A CRUZ E O ARCO-RIS: REFLETINDO

SOBRE GNERO E SEXUALIDADE A PARTIR

DE UMA IGREJA INCLUSIVA NO BRASIL
Ftima Weiss de Jesus*
Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil

Resumo: O presente trabalho problematiza as articulaes entre (homo)sexua-

lidades, relaes de gnero e religiosidade a partir das as primeiras impresses da
pesquisa etnogrfica de uma igreja inclusiva na cidade So Paulo (Brasil) e do
dilogo com pesquisas recentes sobre outras denominaes inclusivas no Brasil.
As igrejas inclusivas so um fenmeno recente no Brasil e chamam ateno pela
compatibilizao de condutas no heterossexuais e cristianismo (majoritariamente
evanglico). A partir de incio dos anos 2000 acontece a proliferao de diversas
denominaes no Brasil, configurando importantes diferenas teolgicas e de
adoo de condutas morais (sexuais) entre elas. Desse modo possvel perceber
diferentes formas com que estas novas igrejas lidam com a diversidade sexual
tambm a partir de suas representaes de femininos e masculinos.

Palavras-chave: religio (cristianismo); Relaes de gnero; Homosexualidades.

Abstract: This paper discusses the links between (homo) sexuality, gender rela-
tions and religion from the first impressions of the ethnographic study about an
inclusive church in the city of So Paulo (Brazil) and dialogue with other recent
research on other inclusive denominations in Brazil.Inclusive churches are a
recent phenomenon in Brazil and call attention to the compatibility of Christianity
and non-heterosexual behavior (mostly evangelical). From the early 2000s happens
the proliferation of various denominations in Brazil, setting major theological dif-
ferences and the adoption of moral conduct (sexual) between them, in this way,
its possible to apprehend different ways in which these new churches deal with
sexual diversity well from their representations of feminine and masculine.
Keywords: religion (christianity), gender relations; homosexuality

O presente trabalho pretende problematizar as articulaes entreho-

mossexualidades, relaes de gnero e religiosidade a partir da partir da
pesquisa etnogrfica que estou realizando numa igreja inclusiva na cidade
So Paulo (Brasil)e do dilogo com os ainda poucostrabalhosrecentes
sobre outras denominaes inclusivas no Brasil.

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IgrejaInclusiva otermo mico e controverso pelo qual se de-

signam essas igrejas, que em geral pode ser definidas por compatibilizar
sexualidades no heterossexuais e religiosidades crists, majoritariamente
evanglicas.As igrejas inclusivassoum fenmeno recente no Brasil,surgi-
doa partir do final dos anos 1990 com a articulao de alguns grupos que
discutiam religio e homossexualidadea partir da experincia deLGBTs
em suas igrejas de origem. Mas somente a partir do incio dos anos
2000queacontece uma proliferao de diversas denominaes religiosas
inclusivas no Brasil1.
Aexpanso das igrejas inclusivas se d no apenas pela experincia
de excluso de seus lderes nas suas igrejas de origemmas,sobretudopela
configuraodeimportantes diferenas teolgicas e de adoo de condu-
tas morais (sexuais)entre as prprias igrejas inclusivas. Da mesma forma
em que possvel perceber diversosmodoscom que estas novas igrejas
lidam com a diversidade sexual possvel tambm perceber diferenas na
forma como constroem suas concepes defemininos e masculinos.
Entendo que tais concepes so construdas socialmente (Scott, 1990)
e que masculinos e femininos no so propriedade consecutivamente, de
homens e mulheres, mas construes simblicas mltiplas permeadas por
relaes de poder.
Alm disso, o campo das igrejas inclusivas est permeado tambm
por disputas(Bourdieu, 1992)que envolvem no apenas as concepes
acima referidas, mas a prpria relao (de refrao ou aproximao) com
o movimento LGBT2 amplo.

I- Aproximaes temticas
Iniciei minha aproximao com a temtica desta pesquisa durante o
perodo decampodomestrado sobre Teologia Feminista, ao conhecer o de-
bate sobre a ordenao3 de homossexuais naIgreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil -IECLB (o que ainda no acontece) e verifiquei a nfase
que diferentes discusses sobre homossexualidade tm no interior do grupo
de telog@s4 envolvid@s com o estudo de gnero e teologia feminista.
Tenho observado que outras discusses tm ganhado fora no campo
da teologia feminista. Por exemplo, tem havido uma grande problematizao
do controle das sexualidades, no sentido de contestar a postura crist de-
finidora de uma tica sexual normativa heterossexual (Deifelt, 1999) que

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no tem permitido a incluso de homossexuais no seio das Igrejas Crists.

