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Histria Geral I - Prof.

Wander
Texto 1 - D'ASSlJNO, pp. 44-132
JOS O' ASSUNO BARROS Histria Geral I - Prof. Wander o CAMPO DA H1STRlA

Texto 1 - D'ASSUNO, pp. 44-132

*' Antes de passar a falar na Histria Cultural - este outro cam-


po histrico que nos ltimos anos tem se fortalecido
na historiografia
cada vez mais
ocidental - preciso discutir ainda um campo ou
dades

as sociais
situao
econmicas
Dito de outra
presentes
familiar
so traduzi das em poltica,
forma, seria possvel
em determinada
tpica e da estrutura
analisar
sociedade
do carter,
tica e religio.
as principais
em funo
o que toca pelos
for-
da

dois lados no projeto de alguns dos historiadores das mentalida-


sub-especialidade da Histria que por vezes se toma muito prximo
des que estudaram a Famlia e a Criana, como Philippe Aris ".
da Histria das Mentalidades: a Psico-Histria. Este campo mostra-
se definido ou atravessado por preocupaes oriundas da Psicologia Aprimorando o conceito de "carter social", Erich Fromm
e por conceitos de diversos tipos desenvolvidos no interior deste tambm se expressa em termos de um "filtro condicionado so-
campo do saber. O historiador das mentalidades Jean Delumeau, por cialmente,,38. O "filtro social" seria constitudo por uma srie de
exemplo, lana mo em alguns momentos de conceitos elaborados elementos, como a linguagem, a lgica e os tabus sociais, mas
por Wilhelm Reich e Erich Fromm. tambm por toda uma srie de hbitos enraizados, de atitudes
Reich e Fromm desenvolveram noes que ainda podero automatizadas e de impulsos que do origem a prticas culturais
ser utilizadas futuramente pelos historiadores. O primeiro envi- diversas. interessante comparar o conceito de carter social em
dou esforos no sentido de estabelecer a conceituao de um Fromm com a noo de "mentalidade de poca" que seria desen-
"carter social", que se constituiria a partir de uma interao volvida depois, no final da dcada de 1960, por alguns historiado-
entre a ideologia e o inconsciente, aqui representado por certos res franceses ligados a Novelle Histoire. Para Erich Fromm, o
padres e alternativas de comportamento que seriam interioriza- carter social corresponderia a "um ncleo da estrutura do carter
das pelos indivduos que vivem em sociedade'", Alm disto, que inerente maioria dos membros da mesma cultura, dife-
Reich chama ateno para o papel da Famlia na formao do rentemente do carter individual que varia entre as pessoas da
tipo carter individual que sustentaria a ordem poltica e econ- mesma cultura,,39. Ou seja, existiria em qualquer sociedade uma
mica da sociedade.". Conseqentemente, sugere que deveramos estrutura nica de carter que seria especifica dela e comum
examinar a estrutura da famlia e suas prticas de criao dos maioria dos grupos e classes que fizessem parte desta sociedade.
filhos em uma poca histrica para compreender corno as reali- Por outro lado, em outra oportunidade Fromm reconhece
a noo de que diferentes classes dentro da sociedade tenham um
35. A idia de que a ideologia toma-se psicologicamente internalizada ou determinado carter social sob cuja base diferentes idias podem
fixada na estrutura de carter do indivduo aparece em Psicologia de Massas do
Fascismo [1933), So Paulo: Martins Fontes, 1990.
36. Wilhelm REICH, A Revoluo Sexual [1930], Rio de Janeiro: Zahar, 1969.
verdade que, em Reich, este projeto permanece muito incipiente, j que, ao 37. Philippe ARrES. Histria Social da Criana e da Famlia, Rio de Janeiro:
invs de empenhar-se em uma anlise sistemtica das diferentes estruturas Zahar, 1981 [original: 1964].
histricas da famlia e de criao dos filhos, ele grosso modo reduz sua anlise 38. O conceito de "filtro socialmente condicionado" introduzido por Erich
a dois tipos histricos bsicos: o "patriarcado autoritrio" e o "matriarcado Fromm para referir-se formao de um "inconsciente social" mais amplo
tolerante", fixando-se em 4000 a. C. a transio de um modelo a outro. Em (Erich FROMM, Beyond file Chains of J/lusion, New York: 1963, p. 125).
todo o caso, desconta-se o fato de que Reich no era historiador, e nem tinha a
erudio histrica de um Erich Fromm. 39. Erich FROMM, The Sane Society, London: 1959, p. 78 [edio original:
New York: Rinehart & Cornpany, 1955].
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se desenvolver e adquirir fora": Para alm disto, importante social que objetiva mostrar como a interiorizao de certos hbitos

ressaltar a adaptao de todas estas noes aos princpios funda- o contraponto psicossocial de um Processo Civilizador que foi se

mentais do Materialismo Histrico, dos quais este terico ligado produzindo desde o perodo medieval, e que se instala gradualmente

Escola de Frankfurt parte primordialmente, Para Erich Frornm, no Ocidente a partir de poderes centralizados em tomo dos modernos

"o carter social um elo de ligao entre a estrutura econmico- estados nacionais.
social e as idias e ideais que ganharam difuso na sociedade", e Em diversos aspectos, O Processo Civilizador tem ligaes
sua influncia exerce-se nas duas direes: da base econmica s muito definidas com A Sociedade de Corte", obra anterior em que
idias e das idias base econmica (o que se sintoniza com a Norbert Elias j havia estabelecido claramente os parmetros do
flexibilizao do determinismo histrico que foi encaminhada por tipo de sociologia histrica que pretendia propor com suas obras. A
diversos autores importantes do Marxismo no sculo XX)41, idia examinar, explica ele na Introduo desta ltima obra, no
Wilhelm Reich e Erich Fromrn, para no falar em Freud, os indivduos do passado histrico tomados como nicos em si
so apenas dois dos muitos autores que tm exercido alguma in- mesmos e como possuidores de uma expressiva liberdade' para agir
fluncia nos historiadores, ainda poucos, os quais tm buscado no mundo histrico (tendncia que Elias sugeria ser a dos historia-
constituir um campo novo a partir da interconexo entre Histria dores alemes de seu tempo), mas sim a rede de interdependncias
e condicionamentos que inscreveriam todos estes seres humanos "I
e Psicologia, Seria esta explorao
. cadas noes e conceitos desenvolvidos
mais sistemtica de diversifi-
no mbito da Psicanlise em sociedade. Isto explica, alis, a atualidade da obra de Elias: no
:[!I
~i!
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" o que poderia distinguir mais propriamente a Psico-Histria (ou decurso do sculo XX foi se afirmando cada vez mais uma histo- :~r
a psicologia histrica) da Histria das Mentalidades, j que o riografia que se opunha precisamente ao historicismo criticado pelo :'~1
terreno em que ambas se movimentam seria a princpio o mesmo, socilogo alemo, tanto no que se refere ao surgimento da vertente :11i

Vale. lembrar, para citar um exemplo que tem influenciado francesa inaugurada pela chamada Escola dos Annales, como 'H
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mais incisivamente os historiadores da atualidade, que o socilogo- atravs dos novos desenvolvimentos historiogrficos inscritos no :ri
historiador (e mdico) Norbert Elias tambm percorreu caminhos Materialismo Dialtico. Assim a sociologia histrica proposta por .
i l!!
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similares ao examinar a interiorizao de certos modos de agir e de Elias - diretamente preocupada com as determinaes que impem Li

sentir que passam a condicionar os indivduos em sociedade, Embora um limite aos destinos pessoais - foi sendo identificada cada vez ;+!
sem indicar Freud como interlocutor, o socilogo alemo vale-se por mais 'com uma Histria que avanou na mesma direo nas suas
diversas vezes de noes oriundas do campo da Psicanlise - co- inmeras modalidades.
mo as das "pulses" - para embasar seu mais clebre trabalho: O interessante constatar, alis, que mesmo no perodo
Processo Civilizado!' (1939)42. Trata-se de uma cuidadosa anlise ps-Annales e ps-Novelle Histoire, marcado por novos desen-
volvimentos como a Micro-Histria, uma obra como A Sociedade
40. Erich FROMNl, Escape from Freedom, New York: 1964, p. 279 [orig:
19411
43. Norbert ELIAS, A Sociedade de Corte, Lisboa: Estampa, 1986. Embora a
41. Erich FROMM, Beyond file Chains of Illusion, New York: 1963, p. 93 sua primeira publicao somente tenha oconido em 1969, esta obra anterior a O
[original: 1962). Processo Civilizado/', j contando com uma edio praticamente definitiva em
42. Norbert ELlAS. O Processo Civiliiador, Rio de Janeiro: 1.Zahar Editor, J 990. 1933.

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JOS D' ASSUNO BARROS o CAMPO DA HIST6RI!\

de Corte continua a mostrar-se sintonizada com alguns dos mais o objetivo central de O Processo Civilizador tambm se
recentes caminhos historiogrficos. O que se faz nesta obra, enquadra perfeitamente neste campo intradisciplinar que pode-
seno tomar um universo rnicro-recortado - a corte dos reis de ria ser definido como uma Psico-Histria, ou nestes interst-
Frana entre Francisco I e Lus XIV com todo o seu sistema cios situados entre a Histria e a Psicologia (e que Norbert Elias
ritualizado pela etiqueta - para a partir da examinar a rede de pretendia inscrever no interior do campo sociolgico). Trata-se
relacionamentos e imposies de comportamento que passam a de investigar nesta obra de 1939 a variao das normas de agres-
constranger os indivduos, produzindo de um lado estratgias sividade no tempo, e de examinar como estas normas se refinam
daqueles que so obrigados a se movimentarem neste sistema, e (ou civilizam-se) de modo a transferir um controle que antes era
de outro lado automatismos a serem decifrados pelos socilogos exercido de fora para um espao intra-individual e intersubjetivo
e historiadores? O que se faz nesta obra, ainda, seno uma tentati- onde o indivduo entroniza as regras e interdies sociais at que
va de apreender a sociedade do Antigo Regime a partir des- passa a agir automaticamente, de maneira autocoativa. Dito de
ta formao social mais especfica que a 'corte principes- outro modo, o que Elias est estudando neste livro a forma-
ca', oferecendo queles que puderem decifr-Ia as chaves para o de um psiquismo especfico no homem Ocidental, que est
compreender padres de comportamento que se difundem para a precisamente ligado a motivaes scio-histricas.
sociedade mais ampla?
Na verdade, o enquadramento de O Processo Civilizador
Para utilizar um comentrio pertinente de Roger Chartier, em um campo que poderia ser definido como uma Psico-Hist-
que tomaria mais tarde a obra de Norbert Elias como um dos ria autorizado pelo prprio Norbert Elias, j que no segun-
modelos de sua Histria Cultural, possvel dizer que o que o do volume desta obra ele reclama precisamente a constituio de
socilogo alemo est propondo precisamente "estabelecer as uma cincia humana que ainda no existia, e que poderia ser
leis de funcionamento das formas sociais a partir de um exame chamada de "psicologia histrica", vindo esta a ocupar o vazio
minucioso de uma de suas atualizaes histricas?": Trata-se, produzido pelo abismo que separa uma Histria no-psico-
ento, de dar uma trplice utilidade a este estudo de caso: por um logizada de uma Psicologia que recusa a si mesma pensar histori-
lado utilizando-o para compreender certos aspectos do Antigo 45
camente seus o bjetos :
Regime; por outro lado aproveitando-o para investigar, a partir
das comparaes com que Elias enriquece o livro, se uma forma- "Exatamente porque o psiclogo pensa no-histo-
o social como a 'corte' produziria efeitos similares em outras ricamente, porque aborda as estruturas psicolgicas
dos homens de nossos dias como se fossem algo
sociedades; por fim - e este o aspecto que nos interessa mais
sem evoluo ou mudana, os resultados de suas
especificamente nesta seo em que estamos abordando a Psico- investigaes de pouco servem ao historiador. E
Histria - Elias prope-se a examinar a funo da corte em um porque, preocupado com o que chama de fatos.
processo de civilizao que transforma radicalmente a economia evita problemas psicolgicos, o historiador pouco
psquica dos homens entre os sculos XII e XIII. tem a dizer ao psiclogo"

44. Roger CHARTIER. "Formao social e habitus: uma leitura de Norbert


Elias". In A Histria Cultural, Lisboa: Difel, 1990, p. 91-119 [original: 1985J. 45. Norbert ELIAS. O Processo Civilizado r, vol. 2, p. 234.
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cia que se dava na poca tanto cerimnia de execuo diante Poucos autores como Edward Thompson influenciaram
das multides, com direito teatral procisso dos condenados, at tanto a historiografia cultural no Brasil. Joo Jos Reis, evocando
conseqente publicidade dos exemplos atravs de folhetos com o historiador ingls, prope-se a investir em uma "economia
as ltimas palavras da vtima. So questes bem atuais no campo moral do sentimento religioso" com A Morte uma Festa, por
ele definida como uma "Histria Social da Cultura" - embora
de uma Histria Cultural atenta s imagens do poder, as quais
admitindo alguma influncia das obras de Histria das Mentali-
Thompson antecipa como pioneiro voltando-se tanto o que se dades mais especificamente voltadas para o estudo das atitudes
refere ao teatro das autoriclades como o contrateatro popular. do homem diante da Morte. Em outras obras, Joo Jos Reis,
O artigo registra ainda uma srie de pesquisas realizadas conjuntamente com Ktia Mattoso, j havia sido um dos primei-
por Thompson a respeito de rituais da tradio popular (a "venda ros a chamar ateno para o fato de que os escravos brasileiros
de esposas"), das formas culturais de resistncia, ou dos chariva- no eram apenas vtimas, mas utilizavam-se da escravido para
negociar e da sua inteligncia para elaborar estratagemas e ardis
ri ("msica ruidosa" utilizada pelas classes populares para ad-
que podem ser encarados como formas de resistnci contra o
moestar publicamente os infratores das normas da comunidade). poder que os submetia.
Adicionalmente s contribuies sintetizadas neste artigo, tor- No seria possvel encarar um problema to delicado
na-se extremamente relevante a preocupao de Thompson em como o da escravido a partir desta perspectiva sem o vis da
examinar a Cultura e a Sociedade no do ponto de vista do poder Histria Vista de Baixo, do qual foi pioneiro Edward Thompson.
institudo, das instituies oficiais ou da literatura reconhecida, Por outro lado, a questo das formas sutis de resistncia empre-
mas sim da perspectiva popular, marginal, incomum, no-oficial, endidas pelos escravos foi e tem sido urna questo polmica en-
das classes oprimidas - o que tambm o coloca como um dos tre os historiadores brasileiros que examinam de longa data os
pioneiros da chamada Histria Vista de Baix062. esta nova problemas relacionados escravido no sculo XIX. Uns en-
perspectiva que culmina com Senhores e Caadores (1975), obra caram o estudo das estratgias desenvolvidas pelos escravos ao
que o ponto de partida para resgatar a vida dos camponeses da nvel do cotidiano como um discurso historiogrfico que tende a
Inglaterra, suas lutas pelos direitos de utilizarem as florestas para diluir a crueldade da instituio escravocrata, associando esta
a caa, seus modos de resistncia ao poder constitudo". linha de pensamento aos precedentes de Casa Grande e Senza-
la (1933) de Gilberto Freyre'", que fora o primeiro a insistir no
modelo do patemalismo. Outros, como Joo Jos Reis, insistem
62. o rtulo "Histria Vista de Baixo" aparece pela primeira vez em um artigo
de Edward Thompson rHistory from Below", The Times Literary Supplement,
7 de abril de 1966, p. 278-280). Posteriormente, foi publicado um livro intitu- 64. Gilberto FREYRE, Casa Grande e Senrala: Formao da Famlia Brasi-
lado History from Below que consagrou o termo (History from Below: Studies leira sob Regime da Economia Patriarcal. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
in Popular Protest and Popular Ideology. Oxford: ed. Frederick Krantz, 1988). 1962. Argumenta-se que Gilberto Freyre, com esta obra pioneira, o fundador
No Brasil. o artigo de Thompson sobre "A Histria vista de Baixo" foi includo de uma avaliao da identidade brasileira que se baseia em uma histria onde
na coletnea de artigos As peculiaridades dos ingleses, op. cit., p. 185-201. os conflitos se harmonizam. Os seus adversrios referem-se a esta linha de
Deve-se notar ainda que "Histria Vista de Baixo" no bem uma especialida- pensamento como o "mito da democracia racial". A obra de Freyre tendeu a ser
de da Histria, seno uma atitude de examinar a Histria. endeusada nas dcadas de 30 e. 40, criticada severamente pela esquerda a partir
63. Edward P. THOMPSON. Senhores e Caadores: a origem da lei negra, de 1950 (sobretudo a partir de 1963, quando Freyre d uma guinada para as
atitudes de direita e chega a apoiar a Ditadura Militar). Por fim, sua obra
.
.., Riu de Janeiro: Paz e Terra, 1987 .
J1. "
retomada pelos historiadores do cotidiano na dcada de 1980,
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JOSE O' ASSUNO BARROS o CAMPO DI\ HIST~,

