectos da sua diversidade. Metodologias exegticas,
compndios, manuais sobre as formas literrias, comentrios e proposies hermenuticas
foram formulados para servir de auxilio ou guia para o processo de interpretao e
compreenso de sua textualidade, com o intuito de dar conta da sua complexidade e riqueza.
No entanto, o elemento histrico de maior relevncia para esta reflexo a
utilizao crist tradicional da bblia como elemento central que d fundamento para
justificar e evidenciar normas, condutas e regras de comportamento. Para as vertentes
do cristianismo, somente atravs da interpretao bblica podem ser apreendidos os
modos de vida e as aes institudas pela ordem divina, bem como os princpios das
relaes sociais. J que, desde os primrdios da religio crist, a bblia considerada,
em geral, um conjunto de mensagens de Deus para a humanidade, ou seja, atravs dela,
Deus revelaria suas leis e vontade humanidade e possibilitaria a obteno de respostas
para as vivncias cotidianas e dvidas existenciais.
Por conseguinte, pensar a bblia como um smbolo religioso, assim como pensar
suas narrativas como elementos dotados de significados, quer dizer pens-la como
conjunto de formulaes tangveis de noes, abstraes da experincia fixada em
formas perceptveis, incorporaes concretas de ideias, atitudes, julgamentos ou crenas
(Geertz, 1989). Desse modo, interessante perceber como os elementos simblicos
concernentes figura da bblia e em seu conjunto de narrativas, luz das formulaes
de Geertz (1989), se apresentam como quadros que modelam o comportamento
individual e coletivo, atravs de processos sociais complexos.
Tradicionalmente, as narrativas religiosas advindas das interpretaes bblicas
serviram de elemento para compreender e constituir modelos sobre a realidade, ou seja,
para constituir quadros interpretativos e explicativos dos fenmenos ordinrios. Ao
mesmo tempo em que estas interpretaes se constituram como modelos direcionados
ordenao da realidade, se apresentaram como conjunto de normas e classificaes, em

35
Os sete livros a mais da bblia catlica so: Tobias, Judite, I Macabeus, II Macabeus, Baruque, Sabedoria e
Eclesistico. Fonte: Sociedade bblica do Brasil - http://www.sbb.org.br/

34
sua maioria de cunho moral, voltadas para a organizao e normatizao das
subjetividades e das relaes sociais.
importante ressaltar que, ao dizer que os smbolos religiosos modelam os
sujeitos e suas relaes, Geertz quer dizer que neles/nelas so inscritas ou introjetadas
um conjunto de disposies (tendncias, capacidades, propenses, habilidade, hbitos,
compromissos, inclinaes) que emprestam um carter crnico ao fluxo de sua atividade
e qualidade da sua experincia. O sentido de disposio se apresenta como uma
probabilidade da atividade ser exercida ou da ocorrncia se realizar em certas
circunstncias. Portanto, os smbolos so capazes de incutir disposies nos indivduos,
instituindo tendncias, hbitos e inclinaes, ao mesmo tempo em que seu sistema
fornece ao crente uma cosmologia; uma formulao da ordem das coisas que se coaduna
com essas disposies institudas.
A dimenso simblica das interpretaes bblicas tradicionais, relacionadas
sexualidade, se refere ao conjunto de modelos, normas e explicaes relacionadas s
representaes do pecado, do corpo e da salvao. Pois, ao longo de sua histria, as
igrejas crists, instituram interdies, censuras e perseguies a indivduos e grupos
que fugiam ou no se integravam s normas morais institudas, argumentando que tal
ao se constitua enquanto luta contra o pecado, na busca da purificao do corpo para,
ento, proporcionar a salvao das almas. Contudo, para alm de uma hiptese
repressiva36, foi a partir da constituio de um arcabouo simblico religioso voltado
sexualidade, voltado classificao dos pecados da carne, que se institui um conjunto
de disposies para as relaes sexuais, apresentando significados para estas relaes
dentro da ordem cosmolgica crist.
Pensar a bblia a partir de sua dimenso simblica permite pensar seus efeitos e
desdobramentos na ordem social e, neste caso, permite uma reflexo sobre os modelos e
normatizaes das relaes afetivas e sexuais presentes no mundo cristo. Pois, um
estudo sobre as disposies institudas pelos smbolos, que emanam da interpretao
bblica, nos possibilita no apenas compreender a importncia central do livro sagrado
na ordem cosmolgica crist, mas alarga a espectro analtico do fenmeno de
fiscalizao dos corpos e os efeitos de domnio e controle impetrados pelas vertentes
congregacionais do cristianismo que tem como finalidade torn-los moralmente
aceitveis e tecnicamente uteis (Foucault, 1985).

36
Foucault (1985)

35
2.2. O problema da interpretao

Para se compreender a bblia em sua dimenso simblica, necessrio refletir


tambm sobre o modo como apropriao de sua textualidade foi realizada ao longo da
histria do cristianismo, j que seus significados foram constitudos a partir de padres
de leitura, ou seja, de acordo com determinadas formas de interpretao. Desse modo,
ao nos referirmos interpretao bblica de suma importncia destacar a
complexidade e diversidade de modos de realizao inscritas em seu exerccio, uma vez
que tal prtica realizada por diferentes sujeitos, tempos e espaos de realizao
(Zabatieiro, 2007). Pois, diariamente as sagradas escrituras so interpretadas por
padres, pastores, sacerdotes, fieis, estudiosos(as), telogos(as), entre outros, que
empreendem diversos significados a suas passagens, alm de realizarem exerccios de
apreenso dos imperativos religiosos que acreditam estar presentes em suas entrelinhas.
Em relao ao processo de interpretao, segundo Ricoeur (1978) sempre houve
um problema hermenutico no cristianismo37, porque a proclamao das ordens divinas
foi trazida ao mundo atravs da palavra, ou seja, atravs das sagradas escrituras, e,
para que essa palavra possa permanecer atual e viva, necessrio que seus sentidos
sejam constantemente restaurados. Portanto, a hermenutica prpria ao cristianismo
deve-se a essa relao entre as Escrituras e o Querigma38 ao qual remetem. justamente
essa relao da escritura com a palavra, e da palavra com o evento e com seu sentido,
que constituiria o centro do problema hermenutico cristo.
Ainda, de acordo com Ricoeur (1978), o n da hermenutica crist pode ser
elucidado em trs momentos distintos, que foram apresentados sucessivamente, embora
sejam contemporneos. O primeiro problema surgiu nas primeiras geraes do
cristianismo e teve bastante foco at a Reforma39; seu cerne se refere relao entre os
dois testamentos, novo e velho, trazendo um problema de interpretao da obra como
um todo. De forma mais clara, o primeiro problema se refere ao fato de existirem dois
livros em uma nica compilao, escritos em momentos e pocas diferentes, fato que

37
O autor usa o conceito de hermenutica trazido por Dilthey, apresentado como a interpretao das
expresses de vida fixadas pela escrita.
38
Querigma significa proclamao ou transmisso da mensagem crist.
39
Movimento cristo iniciado no incio do sculo XVI por Martinho Lutero, quando atravs da
publicao de suas 95 teses, em 31 de outubro de 1517 na porta da Igreja do Castelo
de Wittenberg, protestou contra diversos pontos da doutrina Catlica Romana, propondo-lhe uma
reforma.

36
trouxe problema para a definio do modo de interpretao, ou seja, houve muitos
conflitos na definio da relao entre os dois testamentos, pois era discutido se o novo
deveria ser uma confirmao do velho ou considerados opostos. No entanto, neste caso,
a pregao crist escolheu uma hermenutica que liga o novo testamento como releitura
e confirmao do velho, criando uma conexo histrica e inteligvel40.
O segundo momento se refere ideia de que a interpretao do livro e a
interpretao da vida se correspondem e se ajustam mutuamente. Ou seja, a existncia
deve ser decifrada sob as sagradas escrituras. Tal proposio consiste em alargar a
compreenso do texto ao lado da doutrina, da prtica, da meditao dos mistrios; e,
consequentemente, em atribuir o sentido a uma interpretao total da realidade. Desse
modo, interpretar a escritura ao mesmo tempo ampliar seu sentido, enquanto sentido
sagrado, e incorporar o resto da cultura profana nessa inteligncia. De acordo com o
autor, a Idade Mdia deu nfase, dentre os quatro sentidos41 presentes na sagrada
escritura, ao sentido moral. Este sentido atestaria que a hermenutica uma
compreenso da vida a partir da interpretao do texto, levando o/a fiel interioriza-lo
para assegurar que sua existncia esteja de acordo com as palavras divinas.
Por fim, o terceiro problema hermenutico surge na Modernidade, depois da
utilizao dos mtodos crticos advindos dos estudos histricos e filolgicos. Este se
refere ao fato de que a bblia, por ser uma textualidade referente s experincias de seus
escritores com os feitos, poder e revelao de Deus, se apresenta como um texto, como
palavra-humana palavra de Deus. Em vista disso, enquanto compilao de
testemunhos por si s, a bblia seria uma primeira interpretao. Quando o/a exegeta
interpreta-a, em tese, estaria interpretando a interpretao da revelao divina feita pelo
autor do texto bblico. Tal problema hermenutico fruto do esprito cientfico, que
provocou o surgimento dessa viso da bblia como texto, como palavra humana sobre as
aes divinas, empregando uma diferena e uma distncia em relao ao evento que
proclamado nas escrituras. Essa distncia significa que o/a leitor/a, quem interpreta,
percebe a diferena entre o lugar que est inserido social e culturalmente daquele no
qual foi escrito o testemunho divino. Assim, a interpretao deve ser feita de acordo
com um mtodo crtico, que leve em considerao o contexto scio-histrico, para ento
compreender o querigma presente no testemunho.

40
Ricoeur (1978) classificou tal hermenutica como a hermenutica originaria do cristianismo.
41
Os quatro sentidos no qual Ricoeur se refere foi destacado a partir da obra do Padre de Lubac. Os
quatros sentidos so: histrico, alegrico, moral e anaggico.