Por outro lado, este assunto permanece como um tabu ainda maior nas
igrejas crists tradicionais (evanglicas e catlica) quando, da discusso
teolgica sobre a problemtica da homossexualidade, passa-se definio de
proposies prticas para incluso de fiis e principalmente, para a aceitao
da homossexualidade daqueles que exercem algum ministrio nestas Igrejas.
Mais recentemente tenho observado tambm que existe entre
telog@s uma crescente discusso sobre a necessidade de realizarem uma
teologia inclusiva, ou seja uma teologia que inclua homossexuais, uma
teologiagaye ainda de forma mais contundente, o que tem sido chamado
por algum@s telog@s (Althaus-Reid, 2005; Althaus-Reid & Isherwood,
2007 e Musskopf, 2008) deTeologia Queer5.
Teologia aqui, no tomada apenas como um campo de reflexo
ou de conhecimento intelectual, mas, nas palavras de Ivone Gebara (2006)
teologia compreendida como uma dimenso simblica a partir das
religies, que estabelece prescries em relao s crenas e doutrinas sus-
tentadas e sistematizadas atravs das interpretaes de argumentos dos
textos chamados sagrados e da tradio da comunidade (Gebara, 2006,
p. 25-26). Produzem teologia deste modo, no apenas acadmicos, mas
tambm lideres religiosos, conselheiros, dirigentes de igrejas, pessoas
consideradas autoridades religiosas, aptas manipulao dos saberes e
fazeres relacionados ao sagrado (Bourdieu, 1992).
Discusses mais recentes em torno da homossexualidade no cam-
po das Igrejas Crists, sob, principalmente, o ponto de vista de teolg@s,
apontam para a necessidade de uma interpretao contextual e no
homofbica/sexista da Bblia. Andr Sidnei Musskopf telogo ligado
IECLB, participante das discusses de gnero e Teologia feminista nesta
Igreja, em sua dissertao intituladaTalar Rosa(Musskopf, 2004), discute
exatamente a ordenao de pastores homossexuais (no trata de mulheres
pastoras homossexuais).
Alm da constatao de que mesmo em Igrejas que no vem a ho-
mossexualidade como uma expresso da sexualidade possvel h telog@s
como Musskopf, refletindo sobre a temtica da homossexualidade a partir
da tica da Teologia Feminista em confluncia com o que vem se chamando
Teologia Queer e fazendo a ligao entre as teologias feministas, gay e queer
(Musskopf, 2008), vejo que por outro lado, conforme Natividade (2008)
aponta que as novas denominaes religiosas inclusivas no Brasil parecem
se distanciar de um campo reflexivo teolgico para as necessidades pr-

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ticas de uma vivncia religiosa ou mesmo na disputa no mercado religioso

brasileiro. Entretanto, percebo que h uma grande movimentao em torno
daquilo que as igrejas inclusivas tm chamado teologia inclusiva6.
Conforme Natividade (2006), a homossexualidade tem sido, nos l-
timos tempos, amplamente discutida em algumas Igrejas autodenominadas
Crists7, freqentemente buscando embasamento bblico para repudiar ou
justificar a tentativa de cura deste mal espiritual ou fsico. Deste modo,
uma espcie de heterossexualidade compulsria (Rich, 1999) entendida
como a base de toda uma ordem que beneficia com poder os homens que
subordinam as mulheres em suas relaes sociais e que no se relacionam
afetivamente com outros homens advogada historicamente, nos Antigo
e Novo Testamentos e acionada pelas mais diferentes denominaes crists.
(Navarro-Swain, 2000; Deifelt, 1999).
Considero de fundamental importncia que se perceba quais articula-
es entre sexualidade e religiosidade crist esto sendo tecidas na reflexo
sobre a homossexualidade no campo religioso brasileiro (Giumbelli, 2005).
A discusso passa pela Igreja Catlica, no Brasil, concentrando-se entre
telogas ligadas ao grupo Catlicas pelo Direito de Decidir (Rohden, 1995)
e mais recentemente ao grupo Diversidade Catlica (Lima, 2008). Mas
circula tambm em diferentes igrejas protestantes como a IECLB (Mus-
skopf, 2004 e 2008), que oficialmente entre seus dirigentes tem discutido
a questoda homossexualidade,observando diferentes pontos de vista e
entre pentecostais, mesmo que seja na tentativa de converter as pessoas
condio de heterossexual ou ao menos para uma homossexualidade no
ativa (aconselhando o celibato) (Natividade, 2003; Giumbelli, 2005). Cabe
aqui lembrar que a idia de cura da homossexualidade no difundida e
defendida apenas nas igrejas. Psiclogos, ONGs, polticos8tm realizado
proposta para a cura do homossexualismo, seja como doena fsica ou
espiritual (Gis, 2004).9 Natividade (2008) ainda aponta para grupos de ajuda
de carter psicolgico e religioso que continuam a atuar apesar do conselho
federal de psicologia j ter se pronunciado afirmando que homossexualidade
no doena mental10.
Atravs destes exemplos, possvel perceber que a Igreja exerce um
papel fundamental na normalizao da vida social das pessoas, seja por
fora dos dogmas ou simplesmente por padres morais aos quais os fiis
se engajam formando a identidade do grupo.Num contexto poltico-social
e cultural, acredito que a Igreja, mais fortemente a Catlica (e as chamadas
evanglicas) tm exercido esse papel conscientemente para legitimar sua

