Você está na página 1de 167

COMO VIVEM OS ESPRITOS

Copyright by (c)Petit Ediora e Distr. Ltda. 1990


Anteriormente, foram feitas trs tiragens pela Editora ABC do Interior, durante os anos de
1985,1986 e 1987, totalizando 16.500 exemplares.

la. edio: Julho/90- 2.000 exemplares 2a. reeimpresso: Junho/91 - 3.000


exemplares 3a. reeimpresso:Nov./91 - 3.000 exemplares 4a. reeimpresso:
Maio/93 - 3.000 exemplares 5a. reeimpresso: Julho/94-15.000 exemplares

Capa; criao e arte final:


Flvio Machado

/ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -v

133.9 Rodrigues, Antonio Fernandes


R611c Como Vivem os Espritos / Antonio
5a. reeimp. Fernandes Rodrigues. - 5a. reeimp. - So Paulo : Petit - 1994.
133p

1. Espiritismo I. Ttulo
CDU: 133.9
\_________________________________________________ /

ISBN - 85-7253-002-9

Direitos autorais reservados, proibida a reproduo total ou parcial, de qualquer


forma ou por qualquer meio, salvo com autorizao por escrito da Editora. Ao re-
produzir este ou qualquer livro pelo sistema de fotocopiadora ou outro meio, voc
estar tirando algo que prejudicar tanto a editora quanto voc mesmo. Existem
outras alternativas, caso voc no tenha possibilidades de adquirir a obra. Procure
se informar.
Impresso no Brasil/Presita en Brazilo

1
COMO VIVEM OS
ESPRITOS
Antonio F. Rodrigues

PETIT EDITORA E DISTRIBUIDORA LTDA.


R. 21 de Abril, 1446- Belm - Fone:(011 >292-4616
Cep.: 03047-000 - So Paulo - SP
Correspondncia para:
Caixa Postal 67545 - Ag. Almeida lima
Cep.: 031 02-970 - So Paulo - SP

Endereo do autor:
Antonio F.Rodrigues
Rua Perucaba, 55 - Tatuap
03409 - So Paulo - SP

2
Obs.

NDICE GERAL

PREFCIO
O UNIVERSO (Celso Martins) ................................
EXISTEM ESPRITOS? .........................................................
O ESPRITO E SEUS CORPOS ............................................
PERISPRITO .........................................................
PRINCPIO VITAL ...................................................
O CORPO FSICO-..................................................
PERISPRITO, ESPELHO DA ALMA .....................................
PARA ONDE IREMOS? .........................................................
A VIDA DEPOIS DA VIDA ......................................................
A VIDA FUTURA ....................................................................
A VIDA ESPIRITUAL ..............................................................
CORPO MENTAL E SONO ....................................................
A HIERARQUIA ENTRE OS ESPRITOS .......... ...............
A INFNCIA NO PLANO ESPIRITUAL...................................
ESPIRTOS BRINCALHES . .. .............................................
MENTORES ESPIRITUAIS.....................................................
ESPRITOS PUROS ..............................................................
NOSSA SEMELHANA COM DEUS .....................................
IDENTIDADE DOS ESPRITOS..............................................
SEXO, AMOR E CASAMENTO NA VIDA ESPIRITUAL . .
COMO SE TRAJAM OS ESPRITOS ....................................
AS ATIVIDADES DOS ESPRITOS ......................................
O MATRIMNIO ENTRE OS ESPRITOS ............................
COMO SE PROCESSA A REENCARNAO ......................
RELACIONAMENTO: ENCARNADOS/
DESENCARNADOS ..............................................................
FRONTEIRAS DOS PLANOS ESPIRITUAIS ........................
AS MARAVILHAS DOS PLANOS ESPIRITUAIS............
LUZ ESPIRITUAL .................................................................
REGIES ABISMAIS .............................................................
O INFERNO ..........................................................................
CIDADE SOMBRIA ...............................................................

3
FOGO PURIFICADOR ..........................................................
TRIBUNAIS ESPIRITUAIS.....................................................
JUSTIA DIVINA ..................................................................
OS SELVAGENS NA VIDA ESPIRITUAL .............................
NOSSA CONVIVNCIA COM OS ESPRITOS .....................
POSTOS DE SOCORRO NAS TREVAS ...............................
ESPRITOS BELIGERANTES ...............................................
SEMELHANAS ENTRE ESTA E A VIDA ESPIRITUAL.
UNIVERSIDADES ESPIRITUAIS...........................................
OS ESPRITOS E AS ARTES................................................
RENDAS E PROPRIEDADES NA VIDA ESPIRITUAL ..
OS ANIMAIS NA ERRATICIDADE.........................................
ESFERAS ESPIRITUAIS ......................................................
PEQUENO VOCABULRIO DE TERMOS USADOS NO ESPIRITISMO ........

4
O UNIVERSO (ensaio de Celso Martins)

Fazendo o Censo Escolar (em 1970) na cidade fluminen-


se de Nova Iguau, a minha nica irm conheceu um senhor
que possua 40 (isto mesmo, quarenta) filhos! Vivo, casou-se
pela segunda vez e assim, juntando os filhos do primeiro ca-
samento com os do segundo, conseguiu o referido cidado
trazer para a sociedade uma prole to numerosa ! E o mais
gratificante a seu corao de venerando patriarca era ver a
casa cheia: todos os 40 filhos estavam vivos e com a netarada
alegravam-lhe a alma nos dias festivos como a Noite de Natal,
a passagem do Ano, dia das Mes, dia dos Pais, coisas assim
do calendrio humano.
Tal fato me veio mente quando comecei a escrever esta
introduo ao livro Como Vivem os Espritos, a pedido do e-
ditor. guisa de sugesto, esse amigo me sugeriu a leitura do
Evangelho Segundo o Espiritismo onde aparece uma lio so-
bre as muitas moradas da casa do Pai.
Conheo, claro, esta pgina do Evangelho. Por sinal,
um estudo cientfico. H quem considere o Evangelho segun-
do o Espiritismo apenas um livro religioso, a tratar, luz da 3.a
Revelao, da moral do Cristo. Todavia, a mim no me parece
fcil a dissociao de um aspecto do Espiritismo dos outros
mais. -me quase impossvel fazer-se tal separao. Os as-
pectos cientfico, filosfico e moral (ou religioso) de tal modo
se interligam que no os entendo estanques. Pelo contrrio,
entendo o Espiritismo como uma sntese globalizante, forman-
do um grande todo harmnico que nos infunde paz e nos for-
nece mais luzes para entender a Vida.
Pois bem, neste captulo de consulta sugerida pelo
Amigo Editor que se l a assertiva to admirvel de que o
Universo a Casa do Pai, nas palavras de Jesus. Basta
consultar o texto de Joo, Captulo 14 vrs. 1 a 3: No se turbe
o vosso corao. Crede em Deus, crede tambm em mim. H
muitas moradas na casa de meu Pai. Se as sim no fosse, eu
vo-lo teria dito; pois vou preparar-vos o lugar. E depois que eu
me for, e vos aparelhar o lugar, virei outra vez e tomar-vos-ei
para mim, para que l onde estiver, estejais vs tambm.
Kardec desenvolve no Captulo III do livro citado um
estudo sobre tal assunto, falando dos diferentes estados da
alma na erraticidade e das diversas categorias de mundos
habitados. Inclui ainda mensagens medinicas dadas pelo
Esprito Santo Agostinho sobre os mundos superiores e
inferiores, os mundos de provas e expiaes, os mundos
regeneradores e at mesmo acerca da progresso dos
mundos.

xxxxx
Que panorama de indescritvel beleza este que o
Espiritismo nos descerra! Acima de tudo e de todos DEUS!
Criador de todas as coisas, o Pai de todos ns! Pai de
bondade e de Justia, de Misericrdia e de Sabe doria, Pai de
Amor... E, a seu derredor, os filhos... Nada mais enternecedor,
no mesmo?
Pela Criao, segundo o Livro dos Espritos, vamos
encontrar ento o elemento espiritual e o material, aquele
fundamental e primitivo, preexistente e permanente; o ltimo,
secundrio, acessrio, mais bem percebido por ns, criaturas
humanas. Mas ambos os princpios em ntimo contato,
obedecendo sempre a determinadas leis morais que regem o
progresso e a evoluo em todos os sentidos.
O livro que voc est lendo apresenta aspectos
interessantes da vida espiritual, quer dizer, da vida que se
abre ao Esprito depois do decesso do corpo material; depois
que ele, Esprito, se despe da indumentria orgnica e
regressa ptria de origem. Apesar de ser este o te ma deste
livro, darei porm em rpidas pinceladas uma idia do que o
Universo, do ponto de vista material. Se r como que um
intrito ao estudo mais profundo que se segue acerca da vida
alm da sepultura.

xxxxx
Dentro do que se conhece hoje em dia, final do sculo
XX, o Universo formado de matria e de energia ocupando o
espao. Ou mais precisamente, ele constitudo de astros.
Alguns destes astros (e quando disse alguns, entendemos
uma grandeza incomensurvel de bilhes e bilhes) so dota-
dos de luz prpria, esto submetidos a elevadas temperaturas,
descrevem rbitas gigantescas nas vastides do Universo, es-
to situadas a bilhes de lguas de ns. So as estrelas. Ve-
jamos algo sobre elas, as estrelas.
So as estrelas outros tantos sis que gravitam pelo es-
pao. E se as vemos brilhar menos do que o nosso Sol, por-
que esto a distncias infinitamente maiores do que ele. Do
Sol Terra a distncia de uns 150 milhes de quilmetros,
espao que a sua luz percorre em 8 minutos e 20 segundos.
Pois bem, depois dele, a estrela mais prxima de ns faz parte
da constelao do Centauro, a mais brilhante desta conste-
lao e, por isso mesmo, recebe o nome de Alfa do Centauro
(Alpha Centauri). A sua luz caminha para nos atingir nada me-
nos de quatro anos apesar de ter a velocidade incrvel de
300.000 quilmetros POR SEGUNDO! Pois bem, h estrelas
que esto to distantes de ns que sua luz leva mais de 200
mil anos para nos alcanar!...
O sol uma estrela de 5.a grandeza, quer dizer, existem
estrelas que brilham muito mais intensamente! Teria ele uma
temperatura de uns 6 mil graus. Pois muito bem, as estrelas
azuis de Orion teriam uma temperatura da ordem de uns 23
mil graus! Canopus cerca de 8,5 mil vezes maior do que
nosso sol! E notar que ele, o sol, maior do que o nosso
mundo cerca de 1.400.000 vezes!... Por a o leitor calcula o
tamanho de Canopus...
Outros astros no tm luz prpria, so opacos, gravitam
em torno de um sol. So os planetas, ao derredor dos quais
gravitam por sua vez as luas ou satlites.
E que dizer dos cometas, dos asterides, das nebulosas!.
Este incontvel nmero de astros constitui as galxias cujo
nmero, na opinio de astrnomos franceses, ora a mais de
400 milhes de milhes!!! . E que dizer dos recentemente des-
cobertos buracos negros onde a matria atrai para si at
mesmo a luz! E que dizer das fontes de rdio pulsante conhe-
cidas como pulsares! E que dizer dos quasares ou quase-
estrelas!... E que dizer da anti-matria!. E que dizer da des-
coberta em 1929 por Hubble, astrnomo norte-americano, da
expanso do Universo!
Os gregos (ns mesmos talvez, em outras encarnaes
terrestres...) admitiam ser o Universo formado de esferas con-
cntricas, com a Terra ocupando o centro, de sorte que o limi-
te do espao era o da esfera cristalina na qual se encontrari-
am ento incrustadas as estrelas. Foi a teoria do geocentris-
mo, de Ptolomeu. Com a luneta de Galileu Ga!ilei (quase mor-
reu queimado pela inquisio por isto) e com a teoria de Ke-
pler e de Coprnico o limite do Universo foi dilatado: no cu fo-
ram divisadas mais estrelas. E quando o poeta Gonalves Di-
as, l em Portugal, doente, saudoso do Brasil, cantava a Can-
o do Exlio, dizendo que o nosso cu tem mais estrelas, es-
tava o poeta dizendo uma verdade astronmica quem mora
no hemisfrio sul (quase todo o Brasil) v nos cus a olho nu
umas 6 mil estrelas, nmero um pouco maior do que as 5 mil
que so observadas pelos habitantes do hemisfrio setentrio-
nal! Mas com Kepler, com Galileu e com Coprnico, firmou-se
a teoria do heliocentrismo, o sol no centro do sistema planet-
rio de que fazemos parte.
Com instrumental cada vez mais aprimorado, mais aper-
feioado, hoje se sabe que esto os quasares ou seja, as ga-
lxias em formao, a uma distncia de uns 8 bilhes de a-
nos-luz da Terra; ou, noutras palavras, sua luz leva uns 8 bi-
lhes de anos para chegar at, ns. E diga-se de passagem
que a idade da Terra de uns 4 a 5 bilhes de anos!. . . Um
ltimo dado, para no amofinar o leitor com tantos nmeros
astronmicos na Via Lctea (que no seno uma das
menores galxias do Universo) vamos encontrar uns 100 bi-
lhes de sis, quer dizer, umas 100 bilhes de estrelas, estu-
dadas pelos astrofsicos, pelos astroqumicos, inclusive usan-
do dados da Rdio-Astronomia e da Exobiologia.
E tudo isto Kardec j anunciava na Codificao, l em Pa-
ris, na segunda metade do sculo passado. Basta lermos O
Evangelho segundo o Espiritismo e o livro A Gnese, no que
foi secundado brilhantemente pelo astrnomo Camile Flamma-
rion!
Diante deste espetculo admirvel, impossvel pensar
que a vida se restrinja apenas ao cenrio do mundo em que
vivemos. Sem dvida, a vida orgnica face da Terra algo
extremamente luxuriante, de uma riqueza de variedades
admirvel. Seno, atentemos para o elevado nmero de mi-
crbios (bactrias, protozorios, mixomicetos, fungos, vrus,
larvas, ovos...) que pululam numa simples gota dgua, quer do
mar, quer dos rios e lagos. Consideremos a beleza da fauna
martima com seus corais, com seus peixes, seus crustceos,
seus equinodermas, etc., etc., etc. . . Olhemos a fartura da vi-
da vegetal nas florestas, nos prados, nas campinas, nas este-
pes, onde encontramos as feras bravias, os insetos de cores
variadas, as aves canoras, os rpteis venenosos. . . O mundo,
pelo que estamos vendo, uma eloqente prova da evoluo
anmica desenvolvendo formas biolgicas cada vez mais a-
vanadas, mais aperfeioadas, mais bem dotadas para servir
paulatinamente de morada ao Esprito, em sua marcha evolu-
tiva no Infinito do Amor de Deus! Mas, h outras formas de vi-
da no Universo.
Encerro ento este ensaio com a exortao admirvel de
Lon Denis no seu livro O Problema do Ser, do Destino e da
Dor, uma edio da FEB:
A morte uma simples mudana de estado, a destruio
de uma forma frgil que j no proporciona vida as condi-
es necessrias ao seu funcionamento e sua evoluo. Pa-
ra alm da campa, abre-se uma nova fase de existncia. O
Esprito, debaixo da sua forma fludica, impondervel, prepara-
se para novas reencarnaes; acha no seu estado mental os
frutos da existncia que findou..
Por toda a parte se encontra a vida. A Natureza inteira
mostra-nos, no seu maravilhoso panorama, a renovao per-
ptua de todas as coisas. Em parte alguma h a morte como,
em geral, considerada entre ns, em parte alguma h o ani-
quilamento; nenhum ente pode perecer no seu princpio de vi-
da, na sua unidade consciente. O Universo transborda da vida
fsica e psquica. Por toda a parte o imenso formigar de seres,
a elaborao de almas que, quando escapam s demoradas e
obscuras preparaes da matria, para prosseguirem, nas
etapas da luz, a sua ascenso magnfica.
"A vida do homem como o sol das regies polares du-
rante o estio. Desce devagar, baixa, vai enfraquecendo, pare-
ce desaparecer um instante por baixo do horizonte. o fim, na
aparncia; mas, logo depois, torna a elevar-se, para novamen-
te descrever a sua rbita imensa no cu.
( . . . ) No peais s pedras do sepulcro o segredo da vi-
da. Os ossos e as cinzas que l jazem nada so, ficai saben-
do. As almas que os animaram deixaram esses lugares, revi-
vem em formas mais sutis, mais apuradas. Do seio do invis-
vel, onde lhes chegam as vossas oraes e as comovem, elas
vos seguem com a vista, vos respondem e vos sorriem.
Pois bem, leitor amigo, este livro nos mostrar ento co-
mo a vida neste Grande Alm para o qual tambm ns, quei-
ramos ou no, caminhamos.
Meus votos de boa leitura e melhor proveito espiritual.

EXISTEM ESPIRITOS?

Todos ns temos um desejo incontido de fazer com que


os outros admitam os nossos pontos de vista, que aceitem os
nossos princpios religiosos ou filosficos. Assim que os Es-
pritas procuram levar aos outros a convico da existncia
dos Espritos.
Kardec nos fala que, somente devemos nos abalanar a
tanto, quando o nosso interlocutor admitir a existncia de
Deus e da alma, bem como a sua sobrevivncia. Aceita esta
primcia, temos condies de prosseguir na abordagem do
tema em questo, ou seja, existncia do Esprito.
O Esprito nada mais do que a alma aps o seu des-
vencilhamento dos liames que a prendiam ao corpo carnal.
Esse despreendimento se d com o enfraquecimento do prin-
cpio vital, que o responsvel pelo agregamento do Perispri-
to ao Corpo. O princpio vital (fluido animalizado) retorna sua
fonte, o fluido csmico, quando da morte fsica. Aceita a exis-
tncia do Esprito, que nada mais do que a sobrevivncia da
alma, automaticamente temos que concordar que ele esteja
na erraticidade (designao do espao sem fronteiras, que o
infinito sideral). Entretanto, devemos lembrar que, a possibili-
dade de locomoo do Esprito nesse espao relativa s su-
as condies evolutivas. Assim sendo, natural que os Espri-
tos inferiores estejam limitados a uma rea que poderamos
denominar de atmosfera terrestre. Estando eles nas
circunvizinhanas de nosso planeta, e grande percentagem
junto a ns, influindo e sendo influenciados, nada impede que
eles possam acentuar essa influenciao, at ao ponto de se-
rem perceptveis queles que lhes proporcionam essas possi-
bilidades, os quais so denominados mdiuns, pelas suas
condies sensitivas.
Este contacto com a populao espiritual bem maior do
que imaginamos, conforme nos ensina Kardec, ao ponto de
agirmos freqentemente como intrpretes, mais ou menos,
segundo a passividade e a sintonia estabelecida.
Uma das rejeies apresentadas pelos que no concor-
dam com esta tese a de que, sendo o Esprito imaterial, no
poderia atuar no material. Mas devemos lembrar que o Espri-
to est revestido de um corpo fludico, que material, que
contacta com o corpo fludico do homem encarnado, o qual a-
inda, possui o corpo vital (corpo fludico mais denso do que o
perisprito], e graas a esses intermedirios que se d a co-
municao. Isto admissvel, tendo em vista que a telepatia
tambm uma comunicao entre pessoas (espritos encarna-
dos), mesmo que estejam bem afastadas uma da outra. E a
Telepatia aceita pela cincia, inclusive pela materialista
(parapsiclogos russos entre outros). O prof. Joseph Banks
Rhine, da Duke University, Estados Unidos, chegou conclu-
so de que a mente no fsica, mas age por via-extrafsica,
sobre o mundo material. Devemos lembrar ainda, que o vapor
e a eletricidade so fludicos, no entanto so potentes meios
de atuar sobre a matria. A luz impondervel no exerce a-
o qumica sobre a matria pondervel? O Livro dos M-
diuns cap. I
Os preconceitos esto caindo e as mentes esto se
arejando, e hoje, felizmente, as afirmaes espritas esto
sendo levadas a srio, graas evoluo intelectual e queda
das barreiras representadas pelo orgulho e fanatismo. Se o
Espiritismo tivesse aparecido antes das descobertas cientfi-
cas, teria abortado, como tudo quanto vem antes do tempo. A
Gnese, pg. 17.
Outra grande colaborao dada para que os incrdulos
aceitassem a verdade da sobrevivncia da alma e da sua co-
municabilidade com os encarnados, a dos abnegados m-
diuns que se prestaram a todo tipo de experincias. Entre tan-
tos outros, mencionemos: Daniel Dunglas Home, Eusapia Pa-
ladino, Elisabeth dEsprance, Florence Cook, Kathleem Goli-
gher e Leonora Piper. Esta ltima, por exemplo, conservou at
o desencarne, uma pequena cicatriz no pulso, resultado de
uma inciso durante as pesquisas, a recordar quanto eram e-
xigentes os pesquisadores da Society for Psychical Research.
No campo dos efeitos intelectuais, podemos citar Afidrew
Jackson Davis, G. Vale Owen, Zilda Gama, Yvonne Pereira,
Divaldo Pereira Franco e Francisco Cndido Xavier, todos
com inmeros livros psicografados, nos mais variados tipos de
conhecimentos. Assim como os mdiuns curadores, que tan-
tos benefcios prestaram a humanidade, minimizando os seus
sofrimentos, sejam eles de ordem material ou espiritual.
A Bblia e todos os livros-base de doutrinas religiosas, so
repositrios de relatos do intercmbio entre os Espritos e os
homens. Os grandes profetas e lderes religiosos so os per-
sonagens que marcaram as pginas da histria, pelas suas
demonstraes fenomnicas, acordando-nos do sono milenar,
para as realidades espirituais, contribuindo destarte para o
progresso da civilizao.

O ESPRITO E SEUS CORPOS

O homem, ser vivente, composto de :


1- Esprito.
2- Perisprito.
3- Princpio Vital.

4- Corpo.

ESPRITO

ESPRITO o princpio inteligente do Universo. (1).

O Esprito no tem forma, mas podemos represent-lo


como ...chama, claro ou centelha etrea (2) e foi criado
simples e ignorante (3).
O Esprito aparece quando ...o princpio inteligente sofre
uma transformao e se torna Esprito (4) Haveria assim
filiao espiritual do animal para o homem, como h filiao
corporal (5).
Andr Luiz e Emmanuel em muitas ocasies tm apoiado
este entendimento. Vejamos algumas citaes de suas obras:
Reconhecemos, por exemplo, que o homem comum j
atravessou desde milnios, a estao evolutiva em que se
demora o irracional e, em vrias ocasies, revela
comportamento de nvel inferior ao dele. (6).
A ignorncia, por ora, no lhes confere a glria da res-
ponsabilidade. Em desenvolvimento de tendncias dignas,
candidatam-se humanidade que conhecemos na Crosta. Si-
tuam-se entre o raciocnio fragmentrio do macacide e a i-
dia simples do homem primitivo na floresta. (7).
Procedemos do elemento primitivo, comum, de que to-
dos provimos em laboriosa marcha no decurso dos milnios,
desde o seio tpido do oceano, quando as formaes proto-
plsmicas nos lastrearam as manifestaes primeiras. (8).
Assim como o aperfeioado veculo do homem nasceu
das formas primrias da Natureza, o corpo espiritual foi inicia-
do tambm nos princpios rudimentares da inteligncia. (9).
Dos nossos antepassados invertebrados e vertebrados
caminhamos nos milnios, de reencarnao em reencarnao,
adquirindo inteligncia, por intermdio da experimentao in-
cessante, mas no somente a razo o fruto de nosso apren-
dizado, no decurso dos sculos, mas tambm o discernimento
ou luz espiritual, com que pouco a pouco aperfeioamos a
mente. (10).
No h favoritismo no Templo Universal do Eterno, e to-
das as foras da Criao aperfeioam-se no Infinito. A crisli-
da de conscincia, que reside no cristal a rolar na corrente do
rio, a se acha em processo liberatrio; as rvores que por ve-
zes se aprumam centenas de anos, a suportar os golpes do
Inverno e acalentadas pelas carcias da Primavera, esto con-
quistando a memria; a fmea do tigre, lambendo os filhinhos,
recm-natos, aprende rudimentos do amor; o smio,
guinchando, organiza a faculdade da palavra. (11).
Retrocedendo ao Princpio inteligente, encontramos a ex-
plicao de sua origem, quando o autor da resposta 606 (O
Livro dos Espritos) diz, que o princpio inteligente tirado do
elemento inteligente universal.
Se formos analisando profundamente a obra kardequia-
na, bem como as de Andr Luiz, conclumos que a origem do
homem remonta aos reinos inferiores, conforme vemos na
pergunta 540 (O Livro dos Espritos): assim que tudo serve,
tudo se encadeia na natureza, desde o tomo primitivo at o
arcanjo, pois ele mesmo comeou peio tomo. E na citao
de Andr Luiz: O Esprito mais sbio no se animaria a locali-
zar, com afirmaes dogmticas, o ponto onde termina a ma-
tria e comea o Esprito. (12) E esta outra: Posteriormente,
o princpio espiritual que despertou do sono letrgico do mine-
ral, descortinou os horizontes da sensibilidade vegetal, desen-
volveu o instinto animal, penetra nos domnios da mente. Diz
Len Denis: Na planta, a inteligncia dormita; no animal, so-
nha; s no homem acorda, conhece-se possui-se e torna-se
consciente.
Esta hiptese reforada pela pergunta 28 (O Livro dos
Espritos): Sendo o esprito, em si mesmo, alguma coisa, no
seria mais exato, e menos sujeito a confuses, designar esses
dois elementos gerais pelas expresses: matria inerte e ma-
tria inteligente? Resposta: As palavras pouco nos importam:
Cabe vos formular vossa linguagem de modo que vos possais
entender.
Ora, sendo matria em estados diferentes, mas matria,
podemos concluir que a matria inteligente teria sido matria
inerte. Relembremos a questo 540 (O Livro dos Espritos).
Este tema tambm tratado na pergunta 82 do mesmo livro:
certo dizer que os Espritos so imateriais? Resposta: Co-
mo possvel definir uma coisa, quando faltam termos de
comparao e com uma linguagem insuficiente? Pode um ce-
go de nascena definir a luz? Imaterial no bem o termo:
incorpreo seria mais exato, porque, compreendes muito bem,
sendo o Esprito uma criao, deve ser alguma coisa; mat-
ria quintessenciada, mas sem analogia para vs e to eteriza-
da que vos escapa aos sentidos.
Quanto a transio: irracional-racional, relembremos
a questo 607 j mencionada (4): Ficou dito que a alma do
homem, em sua origem, assemelha-se ao estado de infncia
da vida corprea, que a sua inteligncia apenas desponta,
que ela se ensaia para a vida. (ver item 190) Onde cumpre o
Esprito essa primeira fase? Resposta: Numa srie de existn-
cias que precedem o perodo que chamais de humanidade.
No livro "A Gnese, cap. XI tem 16, Kardec nos fala dos pri-
meiros homens como no h transies bruscas na natureza,
provvel que os primeiros homens que apareceram sobre a
terra pouco diferissem do macaco em sua forma exterior, e
sem dvida tambm quanto a sua inteligncia. Emmanuel es-
clarece em que plano se d essa transio: Mais de vinte bi-
lhes de inteligncias sub-humanas que so aproveitadas nos
mltiplos servios do progresso planetrio, cercam o domiclio
terrestre, demorando-se noutras faixas de evoluo. (13).
Entre os reinos vegetal-animal a cincia nos fala dos
Zofitos ou animais-plantas, cujo nome indica que tem algo
de um e do outro: o trao de unio. (14).
O mineral (inorgnico) simplesmente matria.
O vegetal (orgnico) possui princpio vital.
O animal, alm do princpio vital, possui tambm pe-
risprito (15) e princpio inteligente.
O homem, alm do princpio vital e perisprito Esprito.
Diz Kardec, que o mineral decomposto e recomposto; o
vegetal entretanto, no pode ser recomposto, porque o
princpio vital retorna sua origem (fluido universal).
Prosseguiremos nos prximos captulos.

