Telogos adventistas alegorizam Gnesis 1 para esconder a cosmologia bblica da

Terra Plana.

Veja o artigo publicado na revista Dilogo Universitrio,

A COSMOLOGIA NICA DE GNESIS 1

A narrativa da criao no Gnesis apresenta no somente o registro verdico das

origens, mas, ao descrev-lo, traz inmeras salvaguardas contra a mitologia. O
relato utiliza determinados termos e motivos, empregando-os com significado e
nfase expressivos com relao cosmoviso bblica, compreenso da realidade
e cosmologia da revelao divina.

GERHARD F. HASEL e MICHAEL G. HASEL

Os captulos iniciais da Bblia (Gnesis 1-11) contm o relato de como tudo

comeou, com o foco nos comeos naturais e histricos, e na histria subsequente
do mundo e da humanidade.1 Embora isso seja importante em si mesmo, passa a
ter maior significado quando se reconhece que o relato da criao em Gnesis
sem rival. Em lugar algum, no antigo Oriente Prximo ou no Egito, h algo
semelhante registrado. As palavras especficas para Criador, criao e criatura
relacionadas a Deus, mundo e humanidade, em Gnesis 1 e 2 definem todo o
tom da maravilhosa e singular mensagem salvfica apresentada na Bblia.

A COSMOLOGIA DA TOTALIDADE DO GNESIS

O relato da criao em Gnesis traz a primeira concepo do mundo e da

humanidade como totalidades, desde o seu incio. Ningum experimenta e
conhece a humanidade em sua totalidade. Na criao bblica, porm, essas
realidades so expressas em sua totalidade como sendo originrias do Criador. As
totalidades do mundo criado por Deus e o que nele h retratam como a origem e a
continuidade da existncia do mundo e da vida so expressas no tempo e no
espao.

Hoje, muitos acreditam que desnecessrio se envolver em um dilogo sobre a

discusso bblica da criao e da busca cientfica para entender o mundo e a
humanidade. Entretanto, esse dilogo e interao no so somente desejveis,
eles so tambm essenciais. As cincias podem lidar apenas com as esferas
parciais do conhecimento, mas no das totalidades.

Essa totalidade revelada j no primeiro versculo da Bblia: No princpio Deus

criou os cus e a Terra (Gnesis 1:1).2 Essa simples frase faz quatro afirmaes
bsicas, completamente novas e profundas, na busca do homem por uma
compreenso da origem do mundo e de si mesmo.3

A primeira afirmao declara que Deus fez o cu e a Terra no princpio. Houve

ento um tempo em que este Globo e os cus atmosfricos no existiam. Nas
mitologias antigas do Oriente Prximo, a Terra no teve comeo, e no pensamento
filosfico grego, o mundo existiu desde a eternidade. Entretanto, pelo uso da
expresso no princpio, a cosmologia do Gnesis estabelece um incio absoluto
para a criao. A expresso prenhe, no princpio, desassocia, de uma vez por
todas, a concepo do mundo de todo o ritmo cclico da mitologia pag e da
especulao da metafsica antiga. Este mundo, sua vida e histria no dependem
do ritmo cclico da natureza, pois foi trazido existncia como um ato da criao
por um Deus transcendente.

A segunda afirmao a de que Deus o Criador. Como Deus, Ele

completamente separado e independente da natureza. Na verdade, Deus continua
a agir na natureza, mas Ele e a natureza so separados e no podem, jamais, ser
igualados a alguma forma de emanacionismo ou pantesmo. Isso est em
contraste com os conceitos egpcios nos quais Atum, o deus criador, ele mesmo
o principal monte do qual surgiu toda a vida na cosmologia de Helipolis, ou onde,
em outra tradio, Ptah est associado terra que se eleva na teologia de
Mnfis. Nas cosmologias egpcias, tudo est contido dentro da mnada inerte, at
mesmo o deus criador.4 No Egito, no h separao entre Deus e a natureza.

A terceira afirmao declara que Deus atuou no fiat da criao. O verbo

especfico para criar, bara, tem somente Deus como seu sujeito em toda a
Bblia. Isto , na lngua hebraica, ningum pode bara, a no ser Deus. Somente
Deus o Criador, e ningum mais pode compartilhar dessa atividade especial. O
verbo bara nunca empregado com a matria ou coisas, a partir das quais
Deus cria; ele contm juntamente com a nfase da frase no princpio a ideia
da criao a partir do nada (creatio ex nihilo). Como a Terra est descrita em seu
estado bruto de desolao e completamente vazia, no verso 2, a palavra criou, no
primeiro verso de Gnesis, significa o chamado da matria original existncia na
fundao do mundo.

A quarta afirmao tem a ver com o objeto da criao, a matria que trazida
existncia por criao divina, ou seja, os cus e a Terra. Essas pala-vras, os cus
e a Terra, em hebraico, so os sinnimos para o termo cos-mos por ns usado. Um
estudo mais aprofundado das 41 formas de uso da frase o cu e a Terra revela
que elas no significam que Deus criou todo o Universo, j com os milhares de
galxias, na ocasio em que Ele criou o mundo. O foco permanece no planeta Terra
e em seus arredores mais ou menos prximos. As ideias ele-vadas expressas nesse
primeiro verso da Bblia definem o rumo de toda a cosmologia de Gnesis.