precisamente que enxergar o problema sob os novos ngulos das Os estudos marxistas sobre a eu ltura em sua dimenso
estratgias cotidianas lanar luz sobre as mltiplas formas de histrica e social atingem portanto um elevado grau de maturida-
resistncias que os escravos podiam desenvolver, o que justifica a de a partir da dcada de 1970. Mas a sua raiz deve ser busca-
sua autofiliao linha historiogrfica proposta por Thompson. da muito antes, em autores como Georg Lukcs (1885-1971) e
Mas voltemos aos aspectos relacionados Histrica Cultural. Antonio Gramsci (1891-1937). Antes que a historiografia mar-
A Escola Inglesa do Marxismo tem ainda outros auto- xista se abrisse exploso dos novos objetos explorados pela
res quase to importantes como Edward Thompson. Envolven- Escola Inglesa - que assume um conceito amplo de Cultura ao
do um uso to diversificado de fontes como o empreendido por abarcar a cultura popular e tambm a cultura em seu sentido mais
Thompson, o percurso de Christopher Hill por uma Histria antropolgico - foram estes autores que abriram caminhos para
Cultural abordada em sua dimenso social pode ser apreendido uma Histria Cultural alicerada nos fundamentos do Materia-
desde a leitura de O Mundo de Ponta Cabea (1971)65 - onde so lismo Histrico.
examinados os diversificados extratos culturais que sustentam as
Lukcs passa a dirigir sua ateno para os problemas da
idias radicais durante a Revoluo Inglesa de 164066- at a mais
Cultura - particularmente para o campo esttico - aps o pero-
recente obra sobre Oliver Cromwell (O Eleito de Deus) onde HiIl
do que culminou com a produo de Histria e Conscincia de
encampa o projeto de realizar uma Histria Cultural atravs de
Classe (1922)68, sua obra mais conhecida. com base em uma
uma vida biografada de maneira problernatizada'" - como outros
corajosa autocrtica, que leva Lukcs a rever alguns dos pontos de
fizeram dentro e fora da historiografia marxista, tal como vere-
vista ligados a esta ltima obra, que se iniciam suas novas consi-
mos oportunamente, ao se empenharem em resgatar este gnero
deraes estticas. Comeando por coligir e analisar criticamen-
que havia sido to rejeitado durante a maior parte do sculo XX.
te uma srie de textos mais especficos em que Marx e Engels
haviam refletido sobre questes relacionadas Arte e Literatu-
ra, o pensador hngaro passa a privilegiar portanto um enfoque
65. Christopher HILL, O Mundo de Ponta Cabea, So Paulo: Companhia das
Letras, 1991. claramente cultural'". Um ponto alto deste percurso de reflexo
66. Nesta obra, a idia de HiII precisamente a de examinar todo um universo a clebre polmica de 1937 com o dramaturgo Bertold Brecht.
cultural que havia sido negligenciado pelos historiadores da Revoluo Inglesa, Os dois autores foram tericos de uma "esttica engaja-
mais preocupados com os extratos culturais associados Reforma e filosofia
mecanicista, ou com a ciso poltica entre realistas e parlamentaristas. Hill
da", que preconizava um envolvimento do artista com as mudan-
estuda um mbito cultural e poltico pouco conhecido, o da "revolta no interior as sociopolticas de sua realidade atravs da adeso a uma arte
da Revoluo", povoado por uma mirade de grupos como os dos quacres, le- "realista". Divergem porm no que consideram como um autnti-
vellers, diggers e ranters. Este terceiro mundo comea a vir tona quando Hill
co "realismo": para Lukcs, um realismo formal que tinha seu
faz s fontes certas as perguntas certas, e quando assume uma nova perspectiva
historiogrfica que antecipa surpreendentemente tendncias posteriores. modelo nos romancistas do sculo XIX; para Brecht um realismo
Criticando outro historiador que examinou o mesmo perodo, Hill anuncia: "o
seu ponto de vista o do alto, do pao de Whitehall, enquanto o meu o ponto
de vista da minhoca. O ndice no final de seu livro e o meu contm listas de 68. Georg LUKCS, Histria e Conscincia de Classe, Porto: Elfos, 1974.
nomes completamente diferentes" (op. cit .. p. 30). 69. O trabalho voltado para a recuperao e crtica dos textos estticos de Marx
67. Christopher Hll.L, O Eleito de Deus, So Paulo: Cia. das Letras, 2001 [1970). e Engels foi realizado em colaborao com Mikhail Lifschitz, historiador so-
vitico tambm interessado nos aspectos culturais.
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JOS D' ASSUN('O BARROS o CAMPO DA HISTRIA

que podia assumir novas formas e tendncias mais modernas, in- Com relao aos seus principais objetos de interesse,
' o expresslOnIsmo.
c Iusive , , 70 No que se relere
c ao re Iacionamento
' Antonio Grarnsci ocupou-se principalmente dos mediadores cul-
entre Arte e realidade social, Lukcs ainda se funda na "teoria do turais identificados com os "intelectuais", desdobrando-se da a
reflexo", mas j admite (retomando alguns textos de Lenin) que o sua clebre tipificao entre "intelectuais tradicionais" e "inte-
reflexo do real na conscincia no um ato simples e direto". lectuais orgnicos" e a sua projeo nos ambientes rural e urbano.
Por outro lado, sua preocupao bsica era estudar os meca-
Com Gramsc teremos novos elementos de interesse para
nismos hegemnicos, atravs dos quais um grupo social podia
uma Histria Cultural. Em primeiro lugar, o filsofo italiano afirma
exercer seu poder na sociedade de formas muito mais penetrantes
que todos os homens, sem exceo, so intelectuais - mesmo que
do que o mero exerccio do poder estatal - formas que atravessa-
no desempenhem na sociedade a funo estrita de intelectuais".
vam precisamente o mbito cultural.
Isto abriria, no futuro, a possibilidade de estudos sobre a multi-
Outra torrente de renovaes que incide decisivamen-
diversificao de sujeitos produtores de cultura. Alm disto, Gramsci
-c, te sobre as perspectivas de uma nova Histria Cultural advm
"- tambm foi um dos primeiros a ressaltar o que chamou de "carter
da chamada Escola de Frankfurt - tendncia do Materialismo
ativo das superestruturas", o que o levou a adotar o conceito de
Histrico que prope uma radical renovao do marxismo e que
"bloco histrico" como uma totalidade constituda pela interao
incorpora um atento dilogo com a Psicanlise e com as teo-
entre a infra e a estrutura, Claramente vemos aqui os antecedentes da
rias da Comunicao, enveredando a partir da por estudos que
ampliao do conceito de modo de produo para a incluso do
privilegiam diversificados aspectos culturais da vida social. O
mbito cultural, tal como seria proposto por Thompson.
grupo surgiu na Alemanha de 1925, tendo entre seus principais
representantes Theodor Adorno, Erich Fromm, Herbert Marcuse,
Walter Benjamim, Max Horkheimer, e mais tarde Jrgen Haber-
mas. No se trata propriamente um grupo de historiadores -
sendo basicamente constitudo de filsofos, socilogos e psiclo-
gos - e suas preocupaes fundamentais associam-se ao desen-
70. "Realismo" para Brecht era "pr a nu" a verdadeira vida social e desmasca-
rar o ponto de vista da classe dominante, sem que isto implicasse em utilizar as volvimento do Capitalismo na modernidade. Mas em todo o ca-
formas do realismo antigo, Precisamente para acompanhar as mudanas de seu so, pode-se dizer que as temticas exploradas pela Escola de
tempo, o artista engajado deveria ser aberto s novas formas, sem que .isto
Frankfurt contriburam para um tratamento mais diversificado da
implicasse 110 compromisso de sua atitude autenticamente realista com um
estilo qualquer em particular (BRECHT, 011 Theatre, London: Methuen, 1955). Cultura, sem o qual no seria possvel uma Histria Cultural em
71. Em Plekhanov (1875-1918), um dos primeiros crticos marxistas da ar- sentido pleno.
te, esta dependncia da criao esttica em relao s circunstncias scio- Alm de suas renovadoras crticas racionalidade mo-
econmicas era mais estreita e linear - o que mereceu severas criticas de
Gramsci. J Mehring (1846-1919) e Trtski (1877-1940) reconheceriam uma derna, ao autoritarismo e ao totalitarismo poltico (inclusive
relati va autonomia da arte, A teoria do reflexo tomou-se ainda mais linear com vertente stalinista da poca) os temas privilegiados pela Escola de
o stalinisrno.
Frankfurt e que interessam mais propriamente a uma Histria
72. Antonio GRAMSCr. Os lntelect uais e a Formao da Cultura, Rio de Cultural voltam-se para a cultura de massas, para o papel da
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982 [original pstumo: 1949),
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cincia e da tecnologia na sociedade moderna, para a famlia, capazes de definir expectativas recprocas sobre o comporta-
para a sexualidade. Aparece ainda um especial interesse pelos mento dos indivduos. Por fim, o processo comunicativo ideal-
problemas relacionados alienao, perda de autonomia do mente completo estaria ainda assinalado pela inteno ou convic-
sujeito na sociedade industrializada. Para compreenderem todos o de transmitir um contedo verdadeiro - e seria precisamente
estes objetos a partir de uma perspectiva aberta, os frankfurtianos a transgresso desta norma (comum, alis) o que geraria a cha-
expandem audaciosamente os limites do Materialismo Histrico: mada "comunicao distorcida".
fiis aos textos primordiais de Marx - notadamente queles que Da os estudos de Habermas sobre os processos mediante
abordam a alienao, a ideologia, o feitichismo da mercadoria e a os quais uma ideologia distorce a realidade e sobre os fatores que
influenciariam a "falsa conscincia" destinada a representar os
dimenso cultural e filosfica tocada pelos Manuscritos de 1844
poderes de dominao. Tal veremos mais adiante, a reflexo em
- eles tambm se tornam leitores atentos de Nietzsche, de Hei- torno do conceito de "ideologia", aqui evocado, fundamental
degger, de Freud. Adorno, interessado em uma Esttica Musi- para uma Histria da Cultura colocada em interface com uma
cal, toma-se aluno de composio de Schoenberg, msico que Histria Social. Examina-se precisamente o modo corno a rede de
introduziu o atonalismo na Msica moderna. Walter Benjamim dependncias dos indivduos que coexistem em sociedade est
aprofunda-se no estudo da esttica do Cinema, a arte de mas- amarrada por um entremeado de fatores sexuais, raciais, religio-
sas por excelncia (em uma poca que ainda no conhecera a sos, educacionais, profissionais, polticos, tecnolgicos, e cultu-
rais enfim.
exploso televisiva). Jrgen Habermas envereda pelos cami-
nhos da semiotizao da cultura, elaborando uma teoria da "ao A ateno s relaes entre Cultura e Linguagem est na
comunicativa" . base de uma srie de outros desenvolvimentos importantes para
As contribuies de Habermas para uma teoria social da uma teorizao da Cultura. Como a linguagem essencialmente
Cultura tm a sua pedra angular na percepo do fato fundamen- dialgica (envolve necessariamente um confronto plural de vo-
tal de que a sociedade e a cultura so estruturadas em torno zes diferenciadas) os dilogos entre a Sociologia da Cultura e a
ou atravs de 'smbolos' - smbolos que exigem, naturalmente, lingstica acabaram abrindo espao para uma concepo mais
interpretao. Mais propriamente com relao sua "teoria da plural e dialgica da prpria Cultura. Nesta esteira, ainda dentro
ao comunicativa", Jrgen Habermas desenvolve o pressuposto do Materialismo Histrico que encontraremos a inspirao para
inicial de que qualquer processo comunicativo parte da utilizao uma Histria Cultural que tomaremos a liberdade de adjetivar
de regras semnticas inteligveis para outros - o que, dito de como "polifnica", Pensar a Cultura em termos de polifonia
outra forma, corresponde compreenso da ao comunicativa buscar as suas mltiplas vozes, seja para identificar a interao e
como inserida em um sistema e uma rede semiticas. O uso de o contraste entre extratos culturais diversificados no interior de
um idioma, por exemplo, traria em si - para alm de vises de uma mesma sociedade, seja para examinar o dilogo ou o "cho-
que cultural" entre duas culturas ou civilizaes distintas.
mundo - determinadas normas sociais e direitos que seriam
evocados automaticamente pelo emissor de um discurso, com ou Dentro deste vis - que dialoga habilmente com a lin-
gstica e a com a semitica - encontraremos autores como
sem uma auto-reflexo consciente deste processo. Na verdade,
Mikhail Bakhtin e Todorov. A obra pioneira deste grupo a c-
o conhecimento social seria governado por normas consensuais
lebre tese de Bakhtin sobre a Cultura Popular na Idade Mdia e
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JOS D'ASSUNO BARROS o CAMPO DA HISTRIA

110 Renascimento (1946/3 - obra que inaugura o estudo do entre duas civilizaes to distintas como a europia e a dos na-
"dialogisrno", das vrias vozes que podem ser perceptveis em tivos meso-arnericanos. A Histria Cultural consolida aqui alguns
uma mesma prtica cultural Oll em um mesmo texto, ou at de seus conceitos fundamentais, como o de "alteridade cultu-
mesmo no interior de uma nica palavra. A sistematizao ral". Adicionalmente, Todorov tambm responsvel por novos
terica das idias de Bakhtin encontram um ponto de partida em mtodos destinados anlise de narrativas".
Marxismo e Filosofia da Linguagem (1929)74, e envereda depois A abordagem dialgica e polifnica da Cultura que foi de-
pela anlise da "polifonia de vozes" que o historiador e o lin- sencadeada por Mikhail Bakhtin estende-se por diversos setores
gista podem decifrar em obras artsticas e literrias, como no historiogrficos, inclusive fora do horizonte terico do Materialismo
caso dos estudos de Mikhail Bakhtin sobre os romances de Histrico. assim que, operacionalizando uma noo bastante
Dostoivski (1929). similar de "circularidade cultural" para o contexto medieval, Paul
de Bakhtin que Ginzburg extrai a sua influncia prin- Zumthor assegura para o domnio da Histria da Literatura um
cipal para a constituio de uma noo operacionalizvel de avano correspondente no que conceme compreenso dos fenme-
'-- nos das "trocas culturais". Em A Letra e a Voz (1985) introduz o
"circularidade cultural?". Enquanto Bakhtin examina a cultura
popular filtrada por um intelectual renascentista (Rabelais), Car- conceito de "intervocalidade", aqui referido ao aspecto medieval do
10 Ginzburg realiza a operao inversa: em O Queijo e os Ver- predomnio da oralidade. "Intervocalidade'' a intertextualidade
mes: seu moleiro Menocchio reapropria-se de obras da literatura proposta por Bakhtin aplicada a uma cultura essencialmente oral nos
oficialmente aceita para constituir uma viso de mundo inteira- seus principais modos de transmisso.
mente original. a cultura oficial que agora aparece filtrada pelo ainda em Zumthor que iremos encontrar bem mais clarifi-
ponto de vista popular. A contribuio das duas obras Histria cada a idia de que as oposies de modos culturais, "litteratus e
Cultural est portanto na possibilidade de empreender a leitura de illiteratus" por exemplo, referem-se "menos a indivduos tomados na
urna cultura a partir de outra. Com elas, a Histria Cultural passa totalidade do que a nveis de cultura que podem existir (coexistem
a se beneficiar das possibilidades de uma leitura efetivamente
freqentemente) no interior de um mesmo grupo, at no comporta-
polifnica ele suas fontes.
mento e na mentalidade do mesmo indivduo'f". Esta noo de
Outro autor bastante influenciado por Bakhtin Tzvetan
"nveis culturais" coexistentes em um mesmo campo (ambiente
Todorov, que escreveu um livro que j hoje um clssico sobre A
social, grupo ou indivduo) obviamente imprescindvel para o
Conquista da Amrica'", Aqui, o que se pretende examinar
estudo de realidades culturais que se concebem mltiplas. Trata-se
precisamente o "choque de culturas" produzido pelo confronto
de rejeitar as dicotomias j esclerosadas que associavam, na antiga
Histria Intelectual, certos "nveis culturais" (alta e baixa cultura) a
73. Mikhail BAKHTIN, Cultura Popular lia Idade Mdia e 110 Renascimento - o
contexto de Franois Rabelais, So Paulo: HUClTEC, 1985.
estratificaes sociais especficas.
74. M. BAKHTlN. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: HUCITEC, 1981. Ainda fora da historiografia marxista ou de inspirao mar-
75. As influncias de Ginzburg devem ser situadas em um tringulo formado xista, outro campo destacado nos estudos de histria cultural coube a
por Gramsci, Bakhrin e a Antropologia de um modo geral.
76. Tzvetan TODOROV, A Conquista da Amrica - a questo do outro. So 77. Tzvetan TODOROV. Estruturalismo e Potica. So Paulo: Cultrix, 1994.
Paulo: Manins Fontes, 1993 [original: 1982]. 78. Paul ZUM1HOR, A Letra e a Voz. So Paulo: CIA das Letras, 1993, p. 124.

74 75
JOS D' ASSUNO BARROS o CAMPO DA Hls'r'o

um grupo de historiadores franceses que tem dois de seus principais oque so as "prticas culturais"? Antes de mais nada,
representantes em Roger Chartier e em Michel de Certeau, Ambos convm ter em vista que esta noo deve ser pensada no apenas
atuam em consonncia com o socilogo Pierre Bourdieu, que um em relao s instncias oficiais de produo cultural, s institui-
autor de grande importncia para a conexo entre Histria Cultural e es vrias, s tcnicas e s real izaes (por exemplo os obje-
Histria Poltica. Chartier e Certeau avanam ainda mais na crtica s tos culturais produzidos por uma sociedade), mas tambm em
concepes monolticas da Cultura, condenando a pretenso de se relao aos usos e costumes que caracterizam a sociedade exami-
estabelecer em definitivo relaes culturais que seriam exclusivas de nada pelo historiador. So prticas culturais no apenas a feitura
formas culturais especficas e de grupos sociais particulares tLectures de um livro, uma tcnica artstica ou uma modalidade de ensino,
et lecteurs dans l'ancien regime, 1987). Assim, Michel de Certeau, mas tambm os modos como, em urna dada sociedade, os homens
em um registro prximo quilo que mais adiante definiremos como falam e se calam, comem e bebem, sentam-se e andam, conver-
uma 'histria antropolgica', investe na possibilidade de decifrar sam ou discutem, solidarizam-se ou hostilizam-se, morrem ou
normas culturais atravs do cotidiano". J Roger Chartier interessa- adoecem, tratam seus loucos ou recebem os estrangeiros.
se, por exemplo, pelas transferncias entre a cultura oral e cultura
Ser possvel compreender isto a partir de um exemplo
escrita, mostrando como indivduos no-letrados podem participar da
concreto. Para este fim, acompanharemos as "prticas culturais"
cultura letrada atravs de prticas culturais diversas (leitura coleti-
(e neste caso as "prticas sociais"), que se entreteceram no
va, literatura de cordel), ou como, ao contrrio, d-se a difuso de
Ocidente Europeu durante um perodo situado entre a Idade M-
contedos veiculados atravs da oralidade para o registro escrito,
dia e o perodo Moderno com relao aceitao ou rejeio da
Mas a contribuio decisiva de Roger Chartier para a figura do "mendigo".
Histria Cultural est na elaborao das noes complementares Entre o fim do sculo XI e o incio do sculo XIII, o po-
de "prticas" e "representaes". De acordo com este horizonte bre, e entre os vrios tipos de pobres o mendigo, desempenha-
, terico, a Cultura (ou as diversas formaes culturais) poderia ser va um papel vital e orgnico nas sociedades crists do Ociden-
examinada no mbito produzido pela relao interativa entre te Europeu. A sua existncia social era justificada como sen-
estes dois plos. Tanto os objetos culturais seriam produzidos do primordial para a "salvao do rico"so. Conseqentemente, o
"entre prticas e representaes", como os sujeitos produtores e mendigo - pelo menos o mendigo conhecido - era bem acolhido
receptores de cultura circulariam entre estes dois plos, que de na sociedade medieval. Toda comunidade, cidade ou mosteiro
certo modo corresponderiam respectivamente aos 'modos de fa- queria ter os seus mendigos, pois eles eram vistos como laos
zer' e aos 'modos de ver'. Ser imprescindvel clarificar, neste entre o cu e a terra - instrumentos atravs dos quais os ricos
passo, estas duas noes que hoje so de importncia primordial poderiam exercer a caridade para expiar os seus pecados. Esta
para o historiador da Cultura. viso do pobre como 'instrumento de salvao para o rico', an-
tecipemos desde j, uma 'representao cultural'.