BIBLIOGRAFIA :

1 O Livro dos Espritos, questo 23.


2 Idem, questo 88.
3 Idem, questo 115.
4 Idem, questo 607-a.
5 A Gnese, cap. XI, item 23.
6 Libertao Andr Luiz pg. 29.
7 Idem pg. 60.
8 Evoluo em dois mundos Andr Luiz: pg. 28.
9 Entre a Terra e o Cu Andr Luiz pg. 132.
10 Roteiro Emmanuel pg. 44.
11 No Mundo Maior Andr Luiz pg. 41.
12 Idem, pg. 51.
13 Roteiro Emmanuel pg. 43.
14 A Gnese Allan Kardec Cap. X, item 23.
15 Evoluo Anmica Gabriel Deliane.
PERISPRITO

Perisprito o elemento de ligao entre o Esprito e a


matria, atravs da qual ele exerce ao sobre a matria.
0 perisprito o envoltrio fludico do Esprito. Essa ves-
timenta mais ou menos grosseira segundo o estado evoluti-
vo do Esprito, e formada, pelo fluido universal de cada pla-
neta. No estado de erraticidade, esse envoltrio pode se apre-
sentar sob o aspecto que desejar, porque manipulvel pelo
pensamento do Esprito. Assim que, se evocarmos Esopo,
ele se apresentar ao vidente segundo o aspecto fsico pelo
qual a histria o registra, isto , corcunda e feio, apesar de na
realidade tratar-se de um Esprito resplandescente de luz e
causar respeito e simpatia, em virtude de sua forma harmoni-
osa e bela. Outros exemplos encontramos no Livro dos M-
diuns, mostrando nos as possibilidades que os Espritos pos-
suem para modificar a sua vestimenta perispiritual. Estas mo-
dificaes tambm podem ser feitas de conformidade com o
plano em que tenham que se apresentar. Assim que para se
tornarem visveis (forma vaporosa) e palpveis (materializa-
o) e at na forma denominada agnere, em que pode ser
confundida com uma pessoa encarnada, o perisprito se aden-
sar segundo essas necessidades.
Tais modificaes se processam de acordo com os dese-
jos do Esprito, como tambm ocorrem contra sua vontade.
Nos casos de degenerescncia (1) bem corno nos casos de
mutilao, por efeito de doenas ou acidentes, que se refletem
no perisprito e acompanha-o quando do desencarne, seja por
impossibilidade ou por ignorncia, mas que pelo pensamento
podem corrigir essa desarmonia em seu corpo perispiritual. A-
lis, esses desequilbrios da forma, nada mais so do que re-
flexos da mente doentia, porque uma pessoa doente fisica-
mente, mas s moralmente, passar para o mundo espiritual
liberta de todas as imperfeies fsicas. O corpo fludico ser o
que o Esprito estiver vivendo mentalmente. Haraldur Nielson,
em seu livro O Espiritismo e a Igreja, nos conta uma cena de
desencarne presenciada por uma enfermeira clarividente, on-
de ela nos descreve a beleza perispiritual de uma senhora que
fisicamente estava em lamentvel situao. Era um quadro de
rara beleza! O perisprito exuberante de sade e alegria, a-
bandonando aquele corpo enfermo e de lastimvel aspecto.
Outro exemplo notvel desta transformao a que nos
conta Chico Xavier, relatando a cena da visita que Jesus Gon-
alves lhe fez, aps um dia do seu desencarne, cumprindo
uma promessa que este lhe fizera em uma de suas cartas. J-
sus Gonalves estava bastante deformado pela lepra, causa-
dora de seu falecimento, no entanto, quando ele se apresen-
tou vidncia do Chico foi sem deformidades. Mas o notvel,
no caso, que justamente nas partes onde a lepra mais o afli-
giu, era onde mais resplandecia o seu corpo espiritual.
O corpo perispirtico varia segundo o estado evolutivo dos
Espritos, bem como do plano onde ele se encontra. Assim
que o perisprito de um selvagem bastante pastoso, confor-
me nos afirma Andr Luiz: O instrumento perispirtico do sel-
vagem deve ser classificado como protoforma humana, extre-
mamente condensado pela sua integrao com a matria mais
densa. (2). Sendo o perisprito varivel em sua densidade,
segundo o estado evolutivo do Esprito, que podemos com-
preender porque um Esprito superior pode ver o inferior e es-
te no v o superior. Isto natural, j que ...o perisprito
uma condensao do fluido em torno de um foco de intelign-
cia ou alma. (3). O perisprito, no est, porm, preso dentro
de uma caixa (corpo) como um pssaro, mas sim . . . irradia-
se em derredor, envolvendo-o como uma atmosfera fludica.
(4).
R. A. Ranieri, em seu livro Abismo, descrevendo as zo-
nas umbralinas mais densas, denominadas abismais, nos fala
da regenerao do corpo fludico, citando casos que levam mi-
lhares de anos para que se regenerem. Mas o retrocesso
somente da forma, j que o Esprito pode estacionar, mas
nunca retroceder. Essa deformao de lenta recuperao, o
que faz com que o Esprito tenha retardado o seu avano evo-
lutivo por muito tempo, devido a deficincia dos meios de atu-
ao. como se um msico tivesse um instrumento imperfeito
para executar as suas partituras. Andr Luiz tambm se refere
as formas ovides, que poderamos dizer como sendo seres
humanos despersonalizados. Tal degenerescncia conse-
qncia no s do dio extremo que determinadas criaturas
votam aos seus inimigos, que s vezes perdura por centenas
e at milhares de anos, como tambm pelas quedas morais e
uso excessivo de txicos, de forma duradoura. Poderamos
classificar essa destruio fsica como se fosse um bombar-
deio mental ou qumico sobre o corpo fludico, que iria
desintegrando-o paulatinamente. Andr Luiz em seu livro
Libertao, tambm nos fala do retrocesso da forma.
Citemos apenas um exemplo: " . . . e aquelas grandes corujas
diferentes, cujos olhos brilhavam desagradavelmente nas
sombras, seriam homens desencarnados sob tremendo
castigo forma? Estes casos de licantropia ainda no so to
chocantes quanto a da forma ovide que realmente
impressionante.
Kardec no O Livro dos Mdiuns diz que pelos passes
podemos substituir uma molcula doente por uma s,
entretanto, se o beneficiado no se modificar mentalmente, ele
retornar condio doentia anterior. A leso perispiritual se
acentuar at a deformao, caso persistam os
desregramentos fsicos e mentais. como uma ferida no
tratada convenientemente, que corri o corpo fsico, como nos
casos de lepra.
Assim como temos os casos negativos, tambm temos os
positivos. O equilbrio espiritual, a higiene mental e a harmonia
que impusermos em nossa vida, bem como o desejo do bem e
a aquisio de conhecimentos, faro o trabalho de purificao
do perisprito. Yvonne Pereira, em seu livro Recordaes da
Mediunidade, cita que uma das materializaes que mais a
impressionou, foi aquela em que se manifestou So Geraldo
Magela, transformando a penumbra da sala, numa intensa
claridade. Sua figura era deslumbrante pela paz e serenidade
que transmitia. As palavras so pobres, quando se trata de
descrever as belezas espirituais. So sentimentos que no se
podem expressar.
Roque Jacintho, em seu livro: Chico Xavier 40 anos
no mundo da mediunidade, tambm nos descreve uma cena
bastante parecida, quando nos idos de 1963/65 o Chico servia
de medianeiro em sesses de materializaes. Emmanuel se
apresentou, iiuminando o ambiente. Sua figura majestosa era
radiante, mas principalmente da cabea e do corao era mais
intensa a luminosidade. Seu peito era como se fosse uma
estrela cintilante.
Andr Luiz tambm nos fala dos contatos com entidades
superiores que se impem, no s pela sabedoria e amor,
mas tambm pela apresentao sublimada.
Irmo Jacob (Frederico Figner, quando encarnado), em
seu livro Voltei psicograado por Chico Xavier, nos fala que
um de seus desejos ao encontrar-se na vida espiritual, era ver
Bitencourt Sampaio. Um dia essa pretenso foi atendida: Foi
realizada uma sesso que podera mos denominar de materia-
lizao (no plano espiritual evidentemente). Cem mdiuns a
postos. Meditao profunda. O ambiente foi se transformando,
e uma estrela foi surgindo e ao se aproximar dos mdiuns, foi
ganhando a forma humana e Bitencourt Sampaio se fez pre-
sente. uma cena emocionante, indescritvel.
Muitos exemplos semelhantes a estes ns encontramos
nos livros, mas estes bastam para confirmar os ensinos espri-
tas, no que tange s condies variadssimas do perisprito.
Devemos acrescentar que sempre o Esprito necessita do pe-
risprito para se identificar, j que ele, como vimos acima, no
possui forma e destarte o que vemos no o Esprito e sim o
perisprito.
BIBLIOGRAFIA:

(1) No Mundo Maior Andr Luiz pg. 92.


(2) Entre a Terra e o Cu Andr Luiz pg. 132.
(3) A Gnese Allan Kardec cap. XIV, item 7.
(4) dem, cap. XIV, item 18.

PRINCPIO VITAL

Princpio Vital o elemento de ligao do perisprito com


o corpo e que provoca a animalizao deste. tambm co-
nhecido pelos nomes: corpo vital e fluido vital.
Todos os seres vivos, inclusive o vegetal, possuem o
princpio vital. Este fluido eltrico animalizado o responsvel
pela vida, porque sem ele a matria no seria animada, assim
como o corpo vital no existiria sem a matria carnal, pois
ambos se completam. Sem ele o perisprito no teria condi-
es de se imantar ao corpo denso de carne. Desde o instante
inicial da vida o psicossoma liga-se ao feto, molcula a mol-
cula, por intermdio do fluido vital, pois este o intermedirio
perisprito-corpo, conforme foi dito acima, tendo em vista que
este fluido mais denso que o perisprito e mais sutil do que a
matria carnal.
Esse halo energtico se manifesta exteriorizando-se,
maneira do campo ovide, naquilo que denominamos aura
humana. Esta se apresenta cromaticamente, segundo a onda
mental que emitimos. Esta tnica eletromagntica, que o
fluido vital, tambm responde pela maior ou menor vitalidade
do corpo e transmissvel na doao denominada passe.
Entre outras, a caracterstica que distingue o orgnico do
inorgnico o corpo vital. No inorgnico ele no existe, por is-
so podemos decompor e reconstituir, o que impossvel em
se tratando de corpos orgnicos. Se destruirmos uma folha
vegetal, no poderemos reconstituda, pois o princpio vital es-
vaindo-se no dar condies de recomposio dessa folha.
No entanto, tanto os orgnicos como os inorgnicos, so
constitudos pelos mesmos elementos materiais: oxignio, hi-
drognio, carbono e nitrognio. Havendo uma modificao na
constituio molecular do mineral, temos uma molcula org-
nica.
Pela anlise dos ensinamentos de Kardec, verificamos
que a existncia do fluido vital depende dos rgos, se estes
derem condies para existir: a vida; se estas condies
deixarem de existir: a morte. Porm o efeito sobre o estado
molecular do corpo, causado pelo princpio vital, subsiste de-
pois da extino desse princpio, como a carbonizao da ma-
deira persiste depois da extino do calor. Esta extino sig-
nifica seu retorno fonte de onde proveio: fluido universal.
natural que o princpio vital no o mesmo em todos os
seres orgnicos, e sim modificado segundo as espcies. As-
sim como um motor, conforme a sua feitura, movimenta os di-
versos tipos de mquinas. O princpio vital a fora motriz
dos corpos orgnicos.
O fluido vital corrige as deficincias e restabelece a har-
monia orgnica, mas quando as leses so irrecuperveis, o
fluido impotente e destarte cessa a vida. Tem pois a vida
uma maneira especial, vivente, de proceder, para manter o
seu funcionamento; existe no ser organizado algo inexistente
nos corpos inorgnicos, algo operante por mtodos particula-
res, sui-generis, e que no s fabrica, como repara os rgos.
A esse algo chamamos- lhe fora vital. A Evoluo Anmica
Gabriel Dellane pg. 3 1 . (Fora ou Princpio vital, tambm
chamado Alma Fisiolgica).
A quantidade de fluido vital no a mesma em todos os
seres, variando mesmo at na mesma espcie. Assim que
h indivduos que esto saturados desse fluido, enquanto ou-
tros o possuem na quantidade suficiente. por isso que ve-
mos pessoas que so mais dinmicas e que se destacam pela
intensa atividade que desenvolvem; pos suem uma vitalidade
superabundante.
Essa duplicata radiante das criaturas a que os moder-
nos investigadores russos denominam de corpo bio-plstico, e
que pela fotografia Kirlian comprovaram a sua existncia.
Nos fenmenos medinicos fator preponderante, princi-
palmente nos efeitos fsicos. pela sua exsudao, naquilo
que denominamos ectoplasmia, que temos as materializaes
das entidades espirituais, bem como nos fenmenos de
levitao, escrita direta, etc.
O corpo vital a base do cordo fludico (que uma ex-
tenso perispiritual), que se apresenta quando do despreen-
dimento do Esprito durante o sono ou nos chamados fenme-
nos de desdobramento. Alis, esse cordo radiante que dis-
tingue o encarnado do desencarnado. Andr Luiz nos fala do
assombro que lhe causou a viso de homens singrando o es-
pao, mas deixando atrs de si extenso cordo fosforescente.
Por mais distante que o Esprito esteja, se o corpo sofrer
qualquer agresso, instantaneamente retornar ao corpo. (1).
Assim que ningum desencarna quando seu Esprito estiver
ausente do corpo, mesmo porque ... necessrio que ele se
retorne unidade psicossomtica para que se processe o fe-
nmeno biolgico da morte. (2).
No fenmeno do desencarne, to bem relatado por Andr
Luiz, bem como por Haraldur Nielson. vemos o desligamento
plexo a plexo, finalizando pelo coronrio. Quando este rompe-
se, o perisprito se projeta no espao (logo acima do corpo),
numa duplicata fiel, que ganhar, no entanto, modificaes pa-
ra melhor ou para pior, segundo o seu estado evolutivo. No
entanto, no o perisprito que abandona o corpo e sim o flui-
do vital que afrouxa os liames e liberta o perisprito. Esta liber-
tao no brusca e sim molcula a molcula, a exemplo do
que aconteceu quando do reencarne. Em libertando-se, o flui-
do vital acompanhar o corpo carnal por algum tempo e,
poder ser vampirizado por entidades inferiores, se no
houver algum que impea os assaltantes de praticarem essa
ao. So cenas indescritveis narradas por Andr Luiz, e que
nos mostram as baixezas que existem tanto neste como no
outro mundo, j que a mudana de plano no modifica as
pessoas, mas sim quando estas se propem a se transformar,
cansadas de trilhar o caminho dos vcios fsicos e mentais.

1 O Livro dos Mdiuns Allan Kardec questo 284,


itens 43/5.
2Comentrio de J. Herculano Pires (rodap) aos itens
mencionados.
O CORPO FSICO

O corpo humano, essa mquina divina, o executor da


vontade do Esprito. Por intermdio desse instrumento
maravilhoso que o Esprito tem possibilidade de progredir
mais rapidamente. Mas o que essa mquina, seno a ltima
etapa no aperfeioamento dos corpos, desde o zofito? Um
futuro interminvel o aguarda na srie de transformaes e
aperfeioamento.
O homem um ser inacabado e muitas possibilidades
ainda possui que no foram exploradas, mormente no campo
do complexo cerebral. No entanto, somos idnticos aos outros
animais, no que tange aos elementos de que so formados:
oxignio, hidrognio, carbono e nitrognio; sem falar que tem
as mesmas funes e os mesmos modos de nutrio, de
respirao, de secreo, de reproduo; nasce, vive, morre
nas mesmas condies. Embora isto fira seu orgulho, o
homem deve se resignar a ver em seu corpo material o ltimo
elo da animalidade sobre a terra. A Gnese, cap. X, item 29.
Nem sempre avaliamos a gama imensa de possibilidades
que ele oferece, sem falarmos nas condies incalculveis de
adaptao que possui. Referimo-nos aos erros que ainda
cometemos no captulo da alimentao e de todos os
excessos perniciosos que ainda no conseguimos eliminar,
em virtude das nossas viciaes.
Somente pelos ensinos dos livros especializados sobre o
corpo humano, podemos avaliar a grandeza dessa mquina
extraordinria. A faculdade de assimilao, regenerao,
substituio e tantas atividades que desenvolve, nos oferece
um quadro impressionante de suas aptides, demonstrando a
grandiosidade do seu Criador. O corao bombeando o
sangue; os pulmes absorvendo o oxignio e expelindo o
carbono; o fgado, qual prodigioso laboratrio, produzindo
substncias, bem como regulando as reaes metablicas; os
rins, o bao, as glndulas genitais, tireoide, paratireides,
timo, pncreas, supra-renais, sem falar nas prodigiosas epfise
e hipfise. Os aparelhos: visual, auditivo, gustativo e olfativo.
Os vasos linfticos, quais tubulaes dos mais diversos
dimetros, a levarem o sangue a todas as zonas do territrio
humano.
Falar sobre todos os rgos e suas possibilidades seria
impossvel, mesmo que reproduzssemos uma biblioteca
inteira. O nosso intuito apenas lembrar dos inmeros
benefcios que nos prestam e que nem sempre pelas nossas
atitudes o reconhecemos.
Dizem que na formao do feto, a sua progresso uma
recapitulao das formas primrias da vida animal. Mas assim
como a bolota se transforma num imponente carvalho,
tambm o feto desacreditado pela sua aparncia, vai
ganhando a harmonia e a beleza dos contornos e se apresen-
ta na admirvel criatura que denominamos homem .
De tudo que a natureza nos tem ofertado, sem dvida que
o ser humano a criatura mais perfeita, por ser esta a ltima
que surgiu na face da Terra. " . . . seguindo passo a passo a
srie de seres, dir-se-ia que cada espcie um
aperfeioamento, uma transformao da espcie
imediatamente inferior. A Gnese, cap. X, item 28.
E mesmo o homem atual um modelo melhorado
daquele que existiu alguns milnios atrs, assim como
sabemos que essa melhoria est em curso para espcies
mais perfeitas, tanto na beleza, como nas aptides. Para isso,
como co-criador com Deus, o homem medida que vai
evoluindo. espiritualmente, vai modelando a sua forma carnal,
imprimindo-lhe faculdades novas. O alimento, os hbitos e a
atuao mental, vo dando-lhe outras dimenses, somente
percebidas pelos que se dedicam ao estudo da evoluo das
espcies. Mas como tudo marcha sem cessar, basta olharmos
para trs, para percebermos a melhoria atual e assim termos a
certeza de um futuro mais glorioso para a vestimenta do Esp-
rito, no que concerne as suas atividades neste mundo terr-
queo.
No muito distante ficou o homem da caverna e a eterni-
dade nos acena com as possibilidades inimaginveis da per-
feio; at l vamos procurar compreender o papel importan-
tssimo que o corpo nos oferece no campo da evoluo, tendo
em vista que nos permite maiores possibilidades de reparao
pelo esquecimento do passado, no s no que se refere que-
les com quem temos reajustes, mas tambm porque reinician-
do trajetria em corpo novo, torna-se mais fcil a eliminao
dos vcios, como tambm uma trgua para aqueles que se
encontram combalidos na luta pelo aperfeioamento.
PERISPRITO, ESPELHO DA ALMA

Muitos pensam que as doenas e os problemas de or-


dem material ficam com o corpo, e o Esprito se liberta no s
dos sofrimentos como tambm de tudo que de ordem fsica,
no momento do desencarne. Alguns chegam mesmo a acredi-
tar que ao chegar ao mundo espiritual, as pessoas se modifi-
cam radicalmente, tornando-se anjos, isto , sbios e bons, o
que um absurdo, pois, ningum melhora milagrosamente,
pela simples mudana de plano, ao desencarnar. As pessoas
que vo para as esferas sublimadas, j so conhecidas na
Terra como Espritos superiores, seja pela capacidade ou pela
misso que desempenharam. So os que se destacaram em
prol do bem da humanidade. Citemos alguns exemplos: Jesus
de Nazar, Krishna, Buda, Zoroastro, Gandhi, Francisco de
Assis, etc. Quanto a ns, pobres Espritos ignorantes e endivi-
dados que ainda somos, que nada fizemos para os nossos
semelhantes e nem mesmo para ns no campo do saber e do
amor, o que poderemos esperar ao regressar ao mundo espiri-
tual se no o mesmo ambiente que construmos aqui na Ter-
ra? bvio que um selvagem no possa morar num palcio e
sim numa tapera, entre os que lhe so iguais, pois, do contr-
rio ele no se sentiria bem, porque no se adaptaria a um
meio que lhe totalmente estranho.
Assim sendo, quando chegarmos ao mundo espiritual, le-
varemos conosco os vcios, as fraquezas, os cacoetes, os de-
feitos fsicos e todo elenco de hbitos e costumes que
possuamos quando encarnados. E s depois que eliminarmos
essas deficincias e vcios, seguindo a orientao de nossos
mestres, que poderemos nos tornar cada vez mais prximos
do ideal de perfeio que almejamos. Alis, este trabalho de
aperfeioamento poder ser iniciado aqui mesmo na Terra,
desde que renunciemos aos prazeres materiais e nos
dediquemos com mais empenho s conquistas das virtudes e
do conhecimento, indispensveis para que galguemos mais
um degrau da escada evolutiva.
Devemos lembrar que o nosso corpo no responsvel
pelos desacertos de nossas atitudes aqui na Terra, porquanto
ele no passa de uma vestimenta do Esprito, que o
responsvel por todos os nossos desatinos. Assim sendo,
mesmo que mudemos de roupa, no mudamos de
personalidade, continuamos sendo a mesma pessoa, fsica e
psiquicamente. Se formos magro e alto ou baixo e gordo, feio
ou bonito, perfeito ou defeituoso, desta ou daquela raa,
desta forma que nos identificaremos no mundo espiritual.
Como todas essas caractersticas so criaes do prprio
Esprito, somente ele mesmo pode modific-las, desde que
possua poder mental para tanto e obtenha permisso superior
para esse fim.
por isso que no mundo espiritual encontramos a mesma
populao que conhecamos aqui na Terra, com os mesmos
desejos e os mesmos problemas, com as mesmas
deficincias e as mesmas anomalias, porque ainda no
conseguiram livrar-se dessas imperfeies, embora tivessem
deixado a vestimenta carnal na sepultura.
Como o corpo perispiritual, nada mais do que o molde
do corpo carnal, natural que ele se apresente com as
mesmas caractersticas do corpo que ele moldara! Estamos
nos referindo aos Espritos em expiaes, porquanto os mais
elevados, ao desencarnarem, apresentar se-o perispiritual-
mente, belos e perfeitos, sem os danos que a velhice e as
doenas impuseram ao corpo, porque seu perisprito reflete a
superioridade do Esprito, que o Ser inteligente que
comanda o corpo.

PARA ONDE IREMOS ?