37
Na contemporaneidade, mais especificamente no contexto das religies
evanglicas brasileiras, podemos destacar que esse problema da interpretao bblica
apresentado sob duas proposies exegticas: a interpretao literal e a leitura histrico-
crtica. A primeira prope que o texto bblico deva ser entendido conforme o que est
literalmente escrito, assim, a regra de interpretao diz que a significao do texto
dada por aquele que o escreveu, independente da conjuntura no qual estava inserido o
autor. Percebe-se que se relaciona ao segundo momento do problema hermenutico
bblico apresentado por Ricoeur, onde a bblia concebida como norma absoluta e seu
sentido literal serve de base indiscutvel sobre a qual construmos todos os outros
estgios do sentido alegrico, do sentido moral, do sentido anaggico (Ricoeur, 1978).
J, na interpretao histrico-crtica, aproxima-se do terceiro momento
hermenutico, pois a regra de interpretao tambm diz que a significao do texto
dada por aquele que o escreveu no passado. Entretanto, para afirmar a forma como este
ensinamento se aplica atualidade contempornea preciso, inicialmente, compreende-
lo em sua situao original, em seu contexto histrico e cultural, para ento transportar
seu significado conjuntura presente (Helminiak, 1998).
Em relao ao conjunto heterogneo de congregaes crists e suas adeses aos
modelos interpretativos apresentados, as Igrejas evanglicas de vertentes tradicionais, de
certa forma, so reconhecidas por terem maior afeio exegese literal da bblia, j que
existe uma crena nas sagradas escrituras como um conjunto de livros divinamente
inspirados, que se tornaram fonte de autoridade e regra de f crist. A bblia concebida
como inequvoca palavra de Deus, escrita por homens inspirados por Ele (Retamero,
2010). Nela, estariam contidas as normas para que os cristos vivam conforme o Seu
desejo. Trata-se de uma espcie de manual de instrues que possibilita que os sujeitos
conheam a si mesmos e a Deus, e os ensina a viver segundo seus cdigos de conduta.
Tal carter interpretativo nestas congregaes fez com que fossem classificadas, por
outras vertentes crists, de fundamentalistas, pois so acusadas de desconsiderar, em
diversas passagens, a contextualizao histrica no processo de compreenso.
Outras vertentes congregacionais, nas quais se inclui as Igrejas defensoras da
Teologia Inclusiva, definem a bblia como um atestado de revelao da palavra divina
no mundo (Modin, apud Retamero 2010), um conjunto de escritos que so o produto e o
testemunho da vida de um povo e de uma comunidade em dilogo com Deus (Arens,
apud Retamero 2010). Materialmente, a bblia seria uma literatura religiosa composta
por diferentes escritos que foram redigidos por diferentes pessoas, em pocas distintas

38
(Retamero, 2010). Em funo deste carter fragmentado e diacrnico, a bblia no
poderia ser compreendida como uma obra unvoca, mas enquanto conjunto de livros
historicamente localizados que proferiam os costumes, preceitos e prticas de sua poca.
Aproxima-se aqui do terceiro problema hermenutico, pois a interpretao s possvel
se for considerado carter histrico-cultural da formulao bblica.
importante salientar que, em ambas as vertentes, tanto nas tradicionais como
nas ditas progressistas, as duas formas de leitura das passagens bblicas no se
apresentam necessariamente como polos opostos. Na maioria dos casos, existe uma
escolha do mtodo de interpretao, de acordo com o intuito de quem a realiza e a
proposio bblica analisada. Alm disso, at mesmo para os/as adeptos/as da exegese
histrico-crtica, conforme destacado pelo telogo e Pastor Alexandre Feitosa, em
entrevista para esta pesquisa, existem passagens que no podem ser contextualizadas,
pois so mensagens no seculares de Deus, devendo ser consideradas na sua
literalidade. Da mesma forma, as igrejas tradicionais realizam leituras contextuais de
passagens bblicas, pois algumas delas, principalmente no antigo testamento,
apresentam penalidades e obrigaes que no cabem no contexto contemporneo.
No caso da sexualidade, as leituras bblicas tradicionais proporcionaram os
parmetros definidores dos relacionamentos considerados lcitos e ilcitos. Tais
leituras no apenas legitimaram a unio monogmica, entre homem e mulher,
devidamente sacramentada no ritual do casamento, como a nica forma de
relacionamento, mas definiram o padro de Deus para a sexualidade humana. A partir
da interpretao bblica, foram constitudas as normas que regem as relaes sexuais,
definindo as proibies e abominaes crists.
Assim, com o intuito de retirar o sentido literal da sexualidade, presente como
uma lei a ser interpretada (Ricoeur, 1978), as passagens da narrativa de Sodoma e
Gomorra, no livro de Gneses, assim como as prescries lapidares do livro de
Levticos, constituiriam a prova incontestvel do dio manifestado na bblia contra os
homossexuais masculinos e femininos (Borrillo, 2010). Alm disso, foram utilizadas
outras passagens bblicas para comprovar a veracidade destas interpretaes. O apostolo
Paulo visto tradicionalmente como o discpulo que apresentou a condenao mais
veemente da homossexualidade e que serviu de inspirao e regra aos exegetas da
Patrstica42, principalmente ao filosofo Santo Agostinho. Dessa forma, tais perspectivas

42
Patrstica o nome dado filosofia crist dos primeiros sete sculos, elaborada pelos padres ou pais da

39
morais, institudas ao longo da historia do cristianismo, transformaram o/a homossexual
em um ser de essncia perversa, um corpo dominado pelo Mal, uma anomalia. Ao
contorn-los com a ideia de impureza e perigo, a pastoral crist foi tecendo a homofobia
que ainda ressoa nos tempos atuais.

2.3. A Teologia Inclusiva e a interpretao bblica

A Teologia Inclusiva se fundamenta na proposta de interpretao histrico-


critica da bblia. Este mtodo exegtico legou importantes metodologias de estudos
literrios, de crtica das fontes (busca a fonte escrita dos textos bblicos, usadas na
elaborao dos mesmos), de crtica da forma (ocupa-se com a pr-histria das fontes
escritas e usadas na elaborao dos textos bblicos, inclusive as fontes orais) e de crtica
da redao (concentra na teologia por trs do texto) (Retamero, 2010). A partir de ento,
se tornou possvel a reviso e reinterpretao das passagens que outrora foram utilizadas
para condenar dissidentes da heterossexualidade, possibilitando a desconstruo dos
estigmas e das perspectivas que tradicionalmente os/as sentenciaram.
Antes de se adentrar na discusso acerca das passagens bblicas que se
relacionam homossexualidade, importante trazer uma reflexo sobre a Teologia
Inclusiva e, posteriormente, sobre sua relao com a exegese histrico-crtica. No que
concerne sua historicidade, conforme destacado no captulo anterior, no foram
localizados dados que apresentassem o contexto de surgimento e seus/suas
autores/autoras pioneiros/as, nem mesmo possvel saber, de forma mais precisa, os
elementos de referncia e influncia na sua elaborao.
Pode-se dizer que o termo Teologia Inclusiva, citando Alexandre Feitosa,
telogo e pastor, se refere a um ramo da teologia tradicional voltada para incluso, das
categorias socialmente estigmatizadas, com foco na incluso dos/das excludos/as das
demais vertentes crists em funo da sua orientao sexual. Seu pilar central encontra-
se na ideia de que Deus possuiu um amor eterno e incondicional humanidade. O
elemento que confere fundamento a tal perspectiva a reinterpretao bblica, com
vistas a mostrar que a homossexualidade constitui outro aspecto da alteridade humana,
to natural quanto a cor da pele ou dos olhos, por exemplo (Feitosa, 2010). A Teologia
Inclusiva no representa exatamente uma nova teologia, mas novo aspecto teolgico
fundamentado na dignidade da pessoa humana e na valorizao da identidade.

igreja, e consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo.

40
Em relao releitura bblica, importante destacar que tal processo se faz
necessrio j que a homossexualidade foi tradicionalmente condenada pelo cristianismo.
Classificando as interpretaes bblicas tradicionais como intepretaes errneas, a
Teologia Inclusiva destaca que elas, rotuladas por fundamentalistas, permitiram que o
direito de escravizao, explorao, entre outras atrocidades, pudesse ser justificado
(Retamero, 2010). Foram retiradas razes dos textos bblicos para subjugar as mulheres,
os negros, bem como os/as homossexuais, alm de outros segmentos da sociedade.
Para revelar os problemas e erros presentes nas antigas interpretaes, a
Teologia Inclusiva destaca o problema da traduo, defendendo que a existncia de
bblias de editoras e denominaes diferentes ganharam textos com sentidos
diferenciados. Alm disso, problematizam tambm a forma em que os sentidos foram
atribudos a essas passagens, j que, para eles, tais textos no devem ser lidos de forma
literal, pois o contexto histrico e cultural deve ser considerado
O telogo Mrcio Retamero destaca outros elementos bblicos que devem ser
levados em considerao, pois serviriam de principio para a leitura inclusiva da bblia: a
ordenao da bblia, pois ela no foi estruturada de acordo com a ordem em que foram
escritos seus livros e, sim, de acordo com os gneros literrios; os ttulos e os subttulos
no so originais, tendo sido dados por aqueles que posteriormente organizaram sua
compilao; a no existncia de bblias originais, mas somente de verses da mesma; os
textos bblicos no se referem aos homossexuais do sculo XXI, portanto, voltam aos
povos de seu tempo, estabelecendo ento a necessidade do distanciamento, conforme
postula o terceiro problema hermenutico de Ricoeur (1978).
Na Teologia Inclusiva, tambm se destaca a afirmao de que os profetas,
escritores da bblia, foram inspirados e iluminados por Deus, contudo, eram homens
localizados historicamente que proferiam os costumes, preconceitos e prticas de sua
poca. Portanto, cabe ao/ seu/sua leitor/a observar as mensagens deixadas por Deus,
que possuem um carter de imperativo universal, separando-as daquilo que pertence
prtica cultural do perodo. Desse modo, a Teologia Inclusiva afirma que no possvel
comprovar a condenao da sexualidade no heterossexual, j que no existe trecho que
claramente fale de forma condenatria sobre o assunto. Paralelo a isso, os/as telogos/as
afirmam que, alm de no haver condenao clara, a bblia revela que Deus criou
heterossexuais e homossexuais em sua completude, logo, se Deus assim os e as fez no
foi para cruelmente destin-las a condenao.
Diante de tais proposies acerca da Teologia Inclusiva, pode-se traar algumas

41
reflexes. Ao defenderem uma perspectiva de que a excluso religiosa fruto da
interpretao fundamentalista das igrejas tradicionais, os/as telogos/as inclusivos/as
transferem a fonte da existncia da intolerncia e excluso de determinados grupos para
a sociedade. Ou seja, no foi o profeta cristo que criou imperativos sexualmente
intolerantes e, sim, a sociedade humana, na qual os profetas e exegetas cristos estavam
inseridos. Nesse sentido, ao contrrio dos crticos que acreditam que a fonte da
intolerncia , em grande medida, advinda da doutrina crist, os/as inclusivos/as pregam
que Deus amor incondicional e pleno, que no condena a unio afetiva sincera,
independente da orientao sexual. Entretanto, para alguns segmentos dessa vertente, a
unio afetiva aceita por Deus a unio monogmica e estvel, que deve seguir regras
morais similares quelas que so imputadas aos casais heterossexuais pelas igrejas
tradicionais. Alm disso, existe um conjunto de restries morais para os/as fieis que
no vivenciam uma relao estvel. Este o caso da igreja, foco de anlise deste
trabalho, no qual ser apresentada discusso mais aprofundada posteriormente.
Portanto, para a Teologia Inclusiva, a leitura equivocada dos textos bblicos, e
no o prprio livro sagrado, foi o que excluiu e impediu que alguns grupos sociais
participassem da vida religiosa e pastoral. Nesse sentido, o fato de haver uma srie de
preconceitos e estigmas dentro das religies tradicionais crists no revela um carter
imperativo concernente doutrina, mas resultado das perspectivas intolerantes dos
lderes e demais integrantes das instituies.
Para alm das crticas s condenaes promovidas pelas vertentes tradicionais, a
Teologia Inclusiva defende uma leitura bblica pautada na experincia de f e vivncia
religiosa, destacando a subjetividade e singularidade como elementos centrais. Ela se
fundamenta, principalmente, na utilizao de passagens bblicas que definem que o
amor de Deus humanidade incondicional e eterno, j que todos foram criados sua
imagem e semelhana. Nesse sentido, a sexualidade considerada como um aspecto da
natureza humana, to diversa e natural, quanto os demais.