79. Michel de CERTEAU, L'invention du quotidien, Paris, Union Gnrales


d'Editions, 1980. 80, Michel MOLLAT, O pobre IU/ idade Mdia, Rio de Janeiro: Campus, 1989,
p. 73 [original: 1978].

I t,
76 77
JOS D' ASSUNO BARROS o CAMPO DA HISTRIA

A postura medieval em relao aos mendigos gerava "pobres de passagem" - os mendigos forasteiros que, se no eram
. 'prticas', mais especificamente costumes e modos de convi vn- acolhidos em definitivo, pelo menos recebiam alimentao e
cia. Tal como mencionamos atrs, fazem parte do conjunto das cuidados por um certo perodo antes de serem convidados a se-
"prticas culturais" de uma sociedade tambm os 'modos de vida', guir viagem.
as 'atitudes' (acolhimento, hostilidade, desconfiana), ou as Daremos agora um salto no tempo para verificar como se
normas de convivncia (caridade, discriminao, repdio). transformaram estas prticas e representaes com a passagem
Tudo isto, conforme veremos, so prticas culturais que, alm para a Idade Moderna. No sculo XVI, o mendigo forasteiro ser
de gerarem eventualmente produtos culturais no sentido recebido com extrema desconfiana. Ele passa a ser visto de ma-
literrio e artstico, geram tambm padres de vida cotidiana neira cada vez mais excludente. Suas 'representaes', em geral,
("cultura" no moderno sentido antropolgico). tendem a estar inseridas no mbito da marginal idade. Pergunta-se
No sculo Xlll, com as ordens mendicantes inauguradas por que doenas estar prestes a transmitir, se no ser um bandido,
So Francisco de Assis, a valorizao do pedinte pobre recebe ainda porque razes no permaneceu no seu lugar de origem, por que
um novo impulso. Antes ainda havia aquela viso amplamente no tem uma ocupao qualquer, Assim mesmo, quando um
difundida de que, embora o pobre fosse instrumento de salvao mendigo forasteiro aparecia em uma cidade, no sculo XVI ele
necessrio para o rico, o mendigo em si mesmo estaria naquela ainda era tratado e alimentado antes de ser expulso. J no sculo
condio como resultado de um pecado. O seu sofrimento pessoal, XVII, ele teria a sua cabea raspada (um sinal representativo de
enfim, no era gratuito, mas resultado de uma determinao oriunda excluso), algumas dcadas depois ele passaria a ser aoitado, c
do plano espiritual. Os franciscanos apressam-se em desfazer esta j no fim deste sculo a mendicidade implicaria na condenao'".
'representao'. Seus esforos atuam no sentido de produzir um O mendigo, que na Idade Mdia beneficiara-se de lima
discurso de reabilitao da imagem do pobre, e mais especificamente representao que o redefinia "instrumento necessrio para 11
do mendigo. O pobre deveria ser estimado pelo seu valor humano, e salvao do rico", era agora penalizado por se mostrar aos po-
no apenas por desempenhar este importante papel na economia deres dominantes como uma ameaa contra o sistema de trabalho
de salvao das almas. O mendigo no deveria ser mais visto em assalariado do Capitalismo, que no podia desprezar braos
associao a um estado pecaminoso, embora til. humanos de custo barato para pr em movimento suas mquinas
Estas 'representaes' medievais do pobre, com seus sutis e teares, e nem permitir que se difundissem exemplos e modelos
deslocamentos, so complementares a inmeras 'prticas'. Desen- inspiradores de vadiagem. O mendigo passava a ser representado
volvem-se as instituies hospitalares, os projetos de educao para ento como um desocupado, um estorvo que ameaava a socie-
os pobres, as caridades paroquiais, as esmolarias de prncipes. A dade (e no mais como um ser merecedor de caridade). Ele pas-
literatura dos romances, os dramas litrgicos, as iconografias das sa a ser ento assimilado aos marginais, aos criminosos - sua
igrejas e a arte dos trovadores difunde, em meio a suas prti-
cas, representaes do pobre que lhe do um lugar relativamen- 81. Estas mudanas de prticas foram examinadas por Michel Foucault em
obras como O nascimento da Clnica e Vigiar e Punir, e Femando Braudel as
te confortvel na sociedade. Havia os pobres locais, que eram
f,: sintetiza em um passo de Civilizao Material, Economia e Capitalismo. Em O
i\ praticamente adotados pela sociedade na qual se inseriam, e os Capital, Marx tambm examina as rigorosas leis contra a pobreza 'no
tt inserida' no novo sistema de trabalho assalariado produzido pelo Capitalismo:
78 79
11;
JOS D' ASSUNO BARROS o CAMPO DA HIST~\,

representao mais comum a do vagabundo. Algumas can- a representaes conCernentes aos temas por ela desenvolvidos.
es e obras literrias iro represent-Ia com alguma freqncia Este autor tambm poder se tornar criador de novas representa-
desta nova maneira, os discursos jurdicos e policiais faro isto es, que encontraro no devido tempo uma ressonncia maior ou
sempre. As novas tecnologias de poder passariam a visar a sua menor no circuito leitor ou na sociedade mais ampla.
reeducao, e quando isto no fosse possvel li sua punio Com relao a este ltimo aspecto, j vimos que a leitura
exemplar. Novas prticas iro substituir as antigas, consolidando de um livro tambm gera prticas criadoras, podendo produzir
novos costumes. concomitantemente prticas sociais. Ser o livro lido em leitura
O exemplo discutido acima, embora tenha requerido uma silenciosa, em recinto privado, em uma biblioteca, em praa
digresso dealguns pargrafos, pretende contribuir para uma me- pblica? Sabemos que sua leitura poder ser individual ou co-
lhor compreenso destes dois conceitos que so to falados, mas letiva (um letrado, por exemplo, pode ler o livro para uma mul-
nem sempre to bem compreendidos. Chama ateno para a tido de no-letrados), e que o seu contedo poder ser imposto
complementaridade das "prticas e representaes", e para a ou rediscutido. Por fim, a partir da leitura e difuso do contedo
extenso de cada uma destas noes. As prticas relativas aos do livro, podero ser geradas inmeras representaes novas
mendigos forasteiros geram representaes, e as suas representa- sobre os temas que o atravessam, que em alguns casos podero
" passar a fazer parte das representaes coletivas.
es geram prticas, em um emaranhado de atitudes e gestos no
qual no possvel distinguir onde esto os comeos (se em de- A produo de um bem cultural, como um livro ou qual-
terminadas prticas, se em determinadas representaes). quer outro, est necessariamente inscrita em um universo regido
por estes dois plos que so as prticas e as representaes. Os
Poderemos dar outros exemplos mais breves. Um livro exemplos so indefinidos. Cantar msicas em um sarau era uma
um objeto cultural bem conhecido no nosso tipo de sociedade. prtica cultural da qual participavam os trovadores medie-
Para a sua produo, so movimentadas determinadas prticas vais, que desta forma contribuam para elaborar atravs de suas
culturais e tambm representaes, sem contar que o prprio canes uma srie de representaes a serem reforadas ou di-
livro, depois de produzido, ir difundir novas representaes e fundidas (o Amor Corts, a vida cavaleiresca). Um sistema edu-
contribuir para a produo de novas prticas. cativo inscreve-se em uma prtica cultural, e ao mesmo tempo
As prticas culturais que aparecem na construo do livro inculca naqueles que a ele se submetem determinadas representa-
so tanto de ordem autoral (modos de escrever, de pensar ou es destinadas a moldar certos padres de carter e a viabilizar
expor o que ser escrito), como editoriais (reunir o que foi escrito um determinado repertrio lingstico e comunicativo que ser
para constitu-Io em livro), ou ainda artesanais (a construo do vital para a vida social, pelo menos tal como a concebem os
livro na sua materialidade, dependendo de estarmos na era dos poderes dominantes. Em todos estes casos, como tambm no
manuscritos ou da impresso). Da mesma forma, quando um exemplo do mendigo desenvolvido mais acima, as prticas e re-
autor se pe a escrever um livro, ele se conforma a determinadas presentaes so sempre resultado de determinadas motivaes
representaes do que deve ser um livro, a certas representaes e necessidades sociais.
concementes ao gnero literrio no qual se inscrever a sua obra, As noes complementares de "praticas e representaes"
so bastante teis, porque atravs delas podemos examinar tanto os
80 81
k
JOSE D'ASSUN(O BARROS o CAMPO DA HISTRIA

objetos culturais produzidos, os sujeitos produtores e receptores de zes as noes so resultados de uma descoberta progressiva, de
cultura, os processos que envolvem a produo e difuso cultural, os experincias, de investimentos criativos de um ou mais auto-
sistemas que do suporte a estes processos e sujeitos, e por fim as res que podem ou no ser incorporados mais regularmente pela
comunidade cientfica, Mentalidades, Imaginrio e Representa-
normas a que se conformam as sociedades quando produzem cultura,
es so noes que ainda esto sendo experimentadas no campo
inclusive atravs da consolidao de seus costumes.
das cincias humanas - na Histria, estas expresses fizeram a
De alguma maneira, a noo de 'representao' pretende
sua entrada a apenas algumas poucas dcadas C'mentalidades"
,: corrigir aspectos lacunares que aparecem em noes mais amb-
expresso forjada a partir da historiografia francesa da dcada
guas, como por exemplo a de "mentalidades". Vimos atravs dos
de 1960; "imaginrio" uma palavra que apenas recentemente
exemplos acima que as representaes podem incluir os modos
migrou para o campo histrico, importada de campos como a
de pensar e de sentir, inclusive coletivos, mas no se restringem a psicologia e a fenomenologia).
eles. Quando um pintor produz a sua representao de uma cate- Com o tempo uma "noo" pode ir se transformando em
dral, com tela e tintas, ou quando um escritor descreve ou inventa "conceito", medida em que adquire uma maior delimitao e
uma catedral atravs de um poema ou ele um romance, temos em em que uma comunidade cientfica desenvolve uma conscincia
ambos os casos representaes, embora no coletivas. Tal como maior dos seus limites, da extenso de objetos qual se aplica,
assevera Jacques Le Goff (1985), o campo das representaes Os "conceitos", pode-se dizer, so instrumentos de conhecimento
"engloba toeias e quaisquer tradues mentais de uma realidade mais elaborados, longamente amadurecidos, o que no impede
exterior percebida", e est ligado ao processo de abstrao'". O que existam conceitos com grande margem de polissemismo
,mbito das representaes, ainda conforme Le Goff, tambm (como o conceito de "ideologia" ou, tal como j dissemos, como
. :pode abarcar elementos associados ao Imaginrio - noo que o prprio conceito de "cultura") .
.poder ser mais bem compreendida quando falarmos na Histria "Prticas" e "representaes" so ainda noes que esto
sendo elaboradas no campo da Histria Cultural. Mas, tal como
do Imaginrio. As representaes do poder - como por exemplo a
j ressaltamos, elas tm possibilitado novas perspectivas para o
associao do poder absoluto ao Rei-Sol, a visualizao deste
estudo historiogrfico da Cultura, porque juntas permitem abarcar
poder em termos de centro a ser ocupado ou de cume a ser
um conjunto maior de fenmenos culturais, alm de chamarem
atingido - associam-se a um determinado imaginrio poltico.
ateno para o dinamismo destes fenmenos. Por outro lado, ci-
Deve-se ter notado que - ao nos referirmos atrs a "repre-
tamos atrs algumas 'representaes do poder' que produzem
sentaes", "prticas", "mentalidades", "imaginrio" - em todos
associaes com um determinado imaginrio poltico (centraliza-
estes casos preferimos utilizar a expresso "noo" ao invs de
o, periferia, marginalizao), Quando uma representao liga-
"conceito". As "noes" so 'quase conceitos', mas ainda funcio-
se a um circuito de significados fora de si e j bem entronizado
nam como tateamentos na elaborao do conhecimento cientfi-
em uma determinada 'comunidade discursiva'Y, esta representa-.
co, atuando maneira de imagens de aproximao de um deter-
minado objeto de conhecimento (imagens que, rigorosamente,
ainda no se acham suficientemente delimitadas). Muitas ve-
83, Isto , lima comunidade de falantes, como os praticantes de uma determi-
nada disciplina, como os integrantes de uma sociedade, ou mais especifica-
82. Jacques LE GOFF, O Imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa, 1994. p, 1J. mente, os integrantes de determinados grupos socioculturais.
82 83
ti.
JOS D' ASSUNO BARROS
o CAMPO DA HISTRI"

o comea a se avizinhar de uma outra categoria importante es estavam sendo apropriadas ideologicamente. A difuso

para a Histria Cultural que o "smbolo". de uma franca hostilidade com relao ao mendigo do perodo
"Smbolo" uma categoria terica j h muito tempo moderno e a impregnao de novas tecnologias de excluso nos
amadurecida no seio das cincias. humanas - seja na Histria, na discursos que o tomam como objeto (a sua classificao como
Antropologia, na Sociologia ou na Psicologia. No mais uma vagabundo, a raspagem da cabea) acabam fazendo com que sem
'noo', mas sim um 'conceito' que pode ser empregado "quando querer a maioria das pessoas da sociedade industrial comecem a
o objeto considerado remetido para um sistema de valores pressionar todos os seus membros a encontrarem uma ocupao
subjacente, histrico ou ideal,,84. Alguns smbolos podem ser no sistema capitalista de trabalho. Isto um processo ideolgico.
polivalentes. A serpente, por exemplo, pode ser empregada como Por vezes, a ideologia aparece como um projeto de agir
smbolo do ciclo, da renovao (sentido inspirado pela mudan- sobre determinado circuito de representaes no intuito de pro-
a de peles que ocorre ciclicamente no animal serpente), mas duzir determinados resultados sociais. Georges Duby, por exem-
tambm pode ser empregado como smbolo da astcia, da malda- plo, examina em uma de suas obras como uma antiga represen-
de (sentidos que remetem ao universo bblico). Aquilo que os tao do mundo social em trs ordens - oratores, bellatores, la-
historiadores da cultura tm chamado de campo das representa- boratores - reapropriada ideologicamente a determinada altura
es pode abarcar tanto as representaes produzidas ao nvel da sociedade feudal, sendo possvel identificar as primeiras
individual (as representaes artsticas, por exemplo), como as produes culturais da Idade Mdia em que aparece este no-
representaes coletivas, os modos de pensar e de sentir (a que se vo sentido ideolgico acoplado ao circuito de representaes da
85
referia a antiga noo de "mentalidades"), certos elementos que sociedade tripartida .