AS INTERPRETAES ATUAIS DA COSMOLOGIA BBLICA

amplamente aceita a crena de que a cosmologia bblica um mito que

descreve um universo de trs andares com um cu acima, uma terra plana no
meio e o mundo dos mortos embaixo. Se essa interpretao for associada com a
suposio de que a Bblia apoia a ideia de um universo geocntrico, ou centrado
na Terra, ento ela parece estar mesmo irremediavelmente ultrapassada. Por isso,
muitos estudiosos modernos esto convencidos de que a cosmologia bblica-
histrica e culturalmente condicionada, refletindo uma cosmologia primitiva e
desatualizada do mundo antigo. Eles alegam que a cosmologia bblica deveria ser
abandonada e substituda por uma que seja atual e cientfica.
Rudolf Bultmann, um estudioso do Novo Testamento, escreveu h algumas
dcadas que, no Novo Testamento, o mundo como um prdio de trs andares.
No meio, est a Terra, acima dela est o cu e embaixo est o mundo
subterrneo,5 composto pelo inferno, o lugar de tormento. Outros eruditos
modernos acreditam que a cosmologia do Antigo Testamento retrata literal-mente
essa imagem de um universo de trs andares, com depsitos fsicos de gua,
cmaras de neve acumuladas pelo vento e janelas, tendo uma cober-tura em
forma de abboda como um cu sobre uma terra plana, no centro da qual est um
umbigo, com guas debaixo da terra e rios que saem do mundo subterrneo. Essa
cosmologia mitolgica agora est desatualizada, escreveu Bultmann. As pessoas
hoje no podem acreditar nessa cosmolo-gia mitolgica, enquanto, ao mesmo
tempo, voam em avies a jato, nave-gam na internet e usam smartphones.

No pensamento moderno, isso deixa margem para apenas duas alternativas:

aceitar a concepo mitolgica do mundo, ao preo do sacrifcio intelec-tual, ou (2)
abandonar a cosmologia bblica e adotar, seja l qual for, a lti-ma teoria
cientfica.

Ambas as alternativas, porm, so falsas. Depois de cuidadosa investi-gao,

acaso encontraremos na Bblia alguma evidncia desse universo de trs andares?
A Bblia apoia a ideia de um universo geocntrico? Ao con-trrio, a Bblia est
centralizada no inter-relacionamento entre Deus e a humanidade. No Antigo
Testamento, Deus o centro de tudo, mas no no centro fsico. A Bblia no d
nenhu-ma informao sobre um centro fsi-co. De acordo com os seus escritos, o
Sistema Solar poderia ser geocntrico, heliocntrico ou de outra forma.

De onde vem a interpretao de que a Bblia apresenta uma imagem geo-cntrica?

Essa ideia surgiu nos tem-pos ps-Novo Testamento, quando os principais telogos
adotaram a cos-mologia greco-ptolomaica do segundo sculo d.C. e interpretaram
a Bblia com base nesse conceito antibblico. O famoso julgamento de Galileu, no
sculo 17, poderia ter sido evitado se os telogos da igreja tivessem reconhe-cido
que a interpretao que faziam de determinados textos da Bblia era baseada na
cosmologia do matemtico e gelogo pago Ptolomeu.

Embora hoje estejamos livres da cos-mologia ptolomaica, um grande nme-ro de

estudiosos da Bblia ainda anali-sam a cosmologia bblica sob as lentes do que eles
acreditam ser as cosmolo-gias pags do antigo Oriente Prximo e do Egito. Em
ltima anlise, essas ideias esto baseadas numa interpre-tao equivocada de
certas passagens bblicas. importante reconhecer querelativamente recente a
alegao de que a cosmologia bblica mitolgica. No entanto, a Bblia, quando
apropria-da e honestamente interpretada em seus prprios termos, , de fato,
acei-tvel mente moderna e no apresenta essa forma de cosmologia que to
amplamente a ela atribuda.

O CONCEITO BBLICO DE COSMOLOGIA

A noo generalizada de que a cosmologia bblica reflete a imagem pag de um

universo de trs andares tem lanado a sua sombra de forma bastan-te
abrangente. Fica, porm, a dvida se realmente as cosmologias mitolgicas
antigas tinham claramente definida a noo de um universo de trs andares.

A viso dos antigos egpcios na teolo-gia menfita era de que o lugar perma-nente
dos mortos ficava no oeste. Na AmDuat [Reino dos Mortos] do Novo Reino, o
falecido era engolido com o Sol, pela deusa do cu, Nut, no ocidente, via-java
durante as 12 horas da noite e surgia com o Sol no paraso, passando por uma
regenerao e recriao, diariamen-te. Na mitologia cananeia, a divindade
suprema, El, tinha seu trono prximo s fontes dos Dois Rios, no meio do leito dos
Dois Abismos,6 significando que os deuses nem sempre habitam nos cus ou no
andar superior de um suposto univer-so de trs andares. O deus cananeu Baal, que
infelizmente tambm foi algumas vezes adorado pelos israelitas, tinha seu lugar
de habitao no alto do monte Zafon, norte da Sria, na desembocadura do Rio
Orontes.