2.4. As releituras bblicas e a polissemia dos smbolos

Um conjunto de passagens bblicas foi tradicionalmente utilizado pelas vertentes


crists, evanglicas e catlicas, para justificar a condenao da homossexualidade. Em
vista disso, o esforo da Teologia Inclusiva se concentra, principalmente, a reelaborar as
leituras de tais passagens, traando-lhe novos sentidos, com vistas a desconstruir a

42
imagem pejorativa e punitiva das relaes afetivas e sexuais entre homens ou entre
mulheres, ou seja, da homoafetividade. Entre tais passagens, destacam, conforme
Alexandre Feitosa (2010): as que esto nos livros de Gneses e Levticos no velho
testamento; Romanos, Corntios e Timteo, no novo testamento.
O livro de Gneses uma narrativa que reconta o mito criacionista, o ato de
criao divina da Terra e seus habitantes. Entre seus textos, encontra a afirmao de que
Deus criou homem e mulher, Ado e Eva, para que fossem fecundos e pudessem povoar
o planeta. Entre os cristos tradicionais tal passagem uma normatizao contundente
da vontade de Deus. De acordo com a interpretao da bblia de estudos e plenitude, da
editora SBB, Deus criou homem e mulher como opostos complementares, que formam
um corpo s, portanto, criou o ncleo da conformao humana: a famlia. J para a
perspectiva inclusiva, tal passagem no um manual de normas, com aplicao literal
para todos/as, pois, se assim fosse, ela deveria ser aplicada indefinidamente sem
distino. De acordo com tal lgica, estariam excludos da possibilidade de unio e
formao de uma clula familiar os estreis, pois estes no poderiam fecundar a Terra.
Para a vertente inclusiva, se os tradicionais consideram que uma das funes essenciais
do casamento a procriao e utilizam tal argumento para condenar a
homossexualidade, deveriam tambm proibir o casamento daqueles que no podem
cumprir tal exigncia: os/as infrteis.
Ainda sobre o mito criacionista, a interpretao dada pela Teologia
Inclusiva, sob a tica da exegese histrico-crtica a seguinte: a bblia somente cita a
relao heterossexual porque foi escrita sob a rigidez do patriarcado, pois a unio dentro
desse modo de relacionamento era o padro daquelas sociedades, que prezavam pela
procriao, fortalecimento e perpetuao de seus cls (Feitosa, 2010). Ou seja, o valor
dado procriao seria em funo das numerosas guerras que ocorriam no contexto em
que os escritos judaicos foram elaborados, portanto, a procriao era uma ao
fundamental para dar continuidade ao povo. Desse modo, de acordo com Feitosa
(2010), tal passagem uma descrio do que se v como padro em uma sociedade
patriarcal e em um determinado contexto.
A narrativa de Sodoma e Gomorra, tambm presente no livro de Gneses,
outra das principais passagens usadas para condenar a homossexualidade. Trata-se da
destruio de uma cidade no sul do Mar Morto com fogo e enxofre. De acordo com o
entendimento tradicional, a cidade foi devastada porque estava dominada pelo pecado,
j que a homossexualidade era generalizada. Para a interpretao proposta pela Teologia

43
Inclusiva, o motivo de tal destruio est relacionado falta de hospitalidade dos povos
dessas cidades em relao aos/s estrangeiros/as. Tal regra era uma lei sagrada para as
culturas semticas, ou seja, eles cometiam uma infrao das normas sociais. Alm disso,
no que concerne ao relato de um suposto desejo de um dos personagens da narrativa em
estabelecer ato sexual com um dos viajantes que chegava cidade, a reinterpretao diz
que o pecado relatado se referia ao desejo em viver um ato de violncia sexual, e no da
vontade em vivenciar um relacionamento homoafetivo monogmico.
Em Levticos, os cristos tradicionais comumente utilizaram a passagem do
captulo 18, versculo 22, que diz: Com um homem no te deitars como se fosse
mulher; abominao. E o captulo 20, versculo 13: Se tambm um homem se deitar
com outro homem, como se fosse mulher, ambos praticam coisa abominvel, sero
mortos, o seu sangue cair sobre eles. Desse modo, de acordo com a Bblia da editora
SBB, a postura de Deus clara, a homossexualidade uma perverso sria. Embora Ele
oferea graas ao ofensor homossexual, rejeita sua conduta. J a leitura proposta pela
Teologia inclusiva problematiza os trechos da seguinte maneira: se existe condenao
homoafetividade, porque o sexo entre mulheres no foi mencionado? Por que as igrejas
tradicionais no defendem a morte para os homossexuais? Afinal, o texto impe
claramente tal medida (Feitosa, 2010).
Assim, de acordo com a intepretao inclusiva, os textos de Levticos
refletem o contexto scio-cultural e o sistema de leis religiosas, civis e morais do povo
de Israel. Portanto, mais uma vez sob a tica da exegese histrico-critica, promovem
uma leitura contextualizada, afirmando que tais normas inscritas na bblia era uma
medida direcionada aos hebreus para que pudessem se manter distantes das prticas
pags, prprias dos povos cananeus, que habitam a regio ps-dispora judia. Alm
disso, esclarecem que o significado da palavra abominao no se refere, como foi
utilizada tradicionalmente, aos relacionamentos homossexuais, mas um termo
religioso que significa tudo o que detestvel para Deus.
J, no livro de Romanos, presente no novo testamento, so utilizados os
versculos 26 e 27 do captulo primeiro: Por causa disso (por servirem a criatura e no
o criador), os entregou Deus a paixes infames; porque at as mulheres mudaram o
modo natural de suas relaes ntimas por outro, contrrio natureza;
Semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato natural da mulher, se
inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com
homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio de seu erro. Mais uma vez,

44
de acordo com a Bblia da editora SBB, o significado de tal passagem quer dizer que,
alm da punio do ato, Deus condena o desejo homossexual, que visto como
pecaminoso aos olhos dele, contrrio natureza, definindo assim uma punio.
De acordo com a perspectiva da Teologia inclusiva, o apostolo Paulo,
escritor de Romanos, se referia com essa passagem s prticas orgacas dos bacanais e
outros rituais de Roma. Desse modo, entre os problemas morais existentes nesse povo,
estava a da idolatria destinada aos vrios deuses, atravs de diferentes cultos, que o
apostolo desejava demostrar as implicaes divinas e as terrveis consequncias. Com a
contextualizao da passagem, tal vertente diz que os relatos se referem a prticas
homoerticas promiscuas, existentes nos rituais romanos, ou seja, no se referem a
relacionamentos monogmicos e sinceros entre homens ou entre mulheres. Portanto, a
mensagem de Deus deixada que no se deve adorar outro que no ele, bem como a
condenao destinada s prticas consideradas pags.
Diante desse quadro de releituras e interpretaes bblicas, que atribuem
diferentes significados a diferentes passagens, retoma-se as discusses sobre a bblia em
uma dimenso simblica, proposta no inicio deste captulo. De inicio, traz-se a seguinte
proposio do antroplogo Carvalho (2000): O simblico polissmico, no h uma
estabilidade dos smbolos nem do campo simblico. O universo simblico, ao receber
um olhar sobre a possibilidade do alargamento dos seus smbolos e da flexibilidade de
sua estruturao, ganha maior fluidez, com significados oclusos e instveis em cada
contexto presente e em cada sujeito que nele se insere. Alm disso, o autor tambm
explicita que os smbolos religiosos esto conectados com as outras esferas da realidade,
com as esferas ideolgicas, moral, politica, esttica, sexual, portanto, que suas
concepes, significados e apropriaes ocorrem em meio a teias complexas de relaes
e associaes.
Logo, os smbolos relacionados bblia no possuem estabilidade e coerncia
esttica, pois possvel empreender significados opostos e diferenciados a uma mesma
passagem do seu texto sagrado. O esforo da Teologia Inclusiva revela, mais uma vez,
esse carter polissmico do smbolo, explicitando o dinamismo e transformao
intrnseca a tal dimenso. Alm disso, a partir das proposies de Carvalho (2000),
nota-se que as apropriaes e releituras bblicas inclusivas, que fizeram suscitar novas
perspectivas sobre a homossexualidade e que colocaram em cheque um conjunto de
valores morais, se inscrevem no somente em um contexto de disputa simblica,
defensora das concepes de pecado, corpo e salvao, mas se instaura tambm no

45
campo politico de busca por legitimidade.
Assim, no atual contexto de imerso, principalmente das igrejas crists
evanglicas nas esferas institucionais de poder poltico dentro da sociedade, emergem as
questes relacionadas vivencia da sexualidade como um eixo extremamente relevante
em disputa por espao discursivo, leis e recursos43. Concomitantemente, com o
surgimento das igrejas inclusivas, que cotidianamente so deslegitimadas, acusadas e
desautorizadas pelas entidades evanglicas tradicionais, v-se que tambm se erige um
contexto de disputa pelos significados dos smbolos relacionados bblia que ultrapassa
os nichos religiosos. H, portanto, uma luta que objetiva descontruir e modificar a
imagem religiosa e, em segundo plano, a imagem social e cultural do relacionamento
homoafetivo, apresentando a toda sociedade uma nova verso interpretativa para os
elementos que tradicionalmente foram utilizados para condenar tal vivncia com base
na verdade divina.
Por meio dos ensinamentos de Carvalho (2000), v-se, ento, a importncia de
apreender e analisar a hermenutica inclusiva e suas novas perspectivas sobre a
homossexualidade no somente a partir de uma noo de sistema simblico e de
smbolo polissmico e incoerente, mas a partir de sua relao com as demais esferas da
vida humana. Essa abordagem leva compreenso de que no s a teologia inclusiva
pode provocar modificaes na sociedade, como tambm ela, ao estar imbricada com a
vida social e cultural, recebe influncia dos discursos cientficos atuais, dos movimentos
de luta por direitos dos/as homossexuais iniciados no sculo passado e dos estudos de
gnero e sexualidade. A reelaborao dos discursos bblicos, enfim, no pode ser
compreendida unicamente como uma inovao exclusiva do campo religioso, causada
pela imaginao e ruptura intrnseca ao prprio processo de apropriao pessoal e, ate
mesmo, ao processo de dissidncia mstica de pequenos grupos. Trata-se de um
fenmeno poroso e aberto, inscrito no contexto da contemporaneidade e marcado pelo
surgimento de novas identidades politicas e sociais dos sujeitos.

43
Disputas travadas nos espaos institucionais do poder legislativo e executivo, nas quais existe grande
fora por parte da bancada evanglica.

46
Teologia Inclusiva em uma igreja do Planalto Central Brasileiro

O rgo sexual um plus, um bnus, um regalo da natureza.