j fazem parte do mbito do imaginrio e, com especial impor- A ideologia aparece, desta forma, como um projeto de
tncia, os "smbolos", que constituem um dos recursos mais im- agir sobre a sociedade (este , alis, um outro sentido empregado
portantes da comunicao humana. para 'ideologia', que, conforme veremos adiante, um concei-
As representaes podem ainda ser apropriadas ou impri- to extremamente polissmico). Outros exemplos similares ao
midas de uma direo socialmente motivada, situao que remete estudado por Georges Duby so propostos por Jacques Le Goff
a outro conceito fundamental para a Histria Cultural, que o de para o mesmo perodo, conforme poderemos examinar na passa-
86
"ideologia", A Ideologia, de fato, produzida a partir da intera- gem reproduzida abaix0 :

o de subconjuntos coerentes de representaes e de comporta-


"Quando os clrigos da Idade Mdia exprimem a estrutura da
mentos que passam a reger as atitudes e as tomadas de posio
sociedade terrena pela imagem dos dois gldios - o do temporal
dos homens nos seus inter-relacionarnentos sociais e polticos. e o do espiritual, o do poder real e o do poder pontifical - no
No exemplo do mendigo, vimos como as suas representaes
sociais e deslocamentos no universo mental dos homens -rnedie-
vais atendiam a determinados interesses sociais ou a determina-
das motivaes coletivas. Podemos dizer que aquelas representa- 85. Georges DUBY, As Trs Ordens 0/1 o Imaginrio do Feudalismo, Lisboa:
Edies 70.1971 [original: 1978).
84. Jacques LE GOFF, O Imaginrio Medieval, p. 12.
86. Jacques LE GOFF, O Imaginrio Medieval, p. 12.
85
84
,I
JOS D'ASSUNO BARROS
o CAMPO DA HISTRIA

descrevem a sociedade: impem-lhe Lima imagem destinada a zinga em um famoso ensaio do incio do sculo XX ao afirmar
separar nitidamente os clrigos dos leigos c li estabelecer entre
que o objetivo fundamental da Histria Cultural meramente
eles uma hierarquia. pois o gldio espiritual superior ao gl-
dia material. Quando estes mesmos clrigos distinguem nos
morfolgico, "ou seja, a descrio de padres de cultura ou, por
comportamentos humanos sete pecados capitais. o que eles fa- outras palavras ainda, pensamentos, sentimentos e a sua expres-
zem no a descrio dos maus comportamentos, mas sim a so em obras de arte e de literatura't'". tambm este mesmo
construo de um instrumento adequado ao combate contra os tipo de Histria da Cultura o que foi realizado por Jacob Bur-
vcios em nome da ideologia crist"
ckhardt no sculo XIX, ao procurar recuperar aquilo que chamou
de "esprito da poca" na sociedade renascentista".
A ideologia, poderamos dizer, corresponde a uma deter-
,minada forma de construir representaes ou de organizar repre- Esclarecidos os conceitos fundamentais que acabam per-
sentaes j existentes para atingir determinados objetivos ou me ando qualquer reflexo encaminhada pela Histria Cultural -
reforar determinados interesses. O nvel de conscincia ou de ideologia, smbolo, representao, prtica - poderemos voltar
, autornatismo como isto feito questo aberta. e que dificil- ao horizonte terico inaugurado por Chartier (l980) dentro do
mente poder ser um dia encerrada. Tambm se discute se ideo- enfoque histrico-cultural - e que tem na noo de "representa-
logia uma dimenso que se refere totalidade social (uma o" um dos seus alicerces fundamentais. De fato, a histria
instncia ideolgica) ou se existem ideologias associadas a de- cultural, tal como a entende o historiador francs, "tem por
terminados grupos ou classes sociais (ideologia burguesa, ideolo- principal objeto identificar o modo como em diferentes lugares
gia proletria). Na verdade, ideologia um conceito que tem si- e momentos uma determinada realidade cultural construda,
cio empregado por autores distintos com inmeros sentidos no pensada, dada a ler,,89.
campo das cincias humanas, e por isto um historiador que As representaes, acrescenta Chartier, inserem-se "em
pretenda utilizar este conceito deve se apressar a definir com um campo de concorrncias e de competies cujos desafios se
bastante clareza o sentido com o qual o est utilizando. Na enunciam em termos de poder e de dominao" - em outras
acepo mais restrita que empregamos acima, a ideologia es- palavras, so produzidas aqui verdadeiras "lutas de representa-
t sempre associada a um determinado sistema de valores. A es,,90. E estas lutas geram inmeras 'apropriaes' possveis
ideologia, de acordo com este uso, tem a ver com 'poder', com das representaes, de acordo com os interesses sociais, com as
'controle social' exercido sobre os membros de uma sociedade. imposies e resistncias polticas, com as motivaes e necessi-
geralrnenre sem que estes tenham conscincia disto e muitas
vezes sem que os prprios agentes implicados na produo e
di fuso de imagens que alimentam o mbito ideolgico tenham 87. Conforme Peter BURKE, "Histria Cultural: passado, presente e futuro". In
O Mundo C0ll10 Teatro, So Paulo: DIFEL, [992, p. 15 [original da colet.:
eles mesmos uma conscincia mais clara dos modos' como o
1991].
poder est sendo exercido.
88. Jacob BURCKJ-IARDT, A Civilizao do Renascimento na Itlia. Lisboa:
Cabe precisamente aos historiadores da cultura examinar Presena. 1992 [original: 1860J.
estas relaes ideolgicas, para que no realizem uma Histria da 89. Roger CHARTIER, "Por uma sociologia histrica das prticas culturais". 111

Cultura meramente descritiva, como aquela que propunha Hui- A Histria Cultural= entre prticas e representaes, Lisboa: DIFEL. 1990.
90. RogerCHARTIER. op. cit., p. 17.
I 86
87
t;
JOS D' ASSUNO BARROS o CAMPO DA HlSTR\"

dades que se confrontam no mundo humano. Estamos aqui bem literria que devem ser decifradas pelos analistas do discur-
longe do modelo de Histria da Cultura proposto por Huizinga. O so historiogrfico'". Ocorre aqui uma conexo entre a Histria
modelo cultural de Chartier claramente atravessado pela noo Cultural ('dimenso' examinada pelo historiador) e uma Histria
de "poder" (o que, de certa forma, faz dele tambm um modelo do Discurso ('abordagem', aqui entendida como o campo histri-
de Histria Poltica). co que examina o discurso a partir de tcnicas diversas como a
Para encaminhar esta interao entre cultura e poder, tem semitica e a anlise do discurso propriamente dita). Voltaremos
a sua entrada uma outra noo primordial. "Apropriao", con- a este aspecto quando discutirmos as abordagens historiogrficas
juntamente com as noes de "representao" e de "prtica", relativas ao tratamento do discurso.
constitui precisamente a terceira noo fundamental que confor- Por fim, h aqueles historiadores da cultura que se espe-
ma a perspectiva de Histria Cultural desenvolvida por Roger cializaram em certos 'domnios' da Histria, como por exemplo
Chartier - esta perspectiva que, nos dizeres do prprio historiador Gombrich e Giulio CarJo Argan para o caso da Histria da Arte -
francs, procura compreender as prticas que constroem o mundo este ltimo um historiador associado perspectiva marxista (
como representaao- 91 . qual deveremos alis acrescentar os trabalhos de Amold Hauser,
A perspectiva cultural desenvolvida por autores como particularmente preocupado em constituir uma Histria Social
Roger Chartier e Michel de Certeau, enfim, constitui um dos trs da Arte e uma Histria Social da Cultura). Para a Histria das
eixos mais influentes para o atual desenvolvimento de uma Cincias poderia ser citado Thomas Kuhn, pensador que consa-
Histria Cultural, ao lado das j citadas perspectivas da Esco- grou a noo de "paradigma cientfico" - ponto de partida para
la Inglesa (Thompson) e da abordagem polifnica da cultura que a histria do conhecimento cientfico pudesse passar a ser
(Bakhtin e Ginzburg). analisada atravs de matrizes disciplinares predominantes que so
substitudas por outras no decurso do ternpo'". Domnios ain-
imprescindvel remarcar ainda a presena, na Histria da mais especficos tm se constitudo em especialidades dos
Cultural e suas adjacncias, de todo um grupo de historiadores historiadores da cultura, como o caso do j citado historia-
que toma para objeto o discurso cientfico, e o discurso historio- dor francs Paul Zumthor que tem se dedicado incisivamente
grfico em particular, consolidando uma linha de reflexes que literatura medieval, e ainda mais especificamente poesia tro-
teve alguns de seus textos pioneiros com Michel Foucault, vadoresca.
notadamente a partir de A Arqueologia do Saber (1969)92. Her-
deiros desta nova perspectiva que desloca o olhar de uma preten- *
sa realidade social para o campo dos discursos, aparecem aqui as
anlises de Hayden White (1973) e Dorninick LaCapra (1985) a 93. Hayden WHlTE, A Meta-Histria. So Paulo: EDUSP. 1992 e Dominick
LaCAPRA. Rethinking History: Texts, Contexts Language, Nova York: Ithaca,
respeito da Histria como uma forma de narrativa como todas as 1983. Sobre o lugar de produo do discurso historiogrfico, sua prtica e sua
outras, a incluir componentes de retrica, estilo e imaginao recepo, deve ser mencionada ainda a marcante contribuio de Michel de
CERTEAU com "A operao historiogrfica" (A Escrita da Histria. Rio de
91. Roger CHARTIER, op. cit., p. 27-28. Janeiro: Forense. 1982. p. 65-119) [original: 1975].

92. Michel FOUCAULT, A Arqueologia do Saber. Petrpolis: Vozes. 1972. 94. Thornas KUHN. A Estrutura das Revolues Cientficas. So Paulo: Pers-
pectiva, 1990 [original: 1962).
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Jos D'AsSUNO BARROS o CAMPO DA HISTRIA

Para alm das variedades de Histria Cultural, a Histria Na verdade, temos aqui uma histria antropolgica que
Antropolgica tambm enfoca a 'Cultura', mas mais particular- tambm entra pelos caminhos de uma Histria da Cultura Mate-
mente nos seus sentidos antropolgicos. Privilegia problemas rial, embora esta cultura material seja percebida essencialmente a
relativos 'alreridade', e interessa-se especialmente pelos po- partir de uma documentao escrita formada pelos registros
vos grafos, pelas minorias, pelos modos de comportamento no- inquisitoriais (a aldeia em questo deixou vestgios precisamente
convencionais, pela organizao familiar, pelas estruturas de pa- por ter acolhido em seu seio a heresia ctara com o conseqente
rentesco. Em alguns de seus interesses, irmana-se com a Etno- processo de Inquisio instalado pela Igreja). a partir destas
Histria, por vezes assimilando esta ltima categoria histrica fontes que Ladurie logra obter traos da vida cotidiana. Nes-
aos seus quadros. te sentido, Montailou acha-se em uma rica conexo de Histria
De certo modo, o que funda a Histria Antropolgica Antropolgica, Histria da Cultura Material, Histria do Cotidia-
como um campo novo, mais especfico que a Histria Cultural, no e Histria Local (j que, neste ltimo caso, atm-se a limites
a utilizao da antropologia como modelo, mais do que os espaciais bem precisos).
objetos antropolgicos propriamente ditos. Os historiadores des-
cobriram nas ltimas dcadas do sculo XX a possibilidade de
uso de conceitos e procedimentos oriundos tanto da vertente
Histria do Imaginrio
antropolgica representada por autores como Clifford Geertz
(1973) - com sua tcnica da "descrio densa", que j veremos
ser de vital importncia para algumas das novas abordagens Ainda explorando os caminhos da cultura, e tambm o
I historiogrficas - como da vertente que trata as culturas como universo mental das sociedades, poderemos delimitar o campo de
sistemas de signos, e que ficou conhecida como Antropologia uma Histria do Imaginrio - investimento historiogrfico que
Estrutural, tendo em Lvi-Strauss e Marshall Sahlins os seus
comea por abrir mais uma alternativa investigao daqueles
principais representantes.
objetos historiogrficos que at ento haviam sido seara exclusiva
Um bocado de Histria Antropolgica foi o que fez Le da Histria das Mentalidades. A Histria do Imaginrio estuda
Roy Ladurie em Montaillou, lima vila occitnica'", Nesta obra, o essencialmente as imagens produzidas por uma sociedade, mas
historiador francs procura recuperar a vida comunitria de uma no apenas as imagens visuais, como tambm as imagens verbais
aldeia entre o final do sculo XIII e o incio do sculo XIV. Os e, em ltima instncia, as imagens mentais, O Imaginrio ser
interesses do autor voltam-se precisamente para estes objetos to aqui visto como uma realidade to presente quanto aquilo que
.' caros antropologia: a vida familiar, a sexualidade, as prticas poderamos chamar de "vida concreta". Esta perspectiva sustenta-
matrimoniais, a rede de micropoderes que afetam a comunidade, se na idia de que o imaginrio tambm reestruturante em
o mbito das crenas religiosas e das prticas de magia natural. relao sociedade que o produz. Assim, basta lembrar como um
exemplo entre outros que, na Idade Mdia, muitos se engajaram
nas Cruzadas menos por razes econmicas ou polticas (embora
95. Emrnanuel Le Roy LADURIE. Montailou, village occitan, Paris: Galli- estas sejam sempre evidentes) do que em virtude de um imagin-
rnard, 1975 [So Paulo: Companhia das Letras, 2000) (original: 1975].
rio cristo e cavaleiresco. O imaginrio mostra-se desta forma
90 91
JOS D' ASSUNO BArHWS o CAMPO DA H\S~

uma dimenso to significativa das sociedades humanas como Por ora, consideraremos o Imaginrio como um siste-
aquilo que corriqueiramente encarado como a realidade efetiva. ma ou universo complexo e interati vo que abrange a produo e
A elaborao de um conceito (ou de uma noo) de Ima- circulao de imagens visuais, mentais e verbais, incorporando
ginrio para as cincias humanas deve muito a Comelius Casto- sistemas simblicos diversificados e atuando na construo de
riadis, cuja obra de referncia A Instituio Imaginria da representaes diversas. De acordo com esta definio, existe
Sociedade (1975)96, e a historiadores como Jacques Le Goff e uma interface possvel do Imaginrio no apenas com o campo
Georges Dubl7. No devem ser desprezadas as contribuies das "representaes", mas tambm com o mbito dos "smbolos".
antropolgicas, como a de Gilbert Durand em As Estruturas Neste sentido, j vimos que possvel se falar em simblico
Antropolgicas do Imaginrio (1960)98, embora o historiador apenas quando um objeto, uma imagem ou uma representao
deva estar atento a um tratamento por vezes a-histrico que so remetidos a uma dada realidade, idia ou sistema de valores
transparece neste livro. Todavia, como recolha de um repertrio que se quer tornar presente (a espada como smbolo da justia).
milenar de imagens, devidamente interconectadas, esta obra Uma imagem, portanto, pode se ver revestida de significado sim-
imprescindvel.
blico, conforme veremos adiante com o exame de algumas ima-
A noo de Imaginrio polmica. J vimos que ela conser-
gens apropriadas politicamente.
va interfaces com a noo de "representao", e que em algumas
situaes os dois campos se invadem reciprocamente. Jacques Le A noo de Imaginrio, de qualquer modo, comple~a e
Goff destacava que "o imaginrio pertence ao campo da represen- aberta a sentidos diferenciados, o que no impede que tenha
tao, mas ocupa nele a parte da traduo no reprodutora, no gerado uma dimenso historiogrfica importante. Para encontrar
simplesmente transposta em imagem do esprito mas criadora, uma obra precursora no campo da historiografia, devemos ir ao
potica no sentido etimolgico da palavra,,99. Para o historiador clssico de Johannes Huizinga, escrito em princpios do sculo
francs, como alis para Castoriadis em sua obra pioneira sobre A XX e traduzido para o portugus com o ttulo O Declinio da
Inveno Imaginria da Sociedade, o Imaginrio no pode ser Idade Mdia (1919)100. Nesta obra, o historiador holands circula
examinado como algo esttico. De certo modo, marca-se aqui uma livremente entre as imagens visuais e verbais perceptveis atravs
distncia em relao noo de "mentalidade", que evoca uma idia da produo cultural das sociedades franco-flamengas de fins da
maior de imobilidade ou de permanncia em uma durao mais Idade Mdia, antecipando em dcadas um campo histrico que s
longa. Mas a isto voltaremos oportunamente. passaria a receber uma ateno mais sistemtica dos historiadores
a partir da dcada de 1970. Suas fontes so constitudas tanto de
96. Comelius CASTORIADIS, A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de
textos literrios como de obras iconogrficas. Adicionalmente,
Janeiro: Paz e Terra, 1982.
Huizinga tambm toca na questo de determinados modos de
97. Um marco para o delineamento de uma histria do Imaginrio o prefcio
de Le Goff para a sua coletnea de textos relativos a esta especialidade sentir que seriam comuns a todos os homens medievais, o que o
historiogrfica (O Imaginrio Medieval, Lisboa: Edies 70, 1980) (original.: coloca tambm como um precursor da Histria das Mentalidades.
1985).
98. Gilbert DURAND, As estruturas antropolgicas do imaginrio, Lisboa:
Presena, 1989.
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li 99. Jacques LE GOFF, O Imaginrio Medieval, p. 12. 100. Johannes HU1ZINGA, O Dectinio da Idade Mdia. So Paulo: Verbo, 1978.