Tais exemplos deixam claro que no havia nenhuma antiga imagem mtica
uniforme de um universo de trs andares. O conceito totalmente ausente na
cosmologia bblica.

A palavra original para abismo, em Gnesis 1:2, aparece de forma destacada no

argumento daqueles eruditos que apoiam a viso de que a cosmologia do Gnesis
de trs andares. H um cu acima, terra embaixo (verso 1) e o que est mais
embaixo o abismo, interpretado como o oceano primitivo. Alega-se que o
termo original para abismo, t?hm, derivado diretamente da palavra Tiamat,
um monstro feminino da mitologia babilnica e deusa do oce-ano primitivo do
mundo, no pico nacional Enuma Elish. Dizem que T?hm contm um eco do anti-
go mito cosmognico7, no qual o deus criador Marduk se envolve numa batalha
com Tiamat e a mata. A inter-retao de que o termo bblico abismo
linguisticamente dependente de Tiamat reconhecido como incorreto hoje, com
base em uma compreenso avanada das lnguas semticas com-paradas. Na
verdade, fonologicamente impossvel concluir que [a palavra original traduzida
como abismo] era derivada de Tiamat.8 Os 35 usos dessa palavra e suas formas
derivativas no Antigo Testamento revelam que ela geralmente um termo
potico para falar de uma grande quantidade de gua9, que totalmente no
mtica.10 Sugerir que Gnesis 1:2 contm o remanescente de um conflito
relacionado ao mito da batalha pag interpretar a mitologia antiga no Gnesis
algo que, na verdade, o texto combate. A descrio do passivo, inerte e
desorganizado estado do abismo em Gnesis 1:2 revela que esse termo no
mtico em seu contedo e antimtico em seu propsito.

Mais recentemente, foi sugerido um contexto cananeu para esse mito da batalha
do caos incorporado em Gnesis, marcando uma mudana de origem da Babilnia
para o oeste. Mas h pouqussima evidncia para isso. O termo traduzido como
mares no aparece at Gnesis 1:10, quan-do seria de esperar em alguns versos
iniciais do relato. Qualquer conexo com a divindade cananeia Yam, por-tanto, no
est presente, tornando difcil assumir que existiu antes um mito do drago
cananeu no contexto de Gnesis 1:2.11 Na verdade, vrios estudiosos rejeitam o
fato de que havia um mito da criao em Ugarit, onde esses textos foram
encontrados, e outros questionam se Baal sempre atuou como um deus criador.
O que se pode dizer das fontes do grande abismo, mencionadas por duas vezes
em Gnesis, no relato sobre o dilvio (Gnesis 7:11; 8:2)?12 O grande abismo
refere-se, sem dvida, s guas subterrneas. Entretanto, nesses textos, no h
nenhuma aluso a que essas guas subterrneas tenham conexo com a mitologia
de um mar do submundo, no qual a Terra flutua. Durante o dilvio, as fontes de
guas subterrneas que alimentavam as fon-tes e os rios se abriram com tal poder
e fora que, juntas com o derramamento da chuva torrencial acumulada no cu
atmosfrico, deram origem ao dilvio universal. As passagens que falam dos
recursos subterrneos, como as guas debaixo/embaixo da Terra (xodo 20:4;
Deuteronmio 4:18; 5:8; Salmo 136:6), com base em uma investigao mais
acurada, so insuficientes para manter a suposta viso do mundo de trs
camadas. E o que dizer do sub-mundo? O ??l, invariavelmente, considerado o
lugar para onde vo os mortos.13 uma expresso figurada para sepultura e
tumba, e pode ser equiparada ao termo hebraico utili-zado normalmente para
tumba. Na Bblia, ??l nunca se refere a um submundo sombrio de trevas ou de
guas como a habitao dos mortos, tal como concebido na mitologia pag entre
os gregos e babilnios. Como uma designao para sepultura, ??l, est claro,
subterrneo por-que est no solo. Os trs usos da frase: as guas
debaixo/embaixo da terra (xodo 20:4; Deuteronmio 4:18; 5:8), obviamente se
referem s guas abaixo da linha do nvel do mar, por-que, em um dos textos
(Deuteronmio 4:18), elas so realmente o lugar onde vivem os peixes.

Algumas passagens de fundo potico descrevem os fundamentos da Terra como se

estivessem assentados sobre colunas (J 9:6; Salmo 75:3; 1 Samuel 2:8). Essas
palavras, no entanto, so usadas somente em poesia e so compreendidas da
melhor forma como metforas. Elas no podem ser interpretadas para se referir a
colunas literais. Mesmo hoje, falamos por metforas das colunas da igre-ja,
referindo-nos aos leais apoiadores da comunidade de fiis. Assim, as colunas da
Terra so metforas para descrever a maneira como Deus pode sustentar ou
mover as estruturas internas que a mantm, todas juntas e no lugar, porque Ele
o Criador.