No um nus, um peso, um estorvo, menos ainda uma reprimenda dos Deuses.
Ministro Carlos Ayres Britto44

A homossexualidade um termo moderno que se refere s vivencias humanas


existentes em diversos contextos sociais, inclusive de eras longnquas. A ela so
atribudos diferentes significados, classificaes e valores, no intuindo de defini-la e
apresent-la em ordens e espaos de saber e poder (Foucault, 1985). No que concerne a
religies crists, antes mesmo do surgimento da nomenclatura, foram empreendidas
categorizaes, normatizaes e conceitos, em sua maioria de tom pejorativo, para dar
nome e caracterizar aqueles(as) que vivenciam relaes afetivas e sexuais com pessoas
reconhecidas como do mesmo sexo, ou seja, de corpos com mesma genitlia. A
complexidade desse assunto e o interesse em entender tal experincia humana, bem
como os contextos de discriminao e excluso social presente nas congregaes crists,
desencadearam o surgimento de diversas dinmicas internas s igrejas: estudos e
transformaes teolgicas proporcionaram novas atitudes e perspectivas sobre a
homossexualidade.
As discusses acerca do advento de novos movimentos religiosos, que tornou
compatvel a homossexualidade e a vivncia da religiosidade crist, entre eles, a
Teologia Inclusiva, indicam a emergncia de outro olhar, gerador de mudanas nas
classificaes e nos conceitos atribudos aos/s homossexuais. J que, com as releituras
interpretativas promovidas pela Teologia Inclusiva, a homossexualidade passou a ser
vista, sob o crivo religioso, como uma experincia natural e comum de nossos tempos.
Deixou de estar relacionada ao pecado e culpa, ou mesmo de ser concebida como
anomalia.
Em vista disso, a proposta deste terceiro captulo discutir o conceito de
homossexualidade, retomando as classificaes apresentadas pelas vertentes crists
tradicionais para analisar a complexidade e diversidade que concerne ao debate sobre
este tema. Posteriormente, sero apresentadas as experincias de campo e dados de
entrevista referentes a uma Igreja inclusiva de Braslia, com o intuito de apresentar e
discutir o advento de novos significados religiosos sobre a homossexualidade e,
44
Trecho do discurso apresentado durante o julgamento no Supremo Tribunal Federal sobre o
reconhecimento civil das unies homoafetivas.

47
simultaneamente, sua relao com o paradigma moralista cristo, assim como a
insurgncia de identidades scio-religiosas que ora classifico como evanglica-
homoafetiva.

3.1. Homossexualidade: um conceito de vrios significados

O termo homossexual surgiu em 1869 a partir de estudos promovidos pelo


mdico hngaro Karoly Benkert, que tinha como objetivo analisar aquilo que
classificava como uma doena mental de natureza congnita, vislumbrando a busca de
um tratamento curativo e decisivo. Desde o seu surgimento at os tempos atuais, alm
de ter deixado o cdigo internacional de doenas (CID), em 1990, levando inclusive a
mudana do termo homossexualismo para homossexualidade, vrias reflexes e anlises
foram empreendidas com o intuito de entender os elementos e mecanismos
relacionados, tanto nas cincias mdicas e naturais quanto nas cincias humanas e
sociais, assim como na teologia e cincias religiosas. Entretanto, sabe-se que tal
vivncia sexual no passou a existir no momento em que recebeu um nome cientfico.
Sua historiografia remonta, no mnimo, aos tempos da Antiga Grcia. Assim, vale
ressaltar que o cenrio discursivo acerca da homossexualidade to antigo e
pulverizado ao longo da histria que impossvel delimitar suas fronteiras.
De um modo geral e no senso comum brasileiro, o termo homossexualidade
utilizado para se referir a pessoas que se sentem atradas sexual e afetivamente por
outras consideradas do mesmo sexo, destacando que sexo sinnimo de homem
e/ou mulher. No entanto, de acordo com Fry (1983), a homossexualidade um
conceito de infinita variao, pois representaria coisas distintas em diferentes contextos
e segmentos sociais. Desse modo, haveria uma variao em seu significado e
representao no apenas em cada conjuntura onde o termo est ou esteve presente, mas
tambm uma variao entre os diferentes sujeitos que compe esses mesmos espaos.
Com este raciocnio, diz que a homossexualidade pode significar algo para certo
individuo e para outro individuo diferente possuir distinta conotao, e em especial,
significar tantos contedos quanto os diversos segmentos sociais da sociedade brasileira
contempornea (Fry, 1983). Assim, o autor conclui que: no h nenhuma verdade
absoluta sobre o que a homossexualidade e que as ideias e prticas a ela associadas
so produzidas historicamente no interior de sociedades concretas.
Contudo, apesar de existirem muitas vozes destoantes e discordantes acerca

48
desse assunto, h uma disputa de significado. Em geral, tais vozes visam marcar suas
legitimidades em diferentes campos com o intudo de fazer valer suas perspectivas. Os
ensinamentos trazidos por Foucault (1985) permitem a compreenso desse cenrio
discursivo, j que pode ser classificado como dispositivo da sexualidade: o conjunto
estratgico de mecanismos especficos de saber e poder a respeito do sexo, que, a partir
do sculo XIX, atingiram demasiada eficcia e produtividade nas sociedades ocidentais.
Nessa lgica, compreende-se que a intensificao dos discursos sobre a
homossexualidade, baseados em regras, restries, cdigos de lugares, pessoas e
situaes de legitimidade, almejou cada vez mais torn-la inteligvel, categorizvel e
controlvel.
Partindo de uma reflexo sobre os discursos compreendidos como lcitos, ou
seja, institucionalizados e reconhecidos como detentores do poder e autoridade de fala,
Foucault (1985) diz que ao contrrio da afirmativa sobre a existncia de uma interdio
e represso da sexualidade, hiptese repressiva, o sexo no parece ter sido negado a
partir da era vitoriana45, nem mesmo interditado ou condenado ao silncio. Mdicos,
psiquiatras, pedagogos, juristas, dentre outros discursadores, dedicaram-se intensamente
ao estudo da sexualidade, normalizando condutas e patologizando aquilo que o autor
chama de sexualidades perifricas, nas quais se inclui a homossexualidade. Uma
grande quantidade de literatura de preceitos, pareceres, observaes, advertncias
mdicas, casos clnicos, esquemas de reforma e planos de instituies ideais,
multiplicaram-se em torno do sexo (Foucault, 1985).
No campo religioso, j foi destacado o interesse histrico das igrejas crists em
discorrer sobre a sexualidade. Foi explicitado ainda que tradicionalmente estas igrejas
fundamentaram suas posturas em estudos e reflexes que se propunham enquanto
revelao da autoridade divina. Entretanto, vale ressaltar que, na contemporaneidade,
no apenas estes conhecimentos so usados na determinao das normas e
classificaes relacionadas sexualidade. Seja por meio da cincia ou de estudos
histricos, certa autoridade secular tambm acionada para dar licitude aos olhares
classificadores. Desse modo, uns se utilizam dos jarges e dados qualificados como
cientficos, outros acionam os estudos conjunturais.
As perspectivas cristas tradicionais, muitas vezes, se apropriam dos estudos
seculares com o intuito de agregar novas fontes para conferir legitimidade a suas vises.

45
A Era Vitoriana foi o perodo de reinado da Rainha Vitria, em meados do Sculo XIX, mais
especificamente de Junho de 1837 a Janeiro de 1901.

49
As proposies de Esly Carvalho (1989), trazidas anteriormente, exemplificam bem este
fenmeno. Em relao primeira proposio, homossexualidade como possesso
demonaca, sabe-se que a autoridade bblica, enquanto voz divina sobre todos os
assuntos, o principal elemento usado para legitimar tal viso. Nas demais proposies,
a bblia tambm utilizada como elemento que confere veracidade s perspectivas
religiosas sobre a sexualidade, no entanto, outros saberes tambm so empregados no
processo de disputa pelo significado da homossexualidade.
Ao conceber a homossexualidade como um desvio de comportamento, por
exemplo, o significado religioso se utiliza de um conjunto bibliogrfico da medicina e
psicologia, no qual emergiu tal classificao. Neste caso, para alm do cnone oriundo
das interpretaes religiosas, so destacados elementos concernentes gentica humana
e ao dos fatores externos aos indivduos. O livro Nascidos Gays? existem
evidncias cientficas para a homossexualidade?46, escrito pelo mdico geneticista Dr.
John S. H. Tay, um dos livros de cunho secular utilizado por parte das vertentes
religiosas tradicionais no assunto. Na obra, o intuito do autor discutir at que ponto a
afirmao indivduos nascem gays verdadeira ou falaciosa do ponto de vista
mdico-biologicista. Sua anlise se direciona, atravs da apresentao de clculos
matemticos e estatsticas genticas, para o questionamento de um determinismo
biolgico da sexualidade, apontando para os carcteres comportamentais como
principais geradores daquilo que classifica como desvio psquico.
No caso da Teologia Inclusiva, as reinterpretaes bblicas proporcionaram
mudanas nos significados da homossexualidade, atribuindo-lhe novas explicaes e
classificaes. No entanto, sabe-se que tal releitura tambm ocorreu sob a influncia
dos conhecimentos seculares sobre o assunto. A partir das discusses abordadas nos
captulos anteriores, percebe-se que a exegese histrico-crtica por si s j se apresenta
como um mecanismo de compreenso bblica com base em elementos seculares. Para
alm dela, estudos de gnero, sexualidade, preconceito e reflexes sobre homofobia so
contedos importantes na constituio de novas perspectivas religiosas sobre a
homossexualidade. No entanto, os desejos de mudana dos cnones morais cristos
esto sempre perpassados por esforos de continuidade, em uma constante negociao
com a tradio, com o discurso hegemnico. Dito de outra maneira, o empenho da
Teologia Inclusiva em transformar os valores morais do cristianismo no

46
Livro lanado no Brasil pela editora Central Gospel, que pertence ao Pastor Silas Malafaia da Igreja
Assembleia de Deus.

50
necessariamente colocou toda a sua gnese e seus princpios religiosos em cheque. H
movimentos de mudanas que se coadunam com o peso da permanncia, a qual segue
com fora para se reproduzir em meio a rupturas. curioso notar como que, conforme
explicitado por Fry (1983), um nico Deus pode legitimar tantas diferentes formas de
encarar a homossexualidade.
A Comunidade Famlia Athos de Braslia, foco de observao direta desta
pesquisa, tambm marcada por um esforo em promover a exegese bblica e a
reelaborao dos discursos sobre a homossexualidade. A partir das experincias de
trabalho de campo - participao em cultos, acompanhamento do curso de estudos
bblicos e do curso de Teologia Inclusiva-, promovidas pela referida Igreja, ser aqui
apresentado o cenrio de preceitos, discusso e reflexo sobre a homossexualidade,
existente nessa Congregao. No entanto, antes para aprofundar a anlise das mudanas
de significado de tal vivncia humana e sua interface com os cnones morais religiosos
no referido espao, as perspectivas sobre o conceito de sexualidade sero apresentadas.
Para tal, sero utilizados os trabalhos e a produo teolgica do Pastor Alexandre
Feitosa, tanto por meio de suas publicaes como por meio de entrevista. interessante
ressaltar que o referido Pastor um dos principais exegetas e telogos da Teologia
Inclusiva no pas, tanto que no apenas referncia na comunidade onde congrega, mas
tornou-se indicao nacional no assunto.