Todos os seres vivos possuem o instinto de conservao,


mormente o ser humano. A este, porm, foi-lhe acrescentada
a inteligncia, por conquista prpria, que lhe d condies pa-
ra discernir e escolher o que for mais lgico. Assim que, gra-
as aos conhecimentos espirituais, sabemos preservar a vida
porque, caso contrrio, responderemos pelo suicdio que pra-
ticarmos. Entretanto, no tememos a morte, pois ela no re-
presenta o fim, mas, simplesmente, o trmino de uma existn-
cia carnal e reingresso no plano espiritual, que a verdadeira
vida, porque esta nos liberta dos impedimentos impostos pelas
necessidades fsicas.
Tanto a morte como o nascimento devem ser encarados
da mesma maneira, ou seja, apenas como mudana de plano.
Ora, se assim , devemos enfrent-la tranqilamente, como se
fssemos transferidos de uma cidade para outra, onde entra-
mos em contato com novos amigos e novos panoramas. Alis,
mais difcil enfrentarmos um renascimento do que um de-
sencarne, porque enquanto este concluso de uma tarefa,
aquele a incgnita do reinicio de outra experincia que no
sabemos como ser.
Somente temem a morte aqueles que no levaram uma
vida segundo os preceitos cristos, porque trazem na consci-
ncia a culpa dos seus desregramentos e transgresses das
leis; da, instintivamente enfrentarem tal acontecimento com
medo daquilo que lhes aguarda no alm-tmulo. O que no
acontece com os que souberam pautar a sua vida pelos ensi-
nos do Cristo. Estes enfrentam a aduana da morte tranquilos e
felizes, porque esto em paz consigo mesmos, em virtude do
reto viver.
O temor da morte tambm produto de nossa ignorncia
e de costumes alimentados por religies que se preocupam
mais com as questes terrenas do que com os problemas
espirituais; da, a falsa viso do que realmente a vida aps a
morte. Se soubessem que l uma continuao desta vida,
com pequenas alteraes de ordem fsica, porque os corpos
so fludicos, no estranhariam a nova atividade, porque cada
um far aquilo que souber, segundo as necessidades do plano
em que atuar e de acordo com as possibilidades
conquistadas. Tudo uma questo de boa vontade e de
adaptao. Na vida tudo est em constante atividade, e quem
no for ativo marginalizar-se- e, consequentemente, sofrer
as conseqncias de tal procedimento.
Quando compreendermos tais questes, tudo tornar-se-
to simples e natural, que no mais haver ansiedades e
dvidas pelo que nos acontecer na outra dimenso da vida,
porque tudo ser de conformidade com aquilo que fizermos na
trajetria terrena. Cada qual ir para o plano que conquistou
pelos seus esforos ou descer (vibratoriamente) para as
zonas umbralinas, a fim de expurgar as suas criaes mentais
deletrias, que o imantam s regies inferiores.
Quando Andr Luiz, por intermdio da psicografia de Chi-
co Xavier, falou-nos das cidades espirituais, descrevendo as
intensas atividades nelas desenvolvidas, com seus hospitais,
escolas, campos, jardins, rios e tudo o mais que aqui na Terra
h, inclusive a vida social, muitos espritas taxaram tais not-
cias de inverossmeis, pondo-as de quarentena, apesar de
que tais descries j haviam sido feitas tambm por outros
escritores da vida espiritual, notadamente as mensagens re-
cebidas pelo Rev. G. Vale Owen, com o ttulo de A Vida Alm
do Vu.
Com o passar do tempo, graas persistncia em nos se-
rem trazidos livros de tal gnero e por serem ansiosamente
aguardados por muitas pessoas, foi se modificando a opinio
a respeito da famosa srie Luizina e, hoje, so consideradas
como obras respeitveis e dignas dos maiores encmios, no
s pela beleza e primor das descries da Vida espiritual, mas
tambm pelos ensinamentos doutrinrios que encerram.
Recentemente, mais uma prova de veracidade de tais no-
vidades acabamos de ter, com alguns livros escritos por pes-
quisadores americanos, relatando-nos experincias de pesso-
as que foram consideradas clinicamente mortas e que retorna-
ram vida e descreveram o que viram e ouviram na vida mai-
or, confirmando os depoimentos, no s de Andr Luiz, como
tambm de outros Espritos que nos falaram de tal vida.
O livro Life after Life, do Dr. Raymond A. Moody (pes-
quisador no esprita), bestseller nos EUA, um desses li-
vros que nos fala dessas experincias inusitadas, agora com-
plementado com o novo livro Reflections on Life After Life,
que nos traz o resultado de novas entrevistas com os que
permaneceram alguns instantes na outra dimenso da vida,
mas retornaram por no ter ainda chegado a sua hora de
regresso ptria espiritual. Transformados com essa
experincia, emocionados nos relatam o encontro com seres
luminosos, quais anjos de bondade e compreenso, que
aconselham e consolam, orientam e encorajam. Descrevem
cidades com edifcios resplandescentes, assim como
nascentes de guas cristalinas, alm de msica celestial que
deliciosamente havia no ar, transmitindo paz infinita, com uma
sensao presente de amor. E no se trata de algumas
testemunhas, mas sim de centenas de casos quase
coincidentes, variando apenas nos pormenores.
Os Espritos nesta antevspera de grandes transfor-
maes, esto lanando mo de mais um meio para
convencer a humanidade voltada para o materialismo, que
outra vida existe alm da morte fsica e que a conquista dos
bens terrenos, de forma desesperadora, assim como essa
nsia de viver os prazeres carnais, nada representam diante
das venturas da verdadeira vida. Esclarecem-nos, ainda: que
l seremos recepcionados segundo a nossa condio moral;
que os valores que aqui representavam, no tocante posio
social, financeira, poltica ou intelectual, nada significam se
no tivermos o corao voltado para o ideal de servir; que o
amor a chave da verdadeira felicidade; que o espantalho da
morte no tem sentido, j que ela a liberao de certos
impedimentos que o corpo carnal nos impe; que a morte
maravilhosa e que o difcil lutar para viver, como encarnado.
Alm desses livros que nos falam da vida espiritual, outra
coqueluche do momento nos EUA a moda de se hipnotizar
pessoas fazendo-as retroceder no tempo, a fim de que falem
de suas existncias anteriores, comprovando assim a
reencarnao.
Vemos que os Espritos procuram acordar-nos para
outras perspectivas da vida, para que possamos evitar o
desregramento moral desta civilizao em decadncia, ian-
ando mo de todos os recursos possveis, para nos livrar de
imprevisveis conseqncias.
Insignificante a percentagem dos que no crem na vi-
da alm da morte. Se assim no fosse, no haveria sentido
para que as pessoas permanecessem neste vale de lgrimas,
onde a felicidade no existe nem entre os mais bem aquinho-
ados financeiramente. E se aqui ficam, confirmam essa cren-
a, pois sabem que ningum pode ferir a Lei sem que sofra as
conseqncias de tal atitude. No porque Deus seja vingati-
vo, mas porque o mecanismo dessa Lei funciona automatica-
mente, para corrigir a quebra da harmonia, quando violada.
Instintivamente, todos sentem uma espcie de temor em
atravessar as portas deste plano fsico. O nada na realidade
amedronta, o que significa que as pessoas percebem, pelo
bom-senso, que alm da sepultura outra vida deve existir, seja
porque j ouviu falar dela, ou porque a morte o assusta. Seja
este ou aquele o motivo de sua apreenso, a verdade que
as pessoas lutam desesperadamente para aqui permanecer, a
fim de evitar as duras realidades quando enfrentarem a adua-
na da morte. Isto confirma a crena na vida futura, j que, se
assim no fosse, a desero desta vida seria a melhor opo:
por que estudar, trabalhar e atritar na luta do ganha po, se o
nada fosse a eliminao de todos os sofrimentos e desilu-
ses? Ora, se a dvida persiste, mais para crer do que para
no crer, ento porque de fato, concluem que h uma outra
vida a nos conclamar para essa realidade; realidade essa, que
em todos os tempos, foi objeto de culto e de preocupao de
todos os povos.
A vida futura j foi provada e objeto de aceitao por
parte de todas as religies dignas desse nome. O culto aos
mortos, as oraes para aqueles que partiram, so demons-
traes reais de que no acreditam num final de existncia e
sim numa mudana de plano. Mesmo os pagos admitiam a
existncia do Olimpo e do Trtaro, para onde iam aps a mor-
te, segundo o proceder das pessoas. E a crena nos deuses e
semi-deuses, nos demnios, e outras entidades no encarna-
das, no so outras tantas demonstraes de que em todos
os tempos, esse problema era objeto de muito interesse?
Muitos vivem e falam de forma contrria a esses princ-
pios religiosos, de crena na vida extra carnal, mas na hora do
desespero, evocam as entidades espirituais, isto , aqueles
que aqui viveram, como tbua de salvao. Ora, se eles (os
santos) no continuassem vivos do lado de l, porque ento
apelar por socorro a esses guardies espirituais ?
Muitas so as estorietas desses que alardeiam o seu ate-
smo e a negao da sobrevivncia da alma; no entanto, aca-
bam convencendo-se, pela evidncia dos fatos, seja por per-
turbaes de obsessores em si mesmo, ou em membros de
sua famlia. Quando isso no acontece, pode ser na condio
de algum drama pungente, que no encontrando soluo pe-
los mtodos materiais, valem-se do intercmbio com as enti-
dades espirituais, no importando qual seja a religio que lhe
sirva para esse fim.
Os negadores da vida espiritual, assim se dizem, exteri-
ormente, apenas para se auto-afirmarem perante os amigos
de aventuras, mas no tero coragem de evocar um Esprito
altas horas da noite, estando sozinhos em lugar ermo, ou en-
to visitarem a Necrpole no perodo noturno. Luzes, vultos e
sombras adquirem formas fantasmagricas e no h ningum
que no tenha arrepios e no se erice. O vento balanando
uma folha de vegetal ou levando uma folha de papel, ame-
dronta e nos causa sensaes arrepiantes. Um animal que se
apresente abruptamente, nos acelera o corao e nos transmi-
te um frio glacial. So os mistrios da noite e seus impactos
psicolgicos.
Conta-se que certo homem incrdulo, dado a valento,
fez uma aposta com um seu amigo para provar que no acre-
ditava em Espritos; iria ao cemitrio, noite, e fincaria um
prego no porto do mesmo, como prova de que ali estivera.
Como estivesse garoando, ele se muniu de uma capa e para
l se dirigiu. Entretanto, porque ele estivesse percebendo que
estava afrontando os denominados mortos, ficou to
amedrontado que ao bater o prego no porto, no se
apercebeu que havia pregado a capa e ao sair, rapidamente,
daquele local, viu-se preso, o que lhe causou uma crise de
funestas conseqncias. Ganhou a aposta, mas quase morreu
de medo.
claro que esse medo produto de nossa ignorncia,
porque os Espritos no fazem mal a ningum, desde que no
lhes ofereamos condies fludicas, pela nossa posio
mental. Se no houver afinidade, no haver interferncia.
Kardec nos fala de uma senhora esprita, que estando s,
certa noite viu uma pessoa dentro de sua casa. o que a
alarmou, mas acalmou-se e foi dormir tranqilamente, quando
constatou que se tratava de um Esprito. Ela era vidente.
Ningum na realidade, pode conceber a idia de um fim
de existncia, porque a vida espiritual intuitiva, est no
ntimo de todos ns, porque na realidade j passamos por
essas experincias muitas vezes, e portanto, se fixaram em
ns, fazendo parte inalienvel de nosso patrimnio espiritual.
A questo da vida espiritual, embora seja admitida por
muitas religies, encarada pela maioria das pessoas como
se ela no existisse; como se tudo acabasse com a morte;
porque do contrrio, os homens seriam mais dedicados s
questes espirituais; mais devotados aos estudos; mais
despreendidos dos bens terrenos. Entretanto, no devemos
abandonar o trabalho que nos garante a subsistncia, e o
progresso que nos proporciona conforto e bem estar, sem
descurar do prioritrio, que a conquista dos bens espirituais.
Mas como provar que a vida espiritual uma realidade?
Prova-se pela prpria afirmao dos que esto nessa
dimenso da vida, no s pela comunicao psicofnica,
como tambm pela materializao dos Espritos.
E os Espritos nos falam desses planos maravilhosos,
quando de ordem elevada e horrveis quando inferiores,
acrescentando que ns iremos para o plano que construirmos
pela nossa prpria conduta terrena.
Andr Luiz, por intermdio de Chico Xavier, fala-nos de
Nosso Lar, descrevendo-a, no s quanto cidade em si, mas
tambm quanto s atividades que seus habitantes
desenvolvem. uma vida ativa, de trabalho e tambm de
lazer, mas sem as preocupaes da vida material, tais como:
roubos, crimes, doenas, inflao etc. Para quem ama o
trabalho e o estudo, o cu; para quem indolente e escravo
dos vcios, um lugar indesejvel, porque no pode alimentar
as suas paixes.
Cada plano uma escalada evolutiva, cada um ir para
aquele que lhe prprio.
Tal a importncia destes ensinos, que Kardec colocou-
os nos primeiros captulos do Evangelho Segundo o Espiritis-
mo, porquanto todos os ensinos de Jesus giram em torno da
realidade da vida espiritual Foi por isso que os cristos enfren-
tavam as feras dos circos romanos cantando, porque estavam
certos que encontrariam na outra vida os apstolos do Cristo.
Os Judeus tinham idias imprecisas a respeito da vida fu-
tura, acreditavam nos anjos, mas como uma criao privilegi-
ada. Moiss no poderia ensinar claramente sobre a vida futu-
ra a um povo de pastores, mesmo porque naquela poca ain-
da a humanidade vivia na infncia da civilizao.
Jesus, 1.300 anos aps o nascimento de Moiss, tambm
no pde adiantar muita coisa sobre essa vida, por isso ape-
nas apresentava essa vida futura como um princpio, sem falar
claramente a respeito do mesmo. Tal incumbncia coube ao
Espiritismo, no s falando da mesma, como provando-a, pois
os Espritos diziam dessa vida por intermdio dos mdiuns.
Hoje h diversos livros de autores desencarnados, que fa-
lam abundantemente do plano espiritual, seja das esferas infe-
riores ou superiores, principalmente os livros psicografados
por F. C. Xavier, Yvonne A. Pereira, Divaldo P. Franco, sem
contar os estrangeiros, como G. Vale Owen, Anthony Borgia,
entre outros. Ernesto Bozza no, em seu livro A Crise da Mor-
te, tambm comenta diversas mensagens de Espritos que
descrevem o plano em que vivem.
Os relatos dos Espritos so para nos alertar a respeito
das alegrias ou tristezas que tiveram, segundo o seu proceder
na Terra.
Diante desta realidade da vida futura, aceita por todos
ns, os espritas, no podemos alegar ignorncia dos ensinos
de Jesus, procurando aproveitar melhor o tempo que ainda
nos resta da presente encarnao, a fim de que no venha-
mos a chorar lgrimas de sangue, se deixarmos de pr em
prtica tudo aquilo que j aprendemos.
Assim sendo, necessrio eliminarmos os vcios que ain-
da alimentamos, sejam eles fsicos ou mentais; dedicarmo-nos
mais s tarefas que nos competem na seara esprita, procu-
rando servir mais e pedir menos. Mas, principalmente, corrigir
os nossos defeitos substituindo-os pelas virtudes que nos
conduziro aos planos felizes da espiritualidade maior.

CORPO MENTAL E SONO

Ser sono? - perguntou Hilrio, mais novo


que eu na vida do alm.
Sim - confirmou o instrutor, benevolente -, na
fase em que se encontra, Leonardo subordina-se a
todos os fenmenos da existncia vulgar. No
prescinde, assim, do repouso para refazer-se.
Entre a Terra e o Cu - cap. 12 - Andr Luiz -
Ed. FEB.

Conforme nos ensina o Espiritismo, o Esprito necessita


do corpo perispiritual para agir no mundo espiritual, e da
vestimenta carnal para atuar no mundo material. Mas para unir
esses dois corpos (perispiritual e carnal), necessrio o
princpio vital, o elo que imanta um corpo ao outro, o mais sutil
ao mais denso. Quando o corpo carnal no oferece mais
condies, seja devido s doenas ou velhice, o fluido vital
esvai-se, libertando o Esprito da priso carnal. O perisprito,
entretanto, continua como envoltrio do Esprito, identificando-
o com as caractersticas da vestimenta carnal que ficou na
sepultura.
Estas informaes so elementares mas o que alguns
ainda no sabem que alm desses corpos, existe tambm o
corpo mental, conforme nos afirmam Andr Luiz e algumas
filosofias esoteristas.
Para comprovar essa assertiva, Andr Luiz nos diz
(Nosso Lar, cap. 36, Edio FEB), que logo aps ter iniciado
as suas atividades assistenciais num dos hospitais dessa
cidade, sentiu-se cansado, porque trabalhara alm do horrio
normal, sendo aconselhado a dormir, para refazer as energias
dispendidas no prolongado horrio de servio. Ao deitar-se,
sentiu-se como se fosse conduzido por um barco, tendo ao
leme uma pessoa que se mantinha silenciosa. Ao ancorar o
barco em maravilhoso porto, ali se encontrava a sua me,
aguardando-o, carinhosamente.
Ele percebeu que tinha deixado o seu corpo perispiritual
no apartamento daquele nosocmio e que se dirigira para
regies desconhecidas, mas muito belas e acolhedoras.
Compreendia, tambm, que seu barco fizera uma viagem
clere em ascenso.
Para confirmar essa revelao, encontramos no referido
livro, mesmo captulo, a seguinte afirmativa: ..., acompanhei-o
em esprito, durante a noite,... Estas palavras foram ditas por
Laura a Andr Luiz, pela alegria que este lhe proporcionara
por ter iniciado as atividades nos servios hospitalares. Como
o trabalho de Andr Luiz se estendera at a madrugada, Laura
estava dormindo em sua casa e em desdobramento, pelo
sono, visitou o seu pupilo nas dependncias do hospital em
que ele se encontrava trabalhando
A me de Andr Luiz tambm visitara-o, em seu posto de
trabalho, sem que este percebesse a sua presena, pois en-
contrava-se em corpo imperceptvel ao seu filho, devido s
condies inferiores deste. Isto vem comprovar a existncia de
outros corpos, embora tambm exista a possibilidade do
Esprito alterar a densidade do corpo perispiritual, como
tambm nos ensina o mesmo autor (Libertao, edio FEB).
Isto, porm, no significa que o Esprito seja um ncleo
envolto por corpos, um justapondo-se a outro, e sim, que os
mais sutis infiltram-se nos mais grosseiros, para que o Esprito
possa utilizar-se desses intermedirios para atuar nos mundos
em que esteja vivendo.
A projeo do corpo mental tambm pode ser feita pelos
encarnados, conforme nos ensina Waldo Vieira, em seu livro
Projees da Conscincia, edio Lake. E essa projeo pode
ser seguida da exteriorizao do perisprito, ou seja, projeta-se
o corpo mental e em seguida o perisprito se une ao mesmo.
Para se provar a veracidade dessa projeo, o ser
projetado constata que no est ligado ao corpo carnal pelo
cordo fludico, que identifica os encarnados dos desen-
carnados.
O cordo fludico, tambm conhecido como cordo
umbilical e cordo de prata, o que liga o corpo perispiritual
ao corpo carnal, no importando a distncia que aquele se
afaste deste, nos desdobramentos conscientes ou incons-
cientes.
A projeo mental tambm utilizada pelos Espritos
mais elevados, que se encontram encarnados em mundos
inferiores, para visitarem os planos de sua origem, deixando
os corpos grosseiros (carnal e perispiritual) que no tm
acesso ao piano em questo.
O sono nos mundos espirituais menos elevados, uma
forma de descansar o corpo perispiritual, assim como fazemos
aqui na crosta com o corpo carnal. O Esprito no cansa,
porque no material, mas o perisprito que material,
embora fludico, necessita de refazimento, de conformidade
com a sua densidade. E enquanto o perisprito grosseiro
descansa, refazendo-se, o Esprito liberto, percorre outras
regies e outros mundos, segundo as suas possibilidades
evolutivas, em seu corpo mental.
A HIERARQUIA ENTRE OS ESPRITOS

Entre os povos primitivos, como entre os animais, a che-


fia conquistada pela fora. Quem for mais forte, fisicamente,
assumir a liderana de um grupo ou de uma tribo. medida
que o homem vai evoluindo, vai se impondo pela astcia, pela
esperteza. Este ainda o meio pelo qual uma pessoa conquis-
ta a direo de uma agremiao, de uma coletividade, de uma
nao...
Ser astuto, nem sempre significa ser mais inteligente ou
mais indicado para dirigir o destino de qualquer associao ou
pas. Atualmente o dinheiro est intimamente ligado ao poder
e quando surge a moeda pesa nas decises para a escolha
de quem vai presidir uma sociedade, seja ela qual for.
Quais so os predicados exigidos de um Esprito para
assumir a direo de uma instituio no plano espiritual?
Nas zonas umbralinas mas inferiores, a direo con-
quistada por aquele que consegue dominar a plebe, atravs
da fora mental. Nas regies menos densas, a habilidade e a
inteligncia so os requisitos que prevalecem para a indicao
dos cargos de chefia. Nos planos mais elevados, entretanto, a
presidncia recai sobre aquele que possui amor e sabedoria.
Como o saber no tem limites, porque absoluto s o de
Deus, bvio que medida que iremos galgando os degraus
da escada evolutiva, vamos assumindo mais elevados encar-
gos de direo, at alcanarmos a de prepostos de Deus, ou
seja, Ministros do Criador.
Andr Luiz (1) ficou pasmado, quando lhe disseram que o
Esprito de elevada hierarquia, que se materializara no templo
que visitara em Nosso Lar, cidade espiritual em que Andr
Luiz desenvolve o seu trabalho e aprendizado, no tinha ainda
alcanado a perfeio absoluta e sim apenas a categoria de
mentor da humanidade terrestre. O dirigente dos trabalhos,
pacientemente, explicou que o visitante ainda aspirava
alcanar um dia a funo de representante da Terra junto s
gloriosas comunidades que habitam, por exemplo, Jpiter e
Saturno. Acrescentou, que posteriormente esperam fazer
parte das assemblias, que regem o nosso sistema solar e
sucessivamente colaborar com os que dirigem a constelao
de Hrcules, nossa galxia e grupos de galxias etc.
Em se tratando do planeta Terra, que um dos mais
inferiores, ainda no podemos compreender as funes
elevadssimas dos Espritos puros, na direo dos destinos
das naes e do prprio planeta. Mas sabemos que eles esto
no leme deste barco que singra o imenso oceano do infinito.
Mesmo nos momentos cruciais, como o que estamos
passando, no devemos nos perturbar em virtude do aparente
caos em que estamos mergulhados. Confiemos em nossos
protetores, porque depois desta noite trevosa, brilhar a
aurora de paz e progresso espiritual. Persistamos no bem e
aguardemos, pacientemente, e com resignao, pois tambm
somos responsveis por este estado de coisas.
Em Nosso Lar, existem um governador e diversos
ministros. Cada ministrio conta com inmeros trabalhadores,
desde os ministros, em nmero de 12, at o mais humilde
servidor. Vemos, portanto, que no plano espiritual, cada
criatura ser guindada ao cargo que suas aptides lhe derem
condies. Nesses planos no existem apadrinhamentos ou
quaisquer facilidades, porque seja de famlia influente.
Somente a capacidade e a moral que prevalecem para que
a pessoa assuma a chefia de qualquer departamento ou cargo
de maior responsabilidade.
No plano espiritual os ttulos nobilirquicos, comendas
etc., nada significam. O que da Terra, fica na Terra. Ao
desencarnarmos nos despimos das coisas materiais e
levamos apenas as espirituais, sejam boas ou ms. Aqui o
laboratrio das experincias; l a revelao dos resultados
dessas experincias.
natural que as conquistas intelectuais no se conse-
guem numa ou vrias existncias, mas sim em dezenas ou
centenas de romagens terrenas ou em outros mundos, gal-
gando os degraus do conhecimento, mais ou menos rpido,
segundo aquilo que fizermos do tempo. E os cargos de dire-
o nas esferas espirituais, com exceo das umbralinas mais
densas, so atribudos aos mais sbios e bons, por conquista
natural.
Como seria bom se se adotasse o mesmo procedimento
no mundo dos encarnados! Todavia, devemos com preender
que estamos num purgatrio, em que o homem educado pe-
lo prprio homem, conforme determinam as leis divinas.

BIBLIOGRAFIA :

1-Obreiros da Vida Eterna - Andr Luiz - edio FEB;


Mdium Francisco Cndido Xavier.A INFNCIA NO
PLANO ESPIRITUAL

A INFANCIA NO PLANO ESPIRITUAL

Para os homens da Terra, propriamente


considerados, este plano quase inferna! Se a
compaixo humana separa as crianas dos crimi-
nosos definidos, que dizer? do carinho com que a
compaixo celestial veia pelos infantes?
Andr Luiz - Libertao, pg 61/2, edio FEB.

Como vimos pelo texto acima, nas regies umbralinas


mais densas, no existem crianas, porque no seria admiss-
vel que as mesmas, no estando ainda desenvolvidas fsica e
psiquicamente, fossem conviver com essa turba de desalma-
dos e desprovidos de moralidade, no tendo condies de se
defenderem desse meio agressivo, onde impera a lei do mais
forte e no da justia. Se aqui na Terra as crianas so prote-
gidas por leis especiais, porque Deus no iria proteg-las nos
planos espirituais, alojando-as em ambientes adequados? De-
vemos nos lembrar que o desencarne no modifica as pesso-
as, elas continuaro sendo as mesmas, inclusive no que se re-
fere ao desenvolvimento do corpo fsico, embora exista a natu-
ral evoluo, mas paulatina.
No plano espiritual, portanto, as crianas so internadas
em educandrios, aps passarem pelas enfermarias para a
necessria recuperao dos traumas causados pelo desen-
carne.
No livro A Vida Alm do Vu, pg. 66, de G. Vale Owen,
edio FEB, o autor espiritual afirma que as pessoas, ao de-
sencarnarem, sofrem um processo de desenvolvimento fsico,
quando jovens, e de rejuvenescimento, quando idosos. Esta
afirmao confirmada por Andr Luiz (E a Vida continua).
H, todavia, pessoas que preferem continuar como velhos,
mas sem as deficincias que a velhice impe aos encarnados.
Andr Luiz nos ensina (Entre a Terra e o Cu, pg. 181,
edio FEB), que o crescimento mental das crianas desen-
carnadas mais ou menos longo, como aqui na Terra. H cri-
anas, todavia, que demonstram uma vivacidade invulgar. So
as excees na regra.
Como dissemos atrs, as crianas so encaminhadas aos
educandrios, onde no s se desenvolvem intelectualmente,
como tambm fisicamente, porque o processo de crescimento,
em todos os pianos, se d da mesma maneira, com pequenas
variaes .
No livro Voltei, pg. 84, edio FEB, o Irmo Jacob des-
creve uma cena de grande beleza, quando uma linda criana
recepciona, em nome das demais companheiras, uma profes-
sora recm desencarnada. Essa criana comunica-lhe que ou-
tra escola, muito mais linda, a esperava num parque celestial.
Quando a pessoa desempenha amorosamente a sua profis-
so, continuar a exerc-la no plano espiritual, como vimos
neste exemplo.
Quem cuida de crianas, entretanto, recebe em dobro as
horas trabalhadas, conforme nos ensina Andr Luiz.
E no somente em educandrios que as crianas per-
manecem, mas tambm nas residncias de parentes ou ami-
gos. Os casos de internamentos so para aquelas, como aqui
na Terra, que no possuem familiares em condies de as re-
ceberem, seja porque estejam em planos inadequados s cri-
anas, seja porque no disponham de condies morais para
esse fim. No plano espiritual no impera, como aqui, a idia de
posse. Meu filho! Minha esposa! So exclamaes que no se
justificam, porque na realidade somos todos irmos, filhos do
Criador de todas as coisas. Assim sendo, as crianas ficaro
nos educandrios ou residncias que ofeream melhores con-
dies de desenvolvimento, segundo as peculiaridades de ca-
da criana.
Toda a proteo que se d s crianas, no entanto, no
as exime de responder pelos crimes que tenham praticado em
vidas anteriores, quando atingirem as condies fsicas e ps-
quicas para esse fim, seja no plano espiritual ou quando reen-
carnarem. Ningum burla a Lei: o que se planta se colhe, mais
cedo ou mais tarde, mas sempre no tempo certo. o que nos
ensina a Doutrina Esprita.

Nota da Editora: Sobre este assunto, ver tambm o livro


MENSAGEM DE ESPERANA, captulo 13. (As crianas no
plano espiritual) de autoria do Celso Martins - edio da Grfi-
ca e Editora do Lar/ABC do Interior.
ESPRITOS BRINCALHES

Ns influenciamos e somos influenciados


muito mais do que imaginamos. Allan Kardec.