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JOS D'ASS!Ji\AO BARROS o CAMPO DA HISTRIA

Tal como se clisse, os primeiros domnios histricos a se- prticas da feitiaria, as atitudes do homem diante da morte).
rem percorridos pela moderna Histria do Imaginrio coincidi- J a Histria do Imaginrio volta-se para objetos mais defini-
ram de certa forma com aqueles que comearam a ser desbra- dos: um determinado padro de representaes, um repertrio
vados pelos historiadores das mentalidades na dcada de 1960. de smbolos e imagens com a sua correspondente interao na
Ginzburg, por exemplo, ocupou-se de recuperar um imaginrio vida social e poltica, o papel poltico ou social de certas ce-
das prticas de feitiaria em Os Andarilhos do Bem (1966)101. rimnias ou rituais, a recorrncia de determinadas temticas na
Todavia, embora existam alguns objetos em comum, a Histria literatura, a incorporao de hierarquias e interditos sociais nos mo-
do Imaginrio guarda alguma distncia em relao Histria das dos de vestir, a teatralizao do poder.
Mentalidades. Uma pequena comparao de casos poder contribuir pa-
Esta ltima est muito associada idia de que existe em ra clarificar a questo. Na Histria do Medo no Ocidente de Jean
qualquer sociedade algo como uma "mentalidade coletiva", que para Delumeau, procura-se captar um complexo de medos que
alguns seria uma espcie de estrutura mental que s se transforma faziam parte da constituio da mentalidade coletiva do ho-
muito lentamente, s vezes dando origem a permanncias que se mem ocidental, considerando-se um perodo de longa durao
incorporam aos hbitos mentais de todos os que participam da que tem seus primrdios na Idade Mdia e que o autor exami-
formao social (apesar de transformaes que podem estar se ope- na at o sculo XVIII.
rando rapidamente nos planos econmico e poltico). Habituados a um mundo rural fechado em redes senhori-
A Histria do Imaginrio no se ocupa propriamente destas ais e controles privados, que s conheceria uma re-intensificao
longas duraes nos modos de pensar e de sentir, mas sim da articu- do comrcio a partir do sculo XII e que, mesmo neste proces-
lao das imagens visuais, verbais e mentais com a prpria vida que so de reurbanizao, ser um mundo de cidades muradas e de
flui em uma determinada sociedade. Foi o que Jacques Le Goff castelos fortificados; ou acostumados desde a mais tenra infncia
a partilhar a vida diria entre as permanncias pags e um sobre-
pretendeu fazer em sua obra O Nascimento do Purgatrio (1981), em
natural religioso cristo; assaltados outras vezes pela peste e
que busca investigar a mtua interao entre o imaginrio religioso
pelas invases de povos que Ihes pareciam brbaros ... os homens
medieval e a sociedade que o produziu't".
medievais desenvolveram uma srie de medos que eram partilha-
Por outro lado, nota-se que em geral os historiadores das
dos pela totalidade social. Apesar das transformaes polticas e
mentalidades esto sempre no encalo de algo que, grosso modo, sociais de a partir do sculo XIII, os homens da Baixa Ida-
bem mais abstrato do que as imagens bem definidas investiga- de Mdia e do princpio do perodo moderno haviam herdado
das pelos historiadores do Imaginrio. A Histria das Mentalidades permanncias seculares, que s poderiam ser alteradas em ritmos
busca captar modos coletivos de sentir (a histria de um sentimento muito lentos ou ento sob estmulo de alguns dos acontecimentos
como o "medo"), padres de comportamento e atitudes recorrentes traumticos do princpio dos tempos modernos.
(os complexos mentais e emocionais que esto por trs das crenas c Para resumir o complexo de medos ocidentais rastreados
por Delumeau, poderemos mencionar o medo do mar, o medo do
desconhecido, o medo da noite, o medo das florestas no desbra-
101. Carlo GINZBURG, Os Andarilhos do Bem. S. Paulo: CIA das Letras, 1991.
vadas que constituram verdadeiras fronteiras internas ainda nos
102. Jacques LE GOFF. O Nascimento do Purgatorio, Lisboa: Edies 70, 1990.
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tempos feudais, o medo dos leprosos e da Peste Negra, e sobretu-
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JOS D' ASSUNO BARROS o CAMPO DA HlS1'~

do o medo do "outro" - que podia se voltar contra os judeus, Quando um autor como Claude Kappler escreve a sua
contra os muulmanos, contra as bruxas, ou contra os simples obra sobre Monstros, demnios e encantamentos no fim da Idade
forasteiros. Medo, por fim, do Diabo - a quem os vrios "outros" Mdia103 - portanto abordando um recorte anlogo e objetos
eram constantemente assimilados. muito prximos ao de Jean Delumeau - est muito particular-
Estes medos s a custo foram sendo vencidos quando o mente interessado nas imagens e nos seus usos, no inventrio de
homem ocidental comeou e continuou a desbravar as suas fenmenos prodigiosos que assaltam a imaginao dos homens
florestas internas, quando se lanou s grandes viagens ocenicas, medievais, na tipologia de monstros que se espalha pelos seus
ou aventura do intercmbio com povos os mais diversos, ou bestirios e que tm algo a dizer sobre o contexto social em que
mesmo quando comeou a decifrar racionalmente uma nature- foram produzidas, nas vises cosmogrficas a partir das quais
za que at ento lhe parecera enigmtica e at assustadora. Os eram estabelecidas representaes da Terr e do Universo, tra-
desbravadores que se lanavam a outras terras como Marco Polo, zendo o paraso para um ponto qualquer no Oriente ou no topo
como os alquimistas que queriam decifrar o mundo natural c do mundo.
sobrenatural, como os novos comerciantes de longo curso, como verdade que Kappler trabalha tambm com a perspecti-
os cruzados ou como os missionrios ... eram pessoas que en- va de uma longa permanncia medieval, e por isto dialoga em um
frentavam e lutavam contra estes vrios medos coletivos. A de seus captulos com a histria das mentalidades. Mas isto
caminhada para a modernidade aparece assim uma trajetria de circunstancial ao seu objeto - j que, conforme veremos, as
superao destes medos seculares, talvez em direo a novos imagens, as cosmovises e os smbolos podem ser produzidas
medos a serem inventados de acordo com as circunstncias tambm por circunstncias polticas, por necessidades sociais e
histrico-sociais. Estas longas permanncias no mbito dos mo- at locais, por artimanhas da poesia e da literatura, por arquitetu-
dos de sentir - produtoras de medos coletivos que em algumas ra poltica pensada ou intuda, ou podem mesmo ser ocasionadas
ocasies eram manipulados pelos donos do poder - so tratadas por grandes eventos que caem como raios na vida das socieda-
por Jean Delumeau como mentalidades. des. Durante o perodo Nazista na Alemanha do sculo XX, por
Em que objetos est interessado o historiador neste caso? exemplo, um riqussimo Imaginrio foi construdo em umas
Busca compreender os medos coletivos que aparecem aqui como poucas dcadas em tomo da sustica, da imagem do super-ho-
'modos de sentir' a serem partilhados por todos, e que alm de mem de raa pura, da simbologia do Reich e do papel do Fhrer
ocuparem uma longa durao estendem-se por todos os espaos - no centro ou no topo deste imaginrio poltico. Um Imagin-
no uma pequena aldeia, ou sequer a Frana, mas o Ocidente rio. que afiara repentinamente, mesmo que recolhendo mate-
Cristo. Mais ainda, estes modos de sentir atravessam as classes, riais seculares como as idias pan-germanistas e as hostilizaes
passam a se insinuar na anlise do historiador como elementos anti-sernitas,
constituintes da estrutura mental dos homens de toda uma poca.
Mas deixemos por ora os demnios do sculo XX e volte-
Um historiador do Imaginrio estaria menos interessado
mos aos de Claude Kappler - ao seu imaginrio de monstros,
nestes modos coletivos de sentir do que nas imagens socialmente
produzidas, mesmo que em alguns casos estas imagens sejam pro-

103. Claude KAPPLER, Monstros, demnios e encantamentos no fim da Idade


:"" duzidas por padres coletivos de sentimento e de sensibilidade. Mdia, So Paulc: Martins Fontes, 1994 [original: 1980].
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96 97
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o CAMPO DA HISTRIA
JOS D' ASSUNO BARROS

demnios e encantamentos da Idade Mdia, Que este historiador interesse - quando trabalha os elementos do Imaginrio no
como um fim em si mesmos, mas como elementos para a com-
est embriagado de imagens nas suas motivaes historiogrficas
preenso da vida social, econmica, poltica, cultural e religiosa,
fica bem claro nas primeiras frases de seu trabalho, Ele nos conta
O imaginrio deve fornecer materiais para o estabelecimento de
que a idia de seu livro germinou da contemplao das pintu-
ras de Jernimo Bosch - pintor renascentista que muitas ve- interconexes diversas. Esto a as obras de Jacques Le Goff
zes contrasta com seus contemporneos pela profuso em seus mergulhando nas estruturas sociais atravs das imagens do Pur-
quadros de um imaginrio iconogrfico riqussimo onde abundam gatrio, ou de Georges Duby compreendendo a viso tripartida
os monstros, os seres fantsticos, os prodfgios, as referncias a da sociedade atravs do Imaginrio do Feudalismo.
um sobrenatural mgico, Enquanto Delurneau est fascinado pela Este contraste entre a busca de modos de sentir mais abs-
persistncia de um modo de sentir, Kappler est fascinado pelos tratos (medo, pavor da morte, afetos) e a inteno de decifrar a
modos de imaginar, de representar, de viver entre imagens visuais profuso de imagens visuais, verbais e mentais pode esclarecer
e verbais construdas pelos homens medievais. algumas das fronteiras e pontos de contato entre a Histria das
Alguns talvez achem a obra de Kappler sobre os monstros Mentalidades e a Histria do Imaginrio. Com base no que at
medievais um tanto descritiva, como se o seu objetivo principal aqui discutimos (pois a questo no se resume a isto), postulamos
I fosse apenas o de inventariar um vasto universo de imagens que que a famosa obra em que Marc Bloch estuda Os Reis Taumatur-
11
1. hoje causam estranhamento ou curiosidade, Descrever a imagem gosl04 (1924) muito mais uma precursora da Histria do Imagi-
pela imagem uma das tentaes da Histria do Imaginrio, Mas nrio do que de uma Histria das Mentalidades.
,
"

convenhamos que uma Histria Descritiva pode ser elaborada em O que Bloch est examinando neste caso a persistncia
,
qualquer uma das dimenses que estam os estudando: um his- de um determinado imaginrio rgio, de uma determinada crena
i:
1.,
toriador econmico pode se limitar a descrever os ciclos e as
flutuaes de preos em um determinado perodo, e um historia-
popular em um aspecto muito especfico e delineado que seria a
I"
capacidade dos reis franceses e ingleses de duas dinastias medie-
I, dor demogrfico pode reduzir o seu trabalho apresentao de vais curarem com um simples toque as "escrfulas" (sinto-
i' curvas demogrficas e de dados sobre uma populao de deter-
H mas visveis de doenas pouco conhecidas na poca). Marc Bloch
li minado local e poca, A Histria Descritiva (como a Hist- decifra precisamente a imagem do "rei taumaturgo" e a sua apro-
ria Factual, que a sua contrapartida entre os historiadores que priao poltica, investigando rituais e simbologias que com ela
li
'I se comprazem em narrar uma seqncia de eventos) pode ser estariam relacionados. No portanto um modo genrico de
sempre confrontada com uma Histria-Problema, Problernatiza- sentir o que ele busca rastrear, mas a histria de uma crena
es interessantes podem ser elaboradas em todas as dimenses e muito bem delineada e atrelada ao universo poltico e social de
domnios historiogrficos, com os mais diversificados mtodos e sua poca, com base em um imaginrio que tem uma histria e
abordagens. que foi se entranhando na maneira medieval de conceber uma
O historiador cio Imaginrio comea a fazer uma histria realeza que dialoga com a sacralidade.
problematizada quando relaciona as imagens, os smbolos, os
i mitos, as vises de mundo a questes sociais e polticas de maior
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,."
104. Marc BLOCH, Os Reis Taumaturgos. So Paulo: ClA das Letras, 1993.

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J~ O' ASSUNO BARROS


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De um modo geral, a diferena entre a Histria das Men- chega a uma Histria do Imaginrio tanto pelo seu enfoque nas
talidades e a Histria do Imaginrio acaba por produzir uma ten- imagens, smbolos e representaes, como pelo tipo de fontes
dncia a abordagens distintas. No raro, chega-se s Menta- iconogrficas que postula serem indispensveis para a percepo
lidades de maneira indireta, freqentemente atravs de indcios, de certos aspectos das representaes coletivaslo6. Desta forma,
de detalhes que so reveladores de atitudes coletivas e de modos abordando tanto a iconografia dos cemitrios (imagens visuais)
de sentir comuns a toda uma sociedade. J o Imaginrio pode ser como as comunicaes fnebres (imagens produzidas no mbito
muitas vezes apreendido por uma anlise mais direta do discurso, da escrita), Michel Vovelle revela o caminho percorrido:
seja este um discurso verbal ou visual, empregando para tal desde
anlises topolgicas at recursos semiticos (e tambm mtodos
"Todo um trabalho de decifrao se impe a partir de
iconogrficos e iconolgicos para o caso das imagens visuais). indcios frgeis. Escrutinando os ex-votos, o pesquisa-
A independncia de uma Histria do Imaginrio em re- dor medir pacientemente a superfcie, respectivamente
lao a uma Histria das Mentalidades propriamente dita no do espao celeste de apario e da cena terrestre; anali-
impede que alguns historiadores tenham atuado na articula- sar, tambm. o gestual e o jogo dos olhares pelo qual
o entre estas duas dimenses, como foi o caso do historiador se estabelece a ligao entre os dois universos. Anali-
sando as representaes do purgatrio em sua evolu-
das mentalidades Michel Vovelle, que em um mesmo trabalho o, sublinhar as mutaes caractersticas de um pan-
historiogrfico buscou perceber tanto os padres de sensibilidade teo de intercessores que, paulatinamente, vai se des-
I:. do homem diante da morte como as formas simblicas que os povoando do sculo XVII ao sculo XVIII ,,107
.1
rli
acompanham.
Vale a pena registrar esta interconexo entre mentalida- Vovelle revela-se um verdadeiro mestre em suas investi-
1tjl.;..
1j des e imaginrio percorrida com sucesso pelo historiador francs. gaes sobre a religiosidade e a morte - um mestre capaz de
~,. perceber o imaginrio seja nos objetos de cultura material, seja
O ponto de partida uma hiptese que se sustenta no conceito de
1 nas fontes iconogrficas, seja em documentao escrita como os
r
r:.
mentalidade como estrutura de longa durao: teria ocorrido no
.,
I'
ocidente europeu do sculo XVIII (entre 1730 e 1770) uma um- testamentos. Examina altares e retbulos, mede o tamanho ele
I velas! Avalia as imagens verbais registradas nos epitfios, seja
dana radical na sensibilidade coletiva diante da morte, e na
verdade na sensibilidade religiosa em sentido mais amplo, uma para perceber as frmulas estereotipadas que indicam permann-
:1 cias, seja para surpreender aquele detalhe revelador, aquela lenta
'.
vez que a partir deste perodo assiste-se ao que o historiador
l. francs chama de uma "descristianizao" 105. emergncia de novas imagens verbais a denunciar simultanea-
!~ mente a presena de um novo imaginrio e de uma nova sensibi-
Partindo de uma Histria das Mentalidades calcada em
~~
i!:, lidade diante da morte.
e{ uma hiptese que encara a sensibilidade religiosa e morturia do
homem ocidental como uma estrutura de longa durao que se
desgasta mais aceleradamente a partir do sculo XVIII, Vovelle

105. Michel VOVELLE. Pit baroque et dchristianisauon, les atitudes 106. Michel VOVELLE. "Rins e coraes: pode-se escrever uma histria
'ta:,.
religiosa a partir de traos?" In Ideologias e Mentalidades, p. 46 [orig.: j 980J.
;;t,
100
devant la mort en Provence ali XVIlI sicle, op. cito [original: 1978].
;:)' 107. Michel VOVELLE, "Rins e coraes ..". p. 42.

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o CAMPO DA HISTRIA
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cheira a esterco; Alazais Rives, a me, aguadeira da domus do


preciso maestria para elaborar historiograficamente estas
seu homem, como todas as outras. Isto no impede que esta
converses da informao visual em imagem mental. da informao
marn muito vulgar tenha o direito ao ttulo de Senhora ("mi-
escrita em imagem visual, ou para fazer a passagem do discurso
nha senhora"!) por parte de sua filha Gui lIemette Clergue. Esta
contido nas fontes de cultura material para o discurso verbal, e vice-
famlia , por outro lado, um ninho de escorpies; os laos so
versa. a mesma maestria que nos revela Le Roy Ladurie, histeria-
no entanto ritualizados. O irmo trata por vs a irm. o que no
dor que circula com a mesma desenvoltura entre uma histria da
o impede de ser brutal para com ela"I08
cultura material, uma histria das mentalidades e uma histria do
imaginrio. conhecendo os segredos da converso de um destes
A partir de um registro verbal, aparentemente to despre-
campos no outro. Para justificar estes elogios, ser bastante reprodu-
tencioso, Ladurie traz tona a materialidade das habitaes, os
zir um pequeno trecho de suas fontes - documentos inquisitoriais
seus cheiros, a labuta diria das mulheres oprimidas pelos mari-
que registram os depoimentos de rus acusados de pertencerem
heresia ctara - e os subseqentes comentrios do histOliador, hbil dos, a contradio entre a simplicidade destas vidas e a formali-
em perceber em um pequeno extrato textual todo um universo que dade respeitosa com que se tratam. Enfim, recupera-se em um
abrange desde traos da cultura material de uma pequena comunida- instantneo notvel o material e o mental que se entrelaam em
de at os traos de sua "utensilhagem mental", para utilizar uma torno das relaes sociais rigidamente hierarquizadas e ritualiza-
expresso de Lucien Febvre que Ladurie encampa conceitualmente: das. 'As imagens irrompem atravs da verbalidade e chegam a
exalar cheiros e concretudes materiais prontamente percebidas
[TEXTO DA FONTE]: "Umdia [conta Guillemette Clergue, pelo historiador.
cujo marido violento] eu precisava
de pedir em-
prestados alguns pentes para pentear o ca- Voltemos, contudo, aos esforos de explicitar os limites
nhmo e fui, para esse efeito, a casa de existentes entre o enfoque da Histria das Mentalidades e o
meu pai. E, quando a cheguei, encontrei o enfoque da Histria do Imaginrio. Ressalvados os significativos
meu irmo que tirava o esterco de casa. E e eloqentes exemplos de Vovelle e Ladurie, o encontro entre
perguntei ao meu irmo: Histria do Imaginrio e Histria das Mentalidades no em todo
_ Onde que est a senhora minha me?
o caso obrigatrio, sendo pertinente consider-Ias como dois
_ E que lhe quereis? replicou ele.
_ Quero alguns pentes, disse eu. campos especficos. Se um circuito do imaginrio social pode se
_ A nossa me no est aqui, concluiu o formar lentamente, a partir de longas permanncias e de uma di-
meu irmo. Foi gua. S voltar daqui a menso mais diretamente derivada dos modos automticos de
um bom bocado. pensar e de sentir - ou a partir das mentalidades, como diriam os
No acredi tei no meu irmo e tentei en- historiadores que enfocam esta dimenso social - pode se dar
trar em casa. Ento, o meu irmo ps o
da porta e impediu-me de tambm que um circuito imaginrio seja produzido por necessi-
brao defronte
dades ou por motivaes polticas. Neste caso, veremos que
entrar"
combinaes da Histria do Imaginrio com outros campos so
[COMENTRIO DO HISTORIADOR]: ''Texto notvel! A porta
estreita: foi barrada por um simples brao de homem: a porta
108. LADURlE, Le Roy, Montaillou: ctaros e catlicos em lima aldeia
francesa. Lisboa: Edies 70, 1983, p. 252 [original: 1975].
103
102
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o CAMPO DA 11\,
JOS D'ASSUNO BARROS