3.2. Uma comunidade religiosa inclusiva

A Comunidade Famlia Athos de Braslia umas das vrias congregaes no


Brasil que proferem a teologia inclusiva, propondo a eliminao de estigmas religiosos
direcionados homossexualidade. Sua histria tem inicio em dezembro de 2005, a
partir de um grupo de oraes promovido pelo Pastor Ivaldo Gitirana, o principal
fundador da instituio. Em 2006, o grupo se tornou uma clula da Igreja Inclusiva
Acalanto47, chamada de Acalanto Planalto Central. Aps discusses e conflitos entre
os integrantes da Acalanto de Braslia e o Pastor representante da Acalanto em So
Paulo48, foi decido o desligamento da sede e a criao de uma nova entidade. Em 2008,
passou a se chamar Comunidade Famlia Crist e, em 2010, Comunidade Famlia Athos

47
Criada em 2002, em So Paulo, pelo Pastor Victor Orellana. considerada uma das igrejas inclusivas
pioneiras no Brasil.
48
Pastor Victor Orellana

51
de Braslia.
O nome Athos foi agregado denominao da Igreja pelo Pastor Ivaldo
Gitirana. Ele revelou, atravs de depoimento presente na internet 49, que escolheu este
nome por possuir a seguinte significao: aqueles ou aquelas que nada temem, que
tem espirito de ousadia, independncia, originalidade e fora de vontade. Segundo o
Pastor, o nome cairia bem porque a Igreja uma comunidade de pessoas valentes,
ousadas e originais em tudo o que fazem. Assim, para ele o nome revelaria o carter
subversivo e inovador da Comunidade.
Conforme apresentado na introduo, a sede da congregao situada em uma
regio central do Plano Piloto, que est em processo de revitalizao dos espaos, pois
ficou popularmente conhecida como ponto de trfico de drogas e prostituio. No
perodo em que iniciei a observao direta, em 2010, a entidade ocupava uma pequena
sala no subsolo de um dos prdios existentes na localidade. Em 2011, a sede foi
transferida para outra sala de dimenso quase trs vezes maior que o espao anterior,
ampliando a capacidade de agregao de novos fieis.
No que concerne organizao da igreja, ela se divide hierarquicamente em
Pastores e Presbteros. Esses/as so os principais responsveis pelos sermes e
pregaes ministradas nos encontros da comunidade, e pela administrao do espao.
Alm disso, as atividades congregacionais tambm se dividem em Ministrios. No ano
de 2012, foram criados diversos ministrios, entre eles alguns que se direcionavam
exclusivamente aos homens, mulheres, casais e solteiros/as. Hoje, possui apenas quatro
grupos ministeriais: Ministrio do aconselhamento, Ministrio do louvor, Ministrio do
evangelismo e resgate e Ministrio de eventos e intercesso.
Atualmente, a Comunidade Famlia Athos conta com uma programao
composta por cultos, grupos de orao, encontros de estudos bblicos, retiros, encontros
de evangelizao, entre outras atividades. Em relao aos cultos, estes ocorrem
frequentemente na quarta-feira e no sbado noite, e podem ser considerados os
principais eventos promovidos pela entidade. Enquanto rituais permeados de oraes
coletivas, canes, leituras bblicas e pregaes, pode-se dizer que os cultos da
Comunidade Athos so similares a aqueles existentes nas igrejas tradicionais. Contudo,
durante o trabalho de campo pude perceber que h um direcionamento da pregao, em
muitos momentos, para as questes concernentes a vivncia da homoafetividade ou para

49
O Pastor disponibilizou depoimento sobre sua trajetria religiosa e a criao da Comunidade Famlia
Athos em sua pgina pessoal do Facebook.

52
as experincias de preconceito relacionadas orientao sexual. Porm, alguns
pregadores do maior nfase neste direcionamento do que outros, e, existem ainda,
pregadores que fazem pequenas, ou, nenhuma referncia sobre as questes concernentes
homossexualidade.
J foi destacado anteriormente que a Comunidade Athos de Braslia possuiu
uma conjuntura permeada por adeses e desligamentos de Pastores/as e Presbteros/as.
Fato que explicita o aspecto dinmico do fenmeno. Afinal de contas, a congregao se
insere em uma conjuntura religiosa que ainda est em processo de formulao,
organizao e expanso, ou seja, que ainda se encontra em perodo gestacional. Durante
a observao direta, tive a oportunidade de conhecer a Pastora Mrcia Dias, o Pastor
Ivaldo Gitirana, o Pastor Tiago e o Pastor Alexandre Feitosa, alm dos Presbteros
Marvel Sousa, Hlio e Ana.
Alm disso, tambm j foi dito anteriormente que a Pastora Mrcia Dias parece
ser considerada, pelos fieis, a principal liderana da comunidade. Presente na instituio
desde o primeiro grupo de oraes promovido pelo Pastor Ivaldo, a Pastora participou
de toda a trajetria de constituio da congregao. A partir das experincias de campo,
acredito que o seu reconhecimento como principal liderana est relacionado, entre
outros fatos, ao seu reconhecimento, em muitos momentos, como uma grande
conselheira. Pois, presenciei diversos momentos em que ela reiterou que os fieis
poderiam procur-la para conversar a respeito de questes espirituais e religiosas,
afetivas e emocionais, e, inclusive, financeiras. Frequentemente, os fieis chegavam mais
cedo ou esperavam o fim dos cultos para pedir conselhos a ela.
Em relao aos/s fieis da Comunidade Famlia Athos, quando dei inicio ao
trabalho de campo, em 2010, os cultos eram frequentados majoritariamente por homens.
A partir de 2011, houve um crescimento aparente no nmero de mulheres presentes nas
atividades da igreja, inclusive, um aumento no nmero de casais de mulheres.
interessante destacar que muitos destes casais possuem performances inscritas nas
dicotomias de gnero, ou seja: uma delas parece estar mais prxima ao que concebido
como o sujeito feminino e a outra prxima ao que definido como masculino. O
aumento do nmero de mulheres na igreja pode estar atrelado ao fato de ela ser liderada
por uma mulher. Alis, uma mulher que destoa das estticas e performances
tradicionalmente atribudas as mulheres. Durante o Curso de Teologia Inclusiva, a
Pastora Mrcia chegou a destacar que, diferente de sua companheira, nunca sentiu
vontade de utilizar e vestir certos objetos considerados pertencentes ao universo

53
feminino, mas que isso no um problema e, sim, um resultado da diversidade
humana.
Ainda em relao aos fieis da Comunidade Famlia Athos, a correlao das
trajetrias de vida daqueles/as que compem seu espao um fato de grande
importncia no estudo das questes concernentes a sexualidade. As experincias sociais
e religiosas dos/das fundadores/as da igreja, bem como daqueles/as que se filiaram e ela
posteriormente, alm dos nefitos, parecem se confundir, pois so majoritariamente
marcadas por situaes de expurgao: ao assumirem uma sexualidade no
heterossexual tornaram-se pouco bem vindos/as, ou at mesmo foram excludos/as, das
igrejas de origem - a Comunidade Famlia Athos tornou-se o espao acolhedor.
Ao longo do processo de observao direta das atividades da Igreja, presenciei
muitos rituais que referendavam a tristeza ocasionada pela trajetria de excluso,
destacado sempre, atravs das msicas e sermes, o quanto os fiis so aceitos e amados
por Deus, e manifestando a possibilidade de cura das magoas atravs da experincia
religiosa inclusiva. Assim como, presenciei cultos no qual as lideranas da Comunidade
proferiram palavras que suscitavam a emoo dos fieis, numa possvel tentativa de fazer
com que rememorassem as tristezas relacionadas vivncia da homossexualidade, por
parte do prprio indivduo ou por outrem, e se libertassem dos momentos que
causaram traumas.
A vivncia do acolhimento, proporcionado no espao religioso da Igreja, j se
apresenta no primeiro dia em que os/as nefitos/as participam de suas atividades. Em
todos os cultos que frequentei, ao fim do evento, a Pastora Mrcia Dias perguntava
quem estava participando pela primeira vez. Aps observar quem havia levantado as
mos, ela pedia a algum dos fieis mais antigos da Igreja que desse uma abrao caloroso
e acolhedor em cada um dos/das novatos/as no espao. Esse ritual de acolhimento, no
representa apenas um mecanismo que contribui para agregar novos/as integrantes,
atravs da constituio de uma imagem afvel da congregao. Tais abraos tambm
se relacionam ao anseio de seus integrantes em apresentar a Comunidade enquanto
espao de compartilhamento de trajetrias de preconceito e excluso religiosa
relacionada homossexualidade. Em outras palavras, um momento que diz aos
nefitos o quanto suas angustias no so apenas compreendidas, mas compartilhadas. A
partilha dessas experincias parece aproximar os fieis.
J em relao s filiaes denominacionais, de acordo com o Pastor Alexandre
Feitosa, a Comunidade Athos tem uma grande influncia da vertente presbiteriana.

54
Entretanto, as experincias de campo me fizeram crer que a identidade e filiao
denominacional um espao ainda em negociao, pois o fato da maioria dos fieis
terem vindo de diferentes vertentes do evangelicalismo, alm dos oriundos das igrejas
catlicas, fez com que os rituais dessas instituies influenciassem aqueles que so
praticados na Comunidade. Alm disso, por se tratar de uma Igreja que surgiu a partir
de rompimentos em relao s ordens j existentes, tanto tradicionais quanto em relao
Igreja Acalanto, ou seja, que se constitui com autonomia institucional, dotada de
protagonismo e inovao, pode-se dizer que o processo de estruturao de seus ritos e
prticas, bem como sua organizao, ainda est em vias de consolidao.
Ao acompanhar os cultos e demais atividades da Igreja, pude perceber a
presena de alguns elementos e caracteres pertencentes a certas ordens evanglicas que
possuem grande expresso no Brasil, como o neopentecostalssimo. Como a ideia de
Prosperidade50, corrente doutrinria que ensina que uma vida medocre (ou no
prspera) um indcio de falta de f. Portanto, um cristo deve ter a marca da plena f,
ter sade fsica, emocional e espiritual, alm de buscar a prosperidade material.
Comumente, nos referidos cultos, a Pastora Mrcia Dias abria espao para preces e
oraes voltadas situao financeira dos fieis, suscitando, em certos momentos, a
crena no poder divino enquanto fora que pode promover a resoluo desses
problemas. Certas pregaes destacaram o poder da f enquanto propiciador de uma
vida materialmente prspera na terra. E, em um dos sermes da Pastora, foi destacado a
importncia do dzimo na resoluo dos problemas econmicos: a questo econmica
tambm se relaciona a Deus, ele fiel com quem fiel com ele.
Por outro lado, no observei a presena de rituais que envolva a ideia de
Batalha Espiritual: confronto direito com entidades do mal, atravs, principalmente do
exorcismo de demnios incorporados. Presenciei no mais que algumas pequenas
referncias existncia do demnio. Um dos Presbteros, ao proceder a sua pregao,
disse que o verdadeiro crente no reclama da vida que possui, e sim reza, pois a
reclamao a orao do Diabo. Em outro evento, a Pastora Mrcia falou da
importncia do processo de libertao das angustias e tristezas, nominando o Demnio
como um dos ocasionadores desses sentimentos.
Um fato interessante na Comunidade Athos que ela composta por telogos que
vm produzindo livros, apostilas e demais materiais, alm de ministrarem estudos

50
A Teologia da Prosperidade est presente em diversas ordens do evangelicalismo, principalmente nas
Igrejas Neopentecostais.