Quem j no viu, ou peio menos, no ouviu falar de


pessoas que se divertem custa de intrigas, lanando
pessoas contra pessoas ou criando situaes lamentveis?
Tais criadores de encrencas tanto podem ser encarnados
como desencarnados, destacando-se os Espritos que agem
nas casas onde os cnjuges no se entendem ou no
procuram ser educados. E h legies de infelizes entre ns,
dedicando-se a esse triste mister de criar embaraos e insuflar
o dio e a calnia, para que haja atritos ou separaes de
casais. E os zombeteiros contam as suas faanhas,
procurando sobressair-se dos demais, relatando as suas
proezas. E nas suas andanas de lar em lar ou nos
ajuntamentos de pessoas, dedicam-se com afinco na
condenvel faina de disseminar a ciznia e a chacota.
Quando vemos irmos em conflito, casais que no se
entendem ou amigos que se atritam por questinculas, sinal
de que uma chusma de brincalhes est em ao, por culpa
tambm da invigilncia humana.
No de se estranhar que isso acontea, pois estamos
num planeta em que predomina o mal e so poucos os que se
dedicam ao bem e ao trabalho, procurando atravs do estudo
e da prtica da caridade, alcanar a perfeio. Todavia, a
maioria das pessoas procura se divertir, esquecendo que a
Terra no um local de constante lazer, e sim uma escola
que exige muita aplicao, para que no passemos pelo
vexame da reprovao.
necessrio esclarecer que a atuao dos zombeteiros
restringe-se s pessoas que no procuram manter uma mente
sadia, maneira segura de nos imunizar contra o veneno da
discrdia e da perfdia. Se fssemos videntes, poderamos ver
a chegada desses galhofeiros coincidir com as desavenas
das pessoas que se afinam com esses infelizes. Ns, os esp-
ritas, que j conhecemos as artimanhas dos trevosos,
devemos procurar nos momentos de crise, o antdoto contra
esse mal, rogando aos nossos mentores que nos preservem
das influncias perniciosas dos inimigos da luz, embora
saibamos que a melhor frmula de nos livrar das hordas do
mal estarmos a servio do bem, porque as insinuaes dos
malfeitores somente penetram numa cabea vazia.
muito sugestivo o caso da vida de Buda que fala sobre
o episdio em que ele meditava sob a fronde de uma grande
rvore e no percebeu o assdio dos bandoleiros do alm,
que investiam sobre ele. Mas no conseguiam atingi-lo, pois a
sua mente estava voltada para o objetivo de encontrar uma
soluo para os sofrimentos humanos. Alis, So Francisco
de Assis resumiu muito bem esta mensagem, quando disse:
dando que recebemos.

MENTORES ESPIRITUAIS

Os Espritos protetores das massas so


de uma natureza mais elevada que a dos que
se ligam aos indivduos?
Tudo relativo ao grau de adiantamento,
das massas como dos indivduos .
(O Livro dos Espritos, item 520).

Muitos pensam que seu anjo da guarda ou Esprito


protetor, seja um ser elevadssimo, um Esprito Superior. Que
presuno! Seria o mesmo que pretendermos que o Ministro
da Justia viesse resolver a nossa questincula com nosso
vizinho. Para isso existe uma autoridade especfica.
Que temos diversos Espritos que se interessam pela
nossa proteo e desenvolvimento, no resta dvida, mas que
os mesmos sejam de ordem superior pura vaidade de nossa
parte; embora sejam melhores do que ns, pois no se
justificaria que um inferior protegesse um superior. Assim
sendo, todos ns temos os nossos guardies, segundo as
nossas condies evolutivas. Entretanto, necessrio
lembrarmos que h uma hierarquia em todos os planos, tendo
em vista que quando o problema escapa competncia do
mentor, ele solicita do seu superior a necessria interveno.
Outro aspecto a ser considerado o da efetiva e
ininterrupta assistncia do guardio ao seu pupilo, como se
fosse um escravo a nosso servio. Quando os Espritos
disseram que o anjo guardio se liga ao seu protegido, no
significa uma constante assistncia, mas sim um compromisso
para com aquela criatura, ajudando-a sempre que necessrio,
seja pela evocao feita pelo tutelado ou pelos vigilantes
deste, que so os Espritos familiares ou afins. Caso contrrio
o protetor no disporia de tempo para os estudos (o Esprito
evolui eternamente) ou para outras tarefas, bem como para o
lazer.
Lembremo-nos tambm, que temos a companhia que
estivermos invocando pelas nossas condies mentais, as
quais variam segundo as nossas atitudes. Se estivermos
voltados para os anseios carnais ou violentos, no poderemos
ser ajudados pelos nossos benfeitores, porque ao afinar com
as entidades inferiores, automaticamente estaremos repelindo,
sintonicamente, aqueles que nos querem ajudar.
Coletivamente falando, tambm existem mentores. O
Brasil, por exemplo, est sob o amparo do anjo Ismael. H,
portanto, individual e coletivamente, proteo espiritual. E
acima de todos, para o nosso planeta, o amparo de Jesus, o
Cristo, que vela amorosamente por todos ns. Obviamente, o
mesmo ocorre com os outros planetas, sis, galxias etc.
Tudo se encadeia, at alcanar hierarquicamente o Criador.
Por conseguinte, o problema dos anjos guardies mais
complexo do que possamos imaginar, tendo em vista as
diferentes atribuies e posies evolutivas de cada tarefeiro.
Outra questo a focalizar a das evocaes aos nossos
guias protetores, porquanto nem sempre a entidade lembrada
em nossas rogativas, aquela que ir nos atender, porque
nem sempre ela se encontra em condies de nos socorrer,
seja por estar ausente (outras tarefas) ou por estar acima de
suas possibilidades. Neste caso entrar em ao outro
benfeitor, substituindo o evocado. Nos meios espritas, por
exemplo, ocorre com freqncia evocaes ao magnnimo
Bezerra de Menezes, e que so atendidas por outros
seareiros em nome do evocado, porque para esses
abnegados missionrios do bem, o que importa ajudar, sem
cogitar de agradecimentos. Andr Luiz nos fala da prece
reflectiva, isto , que dirigida a um Esprito e atendida por
outro. No caso dos devotos de algum santo da Igreja Catlica,
s vezes a quem dirigida a rogativa, talvez nem exista. Lon
Denis nos fala a respeito no livro Joana DArc, mdium.
Kardec ensina (O Livro dos Mdiuns) que o mdium que
mercantiliza a sua faculdade, deixa de contar com a proteo
de seu mentor espiritual, at que ele (o mdium) se arrependa
e volte a trilhar o caminho do bem. Na ausncia do mentor, o
mdium passa a ser envolvido por Espritos brincalhes e
obsessores, pois nas milenares exis tncias, sempre existem
alguns inimigos que ainda no lhe perdoaram e esto
espreita de uma oportunidade para vingar-se. E a desforra
ocorre quando o mdium descamba para o mal.

ESPRITOS PUROS

Um dos princpios fundamentais do Espiritismo a


evoluo constante de todas as criaturas do Universo, desde
as mais primrias at o homem. Entretanto, nem tudo
podemos compreender, quando se trata daquilo que est alm
de nosso estado intelectual, embora os Espritos queiram nos
ensinar, mas sem resultados positivos, devido a nossa
ignorncia. Alguns insistem e conseguem nos transmitir
algumas informaes ainda no reveladas. o que deduzimos
dajeitura de uma das mensagens do livro A Crise da Morte,
de Ernesto Bozzano, edio FEB, quando uma elevada
entidade espiritual, tenta nos falar dos Espritos puros, que j
se libertaram da forma, emancipando-se da matria, do
espao e do tempo, tornando-se um centro de irradiao, que
est presente em todo o cosmo, abrangendo o passado e o
futuro.
Tais espritos j alcanaram a perfeio e portanto no
mais necessitam reencarnar. Destarte deixam de ser
Espritos da erraticidade, como so conhecidos os reen-
carnantes, pois no mais se apresentam aos videntes sob a
identidade desta ou daquela personalidade da Histria. Como
puros Espritos, so apenas uma centelha de luz a irradiar,
mas com uma identidade para aqueles que se encontram na
mesma faixa evolutiva. No obstante tal condio, caso
queiram, podero reencarnar como missionrios de
significativas atribuies de ordem planetria, como tantos que
j passaram pela Terra.
Para que alcancemos a perfeio, evidente que alm do
saber e do amor, teremos que nos tornar isentos de todas as
paixes e ambies materiais, e para isso teremos que come-
ar a mais difcil de todas as lutas, que a de expungir as
nossas inclinaes rasteiras. Isto representa uma srie de re-
nncias, sacrifcios e abstenes, que ainda nos aprisionam a
este vale de lgrimas. Na realidade, ainda a nossa maior pre-
ocupao alimentar o nosso ego, que fala muito alto, exi-
gindo satisfaes perfeitamente dispensveis, caso fssemos
perfeitos, e que so: gula, lazer e sexo, para citar apenas al-
gumas. Tais exigncias ainda nos escravizam, tomando-nos
grande parcela de nosso tempo. Este aprimoramento moral
deve ser acompanhado da elevao intelectual, porque nin-
gum ala vo para os planos superiores, sem as duas asas:
do amor e do saber.
Quanto questo da centelha de luz, ou foco irradiante,
temos um exemplo no livro Voltei, do Irmo Jacob, edio
FEB, ao descrever a presena do iluminado Esprito que em
sua ltima reencarnao foi conhecido com o nome de Biten-
court Sampaio. Ele se aproxima do local em que evocado
(no plano espiritual), na forma de cintilante estrela, que se ma-
terializa graas ao concurso de cem mdiuns que ali se en-
contram para esse fim.
A descrio como estrela a que mais se aproxima de
um foco radiante, da a comparao.
Bezerra de Menezes outro Esprito que j poderia estar
nessa faixa evolutiva, mas renunciou a esse plano de luz, por-
que preferiu ficar mais diretamente em contato com os milhes
de sofredores que a ele recorrem. Da manter-se com o corpo
perispiritual ainda denso, a fim de estar junto aos que implo-
ram a sua presena nos momentos de angstia e desespero,
o que ainda perdurar por algum tempo, enquanto a Terra for
planeta de provas e expiaes.
Segundo Yvonne A. Pereira, dos Espritos que se comu-
nicam com os encarnados deste orbe, Bezerra de Menezes e
Emmanuel so os mais evoludos.
Que ns possamos abreviar a nossa estada nesta escola
primria que a Terra, ingressando nos cursos superiores da
espiritualidade, onde poderemos aproveitar o tem po mais
amplamente, so os nossos desejos; e isso conseguiremos se
formos autnticos discpulos de Jesus.

NOSSA SEMELHANA COM DEUS

...que em ns traduzem a personali-


dade divina com que o Criador Supremo nos
dotou, ao nos criar sua gloriosa imagem e
semelhana...
Yvonne A. Pereira "Devassando o Invi-
svel, pg. 197, Ed. FEB.

O homem foi criado por Deus sua imagem e semelhan-


a, conforme a afirmao evanglica, constantemente citada;
da muitos retratarem Deus como sendo um velhinho de lon-
gas barbas brancas, assentado num trono faustoso, com a-
quela postura majestosa, a legislar sobre todo o Universo. Tal
imagem antropomrfica reduziria a grandeza do Criador s
condies humanas, o que inconcebvel. Essa circunstncia
lhe tiraria um dos seus atributos, o de ser ONIPRESENTE. E
Ele onipresente porque a natureza inteira est mergulhada
no fluido divino. (1). E como Estamos nEle, como Ele est
em ns, segundo as palavras do Cristo" (2), Deus atravs
desse fluido inteligente (3), como nos assevera Kardec, toma
conhecimento de tudo que ocorre no Cosmo Infinito. por is-
so que se diz que no necessrio orar em voz alta, para me-
lhor sermos ouvidos pelo Criador, pois Ele est conosco, to-
mando conhecimento de tudo que nos acontece e fazemos;
basta, portanto, pedirmos mentalmente para sermos atendi-
dos, se tivermos mritos.
A semelhana de ordem espiritual, porque Deus Es-
prito" (4) e sendo o Esprito, luz, segundo a definio da obra
bsica do Espiritismo, questo 88, nessa particularidade que
somos semelhantes a Deus: Somos luz. E sendo o Esprito
um Ser inteligente, neste aspecto que tambm nos
assemelhamos com Deus. Semelhantes e no iguais, porque
Deus imutvel, enquanto que ns somos evolutivos.
Com respeito ao fluido divino que tudo envolve e
interpenetra, Andr Luiz afirma que tudo est mergulhado na
substncia viva da Mente de Deus (5), que uma nova
conceituao, mas que na essncia vem confirmar o que foi
acima mencionado, como tambm encontramos ta!
entendimnto no livro de Ernesto Bozzano (6), que analisa as
mensagens dos Espritos: imperator e Stafford, tendo como
mdiuns: Stainton Moses e Elisabeth dEsprance, respecti-
vamente. H, portanto, outros autores que confirmam que
Deus atravs do fluido tudo v, tudo sabe e em tudo participa.
O prprio Jesus afirmou que no cai uma folha de uma rvore
sem que Deus no saiba.
Kardec, no livro A Gnese, cap. II, item 25, esclarece
que sua dissertao no passa de uma comparao, prpria,
porm, a dar uma idia mais exata de Deus do que as
estampas que o representam com figura humana. Tem por
objeto fazer compreender a possibilidade que pertence a Deus
de ser onipresente e de tudo se ocupar. No se trata, portanto,
de materializar Deus e sim dar uma imagem mais sensata de
Deus. Alis, essa tese baseada numa mensagem do Esprito
Quinemant, dada na Sociedade Esprita de Paris, da qual
Kardec era Presidente, em 1867.
Temos a alguns esclarecimentos, no s de Kardec
como de outros autores, a respeito da nossa semelhana com
Deus, nosso verdadeiro Pai, porque somos Sua criao (o
esprito criado por Deus), enquanto que o nosso corpo
carnal gerado por nossos pais consangneos (7), como
fizeram tantos outros, em nossa milenar trajetria por este e
outros mundos, sem contar nossa passagem por outros
corpos inferiores ao de aspecto humano.
Bibliografia:
(1) A Gnese, cap. II, item 24.
(2) Idem.
(3) A Gnese, cap. II, item 22.
(4) Evangelista Joo, 4.24.
(5) Nos Domnios da Mediunidade, pg. 15.
(6) Enigmas da Psicometria, pgs. 109/110.
(7) O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIV,
item 8.

IDENTIDADE DOS ESPRITOS

Conforme consta no Livro dos Mdiuns, cap. XXIV, a


questo da identidade dos Espritos que se comunicam nas
denominadas sesses prticas de Espiritismo, uma das mais
difceis de provar, porque no podemos exigir a Cdula de
Identidade dos mesmos. Nem mesmo um vidente pode ter a
certeza de que o Esprito que est se comunicando seja
aquele que se apresenta com os caracteres fisionmicos
conhecidos pelo vidente, pois o Esprito manipulando os
fluidos perispirticos, pode modific-lo de conformidade com os
seus desejos, embora tais condies sejam transitrias. Assim
sendo, o que interessa para o dirigente dos trabalhos o
contedo da mensagem transmitida, seja por via psicofnica
ou psicogrfica.
Mas, ser que mesmo nas mensagens h uma garantia
de no sermos enganados, pois os Espritos podem usar de
um linguajar de fundo moral, falando em Deus, caridade e em
tudo que no contrarie os princpios cristos e no entanto tra-
tar-se de um fascinador que esteja nos preparando uma
cilada? Kardec nos ensina que um Esprito inferior, embora
seja instrudo, nunca poder nos enganar todo tempo,
porquanto mais cedo ou mais tarde ele se denunciar, caindo
em alguma falha. Porque a encenao nunca a realidade e
portanto no poder ser interpretada todo tempo sem nenhum
erro, por pequeno que seja. O importante que o dirigente
analise as mensagens com todo rigor e toda vez que houver
qualquer dvida, questione o comunicante. Se for um
mistificador ele no suportar a argio e se denunciar,
irritando-se.
Quais so as caractersticas de uma mensagem
proveniente de Esprito Superior? Em tese so as seguintes:
No profetizar acontecimentos com data determinada; no
dizer futilidades; ser sucinto e objetivo; tratar principal mente
de assuntos instrutivos; no se apresentar com nomes
bizarros; jamais utilizar vocabulrio agressivo ou obsceno.
Um Esprito Superior, ao invs de ficar contrariado,
incentiva os dirigentes a que faam perguntas e exponham as
suas dvidas a respeito do que est sendo tratado.
Eis a algumas das observaes relacionadas por Kar-
dec nas dezenove pginas do captulo mencionado e que nos
do uma orientao segura, para no sermos enganados
pelos mistificadores. Principalmente aquela que devemos
estar sempre alertas e analisar com rigor todas as
comunicaes, mesmo que sejam dos guias protetores. Os
nomes venerveis que possam usar, tambm so motivos
para ficarmos atentos, para no cairmos nas possveis
armadilhas, pois os Espritos Superiores no se preocupam
com os nomes que tiveram na Terra e quase sempre preferem
conservar-se annimos, utilizando pseudnimos, tais como:
Um Esprito amigo, um protetor, etc.
Vemos por essas orientaes das obras bsicas, que o
importante so os ensinos transmitidos e no o nome do
autor.
Vejamos ainda outro assunto correlato... sobre a idade
fsica dos desencarnados.
Uma das questes no muito comentadas nos meios es-
pritas a da idade dos Espritos, quanto ao que eles
representam fisicamente. O que acontece com uma criana ao
desencarnar? Ser que ela permanecer sempre como
criana, fisicamente, ou envelhecer como acontece com os
encarnados? Tais dvidas pairam igualmente quanto
velhice. Ser que um velho ficar sempre como ancio ou
remoar, para ter uma melhor apresentao fsica?
A literatura esprita nos fala a respeito, dizendo-nos que o
corpo perispiritual modificar-se- segundo a vontade do
Esprito, pois trata-se de um corpo fludico, portanto passvel
de modificaes. Mas tais alteraes dependem das
condies evolutivas do Espirito, pois uma pessoa ignorante e
sem orientao de seus superiores, por falta de mritos, des-
conhecer a possibilidade de se libertar das aparncias fsicas
desagradveis que ainda possui.
Geralmente a meia idade a mais procurada, embora e-
xistam Espritos elevados que prefiram apresentarem-se como
velhos; mas ancies vigorosos, lcidos, imponentes, que im-
pressionam pela aparncia patriarcal. Outros preferem fixar-se
na aparncia fsica que possuam na reencarnao que mais
alegria tiveram. Entretanto nada fixo nesse campo, pois o
Esprito poder apresentar-se em outras ocasies com fisio-
nomia diferente. Emmanuel identifica-se mais comumente,
como Pblio Lntulus, mas tambm mostra se como Padre
Manoel da Nbrega ou Padre Damiano, ou ainda como Nest-
rio. possvel que ele tenha outro aspecto fisionmico no pla-
no espiritual, muito mais formoso, pois o Esprito quanto mais
evolui, mais belo ser, em virtude da prpria condio que a-
tingiu. Andr Luiz fala-nos de uma senhora que ao tornar-se
visvel a um obsessor, este ajoelha-se perante a mesma, jul-
gando-se estar na presena da me de Jesus, tal a beleza
angelical que sua fisionomia denotava. O mesmo Andr Luiz
nos fala tambm em seu livro E a Vida Continua, que um se-
nhor se tornou mais jovem, enquanto que sua companheira
envelheceu, a fim de tornarem-se de mesma idade fsica, evi-
tando assim a desigualdade indesejvel no caso de Espritos
afins, que desejam viver em comum.
Temos no livro A Nova Revelao, de Conan Doyle, a
informao de que a maioria dos Espritos procura exibir-se
com uma aparncia de idade mediana, desde que possuam
tais possibilidades, porquanto essa idade no to jovem que
represente imaturidade, nem to velha que signifique senilida-
de. a idade do equilbrio e da responsabilidade .
Quanto s crianas, elas vo amadurecendo normalmen-
te, com exceo dos Espritos mais evoludos que podem alte-
rar a sua condio fsica no momento que quiserem, porquan-
to se emancipam rapidamente de todos os problemas materi-
ais, embora estes casos sejam raros, porque um Esprito ele-
vado no reencarna para ficar poucos anos na carne.
Em sntese, portanto, os corpos perispirituais so
modificveis ao bel-prazer dos Espritos, desde que eles pos-
suam essas condies. Caso contrrio, apresentar-se-o co-
mo eram na ltima encarnao, com as suas idades e suas
deficincias fsicas, at que possam libertar-se de tais proble-
mas e exibir-se na idade ideal, adquirindo cada vez mais, a-
quelas condies deslumbrantes que caracterizam os Espri-
tos Superiores, quanto beleza e respeitabilidade, impossvel
de descrever. O vocabulrio das criaturas encarnadas pobre
para falar das coisas dos planos superiores.

SEXO, AMOR E CASAMENTO NA VIDA ESPIRITUAL

Lascnia e eu fundaremos aqui, dentro em


breve, nossa casinha de felicidade, crendo que
voltaremos Terra precisamente daqui a uns
trinta anos.
Andr Luiz Nosso Lar edio FEB.

O desencarne no altera o nosso modo de proceder; con-


tinuaremos ainda presos aos nossos costumes e necessida-
des, sejam elas de ordem fsica ou mental. Assim sendo,
prosseguiremos a comer, a beber, a nos divertir, a trabalhar, a
estudar, a noivar, a casar etc. E no poderia ser de outra ma-
neira, pois continuaremos com um corpo fsico, embora fludi-
co, mas com todas as necessidades que um corpo exige, vari-
ando segundo o estado evolutivo de cada criatura. Alis, aqui
na Terra acontece o mesmo, pois quanto mais atrasado, mais
grosseiros so os seus desejos. H, no entanto, aqueles que
conseguem abster se de muitas coisas ainda indispensveis
para a maioria, tais como: tomar bebidas alcolicas, fumar, jo-
gar, entre outras cousas.
No filme Irmo Sol, Irm Lua, So Francisco de Assis
vendo que um de seus discpulos no conseguia manter-se
casto, autoriza-o a casar-se, dizendo-lhe que era melhor que
casasse do que viver abrasado pelos desejos sexuais. Pois
bem, no plano espiritual acontece o mesmo, mas em escala
maior, dadas as condies da populao espiritual que no
est presa aos preconceitos da sociedade terrena. Destarte, l
tambm h namoro, casamento e relaes sexuais sem com-
promissos matrimoniais, embora no exista procriao, que s
ocorre com os encarnados. E isso no s admitido pelos es-
pritas, mas tambm pelas filosofias esoteristas, quando falam,
inclusive, sobre os ncubos e scubos, que so Espritos mas-
culinos e femininos, respectivamente, que mantm relaes
sexuais com os encarnados, e isto no fico, mas uma ver-
dade comprovada. Tais entidades demonacas, segundo al-
gumas religies, so Espritos inferiores conforme a Doutrina
Esprita. Andr Luiz tambm fala sobre esse assunto no livro
E a Vida Continua.
As relaes sexuais entre os Espritos inferiores so
comprovadas, porque a maioria dos encarnados j tiveram es-
sas experincias durante o sonho. E se a unio sexual ocorreu
durante o sono, natural que foi com pessoas que tambm
estavam em desdobramento pelo sono, ou ento com algum
desencarnado. Alis, as tentaes nesse campo um proble-
ma serssimo, mesmo para aqueles que saem em desdobra-
mento consciente, conforme nos alerta Waldo Vieira, em seu
livro Projees da Conscincia, edio Lake. R. A. Ranieri,
em seu livro O Sexo Alm da Morte, edio Eco, tambm tra-
ta desse tema.
Quanto ao noivado, Andr Luiz ensina que nos planos
espirituais, mais precisamente na cidade Nosso Lar, ele
muito mais belo, pois naquela cidade, em se tratando de cria-
turas mais espiritualizadas, no esto presas s convenes
sociais de qualquer natureza, porquanto l, realmente, o que
une as pessoas o amor sem qualquer interesse de ordem
material.
O amor nas esferas espirituais mais elevadas algo su-
blime, que est acima dos desejos sexuais, pois os pares se
atraem por algo indefinvel, que poderamos denominar de
amor, na falta de outro termo, que o alimento das almas.
por isso que as pessoas que vivem sozinhas, so tristes e
propensas ao suicdio, porque lhes falta o que mais impor-
tante para o ser humano, o amor. Estas separaes se do,
seja por expiao ou provas, at que um dia haja a esperada
unio. Sem o amor no teramos existncia, segundo Andr
Luiz. E esse alimento, que no do corpo e sim da alma,
tambm se encontra nas espcies inferiores, inclusive nos
vermes. E sendo da alma e no do corpo, no estranho que
os Espritos se amem e se unam, embora disponham apenas
do corpo perispiritual para atuarem no plano fsico, bastante
sutil, comparando-o com o corpo carnal.
Quando falamos em unio entre Espritos Superiores, de-
vemos entender que se trata de atrao de um Esprito para
outro, como se fosse um m e no como vulgarmente se en-
tende. Allan Kardec (O Livro dos Espritos, questo 202), diz
que os Espritos no tm sexo, podendo reencarnar como
homem ou mulher, de conformidade com as necessidades de
aprendizado. E na pergunta de n.o 200, a resposta de que
os Espritos no tm sexo como ns entendemos, isto , se-
gundo a condio orgnica. Acrescenta que h entre os Esp-
ritos amor e simpatia, mas baseados na afinidade de senti-
mentos.
Andr Luiz (No Mundo Maior, pg. 156, edio FEB), a-
firma que a sede do sexo no se acha no corpo grosseiro,
mas na alma, em sua sublime organizao. Declara ainda
que nas regies mais altas, a feminilidade e masculinidade
constituem caractersticas das almas acentuadamente passi-
vas ou francamente ativas. Assevera ainda que, um dia,
quando ganharmos todas as aquisies, atingiremos o equil-
brio em Deus. E quando atingirmos essa situao, de estar-
mos em harmonia com Deus, alcanaremos a condio crsti-
ca de plenitude em todos os sentidos. O eterno xtase, mas
ativo.

COMO SE TRAJAM OS ESPRITOS

Os Espritos operam na formao das vestes,


costumes e adornos, agindo sobre os fluidos e
emprestando-lhes formas e propriedades ade-
quadas ao fim que tenham em vista (Palavras
de Lon Denis No Invisvel).