Cada sociedade, ou cada sistema poltico, pode produzir


perfeitamente possveis (por exemplo, entre uma Histria do Ima-
um imaginrio do governante que lhe seja mais apropriado.
ginrio e uma Histria Poltica).
estruturao do poder absolutista francs no sculo XVII, por
Da mesma forma que existe um "imaginrio religioso",
exemplo, adaptou-se com muita eficcia a imagem do Rei-Sol
cada sociedade desenvolve tambm o seu "imaginrio poltico".
difundida por Lus XIV. Outrossim, a histria nos oferece inme-
como aquele que Ernst Kantorowicz estudou em Os Dois Corpos
ros imaginrios rgios; o rei taumaturgo, o rei-sbio, o rei santo,
do Rei (1957)109. A idia presente na Inglaterra e na Frana do
apenas para citar alguns.
Antigo Regime de que o "rei no morre jamais", ou de que a
prpria sociedade constitui um "segundo corpo do rei", pode Os horizontes abertos por uma busca da compreenso do
estar, segundo o historiador polons, interconectada com um imaginrio poltico so na verdade inmeros. Os modos como o
imaginrio cristo ao mesmo tempo que a determinadas motiva- poder representado - por exemplo em termos de "centro" e de
es polticas, percebendo-se aqui uma rede de mltiplas intera- "periferia" - ou como a estratificao social materializa-se em
es a serem decifradas pelo historiador. imagens como a de um espectro de alturas em que as' classes
Em muitos casos, um circuito de elementos do Imagin .. sociais mais favorecidas so chamadas de "classes altas" ... eis
aqui algumas imagens sociais e polticas que podem passar a
rio Social pode ser produzido ou apropriado por circunstncias
fazer parte da vida de uma sociedade. Georges Duby, por exem-
polticas ou, tal como j mencionamos, mesmo por uma arquite-
tura do poder. Tambm no so raros os casos em que o Imagin- plo, buscou recuperar precisamente o imaginrio que est por
rio encontra um leito em detenninadas condies sociais, ou que trs dos padres de organizao da sociedade feudal em As Trs
Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo (1978) 111.
se adapte a certas motivaes polticas. Na Espanha Medieval do
sculo XIII, os sbios e juristas do rei Afonso X elaboraram a Mas a Histria do Imaginrio tambm pode seguir por
imagem de que "o rei a cabea, o corao e a alma do reino". outros caminhos. Existe o estudo mais direto das imagens visuais,
Este imaginrio tem muito a ver com a maneira medieval de perceptveis por exemplo nas iconografias, ou das imagens ver-
conceber a sociedade como um organismo (que teria no rei a sua bais empregadas na literatura - no propriamente para perceber
cabea), mas tem a ver tambm com uma determinada maneira um fundo mental que as sustenta, como no caso dos j menciona
de governar. Porque no s a cabea, rgo que comanda de dos exemplos de Michel Vovelle, mas para estudar estas imagens
cima, ou s o corao, rgo que rege a vida de dentro, ou s a visuais e literrias em si mesmas. Neste ponto, a Histria do
alma, que est em toda a parte? O que est por trs desta hbil Imaginrio partilha seus objetos com uma "histria das imagens"
estratgia de unir estas trs imagens em uma nica metfora?IIO propriamente dita, ou com uma "histria das representaes", que.
Um estudo inserido na Histria do Imaginrio elabora perguntas so na verdade 'domnios da histria' (ou seja, campos temticos
desta ordem. disposio do historiador). So domnios que, naturalmente,
tambm podem ser partilhados por uma Histria Cultural. Vale
.i~ 109. KANTOROWICZ, Os Dois Corpos do Rei. S. Paulo: CIA das Letras, ressaltar que, neste caso, o estudo das imagens abre-se a meto-
~.
1998.
110. Esta questo discutida por Jos D' Assuno BARROS, As Trs Imagem
do Rei, Niteri, UFF. 1999, III G. DUBY. As Trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo, op. cit, 1971.
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Joss D' ASSUN'}.O OAIU({)S
o CAMPO DA HISTRIA

do/agias prprias, que vo desde os mtodos da iconografia o enfoque no "Poder". Mas que tipo de poder? Pode-se privilegiar
terntica iniciada cedo por autores como Emile Mle, at o desde o estudo do poder estatal at o estudo dos micropoderes
clebre "mtodo iconolgico" de Erwin Panfsky''', passando que aparecem na vida cotidiana.
pelas abordagens semiolgicas da imagem. Assim, enquanto a Histria Poltica do sculo XIX mos-
O importante no estudo de imagens como fontes histricas trava uma preocupao praticamente exclusiva com a poltica dos
buscar metodologias prprias com a ateno de que existe uma grandes Estados (conduzi da ou interferida pelos "grandes ho-
diferena clara entre o discurso visual e o discurso escrito. Deve-se mens"), j a Nova Histria Poltica que comea a se consolidar a
evitar, naturalmente, aquela tentao ou at mesmo inocncia de se partir dos anos 1980 passa a se interessar tambm pelo "poder"
.utilizar a fonte iconogrfica como mera ilustrao que confirma o nas suas outras modalidades (que incluem tambm os micropo-
que o historiador j percebeu atravs do discurso escrito de outra deres presentes na vida cotidiana, o uso poltico dos sistemas
fonte que est sendo trabalhada paralelamente. A imagem visual, o de representaes, e assim por diante). Para alm disto, a Nova
que queremos ressaltar, tem ela mesmo algo a ser dito. preciso Histria Poltica passou a abrir um espao correspondente para
faz-Ia falar com as perguntas certas, ou, para utilizar uma metfora uma "Histria vista de Baixo", ora preocupada com as grandes
de Vovelle, arrancar da imagem certas "confisses involuntrias" I 13. massas annimas, ora preocupada com o "indivduo comum", e
A dimenso Cultural, como vimos nos trs ltimos blo- que por isto mesmo pode se mostrar como o portador de indcios
cos, rica o suficiente para gerar um grande nmero de modali- que dizem respeito ao social mais amplo. Assim, mesmo quando
dades historiogrficas - da Histria Cultural propriamente dita a Nova Histria Poltica toma para seu objeto um indivduo, no
Histria Antropolgica e Histria do Imaginrio (basta lembrar visa mais a excepcionalidade das grandes figuras polticas que
.que o prprio conceito de "cultura" que a atravessa polissrni- outrora os historiadores positivistas acreditavam ser os grandes e
co, e que cada um de seus sentidos pode se abrir a um enfoque nicos condutores da Histria!".
distinto). Objetos da Histria Poltica so todos aqueles que so
atravessados pela noo de "poder" (Quadro 3). Neste sentido,
teremos de um lado aqueles antigos enfoques da Histria Poltica
Histria Poltica e Histria Social tradicional que, apesar de terem sido rejeitados pela historiografia
mais moderna de a partir dos anos 1930, com as ltimas dcadas
Outra das dimenses complexas a da Histria Poltica, do sculo XX comearam a retomar com um novo sentido. A
que abre eventualmente campos antagnicos dentro de si. Ser Guerra, a Diplomacia, as Instituies, ou at mesmo a trajetria
suficiente lembrar aqui o contraste radical entre a Velha Histria
Poltica e a Nova Histria Poltica. O que autoriza classificar um
I 114. Um balano da passagem da antiga Histria Poltica para a Nova Histria
I trabalho historiogrfico dentro da Histria Poltica naturalmente Poltica dos anos setenta pode ser encontrada em Jacques LE GOFF, "A
" Poltica: ser ainda a ossatura da Histria?" In O Maravilhoso e o Cotidiano
f,! 112. E. PANFSKY, Significado das Artes Visuais, S. Paulo: Perspectiva, 1991. 110 Ocidente Medieval [1972], Lisboa: Edies 70, 1975. Para um balano da

113. Michel VOVELLE. "Iconografia e Histria das Imagens". 111 Ideologias e "Histria vista de baixo", ver o texto de Jim SHARPE [19911 que leva este
Mentalidades, p. 70 [original: 1978J. nome, em Peter BURKE, A Escrita da Histria - novas perspectivas, So
Paulo: UNESP, 1992.
.., 106 107
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o CAMPODA\,

poltica dos indivduos que ocuparam lugares privilegiados na
organizao do poder - tudo isto comea a retomar a partir do
final do sculo com um novo interesse.
De outro lado, alm destes objetos que se referem s rela-
es entre as grandes unidades polticas e aos modos de organi-
zao destas grandes unidades polticas que so os Estados e as
Instituies. ganham especial destaque as relaes polticas en-
tre grupos sociais de diversos tipos. A rigor, as 'ideologias' e os
movimentos sociais e polticos (por exemplo as Revolues)
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\ sempre constituram pontos de especial interesse por parte da
.~" nova historiografia que se inicia com o sculo XX. Por outro
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lado, tal como j ressaltamos, hoje despertam' um interesse
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anlogo as relaes interindividuais (micropoderes, relaes de
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ra uma histria dos grupos sociais de vrias espcies (em con-
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traste com a biografia dos grandes homens e com a Histria das
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.....". ,.,///./' Instituies).


", . A grande indagao que se faz se a Histria Social po-
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-,... .................
de ser considerada uma especialidade, com objetos prprios e
definidos, ou se o "social" acaba de um modo ou de outro coinci-
dindo com a sociedade - o que faria da Histria Social uma

109
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JOS D' ASSUNO BARROS

espcie de categoria transcendente que acaba perpassando ou


mesmo englobando todas as outras especialidades da Histria. .e com a c 7"7tf).['f
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Se investirmos na idia de que a Histria Social uma ",~~""CONi\IIC .f li I<to~ "'Iq. .

sub-especialidade entre as outras (o que parece ter sido a pro-


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esta categoria no ttulo de sua revista), veremos que comeam a
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indivduos no seu interior), e os processos de transformao da .~

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Sejamos ainda mais especficos. O Quadro 4 busca reunir
alguns dos objetos que poderiam ser pretensamente visados por j~ll":":-"'
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zao da sociedade, os sistemas que estruturam as diferenas e '~i~r;
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desigualdades, as formas de sociabilidade). Em um caso, estu-
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115. Por exemplo, a ideologia das Trs Ordens atravessava as sociedades me-
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(camponeses, guerreiros e clrigos) encontravam cada qual o seu papel social. d ..:< '!I. "'I. '---" "b~
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Da mesma forma, o sistema de excluses do Nazismo incidia transversalmente ;: ~SI.
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sobre a sociedade alem das dcadas de 1930 e 1940, colocando de um lado O~
cidados e de outro os excludos (judeus, eslavos, estrangeiros. ciganos, etc.). ~
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JOSE O'ASSUNO BARROS o CAMPO DA HIS"!"

Mas, por fim, indicamos ainda uma categoria que obvia- sub-especialidade da Histria, mas sim o enfoque que o historia-
mente uma das mais importantes: a dos 'processos' (industriali- dor d a cada um destes tipos de fatos. Um historiador econmi-
zao, modernizao, colonizao, ou quaisquer outros, inclusive co pode dar um destino a determinados fatos econmicos (ao
as revolues, que aparecem includas na rubrica 'movimentos elaborar, por exemplo, um estudo dos ciclos econmicos no de-
sociais'). importante indicar que a Histria Social tambm es- curso de algumas dcadas), e um historiador social um outro -
tuda estes 'processos', e no apenas modos de organizao ou pois este ltimo estar mais preocupado em perceber como estas
estruturas, pois caso contrrio a Histria Social poderia ser vista variaes conjunturais afetam diferentemente os vrios gru-
como uma Histria esttica, e no dinmica. pos sociais, que alteraes elas provocam nas relaes entre estes
Voltemos por ora aos objetos da Histria Social que coin- grupos, e assim por diante.
cidem com subconjuntos da sociedade (grupos e classes sociais, Ainda com relao possibilidade de examinar no interior
categorias de excludos, clulas familiares). Quando o historia- de uma sociedade certos recortes humanos, uma outra observao
dor volta-se para o exame destes grupos humanos especficos no deve ser feita. Vimos que a Histria Social pode dirigir sua ateno
interior de uma sociedade, ou ento para as relaes conflituosas para uma classe social, para uma minoria, para um grupo profissio-
e interativas entre alguns destes grupos, seu interesse poder se nal, para a clula familiar - ou seja, para um subconjunto especfi-
voltar tanto para a elaborao de um retrato sintetizado destes co da sociedade. Neste tipo de enfoque, existem duas das divises
grupos sociais e de suas relaes, como para a incidncia de ou subconjuntos possveis que perdem o seu carter mais especfi-
questes transversais nestes grupos. Como uma certa classe ou co por se autoconstiturem de certo modo em totalidades: _?.~~~ll~g
grupo se comporta diante de determinada conjuntura poltica ou da_s'c9.mupidades' (rurais e urbanas) e o estudo das 'populaes'
econmica? Como reage a uma determinada crise poltica, ou a como um todo. Ou seja, em um caso dois subconjuntos que se
uma determinada crise econmica? Como reage um grupo, por complementam e que dividem a sociedade na dicotomia 'rural /
exemplo, s tlutuaes de preos? Como repercutem certas um- urbano', e no outro caso um subconjunto que coincide com o
danas polticas na vida social de um grupo? conjunto universo da sociedade, e que chamamos de 'populao'.
Embora as questes acima colocadas refiram-se alterna- Estes dois campos so os nicos que esto especificamente ligados
damente aos mbitos poltico ou econmico, elas podem ser tra- a uma outra acepo da Histria Social que discutiremos a seguir.
balhadas socialmente pelos historiadores. Dito de outra forma, Retomemos a histria desta complexa noo.
existe um modo especfico como a Histria Social encara os fatos Se a Histria Social foi se constituindo desde o princpio
polticos e econmicos. As repercusses sociais dos fatos polti- como uma sub-especialidade da Histria, direcionada para objetos
cos e econmicos, seja nos grupos especficos ou em um conjunto bem especficos e que se distinguiam dos objetos das outras histrias,
mais amplo, devem ser tambm objetos privilegiados para os por outro lado a noo de "Histria Social" tambm foi vinculada
historiadores sociais. Isto nos leva quela questo inicial, qual por alguns pensadores e historiadores a uma "histria total", encarre-
ainda voltaremos outras vezes: no existem fatos polticos, gada de r:..a!.iz_~uma grande sntese da diversidade de dimenses e
;
econmicos ou sociais isolados. No o tipo de fato - poltico, enfoques pertinentes ao estudo de uma determinada comunidade ou
econmico, social ou cultural por definio - o que define uma formao social. Portanto, estaria a cargo da Histria Social criar as
J
112 113
~,
JOSE D' ASSUNO FlI\HH()S o CAMPO DA HISTRIA

devidas conexes entre os campos poltico, econmico, mental e material, de uma histria do poder, ou de uma histria
das mentalidades. Sua vocao prpria a da sntese.
outros .- o que implica que nesta acepo LI Histria Social deixa de
Cumpre-lhe recolher todos os resultados das pesquisas
ser uma modalidade mais especfica, como qualquer outra, para se
efetuadas, simultaneamente, em todos estes domnios -
tomar o campo histrico mais abrangente que se abriria possibili- e reuni-los na unidade de uma viso global,,117
dade da mediao ou da sntese ... Histria Social como Histria da
Sociedade ...
Na verdade, esta ltima acepo foi adotada ainda pela Aqui, uma nova noo da Histria Social fazia a sua entrada

Escola dos Annales, mas a partir da dcada de 1940, de modo que na histria do pensamento historiogrfico. Esta nova noo de

acaba se contrapondo quela primeira acepo que procurava Histria Social, voYtada para a' idia de uma .!?~_~.Jjdqede aspectos,

fixar a Histria Social como especialidade. Em uma confern- podia ser aplicada tanto ao estudo de uma sociedade inteira, como
cia de 1941. mais tarde publicada em Combates pela Histria para o estudo de comunidades tomadas como centros de referncia,
(1953)116, Lucien Febvre chega a afirmar que "no h histria como as comunidades rurais e urbanas que comearam a ser exami-
econmica e social; h somente histria, em sua unidade". Trata- nadas pelos historiadores associados Histria Regional. Em um
se portanto de um programa que assume a perspectiva da Histria caso ou outro, a Histria Social no apresenta mais objetos especfi-
Total, ou da "Histria-Sntese", que to bem caracteriza a segun- cos dentro da Histria: seu interesse a sociedade como um todo
...... -.'

da fase dos Annales - sobretudo com as monumentais obras de (esteja ela estudando um pas, uma grande regio como o Mediterr-
Femando Braudel sobre O Mediterrneo e sobre a Civilizao neo, uma cidade ou uma aldeia).
Material do Capitalismo. Muitos historiadores passaram a en- Mas a verdade que a designao anterior continuou
tender Histria Social, a partir de ento, com este sentido mais existindo paralelamente, de modo que a Histria Social assumiu
abrangente (se existem fatos econmicos ou fatos polticos pro- um lugar especfico c,omo sub-especialidade ao lado da Histria
priamente ditos, no existiriam rigorosamente os fatos sociais, ou Econmica, da Histria Poltica, da Histria Cultural e de to-
melhor, rodos os fatos seriam sociais, uma vez que estariam das as outras. Rigorosamente, depois da crise da ):Iistria Total
ocorrendo no interior da sociedade a partir dos relacionamentos (esperana de abarcar todos os aspectos de uma sociedade em
dos homens e dos grupos de homens uns com os outros). uma grande sntese coerente) esta designao mais especfica ga-
nhou at mais fora, sobretudo a partir da dcada de 1960. De
A idia de uma Histria Social que tem a seu cargo a ta-
qualquer modo, a noo de Histria Social continuou sempre
refa de promover uma sntese de aspectos relacionados a vrias
aberta a muitas possibilidades de sentidos.
dimenses ou domnios historiogrficos tambm expressa por
Os meios acadmicos brasileiros vieram trazer a partir da d-
Georges Duby em um texto de 1971:
cada de 1970 a sua contribuio para os usos amplificados da
expresso "Histria Social". Esta designao tem sido muito utili-
"Que ela [a Histria Social) deixe de se considerar
zada, ao mesmo tempo em que tem se diludo bastante de um
entretanto a seguidora de lima histria da civilizao

l16. FEBVRE. Lucien. Combates pela Histria. So Paul(); El!. UNESP, 1992. 117. Georges DUBY, "Les socits mdievales. Une approche d'ensemble". In
Annales, E.S.C., janeiro-fevereiro de j 971, p. 1-13.
114 115