55
bblicos. Suas produes no s se apresentam como ferramentas que objetivam
legitimar teologicamente a prtica religiosa inclusiva, mas servem de guias de conduta
para os fieis, explicando como Deus concebe a homossexualidade e normatiza os
relacionamentos homoafetivos. Alm disso, contribui para a definio dos
comportamentos e prticas sexuais consideradas aprovadas por Deus. As produes de
maior destaque so os livros :Bblia e Homossexualidade e o Prmio do Amor,
ambos escritos por Alexandre Feitosa.
Por fim, apesar de classificar-se inclusiva e aberta a todos/as, assim como a
maioria das Igrejas Inclusivas, o grande pblico alvo das campanhas de evangelizao,
para quem divulga a sua existncia enquanto uma igreja, so os/as homossexuais. A
Parada Gay de Braslia e demais paradas do DF formam os espaos de evangelizao e
divulgao da Comunidade, alm disso, caminhadas no Parque da Cidade so realizadas
com o objetivo de entregar panfletos da Igreja e evangelizar os/as frequentadores/as do
Barulho, bar e importante local de festividade e encontros dos grupos LGBTs na vida
noturna de Distrito Federal.

3.3. Perspectivas sobre a sexualidade

Acompanhando o curso de teologia inclusiva, pude perceber o esforo existente


na comunidade em revisar as passagens bblicas que tradicionalmente foram utilizadas
para condenar a homossexualidade. O prprio Pastor Alexandre Feitosa foi um dos
pioneiros no Brasil a escrever e propor uma leitura inclusiva da Bblia, publicando,
conforme citado anteriormente, o livro Bblia e Homossexualidade, que rev cada
uma das passagens bblicas usadas pela perspectiva condenatria. Tal esforo se
concentra tambm em mudar os significados atribudos homossexualidade, conferindo
novas interpretaes que se constituam legtimas a luz dos cnones religiosos cristos.
Ou seja, interpretaes que favoream suas existncias e trajetrias a luz de um ethos
religioso que no condene e puna os gays e as lsbicas.
Assim, para dar inicio a esta reflexo sobre os significados atrelados
sexualidade e a homossexualidade no espao da Comunidade Famlia Athos,
principalmente entre os lderes da congregao, interessante destacar as reflexes da
Igreja a respeito de Gnesis, presente no site da comunidade, na seo de estudos

56
bblicos51:
Todos os homens so obra das mos de Deus, independentemente de sua
afetividade, de seus sentimentos. Ser que Deus criaria alguns predestinados
condenao? Ao inferno? Certamente que no. Os avanos da cincia j comprovam
que a sexualidade no algo adquirido ou aprendido. Quem ensinaria seu filho a ser
gay ou quem escolheria essa condio em uma sociedade to preconceituosa?
Ningum, certamente. Assim como a heterossexualidade, a homossexualidade
inerente ao ser humano.
Nem todos, porm, so homossexuais em sua essncia. H casos em que
pessoas heterossexuais se envolvem em prticas homossexuais motivadas por vrios
fatores que no a sua sexualidade inata.

Observando o contexto de (re)elaboraes e continuidades acerca das


normatizaes referentes sexualidade, nota-se que a Comunidade Famlia Athos,
partindo da releitura de Gnesis, define a sexualidade humana como uma vivncia
complexa. Este fato a impede de ser reduzida heterossexualidade, a uma nica
manifestao de intercurso sexual e afetivo. Entretanto, a sexualidade concebida como
uma essncia humana: concomitantemente, uma determinao biologia e divina. Desse
modo, da mesma forma que Deus criou o homem e a mulher, criou o/a homossexual e
o/a heterossexual. Nesse processo, so descartadas as teorias defensoras da
homossexualidade como socialmente adquirida - tanto a heterossexualidade e a
homossexualidade esto na esfera do natural, da evidncia nata.
Ao classificarem a sexualidade como uma essncia humana, a entidade parece
definir a existncia de uma identidade sexual fixa e imutvel, ou seja, que no pode ser
alterada. Muitos/as homossexuais, desconhecendo certas verdades bblicas, seriam
motivados/as pelas crenas generalizadas do cristianismo tradicional a institurem
relacionamentos heterossexuais. Ao agirem conforme o texto do Gnesis, estariam
lutando contra um sentimento e uma condio existencial que lhes inerente.
Contraditoriamente teriam aceitado uma situao que lhes foi imposta pela sociedade,
abrindo mo de suas necessidades essenciais para satisfao da famlia, dos amigos, da
igreja. O resultado disso seria a infelicidade, a frustrao e, em muitos casos, a

51
Presente na pgina http://www.comunidadeathos.com/#!estudos

57
infidelidade e a depresso.
Da mesma forma, como bem explicita a citao apresentada, h heterossexuais
que vivenciam experincias homossexuais motivados/as por outros fatores que no a
sua sexualidade nata, seja por vontade, curiosidade, confuso, entre outras contexturas.
Nesse processo, dois polos seguem sendo determinados e opositores, assim como na
perspectiva tradicional e hegemnica do cristianismo: homossexualidade e
heterossexualidade. Tanto os contextos que envolvem situaes de presso social e
homofobia, quanto a curiosidade por relacionar-se sexualmente de outras formas que
no a relao heterossexual configuram-se fuga de identidade". Assim, parece
continuar havendo uma definio de identidades genunas, essenciais e fixas em relao
prtica e o desejo que movem a sexualidade.
No livro O Prmio do Amor, o Pastor Alexandre Feitosa apresenta a seguinte
definio de sexualidade, que se coaduna ao trecho anteriormente apresentado: A
sexualidade precede qualquer deciso ou discernimento de nossa conscincia moral,
intrinsecamente anterior capacidade de opo ou escolha humana, no est
condicionada aos modelos e influncias externas, antes pertence ao mago de cada
pessoa, e como entidade inerente ao ser humano, divinamente criado, merece ser
tratado com respeito e amor.
notrio que as perspectivas conceituais apresentadas at aqui no se
referendam nos debates e estudos atuais que situam a sexualidade no plano social, ou
seja, como um elemento concernente cultura e sociedade. Entre estes debates e
estudos, destacam-se aqueles realizados pelo socilogo Michel Bozon (datas), cuja
definio da sexualidade se atrela noo de construo social. Para ele, enquanto a
biologia seria o elemento predominante na definio da sexualidade animal, na
humanidade ela no possuiria este poder fixador. Desse modo, os indivduos
necessitariam de um aprendizado social no apenas para constituir suas sexualidades
subjetivas, mas para saber como, quando e com quem agir sexualmente, dando sentido a
cada um desses elementos.
Assim, a sexualidade seria socialmente construda pelo contexto cultural em que
est inscrita. Essa sexualidade extrai sua importncia poltica daquilo que contribui, em
retorno, para estruturar as relaes culturais das quais depende, na medida em que as
incorpora e representa (Bozon, 2004). Diante dos ensinamentos deste autor,
consonantes com os de Fry (1983), percebe-se que a homossexualidade estaria
relacionada e ganha significados de acordo com o contexto sociocultural no qual est

58
inserida. Dito de outra maneira, aqueles/as que possuem desejos homoafetivos e
homoerticos no se constituem de tal modo em funo unicamente de caracteres
biolgicos e existenciais de nascena. Pois, a sexualidade seria uma elaborao social
que opera dentro dos campos de poder em meio social, e no simplesmente um conjunto
de estmulos biolgicos que encontram ou no uma liberao direta (Giddens, 1992).
No entanto, importante ressaltar que tal perspectiva acerca da sexualidade e
homossexualidade, apresentada nos espaos e discursos da Comunidade Famlia Athos,
no unvoca e generalizada, pois existe dissonncia sobre seus significados mesmo
internamente. Durante o curso de Teologia inclusiva, realizado em 2011, os temas sobre
sexualidade e gnero foram fortemente abordados. Organizado pelo, na poca,
Presbtero Alexandre Feitosa, o curso tinha como objetivo principal refletir sobre os
conceitos atrelados a Teologia Inclusiva, para que seu processo exegtico e as novas
interpretaes das passagens bblicas pudessem ser compreendidos. Alm disso, o curso
tinha o proposito de ensinar os/as integrantes da Athos a desmitificar os termos e
preconceitos cristos atribudos homossexualidade, e a evangelizar os gays e lsbicas
a partir das proposies teolgicas inclusivas. Foi justamente acompanhando o curso
que pude perceber o referido espao de dissonncia dos significados atribudos a
sexualidade.
O Curso de Teologia Inclusiva foi realizado durante quatro quartas-feiras do ms
de setembro de 2011, em cada dia foram abordados temas diferentes e subsequentes.
Experincias, trajetrias e dvidas marcaram a realizao do evento, isso revela que,
apesar de oficialmente haver definies de gnero e sexualidade marcados por
dimorfismos e fixidez, as vivncias cotidianas so pautadas por dissensos e
discordncias. Em relao a essas dissidncias, a fala de uma das fieis, no segundo dia
do curso, deu inicio a uma discusso acerca dos significados atribudos a sexualidade.
Ela disse o seguinte: Pra mim, a bissexualidade pecado, coisa do demnio. De
imediato, criou-se um ambiente de reflexo acerca dos elementos que definem a
sexualidade humana. A Pastora Mrcia respondeu que a bissexualidade seria um estado
de confuso do sujeito, pois ele/ela estaria tomado por uma indeciso, esta causada pela
curiosidade em viver certos desejos sexuais ou por imposies sociais heteronormativas,
que o faz no enxergar sua verdadeira identidade sexual. Completou sua fala com um
relato de aconselhamento pastoral, direcionado s pessoas confusas em relao
sexualidade e citou um dos casos em que, para ela, o sujeito apenas acreditava ser
homossexual, pois ele seria um heterossexual confuso. Entretanto, em outro momento,