Muitos supem que a vida espiritual bem pobre no to-


cante matria-prima para a feitura dos objetos e utenslios
de que necessitam, porquanto somente dispem dos fluidos
para tal fim, enquanto que aqui temos o mineral, o vegetal e
at o animal, sem falarmos dos produtos sintticos. No entan-
to, se conhecssemos as incalculveis possibilidades que nos
oferecem os fluidos, jamais pensaramos dessa maneira.
Devemos nos lembrar que a matria tangvel de que dis-
pomos, tambm tem sua origem nos fluidos csmicos, tendo
em vista que a Terra um produto dos mesmos. Assim sendo,
vemos que os fluidos nos oferecem mais recursos, em virtude
de sua maleabilidade e possibilidades sem conta.
Sendo os fluidos um campo inesgotvel de recursos, o
que no acontece com as nossas limitaes terrcolas, conclu-
mos que em termos de comparao, somos to pobres que
nem devemos pensar em fazer tais conjecturas. Entretanto,
no devemos nos entristecer, porque na realidade aqui ape-
nas um pouso temporrio, assim como uma estao na inter-
minvel viagem de demanda ao infinito. Mas de que se fazem
as vestes no mundo espiritual? Pelo que vimos acima, a res-
posta j foi dada no tocante a matria-prima, faltando apenas
esclarecer quanto ao feitio, cuja mo de obra apenas men-
tal. Assim como aqui ns usamos as mos para exercer as
nossas atividades produtivas, no plano espiritual usa-se ape-
nas o pensamento como ferramenta criadora. Assim sendo, os
nossos trajes so produzidos pelos nossos prprios pensa-
mentos, muitas vezes at inconscientemente, porque as nos-
sas prprias condies espirituais, mecanicamente constroem
aquilo que objeto de nossas preocupaes. o que aconte-
ce na maioria das vezes, quando os Espritos se apresentam
aos videntes, com a roupagem de que eles mais gostavam
quando encarnados. Entretanto, h um limite aos nossos de-
sejos, porque jamais um Esprito inferior poderia vestir uma
tnica lucilante, porquanto a beleza e resplandescncia das
vestes uma condio inerente ao estado evolutivo do usu-
rio das mesmas. Assim sendo, os Espritos malfeitores se tra-
jam com farrapos imundos, condio representativa da misria
humana em que se encontram, porque eles no possuem
condies de substituir tais vestes andrajosas, em virtude de
que as mesmas nada mais so do que criaes mentais de
cada indivduo, isto , cada um o prprio autor de suas in-
dumentrias.
Yvonne Pereira nos fala em seu livro Devassando o Invi-
svel, que os iniciados hindus, entre eles os seus protetores,
usam uniformes caractersticos, com o indispensvel turbante
e respectiva gema, bem como anel de rara beleza. Afirma, a-
inda, que Bezerra de Menezes, quase sempre se apresenta
envergando longa tnica vaporosa, nvea, cintilante, levemen-
te esbatida de azul. s vezes se mostra trajando avental de
mdico, com barrete, demonstrando o seu grande amor pro-
fisso que exerceu durante a sua vida terrena, e que continua
a exerc-la com muito amor em sua atual condio de desen-
carnado. A mesma autora diz que entre os Espritos mais bem
trajados que at ento havia tido a felicidade de ver, se desta-
cavam Charles, seu protetor que se apresenta em trajes de i-
niciado hindu, tendo-se mostrado, uma nica vez, em trajes de
prncipe indiano, visto que no Sculo XVII foi soberano na n-
dia; e Frederico Chopin, que j variou a indumentria quatro
vezes em suas aparies, deixando se perceber, em duas de-
las apuradamente trajado moda da sua poca (reinado de
Lus Felipe, na Frana), mas todo envolto num como luar azul
translcido, como neblina.
No livro A Vida Alm do Vu, de G. Vale Owen pg.
128, sua me, descrevendo os costumes do plano espiritual,
fala de sua visita aos domnios do prncipe Castrei, em eleva-
da regio espiritual, dizendo que essa entidade: Vestia uma
tnica cor de creme, descida quase at aos joelhos; trazia as
pernas e braos nus e vinha sem sandlias. Usava um largo
trancelim de ouro, em cujo centro e extremidade se engasta-
vam trs grandes pedras azuis. Cingia-lhe a cintura um cinto
metlico, em que se fundiam a prata e um metal cor de rosa.
Estes caractersticos e outros mais denunciavam a sua alta
categoria.
No livro A Vida nos Mundos Invisveis, de Anthony Bor-
gia (edio O Pensamento), bem como no livro Viagem As-
tral, de Mme. Ernest Bosc, da mesma editora, tambm h far-
ta citao de tais indumentrias, dando-nos assim uma prova
de que no plano espiritual as pessoas demonstram bom gosto
pelo que usam, confirmando que o belo cultuado em todos
os planos. Andr Luiz, tambm faz uma bonita descrio des-
se tipo ao se referir ao instrutor Eusbio, quando este se apre-
senta com uma tnica esmeraldina lucilante, de extrema bele-
za. O detalhe que se destaca em quase todas essas descri-
es a de que os Espritos mais evoludos apresentam-se
trajados de tnicas resplandescentes, variando as cores, mas
predominando o azul.
Cultuar o belo no significa vaidade, conforme ficou de-
monstrado pelas diversas citaes de trajes e adereos de
que se servem os Espritos, pois os mesmos no caem no ri-
dculo dos excessos, assim como vemos entre ns, quando
algum se exibe de forma a parecer um bazar ambulante,
dando uma demonstrao de mau gosto, que significa inferio-
ridade, o que no ocorre com os Espritos Superiores, que
primam pela simplicidade, sem contudo excluir a riqueza de
que se constituem os seus trajes.
AS ATIVIDADES DOS ESPRITOS

Segundo nos ensinam os mestres, podemos avaliar a e-


voluo das pessoas pela atividade que desempenham: quan-
to mais se dedicam ao trabalho, mais elevados so. A indo-
lncia uma peculiaridade dos Espritos primitivos, o que e-
vidente. E esta verdade vlida tambm para os desencarna-
dos, porque a vestimenta carnal no modifica as pessoas.
Muitos podem estranhar que os Espritos trabalhem, por-
que esto presos idia de que o trabalho est intimamente
ligado s necessidades da sobrevivncia fsica e ao conforto
que o dinheiro, obtido pelo trabalho, possa lhes proporcionar.
Ignoram que o trabalho uma necessidade, como o alimento
que sacia e o ar que se respira. Um prisioneiro que no possa
fazer nada para ocupar o tempo, morrer ou enlouquecer de
tdio.
Um dos maiores castigos privar um trabalhador de de-
sempenhar qualquer atividade. O cio, por paradoxal que pa-
rea, cansa.
Aquele conceito que tnhamos, quando desconhecamos
o Espiritismo, de que ao morrermos iramos para o Cu ou pa-
ra o Inferno; no primeiro caso para ficar eternamente louvando
a Deus, e no segundo, para ser lanado nos caldeires fume-
gantes, deixou de existir. Hoje sabemos que os Espritos esto
em constante atividade, desempenhando as mais variadas
funes, com um campo de trabalho muito mais amplo do que
o dos encarnados.
Ao lermos os livros que descrevem a vida espiritual, veri-
ficamos com que amor esses seareiros do Senhor se dedicam
ao trabalho e ao estudo, unindo a prtica teoria. E os
servios so os mais variados possveis, pois assim como
aqui, l tambm so inumerveis as tarefas a desempenhar,
seja no campo da produo de bens, da pesquisa, das artes,
do ensino, da cura, da programao de reencarnes, de
atendimento aos desencarnantes, etc.
Embora l tambm existam preguiosos, porque tambm
o eram aqui - devemos admitir que em percentual muito
elevado, pois vivemos num mundo de expiaes e provas -
no devemos esquecer que estamos marchando em demanda
perfeio, e que esta somente atingiremos atravs do
trabalho e do estudo, que nos enobrece e instrui.
As atividades dos Espritos no se limitam aos planos
espirituais, abrangem tambm a humanidade reencarnada e
aos demais seres da criao. Aqui vivem na abenoada
misso de proteger-nos, inspirar-nos e consolar-nos, desde
,que mereamos essa assistncia. sem conta o nmero de
pessoas que afirmam que tiveram ajuda para solucionar os
seus problemas, seja de ordem fsica ou psquica, bem como
no campo das artes e das pesquisas. Esses benfeitores
espirituais so conhecidos por muitos nomes: anjos guardies,
guias protetores, mentores espirituais etc.
impossvel entender a magnitude dos trabalhos que os
Espritos realizam, porque eles vo desde um passe (para ns
imperceptvel, mas que operam milagres) at a de dirigirem
os destinos das galxias, conforme nos ensina Andr Luiz.
Muitos encarnados j nos disseram que achavam
cansativo ficar eternamente trabalhando, sem nunca poder
aposentar-se e viver a doce-vida. Essas pessoas j
nasceram cansadas, no dizer popular. Aqui mesmo, no corpo
carnal, muitas criaturas abnegadas desencarnam em
avanada idade, sem nunca deixar de trabalhar. So aqueles
que morrem em plena atividade, afirmando que aquele que
no trabalha, no tem direito vida. O trabalho cansativo
para aquele que o executa contra a sua vontade, por
necessidade financeira, mas no para aquele que o faz por
amor, com prazer, e v que ele beneficia uma coletividade.
O cansao natural para o corpo fsico, mas para os
Espritos mais elevados isso no acontece, pois a fadiga para
eles no existe, porque dispem de um corpo mais sutil. E
como as atividades mais importantes so de ordem mental,
tais como a de comandar uma falange de subordinados,
evidente que se limitam a tomar decises que sero
executadas pelos subalternos, no estando sujeitos (tal como
entendemos) ao cansao .
Deus trabalha ininterruptamente desde toda a eternidade.
Se um dia Ele deixasse de agir, tudo deixaria de existir,
porque tudo depende de sua existncia vivificante.

O MATRIMNIO ENTRE OS ESPRITOS

Se j tivemos muitas reencarnaes, como fica a situao


conjugal das pessoas que vivem no mundo espiritual, perante
os cnjuges de anteriores existncias terrenas?
Em primeiro lugar devemos lembrar que no nos en-
contraremos com todas as pessoas com quem j tivemos ex-
perincias conjugais, pelos seguintes motivos:
a) Nem todos iro para o mesmo plano em que nos en-
contramos, devido ao estado evolutivo de cada pessoa:
b) A maioria poder estar encarnada neste ou em outros
mundos.
Em segundo lugar devemos considerar a questo da afi-
nidade. Ns nos aproximamos da pessoa com quem temos
mais simpatia, mais afetividade.
Quanto s outras, com as quais j tivemos um relaciona-
mento esponsalcio, elas naturalmente estaro vivendo com
aquelas que lhes so afins, porque a maioria dos casamentos
so de expiaes ou provas, de convenincias ou acidentais.
Alis, como diz Andr Luiz (Nosso Lar, cap. 20, edio FEB):
O maior nmero de casais humanos constitudo de verda-
deiros forados, sob algemas."
Tendo em vista a nossa condio de Espritos imperfeitos,
j cometemos muitos desatinos no campo da seduo, da
nos aprisionarmos a certos compromissos reparativos, que
nem sempre levamos a bom termo.
No plano espiritual, entretanto, os casamentos conven-
cionais mudam de parceiros, cada um procurando aquele que
lhe mais simptico, mais afim. por isso que no h pro-
blemas de poligamia, a no ser com os infelizes das regies
inferiores. Andr Luiz nos conta (mesmo livro, cap. 38) o caso
de Tobias e suas duas ex-mulheres de sua ltima reencarna-
o, Hilda e Luciana, com esta em segundas npcias. Tobias
ao desencarnar foi acolhido por Hilda, sua primeira esposa.
Luciana ao morrer, foi recebida fraternalmente pelo casal To-
bias/Hilda, assistindo-a at que ela reencarnasse e se
consorciasse com a pessoa afim, que a precedera no reen-
carne em alguns anos. Neste fato, vemos que o segundo ca-
samento de Tobias, com Luciana, no representou nenhum
problema para o trio, embora os trs vivessem no mesmo teto,
por algum tempo, porque Luciana reconheceu que Hilda e To-
bias se amavam e que seu companheiro de anteriores
romagens terrenas estava reencarnado, aguardando-a para
uma nova vida em comum. O seu casamento com Tobias,
porque este enviuvara, foi apenas de ordem material e no por
afinidade.
No mundo espiritual, portanto, os problemas so melhor
compreendidos e solucionados, desde que se trate de criatu-
ras moralizadas. Nas cidades espirituais mais felizes, a reali-
zao dos casamentos se d entre os Espritos simpticos,
desde que ambos se encontrem no mesmo plano. Caso con-
trrio, aquele que estiver desencarnado dever aguardar o re-
gresso do companheiro que estiver encarnado. Pode ocorrer
tambm que o Esprito que se encontre em plano inferior ao
do seu companheiro, seja visitado por este, como o caso de
Alfredo e Ismlia, mencionado por Andr Luiz em seu livro Os
Mensageiros (cap. 17, edio FEB). Esta separao domicili-
ar permanecer at que haja permisso para a vivncia em
comum. O mesmo pode acontecer entre encarnado e desen-
carnado, em que pelo sono (desdobramento inconsciente), o
encarnado se encontre com o desencarnado, matando as
saudades da separao (mesmo livro, cap. 37). Acontece o
mesmo no caso do desdobramento consciente. Enfim, as se-
paraes dos Espritos afins so transitrias, variando o tempo
das mesmas, segundo as condies espirituais de cada pes-
soa.
O amor, na realidade, est alm das atraes fsicas.
mais puro entre os Espritos que j superaram as necessida-
des sexuais, porque pairam no campo dos ideais superiores.
As afeies desses Espritos so inalterveis, porque no es-
to ocultas pela mscara da hipocrisia. O amor que os une
para eles a fonte de uma suprema felicidade." (O Livro dos
Espritos, item 296). Enquanto no alcanarmos essa faixa
evolutiva, somos dominados pelo instinto animal da caa ao
sexo oposto, de satisfao passageira. E esta condio no
apenas dos encarnados, mas tambm dos desencarnados.
Ambos esto submetidos s exigncias fisiolgicas de seus
corpos materiais, sejam carnais ou perispirituais.

COMO SE PROCESSA A REENCARNAO

Desde que o perisprito possui o poder de or-


ganizar a matria, a ele que atribumos essa
funo para explicar a formao do embrio e
do feto. A Reencarnao Gabriel Delanne,
pg. 295, Ed. FEB.

Muitos leitores j ouviram falar sobre a reencarnao, um


dos princpios bsicos do Espiritismo; mas poucos so os que
se dedicam ao estudo sobre to magno assunto, motivo pelo
qual vamos focaliz-lo neste captulo.
Andr Luiz, em seu livro Missionrios da Luz, cap, 13,
edio FEB, nos fala detalhadamente sobre esse tema desde
o encontro do pretendente ao reencarne com os seus futuros
pais (durante o sono), at a ligao perispiritual com o vulo
fecundado.
Como nos ensina Andr Luiz, cada reencarnao tem as
suas caractersticas prprias, no havendo, portanto, dois re-
nascimentos exatamente iguais, embora em suas linhas gerais
a tcnica seja a mesma.
Como do conhecimento dos que estudam o Espiritismo,
os Espritos construtores somente entram em ao algumas
horas aps o ato sexual, pois a intimidade do casal sagrada
desde que sejam criaturas moralizadas , tendo em vista
que os espermatozides (aos milhes) avanam vagarosa-
mente atravs dos condutos naturais em busca do vulo, nu-
ma velocidade de um minuto para cada trs milmetros percor-
ridos. O responsvel pela reencarnao ativa magneticamente
o elemento escolhido e ele tomar a dianteira e atingir, qual
projtil, o vulo, que se assemelha a uma esfera de acar,
amido e protenas. Ao ser dilacerado pela cutcula
espermtica, o vulo se enrijece, cerrando os poros
tenussimos, impedindo a intromisso de qualquer outro dos
competidores. Aps esse lance, o elemento vitorioso
prossegue a caminhada at o ncleo, que levar de quatro a
cinco minutos.
O reencarnante, j em sua forma perispiritual reduzida s
dimenses de uma criana, devido ao influxo magntico dos
construtores espirituais, recebido pela futura me, que o
retm amorosamente sobre o peito, interpenetrando-lhe o
corpo perispirtico, graas a um processo de unio magntica.
O organismo maternal fornecer todo o alimento para a
organizao do corpo fsico, que vai desenvolvendo- se e
reproduzindo, em sntese, durante os primeiros meses da
gestao, todos os degraus da srie zoolgica, repetindo num
curso rpido as etapas vencidas, estacionando na posio em
que deve prosseguir no aprendizado. Esta tese tambm
defendida por Gabriel Delanne em seu livro A Reen-
carnao. Diz Andr Luiz que: Na organizao fetal, o patri-
mnio sangneo uma ddiva do organismo materno.
medida que o feto se desenvolve, mais prisioneiro fica o
reencarnante de seu corpo em formao, acentuando-se o
estado perturbativo que se iniciou antes de sua imerso na
carne.
Como o renascimento significa uma espcie de morte no
plano espiritual, pois medida que se intensificam as
operaes magnticas de reduo do corpo perispiritual s
dimenses de uma criana, o Esprito vai tornando-se cada
vez mais inconsciente; seu olhar fica vago, menos lcido;
como se alheiando do mundo em que se encontra.
A maioria conduzida ao ventre maternal como crianas
adormecidas.
Um detalhe interessante o do ajustamento do Esprito
sobre o vulo j fecundado, que a partir desse momento
comea a movimentar-se, recebendo a ao vigorosa do
modelo, que o perisprito reencarnante.
Embora a ligao perispiritual com o feto, atravs do
fluido vital, se torne cada vez mais acentuada, ela no impede
que o Esprito abandone o corpo, rompendo os compromissos
assumidos. Isto, porm, representa um verdadeiro suicdio,
pelo qual o responsvel ter que pagar. O feto, nesse caso,
ser expelido naturalmente. H casos, entretanto, em que o
embrio se desenvolve normalmente, sem que tenha um
Esprito que o anime, o qual nascer morto. So os
denominados natimortos que frustram os anseios dos pais,
punindo-os pelos erros do passado, porque no souberam
valorizar a vida. Os que frustram sero frustrados, essa a lei.

RELACIONAMENTO: ENCARNADOS/DESENCARNADOS

Pelo que nos informam os Espritos, o relacionamento


entre os encarnados e desencarnados durante o sono maior
do que imaginamos. Como retemos na memria pouqussima
coisa daquilo que ouvimos ou presenciamos pelo sonho,
deixamos de avaliar a extenso dos acontecimentos e das
informaes que recebemos e transmitimos.
Muita coisa acontece nesses encontros noturnos, em que
matamos as saudades dos entes queridos, que vivem na outra
dimenso da vida, sejam eles parentes ou amigos, desta ou
de outras jornadas terrenas, embora no os conheamos na
condio fsica em que se apresentam, porque se mostram
com vestimentas fsicas utilizadas em outras reencarnaes,
com as quais tivemos um bom convvio, mas das quais nosso
crebro no possui registro, da estranharmos que ao nos
acordar no os reconheamos. Mas tambm encontramos
pessoas que nos causam antipatia e at repulsa, porque ainda
no aprendemos a perdoar e tentar uma reconciliao.
Andr Luiz nos fala da alegria e tristeza que sentimos ao
acordar, devido a esses encontros durante o sono, ocasies
em que prometemos cumprir determinados compromissos,
seguir certas diretrizes ou executar determinadas tarefas.
Reahnente, coisas grandiosas ou desastrosas acontecem re-
sultantes desses reencontros peridicos, nos desdobramentos
inconscientes, denominados sonhos.
Sucedem-se casos inusitados, como aquele relatado por
Andr Luiz (Libertao, cap. VI) em que duas senhoras (uma
encarnada e outra desencarnada) estavam conversando sobre
planos de vingana que a desencarnada pretendia executar
por intermdio da amiga encarnada, que a ouvia e que se
achava como que fascinada pela obsessora, aceitando como
sensatos os motivos que a interlocutora apresentava, para
levar a efeito o funesto plano. Diz Andr Luiz que so milhes
de casos que acontecem diariamente, devido a esses
encontros durante o sono, em que 75% da populao de um
dos hemisfrios da Terra visitam os seus afins do plano
espiritual.
Um outro caso muito significativo o da moa pobre que
seu pretendente no dispunha de recursos para casar-se, por
no ter um emprego firme e bem remunerado, e que o
instrutor de Andr Luiz pretendendo colaborar na reencar-
nao de um inimigo da citada moa, por seu intermdio,
durante o sono expe jovem a importncia da reconciliao
atravs da aceitao de seu desafeto como filho. A moa
concordava com essa aproximao, mas alegava que seria
impossvel devido s dificuldades financeiras, tendo o
mencionado instrutor prometido que esse obstculo seria
removido, pois o almejado emprego seria conseguido.
Kardec nos assevera que influenciamos e somos
influenciados, muito mais que supomos. Nesses reencontros
entre os encarnados e desencarnados, seja aqui mesmo na
crosta ou nos planos espirituais, tudo pode acontecer, seja
com amigos ou inimigos.
Grande parte da populao espiritual vive aqui conosco,
preocupada com os nossos problemas ou procurando nos
prejudicar, seja por vingana ou inveja. E quando cai o manto
negro da noite e os encarnados, pelo sono, entram em contato
com os seus amigos ou inimigos, as coisas mais incrveis
podem acontecer: pessoas amadas que se reencontram;
amigos que se confraternizam; acordos que se estabelecem;
compromissos que se assumem; paixes desvairadas que
explodem; inimigos que se digladiam; etc. Realmente, um
entrechocar de sentimentos variadssimos, resultando fatos
extraordinrios.
Dizem os Espritos que muitos missionrios concordam
em aceitar determinadas misses, porque contam com esses
encontros noturnos, no s para receber orientaes, mas
tambm encorajamento. Pelo sono eles visitam os seus
amigos e mentores espirituais, com os quais haurem foras e
estmulo para prosseguir em sua tarefa benemrita .
Esta mais uma forma com que Deus, na sua infinita
sabedoria e amor, assiste os seus filhos em sua caminhada
em busca da perfeio.
FRONTEIRAS DOS PLANOS ESPIRITUAIS

Um facho de luz sublime varreu o cu, no


longe, indicando uma ponte cuja extenso no
pude, no momento, precisar. Irmo Jacob
Voltei, pg. 77.

O plano espiritual cheio de surpresas, seja quanto aos


seus habitantes, seja quanto s coisas que passamos a
conhecer. Os livros psicografados nos revelam um mundo
fantstico, embora existam muitas coisas que se assemelham
s que conhecemos aqui na crosta. Entre elas uma nos
chamou a ateno, quando lemos o livro Viagem Astrai, de
Mme Ernest Bosc, edio Pensamento, que se refere a uma
ponte que demarcava dois planos espirituais, que podamos
denominar de divisa da sombra e luz. Achamos estranho,
nessa ocasio, que no mundo espiritual existisse a
necessidade de uma ponte para atravessar um abismo que
delimitasse duas regies espirituais. Isso, porm, deixou de
ser absurdo, a partir do momento em que lemos o livro
Voltei, de Irmo Jacob, psicografado por F.C. Xavier, editado
em 1948, e que nos fala de uma ponte com essa finalidade,
confirmando as afirmaes daquele livro, que foi escrito em
1896. Coincidindo em outro detalhe, o de que tanto num livro
como no outro assevera que h seres inferiores que vigiam a
ponte de acesso ao plano de luz, para impedir que Espritos
ainda no bem preparados psicologicamente/moralmente
atravessem essa ponte. Para facilitar a sua localizao aos
caminheiros que se encontram nas proximidades, devido ao
denso nevoeiro que envolve essa regio, a ponte iluminada
por potente holofote.
Para evitar os contratempos que existem os chefes de
expedies que conduzem os recm desencarnados em de-
manda aos planos mais adiantados. No caso mencionado por
Irmo Jacob, Bezerra de Menezes que chefiava a expedio
pelos estranhos caminhos umbralinos, cheios de percalos,
at aos locais com os quais os viajantes se afinassem, segun-
do os seus estados evolutivos. Embora exista um distancia-
mento geogrfico, deve se levar em conta que h tambm fai-
xas que se mesclam, apesar de no compreendermos bem
essa condio aparentemente ilgica, isto , viajar de uma fai-
xa vibratria para outra sem se distanciar geograficamente.
Como a existncia das regies umbralinas se deve nos-
sa inferioridade, porque projetamos no espao as criaes
mentais enfermias e desequilibrantes, natural que as zonas
purgatoriais se encontrem prximas da Terra. evidente que
a maior contribuio para esse estado de coisas se deve aos
prprios Espritos sofredores que a vivem os seus tormentos.
Quanto questo das faixas que se superpem, umas s ou-
tras, devem ser entendidas em dois sentidos: em distancia-
mento e em outras dimenses vibratrias que nos escapam
compreenso, por enquanto. Andr Luiz nos fala que os Esp-
ritos utilizam-se de caminhos diferentes em suas viagens entre
as esferas superiores e a Terra que habitamos, dependendo
das convenincias, seja para estudo desses locais, rapidez ou
por necessidades outras, como nos casos das caravanas de
recm libertos da carne ou de socorro aos que se encontram
nos umbrais. por isso que muitas vezes Andr Luiz fala de
Espritos superiores que atendem as evocaes instantanea-
mente.
Quando se trata de caravanas socorristas que adentram
as regies mais densas do umbral, inclusive a abismal (sub-
crostal), os caravaneiros contam com animais, veculos e at
pssaros devoradores de miasmas expelidos pelos Espritos
inferiores. Nas cidades, como a Nosso Lar, os Espritos utili-
zam-se de aerbus; nome das naves areas, bem como a
levitao.
Vemos, portanto, que a exemplo do que acontece aqui na
crosta, em que temos vias pavimentadas e picadas nas flores-
tas, l tambm existem facilidades, como a levitao ou obs-
tculos de todos os tipos imaginveis.
Que possamos exercitar, cada vez mais, o nosso poder
mental, que o motor que nos far levitar mais facilmente, se-
ja nos planos espirituais mais densos ou mais sutis, a fim de
que no venhamos a causar tanto trabalho aos nossos mento-
res, quando fizermos a nossa grande viagem, ao deixar o cor-
po carnal.

AS MARAVILHAS DOS PLANOS ESPIRITUAIS

" Nas extremidades do Campo da Msica, te-


mos certas manifestaes que atendem ao gosto
pessoal de cada grupo dos que ainda no podem
entender a arte sublime; mas, no centro, temos a
msica universal e divina, a arte santificada, por
excelncia.
Andr Luiz Nosso Lar, pg. 250.