Mudando do que est embaixo da Terra para o que est em cima, o ato da
criao, fiat, no segundo dia, chama existncia o firmamento (Gnesis 1:7). O
firmamento est frequentemente associado firmeza e solidez, ideias
derivadas da Vulgata firmamentum e da Septuaginta ster?ma, mas no do termo
original em hebraico. Seguindo a Vulgata, muitos tm sugerido que essa uma
abboda de corpo slido.14 Entretanto, essa uma interpretao bastante
recente, sugerida inicialmente no sculo 18 pelo filsofo francs Voltaire. O termo
hebraico r?qa, tradi-cionalmente traduzido por firmamento, melhor
representado pela palavra expanso. Alguns tm tentado justificar, com base em
textos no relacionados da Bblia, que a palavra original designava algo slido,
talvez como uma chapa de metal. No entanto, essas tentativas para explicar a
palavra hebraica no conse-guiram convencer. Tais interpretaes esto baseadas
em conjecturas filosficas no fundamentadas e em conceitos mitolgicos
extrabblicos, e no no que os textos bblicos realmente pedem.
Em passagens como a de Gnesis 1:7, Salmo 19:1 e Daniel 12:3, firma-mento tem
o significado de expanso ou da vastido arredondada dos cus, que, para um
observador no solo, ela se parece com uma enorme abboda invertida. Em
Ezequiel (versos 1:22, 23, 25, 26; 10:1) tem o sentido de uma plataforma
estendida ou uma superfcie plana. Nenhum texto das Escrituras ensina que o
firmamento, ou melhor, a expanso do cu seja firme e slida, e que mantm
alguma coisa acima dela.15

A chuva no vem atravs das janelas do cu, colocadas em um firmamento

slido. Dos cinco textos da Bblia que se referem s janelas do cu, somente a
histria do dilvio (Gnesis 7:11; 8:2) as relaciona com a gua, e aqui as guas
no vm do firmamento, mas do cu. Os outros trs textos indicam claramente
que a expresso janelas do cu deve ser compreendida em um sentido no
literal; uma linguagem figurada, da mesma maneira em que podemos falar hoje
das janelas da mente ou da abboda celeste, sem que isso implique que a
mente tenha janelas com esquadrias e vidraas e que o cu seja uma abboda
literal feita de tijo-los macios ou de concreto.

Em 2 Reis 7:2, a cevada vem das janelas do cu. Em Isaas 24:18, parece ser o
terror e a angstia que usam essa entrada, enquanto em Malaquias 3:10, as
bnos vm atra-vs das janelas do cu. Essa lingua-gem figurada no se
coaduna com a reconstruo da cosmologia bblica. Isso realado pelo fato de
que a Bblia torna perfeitamente claro que a chuva vem das nuvens (Juzes 22:13,
14). No Salmo 78:23, essa associao das nuvens com as portas do cu
explicada em linguagem potica, na qual a primeira e a segunda linhas repetem o
mesmo conceito: No obstante, ordenou s alturas e abriu as portas dos cus.
No antigo testa-mento, sempre que chove em grande quantidade, isso expresso
de forma figurada por meio da expresso: as janelas ou portas do cu esto
abertas.

O reconhecimento do uso no lite-ral e metafrico das palavras a linguagem

pictrica importante na Bblia. Se a Bblia for lida e inter-pretada de acordo com
seus prprios termos, geralmente no ser difcil reconhecer essa linguagem. Ns
nos referimos ao pr do Sol no horizon-te, quando na verdade sabemos que a
Terra que est girando em seu eixo ao redor do Sol.

Com base nessas evidncias, a con-cepo amplamente divulgada de que a

cosmologia bblica descreve um uni-verso de trs andares no pode ser mantida. A
assim chamada viso pri-mitiva ou primria acaba sendo uma interpretao
atribuda e no uma ideia derivada dos prprios textos.16 Mesmo quando certas
narrativas da Bblia datam da mesma poca desses mitos pagos, isso no implica,
necessariamente, que todo escritor antigo tenha usado as mesmas ideias, quer
sejam inspiradas ou no.