59
interpelada por um casal de mulheres, que apresentou algumas teorias sobre sexualidade
da psicologia, a pastora disse acreditar que todos ns nascemos bissexuais e escolhemos
um caminho, ou seja, a trajetria de vida, e elementos sociais e culturais tambm seriam
definidores da sexualidade.
Em relao s vivncias cotidianas da sexualidade, e sua interface com o
exerccio da religiosidade, enquanto elemento importante para definio da mesma, uma
fala, em especial, chamou a ateno. Uma das integrantes da Comunidade, que tambm
havia ressaltado a existncia de teorias psicolgicas acerca da sexualidade, disse e um
dos momentos de discusso: Eu me relacionava com homens, mas no sentia desejo
por eles, ento eu rezei muito pra Deus para que ele me transformasse, porm a
transformao no acontecia. Foi ai que percebi que o que eu sentia no era
condenado por Deus.. Com esta fala, percebe-se a importncia das experincias de
vida no processo de constituio dos significados concernentes a sexualidade. As
normatizaes de gnero e sexualidade se constituem enquanto conjunto de significados
que se atrelam aos eventos e momentos cotidianos, s experincias do dia-dia. Estes
tambm se apresentam como espaos de (re)elaborao de sentidos.
Utilizando as proposies do socilogo Anthony Giddens (1992), pode-se dizer
que h um contraste importante entre a sexualidade revelada pela literatura, ou seja,
pelas bibliografias de gnero e sexualidade, seja de cunho cientifico ou religioso, e a
sexualidade como um fenmeno cotidiano dos sujeitos. Portanto, h uma teia de
sentidos e concepes sobre a sexualidade e homossexualidade presente em nossa
sociedade, que so produzidas, mas que no se reduzem aos dispositivos da sexualidade
(Foucault, 1985). Assim, nota-se que a Comunidade Famlia Athos possui um espao de
significao e dissonncia acerca desses temas. No entanto, o processo de atribuio de
significados se constitui, em grande medida, pelas experincias do cotidiano, pela
vivncia pessoal e pelos sentidos e sentimentos atribudos as subjetividades e as
situaes vividas. Entretanto, vale ressaltar que essas experincias tambm se
constituem em consonncia com referidas concepes e sentidos atribudos a
sexualidade, ou seja, no um fenmeno que ocorre ocluso, mas em meio s relaes de
saber e poder sobre o sexo (Foucault, 1985).
Assim, podemos perceber que h dissensos sobre as significaes atribudas a
sexualidade. Algumas falas proferidas no curso de Teologia Inclusiva, entre elas as da
Pastora Mrcia, parecem, inclusive, se contrapor e colocar em xeque as definies
congregacionais oficiais sobre o tema, que so em grande medida inspiradas nas obras e

60
nos discursos teolgicos do Pastor Alexandre Feitosa. Contudo, acredito que apesar de
haver uma conjuntura de discordncias, na comunidade, o conceito concernente
homossexualidade, que a concebe como uma essncia singular imutvel, ganhou maior
nfase porque se contrape as perspectivas que a classificam como um comportamento
aprendido. Pois, conforme destacado anteriormente, essas perspectivas definem os/as
homossexuais como sujeitos resultantes de vivncias traumticas ou alvo de uma
socializao conturbada, ou seja, os/as consideram pessoas com transtornos psquicos.
Alm disso, a defesa e difuso de classificaes essencialistas da sexualidade
podem contribuir, em grande medida, para a desconstruo do mito que define o/a
homossexual enquanto adepto de um estilo de vida alternativo. J que tal representao
por vezes foi atrelada a noo de imoralidade e desregramento sexual, considerando a
perverso e a promiscuidade como as causas da homossexualidade.
O esforo em contrapor as perspectivas religiosas que consideram a
homossexualidade um comportamento, existente na Comunidade Famlia Athos, pode
ser observada na fala da Pastora Mrcia acerca dos supostos procedimentos de cura da
homossexualidade, difundidos pelas vertentes crists tradicionais: Se a cura ocorre,
porque no era verdadeiramente homossexual. interessante destacar que essa fala foi
proferida em momento anterior a aquelas citadas acima, pois a discusso teve inicio
justamente no momento em que o Pastor Alexandre Feitosa falou da atuao dos
Ministrios de Cura da homossexualidade. Portanto, podemos observar que h dissensos
inclusive entre as perspectivas de um nico sujeito. Contudo, ganha maior nfase as
proposies e significados que, a meu ver, melhor se atrelam as propostas da Teologia
Inclusiva e aos embates existentes no cotidiano de quem a defende. O consenso e
acordo conceitual ocorrem justamente no momento em que os integrantes da
Comunidade Famlia Athos so interpelados pelas tradicionais classificaes religiosas
dadas a sexualidade.

3.4. A insurgncia de novas identidades

Diante dos conceitos acerca da sexualidade e da homossexualidade


empreendidos na Comunidade Famlia Athos, percebe-se que houve uma alterao na
composio da tradicional lista de pecados graves, no conjunto de prticas reprovadas
pela ordem divina. O/a homossexual foi desvinculado/a das classificaes que o/a
relacionam perverso, depravao e aos distrbios sexuais, ou seja, deixou de ser

61
condenado/a. Ao construir um corpo teolgico inclusivo, a Comunidade reelaborou
tanto as passagens bblicas que supostamente condenam a relao no heterossexual,
quanto realizou uma (re)elaborao sobre as concepes de sexualidade, vislumbrando a
constituio de uma nova conduta moral sexual, cuja homossexualidade passou a ser
aceita. Contudo, da mesma forma que a heterossexualidade, existe regras morais
voltadas a vivncia afetiva e sexual entre pessoas ditas do mesmo sexo. Fornicao e
adultrio, entre outros, so prticas que continuam sendo consideradas errneas e
condenadas. Logo, a unio homoafetiva no pecado, desde que vivida em
relacionamento monogmico, pautado na fidelidade e no sentimento sincero.
O seguinte trecho do livro Biblia e homossexualidade: verdades e mitos, do
Pastor Alexandre Feitosa, explicita e evidencia a homoafetividade como um
relacionamento que pressupe primeiramente compromisso, e, posteriormente o
intercurso sexual, ou seja, atribui um conjunto de normas morais: Homoafetividade
no sinnimo de homogenitalidade. O comportamento sexual como entrega reciproca
deve ser consequncia de sentimentos que comeam num olhar e terminam no
compromisso estvel entre as partes envolvidas. O amor um sentimento universal, e
no constitui exclusividade dos heterossexuais. uma capacidade de todo ser humano,
como assim os so os homossexuais, igualmente capazes de gerar em outrem ou nutrir
por outrem um amor sincero e autntico. A bblia no trata desse assunto, apenas faz
referncias a atos homogenitais em contextos e situaes muito diferentes das unies
homoafetivas de hoje. Nada h na bblia, condenvel, que se relacione com o
compromisso motivado por um sentimento de amor e companheirismo entre duas
pessoas do mesmo sexo.
Em entrevista, o Pastor evidencia as referidas normas morais de forma ainda
mais clara: ns utilizados os mesmos princpios que a bblia traz para os casais
heterossexuais, ou seja, o relacionamento estvel, o relacionamento monogmico, o
relacionamento baseado no amor, na fidelidade; construindo ambos uma famlia. E
completa essa frase dizendo: existem princpios universais, que (so) valem tanto para
os heterossexuais em seus relacionamentos, quanto para os homossexuais em seus
relacionamentos. Ento a igreja no apoia, por exemplo, relacionamento aberto,
swing, sexo a trs. Isso tudo ns condenamos com base bblica.
Durante o trabalho de campo, pude observar essas indicaes e prescries
morais que so direcionadas tanto aos homossexuais, que vivenciam um relacionamento
afetivo e sexual, quanto a aqueles/as que esto solteiros/as. As indicaes aconselham

62
que no se deve frequentar festas e espaos LGBTs que sejam ponto de encontro para
sexo casual. Tais prticas so consideradas condenadas por Deus. Desse modo, a
referida construo de uma nova perspectiva da sexualidade se funda na mesma conduta
moral, que perpassada pelo veis da tradicionalidade familista. No h cises
totalizantes, pois no se trata de uma nova religio, que pode constituir e se pautar em
normatizaes religiosas extremamente distanciadas da antiga moral crist.
Ao acompanhar os cultos da comunidade, pude presenciar momentos em que
ocorreram referncias postura concebida como ideal para os homens e mulheres
solteiras. Um dos fieis, testemunhou que depois de ter se tornado um adepto da Igreja,
no frequentava mais boates e saunas gays, ou seja, no tinha mais interesse em
relacionamentos casuais. Sua fala, destaca a experincia de libertao dos desejos e
prticas condenadas pela ordem divina. O Presbtero Hlio, durante uma pregao,
explicitou a importncia dos relacionamentos homoafetivos monogmicos, dizendo:
permitido e legtimo aos solteiros/as pedir um/uma companheiro/a Deus. Portanto,
nota-se que o relacionamento homoafetivo (estvel, monogmico e fiel) no apenas
uma indicao religiosa, que pode ser seguida ou no. Aqueles/as que vislumbram uma
vida crist, devem seguir as indicaes morais e as normas de relacionamento.
A partir das proposies trazidas por Geertz (2001), pode-se dizer que o cenrio
da Comunidade um cenrio de construo de identidades. Para dar maior coerncia e
sentido discusso aqui empreendida, proponho a pensar na existncia de tais
identidades como: evanglicas-homoafetivas52. Seus significados estariam atrelados
construo de uma auto-imagem e representao que define os gays e as lsbicas como
homoafetivos/as seguidores/as da doutrina crist, ou seja, adeptos/as do conjunto de
indicativos morais religiosos. A moralidade aqui referida se relaciona ao fato de ser
imputado aos/s homoafetivos/as solteiros/as ou aos casais o mesmo conjunto de regras
morais crists, que tradicionalmente foi atribudo aos casais heterossexuais, mas que
agora reelaborado.
Conforme apresentado anteriormente, para Geertz(2001), identidade um termo
que marca a maneira como as pessoas se pensam, pensam o outro e, principalmente,
como querem ser retratadas, denominadas, compreendidas e situadas no mundo. Desse
modo, pode-se dizer que os/as fieis da Comunidade Famlia Athos, se pensam enquanto
aqueles e aquelas que se diferenciam dos/as demais por seguirem uma religiosidade

52
No se trata de uma categoria nativa.

63
congregacional, e por vivenciarem um conjunto de condutas que se instituem como
normas crists. Alm disso, h um desejo em serem retratados/as como tal, pois h uma
formulao de identidade enquanto grupo.
Durante a entrevista com o Pastor Alexandre Feitosa, foi perguntado se o
homossexual-evanglico recebe um olhar diferente, na sociedade, dos tradicionalmente
imputados aos homossexuais em geral; ele respondeu o seguinte: Primeiro existe o
olhar negativo, porque para os cristos convencionais no h como conciliar
homossexualidade com o cristianismo. Ento, a primeira viso dessas pessoas uma
viso negativa. Eles ficam escandalizados quanto ouvem falar ou quanto veem um
cristo que se diz gay. Pra eles (a maioria) isso impossvel: como gua e leo, no
d pra misturar. Entretanto, existe um principio bblico que diz que ns somos o sal da
terra e a luz do mundo. O nosso comportamento acaba afetando aquela pessoa de
maneira positiva. Ele homossexual (referindo-se a algum que o interpela), ele se diz
evanglico e de fato existe uma diferena na vida dele. Ento primeiro tem aquela
reao negativa, mas quando as pessoas nos conhece, conhece nosso carter, conhece
nosso comportamento, passam a ver que ns somos cristos tanto quanto eles, comea
a haver um respeito.
Desse modo, a fala do Pastor coloca em evidncia a importncia da postura
crist dos homoafetivos, de seus comportamentos, de suas prticas frente aos demais
indivduos, no apenas como elemento que permite o reconhecimento enquanto
evanglico-homoafetivo, mas enquanto fator que promove e possibilita o respeito.
Pois, esse sentimento, que poderamos classific-lo tambm de aceitao da diferena e
da alteridade religiosa, surgiria no momento em que a conduta de vida crist dos/as gays
e lsbicas, pertencentes Comunidade Famlia Athos, conhecida. E, essa mudana de
conduta, ocorre quando os fieis da igreja passam a se comportar de acordo com os
preceitos morais cristos. Em outras palavras, quando passam a difundir uma imagem
da homossexualidade desvinculada daquelas que frequentemente foram totalmente
associadas ao desrespeito, e, negao das prescries morais do cristianismo.
Assim, para o Pastor, gays e lsbicas que seguem os preceitos morais cristos
constituem uma nova vida, transformada pelo exerccio religioso inclusivo. Essa nova
vida gera reverberaes na sociedade, fazendo com que eles/as possam ser vistos/as de
uma forma diferenciada das tradicionais concepes atribudas homossexualidade que,
em muitos casos, se relacionavam a termos considerados pejorativos. Depois de estado
de confuso, causada pela falta de compreenso do ethos religioso inclusivo, as