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viso (Aldana, 2005). Ao mesmo tempo Igrejas Crists tradicionais (Ca-

tlica e Protestantes histricas) refletem e debatem sobre a problemtica
homossexualidade (Weiss de Jesus, 2003).

II- As Igrejas Inclusivas:

o caso da Igreja da Comunidade Metropolitana -ICM
neste contexto, brevemente descrito, permeado por disputas e
conflitos que inicia-se a implantao e a proliferao das igrejas inclusivas
no Brasil. Nos Estados Unidos, desde a dcada de 60 do sculo passa-
do,acontecea emergncia de movimentos gays cristos. Esse movimento
tambm refletido e comea a tomar corpo aqui no Brasil desde o final
da dcada de 1990 e, hoje assim como nos E.U.A, o surgimento de grupos
religiosos organizados sob a bandeira LGBT, torna-se cada vez mais visvel
e causa impacto, no apenas no campo religioso, mas no enfrentamento
das questes ligadas aos direitos LGBTs.
A participao efetiva de homossexuais nas Igrejas abriu a possibi-
lidade de olhar o surgimento de igrejas que no so discriminatrias em
relao s sexualidades que fogem heterossexualidade Igrejas Gays, ou,
Igrejas para o pblico LGBT, ou ainda, Igrejas que incluam a comunidade
homossexual Inclusivas11 (Natividade, 2008) como grande parte dessas
igrejas se designam e como referir-me-ei a elas de agora em diante. O surgi-
mento de tais denominaes configura-se comoum importante fenmeno
a ser observado no campo religioso brasileiro.
Em So Paulo as igrejas tentam se expandir fazendo divulgao atra-
vs de entrega de panfletos na Marcha Para Jesus, nos eventos organizados
pelos movimentos que lutam pelos direitos dos homossexuais e na parada do
orgulho LGBT. A internet outro meio importante de divulgao, em suas
pginas as igrejas divulgam fotos dos eventos que organizam epublicamar-
tigos sobre temas bblicos envolvendo principalmente ahomossexualidade,
dando nfase mensagem de que Deus no faz acepo de pessoas.
Em umlevantamento realizado atravs de pesquisa em sitesda In-
ternet foi possvel localizar desde 2004, a existncia de Igrejas Inclusivas,
tambmentoautonomeadas Igrejasgayscom sitesna Internet e com
insero em vrios outros stios LGBT ou GLS (com fim mais comercial),
indicando que estas Igrejas esto inseridas na rede do movimento LGBT.
Em 2004 foram encontradas oito denominaes que utilizavam o

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termo inclusiva ou que estavam em consonncia com ele. J em 2009,

dez denominaes foram localizadas no Brasil, sendo que algumas das
denominaes existentes em 2004 deixaram de existir e outras sugiram
neste perodo. A grande parte destas igrejas autnoma e existem apenas
no pas. Pelo contedo dos sites percebe-se que as igrejas inclusivas pos-
suem discursos diferentes e conflitantes, doutrinrios e com respeito as suas
prescries morais e que, apesar disto, todas tm ligao e a utilizam como
discurso fundador com Igrejastradicionais(Igrejas Protestantes, Pente-
costais e Catlica).Essas igrejas tm em comum o fato de seus fundadores
serem oriundos de denominaes crists tradicionais e que em determinado
momento de suas vidas se desligaram das mesmas(Rodrigues, 2007).Em
alguns casos, fica evidente a manuteno da estrutura organizacional da
igreja nos moldes das denominaes de origem da liderana.
Analisando o contedo dossitesdasIgrejas, foi possvel localizar
pequenas semelhanas e diferenas entre as suas perspectivas, ou sobre o
que desejam apresentar ao seu publico alvo, mas no me deterei aos con-
tedos dos sites neste artigo.Ao contrario, deter-me-ia na apresentao da
denominao escolhida para a realizao da pesquisa etnogrfica. Elegi a
Igreja da Comunidade Metropolitana no Brasil ICM, pois na ocasio me pareceu
ser a mais institucionalizada organizada e a que possui o maior nmero de
membros(Rodrigues, 2007) no Brasil, alm estarpresente em umgranden-
mero de pases. Sua matriz mundial A Metropolitan Community Church
(MCC) foi fundada em Los Angeles, Estado da Califrnia, EUA no ano
de 1968, pelo o Rev. Troy Perry que segundo o site, aos 27 anos de idade,
aps uma drstica excluso da sua Igreja Pentecostal por ser homossexual e
a recuperao de um atentado suicida [...]. A igreja faz parte do Conselho
de Igrejas Norte-Americano e est em processo para pertencer ao Conselho
Mundial de Igrejas (CMI).
Atualmente esta igreja est presente em 23 pases e dirigidapor
uma mulher,Reverenda Nancy Wilson e a coordenao da Amrica Latina
pelabispa Darlene Garner. No Brasil,esta Igrejase fezpresente nas cidades
de Niteri, Rio de Janeiro e atualmente em So Paulo, Salvador, So Lus,
Fortaleza , Teresina e Goinia e Umuarama.
A ICM no se denomina Gay, segundo as palavras descritas nosite:

A Igreja da Comunidade Metropolitana uma igreja crist com alcance

especial a comunidade GLBT em volta do mundo (...). Ao contrrio do que
muitos pensam a ICM no uma igreja gay, se assim fosse estaria discrimi-

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nando o heterossexual, a terminologia apropriada seria igreja crist inclusiva,

como nosloganICM a igreja que inclui em Cristo.

O site da ICM-Brasil retrata a Igreja como uma comunidade global

que est derrubando muros e construindo esperana!. Alm disso, visa
a integrao saudvel da sexualidade e da espiritualidade para que gays,
lsbicas, bissexuais, transexuais, heterossexuais e questionadores possam
viver com integridadecomo pessoas de f.
Ainstalao oficialda ICMno Brasil, como Igreja da Comunidade
Metropolitana acontece do ano de 2006 a partir da ICM de So Paulo, es-
tando ligada a FUICM (Fraternidade Universal das Igrejas da Comunidade
Metropolitana) apesar de diversos grupos terem se reunido a partir do co-
nhecimento de sua Matriz americana ao longo das dcadas de 1990 e 2000.

... quando ns participamos, num desses grupos que eu falei de inter-

denominacionais que reunia pessoas para estudos era essa Comunidade
PARATODOS, porque na verdade paratodos no era nome de Igreja, era o
slogan do grupo[risos]o grupo chamava PARATODOS[...] No era uma
igreja e ns nos reunimos com o interesse de aquele grupo crescesse ao
ponto de ser uma ICM, s que o grupo quando cresceu e a gente recebeu a
primeira visita da Bispa Darlene aconteceu o que aconteceu no Rio, a Bispa
Darlene comentou a respeito dos critrios , que para ser pastor tinha que ter
teologia e uma das pessoas da liderana [...] falouah, mas eu no acho isso
necessrio e tal e a gente no tem interesse em ser uma ICM ento, a ICM
outra coisa, a gente no quer saber. Mas isso era por parte dela, eu ainda
queria, eu achava interessante e ento foi selado esse processo e a PARA-
TODOS seguiu o seu caminho para ser uma comunidade independente. a
que se tornou Igreja, assim. (Pastor da ICM-SP, entrevista, setembro 2008)

No Rio de Janeiro, houve a primeira iniciativa sob o nome ICM,

mas a igreja no chegou a se filiar a Fraternidade (cuja matriz a igreja
americana MCC). Aps o cisma que deu origem a Igreja Contempornea
a ICM-Rio se desarticulou e seus membros, aqueles que no migraram para
a Contempornea, continuaram a se reunir na ICM-Niteri (Musskopf,
2008; Natividade, 2008) que atualmente no existe mais. As relaes mais
prximas da ICM no Rio de Janeiro se do pela igreja da ComunidadeBetel,
que est em processo de filiao a Fraternidade.
Como dito acima, a internet um importante meio de comunicao
para aICMe foiatravs dela que realizei meus primeiros contatos com
aICMde So Paulo. Esta igreja existe hpouco mais detrs anos. En-

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tretanto, segundo o pastor responsvel pela ICM-SP a movimentao em