OUTROS ASPECTOS DO CONTRASTE

A realidade que a narrativa do Gnesis contrasta fortemente com os antigos

registros que temos do Oriente Prximo e do Egito para que haja uma polmica ou
discusso intencionais com relao a esses mitos.
Monstros marinhos ou criaturas marinhas? No quinto dia da criao (Gnesis 1:20-
23), Deus criou as grandes baleias (ACF) ou os grandes animais marinhos, os
grandes animais aquticos, ou os grandes monstros do mar, conforme tra-
dues mais recentes (ARA, NVI, NTLH), vindas do termo hebraico. Nos textos
ugarticos, aparece um termo relacionado, como se fosse a personificao de um
monstro, um drago, que foi vencido pela deusa Anate, a deusa criadora.
justificada essa ligao do termo bblico com a mitologia nesse contexto? Em
Gnesis 1:21, a palavra aparece claramente em um contexto no mitolgico.17
Com base em outras passagens relacionadas criao na Bblia, ela parece ser um
termo genrico para as grandes criaturas aquticas, em contraste com as
pequenas criaturas que povoam as guas, criadas a seguir (Gnesis 1:21, 22;
Salmo 104:25, 26). A criao dessas grandes criaturas aquticas por Deus,
conforme expressa pelo verbo criar, que sempre enfatiza a criao sem esforo,
demonstra ser um argumento incontestvel contra a ideia da criao mitolgica,
por meio de uma batalha ou combate.

A ausncia de combate, fora ou luta A oposio ao mito pago visvel tambm

na criao fiat da elevao do firmamento (Gnesis 1:6, 7) ou expanso (ACF),
sem nenhuma luta, de qualquer tipo. As mitologias do antigo Oriente Prximo e do
Egito associam esse ato de sepa-rao a um combate ou a uma luta. As
cosmologias antigas no foram absorvidas ou refletidas em Gnesis, mas
superadas. Criao pela palavra falada No relato da criao bblica, a mais
impressionante caracterstica a cria-o feita por Deus pela palavra falada. No
primeiro dia, disse Deus: Haja luz; e houve luz (Gnesis 1:3). Isso no tem
paralelo algum na mitologia mesopotmica e na egpcia. No Enuma Elish [poema
babilnico da criao do mundo], Marduk no cria o cosmo, mas o faz dividindo
Tiamat de maneira horrvel.18 No pico Atra-Hasis, a humanidade criada a
partir da carne e do sangue de um deus que foi brutalmente morto e misturado
com o barro, mas nenhum indcio de uma divindade morta ou de qualquer outra
matria de algum que estivesse vivo encontrado em Gnesis.19

Vrios estudiosos afirmaram que a criao feita pela palavra que sai da boca
encontra melhor paralelo nas cosmologias egpcias. H inmeras tradies
diferentes, no entanto, que se desenvolveram ao longo do tempo com variaes
significativas. Na cosmologia de Helipolis ou a teogonia, Atum gera a Enade (um
conjunto de nove deuses) vindos dele mesmo pelo ato da masturbao ou
expelindo- os pela boca, e nascem um irmo e uma irm, Shu e Tefnut.20 Em
outra tradio, os Textos de Sarcfagos des-crevem Atum como o Sol, com o nome
de Atum-R. Algumas vezes, esses dois nomes so separados, como em R em
sua ascenso e Atum des-cendo no horizonte.21 Nesse sentido, Atum,
frequentemente igualado ao deus-sol R, autogerado e o origi-nador dos deuses
e de todas as coisas.

Na teologia menftica do Egito, Ptah comparado e contrastado com Atum.

Enquanto Atum criava, por meio dessa semente e dessas mos, (para) a Enade
de Atum evolu(ia) atravs de sua semente e de seus dedos, mas a Enade os
dentes e os lbios nessa boca que pronunciou a identidade de todas as coisas, da
qual Shu e Tefnut saram e deram luz a Enade.22 Aqui o autor atinge o seu
objetivo de combinar as duas narrativas dizendo que a origem da Enade, atravs
dos dentes e dos lbios (de Ptah) a mesma que teve origem por meio do smen
e das mos de Atum.23 A boca , portanto, igualada ao rgo masculino do qual
Shu e Tefnut saram e deram luz a Enade.24 atravs da sua autogerao que
Atum/Ptah criou os deuses. aqui que esses dentes e lbios devem ser
comparados fala sem esforo encontrada na criao do Gnesis que ignora o
paralelismo feito com Atum e a conotao sexual.

Em contraste, no h nenhuma aluso autogerao ou procriao no relato de

Gnesis. A expresso vrias vezes repetida: E disse Deus e houve (Gnesis
1:3, 6, 9, 11) fala da onipotente e imutvel palavra divina da criao dita sem
esforo. A auto-existente palavra de Deus revela o enorme e intransponvel abismo
que h entre a descrio bblica da criao e a mitologia pag. A cosmologia do
Gnesis enfatiza a diferena fundamental que h entre o Ser divino, a criao e o
ser criado, a fim de excluir qualquer ideia de emanacionismo, pantesmo e
dualismo.

Argumentos descritivos A cosmologia do Gnesis revela em vrias e importantes

instncias uma acentuada polmica ou argumento com relao matria criada.
Isso evidenciado na descrio do abismo (Gnesis 1:2), na criao das grandes
criaturas aquticas (v. 21), na criativa separao do cu e da terra (v. 6-8), no
propsito da criao dos seres humanos como o clmax dos seres criados na terra
(v. 26-28) e na criao pela palavra divina (v. 3). A essa impressiva lista poderia
ser acrescenta-da a descrio da criao do Sol e da Lua, e o papel que eles
exercem, cujos nomes semticos especficos foram certamente evitados porque se
referem ao deus-sol e deusa-lua. O uso dos termos luminar maior e luminar
menor exala um forte sentimento antimtico,25 ou at mesmo polmico,
minando as religies pags e a mitologia em seus pontos fundamentais. A
inteno do autor de Gnesis era que o leitor soubesse que o Sol e a Lua no eram
deuses, mas uma criao de Deus para funes especficas.