64
pessoas comeariam a perceber e a reconhecer um comportamento efetivamente cristo,
ou seja, passariam a ver que os/as homoafetivos/as seguem praticamente os mesmos
preceitos religiosos que elas seguem, e, por consequncia, os/as aceitariam. Em
entrevista, o Pastor diz: E essa aceitao muito positiva porque ela resulta da quebra,
da desconstruo daqueles mitos e na reconstruo de um conceito novo. Logo,
percebe-se que a aceitao ocorre justamente em funo da mudana dos significados
atribudos aos homossexuais, mudana essa promovida pelo testemunho de vida dos
homoafetivos cristos.
Portanto, o cenrio de formulao de identidades religiosas, aqui chamada de
evanglicas-homoafetivas, na Comunidade Famlia Athos, se constitui enquanto
esforo em promover uma mudana de postura frente sociedade, principalmente, aos
segmentos cristos. Para os fieis dessa congregao, a transformao dos
comportamentos e das atitudes, pelo vis religioso, gera uma alterao das
subjetividades e no modo como so classificados/as e referidos/as pelos demais. Por
conseguinte, percebe-se que ela no se constitui apenas dentro da esfera religiosa, mas
em meio a entrelaamentos com a dimenso poltica, social e ideolgica. J que, em
uma sociedade onde os principais argumentos utilizados para condenar a
homossexualidade so advindos das religies crists, os esforos voltados ao
reconhecimento de direitos, por medidas polticas de mudanas e no combate contra a
homofobia so realizadas, principalmente, nas lutas pela mudana das perspectivas
religiosas.
Por fim, importante ressaltar a importncia da noo de famlia no contexto da
Comunidade Famlia Athos. Nota-se que essa importncia se expressa no nome da
congregao. Para a doutrina tradicional crist, a famlia a clula vital da sociedade.
Ela fundada no matrimnio, atravs do vnculo perptuo entre um homem e uma
mulher. Ao casal so atribudas funes e tarefas, como, o dever de se reproduzir e
cuidar dos filhos/as. No caso da Comunidade Inclusiva estudada, a unio entre homens
ou entre mulheres tambm considerada uma famlia. H, inclusive, conforme
destacado anteriormente, indicao para que os casais se relacionem vislumbrando a
formao de um seio familiar: estabelecimento de um relacionamento estvel,
reconhecido pela igreja, sociedade e, agora, pelo Estado. Em entrevista o Pastor
Alexandre Feitosa diz: Nos s apoiamos os relacionamentos baseados nos princpios
bblicos: estveis, monogmicos, e, preferencialmente, aqueles que j estejam em
processo de unio civil, que j foi reconhecida no Brasil, e o casamento que j est

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sendo reconhecido em alguns lugares tambm. Ento, a Igreja trabalha para conduzir os
seus casais a esse status que os heterossexuais j possuem: de relacionamento
reconhecido como casamento.
Em relao procriao, no presenciei indicaes ou conversas a respeito
de mtodos alternativos de concepo, ou indicaes que estimulassem processos de
adoo. Contudo, no site da entidade, em diversos momentos, estiveram presentes fotos
de casais heterossexuais e homossexuais com crianas em volta deles/as, destacando a
postura da igreja em definir o conceito de famlia para alm do modelo tradicional:
homem, mulher e filhos/as. Contudo, a doutrina crist tradicional tambm utiliza o
nome famlia para se referir aos fieis de suas comunidades: a famlia crist - o Deus-Pai
e seus/suas filhos/as. A Comunidade Famlia Athos, tambm representa o ceio familiar
onde Deus acolhe os/as filhos/as que por muito tempo foram negados, excludos e
retirados do plano de salvao divina.

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Concluso

Na contemporaneidade, o contexto religioso brasileiro vem se tornando cada vez


mais heterogneo e complexo, entre os quais se destaca o advento das Igrejas
Inclusivas. Estas igrejas se constituram em diferentes regies do planeta e esto
ganhando cada vez mais adeptos. Estudos e produes teolgicas voltadas
apresentao e ao esclarecimento dos elementos concernentes Teologia Inclusiva,
principalmente acerca da proposta de releitura bblica, tambm esto sendo realizadas
com o intudo de divulgar a nova proposta religiosa.
No caso da releitura bblica, luz da exegese histrico-crtica, v-se que novas
interpretaes foram empreendidas com base em conhecimentos seculares, que
atrelaram os estudos sobre o contexto scio-cultural como condicionantes da
compreenso da mensagem divina. Este processo parece ter segmentado ainda mais a
bblia, ampliando seu problema hermenutico, pois parece que a tarefa de definio das
mensagens literais e as narrativas concernentes a momentos histricos se tornou ainda
mais problemtica. Alm disso, foi perceptvel que os smbolos religiosos, referidos ao
livro sagrado, so polissmicos e esto sujeitos a transformaes dinmicas. Sabe-se
que o universo simblico no marcado por ocluso, mas est diretamente integrado s
diferentes esferas da vida social.
Por proporem uma reinterpretao das passagens bblicas tradicionalmente
utilizadas para condenar os dissidentes da heterossexualidade, assim como constiturem
um novo ethos religioso voltado aos gays e lsbicas, estas congregaes causaram
transformaes nas noes religiosas de homossexualidade, bem como alteraram a
significao dos pecados atribudos sexualidade, pois atriburam normalidade e
legitimidade a vivncia do relacionamento homossexual.
No caso da Comunidade Famlia Athos, a mudana de perspectiva acerca deste
assunto, se constitui enquanto formao de uma identidade classificada neste trabalho
como evanglica-homoafetiva. Tal identidade se refere constituio de uma auto-
identificao e desejo de reconhecimento por parte de outrem, como gays e lsbicas
cristos/s que seguem os preceitos morais religiosos, principalmente por estarem neles
inscritos ou por almejarem relaes conjugais monogmicas, pautadas na fidelidade e na
concepo de famlia, tanto que o seu prprio nome traz est palavra em posio chave.
Para alm das problemticas suscitadas ao logo deste trabalho, interessante
ressaltar que os esforos existentes na Comunidade Famlia Athos de Braslia, que se

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direcionam a promover uma transformao no modo como os homossexuais so
reconhecidos na sociedade, podem ser vistos, de certa forma, como esforos de luta e
combate contra a homofobia em geral, no s no interior do cristianismo. Conforme
Borrillo (2010), homofobia uma manifestao arbitraria que consiste em designar o
outro como contrrio, inferior ou anormal. Por sua diferena irredutvel, ele/a
posicionado/a distncia, fora do universo comum dos humanos. Para este autor, assim
como xenofobia, racismo ou antissemitismo, a homofobia um fenmeno complexo e
variado que pode ser percebido nas piadas vulgares que ridicularizam os indivduos,
mas que pode assumir formas mais brutais e intolerantes: como a violncia e a tentativa
de extermnio.
Invisvel, cotidiana e socialmente compartilhada, a homofobia participa do senso
comum (Borrillo, 2010). Assim, sabe-se que ela est presente nos mais diversos
cenrios da sociedade e, em muitas situaes, submete as pessoas homoafetivas a
situaes vexatrias, constrangedoras e violentas. No Brasil, onde as estatsticas de
crimes relacionados homofobia crescem e se alastram assustadoramente, a discusso
desta forma de preconceito e discriminao passou no apenas a compor as agendas de
polticas pblicas e sociais, mas a fomentar a criao de medidas judiciais, no qual tal
ato pudesse ser categorizado e punido enquanto crime, uma prtica de violncia
especfica. Alm disso, muitos debates esto sendo suscitados a partir da observao do
contexto homofbico existente no universo escolar. Desde muito jovens, os gays e
lsbicas vivenciam estes contextos segregadores e violentos.
Desse modo, ao constituir outras interpretaes religiosas dos textos bblicos,
assim como formular um ethos de vida cristo para os homoafetivo, a Comunidade
Athos estaria contribuindo para uma mudana de perspectiva na sociedade. Pois a
quebra dos antigos mitos atrelados aos homossexuais, citado pelo Pastor Feitosa, pode
ser compreendida como a desconstruo das imagens e termos pejorativos que
tradicionalmente foram atribudos aos/s homossexuais. Assim, designaes como
crime abominvel, amor vergonhoso, gosto depravado, costume infame, paixo
ignominiosa, pecado contra a natureza, vcio de Sodoma (Borrillo, 2010), entre tantos
outros, so quebradas e desfeitas. Ao destacar a existncia de gays e lsbicas que
vivenciam um relacionamento estvel e monogmico, pautado em sentimentos sinceros
e fundamentado nos preceitos e mandamentos institudos pelos cnones cristos, a
Comunidade estudada apresenta um/a outro/a homossexual, que se no se atrela a
estes nomes e prticas pecaminosas.

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Por fim, importante ressaltar que este contexto de combate e luta contra a
homofobia, a partir de adeses religiosas, se inscreve em um cenrio de embates e
disputas existentes na atual conjuntura religiosa brasileira. Conforme dito
anteriormente, os/as evanglicos/as pertencentes s igrejas tradicionais cada vez mais
esto adentrando e se apropriando dos espaos polticos institucionais no apenas para
fazer valer suas perspectivas e olhares acerca da sexualidade e, em especial,
homossexualidade. Mas, estes/as evanglicos/as so alvo de crticas por se
posicionarem contra e institurem entraves na formulao de polticas pblicas e no
reconhecimento dos direitos dos gays e das lsbicas.
Portanto, as Igrejas Inclusivas se apresentam como horizonte possvel no
apenas para aqueles/as que, por conta da sua orientao sexual, se sentem
condenados/as e impedidos/as de participar da vida congregacional crist. Mas, se
apresentam como fora contrria na disputa pelo significado da homossexualidade e
movimento que se agrega difcil luta contra a homofobia na sociedade em geral.

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