Cuestiones preliminares

sobre el tema de una religin natural

(un esbozo para desarrollar)

La idea de una religin natural se presenta en la historia de muchas y muy distintas formas. Es
una expresin, por tanto, que se puede decir y se dice en muchos sentidos. En trminos algo
esquemticos y abstractos:

1. Religin de la pura razn y de la pura naturaleza del hombre tal como se da antes de
Cristo, entre los paganos, siempre mezclada con elementos mticos, supersticiosos, etc. Su
opuesto sera la religin sobrenatural. En trminos ms actualizados: las religiones mticas
en cuanto tales, inmediatamente existentes en la historia, como experiencias de lo numinoso
[atrapado] en la naturaleza, a la vez presentimientos de la Verdad y su corrupcin
(presentimientos de la Verdad secuestrados por las potencias csmicas).

2. Religin de la pura razn y de la pura naturaleza del hombre tal como slo el cristianismo
habra sido capaz de sacarla a la luz hasta sus ltimas consecuencias. (...) [Ver dos puntos
siguientes]. (Deismo an ingenuo, casi en ciernes...).

3. Religin de la pura razn y de la pura naturaleza tal como el hombre siempre ha podido
acceder a ella, aun cuando de hecho slo unos pocos hayan podido hacerlo por s mismos. Los
dems han debido esperar a la revelacin, que no comunica verdad alguna sustancialmente
distinta de la natural, tanto en el terreno moral como en el teolgico-especulativo. Las
religiones positivas o estatutarias (todas las no cristianas y el cristianismo de las confesiones
positivas) tienden a ser vistas, en el mejor de los casos, como meras alegoras, y, en el ms
frecuente, como adaptaciones pedaggicas, distorsiones (intencionadas o no),
perversiones, etc. En esta acepcin, sin embargo, todava puede conservrsele a la revelacin
un cierto carcter especfico (como expresin del medio histrico particular puesto por un Dios
personal para que todos los hombres, y no slo unos pocos, alcancen la verdad religiosa y moral
a veces, incluso, no negacin formal de los dogmas eclesisticos principales).

4. El elemento de la revelacin puede irse modificando hasta convertirlo en un proceso

inmanente a la razn y al gnero humano, que en su mayora slo habra podido acceder a la
verdad religiosa (cristiana) en una etapa de cierta madurez o mayora de edad colectiva.
Las religiones positivas o estatutarias (todas las no cristianas y el cristianismo de las
confesiones positivas) tienden a ser vistas, de nuevo, y en el mejor de los casos, como meras
alegoras, y, en el ms frecuente, como adaptaciones pedaggicas, distorsiones
(intencionadas o no), perversiones, etc., solo que ahora con un carcter mucho ms dinmico
que en la acepcin anterior. Posibilidad de combinar este elemento con un cierto spinozismo
(Lessing), en la medida en que el Dios de la razn no es propiamente un Dios separado. En
ltima instancia, tal opcin apunta ya al hegelianismo, en el cual el proceso histrico es la
revelacin misma inmanente de la Razn: la gracia y la fe convertidas en el residuo de
exterioridad que el desarrollo histrico disuelve progresivamente (...).

5. Religin natural como la religin de las fuerzas de la naturaleza en la inmediatez de su

inacabable y siempre sobrehumana potencia de generacin y destruccin (Heine, Nietzsche,
Burkert, etc.).

6. Religiones histricas en las que existe inmediatamente la humanidad, tomadas todas en su

equi-valencia, esto es, como expresiones particulares de una nica y comn experiencia o
sentimiento de fondo de la humanidad.

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Rasgos ms escolares de lo que en la modernidad clsica (siglos XVII-XVIII) se suele
entender por religin natural (= deismo)

1. Se tratara de una forma religiosa basada presuntamente en argumentos slo filosficos o

racionales y no en la Revelacin.

2. Pretendera, por tanto, estar en posesin de una universalidad, de una inmediatez y de una
certeza ms o menos absolutas, de las que careceran todas las religiones positivas, esto es, las
nicas normalmente efectivas en la historia.

3. El Dios de tal religin, o tal religin en s misma, es el resultado abstracto (y, por ello,
universal y necesario) de una reflexin-elaboracin filosfica en/por principio radicada en la
naturaleza y/o en la razn del ser humano (entindasela metafsica o trascendentalmente).
Esta naturaleza o razn es independiente de las condiciones histricas particulares y de las
contingencias empricas y, por consiguiente, su Dios-religin est al alcance de todos los
hombres en general, aunque con cierta frecuencia se acepta que slo pueden acceder a ella al
menos con la suficiente consecuencia y nitidez las personas individuales de singular formacin
y capacidad intelectual y/o ciertas pocas de especial madurez humana y cultural.

4. El contenido de esta religin racional suele quedar reducido a la existencia de Dios, la

inmortalidad del alma, la ley moral y la retribucin en la vida de ultratumba.

5. Rechazo principial, normalmente (aunque puede no explicitarse formalmente), de [casi] todo

elemento sobrenatural, histrico, particular, contingente y mediato.

6. Rechazo, por tanto, de toda religin positiva (de sus revelaciones, mitos, cultos, libros y
organizaciones) que, o bien es atribuida a defectos de cultura o a malicia moral, o bien es
admitida slo como alegora de la religin natural. Puede ocurrir que a esa religin natural sea
identificada por sus partidarios con el autntico cristianismo o con el Evangelio sin ms,
afirmndose que Cristo ha sido el Maestro que ms pura y sublimemente la ha predicado. En
cualquier caso, y por ltimo, tambin puede suceder que esa religin natural o cristianismo
verdadero sea visto como la religin en cuanto tal, en su esencia no mezclada con todo
aquello que procede de las contingencias o accidentes particulares (morales o inmorales,
interesados o desinteresados) de los hombres concretos de las distintas pocas y contextos
culturales.

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Haciendo una operacin an ms abstracta, podramos considerar la existencia de un ncleo
de convicciones al que podramos llamar idea racional-moral cuya distinta que nos ayudara a
construir el conjunto de tipos

En un primer grupo, esa idea racional-moral va ligada a representaciones de tipo religioso

(bsicamente la idea de un Dios personal, creador y retribuidor) de probable raz bblica, pero
todas ellas (idea y representaciones) concebidas en su vinculacin como dato o resultado de un
proceso racional que empieza y acaba en [la naturaleza/razn d]el hombre.