torno da criao de uma ICM em So Paulo articulou diferentes grupos de
pessoas desde o final da dcada de 90. Regina Fachini (2005) menciona que
a partir do Centro Acadmico de Estudos Homoerticos da USP (Caheusp),
foram realizados debates em torno da religio. A partir deste grupo surgiu
a Comunidade Gay Crist, primeiro grupo no Brasil a ordenar pastores
gays (Natividade, 2008). Participantes destes grupos foram os iniciadores
da ICM-SP, entretanto como aponta Natividade (2008, p. 137), no h
pesquisas que resgatem a experincia e trajetria destes grupos.
Atualmente a ICM-SP est sediada na regio central de So Paulo
prximo a Liberdade. O prdio de trs andares, ento abandonado, foi
cedido pela prefeitura de So Paulo em 2008 para a Aprofe (Associao
Pr-falsemicos)organizao ligada ao movimento negro, que convidou
a ICM que dividia espao com o grupo CORSA (Cidadania, Orgulho, Res-
peito, Solidariedade e Amor)12 em outro bairro e enfrentavam dificuldades
financeiras e ambos inicialmente ocuparam dois andares do prdio. Em
meados de 2009 o CORSA deixou o espao fsico compartilhado com a
ICM e os membros da igreja desvinculam-se da diretoria do grupo de ati-
vismo LGBT. Concomitantemente o reverendo responsvel pela ICM-SP
viaja pelo Brasil divulgando a Associao das ICM no Brasil, segundo ele
brao social e militante da igreja que inicia sua articulao neste momento.
Minhas inseres em campo colocaram em evidncia a narrativa
da regio como um espao degradado da cidade, pois na rua onde se
localiza o prdio da igreja h inmeras construes que foram ocupadas
por moradores sem teto.A ICM realiza trabalhos sociais pontuais com
a populao circundante, mas ela no freqenta os cultos da igreja.
Uma das questes levantadas pelo prprio grupo seria a insero da
Igreja nos espaos mais prximos das baladas GLS na cidade de So Paulo,
como a rua Vieira de Carvalho. Por diversas vezes esse desejo foi expresso
por diferentes membros e lideres da ICM-SP, algumas delas seguidas de
comentrios ao filme Oraes para Bobby (2009), no qual a uma igreja
MCC fica localizada em um reduto de bares e boates GLS numa cidade dos
EUA. O que aponta para uma significativa matizao da fronteira entre o
ns os cristos e o mundo, encontrada em grande parte das igrejas
evanglicas e tambm em algumas igrejas inclusivas.
Travestis e lsbicas encontram espao no grupo de louvor, bem
como assumem outras funes na igreja. Alm de pblico freqente
as drags desempenham importante funo na ICM-SP, atravs de seus

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shows que acontecem em todas as festividades, aps celebraes de

cultos e casamentos, onde a presena das drags no apenas aceita mas
incentivada, como denota o fragmento a seguir,

A minhaDragqueenela estava dormindo acho que h uns quinze anos. Ela

despertou na ICM. L no passado, naquela poca que eu estava sem igreja,
das baladas, das boates, era um grupo grande de gays.[...]Mas ali no gueto,
sempre no gueto, sempre na comunidade.E pra paulista?Sair montada na
paulista, imagina!Mas sonhava que um dia isso ia acontecer. At porque a
parada nova, esse ano foi a dcima terceira, a parada tambm amadureceu
e cresceu muito. A parada quando comeou era muito pouco. Ento assim,
eu fao com prazer quando estou com meus amigos. (Marcos, 43 anos,
membro da ICM-SP)

A refrao aomovimento LGBTpor grande parte das igrejas inclu-

sivas, percebida por Natividade (2008), tambm uma questo importante,
pois a identidade da ICM se constri sob a bandeira LGBT e seu discurso
politizado contrasta com outras denominaes e em algum momento as
constitui mutuamente.
A ICM-So Paulo se considera herdeirade um movimento cristo
gay que se inicia nos Estados Unidos no final da dcada de 60.A parti-
cipao da ICM-SP na semana do orgulho LGBT em So Paulo, no se
deteve apenas a panfletagem na parada como pude observar. A ICM-SP
organizou pelo segundo ano consecutivo a celebrao da beno de unio
homoafetiva coletiva, que em 2009 realizou a unio de trs casais lsbicos
e um gay. Essa celebrao coletiva s vsperas da parada realizada como
ato poltico, j que a igreja celebra casamentos durante todo o ano queles
que desejarem. No dia seguinte dez noivas (entre lsbicas, travestis, gays e
drags) marcharam frente do carro da Associao da Parada de So Paulo e
alguns dos membros da ICM-SP tomaram o microfone, proferindo palavras
de ordem em defesa da unio civil e ao combate a homofobia.