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,.r~ Jos D' ASSUN' ,\0 BARROS,
o CAMPO DA H ISTO,,,
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[. verdadeiro contedo no mbito das universidades brasileiras. Os sucesso cronolgica de descries das vidas dos principais artistas e
~ ' programas de Ps-Graduao - que so obrigados a explicitar bu- literatos, de modo que estas histrias da arte e histrias da literatura
I: rocraticamente para os organismos governamentais uma "rea de acabam se tomando um somatrio de pequenas biografias de artistas
fi concentrao" com as suas respectivas "linhas de pesquisa" - aca- importantes mais ou menos encadeadas segundo critrios cronolgi-
1~
\'\ baram por adotar estrategicamente esta designao tomada no seu cos ou agrupadas conforme os seus pertencimentos estilsticos. Por
f\ sentido mais abrangente, conseguindo assim enquadrar em um mes- isto, encontra-se quem fale em uma Histria da Cultura, preocupada
tI mo plano de coerncia uma quantidade multidiversificada de pesqui- em descrever produes culturais de vrios tipos, mas contrastando-a
sas. Em certo sentido, argumenta-se que toda a Histria que hoje se com a Histria Cultural propriamente dita, que como j vimos tem

li escreve de algum modo uma Histria Social - mesmo que direcio- incorporado tradicionalmente lima preocupao social muito defini-
da (neste caso, uma Histria Social da Cultura) 118.
li nada para as dimenses poltica, econmica ou cultural.
Com base em vrios exemplos conhecidos de obras pro-
I De fato, possvel incorporar uma preocupao social a
duzidas com pretensas preocupaes historiogrficas (mas certa-
cada uma das demais dimenses antes citadas como sub-es-
pecialidades da Histria, e tambm s vrias abordagens e do- mente aliceradas em uma outra noo de historiografia), po-
mnios que veremos a seguir. Assim, vimos que a Dernogra- de ser questionada aquela idia de que "toda histria social".
fia Histrica pode reduzir-se a um mero censo retrospectivo por social, poderemos corrigir, se o historiador tiver efetivamente
historiadores descritivos e no-problernatizadores, ou que ela preocupaes sociais na sua maneira de examinar o passado.
pode se transformar em uma verdadeira Demografia Social quan- Com relao aos j mencionados objetos da Histria So-
do superamos a mera enunciao do nmero em favor do trata-
cial (seja enquanto especialidade particular, seja no sentido
mento problematizado dos ndices populacionais. Vimos que a
ttalizador), convm lembrar que se apresenta uma tendncia cada
Histria da Cultura Material pode ser reduzida mera descrio
vez maior para ~.exame da sociedade em toda a sua complexida-
de objetos, o que seria questionvel, ou que ela pode enveredar
por uma recolocao destes objetos nos liSOS sociais que eles de, superando o manejo de categorias sociais estereotipadas e de
teriam na poca e na sociedade em que foram produzidos (nes- dicotornias generalizadoras. Um exemplo pertencente historio-
te caso, poder-se-ia dizer que empreendemos uma espcie de grafia brasileira e que se produziu junto a este esforo de estender
Histria Social da Cultura Material). a reflexo social para um campo mais complexo est no clssi- ,_,/
Qualquer informao historicizada pode ser tratada social- co Homens Livres na Ordem Escravocrata de Maria Slvia de
mente, correto dizer. Mas tambm verdade que nem toda Hist- Carvalho Franco. Qual a novidade desta obra quando surgiu h
ria necessariamente social. Se possvel elaborar uma Histria algumas dcadas atrs?
Social das Idias ou uma Histria Social da Ane, possvel tambm
elaborar uma Histria das Idias ou uma Histria da Arte que se
118. Robert DARNTON distingue uma "histria das idias" voltada para o
restrinjam a discutir obras do pensamento ou da criao artstica sem estudo do pensamento sistemtico, geralmente em tratados filosficos; uma
reestrutur-las dentro do seu ambiente social mais amplo. Basta per- "histria intelectual" que se ocuparia do estudo do pensamento informal, dos
correr os olhos por uma prateleira livresca de Histria da Arte ou de climas de opinio e dos movimentos literrios; uma "histria social das idias",
que se voltaria para o estudo das ideologias e da difuso das idias; e uma
Histria da Literatura para encontrarmos pilhas destas obras em que
"histria cultural" que se ocuparia do estudo da cultura no sentido antropolgi-
so descritos os estilos artsticos, ou at mesmo que oferecem uma co (Robert DARNTON. "Histria lntelectual e Cultural". II1 O Beijo de La-
mourette. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 175-197 e 188).
116 117
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JOS D' ASSUNO BARROS


I
o CAMPO DA HISTRIA
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At ento, a Histria Social dedicada ao sistema escra- especialidade que traz as suas prprias idiossincrasias) localizam-
vista estudava uma dicotomia simplificada: a ,?'p'osio entre se habitualmente na fronteira com outros campos.
"senhores" e "escravos", Pela primeira vez algum se pergunta Posso trabalhar um grupo racial segregado em uma dada
pelas camadas intermdias pobres que no fazia parte nem elo realidade urbana do ponto de vista de uma Histria Social ou
grupo elos senhores, nem tampouco dos escravos. Isto foi uma do ponto de vista de uma Etno-Histria. Ou posso trabalh-Io do
novidade, uma abertura de horizontes que estimulou outros his- ponto de vista de uma inteconexo de Histria Social e Etno-
toriadores brasileiros a explorar a sociedade diversificada que no Histria. Os movimentos sociais, por exemplo, dificilmente po-
se enquadra nas dicotomias simplificadas. Da para diante, dem ser trabalhados fora de uma conexo entre o Social e o
comeariam a surgir muitos outros estudos, tomando para objeto Poltico (e que, possivelmente, incluir ainda o Econmico). J
os excludos, os marginais, os grupos tnicos, apenas para citar um processo como o da 'industrializao' pode receber um en-
algumas possibilidades. A Histria Social brasileira comeava a foque social, ou um enfoque mais propriamente econmico (ou
respirar para alm das dicotomias sirnplificadoras. Abria-se uma o duplo enfoque, que sempre uma boa alternativa). De igual
interface com a antropologia e com os estudos de histria antro- maneira, a clula familiar pode ser examinada por um vis social
poJgica, e os olhares voltavam-se tambm para os circuitos ou por um vis de antropologia histrica. O Cotidiano de uma
,',
familiares, para as relaes sociais no mbito da vizinhana no determinada comunidade ou grupo social pode ser avaliado do
interior do casamento. A Histria Social podia se expandir efe- ponto de vista de uma Histria da Cultura Material, pronta a
tivamente, e no burocraticamente. recuperar os seus ~ens materiais e os seus usos (sociais), ou pode
Tambm j nos referimos s crticas de Thompson - autor ser avaliado mais propriamente de uma perspectiva da Hist-
que trabalha na interconexo de uma Histria Social com uma ria Social, conforme veremos em alguns exemplos posteriores,
Histria Cultural - em denunciar aquelas abstraes desencarna- manifestando-se a preocupao em recuperar as formas de so-
das de "classe social". um autor que representa uma tendncia ciabilidade, os conflitos entre os indivduos pertencentes aos v-
que gradualmente se afirma em direo complexidade e ao rios grupos sociais, os entrechoques ideolgicos, e toda uma rede
! tratamento das sociedades como realidades dinmicas e vivas - de aspectos que constitui inegavelmente um territrio mais de-
como processos, e no apenas como descries de estruturas per- finido da sub-especialidade Histria Social.
feitas como relgios, mas abstradas de realidade humana. No Quadro atrs elaborado, algumas interconexes no
Afirma-se tambm, mais do que nunca, uma Histria So- puderam aparecer, pois muito difcil conciliar a complexidade
cial que estabelece interfaces com os outros campos da prpria dos estudos histricos com um esquema grfico realizado em
histria, ou tambm com outros circuitos interdisciplinares. Se apenas duas dimenses. Melhor teria sido uma maquete tridimen-
voltarmos ao Quadro 4, que pretende ser apenas um esboo de sional, que poderia evocar zonas fronteirias entre trs ou qua-
possibilidades, e no mais que isto, veremos ali que os v- tro sub-especialidades da Histria para o caso de alguns obje-
rios objetos possveis a uma Histria Social (definida como sub- tos. Colonizao / Descolonizao: processos sociais, polticos,
culturais, ou econmicos? Cada uma destas coisas, certamente, e
tambm todas elas juntas, ou ainda as combinaes a dois ou a
trs - tudo conforme o tema e problema a ser constitudo pelo
118 119

~
JOSE D' ASSUNO BARROS o CAMPO DA HIST(:)~

historiador.Tivemos aqui, voltamos a dizer, apenas um esboo de do tipo que estam os caracterizando como pontual encontra-se nos
possibilidades - preocupado em trazer tona a complexidade arquivos judiciais e policiais (ou seja, na documentao oriunda
sem cair na pulverizao inoperante. dos sistemas repressivos). Os historiadores sociais da atualidade
tm precisamente prestado muita ateno a um vasto manancial
Com relao s conexes da Histria Social com as 'abor- de fontes que por muito tempo foi esquecido: os registros de
dagens', elas podem se estabelecer tanto no nvel dos tratamen- pollcia, os processos criminais - incluindo os depoimentos, as
tos qualitativos, como no nvel dos tratamentos quantitativos. Da confisses e as sentenas proferidas sobre determinado caso - ou
mesma forma, a Histria Social pode ser elaborada tanto do ainda, para os primeiros sculos da Idade Moderna, os processos
ponto de vista de uma Macro-Histria, que examina de um lugar da Santa Inquisio, que costumavam rastrear obsessivamente a
mais distanciado aspectos como os movimentos sociais ou como vida dos indivduos investigados, anotar a sua fala nos mnimos
a estratificao social de uma determinada realidade humana, detalhes, registrar rigorosamente os dados de sua vida cotidia-
como pode ser elaborada do ponto de vista de uma Micro-His- na com o fito de perceber qualquer indcio de ~~mportamento
tria, que se aproxima para enxergar de perto o cotidiano, as anormal ou mentalidade hertica.
trajetrias individuais, as prticas que s so percebidas quando bastante irnico. Os indivduos pertencentes s classes so-
examinado um determinado tipo de documentao em detalhe ciais privilegiadas do-se a conhecer atravs dos mais diversificados
(por exemplo os inquritos policiais, os documentos da Inquisi- tipos de fontes disposio dos historiadores - na documentao
o, mas tambm determinadas produes culturais do mbito poltica, falam atravs dos deputados e govemantes que os represen-
popular onde transpaream elementos da vida cotidiana, das re- tam; nas notcias de jornais.pode-se at mesmo perceb-Ios emftaslzes
laes familiares, e assim por diante). As diferenas entre Macro- de sua vida privada nas.colunas sociais; na arte letrada, iremos encon-
Histria e Micro-Histria ficaro mais claras no item relativo a tr-los como s~jeitos produtores de discurso ou como referentes dos
este ltimo tipo de abordagem. discursos a produzidos, J ao pobre, e mais ainda ao excludo, s
No h limitaes com relao ao que pode ser tomado dada uma voz quando ele comete um crime (ou quando acusado de
como 'fonte' para a Histria Social. possvel encontr-Ias tan- um). Os registros repressivos so paradoxalmente os espaos docu-
to na documentao de origem privada como na documentao mentais mais "democrticos" - aqueles onde os historiadores podero
.oficial, por assim dizer. O que estamos chamando de documenta- encontrar literalmente as vozes de todas as classes, mas sobretudo as
o privada so aquelas fontes produzidas ao nvel das vidas dos indivduos pertencentes aos grupos sociais menos privilegiados do
individuais: os relatos de viagem, os dirios pessoais, corres- ponto de vista poltico e econmico. s quando comete um crime
pondncias entre particulares (sejam indivduos ilustres, ou no). que o homem pobre adquire uma identidade para a Histria!
Documentao oficial ou pblica existe de todos os tipos: desde Existem tambm, preciso reconhecer, as fontes oriundas
aquelas que oferecem dados massivos sobre uma sociedade - da cultura popular. Mas este tipo de fonte mais propriamente
como os inventrios e registros fiscais, censitrios, testament- relacionado com a Histria Cultural, como j vimos anterior-
rios, cartoriais e paroquiais - at aquelas mais pontuais, referen- mente. Tambm no deve ser desprezada a grande literatura.
tes a situaes especficas. Por exemplo, um material muito rico O historiador ingls Eric Hobsbawm, por exemplo, recomen-
da diversas vezes que se preste ateno Comdia Humana de
120 121
...1
Jl.
"

JOS D' ASSUNO 6ARIWS o CAMPO DA HISTRIA

B a Izac li!) para compreen derer aa transio


transi ., para o capita
. I'ismo mo- vozes registradas em panfletos e em discursos que foram recolhi-
derno, e a mesma recomendao pode ser feita em relao s dos pela imprensa ou pelos cronistas de uma poca.
obras de Victor Hugo. A partir do momento em que a perspectiva No dia-a-dia, as massas populares so informes: executam
realista abriu-se como uma possibilidade para os produtores de como que emudeci das as tarefas que lhes permitiro assegurar
obras associadas cultura letrada (literatura, mas tambm artes a sua sobrevivncia diria. A Histria conhece os camponeses
visuais), o homem comum tambm comeou a chegar aos histo- do final da Idade Mdia, os operrios urbanos das sociedades
riadores atravs destas fontes, embora elas sempre requeiram o industriais, os escravos do Brasil Colonial ... sempre atravs dos
cuidado de serem trabalhadas com a conscincia de que, nestes registros massivos, que a.!!.o.t.aroas datas de seus nascimentos,
casos, o homem pertencente aos extratos sociais menos privile- o nmero de filhos, a morte, a o~upao~ e.~~ modalidades de
giados s recebe a sua voz ou a sua transparncia atravs de um pertencimento (a um senhorio na Idade Mdia ou a uma indstria
! '
I filtro, que a sensibilidade do escritor ou do pintor pertencente no mundo capitalista). Nestes momentos, as massas falam His-
I
~ I, a outro grupo social (fora, claro, quando o prprio artista tria atravs de nmeros que registram a sua laboriosa e sofrida
1 oriundo do grupo social que pretende retratar). passividade. Mas quando ocorre um mo!~~, .1I~~ insuE!~!.(),um
j
r
!~
!I' Voltemos s fontes de Histria Social que chegam aos
protesto pblico, pela primeira vez a massa de despossudos s~.r
ouvida no atravs da passividade dos nmeros silenciosos, e sim
I
l.. historiadores atravs da violncia. Alm da violncia individual,
atravs dos gestos violentos e ruidosos.
que aparece atravs do crime, existe ainda a violncia coletiva,
9s.sem-terra, por exemplo, so habitualmente encon-
11' onde a massa annima deixa suas marcas e conquista tambm a
~
~ trados pelos historiadores nos documentos do censo, que os re-
~ sua voz atravs de exploses de revolta que podem ficar registra-
1 gistram como camponeses despossudos e desempregados. Mas
~ das nas notcias de jornais, ou ento nas descries dos cronistas
quando eles ocupam uma fazenda, ou quando em protesto eles
1 para os perodos mais antigos. As revolues e os processos de
adentram um espao que para eles no estaria previsto ., como 'i
transformao social, conforme j observou Thompson muito
um shopping center _. neste momento eles se transformam em
iJ bem, so momentos privilegiados para a percepo das identida-
ator~s sociais mais definidos e ganham espao nas notcias de
L; des de classe, inclusive as relativas aos grupos sociais menos
, jornal e outras mdias. Quando a massa excitada derruba uma
privilegiados. So nestes momentos que as massas tomam-se
bastilha, entra subitamente na Histria no como uma estatstica,
visveis, exprimindo-se atravs dos gestos do "protesto" (sejam
I:~
mas como sujeito coletivo que realiza um ato, que produz ou se
I' protestos espontneos, sejam os movimentos organizados, como
incorpora a um movimento social. Os camponeses medievais, de
1 1
as greves) ou da violncia coletiva, que podem produzir des-
modo similar, chegam aos historiadores como um nmero in-
~I u

de bademas e motins at revolues com repercusses sociais
definitivas, So tambm nestes momentos que, eventualmen-
corporado terra atravs dos contratos celebrados entre um su-
serano e um vassalo, ou atravs de um testamento que os passa
te, emergem as lideranas populares - por vezes deixando suas
adiante para os herdeiros de um feudo. Mas quando produzirem
uma Jacquerie sero registrados pela primeira vez por algo que
fizeram, e no por algo que fizeram a eles.
119, Honor de BALZAC, A Comdia HII fIlWW , Porto Alegre: Editora Globo.