No livro A Vida nos Mundos Invisveis, do Monsenhor


Benson, psicografado por Anthony Borgia, edio Pensamen-
to, h informaes interessantes a respeito da cidade espiritu-
al em que ele foi viver ao desencarnar. Essas revelaes, em-
bora muitas desse teor j tenham sido divulgadas por outros
Espritos, principalmente Andr Luiz, so importantes, porque
revelam outras facetas da vida espiritual.
Monsenhor Benson diz que ao ser conduzido pelo seu
protetor espiritual ao plano que fizera jus, j havia uma casa
sua disposio, com jardim e pomar. Mas a melhor surpresa
foi a de encontrar uma biblioteca semelhante a que tivera
quando encarnado, na qual havia tambm os livros de sua au-
toria. Biblioteca essa com livros no sujeitos ao deteriora-
dora do tempo ou do manuseio, sendo, portanto, duradouros,
salvo se o seu proprietrio quiser elimin-los. Diante de tais in-
formes vimos que existem nos planos espirituais todos os li-
vros que j foram escritos na Terra, mesmo os mais antigos,
como os que foram destrudos no incndio da Biblioteca de
Alexandria.
E os felizes habitantes dessas regies espirituais eleva-
das, podero se beneficiar da leitura desses livros, no seu tex-
to original, sem os inconvenientes das alteraes que os edito-
res possam fazer nas reedies que surjam no futuro, como
pode ocorrer com as do plano material.
Como seria admirvel ler os livros de Pitgoras, Plato,
Confcio e tantos outros grandes missionrios, livres das
interpolaes; ler os evangelhos como foram escritos pelos
discpulos de Jesus. Mas, principalmente, conhecer as revela-
es dos planos maiores e que ainda no foram divulgadas
neste mundo, por no estarmos ainda preparados para as
mesmas.
No somente no campo da literatura que poderemos
nos beneficiar quando tivermos condies de alcanarmos es-
ses planos de luz, mas tambm nos demais setores do conhe-
cimento humano.
Andr Luiz nos fala em um de seus livros, de instrumen-
tos musicais desconhecidos na Terra, que possibilitam trans-
mitir a verdadeira harmonia celestial. Sons que extasiam a-
queles que tm a ventura de ouv-los. As pinturas atingem um
grau de perfeio que do vida s cenas ou aos personagens
apresentados, em virtude das cores e das dimenses em que
so produzidos. um mundo de beleza e de luz que ultrapas-
sam a tudo que possamos imaginar.
No mencionado livro A Vida nos Mundos Invisveis, o
autor nos fala das frutas que desmancham na boca, e mesmo
que algum lquido escorra pelo queixo no suja, pois evapora-
se voltando ao fluido csmico. As guas dos rios so de uma
temperatura agradvel e revigorante (saturadas de magnetis-
mo), que restabelecem as energias dos recm-chegados -
quele plano. As pessoas banham-se em suas guas sem des-
pir-se, pois ao sarem do rio ficam enxutos.
Realmente h planos maravilhosos na vida espiritual, que
transmitem alegria pelo bem estar que proporcionam, que pa-
recem inverossmeis, mas que de fato existem. Muitos pode-
ro rir de tais descries, alegando que se trata de mistifica-
o. Para esses lembraremos a estria do peixinho vermelho
constante do prefcio do livro Libertao, de Andr Luiz, es-
crito por Emmanuel. Todos acharam que o peixinho vermelho
estava louco, quando ele quis, num gesto de bondade, falar
aos seus antigos colegas do lago que vivera, da grandeza e
beleza do imenso mar, refgio seguro e rico que os espera-
vam, caso quisessem fazer algum sacrifcio para alcan-lo.
Todos riram desbragadamente daquele que julgavam que es-
tava delirando, como riem os materialistas ao ouvirem algum
falar da vida nos planos espirituais.

LUZ ESPIRITUAL

Nem sempre as pessoas que freqentam s reunies de


estudos espritas, perguntam sobre questes relacionadas
com o tema em debate; s vezes ocorrem as mais estranhas
argies, por exemplo: Se os Espritos que vivem nas regi-
es abismais no recebem a luz do sol e nem dispem de ne-
nhum instrumento de iluminao, como que eles fazem para
ver, para saber onde se encontram?
Como os Espritos no vem pelos olhos e no ouvem
pelos ouvidos, mas por todo o corpo perispiritual, no de
admirar que a viso e a audio sejam por outros meios, e
no pelos quais normalmente utilizamos aqui na Terra. Os Es-
pritos no enxergam atravs das paredes? Os videntes tam-
bm no conseguem o mesmo resultado?
Os Espritos nos ensinam que os fluidos so os conduto-
res do pensamente. Se os Espritos inferiores transformam re-
gies iluminadas pelo Sol, em densas trevas, porque eles
tambm no podem ver por onde caminham, embora as som-
bras envolvam os planos em que vivem? Temos que compre-
ender que a viso espiritual independe da luz material. A per-
cepo se d atravs dos fluidos, que esto por toda parte do
Universo e esto imantados magneticamente, propiciando
uma luminosidade no relacionada com a luz solar ou artificial.
Essa percepo no imaginria e sim real, e disso temos um
exemplo aqui na crosta, com as aves e animais que desco-
brem sua presa nas noites mais escuras. porque eles vem
onde outros nada conseguem. No existem peixes que enxer-
gam nas profundezas dos oceanos, onde a luz no consegue
ali chegar?
No Livro dos Espritos, item 58, o responsvel pela res-
posta diz que nos mundos mais afastados do Sol, a eletricida-
de desempenha um papel desconhecido para ns, bem mais
importante que aquele que nos cabe na Terra, mesmo porque,
cada espcie de ser vive de maneira diferente, possuindo, por-
tanto, recursos que ainda desconhecemos. As auroras boreais
no iluminam as noites polares? Assim, tambm, os Espritos,
mesmo os mais atrasados, no esto abandonados pela bon-
dade divina, que os ampara amorosamente, mesmo aqueles
que se encontram nas regies sub-crostais.
natural que os Espritos inferiores so mopes, compa-
rados com os Espritos superiores, no conseguindo desfrutar
das imensas possibilidades de viso, que estes dispem. En-
tretanto, todos vivem e sobrevivem, no importa onde se en-
contrem, seja nos planos umbralinos ou nas zonas abismais.
Em sntese, a luz solar pode iluminar determinadas regi-
es, mas a luz que predomina nos planos espirituais a que
promana dos prprios fluidos, segundo as possibilidades de
percepo de cada Esprito. Assim como existem os linces,
tambm existem as toupeiras, cada espcie com sua possibi-
lidade de viso.

REGIOES ABISSAIS

No estamos contemplando seno a


superfcie de trevosos crceres a se confun-
direm com os precipcios subcrostais.
Andr Luiz Libertao, pg. 93,

Vrios livros mencionam as regies subcrostais, dentre


eles: O Abismo, de R.A. Ranieri; Nas Fronteiras da
Loucura, de Manoel P. de Miranda: Memrias de um
Suicida, de Camilo Castelo Branco, e Libertao, de Andr
Luiz. E todos so unnimes em afirmar que essas regies
purgatoriais so as mais terrveis que conheceram.
Andr Luiz confessa que seria difcil acreditar que esses
antros de sofrimentos pudessem existir. Somente presen-
ciando essas cavernas lodosas e nauseantes e ouvindo a
gritaria ensurdecedora daqueles que ali se acham
enclausurados, pois no conseguem se libertar das mesmas,
que se pode avaliar a angstia e o desespero em que se
encontram. Nesse ambiente de denso nevoeiro que mal se
distinguem os detalhes e dimenses dessas zonas abismais,
que podemos avaliar a magnitude desses locais de purgao.
Diz-se abismal, em vista do despenhadeiro em que fica essa
coletividade de sofredores. Tais abismos assemelham-se a
imensas crateras de vulces vivos, onde a gritaria
ensurdecedora e ininterrupta de enlouquecer qualquer um,
mesmo os mais fortes e equilibrados .
Segundo nos afirmam os autores mencionados, as zonas
subcrostais, como o prprio nome indica, localizam-se nas en-
tranhas da Terra, no subsolo. Isto seria inacreditvel, se tais
revelaes no fossem psicografadas por mdiuns de inteira
confiana, como F . C . Xavier, Divaldo P. Franco e Yvonne A.
Pereira.
Essas aglomeraes de seres humanos vivendo no sub-
solo, deixam de ser absurdas, se nos lembrarmos de que para
os Espritos a matria grosseira, que a terra, no oferece
nenhum obstculo para a sua travessia, pois conforme nos
ensina a Doutrina Esprita, para os corpos fludicos, a nossa
matria no ope nenhuma resistncia. uma questo de
consistncia.
Muitos ovides acompanham os seus inimigos em suas
purgaes nas cavernas abismais, assim como tambm sozi-
nhos, durante centenas e at milhares de anos. So Espritos
que degeneram o corpo perispiritual, peio dio superlativo. A
destruio do corpo perispirtico uma verdade insofismvel
devido aos testemunhos de Espritos de comprovada idonei-
dade.
Manoel P. Miranda, relatando uma misso socorrista a
uma zona abismal, localizada no subsolo de uma grande cida-
de brasileira, narra que ela fica sob a rea de uma penitenci-
ria e da faixa do lenocnio mais hediondo dessa cidade. Ao se
aproximar da mesma, descreve que ela desaparecia, coberta
por poderosa sobreposio de faixas vibratrias, em que estas
anulavam as fsicas.
Antes, porm, de atingir o abismo, percorrera longo cami-
nho, onde de quando em quando surgiam sombras humanas
que se asfixiavam no tremedal, levantando-se, a gritar, para
logo desaparecer no lamaal ptrido.
Ao atingir o abismo idimensional, onde no havia luz de
qualquer espcie, e onde a esperana parecia no existir, os
missionrios dessa misso, lanaram as redes luminosas para
que os que desejassem deixar aquele atoleiro imundo, agar-
rassem as mesmas, mas apenas os de boas intenes conse-
guiam segur-las, enquanto que os de condies psquicas
negativas esforavam-se em vo para agarr-las, porque as
redes diluiam-se ao contato de suas mos.
O alarido que partia daqueles despenhadeiros misturava-
se com ladridos e uivos animalescos daquela multido de re-
clusos, que eram chicoteados, fortemente, pelos seus
verdugos. Ar pestilencial envolvia toda aquela regio de in-
descritvel sofrimento. As palavras jamais podero traduzir a
realidade daquele inferno, como era denominada a regio por
aqueles que ali viviam. (Nas Fronteiras da Loucura, cap. 2 2 ) .
Vemos por estas breves anotaes, quo importante
tomarmos conhecimento de to significativo assunto, pois ele
nos demonstra a importncia do perdo, da bondade e de tu-
do aquilo que o Mestre Jesus nos ensinou, como forma de en-
contrarmos a verdadeira felicidade, e no a passageira que
procuramos nas coisas materiais, muitas vezes lanando mo
de expedientes escusos, que nos causaro sofrimentos ine-
narrveis.
No sem motivo que os benfeitores espirituais no se
cansam de nos enviar mensagens orientadoras, incentivando-
nos para a luta contra o nosso maior inimigo, que so os nos-
sos vcios fsicos e mentais, bem como contra a maior chaga
da sociedade, que o egosmo.
Quem deixar de seguir essas recomendaes e cair nas
tentaes dos prazeres inferiores e empolgar-se com as con-
quistas dos tesouros perecveis, possivelmente podera passar
pelas tristes experincias dos que se encontram nas regies
abismais.
O INFERNO

Os homens de todos os tempos, sempre acreditaram que


seriam felizes ou infelizes, quando desencarnassem, segundo
o bem ou o mal que fizessem neste mundo. Essa felicidade ou
infelicidade que esperavam, era, entretanto, de conformidade
com os reflexos dos sentimentos que neles predominavam.
Desta forma os guerreiros ficavam felizes, com as honrarias
tributadas bravura; os caadores na abundncia da caa; os
sensuais nos prazeres da voluptuosidade; tudo de conformi-
dade com o quadro material que alimentavam.
Sendo ainda bastante atrasados, eles criaram um inferno
material, mas em grau superlativo; assim que, nas regies
quentes, imaginaram um inferno de fogo e nas regies frias
um inferno de gelo.
O inferno dos pagos, baseados no fogo material, porque
representa os mais cruis sofrimentos, foi ultrapassado pelo
inferno cristo, cujas caldeiras ferventes eram inspecionadas
pelos anjos, para verem as contorses dos condenados, en-
quanto que no caso dos pagos, Pluto apenas se limitava a
governar tal regio, desincumbindo- se da misso que lhe fora
confiada. Satans, no entanto, procura recrutar mais vtimas
por toda parte e alegra-se ao v-las atormentadas por legies
de demnios armados de tridentes para revolv-las nas cha-
mas.
Segundo esses cristos, o cu est localizado em regies
superiores e o inferno, obviamente, situa-se em regies inferi-
ores, nas entranhas da Terra, para a qual, segundo acreditam,
certas cavernas servem de entrada.
Jesus, devido ignorncia do povo de ento, preferiu
abster-se de falar sobre tais recompensas ou castigos,
deixando ao tempo o trabalho de corrigir tais erros. Limitou-se
a falar das bem-aventuranas e dos castigos que esperavam
os culpados. Mas em parte alguma, nos seus ensinos, encon-
tra-se o quadro dos suplcios corporais que os cristos
transformaram em artigo de f.
Acreditando apenas em duas regies, a dos eleitos e a
dos condenados, no admitem a possibilidade de evoluo,
porquanto os condenados ao inferno, jamais alcanaro o cu;
condies definitivas para estes e aqueles, excluindo-se a
regio intermediria que a purgatorial.
No admitindo a reencarnao, acreditam que as crianas
so conduzidas ao limbo, onde no sofrem e nem gozam de
felicidade, pois uma criana no tendo praticado o mal, nem o
bem, no poder ser enviada ao inferno ou ao cu. Tal
condio tambm a dos selvagens, porque no receberam a
graa do batismo e das luzes da religio, pecam, portanto, por
ignorncia.
Esta a conceituao de algumas religies crists;
quanto ao Espiritismo, ele nos ensina, que o inferno no um
local de eterno suplcio e sim temporrio; variando esse
estgio de sofrimento, de acordo com as condies mentais
que estivermos vivendo. A pessoa ser socorrida, quando
deixar de revoltar-se e predispor-se, mentalmente, ao socorro.
O arrependimento no nos livra, de um dia, repararmos
nossas faltas, mas nos propicia o amparo de nossos
Benfeitores Espirituais. Ensina-nos, ainda, que a real
purgao ou catarse, processa-se quando estamos
encarnados. Basta olharmos os nossos irmos encarcerados,
hospitalizados, aleijados e famintos, para termos uma viso do
purgatrio. evidente que certas regies umbralinas tambm
funcionam como purgatrio, preparando os Espritos para
serem recolhidos aos hospitais das zonas mais felizes, a
exemplo da cidade Nosso Lar, Esperana etc., tendo em
vista que, se assim no fosse, tais pessoas causariam
desequilbrios nos locais em que estivessem albergadas.
Andr Luiz nos esclarece, com sabedoria, a respeito,
mostrando que no se pode recolher esses desequilibrados,
enquanto os mesmos no estejam em condies para tal fim,
porque do contrrio seria o mesmo que alojarmos delinqen-
tes em nossos lares. O bom senso nos diz, que isso uma
imprudncia; entretanto, a Misericrdia Divina est pronta a
ajudar a todos aqueles que se disponham a dar o primeiro
passo na senda do bem, libertando os do inferno, ou seja, da
regio abismal ou subcrostal, como denominada pelos esp-
ritas.
BIBLIOGRAFIA:

O Cu e o Inferno, de Allan Kardec.

CIDADE SOMBRIA

Mutilados s centenas, aleijados de todos os


matizes, entidades visceralmente desequilibra-
das, ofereciam-nos paisagens de arrepiar.
Andr Luiz Libertao, pg. 57

No livro Libertao (cap. IV), Andr Luiz nos fala de uma


cidade dos planos inferiores, onde o panorama um dos mais
desagradveis, seja pelo local e a populao, seja pela fauna
e a flora. So descries que nos causam medo e tristeza, tal
a situao dessa coletividade de sofredores.
A cidade est envolta em denso nevoeiro, em terreno
acidentado e casario pauprrimo, decadente e srdido, com
exceo do templo e dos palcios do pessoal administrativo,
que ficam num pequeno planalto, onde h ruas e praas bem
cuidadas, cheias de povo e carros puxados por escravos e
animais.
Tanto os seres humanos e sub-humanos, como a flora e a
fauna causam comiserao, tal a degenerao em que se
encontram. No ar, aquele ambiente de insegurana, ao
presenciar-se aquelas fisionomias patibulares. Pigmeus aos
magotes perambulam pelas ruelas, como que impulsionados
por uma fora estranha, que os move de um local para outro,
sem destino.
A ociosidade a nota dominante.
Multides de seres sub-humanos so utilizadas para os
servios mais rudimentares, como trabalhadores de poucas
possibilidades, em regime de escravido. Para completar esse
quadro entristecedor, essa populao se traja de roupas
imundas e ftidas. Entre os dirigentes predomina a roupa de
cor escarlate, simbolizando bem o estado de agressividade
que lhes peculiar.
Tudo de causar pena, inclusive a flora, porque at as
plantas so desagradveis ao olhar; mas o que mais ame-
dronta a grande quantidade de animais monstruosos, que se
movimentam a esmo, como duendes.
Nessa cidade purgatorial, 95% da populao se dedicam
ao mal e desarmonia, no existindo crianas, como se Deus
quisesse poup-las de lugar to desolador e inseguro. Os res-
tantes 5% so constitudos de missionrios do bem, em abne-
gado servio de auxiliar aqueles que demonstrem arrependi-
mento e propenso para a reforma ntima. Trabalham anoni-
mamente, para no despertar revolta por parte dos Senhores
da Colnia.
Essa populao de estropiados e malfeitores, escravos e
carrascos, vive sob severa vigilncia de um policiamento de
pessoas de semblante feroz, mais parecendo felinos procura
de uma presa. Todos, entretanto, no passam de instrumentos
da Justia Divina, que utiliza o homem para corrigir o homem.
A alimentao se d atravs da vampirizao dos fluidos
dos encarnados que se afinem com as paixes rasteiras, su-
gando-lhes as energias, como se fossem lamprias insaci-
veis. Essa cidade fica nas proximidades da crosta terrestre.
O plano espiritual um mundo de infinitas situaes, de
conformidade com as condies morais e intelectuais de sua
populao, que se agrupa por afinidade; mas, como aqui, l
tambm existem os que governam e os que so governados,
segundo a condio intelectual que alcanaram .
O importante dessa lio que ela nos adverte para o pe-
rigo do envolvimento dessa coletividade de vampiros, que est
bem prxima de ns, procura daqueles que se afinem com
as sensaes inferiores, para se imantarem aos mesmos.
Como dizem os benfeitores espirituais, cada pessoa tem
a companhia que deseja, segundo as suas inclinaes. E di-
ante dessa advertncia, no podemos alegar ignorncia, se
formos conduzidos a cidades dos planos inferiores, ao desen-
carnar. Vigiemos, portanto, as nossas tendncias, para que
no desembarquemos nessas regies de atrozes sofrimentos.

FOGO PURIFICADOR

distncia de muitos quilmetros, vamos


os clares da fogueira ateada pelas fascas e-
ltricas na desolada regio. Andr Luiz "O-
breiros da Vida Eterna.

Muitos relatos histricos, filosficos ou religiosos so le-


vados conta de fantasias, atribudas aos literatos que do
asas aos seus sonhos e vises, mirabolantes na maioria das
vezes. No entanto, muitas dessas presumveis fices tornam-
se realidade, comprovadas que so pela tecnologia ou pelo
testemunho idneo de Espritos de escol, quando se trata de
questes espirituais. por isso que Kardec no critica os li-
vros considerados por muitos como fantasiosos, como a B-
blia, no caso da criao do mundo em seis dias. Devemos
concluir, ento, que a Bblia um erro? No; mas que os ho-
mens se enganaram na sua interpretao. (LE, questo 59) O
codificador interpreta essa afirmao bblica como alegrica,
atribuindo a cada um desses dias, perodos de muitas cente-
nas de milhares de anos.
A Divina Comdia, de Dante Alighieri, o pai da poesia ita-
liana (1265 1321), considerada uma das melhores obras da li-
teratura mundial de todos os tempos, orgulho da latinidade,
tambm enquadrada entre os livros de fico, embora suas
referncias sobre o cu, o purgatrio e o inferno sejam aceitas
por muitos seguidores do Cristianismo. Nesse livro, o autor fa-
la que os condenados s penas do inferno, so lanados nas
fogueiras que ardem eternamente sem destruir os corpos, sem
falar de outros tipos de suplcios. Esse aparente absurdo,
chamas que queimam sem destruir os corpos, tambm foi ridi-
cularizado por seguidores de algumas filosofias; no entanto,
Andr Luiz nos fala sobre o fogo higienizador, que desenca-
deia enormes fogueiras que desintegram os miasmas delet-
rios das zonas tenebrosas, criadas pelas mentes doentias de
milhes de Espritos dessas regies, locais em que eles vivem
dias ou milnios. Mas, conforme nos diz esse mestre espiritu-
al, essas labaredas envolviam a turba desarvorada das regi-
es inferiores, causando-lhes sofrimentos horrveis, sem, no
entanto, ocasionar-lhes a morte, pois o Esprito indestrutvel.
Tanto isso verdade que esses Espritos tentaram assaltar o
Posto de Socorro dessa regio, para se defenderem do fogo
que se aproximava, mas seus intentos foram frustrados, devi-
do s barreiras magnticas que defendiam essa instituio so-
corrista. S eram amparados os que demonstrassem condi-
es de serem internados, o que se constatava pela irradiao
do corpo perispiritual, caracterstica segura para esse tipo de
identificao. Se no seria o caos dentro da instituio.
Para escapar do fogo purificador, a Casa de Fabiano
(como denominada), no seu conjunto, foi transferida para um
local inacessvel a esse fogo, em regies mais elevadas, e
posteriormente retornou regio para a qual ela fora criada.
Vemos por essas revelaes espritas, que nem tudo
inverossmel nas afirmaes dogmticas de algumas religies,
apenas os detalhes. Por exemplo: O Espiritismo tambm ad-
mite os sofrimentos dos Espritos que perambulam nas regi-
es umbralinas mais densas e abismais (subcrostais), confor-
me nos fala Bezerra de Menezes no livro Nas Fronteiras da
Loucura, psicografado por Divaldo P. Franco; s que no e-
ternamente, mas sim transitoriamente, enquanto perdurar o
dio e as paixes inferiores, o que pode durar dias ou mil-
nios, repetimos. O socorro vir quando o sofredor arrepender-
se dos males praticados e demonstrar sincera disposio para
repar-los, o que modifica o seu padro vibratrio. A condio
mental identifica-o com a luz ou com as trevas, de acordo com
a irradiao do corpo perispiritual.
bom lembrar que o inferno admitido por algumas cren-
as crists, no de sua inveno, mas cpia exagerada (em
muitos sentidos), do inferno pago, conforme consta do livro
O Cu e o Inferno, cap IV de Allan Kardec.
Pelo que foi exposto, necessrio que iniciemos a nossa
transformao moral, para no sermos surpreendidos nessas
regies purgatoriais sem a roupagem de amianto de nossas
transformaes morais, at que possamos ingressar nos
planos maiores. Esse ingresso ser mais cedo ou mais tarde,
de acordo com as nossas disposies de vencermos as
nossas paixes inferiores e nos dedicarmos s conquistas
morais e intelectuais.

TRIBUNAIS ESPIRITUAIS

Oh! - exclamei em voz sussurrante - por


que motivo confere o Senhor atribuies de
julgadores a Espritos despticos? por que
estar a justia, nesta cidade estranha, em
mos de prncipes diablicos? Andr Luiz -
Libertao, pg 67.

costumeiro ouvir-se nos meios espritas dizer-se que o


tribunal que temos que enfrentar o da conscincia, o que
verdade; mas tambm existe nas regies umbralinas mais
densas, como aqui na Terra, um tribunal presidido por um juiz
que julga os infratores da Lei, os quais no dispem de
advogado de defesa, porque os rus nada podem esconder
ou inventar, pois eles se apresentam tais quais so, j que o
perisprito um livro aberto aos juzes desses tribunais. por
isso que no devemos criticar as religies que falam que ao
morrermos enfrentaremos o tribunal que nos condenar ao
inferno, se aqui na Terra tivemos uma vida de libertinagem,
roubo, assassinatos, e outros crimes. Cada criatura ter,
inevitavelmente, a punio que merece, segundo o crime que
cometer. natural que isso acontea, porquanto ns iremos
para o plano espiritual que merecermos. E se formos um
criminoso, seja qual for o crime, natural que iremos parar
nos planos inferiores, onde existem Espritos que exercem
esse mister e que, inconscientemente, esto a servio de
Deus, porquanto, o mau s pode ser corrigido pelo mau,
conforme nos ensina Andr Luiz, no livro acima mencionado.
(Pg. 23). Esse escritor, no livro citado, cap. V, nos fala de
uma sesso de um tribunal de uma cidade dessas regies
purgatoriais, com riqueza de detalhes.
A cerimnia inicia-se com a entrada dos juzes assenta-
dos em andores conduzidos por dignatrios precedidos por
funcionrios rigorosamente trajados moda dos lictores da
Roma antiga, carregando a simblica machadinha (fasces) ao
ombro, ladeados por servidores diversos, ao som do rufar dos
tambores. Os juzes assentam-se no locai apropriado e um de-
les abre os trabalhos com uma preleo, em que afirma que
eles (os juzes) no punem e nem recompensam, pois cada
um j se condenou ou recebeu a recompensa por si mesmo.
Que a funo dos juzes a de selecionar e aplicar as penas
ou absolver em lugar e tempo justos.
Materializam-se trs entidades espirituais (seletores),
uma das quais porta pequeno instrumento cristalino, que re-
gistra as condies morais de cada criatura e transmite os re-
sultados aos seus auxiliares que anotam em folhas de papel.
Nesse momento muitos procuram justificar-se, querendo ino-
centar-se, no que so desmascarados, porque o aparelho os
retratam com fidelidade, revelando-lhes os crimes e as fraque-
zas que ainda alimentam. Realmente ningum poder enga-
nar e nem escapar da justia, atravs de algum expediente,
como acontece aqui na Terra.
No desenrolar do julgamento, cenas dramticas ocorrem,
como a de uma senhora que ao ser chamada pelo juiz, apro-
xima-se dele e tenta inocentar-se, mas como v que impos-
svel mentir, acaba confessando que matou quatro filhinhos e
o esposo. O juiz, ento, afirma: Como libertar semelhante
fera humana ao preo de rogativas e lgrimas? No passa
de uma loba, de uma loba, de uma loba... Ao serem pronun-
ciadas essas palavras, a infeliz foi alterando a fisionomia, at
assemelhar-se ao animal evocado: Entortou-se-lhe a boca, a
cerviz curvou-se, espontnea, para a frente, os olhos altera-
ram-se, dentro das rbitas. Simiesca expresso revestiu-lhe o
rosto. Sob poderosa ao hipntica o corpo perispiritual da r
obedeceu ordem do terrvel juiz. Outro que fora localizado
no grupo dos sovinas, explica ao seletor (o operador do ins-
trumento de captao mental) que no fora um usurrio e sim
um estudioso, cuja vida transcorrera entre livros e a pesquisa
cientfica, sendo esclarecido que o homem que ajunta letras e
livros, teorias e valores cientficos, sem distribu-los a benef-
cio dos outros, igual ao que amontoa moedas e objetos pre-
ciosos, sem ajudar a ningum. A sentena a mesma.
Uma pessoa que fora considerada caluniadora, porquanto
se achava nesse grupo, exclama revoltada: Fui honrado,
bom chefe de famlia, honesto e digno, por que estou entre es-
tes infelizes? - Porque voc inventou enfermidades para con-
seguir aposentadoria indevida - respondeu o seletor -, utilizan-
do-se de funcionrios subornveis, obtendo descanso remu-
nerado, durante 40 anos de sua existncia terrestre, no fa-
zendo outra coisa que dormir e conversar sem proveito.
E o chefe do trio de seletores que identificava os diversos
grupos de pessoas, por afinidades de viciaes e crimes, foi
adiante em sua tarefa de desnudar os que julgavam escapar
das punies que lhes eram impostas.
Findos os servios, a cerimnia foi encerrada com a
mesma imponncia com que se iniciara, sob a angstia e de-
sespero daqueles que foram punidos por esse estranho tribu-
nal das esferas inferiores do mundo espiritual.
Quem escapa da justia da Terra, no escapar da do
plano espiritual, que no se deixa envolver pelo prestgio e
verborragia daqueles que foram poderosos na Terra. L nin-
gum poder esconder os crimes praticados, pois eles se a-
presentam ostensivamente em sua vestimenta perispiritual, tal
qual um livro aberto.