E a parada foi o mote da unio civil, ai tinha uma motivao mais poltica
ns fomostodos de noiva com uma inteno, foicombinadoaquilo. Ainda
mais que eu fiz, se pra fazer, eu quero fazer bem feito. Vamos tentar fazer
uma noiva bonita, vamos tentar disfarar a barba pra ficar legal.(Marcos, 43
anos, membro da ICM-SP)

importante ressaltar que durante este perodo em campo percebi

uma constante valorizao do feminino na ICM-SP, aproximando-a de

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sujeit@s divers@s, como travestis, transexuais,drag queense lsbicas, pblico

no corrente nas chamadas igrejas inclusivas.
Os poucos e recentes trabalhos que tratam diretamente das chama-
das igrejas inclusivas (Musskopf, 2008; Natividade, 2008) centram sua
reflexo sobre a participao de homens gays, portanto h uma ausncia
de reflexo sobre lsbicas, travestis e drag queens nas igrejas inclusivas.
O pano de fundo terico da pesquisa est especialmente ligada a religio
atrelada s novas possibilidades de significao da homossexualidade no
campo religioso brasileiro (Giumbelli, 2005).
Falando de campos tericos diferentes a teologia e a antropolo-
gia essas duas mais recentes e importantes teses que tratam de igrejas
inclusivas possibilitaram que eu atentasse para essa especificidade do meu
campo. Estas duas teses apresentam o feminino como uma caractersti-
ca a ser extremamente reprimida em meios religiosos LGBT. No mbito
da teologia existem os trabalhos de Andr Musskopff, cuja tese traa um
pouco percurso do movimento gay cristo na Amrica Latina (Musskopf,
2008) e no campo da antropologia a tese de Marcelo Natividade (2008) que
focou sua observao-participante na Igreja Contempornea. Um dos
aspectos relevantes na diferenciao entre a minha pesquisa e a de Nati-
vidade a forma contrastiva com que os fieis de ambas as igrejas lidam
com o que consideram como feminino. Se na Igreja Contempornea, a
freqncia dada majoritariamente por gays e qualquer trao considerado
de feminilidade condenado (Natividade, 2008), na ICM-SP a presena
de drag queens e travestis constante e, entre os gays a presena de aspectos
considerados femininos (expressos no dar pinta) so comuns mesmo
entre as lideranas religiosas. Bem como a presena de lsbicas, travestis
edrag queensem espaos importantes na hierarquia leiga da igreja e mesmo
o comportamento no masculinizado dos gays, apontam para outras
concepes e significaes (valorativas) de femininos e masculinos, que
circulam entre homens e mulheres.
No caso especifico das igrejas inclusivas este aspecto fundamental,
pois aponta para diferenas importantes entre as denominaes. A ques-
to no aponta apenas para hierarquias dentro de uma oposio hetero/
homossexual, mas para uma gama de construes subjetivas e identitrias
fludas13(Butler, 2003)que articulam gnero e sexualidade e sua compati-
bilizao com uma religiosidade crist.
Entendendo gnero e sexualidade como construes sociais de
relaes de poder (Scott, 1990 ; Flax, 1994; Vance, 1995), considero que

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a religio, como produto e produtora de representaes e dispositivos

reguladores das sexualidade (Foucault, 1998) tambm legitima (constri)
determinadas concepes de masculinos e femininos. Essas concepes
favorecem ou no a participao e legitimao de sujeit@s no heterossexu-
ais (ou no pautados pela heteronormatividade) no corpo de especialistas
religiosos bem como nas outras esferas do sagrado, mesmo na qualidade
de leigos no campo religioso(Bourdieu, 1992)14 e mesmo entre as igrejas
inclusivas, estas diferentes concepes torna-se favorveis ou impeditivas
ao protagonismo de diferentes sujeit@s LGBTs.
Longe de encerrar a discusso, acompanhar a dinmica da ICM-SPe
dialogar com seus participantes tem possibilitado trilhar o caminho rumo
compreenso de algumas questes pertinentes,ainda sem respostas. Se o
cristianismo tradicional, na sua prtica discursiva funciona como mecanis-
mo de controle das sexualidades (Foucault, 1998), o surgimento de outras
religiosidades ainda que inclusivas poderia significar novos dispositivos
de controle?
Se a religio tradicional legitima a heterossexualidade compulsria
estabelece fronteiras entre o natural (correto, bom, virtuoso) e o pecado
(anormal, ruim, perversivo) a partir do texto bblico e de sua interpretao,
qual a atuao das igrejas inclusivas na sociedade civil e na insero
com os movimentos LGBT no sentido de romper com a heteronorma?
E, de que maneira tais instituies religiosas nas quais esto inserid@s
gays, lsbicas, trans e drag queens constroem idias de normatividade/
normalidade (Foucault, 1998) se que o fazem? Se existem, quais so as
prescries morais? Quais as temticas so fundamentais na discusso sobre
homossexualidade? O que se fala sobre famlia e conjugalidades?