A criao da humanidade A magnificente narrativa da criao em Gnesis 1:26-

28 fala do ser humano como a coroa da criao.26 O termo para criar
empregado trs vezes nesses versos para enfatizar a criao fiat da raa humana,
idealizada por Deus (Gnesis 1:28); Ele o sobe-rano do mundo27, inclusive do
reino animal e do reino vegetal. Todas as plantas que do sementes e rvores
frutferas so para nosso alimento (Gnesis 1:29). Essa imagem sublime da
preocupao e cuidado divinos para com as necessidades fsicas da humanidade
est em to ntido con-traste com o propsito da criao na mitologia do antigo
Oriente Prximo que somos levados a concluir que o escritor da Bblia descreveu o
prop-sito da criao da humanidade com a deliberada inteno de combater as
ideias mitolgicas pags e, ao mesmo tempo, enfatizar a orientao da cria-o
centralizada no ser humano.

Todos os mitos do antigo Oriente Prximo descrevem a necessidade da criao da

humanidade como uma ideia posterior, resultante de uma ten-tativa de aliviar os
deuses do rduo trabalho de conseguir alimento e bebida. Essa noo mtica
contr-ria ideia bblica de que o homem que deve governar o mundo como vice-
regente de Deus. bvio que essa nfase antimtica no pode ser o resultado da
adoo de noes mticas pags; ao contrrio, est enraizada na antropologia
bblica e na compreenso bblica da realidade.

Nas cosmologias egpcias, at agora, no se tem conhecimento de nenhum relato

detalhado da criao.28 O foco principal das cosmologias egpcias a criao do
panteo egpcio de deuses, por isso, elas so melhor descritas como teogonias,
embora os prprios deuses representem os ele-mentos da natureza. Uns poucos
tex-tos indicam que a humanidade veio das lgrimas de R. Eles [Shu e Tefnut]
trouxeram a mim [R] o meu olho com eles; depois que juntei meus membros,
chorei sobre eles. assim que os homens surgiram: das lgrimas que rolaram do
meu olho.29 A maior nfase no est na criao da humani-dade, que
simplesmente mencionada de passagem, mas na restaurao do olho de R, que
possua tais impor-tantes poderes mgicos e protetores na mitologia egpcia
antiga. Em um Texto de Sarcfago (7.465, perodo de 1.130), estava escrito: Eu
criei deuses com o meu suor e a humanidade com as lgrimas do meu olho. Isso
indica que os homens so criados como qualquer outra coisa e so chamados de
o rebanho de deus (Instruo ao rei Merikare) ou rebanho de R, mas so os
deuses que ocupam a posio central nas cosmologias.30 Na teologia menfita, a
criao dos humanos nem mesmo mencionada.

A semana de sete dias e a ordem da criao A sequncia completa da criao em

Gnesis 1 manifesta uma ordem divina para que aquilo que estava sem forma e
vazio fosse formado e preenchido para se tornar um ecossistema perfeito que
suportasse a vida. A sequncia divina de seis dias literais de 24 horas, dias
consecutivos que culminam com o descanso no sbado, algo totalmente ausente
nos registros do antigo Oriente Prximo e dos egpcios.

O poema pico Enuma Elish indica algumas analogias na ordem da cria-o:

firmamento, terra seca, luminares e, por ltimo, a humanidade. Mas h tambm
algumas diferenas distintas: no h nenhuma afirmao clara de que a luz tenha
sido criada antes dos luminares; (2) nenhuma referncia explcita criao do Sol.
difcil inferir algo assim, a partir da persona-lidade de Marduk [Merodaque] como
uma divindade solar e com base no que dito a respeito da criao da Lua no
Tablete V; (3) no h nenhuma descrio da criao da vegetao; (4) por fim,
Enuma Elish no traz nada a respeito da criao de qualquer vida animal no mar,
no cu ou na terra. A comparao entre Gnesis e esse relato indica que h o
dobro dos processos da criao descritos em Gnesis 1. H somente uma analogia
geral com relao ordem da criao em ambos os registros; no h nenhum
paralelo mais estreito na sequncia dos ele-mentos comuns em ambas as cosmo-
logias.31 Com relao ao tempo em que durou a criao, a nica possvel
evidncia apresentada no relato de Atra-Hasis da criao da humanidade. Aqui,
14 peas de barro foram mistura-das com o sangue de um deus imoladoe colocado
no ventre da deusa. Depois de dez meses de gestao, a deusa d luz a uma
prole de sete machos e sete fmeas. O nascimento da humanidade aps uma
gestao de dez meses no encontrada no Gnesis; a humanidade
criada no sexto dia. A ligao do sbado com um contexto do Oriente Prximo
tambm banal.