JUSTIA DIVINA
A liberdade do tamanho da responsabi-
lidade.
Emmanuel

Uma das preocupaes dos recm-desencarnados que


ainda no se desvencilharam das concepes religiosas que
admitem julgamentos no Tribunal Divino, como acontecem nos
tribunais da Terra, a de angstia em ver que o tempo passa
e no so intimados para o julgamento. Eles ficam ansiosos
esperada sentena condenatria, porque todos, indistinta-
mente, cometeram alguma falta grave. No entanto, nenhum
oficial de Justia lhes visita nem tampouco ouvem quem lhes
fale sobre isso. Essa impacincia vai aumentando, aumen-
tando, at que eles resolvem perguntar aos seus mentores a
respeito da demora do julgamento, e ficam admirados ao
saber que no plano espiritual no existem tribunais e nem
juzes, a no ser nas zonas umbralinas mais inferiores, pois
ns mesmos que nos julgamos, medida que vamos
cometendo algum delito. Os nossos erros so automati-
camente grafados em nosso corpo perispiritual e vamos
sofrer, mais cedo ou mais tarde, as consequncia de tais
erros.
Os livros espritas ensinam que somos ns mesmos que
escolhemos o que desejamos expiar na prxima reen-
carnao, com algumas excees. So as dos Espritos
tenebrosos, que tero reencarnao compulsria em corpos
deficientes, que funcionam como priso, para que esses dei-
inqentes no agravem ainda mais os seus crimes. neces-
srio esclarecer que iremos para o plano espiritual, que cor-
responda ao nosso estado evolutivo; portanto, alguns vo para
as regies abismais, outros para as umbralinas, mais ou me-
nos densas, para a purgao imprescindvel, at que um dia
sero socorridos pelos caravaneiros do amor, para o trata-
mento e orientao que se fizerem necessrios. E somente
sero recolhidos aqueles que j se arrependeram de seus er-
ros e aceitam a sua situao como instrumento corretivo. O ar-
rependimento no quita os nossos dbitos, mas uma forma
de reconciliar-nos com a Justia Divina e com os nossos ad-
versrios, o que beneficia o arrependido, pois lhe traz harmo-
nia fsica e psquica. O arrependimento uma forma de en-
trarmos em contato com os nossos credores e lhes expor a
nossa inteno de saldarmos a dvida, embora seja parcela-
damente, ou seja, um pouco em cada reencarnao.
Pelo que se deduz de tais ensinamentos, vemos que
Deus no perdoa nem condena ningum, somos ns que a-
cionamos o mecanismo da Lei. Se pusermos o dedo no fogo
ser queimado e sua recuperao ser lenta e dolorosa.
O mesmo proceder verificamos com relao s tarefas
que iremos desempenhar no plano espiritual. O servio no
nos imposto pelos nossos mentores; eles aguardam a nossa
iniciativa, que ocorrer quando nos conscientizarmos da ne-
cessidade do trabalho, como a melhor terapia para os nossos
males e como crdito que poderemos utilizar.
Essas revelaes so da Doutrina Esprita e posteriores
mensagens dos Espritos, entre eles Andr Luiz, que nos diz o
seguinte: Deus Eqidade Soberana, no castiga nem per-
doa, mas o ser consciente profere para si as sentenas de ab-
solvio ou culpa ante as Leis Divinas.
Nossa conduta o processo, nossa conscincia o tribu-
nal. O Esprito da Verdade, edio FEB, psicografia de Wal-
do Vieira e F.C. Xavier.

OS SELVAGENS NA VIDA ESPIRITUAL

Nestas regies inferiores no transitam as al-


mas simples, em qualquer aflio purgativa, si-
tuadas que se encontram nos erros naturais
das experincias primrias. Andr Luiz, Ao e
Reao, cap. 1, ed. FEB.

Segundo nos ensina Andr Luiz, os selvagens no se a-


fastam das selvas quando deixam o corpo carnal. Eles reen-
carnam no mesmo ambiente, demorando-se pouco tempo na
erraticidade.
No se poderia conceber que um Esprito ainda na infn-
cia da escalada evolutiva como ser humano, pudesse viver
nas manses celestiais, por no se adaptar a esse meio, co-
mo tambm no poderia localizar-se nas regies trevosas, no
tendo praticado nenhum ato condenvel, pois no se trata de
pessoas que cometem crimes, cientes dos males que esto
praticando. O silvcola igual a uma criana que no sabe di-
ferenciar o bem do mal. Para eles tudo permitido, mesmo
porque ele mata apenas para alimentar-se, mesmo que seja
um ser humano (no caso dos canibais), enquanto que o civili-
zado mata os animais tambm como esporte. O selvagem
preserva a natureza, enquanto que o civilizado depreda e polui
tudo que estiver ao seu alcance, desde que esse ato signifique
enriquecimento.
Andr Luiz diz que o mesmo crime praticado por um sel-
vagem e um civilizado, tem penalidades diferentes. Aquele
no percebe a extenso malfica de seus atos; este tem plena
noo do mal praticado. por isso que nas zonas infernais
apenas residem aqueles que possuem discernimento para di-
ferenar o que justo do que injusto, mesmo porque a sua
prpria condio mental o localiza nas regies purgatoriais.
Os selvagens, como todos os seres, possuem a proteo
espiritual, que os orienta e os conduz na escalada evolutiva,
emigrando para as regies civilizadas, quando alcanarem o
necessrio preparo intelectual para conviver com os chama-
dos citadinos. como uma criana que j alcanou a puber-
dade e posteriormente, a maioridade legal.
Devemos excluir desses casos os denominados sub-
humanos que habitam as regies inferiores, porque esto em
aprendizado, como um aluno que est fazendo um estgio;
portanto, sujeito s vicissitudes prprias do servio que execu-
ta, mas nunca como uma imposio que represente castigo.
Estes, porm, no so silvcolas e sim Espritos em transio
para a condio humana. So os chamados anti-humanos,
assim denominados por Kardec (LE, 607, 609 e 611).
Como vimos, portanto, os selvagens vivem uma vida fu-
gaz na erraticidade, aguardando apenas a oportunidade do
renascimento.

NOSSA CONVIVNCIA COM OS ESPRITOS

Quantas horas tenho passado estendido no


seu div da sala, sem que a minha amiga
suspeitasse.
Cartas de um Morto Vivo Elsa Barker, Ed.
LAKE.
Muitas pessoas acreditam que ao desencarnarem vo
para o cu ou para o inferno. Os profitentes do Espiritismo,
que no se dedicam ao estudo, pensam que os maus vo
para as regies umbralinas mais densas e os bons para as co-
lnias espirituais felizes, como a Nosso Lar. Na realidade, o
problema mais complexo, porque o destino dos
desencarnados varia muito, no s nos planos espirituais, que
so inmeros, como tambm aqui na crosta, convivendo co-
nosco, participando de nossas alegrias e tristezas. Muitos,
inclusive, ficam contrariados quando os seus desejos no so
postos em prtica, sejam nos negcios ou nos problemas
familiares. Alguns ajudam e outros atrapalham.
Temos que admitir que um parente que exigia que seus
pontos de vista fossem aceitos, quando encarnado, continuar
a querer que as suas opinies sejam postas em prtica,
embora os encarnados no tenham tomado conhecimento das
mesmas, por estarem noutra dimenso da vida. Muitos casos
de obsesso podem ocorrer por esse motivo. E essa
convivncia constante e prolongada, de familiares no
esclarecidos dos males que provocam e dos prejuzos que
causam a si mesmos, retardam o encaminhamento desses
infelizes para novas reencarnaes, como tambm para o seu
aprimoramento intelectual e moral, nas escoias dos planos
espirituais.
Muito tempo perdido em questes de somenos
importncia. Muitos casos h, em que uma pessoa ou um
marido no se afasta do lar, enciumado pelo que o seu
consorte possa fazer, no campo sentimental. Se o encarnado
jovem e pensa em casar novamente, o que muito natural e
sensato, ento o caso se complica, porque o desencarnado
far tudo para que o consrcio no se realize. E se no
conseguir o seu intento, ento poder partir para a desforra,
transmitindo ao substituto o dio que lhe incendeia a mente.
Poucos so aqueles que conseguem entender que o
cnjuge encarnado deve unir-se a outra pessoa, para melhor
enfrentar a romagem terrena, mormente se h filhos menores
a exigir ateno e proteo. E esse sentimento de posse que
o desencarnado continua a manter sobre o encarnado e os
filhos, no s prejudicial a todos, como tambm retarda o
programa educativo do Esprito, com vistas a nova
reencarnao.
Andr Luiz, em seu livro Entre a Terra e o Cu, edio
FEB, conta-nos dramas desse tipo; entre eles um cujo
protagonista uma senhora desencarnada que no se
conforma em aceitar a substituta, considerando-a uma intrusa,
e como tal, objeto de represlia. No mesmo livro h um outro
caso em que o av permanecia na casa da neta, h muito
tempo, prisioneiro de idias obsessivas, sem saber
exatamente o que lhe fazia manter imantado quele lar. Ele
tinha sido companheiro dessa neta em existncia anterior,
tendo vivido um pungente caso de amor frustrado. Com a
interveno da equipe de socorro, da qual fazia parte Andr
Luiz, o problema foi solucionado. Esse mesmo escritor relata
outro caso (E a Vida Continua, edio FEB) em que um
Esprito permanecia na casa de sua ex-amante (encarnada),
continuando a compartilhar do mesmo leito, como se no
tivesse deixado o corpo carnal. Essa pessoa tinha sido
assassinada pelo marido ultrajado, premeditadamente, numa
caada aos pssaros, para que o crime fosse considerado um
acidente. O assassino ao visitar a ex-esposa, aps o
desencarne, ficou surpreso, ao deparar a vtima compar-
tilhando do leito da sua ex-esposa. Eles se amavam, e o
assassinato no conseguira separ-los.
Vemos por esses exemplos, que a morte no significa
uma separao, como muitos julgam. Grande parte dos que
deixam o corpo carnal continua convivendo com os seus ami-
gos e inimigos, ajudando ou perturbando, sem falar daqueles
que permanecem ociosamente refestelados nas poltronas e
camas das moradias que no dispem de proteo espiritual.
E no h nisso nada de extraordinrio, pois estamos num
mundo de expiaes e provas, da a importncia de um reto
proceder, para que haja um ambiente harmnico e destarte
protegido contra a intromisso de Espritos brincalhes e mal-
feitores, que pretendam transformar as nossas casas em lo-
cais de encontros das entidades trevosas.
Quando uma famlia vive evangelicamente, os Espritos
protetores defendem o seu lar com uma barreira magntica,
intransponvel para os malfeitores do alm-tmulo. Tal vivn-
cia evanglica tambm servir de orientao e exemplo para
aqueles que tenham autorizao de penetrarem nesse lar,
dando-lhes uma oportunidade de encontrarem a paz e o rotei-
ro para a sua caminhada evolutiva.
Vemos, portanto, que influenciamos e somos influencia-
dos, muito mais do que supomos, conforme nos ensina Kar-
dec.
POSTOS DE SOCORRO NAS TREVAS

Somos hoje defrontados por grande tem-


pestade magntica, e muitos caminheiros das
regies inferiores so arrebatados pelo furaco
como folhas secas no vendaval.
Andr Luiz, Ao e Reao, cap. I, ed. FEB.

Quando assistimos ao filme Horizonte Perdido, fizemos


uma comparao com o gelo e a ventania que vergastava os
sobreviventes do avio sinistrado, e a paz e harmonia do mos-
teiro que asilara os sobreviventes, amorosamente. O interior
do templo e as adjacncias eram o cu, e o exterior dessa -
rea, de gelo e ventos sibilante, era o inferno. Esse contraste
chocante bem parecido com o que descrito por Andr Luiz
no livro Ao e Reao ', cap. I, edio FEB, no qual ele fala
sobre a ventania ululante que aoitava a Manso Paz, posto
de socorro situado nas regies mais pavorosas do umbral infe-
rior.
Atravs da janela de material transparente dessa manso,
via-se uma quantidade enorme de criaturas jungidas umas s
outras, vociferando maldies e gemidos de causar piedade
aos mais endurecidos de corao. Agarravam-se uns aos ou-
tros, instintivamente, para melhor defenderem se da tempes-
tade magntica que devastava essa regio, carregando consi-
go lama escura em torvelinho estranho, como se fosse uma
treva encachoeirada.
A natureza como que respondia na mesma altura ira
desse povo revoltado que vivia sem destino nessa gleba hos-
til. Alis, os fluidos circundantes respondem aos pensamentos,
pois so alterados segundo aquilo que pensamos. As trevas
deixaro de existir no momento em que os Espritos revolta-
dos forem transferidos desse local ou se modificarem, emitin-
do pensamentos harmoniosos. Se as construes espirituais
so produto da ao mental, no de se estranhar que as tre-
vas ou a luz sejam o resultado dos pensamentos maus ou
bons dos Espritos que habitam o plano espiritual, ampliados
pelos dos encarnados. Os prprios pensamentos, inclusive,
refletem-se na prpria fisionomia de quem os emite. E disto
temos prova aqui mesmo entre os encarnados. Quem tem um
reto proceder, sempre voltado para o bem, emitindo pensa-
mentos puros, retrata essa harmonia no semblante, enquanto
que aqueles que esto irritados tm o rosto contrado, os o-
lhos vermelhos e inchados pela presso exercida sobre os va-
sos sangneos. fcil identificar quem est em paz ou em
desequilbrio. A turbulncia ou a calmaria interior detetada
com facilidade por qualquer pessoa. natural, portanto, que
as trevas que envolvem este mundo de provas e expiaes
seja produto dos pensamentos de milhes de criaturas deses-
peradas, que alimentam essas trevas, enquanto assim proce-
derem.
Indagado por Hilrio (o companheiro de Andr Luiz) por-
que a manso no abria as portas a esses sofredores, o dire-
tor respondeu que seria o mesmo que asilar tigres desarvora-
dos entre fiis que oram num templo, acrescentando que a
salvao s realmente importante para aqueles que dese-
jam salvar-se.
Os caravaneiros dessa cidadela de amparo aos que j se
arrependeram dos erros cometidos e procuram modificar o
seu procedimento, identificam os que podem ser recolhidos,
pelos prprios pensamentos que emitem. Ns somos, na rea-
lidade, aquilo que pensamos. Assim sendo, os socorristas no
se enganam ao amparar este ou aquele que demonstra pelas
suas prprias condies perispirituais, a sua disposio interi-
or. No necessrio fazer qualquer interrogatrio, porque o
prprio Esprito denuncia a sua conduta, pelos pensamentos
que emite.
A Manso Paz surgiu h 300 anos, como posto de so-
corro subordinado ao governo de Nosso Lar, e um noso-
cmio e escola que presta socorro e d orientao, como
tambm prepara os futuros reencarnantes. Nessa instituio,
onde os Espritos tm a oportunidade de trabalhar e aprender
as sbias lies de Jesus, eles desenvolvem uma tarefa
socorrista de imensas propores.
Nesse posto avanado de socorro aos desesperados que
perambulam pelas trevas, muitos seareiros do bem encontram
os entes queridos que vagueiam aflitos, ocorrendo, ento,
cenas de grande jbilo. impossvel descrever esses
momentos emocionantes, de dois Espritos que aguardam
ansiosamente essa oportunidade, que muitas vezes levam
dezenas ou centenas de anos. Como tambm aqueles em que
uma vtima do passado ansiosamente procurada pelo ru
arrependido e que, pelos anos de sacrifcios, consegue
reencontrar e ajudar aquele que lesou, seja qual for o crime
praticado.
Ningum consegue, realmente, elevar-se aos planos
superiores, sem quitar-se com a retaguarda. por isso que
alguns Espritos, embora tenham progredido muito
desempenham tarefas sacrificiais nas zonas trevosas, na
nsia de encontrar e ajudar aqueles que tenham prejudicado,
mesmo que seja num passado remoto. Porque, de fato, os
crimes que praticaram, continuam como mancha a denunciar
a falta cometida, e somente com a reparao do erro, que o
tribunal da conscincia arquiva o processo em definitivo.
Poucos avaliam a complexidade dos problemas que
causam, ao cometerem um delito. Se conhecessem melhor a
extenso do mal que praticam, refreariam os seus mpetos
animalescos e tornar-se-iam mais humildes e menos
orgulhosos, deixando de verter lgrimas no futuro.
Esses postos de socorro nas trevas, como farol da
presena da bondade divina, atravs dos seareiros do bem,
no s auxiliam os que j se arrependeram dos males
cometidos, como tambm orientam e preparam esses
tutelados para melhor aproveitamento das novas experincias
na romagem terrena. Ser que ns, os pupilos de outrora,
estamos cumprindo as promessas que fizemos a esses
bondosos benfeitores?
ESPIRITOS BELIGERANTES

Ameaavam os vigilantes e atiravam petardos que,


felizmente, no ultrapassavam as ondas repelentes
que se elevavam acima dos muros, exteriorizadas
por aparelhagem prpria, que faziam recordar os
transformadores terrestres, colocados sobre colunas
espalhadas, em distncia regular uma das outras,
que circundavam toda a rea.
Nas Fronteiras da Loucura, cap. 7, ed. LEAL Manoel
P. de Miranda Divaldo P. Franco (Mdium)

A populao terrquea (hoje) no de 4,5 bilhes de habi-


tantes e sim, 24,5 bilhes, alm de alguns bilhes de sub-
humanos, se considerarmos a populao espiritual que est
intimamente ligada encarnada, segundo Emmanuel (Roteiro,
cap. 9, edio FEB). E como a populao espiritual constitu-
da daqueles que desencarnaram e vice-versa, no resta d-
vida de que se aqui existem violncias de todos os tipos, o
mesmo ocorra no plano espiritual inferior, tambm conhecido
como regio trevosa. Assim sendo, l tambm existem guer-
ras por conquista de territrios, dirigidas por belicistas que
empregam armas que causam sofrimentos atrozes, embora os
Espritos no morram.
Andr Luiz, no livro Ao e Reao, cap. I, edio FEB,
fala do ataque de vasto grupo de entidades malfeitoras, que
desejavam o deslocamento da Manso Paz para outro local,
a fim de senhorearem a regio.
Para forar essa mudana da instituio socorrista, essas
belicosas criaturas lanavam mo de canhes de bombardeio
eletrnico, cujos raios continham princpios de flagelao, que
causavam pavor e loucura em todos que fossem atingidos.
Para se defender desses ataques, a manso dispunha de uma
barreira de hastes metlicas, semelhantes a pra-raios, que
cercavam toda a cidadela, funcionando como exaustores dos
milhares de projteis que alcanassem a barreira defensiva.
Quando isso acontecia, ouviam-se estalidos secos, que infun-
diam pavorosa impresso aos que ainda no tinham passado
por essa experincia.
Esses ataques manso ocorriam com freqncia, com o
intuito de desanimarem os benfeitores espirituais, para que
abandonassem o trabalho socorrista naquelas paragens um-
bralinas, impedindo, com isso, que houvesse o resgate de
muitos Espritos arrependidos e j propensos ao bem. Alis,
no livro Nas Fronteiras da Loucura acima mencionado, tam-
bm o problema focalizado, demonstrando que essas agres-
ses dos Espritos, procurando impedir o trabalho socorrista
dos benfeitores espirituais uma realidade insofismvel.
Muitos podero estranhar que haja guerras no plano espi-
ritual, ms isso natural, pois se h permisso para que isso
acontea aqui na crosta, porque seria diferente no mundo es-
piritual? Deus no intervm no livre arbtrio de ningum, por-
que sofrendo que os homens aprendem a discernir o certo
do errado. Na questo 744 de O Livro dos Espritos, ao res-
ponder a pergunta: Qual teria sido o fito da Providncia ao
tornar a guerra necessria?, os Espritos disseram: A liber-
dade e o progresso.
No caso mencionado por Andr Luiz, a manso no ata-
cava e sim defendia-se de uma agresso. H em outros livros
do mesmo Andr Luiz, casos semelhantes. Num deles h
meno de projteis magnticos que adormecem os invaso-
res, at que os atritos cessem por completo, mas sempre no
direito da ordem e da defesa da liberdade.
Onde h Espritos inferiores, sejam encarnados ou de-
sencarnados, as agresses de todos os tipos e dimenses a-
contecem, seja individual ou coletivamente. No s na cros-
ta terrquea, portanto, que ocorrem lutas com armas
modernas, mas tambm no mundo espiritual, denominado
umbral inferior.
Para se acabar com as guerras e conflitos menores,
necessrio que o homem se conscientize de que a violncia
gera violncia e que desta maneira nunca estar livre de
perigo, porque sempre haver um inimigo aguardando uma
oportunidade para desforra. Somente o amor poder dar ao
homem, encarnado ou desencarnado, a paz e a harmonia de
que necessita para viver tranqilo e feliz, seja neste ou no
mundo espiritual.

SEMELHANAS ENTRE ESTA E A VIDA ESPIRITUAL

Quanto mais lemos sobre a vida espiritual, mais nos


conscientizamos de que essa vida semelhante a nossa; no
teremos muitas surpresas, quando l chegarmos! Se no, ve-
jamos: l, como aqui, temos as mesmas necessidades fisiol-
gicas come-se, bebe-se, respira-se, etc.; l, como aqui, es-
tuda-se, trabalha-se, diverte-se; l, como aqui, cultivam-se a
pintura, a escultura, a msica, o canto, etc.; l, como aqui, as
pessoas namoram, casam, tm vida social, etc.; l, como aqui.
h os doentes, angustiados, desiludidos, segundo a regio
purgatorial em que vivam; l, como aqui, existem as mais vari-
adas religies, segundo os ideais que possuam quando en-
carnados; l, como aqui, existem instrumentos, mquinas, ve-
culos, aparelhos de TV e sonoros, para facilitar a comunica-
o, o estudo, o trabalho e a diverso; l, como aqui, existem
locais de sofrimento e de alegria, segundo o estado evolutivo
de cada pessoa; l, como aqui, existem rios, lagos, florestas,
etc.
H, entretanto, algumas diferenas, entre elas, as seguin-
tes: l no existe comrcio, porque todos tm as mercadorias
de que necessitam, retirando-as dos depsitos, que abaste-
cem a populao do local em que vivem; l no existem guer-
ras, revolues ou qualquer tipo de agresso, o que exclui a
necessidade de policiamento e de exrcito, mesmo porque l
no existem fronteiras, a no ser as vibratrias, que limitam as
esferas; l, embora existam casamentos, no h procriao,
por que isto s ocorre entre os encarnados; l no existe polu-
io qumica, sonora ou de qualquer outra espcie, por se tra-
tar de um mundo ludico, onde no se manipulam produtos
qumicos nem se utilizam mquinas ou veculos barulhentos,
pois so movidos por energia magntica.
evidente que estamos comentando das colonias
espirituais, tendo como ponto de referncia o livro sobre a
cidade Nosso Lar e outras semelhantes, para onde vo a
maioria das pessoas que j tenham algumas condies
morais, segundo os padres da nossa civilizao terrquea,
porque os criminosos, os ladres, os fazedores de guerras, os
imorais enfim, iro para as regies tenebrosas, onde os
sofrimentos superam em muito, tudo aquilo que conhecemos
aqui na Terra. bvio, tambm, que existam esferas
superiores, para onde vo aqueles que na Terra
desenvolveram misses importantes no campo da cincia, da
filosofia ou das artes, desde que qualquer uma dessas
atividades esteja voltada para o bem da humanidade, sejam
eliminando os sofrimentos ou facilitando o trabalho dos
homens, revelando-lhes novas verdades ou alegrando
(atravs das artes) esta sofrida populao terrcola, ainda to
ignorante.
Desde as regies abismais (onde os sofrimentos so
inenarrveis) at os planos superiores (onde a felicidade
impossvel de se descrever), variam ao infinito as condies
vivenciais, sem contudo deixar de haver algo em comum, tais
como alimentar, trabalhar, estudar, divertir, etc.
Amar, pelo prazer de estarem juntos, permutando
energias (vibraes compensadas, como ensina Emmanuel) e
conhecimentos; alimentar, absorvendo os fluidos puros;
trabalhar, criando melhores condies de vida; estudar,
procurando outras facetas da verdade absoluta; divertir, ver,
ouvir e sentir as maravilhas que os nossos cinco sentidos
ainda no conseguem perceber.
Estes so alguns dos ensinamentos que a Doutrina Esp-
rita nos transmite sobre esse assunto, outros viro medida
que a humanidade for evoiuindo, e destarte, capacitando-se
para melhor compreend-las; ensinamentos que nos
preparam para uma vida melhor, quando regressarmos s
esferas espirituais, libertos dos grilhes da carne.

UNIVERSIDADES ESPIRITUAIS

Um curso superior e atraente de Filosofia e


Anlise comparada foi por ns iniciado, ento.
Memrias de um Suicida -Yvonne A. Pereira -
pg. 442 - edio FEB.