Consideraes Finais
As igrejas inclusivas se inserem no quadro de disputas pela legiti-
mao e autoridade religiosas na medida em que tm se dedicado a legitimar
prticas e modos de vida no heterossexuais re-significando o texto bblico
a partir da experincia de sujeit@s no heterossexuais (Musskopf , 2008),
portanto,combatendono campo religioso (Bourdieu, 1992).
A trajetria e a vivncia religiosa destes sujeit@s, marcada por vio-
lncias (Cardozo, 2009) e excluses sociais amplas e em suas denominaes
religiosas de origem torna-se fundamental para a compreenso de sua

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atuao nas igrejas em que se inserem e na construo de suas teologias

(Gebara, 2006).
No caso especifico da ICM-SP, percebo quepara alm de prescries
morais,tenho observadodiferentes moralidades(Cardozo, 2009; Vianna,
2009)concorrentes entre si, o que permite pensar a religio alm da esfera
do dogma ou da prescrio, mas nos termos de um idioma conveniente
para expressar o Mundo (Durkheim, 1989; Durkheim e Mauss, 2001).
Quando se faz uma interpretao das escrituras, quando num mesmo
espao sagrado vivencia-se a f de diferentes formas, quando corpos e
transformaes de corpos encontram lugar de culto, quando a partir do
rito religioso elaboram-se estratgias polticas, est-se abrindo um processo
de negociao e de legitimao no apenas no campo religioso, mas na luta
por direitos humanos para LGBTs.
A subjetivao e a apreenso laica do mundo(Dias Duarte, 2005 e
2006)so de extrema importncia para colocar em discusso o surgimen-
to de grupos religiosos que com base numa interpretao livre da Bblia
que justificam, a incluso de um segmento historicamente excludo no
mundo cristo.
Ao se colocarem institucionalmente no campo de disputas sobre
alegitimaodo capital religioso,as igrejas inclusivas tm de certo modo
contribudo para o alargamento da visotradicional sobre a homossexu-
alidade. Conforme argumentam os prprios membros da ICM-SP, s
possvel dialogar com as igrejas fundamentalistas na medida em que se
utiliza de argumentos religiosos srios ou bem fundamentados, mesmo
fora das igrejas.

Notas
* Mestre e doutoranda em Antropologia Social pelo PPGAS da Universidade Federal de
Santa Catarina-UFSC. Bolsista CNPq. Pesquisadora do NIGS- Ncleo de Identidades de
Gnero e Subjetividades.
1
As igrejas inclusivas no Brasil, localizadas at o momento so:Igreja MEL- Movimento
Espiritual Livre, Igreja Acalanto (antes gays de cristoe inoperante), Igreja Calamita (ou
Memorial Calamita, inoperante), Comunidade Crist Nova Esperana- CCNE, Igreja
Inclusiva, Comunidade Betel, Igreja Paradodos (Ou Evangelho PARATODOS), Igreja da
Comunidade Metropolitana- ICM, Igreja da Incluso.
2
Utilizo LGBT para definir os segmentos de lsbicas, gays, bissexuais e travestis, transexuais
e transgneros sem, no entanto invocar ligao ao movimento social especfico, que se far
no decorrer do texto apenas quando relacionado ao termo movimento LGBT.