Nas cosmologias egpcias no h nenhuma finalidade para a criao. Em vez disso,

h um dia como o padro da gerao que se repete, que se renova a cada manh
com o nascer do Sol, simbolizando o nascimento dirio de Amon-R, o deus-sol
criador, como uma personificao de Atum.32 O ciclo da morte e do renascimento
era to central para o pensamento egpcio, que a prpria morte era vista como
parte da ordem normal da criao. Em um papiro fune-rrio da Vigsima Primeira
Dinastia, uma serpente com asas nas pernas est em p sobre suas quatro pernas,
tendo a inscrio: Morte ao grande deus que fez deuses e homens.33 Essa a
personi-ficao da morte como um deus criador e uma impressiva ideia visual de
que a morte uma caracterstica necessria do mundo da criao, isto , da
existncia de modo geral.34 Uma imagem semelhante pode ser vista na cmara
morturia de Tutms III, em que, na 11 hora de AmDuat, Atum aparece segurando
as asas de uma serpente alada, rodeada de ambos os lados pelos olhos de Udjet
os olhos de R e de Horus. O conceito de um sbado e da sequncia de sete dias
est totalmente ausente.

A cosmologia do Gnesis representa uma ruptura total35 com as mitologias

pags do Oriente Prximo e do Egito, fazendo minar as cosmologias mticas
prevalecentes e os fundamentos bsicos das religies pags. A narrativa da
criao no somente apresenta o registro verdico das origens, mas, ao descrev-
lo, o escritor apresentou inmeras salvaguardas contra a mitologia. Ele usou
determinados termos e motivos, em parte relacionados aos conceitos pagos
incompatveis cosmolgica, ideolgica e teologicamente e em parte revelando
um incontestvel contraste com os mitos do Oriente Prximo, e os empregou com
um significado e nfase expressivos em relao cosmoviso bblica,
compreenso da realidade e cosmologia da revelao divina.

A exaltada e sublime concepo da narrativa da criao em Gnesis apresenta,

como parte central, um Deus transcendente que, como supremo e nico Criador
fala e traz o mundo existncia. O centro de toda a criao a humanidade,
representada pelo homem e pela mulher. A cosmologia do Gnesis, que, da
maneira mais abrangente, desvenda os fundamentos sobre os quais a realidade e
a cosmoviso do mundo bblico se assentam, desconhece a existncia de qualquer
viso de um universo de trs andares ou de trs camadas. Essa cosmologia nos
apresenta a resposta da Inspirao para a questo intelectual sobre o quem da
criao, para o qual aponta o livro da natureza: Deus, o Criador. Tambm nos d as
respostas para as questes relacionadas a como o mundo foi feito e o que foi
feito. Pela ao envolvida nos verbos que aparecem em Gnesis 1 e 2, como
fazer (1:4, 7, 16, 25, 31), aparecer (1:9), criar (1:21, 27; 2:4), colocar
(1:17) formar (2:7, 8, 19), dizer (1:3, 6, 9, 14, 20, 24, 26), essa uma
indicao de como a atividade criativa divina revelada. A terceira questo
intelectual pergunta o que o Criador transcendente trouxe existncia. O prprio
escritor bblico resume esse ato nas seguintes palavras: Assim, pois, foram
acabados os cus e a Terra e todo o seu exrcito (Gnesis 2:1).
A narrativa bblica da criao, baseada na cosmologia de Gnesis, vai muito alm
dessas questes intelectuais, ao abordar ainda questes existenciais de extrema
importncia, porque tambm o registro do incio dos processos naturais e
histricos. A criao bblica responde o que o Criador divino capaz de fazer.
Como o Criador, que no outro seno o prprio Cristo, o Agente da criao
enviado pelo Pai (Joo 1:1-4; Hebreus 1:1-3), que fez o Cosmos e tudo o que nele
h, por ser o Criador de todas as foras da natureza e o Mantenedor da criao, Ele
pode usar essas foras para realizar a Sua vontade em todos os acontecimentos no
decurso do tempo, por meio de atos poderosos e poderosos feitos na natureza e na
Histria.

Este artigo foi ligeiramente resumido, aparecendo originalmente como um captulo

do livro He Spoke and It Was (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2015 Editado por
Gerald A. Klingbeil).

Gerhard F. Hasel PhD pela Universidade de Vanderbilt, antes de sua morte

prematura em um acidente automobilstico, em 1994, era professor de Estudos
Bblicos do Antigo Testamento e ex-reitor do Seminrio Teolgico Adventista na
Universidade Andrews, Michigan, EUA.

Michael G. Hasel PhD pela Universidade do Arizona, filho de Gerhard e

atualmente o professor de Estudos sobre o Oriente Prximo e Arqueologia na
Southern Adventist University, Collegedale, Tennessee, nos EUA.