Quando assistamos, pela TV, ao seriado que utilizava a


mquina do tempo para projetar as pessoas no passado ou no
futuro, fazendo-as viver ou reviver as emoes de outros
tempos, no poderamos imaginar que essa fico fosse uma
realidade no plano espiritual, fazendo com que os Espritos
retornassem a viver experincias, mesmo de um passado bem
remoto.
No referido livro, o autor nos fala a respeito de uma
grande universidade, sediada na cidade espiritual denominada
Esperana, na qual permaneceu durante muitos anos, aps
sofrida purgao no Vale dos Suicidas.
Nessa universidade, com muito mais recursos do que as
da crosta terrquea, as aulas de moral crist so ministradas
por um professor que se vale dos registros das ondas
luminosas do ter ou seja, dos arquivos do infinito, para
relembrar, em cenas vivas, os ensinamentos de Jesus de
Nazar. a revivncia da passagem desse mestre amorvel,
transmitindo as suas lies imorredouras, muitas das quais
desconhecemos, porque foram rejeitadas pela ignorncia
presunosa dos homens !
O professor que ministrou as aulas sobre Moral Crist,
tinha sido um dos alunos do prprio Jesus, quando ele nos
trouxe a Boa Nova, h dois milnios.
Ao iniciar a aula, ele colocou sobre a cabea um diadema
de luz, ligando-o a uma tela espelhenta por fios argnteos,
que apresentava paisagens e sonoridade dos acontecimentos
que iam sendo relatados. As aulas de moral crist precederam
s demais em dois anos, o que vem demonstrar que devemos
primeiro estar moralizados, para depois enveredarmos pelo
caminho da cincia, porque um cientista sem moral, poder
causar muitos males humanidade, construindo instrumentos
de destruio. Mesmo em outras reas do conhecimento, se a
pessoa no tiver moral, somente problemas poder causar
sociedade, desvirtuando o objetivo maior, que o da evoluo
espiritual.
Nas aulas prticas, os alunos, para saberem das causas
que motivaram os dramas que viveram no corpo carnal, tam-
bm utilizam-se desse mtodo educativo, isto , de reviverem
as vidas transatas, nas quais cometeram os desatinos que re-
sultaram nos sofrimentos em posteriores existncias reencar-
natrias. Alis, Ernesto Bozzano, em seu livro Os Enigmas da
Psicometria, edio FEB, tambm fala a respeito dos regis-
tros no ter, de todos os acontecimentos ocorridos no mundo,
desde a aurora dos tempos.
No curso sobre a formao do planeta, os alunos tinham a
possibilidade de acompanhar todo o seu desenvolvimento,
como se fosse ao vivo, acompanhando as transformaes pe-
las quais o globo passou. Eram aulas de geologia, arqueologi-
a, geografia, topografia que se sucediam, sem nada omitir. A-
lis, as matrias ministradas nessa universidade, constituam-
se de Moral Crist, Filosofia, Cincia, Psicologia, Pedagogia,
Cosmogonia e at um idioma novo, que o Esperanto. (1).
Uma s lngua, uma s bandeira, um s pastor! Essa a
meta de todos os que almejam um mundo de paz e amor que
a condio de que necessita a Terra para transformar-se em
mundo de regenerao, objetivo a atingir fatalmente, no
transcorrer do terceiro milnio.
(1) Ler tambm o ltimo captulo do livro de Celso Martins
e Antonio F. Rodrigues Na Rota do Ano 2.000, edio da
ABC do Interior.
O Esperanto, portanto, a nica lngua extra que se
ensina nessa universidade, como mais um meio de irmanar as
criaturas, no s no mundo espiritual, como tambm no dos
encarnados.
Alguns alunos, mesmo sabendo que tero que pr em
prtica os seus conhecimentos, reencarnando-se, vo
protelando essas provas ou expiaes, chegando mesmo a
ficar algumas dcadas nessas escolas da espiritualidade;
mas, um dia, resolvem enfrentar o inevitvel, pois do contrrio,
estaro atrasando a sua evoluo, no resgatando os seus
dbitos na romagem terrena.
O ensino nas escolas espirituais dispe de muitos
recursos, no s quanto aos aparelhos, inexistentes na Terra,
como tambm de livros que relatam fielmente os aconteci-
mentos histricos, sem as distores impostas pelos podero-
sos da poca, para alimentarem a sua vaidade.
Como bvio, todos os que esto capacitados para fre-
qentar as aulas, sero matriculados, independentemente de
qualquer pagamento ou limite de vagas. L no prevalece a
posio social do candidato, mas sim os seus mritos e
condies intelectuais.
O domingo consagrado ao repouso semanal, dedicado
ao lazer. natural que os Espritos mais elevados no
descansem, pois quanto mais evoludos mais ativos so.
Muitos podero estranhar que os desencarnados
obedeam um calendrio como os encarnados, mas esse
costume persiste, porque ainda esto presos aos hbitos que
tinham na Terra, com exceo dos dirigentes dessas cidades.
A maioria, entretanto, ainda necessita de descanso, devido
grande densidade dos seus corpos perispirituais, o que no
acontece com os Espritos superiores, que possuem corpos
mais sutis.
Os professores lecionam por amor causa que
abraaram e porque necessitam de estudar para mais
transmitir conhecimentos e com isto mais se aproximam da
condio de Espritos puros, objetivo maior de todas as
criaturas que esto conscientes dessa verdade. Quando
atingirem essa categoria, sero ministros de Deus.

OS ESPRITOS E AS ARTES

A msica (msica celeste) possui infinitos


encantos para os Espritos, por terem eles mui-
to desenvolvidas as qualidades sensitivas. (Al-
lan Kardec O Livro dos Espritos, item 251).
Existem pessoas que acreditam que a vida dos Espritos
bons se restrinja em ficar em perptua louvao a Deus ou em
ouvir o som das harpas manejadas pelos anjos do Senhor! Na
realidade quanto mais elevados so os Espritos mais se dedi-
cam ao trabalho. Mas isso no significa, que eles no se dedi-
quem aos estudos, s artes e ao lazer. O descanso, quando
utilizado em ouvir boa msica, contemplar belos quadros e es-
culturas ou ler bons livros, tambm propicia um refazimento de
energias gastas. O corpo perispiritual, embora seja fludico
tambm material e destarte necessita de descanso, mor-
mente nos casos dos mais inferiores. Assim sendo, natural
que as pessoas procurem pinacotecas, teatros e bibliotecas,
segundo a sua inclinao, para algumas horas agradveis,
harmonizando-se fsica e psiquicamente.
As reunies sociais nos planos espirituais, tambm so
abrilhantadas por nmeros musicais e de canto, conforme nos
d um exemplo Andr Luiz (Os Mensageiros, cap. 31, edio
FEB), em que uma jovem toca ao rgo composies conhe-
cidas na Terra, mas tambm algumas partituras desconheci-
das pelos encarnados; partituras essas de tal harmonia, que
causam momentos emocionantes. Devemos lembrar que os
instrumentos que eles pos suem dispem de mais recursos,
de escala cromtica mais ampla. So os instrumentos que
produzem as msicas celestiais, que desconhecemos por no
dispormos das partituras e nem dos instrumentos adequados.
Nas regies inferiores, entretanto, a msica muito po-
bre: Msica extica fazia-se ouvir no distante (Andr Luiz
Libertao, FEB).
A msica que aqui conhecemos, conforme nos ensina
Rossini (Esprito), a mdium da harmonia. A harmonia no
a msica, assim como a chama no a luz (Allan Kardec
Obras Pstumas).
No livro A Vida Alm do Vu", de G. Vale Owen, edio
FEB, um dos Espritos que ditou essa obra fala-nos de uma
regio espiritual em que a msica est no ar. A harmonia
uma vibrao do ter, que pode ser provocada pela ao ma-
terial dos Espritos que dominam essa arte sublime.
Na pintura (Os Mensageiros", cap. 16. FEB) o autor nos
fala de telas de tanta perfeio e tcnica, que parece que pos-
suem vida. As cores so mais ricas, algumas desconhecidas
neste mundo terrqueo, devido a nossa limitao visual: a lu-
minosidade como tambm o relevo e as dimenses em que
so apresentadas superam a tudo que conhecemos, aqui na
crosta, ainda limitados s trs dimenses (comprimento, largu-
ra e altura).
Quando os Espritos construtores (tcnicos especializa-
dos) constrem um edifcio, manipulando os fluidos do prprio
local, atravs do poder mental, podem recorrer a escultores
para elaborarem as peas mais delicadas, que ornamentaro
o interior desse edifcio. Assim como temos aqui na Terra os
pedreiros, eletricistas, pintores e os das obras hidrulicas,
bvio que no plano espiritual, tambm, existam os especialis-
tas nas diversas modalidades, embora alguns possam cons-
truir uma obra completa, sem depender de auxiliares.
Os monumentos, as esttuas, as estatuetas e esculturas
diversas so produzidos pelo poder mental, assim como tudo
de que se necessite, na vida espiritual. As pessoas, que se
dedicam a esse trabalho, devem conhecer bem o servio que
executam, porque em primeiro lugar devem visualiz-lo no
pensamento, para depois concretiz-lo materialmente, no local
determinado.

Se tudo uma criao mental, utilizando-se os fluidos pa-


ra que essa criao se torne realidade, as artes no plano espi-
ritual (escultura, pintura, desenho, gravura, etc.), dependem,
principalmente, do gnio criativo do artista. E um gnio no se
faz com alguns anos de escola, mas com muita dedicao e
amor, em algumas centenas ou milhares de anos.

RENDAS E PROPRIEDADES NA VIDA ESPIRITUAL

As construes em geral representam pa-


trimnio comum, sob controle da Governadoria,
cada famlia espiritual, porm, pode conquistar
um lar (nunca mais que um), apresentando
trinta mil bnus-hora, o que se pode conseguir
com algum tempo de servio. Andr Luiz
Nosso Lar, pg. 115 edio FEB

A verdadeira propriedade, quer seja como encarnados ou


desencarnados, a conquista intelectual e moral, porque as
materiais no nos acompanham quando mudarmos de plano,
nos dois sentidos: quando encarnamos e desencarnamos.
Entretanto, as aquisies, dentro das necessidades, so
indispensveis, sejam como abrigo ou utilidades domsticas.
Para quem sabe aproveitar o tempo, utilizando-o nas
conquistas espirituais, quando encarnado, importante ocupar
o perodo noturno, no desdobramento pelo sono, em
atividades nos planos espirituais, sejam eles quais forem.
Assim que muitos, ao desencarnarem, j podero contar
com uma residncia sua espera, bem como com a
possibilidade de continuar com a tarefa que executava durante
o perodo do sono, sem soluo de continuidade. natural
que tanto aqui como no plano espiritual, exista perodo de
repouso, segundo as nossas condies evolutivas. A exemplo
do que ocorre aqui na Terra, em que temos normalmente oito
horas dirias de trabalho, no plano espiritual tambm acontece
o mesmo, inclusive no que se refere s horas extras. E essa
remunerao poder ser utilizada na obteno de proprie-
dades, como tambm de coisas de uso e consumo, tais como
roupas e alimentos, livros e utilidades diversas, bem como
ingressos nos parques de diverses ou de outras reas de
lazer.
Em se tratando dos diferentes tipos de trabalhos, tambm
o valor do bnus hora valorizado. Um exemplo: cuidar de
crianas conta em dobro as horas trabalhadas; execuo de
servios nos diferentes ministrios (no caso da cidade Nosso
Lar), tambm varia segundo o ministrio em que trabalhar.
Na vida espiritual a obteno de rendas s se d atravs
do trabalho assalariado e nunca como mercancia ou qualquer
tipo de especulao ou jogatina. No h, tambm, possibi-
lidades de algum se apropriar de propriedades, objetos ou
bnus-hora, mesmo porque ningum pode ser desalojado de
sua casa ou se apoderar da ficha de crdito; no primeiro caso,
porque todos possuem casa para morar, seja sua ou do patri-
mnio comum da cidade; no segundo, porque controlada
pelo rgo expedidor.
Como vimos, a propriedade transitria, porque ao
reencarnar o Esprito ter que deix-la aos herdeiros ou ao pa-
trimnio comum da cidade; todavia, o Esprito reencarnante
poder utiliz-la durante o perodo do sono, em desdo-
bramento, ao visitar os herdeiros que a ocupam. Quanto ao
bnus-hora, o reencarnado poder tambm us-los em
benefcio de terceiros. Enfim, a propriedade no plano espiritual
uma realidade, mas tem sempre uma finalidade til e no
como acontece entre os encarnados em que h casos de luxo
desmedido, apenas para ostentao e prestgio social.
natural que estamos nos referindo aos planos mais
adiantados, porquanto nas regies umbralinas mais densas ou
abismais nada disso existe, porque esses planos so
desprovidos de quaisquer benfeitorias ou locais de asilo para
os infelizes que perambulam por essas regies, at que
possam ser recolhidos aos postos de socorro das imediaes,
pelos caravaneiros dos planos maiores. Nesses postos h
atendimento temporrio como o prprio nome indica, at que
os enfermos e perturbados sejam encaminhados aos hospitais
das colnias devidamente aparelhadas para esse fim.
As construes e quaisquer objetos ou utenslios so fa-
bricados por tcnicos, utilizando-se dos fluidos csmicos, pelo
poder mental. So profissionais especializados nas mais di-
versas atividades industriais.
evidente que uma pessoa ao desencarnar, no vai se
apresentar nua e sim com a roupa fludica semelhante quela
que freqentemente usava, mas tambm essa criatura poder
adquirir novas vestes, segundo as variedades que mais lhe
agradar, desde que disponha dos bnus-hora para esse fim. O
Irmo Jacob (Voltei, pg. 47, edio FEB), logo aps o seu
desencarne, foi presenteado por Bezerra de Menezes com um
costume cinza, muito semelhante aos que preferia no vero,
quando encarnado, em substituio ao vasto roupo claro, de
convalescente, que estava usando. Se o costume cinza fora
trazido por Bezerra de Menezes, demonstra que ele no foi
criado no local e sim obtido em algum lugar, mediante bnus-
hora ou com os recursos do prprio desencarnante, que se
achavam creditados em seu nome.
Yvonne A. Pereira, em seu livro Recordaes da Mediu-
nidade, pg. 131, edio FEB, tambm nos fala das criaes
mentais por parte de um Esprito de pouca instruo, que jul-
gava estar ainda encarnado, que conseguiu reproduzir no pla-
no espiritual, no prprio local em que vivera, a chcara da qual
se valera enquanto encarnado. Ela constitua-se de um case-
bre de tijolo cru, coberto de telhas e plantaes de hortalias e
ervilhas. Era to real que a prpria Yvonne, em desdobramen-
to, ajudou o Esprito que ali vivia a amarrar as ervilhas s es-
tacas, com tiras de imbira. Dois ou trs galos de briga, tipo
chins, ciscavam e cacarejavam procura de alimento, dando
mais vida quela criao mental.
Isso vem demonstrar que o poder mental fora criadora,
ao ponto de reproduzir todo um ambiente que existia na mente
do criador, mesmo ignorante, mas com grande poder criativo.
Como vimos, aqueles que no possuem capacidade men-
tal para criar, podero obter o que desejam, dentro das neces-
sidades, com horas de servio, sejam normais ou extras.

ANIMAIS NA ERRATICIDADE

A alma do animal, sobrevivendo ao corpo,


fica num estado errante, como a do homem
aps a morte? Fica numa espcie de errati-
cidade, pois no est unida a um corpo. 0 Li-
vro dos Espritos, item 600.

Gabriel Delanne (1) informa que uma sonmbula, em


transe, respondia algumas perguntas, quando um assistente
dos trabalhos esmaga com o p uma aranha que passava pe-
lo assoalho da sala de sesso, tendo a sonmbula dito que
estava vendo o Esprito da aranha evolar-se. O dirigente ento
pergunta-lhe qual a forma do Esprito, obtendo a resposta de
que era a mesma da aranha.
Esta prova da existncia dos animais nos planos espiritu-
ais confirmada pelos videntes, em inmeras ocasies. O
prprio Delanne, no mesmo livro, tambm afirma que no
possvel a existncia do corpo carnal sem a presena do ele-
mento perispiritual. este que modela e anima o corpo carnal,
por intermdio do fluido vital. Contudo, os que mais falam so-
bre a existncia dos animais na vida espiritual, como bvio,
so os Espritos, principalmente Andr Luiz. Em diversas oca-
sies ele nos informa que na vida espiritual existem animais
de vrias espcies, inclusive algumas desconhecidas no pla-
neta em que vivemos, como o caso dos bis viajores (2), que
acompanham as misses socorristas s regies umbralinas
mais densas. Eles so a vanguarda dessas caravanas;
voando pequena altura, devoram as formas mentais odiosas
e perversas, entrando em luta franca com as trevas
umbralinas. E no h nesta informao nenhuma incoerncia,
pois se os Espritos se alimentam de fluidos, por que essas
aves espirituais no podem se alimentar das formas mentais
que tambm so condensaes fludicas, embora mais
densas?
As caravanas socorristas utilizam-se de carros, formato
diligncia, tirados por muares semelhantes aos terrestres,
precedidos de matilhas de ces (3). Esses ces afastam
quaisquer Espritos inferiores que pretendam atacar essas
caravanas.
Como os animais variam segundo os planos, assim como
na Terra os peixes vivem nos rios e os tigres nas florestas,
nas regies mais inferiores, os animais ferozes atacam
quando se acham ameaados por algum inimigo. o instinto
de conservao. Andr Luiz (4) nos fala a respeito de um
ataque de lees e panteras Casa de Fabiano, quando a
regio em que ela se localizava, estava para ser atingida por
uma tempestade eltrica, denominada Fogo Purificador. A
diretora da casa teve que se utilizar das baterias que lanam
farpas eltricas, para afugentar esses felinos, bem como
outros animais enfurecidos, que procuravam um refgio para
se defender do fogo devastador.
Assim como na Terra, tambm no plano espiritual a fauna
variada e abundante. H diferentes tipos de animais, alguns
monstruosos, inexistentes na Terra, que o instrutor Aniceto
no permitiu que Andr Luiz descrevesse em seu livro (5), a
fim de no criar imagens mentais de ordem inferior.
Nos planos superiores o canto e a plumagem dos
pssaros so indescritveis, tal a harmonia e a beleza
desses seres alados, segundo os Espritos que tiveram a
ventura de visitar essas regies mais elevadas. E nisso no h
nenhuma contradio; a de existirem animais em planos em
que os Espritos inferiores no podem habitar! No acontece o
mesmo nos planetas mais adiantados, como Jpiter, no qual
ainda no podemos habitar, devido a nossa imperfeio? No
entanto l tambm existem animais, no obstante serem mais
evoludos que os da Terra [6). Nesse planeta os animais
executam servios, como se fossem operrios, embora no
recebam salrios e nem sejam livres, porque esto ligados a
uma famlia particular.
No plano espiritual, os animais tambm trabalham, quan-
do se trata de regies organizadas, como acontece aqui na
Terra, com os animais domsticos. No que tange aos selva-
gens, a dor os impulsionar na senda evolutiva.
Na questo 601 do Livro dos Espritos, o responsvel pela
resposta diz que nos mundos superiores, tambm os animais
so superiores aos que temos aqui na Terra, mas sempre infe-
riores aos homens, seja qual for o estado evolutivo desses
homens. Devemos lembrar que o princpio inteligente que a-
nima um irracional, quando atingir o mais alto grau da espcie
animal, que se presume seja o macaco, possivelmente o
chimpanz, dever ao desencarnar, passar por uma transfor-
mao para um estado denominado de ante-humano e em
seguida, sem precisar o nmero de anos, entrar no perodo de
humanidade (item 611-LE).
Emmanuel (7) diz que existem bilhes de inteligncias
sub-humanas no plano espiritual adjacente Terra, alm de
mais de vinte bilhes de Espritos.
Como vimos, os animais tambm evoluem, seja de esp-
cie para espcie, seja do animal para o homem, conforme nos
ensinam os Espritos (540-LE): assim que tudo serve, tudo
se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcan-
jo, pois ele mesmo comeou pelo tomo. Admirvel lei de
harmonia, de que o vosso Esprito limitado ainda no pode a-
branger o conjunto! E esta revelao aceita por todos os
espritas de escol, inclusive o mestre Lon Denis, quando em
magistral sntese exclamou: Na planta, a inteligncia dormita:
no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-
se e torna-se consciente: O Problema do Ser, do Destino e da
Dor pg. 123 10.a edio FEB.

BIBLIOGRAFIA:

(1) A Evoluo Anmica, pg. 8, 4.a edio FEB.


(2) Nosso Lar, pg. 184, 25.a edio FEB.
(3) Idem idem, pg. 183.
(4) Obreiros da Vida Eterna, pg. 61, 12.a edio FEB.
(5) Os Mensageiros, pg. 176, 14.a edio FEB.
(6) Revista Esprita, ano 1858, pgs. 116/7, Edicel.
(7) Roteiro, pg. 43, 3.a edio FEB.

ESFERAS ESPIRITUAIS

Lendo Andr Luiz, quando descreve a


segunda e a terceira esferas, percebemos que,
em ambas, h cho firme, slido, terra frtil que
se cobre de vegetao. Se assim , fcil
perceber-se que, para seus habitantes, ns
estamos vivendo no interior da Terra.
Cidade no Alm Heigorina Cunha e F. C.
Xavier Espritos Lucius e Andr Luiz.

O mundo espiritual vastssimo, incomensurvel, no


limitado como os planetas, a exemplo da Terra que tem uma
superfcie delimitada (510.101.000 Km2).
A Terra quase uniforme nas suas condies fsicas,
enquanto que o mundo espiritual variadssimo, pois segundo
as informaes dos Espritos, as esferas se sobrepem umas
s outras, a partir da crosta terrquea, e as mais afastadas se
misturam com as dos planetas mais prximos. Entretanto,
podemos afirmar pelo que se deduz dessas revelaes, que
quanto mais afastada do planeta, mais sutis so essas esferas
(moradias espirituais).
Tais afirmaes so lgicas, porque quanto mais elevado
o Esprito, mais quintessenciado o seu corpo perispiritual,
at deixar de existir (1) Quando isto ocorre, o Esprito se
manifesta como um centro irradiante, identificvel apenas para
os do mesmo grau evolutivo; todavia, eles podem se valer dos
fludos e se apresentarem como eram conhecidos na Terra.
No livro Voltei (Irmo Jacob / F. C. Xavier), menciona-se o
caso de Bittencourt Sampaio, que se manifesta (no plano espi-
ritual) como uma estrela cintilante, que depois se materializa,
utilizando-se dos fludos de cem mdiuns, que se encontra-
vam no local para esse fim.
Ernesto Bozzano (1) tambm diz, que os Espritos puros
podem conhecer o passado e o futuro, assim como podem es-
tar, instantaneamente, em qualquer parte do Universo. Para
esses Esprito no existem as limitaes do tempo e do espa-
o.
As sete esferas mencionadas no livro "Cidade no Alm
so as seguintes, a partir da crosta: Umbral grosso, Umbral
mdio, Umbral (onde est localizada a cidade espiritual Nosso
Lar), Arte em geral ou Cultura e Cincia, Amor Fraterno Uni-
versal, Diretrizes do Planeta.

Existem outras, mas no so mencionadas.


Alm dessas esferas externas, em relao Terra, h
tambm a regio abismal, no subsolo, conforme ensinam os
livros: O Abismo (R. Ranieri) e Nas Fronteiras da Loucura (Di-
valdo P. Franco / Manoel P. de Miranda).
Muitos podero estranhar que, as entranhas da Terra sejam
habitadas por Espritos, mas devemos lembrar que eles pos-
suem um corpo fludico, que a barreira fsica da Terra no lhes
oferece obstculos, embora os moradores dessa regio pos-
suam um corpo perispiritual mais denso, porque so os mais
inferiores moralmente, inclusive.

(1) A Crise da Morte Ernesto Bozzano.

PEQUENO VOCABULRIO DE TERMOS


USADOS NO ESPIRITISMO

ALMA Parte imaterial dos seres vivos; princpio


inteligente, ser imaterial e individual que em ns reside e
sobrevive. A alma quando desencarnada denomina-se
Esprito. Quando encarnado, o Esprito se chama alma.
AURA Irradiao em torno do corpo, que, tanto os
indivduos clarividentes, como os hipnotizados ou magne-
tizdos, conseguem ver sob as mais variadas formas e
coloraes. Atravs dos tempos, esse fluido recebeu diversos
nomes: Telesma, Luz Astral, Pneuma, Alkahest,
Blas Humanum, Aor, Azotth, Enormon, Meterer, Matria Sutil,
Ignis Subtilissimus etc.
DUPLO Nome com que se designa tambm o pe-
risprito.
ERRATICIDADE Lugar em que vagam os Espritos
desencarnados em estado de perturbao espiritual ou de
ignorncia.
ESPRITO Ser inteligente ou alma, quando liberto da
carne ou corpo fsico pela desencarnao.
FANTASMA Duplo dos vivos ou apario semi-ma-
terializada.
FLUIDO Matria em estado invisvel.
LICANTROPiA Fenmeno pelo qual Espritos
pervertidos no crime atuam sobre antigos comparsas
encarnados ou desencarnados, fazendo-os assumir atitudes
idnticas s de certos animais; lobisomem; zoantropia;
fascinao.
PERISPRITO Vocbulo criado por Allan Kardec para
indicar o envoltrio ou corpo das entidades espirituais; fluido
vital (Idade Mdia); esprito dos nervos (vidente de Prvorst);
Ka (egpcios); linga sarira (dos indianos); nephesch (dos caba-
listas); evestrum (de Paracelso); ochema (dos gregos); carro
sutil da alma ou eidolon (Pitgoras); mediador plstico (Cud-
worth); corpo astral, od (ocultistas); campo energtico (em tor-
no do Esprito) etc.
REGIO SUB-CROSTAL (abismai) Localizada no sub-
solo da Terra.

SONHOS Conjunto de idias e imagens que se apre-


sentam ao Esprito durante o sono. Os sonhos originam-se
das nossas disposies fsicas ou psicolgicas, de impresses
ou imagens arquivadas em nosso crebro, ou de atividade e-
xercida pelo Esprito durante o sono.
UBIQIDADE Faculdade de quem est ao mesmo
tempo em toda parte. No pode haver diviso de um mesmo
Esprito; mas cada um um centro que irradia para diversos
lados. Isso o que faz parecer estar um Esprito em muitos
lugares". (L. E. item 92).
UMBRAL Zona espiritual inferior em que permanecem
os Espritos ainda sujeitos reencarnao e que varia em
muitas faixas de densidade.
VAMPIRISMO Absoro por parte de obsessores espi-
rituais das foras psquicas de encarnados e desencarnados.
Ao dos Espritos atrasados em face dos nossos vcios.