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3
Para ordenao utilizo a definio de Musskopf (2004), que faz um excelente uso de Van
Gennep ao escrever que, Diferentes religies (crists ou no crists) possuem ritos que
demarcam a entrada de pessoas especialmente chamadas, vocacionadas e preparadas em
funes ministeriais (de liderana, autoridade, etc.). Este rito tem tanto o carter de mostrar a
passagem do individuo para uma outra esfera (considerada em muitas religies como sagrada)
bem como o reconhecimento pblico destas pessoas como vocacionadas para tal funo [...].
O termo usado para este rito na IECLB ordenao. (Musskopf, 2004, p.16) Alm disso,
a ordenao a condio sine qua non para a participao na hierarquia da IECLB. Apenas
pastores e pastoras que recebem a ordenao podem se candidatar aos cargos eletivos da
Igreja (com exceo daqueles destinados membr@s (Weiss de Jesus, 2003).
4
Seguindo o que tericas feministas chamam de linguagem inclusiva, neste texto utilizarei
o @ (arroba) como um signo que problematiza o masculino o, englobando homens e
mulheres, contrapondo-me lngua portuguesa, cujo plural sempre masculino.
5
Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio.
Mas a expresso tambm se constitui na forma pejorativa com que so designados homens
e mulheres homossexuais. (...) Este termo, com toda sua carga de estranheza e de deboche,
assumido por uma vertente dos movimentos homossexuais precisamente para caracterizar sua
perspectiva de oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se contra
a normalizao venha ela de onde vier. Seu alvo mais imediato de oposio , certamente,
a heteronormatividade compulsria da sociedade. Queer representa a diferena que no
quer ser assimilada ou tolerada e, portanto, sua forma de ao muito mais transgressiva e
perturbadora (Louro, 2001: p. 546). Ver tambm Lauretis (1991) que fala do uso do termo
Queer em contraposio ao uso do termo Gay/Lsbica.
6
No caso especifico da ICM (Igreja da Comunidade Metropolitana), o discurso e as prticas
esto mais afinados a uma teologia inclusiva, da incluso radical, como pano de fundo que
orienta as prticas religiosas desta igreja, no sentido de acolher todos os sujeitos marginais.
7
Por igrejas crists tradicionais entende-se a Igreja Catlica, as protestantes histricas, as
evanglicas (Natividade, 2006) que de forma geral incluem igrejas pentecostais e neo-
pentecostais, extremamente conservadoras, com relao a praticas consideradas no
heterossexuais.
8
Recentemente tem havido um embate poltico entre representantes de diversas igrejas
crists e parlamentares que tem colocado em discusso o projeto de lei que criminaliza a
homofobia (PLC 122/06). Movimentos cristos tradicionais tm se referido a PLC 122/06
que est para ser votada no senado, como Lei da Mordaa. Entre senadores da chamada
bancada Evanglica tem surgido uma frente parlamentar contra a votao da PLC 122/06,
o que vem adiando a votao desde 2007. Essas manifestaes tornaram-se bastante eviden-
tes no segundo semestre do referido ano e tem tornado visveis as relaes entre morais
religiosas e culturas sexuais. Recebi um modelo de carta a ser destinada aos senadores
da comisso de direitos humanos do Senado por e-mail que est disponvel no site <http://
www.portasabertas.org.br/noticias/noticia.asp?ID=4312>. Este e-mail refere-se a PLC
122/06 como a Lei da Mordaa, que permitir a perseguio de cristos no Brasil.
9
Por outro lado o movimento GLBT tem questionado a postura de senadores da bancada
Evanglica e manifestado repdio a forma como o direito democrtico de manifestar-se
contra a lei tem sido exercido por tais senadores. Sobre isto o fato mais exemplar foi a nota
de repdio publicada pela ABLGT contra o discurso do senador Magno Malta no plenrio

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do Senado em 18/10/07. A exigncia do Estado Brasileiro laico tem sido acionada freqen-
temente pelo movimento, observe-se o tema da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo
em 2008: Homofobia Mata Por um Estado Laico de Fato. Tal observao pertinente
na medida em que informa sobre a insero da religio no campo polticos atravs de suas
prescries e morais sexuais, a discusso sobre a PLC 122/06 e seus desdobramentos no
sero objetos desta pesquisa. Sobre a problemtica das relaes entre religio e o congresso
Nacional, no que tange especialmente a projetos de lei que envolvem questes de gnero e
sexualidade Sobre estas questes ver tambm Myriam Aldana (2005).
10
Conselho Nacional de Psicologia, resoluo 01/99.
11
H esta variedade de nomenclaturas porque segui estritamente as nominaes micas
que as Igrejas oferecem. Essas nominaes por sua vez, expressam diferenas teolgicas e
doutrinrias que pretenderei alcanar na tese, na medida em que acessar os discursos das
lideranas religiosas dos grupos.
12
Este grupo foi o foco da etnografia realizada por Regina Fachini em meados da de 90.
O CORSA um grupo do movimento homossexual, referncia em ativismo e educao
voltada para a homossexualidade (Fachini, 2005), criado na dcada de 90 e que mantinha
relaes com o Caheusp. A mudana recente, relatada pelo pastor da ICM-SP, colocou no
mesmo espao fsico o Grupo CORSA e a ICM, mas as relaes de proximidade e distan-
ciamento entre os participantes dos dois grupos remonta a dcada de 90, antes da fundao
da ICM. Atualmente entre os membros da diretoria do grupo CORSA estavamo pastor e
um dicono da ICM-SP.
13
no incio dos anos de 1990 que emerge a teoria Queer propondo uma nova leitura das
diferenas das identidades sexuais, que seriam os efeitos da performatividade de gnero.
A posio ento passa da critica da identidade fixada para a questo da significao e da
resignificao, atravs de operaes performativas. a partir de Judith Butler que a reflexo
sobre gnero e sexualidade sob uma perspectiva Queer ganha flego, para esta autora talvez
o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-se
absolutamente nenhuma (Butler, 2003, p. 25), reforando que o sexo no natural, mas
to discursivo e cultural como o gnero.
14
Entendo campo religioso, atravs de Bourdieu (1992), isto , como um espao social carac-
terizado pelas disputas entre especialistas religiosos e leigos (aqueles estranhos ao sagrado e/
ou ao corpo administrador do sagrado). E, principalmente, como um espao social marcado
pelas relaes de disputas, no meio dos diversos especialistas, entre si, pela imposio do
religioso e das diferentes maneiras de desempenhar as aes religiosas e, conseqentemente,
pelas disputas em torno da acumulao dos capitais religiosos.

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