122 123
JOS D'ASSV;-';O BARROS o CAMPOD/\
l So os grandes momentos ele protesto ou de violncia Histria Econmica
coletiva que tornam visveis as massas, e os pequenos momentos
de crimes individuais que do visibilidade ao homem comum. Uma ltima diviso historiogrfica relacionada ao tipo de
Por isto o historiador acaba chegando s massas e aos indivduos enfoque ou dimenso que canaliza as atenes do historiador a
menos favorecidos atravs da violncia. So as fontes que expres- da Histria Econmica (Quadro 5), Neste caso, dificilmente pode

il
j
I
sam os vrios tipos de violncia
esta violncia) aquelas
(ou que registram
que permitiro a este historiador
a represso
exami-
a haver dvidas relativas aos objetos desta especialidade.
qualquer
Estuda-se
um dos trs aspectos envolvidos pelas atividades eco-
nar as relaes de classe, as suas expectativas, o seu cotidiano. nmicas: a Produo, a Circulao ou o Consumo.
alis curioso observar que, quando o criminoso escapa repres- O campo da Produo foi objeto de interesse primordial
so, ele perde-se para a Histria. da historiografia marxista, Neste sentido, aqui encontra o seu
espao o conceito de "modo de produo", que procura dar conta
Na verdade, as fontes de natureza repressiva - como os
de toda a produo da vida material de uma sociedade, a partir da
processos criminais ou os registros inquisitoriais - constituem
., apropriao do trabalho humano e da utilizao dos meios de
registros mltiplos, polifnicos por excelncia. A prpria diver-
;i.
produo (matrias-primas, instrumentos). Fora da teoria mar-
t, sidade social pode estar presente em um processo judicial ou
~. xista, pode-se falar em "sistemas de produo", o que apenas
inquiridor - afinal, o modo como devem ser organizados os
it uma outra maneira de se referir a este mbito produtivo que
I'
'l processos, entrecruzando indivduos dos mais di versos tipos, aca- constitui o ponto de partida da vida econmica de uma sociedade.
".
~,
ba conferindo a este tipo de fontes uma posio muito rica no Naturalmente que, notadamente com a historiografia mar-
\~
repertrio de documentos disposio de um historiador social. xista e outras preocupadas com a dimenso social da Histria,
!~~:
.' So fontes que habitualmente envolvem um foco representando o
:~~ considera-se que o sistema de produo est em inseparvel inter-
~ sistema repressivo (no raro expressando contradies internas face com a organizao social e poltica de uma sociedade, Da
que podem aparecer sob a forma de conflitos de autoridade) e um que, para este tipo de histria econmica, imprescindvel ca-
'"
i1 universo multifocal que passa por um vasto nmero de depoentes
~,
~
minhar conjuntamente com a Histria Social e com a Histria
e de testemunhas, at chegar ao criminoso ou ao inquirido. Poltica, Qualquer grupo social ocupa uma posio - central ou
%
tO:
;;f mais raro que a Histria Social v encontrar fontes re- perifrica, ativa ou parasitria, consciente ou alienada - no sis-
lativas aos grupos menos favorecidos na documentao privada tema de produo de uma sociedade, e todos estabelecem entre si
(dirios, livros de memria, relatos de viagem, correspondncia) relaes que, alm de sociais, so relaes polticas. Para o
porque estes tipos de textos nem sempre so conservados depois materialismo histrico, por exemplo, a Histria a histria dos
que os seus autores desaparecem. Mas, na medida em que avana modos de produo e tambm a histria das lutas de classe. Uma
para classes mais favoreci das, o historiador j comea a dispor coisa est sobreposta outra, pois se os modos de produo vo
deste tipo de documentao.
se desenvolvendo e derivando em outros no decurso de uma du-
As fontes da Histria Social, enfim, so de inmeras mo- rao mais longa, a luta de classes aflora cotidiana e conjuntu-
dalidades. Sua escolha, naturalmente, ser orientada pelo proble- ralrnente sobre estas grandes estruturas em mutao. Percebe-se
ma histrico a ser definido e investigado pelo historiador.

124 125
~
.'t'"'
.l>'
o CAMPO DA HISTRIA

assim que, nesta linha de perspectivas, a Histria Econmica es-


t em permanente interface com a Histria Poltica e a Histria
Social.
c ,,-0<" \\ Por outro lado, o enfoque do historiador econmico tam-
, .'>"-c. c:,00;\L
~S ....
.;. ~'?-. bm pode se dirigir para a esfera da Circulao (ou da distribui-
1" , 2< .r:
:-;:0:::
<$'1-
,-" .. \ct- . ..J 'r. (:< ~ ;"0 o
;:;; o). Sero estudados aqui os ciclos econmicos, os preos, as
,
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trocas, o sistema financeiro. O interesse no estudo dos ciclos
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~~ ~~ :r.
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2
:r. econmicos, por exemplo, tornou-se muito marcante a partir da
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; dcada de 1930, com historiadores da economia associados
i!~ : '"
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~ Escola dos Annales (mas neste caso tambm ao marxismo) como
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Ernst Labrousse. Destaca-se uma interface evidente da nova
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:.:.J .~ ~ Histria Econmica com os diversos desenvolvimentos na cin-
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'~" cia social da Economia. Na verdade, o estudo dos ciclos, das
'B o G
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& '" ::3 ,:..;- ~2 conjunturas, da flutuao de preos e salrios (e tantos outros
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i. 'r.
c a ~::3 aspectos) tornou-se possvel a partir do dilogo com a Estatstica.
I!
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LU Estes novos campos da Histria Econmica tornam-se precisa-
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-e mente possveis com a quantificao - com aquela abordagem
11..\ :o
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f- que logo passaria a ser chamada de Histria Quantitativa.
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."/) Vl
Vl

'"
Vl
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< s: Fechando o circuito de interesses da Histria Econmica
VI .~ I..:.l
...
Q)
'n
o aparece a esfera do Consumo, com objetos que podem ir desde os
" 2
::'" ;q aspectos relativos aos salrios (poder de compra) at os hbi-
j!! '" tos de consumo dos vrios grupos sociais. Estudar o consumo


'J
j estudar os modos como a riqueza apropriada pelos vrios
~
I,
l~ 6 grupos e foras sociais que se encontram em interao no interior
q de uma determinada sociedade. As tenses sociais, enfim, tam-
il:

m bm se expressam nas relaes de consumo, nas ostentaes, nas


"li (J

1 I
~ ':0'0 carncias, nos contrastes que do a revelar a riqueza apropriada e
,1' que a colocam em contraposio riqueza produzida. Esta ponta
iff.
I.l~ do tringulo econmico, portanto, estabelece urna interface com a
Histria Social.

l!J
~
A Histria Econmica um campo complexo, que requer
competncias e preparos especficos. Ocuparia muitas pginas
o mero alinhavar de tcnicas e procedimentos, de conceitos que
devem ser levados em considerao pelo historiador econmico,
127
I(I~" 1)' i\S.~IIN~I\() OARROS o CAMPO DA '\,

de recursos de anlise quantitativa e de natureza estatstico-ma- econmica em seu estado atual, tomada aqui como universal (isto

temtica de que pode se municiar o historiador quando aborda , aplicvel a todas as sociedades e sistemas econmicos de modo

alguns dos aspectos relativos Economia Histrica. H pares absoluto), No outro extremo estaria esta posio que poderia

conceituais inevitveis, como a "conjuntura" e a "estrutura". Se o configurar um relativismo radical: aquela que considera que ca-

objeto estiver orientado para uma histria dos preos, do consu- , da sistema econmico tem suas leis prprias (ou, dito de ou-
mo, da moeda. ou da produo na sua especificidade, ser neces- tra forma, parte-se aqui do pressuposto de que os mecanismos
srio dialogar com as diversas teorias dos "ciclos econmicos". econmicos so distintos em cada sistema). Uma posio pode
, Por outro lado, tambm da Histria Econmica estu- ser representada pelos economistas de Chicago da dcada de
i
!, dar os modos ou estruturas de produo nas suas linhas gerais, 1930, articulados em torno de Earl Jefferson Hamilton. A outra
I encontra sua representao mais amide entre os historiadores,
1.- no mbito, de temporal idades diversificadas como a Economia
i,: I
ou entre os economistas que se fizeram historiadores, e dela pode
Antiga, a Economia Medieval ou a Economia Capitalista. Neste

f{ campo, o interesse do historiador desloca-se das especificida- ser dado como um nome representativo
Hamilton
o de Ernest Labrousse.
queria aplicar ao estudo de todas as economias
des quantitativas para os aspectos relacionados interao entre
Economia e Sociedade, surgindo aqui as clebres e polmicas do passado a teoria econmica em seu estado atual. ou seja,
-, ,1,': produzida na e pela sociedade regida pela economia capitalista da
~,
questes concernentes ao tipo de interao que nesta interface se
11, produz (determinao linear e direta, determinao em ltima sua poca. Haveria, nesta maneira de ver, uma teoria econmica

instncia, reciprocidade, relativa autonomia?). que em tese seria aplicvel para sociedades to diversificadasno
i
'.~
.. espao e no tempo como todas aquelas da Europa situadas entre o
Os problemas de ordem mais geral que devem prevenir e
orientar urna investigao ou uma reflexo no mbito da Histria sculo XVI e o sculo XX, mesmo que de fato se relacionem
Econmica podem ser alinhados com uma questo que nossa velha a nuances distintas dentro do capitalismo, como o capitalismo
conhecida: a do 'anacronismo'. Este problema aparece mormente comercial (patrimonial ou annimo) ou como o capitalismo in-
quando o historiador toma a si a tarefa de levantar e analisar econo- dustrial (patrirnonial, annimo, financeiro, tecnocrtico, apenas
..I'j"i'
"
I;.
ncamente os fatos relativos a uma sociedade cujos prprios critrios para citar algumas variantes). J nem tocaremos na questo ainda
(li para constituio de uma massa de dados esto presos a uma especi- mais delicada que concerne s economias da Antiguidade Clssi-

j ficidade temporal - em urna palavra, quando ele impe a si a tarefa


de fazer uma anlise econmica retrospectiva.
ca e dos vrios perodos
tm reagido mais enfaticamente
medievais. Os historiadores
a posies
reagiram
como esta que advo-
ou

f O problema no novo, pois ele tem tocado tanto os his- ga a universalidade de uma moderna teoria econmica, e es-
toriadores econmicos como, antes deles, os economistas histri- tas crticas incluem nomes que vo desde Pierre Viiar at Jean
cos (isto , aqueles que partem da formao de economistas para Meuvret ou o prprio Labrousse. Este ltimo, por exemplo, em
empreenderem uma anlise econmica de perodos do passado). seu clebre estudo sobre as crises do Antigo Regime Econmico,
As atitudes bsicas. de um lado ou de outro, oscilam neste ca- apresentou como pedra de toque para uma aproximao verda-
so entre duas posies extremas, admitindo inmeras intermedia-
deiramente consciente do problema o fato de que, se as crises
es e posicionamentos tericos metodolgicos. Em um extremo
cclicas do capitalismo industrial so crises de superproduo
estariam os historiadores e economistas que partem de uma teoria
industrial, j as crises do Antigo Regime econmico so sempre
128 129
.J:,." JOS O' ASSlIN(O BAHROS o CAMPO DA HISTRIA

crises de subproduo agrcola (o seu universo ele anlise, neste Poder-se-iam discutir fundamentos mais ou menos UnI-
caso, a Frana do antigo regime). versais para modelos econmicos de um mesmo tipo (ou seja,
Haveria tambm estdios intermdios entre as posies da fundamentos que se aplicassem a todas as sociedades submetidas
'teoria econmica de validade absoluta' e a 'teoria do relativismo ao padro capitalista, por exemplo, independentemente do recorte
econmico' de acordo com cada sociedade histrica. Pode-se, por espacial ou cronolgico dentro do Capitalismo). Aqui se enqua-
exemplo, advogar que - embora no haja um sistema econmico draria, no caso, a atrs citada lei da procura do lucro mximo, que
ou uma teoria a ser exportada na sua integral idade para todos os poderia ser validvel para todas as sociedades capitalistas (embo-
perodos anteriores - existiriam certos mecanismos fundamentais ra no pudesse ser verificada para as sociedades medievais).
que a princpio apareceriam para o caso de todas as socieda- a possibilidade de discutir fundamentos mais ou menos
des, ou pelo menos para um grande nmero delas. Esta tendncia perenes como estes que habilitaria falar naquilo que Franois
tambm apareceu com os economistas de Chicago, mas a par- Perroux chamou de "cincia econmica generalizada". O im-
tir da dcada de 1950, tendo entre alguns de seus nomes mais portante para o historiador, naturalmente, seria trabalhar com a
:~ conscincia dos limites de sua generalizao (cada tipo de funda-
remarcveis os de Milton Friedman e Oskar Lange (o primeiro
(,
exps suas idias nos seus Ensaios de Economia Positiva)120. A mento pode implicar em uma aplicabilidade relativa a um mbito
il
,
I~ ,
idia matriz que anima esta posio intermediria precisamente ou universo menos ou mais extenso).
1 a de que existiriam certos mecanismos fundamentais concernen- As posies atrs - referidas com relao universalidade
possvel ou relatividade radical de toda teoria econmica -
I tes a determinadas variveis que deveriam ser o objeto de estudo
do historiador econmico. Ainda que, em relao a sistemas mais apenas ilustram o terreno pantanoso que, ainda no campo das

Nl

f . complexos, estes mecanismos fundamentais sejam capazes de tomadas de posio conceituais, o historiador econmico precisa

I
: 1
~;
I
combinar-se em propores variveis e diversificadas, seria pos-
svel descobrir estes fundamentos, e nisto consistiria a tarefa do
enfrentar'j'. Abordar os aspectos econmicos da Histria no
pode significar apenas um trabalho de coleta quantitativista. Es-
historiador econmico ou do economista historiador. te tipo de trabalho, para no recair na coleta anacrnica de fatos
~.
~, Discute-se, por exemplo, o fundamento da tendncia pres- econmicos do passado, deve estar vinculado a uma posio que
i~
i.
supostamente presente na maior parte das sociedades de obter a tambm filosfica, terica, metodolgica.
chamada "vantagem mxima", o que consistiria em uma determi- Chegamos ao fim da explicitao das dimenses historio-
nada atitude que se faz constante tanto em sociedades capitalistas grficas. De uma maneira resumida, estas - da Histria da Cul-
~
I
desenvolvidas como subdesenvolvidas. Existiriam fundamentos tura Material Histria das Mentalidades (ou "do Poro ao S-,

i
{!
II
que se relacionam com a tecnologia (a produo do ferro neces-
sita de determinada quantidade de carvo), ou com as tcni-
to", para utilizar uma metfora conhecida) - so algumas da-
quelas dimenses presentes na vida de uma sociedade que tm
't cas contbeis (os balanos da contabilidade clssica resistem ao gerado campos especficos da historiografia. Resta dizer, antes de
tempo).

120. FRIEDMAN. Milton. The Methodology of Positive Economics. Chicago: 121. Para um balano mais detalhado das posies que atrs descrevemos ver
Frdric MAURO, Nova Histria e Novo Mundo, So Paulo: Perspectiva,
Universiry 01' Chicago Presse, 1953.
1969, p. 44-51 [original: 1968J.
130 131
,rI!
JOS D'ASSUNO BARROS
o CAMPO DA HISTRIA '"

"'I

passar ao prximo grupo de critrios, que o historiador no pre- quados. Suas preocupaes neste mbito estaro relacionadas ao
cisa se fixar necessariamente em apenas uma destas dimenses. tipo de entrevista que ser utilizado na coleta de depoimentos,
Conforme vimos, ele pode atuar na interconexo de uma Histria aos cuidados na decodificao e anlise destes depoimentos, ao
Poltica com uma Histria Social, de uma Histria Demogrfica uso ou no de questionrios pr-direcionados, e assim por diante.
com uma Histria das Mentalidades, de uma Geo-Histria com Todos estes aspectos mais se referem a 'mtodos e tcnicas' do
uma Histria Econmica, apenas para dar alguns exemplos, As que a 'aspectos tericos'. A Histria Oral, enfim, remete a um
combinaes possveis, a dois ou a trs, so interminveis, e dos caminhos metodolgicos oferecidos pela Histria, e no a um
ft
dependem da natureza do objeto historiogrfico que est sen- enfoque, a um caminho terico ou a um caminho temtico.
~ . do constitu~ Por oposio Histria Oral, que trabalha com estas fon-
!1 tes orais produzidas pelo prprio historiador que so os depoi-
I mentos colhidos em entrevista, teramos o tipo de histria que
~~ tem ocupado a maior parte da prtica historiogrfica at o~ dias
,i As abordagens
de hoje: a historiografia baseada nos registros j existentes que
:~i
I
foram deixados voluntaria ou involuntariamente no passado -
Do mbito das dimenses, passaremos agora ao mbito registros que, hoje o sabemos muito bem, podem ser de toda
das abordagens. Existem subdivises possveis da Histria que se ordem, incluindo os objetos da cultura material e as imagens
referem ao 'campo de observao' com que os historiadores iconogrficas, os ambientes urbanos e a prpria materialidade de
trabalham. E existem outras subdivises que se referem ao tipo uma cidade (que pode contar histrias de longa durao), a
de fontes ou ao 'modo de tratamento das fontes' empregado pelo natureza interferida pelo homem, chegando por fim aos "textos"
historiador. Em cada um destes casos, estas divises da Hist- (ou, como se diz, s fontes escritas). O Oral pode ser situado em
ria referem-se mais aos 'modos de fazer' a pesquisa do que s oposio, a princpio, ao Escrito. Cada um destes registros gera
dimenses sociais que so enfocadas pelo historiador ('modos de os seus prprios problemas.
ver'). Os critrios envolvidos por estas subdivises so portanto A impreciso do oral no nos deve enganar; tambm
divises que esto mais relacionadas com Metodologia do que existem espaos dissimulados que se escondem na documentao
com Teoria. escrita, contornando silncios e falseamentos, revelando segredos
que o prprio autor do texto no pretendia revelar, mas que
o caso, por exemplo, da Histria Oral. Esta subdiviso escapam atravs da linguagem, dos modos de expresso, das-
historiogrfica refere-se a um tipo de fontes com o qual o histori- bita iluminao que se espalha pelo texto quando o confrontamos
ador trabalha, a saber, os testemunhos orais, Aqui, entramos em com um outro nesta prtica que hoje chamada de 'intertextualida-
um outro tipo de critrio que no interfere com os do primeiro de'. Sem falar nas mltiplas vozes, na polifonia que pode ser extrada
grupo. Um historiador pode estabelecer como enfoque a Histria de um texto e que j mencionamos em momento anterior.
Poltica ou a Histria Cultural, e selecionar como abordagem a Embora seja verdade, como dissemos, que tudo pode ser
Histria Oral. Isto significa que ele ir produzir o essencial dos fonte histrica, o fato que ainda hoje o historiador tem cada vez
seus materiais de investigao e reflexo a partir da coleta de
depoimentos, que depois dever analisar com os mtodos ade-
132 133