Notas e referncias:

Esse estudo foi publicado inicialmente por Gehard F. Hasel, Genesis Is Unique,
Signs of the Times (junho de 1975, p. 22-26 e julho de 1975, p. 23, 25). Os artigos
foram revisados e ampliados por Michael G. Hasel para incluir fontes atuais e
novas informaes sobre os paralelos do antigo Oriente Prximo e do Egito.

2. Salvo outra indicao, todos os textos bblicos neste artigo foram extrados da
Bblia na Verso Almeida Revista e Atualizada (ARA).

3. Gerhard F. Hasel, Recent Translations of Genesis 1:1: A Critical Look, The Bible
Translator, N 22 (1971): p.154- 158; Hasel, The Meaning of Genesis 1:1, Ministry
49, N 1 (janeiro de 1976: p. 21-24.

4. Richard J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible
(Washington, D.C.: The Catholic Biblical Association, 1994), p.114.

5. Rudolf Bultmann, New Testament and Mythology, in H. W. Bartsch, ed.,

Kerygma and Myth (London: Harper & Row, 1953), Cap. 1, p. 2).

6. Albrecht Goetze, El, Ashartu and the Storm-God, Ancient Near-Eastern Texts
(1969): p. 519.

7. S. H. Hooke, Genesis, in H. H. Rowley e Matthew Black, eds., Peaks

Commentary on the Bible (London; Thomas Nelson, 1962), p. 79.
8. David Toshio Tsumra, The Earth and the Waters in Genesis 1 and 2: A linguistic
Investigation, Journal for the Study of the Old Testament, Sup 83 (1989): p. 31.

9. Mary K. Wakeman, Gods Battle With the Monster: A Study in Biblical Imagery
(Leiden: Brill, 1973), p. 86.

10. Kurt Galling, Der Charakter der Chaosschilderung in Genesis 1, 2, Zeitschrift

fur Theologie und Kirche 47 (1950): p. 151.

11. Tsumura, The Earth and the Waters in Genesis 1 and 2: A Linguistic
Investigation, p. 32, 33.

12. See Gerhard F. Hasel, The Fountains of the Great Deep, Origins 1 (1974): p.
67-72.

13. O termo l traduzido como grave (tumba), 31 vezes; como hell

(inferno) 31 vezes; e pit (cova), 6 vezes, na KJV.O termo hell (inferno)
inapropriado porque no tem nada a ver com tortura, tormento ou conscincia.

14. Claus Westrmann, Genesis (Neukirchen-Vluyn, Alemanha: Neukirchener, 1974),

p. 160.

15. Randall W. Younker and Richard M. Davidson, The Myth of the Solid Heavenly
Dome: Another Look at the Hebrew Term rqa, Andrews University Seminary
Studies 49 (2011): p. 127.

16. Walter C. Kaiser Jr., The Literary Formof Genesis 1:1-11, em J. B. Payne, ed.,
New Perspectives on the Old Testament (Waco, Texas: Word, 1970), p. 57.

17. Theodor H. Gaster, Dragon, The Interpreters Dictionary of the Bible, vol.1
(1962), p. 868.

18. Gordon H. Johnston, Genesis 1 and Ancient Egyptian Creation Mythes,

Bibliotheca Sacra 165 (2008): p. 187.

19. Alan R. Millard, A New Babylonian Genesis Story, Tyndale Bulletin 18 (1967):
p. 3-18.

20. From Pyramid Texts Spell 527, trans. James P. Allen, The Context of Scripture
1, N 3, p. 7.

21. James P. Allen, Genesis in Egypt: The Philosophy of Ancient Egyptian Creation
Accounts (New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1988), p. 10.

22. From the Memphite Theology, trad. James P. Allen, The Context of Scripture
1, 15: p. 21-23.

23. Ragnhild Bjerre Finnestad, Ptah, Creator of the Gods: Reconsideration of the
Ptah Section of the Denkmal, Numen: International Review for the History of
Religions 23 (1976): p. 89.
24. James P. Allen, From the Memphite Theology, The Context of Scripture, 1,
15-16: p. 22.

25. Nahum M. Sarna, Understanding Genesis (New York: Schocken, 1970), p. 9.

26. Ibid., p. 13.

27. Otto Loretz, Schpfung und Mythos, Stuttgarter Bibelstudien 32, (Stuttgart:
Katholisches Bibelwerk, 1968), p. 92-98.

28. Jaroslav erny, Ancient Egyptian Religion (Westport, Conn.: Greenwood,

1979), p. 48.

29. Papyrus Bremner-Rhind (BM 10188).

30. Richard J. Clifford, Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible
(Washington, D.C.: The Catholic Biblical Association, 1994), p. 116.

31. Charles Francis Whitley, The Pattern of Creation in Genesis, Journal of Near
Eastern Studies 17 (1958: p. 34, 35.

32. Gordon H. Johnston, p. 192.

33. Papyrus of Henuttwy (British Museum 10188).

34. Erik Hornung, Conceptions of God in Ancient Egypt (Ithaca, N.Y.: Cornell
University Press, 1982), p. 81.

35. Gerhard von Rad, Genesis. A Commentary (Philadelphia: Westminster, 1962),

p. 53.