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Dos fundamentos do compartilhamento e sedimentao de um mundo no

primeiro Heidegger

Lucas Macedo Salgado Gomes de Carvalho


UERJ
Grupo Heidegger
Dos fundamentos do compartilhamento e sedimentao de um mundo no
primeiro Heidegger1

A obra de Martin Heidegger pode ser dividida em periodizaes, ou em caminhos,


como afirmava o prprio autor, mas o todo de seu pensamento sempre se orientou por
uma nica questo, a questo acerca do ser. O perodo que se estende at a viragem
(Kehre) pode ser entendido como uma tentativa de se colocar de forma explicita a
questo acerca do sentido ser em geral a partir do fio condutor de uma analtica
existencial preparatria do ser-a (Dasein). De acordo com Heidegger, a filosofia
ontologia fenomenolgica universal cujo ponto de partida a hermenutica do ser-a, a
qual, como analtica da existncia, fixou a ponta do fio-condutor de todo perguntar
filosfico l de onde ele surge e para onde ele retorna 2, isso porque o ser-a o ente
que carrega consigo a condio de possibilidade de se colocar de forma expressa a
pergunta acerca do sentido de ser. Esse ente que ns mesmos somos possui tal
privilgio por ter como momento constitutivo de seu ser uma compreenso de ser
(Seinverstndnis), somente por meio da qual se d ser. Como afirma Heidegger:
Certamente, s enquanto o ser-a , isto , a possibilidade ntica de compreenso de
ser , d-se ser; e s se d ser no ente na medida em que verdade . E esta
s na medida e enquanto o ser-a . Ser e verdade so de igual originariedade 3.
nessa perspectiva que se desenvolve toda investigao sobre o ente que ns mesmos
somos. O projeto filosfico heideggeriano da dcada de 1920 nunca realizou uma
antropologia filosfica ou uma filosofia existencialista, sua inteno sempre foi
ontolgica, ou, mais especificamente, pensar as condies de possibilidade de toda e
qualquer ontologia, de todo e qualquer questionamento acerca do ser do ente na
totalidade 4.
Ser e Tempo busca desenvolver a analtica do ser-a de um modo que no seja
imposto coercitivamente ao ser desse ente nenhuma caracterstica ontolgica, por
mais evidente que ela seja, que no corresponda ao seu modo de ser, de forma que o
ser-a possa se mostrar em si mesmo a partir de si mesmo. Deve-se, ento, por em

1 Este texto constitui uma verso preliminar do texto definitivo a ser


apresentado no XVI Encontro da ANPOF.

2 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Campinas: Unicamp, 2012, p. 129.

3 Ibidem, p.589 e p. 635.

4 CASANOVA, Marco. Compreender Heidegger. Petrpolis: Vozes, 2013, p.88.


relevo as estruturas essenciais desse ente, aquelas que se mantm ontologicamente
determinantes em todos os seus modos de ser. Para tanto a investigao mostra o
ser-a como ele de pronto e no mais das vezes, isto , no modo de ser da mediana
cotidianidade.
O ser do ser-a um fenmeno unitrio com uma pluralidade cooriginria de
momentos constitutivos, os quais nunca podem ser entendidos como partes
subsistentes que posteriormente se juntam. Essa impossibilidade de decomposio
faz com que ao ser pr em relevo um desses momentos constitutivos, os demais
sejam tambm evidenciados, de modo que sempre seja visualizado o todo do
fenmeno. Assim, para o presente trabalho investigaremos o ser-a partindo do ponto
de vista do ente que cada vez no modo do ser-em-o-mundo, sendo postos tambm
em relevo os fenmenos ser-em, e em-o-mundo.
O ser-a como ser-no-mundo ser-com outros seres-a. Esse ser-com no
deve ser entendido como a presena concomitante de outros sujeitos, mas como um
modo de ser do ser-a que deixa os seres-a dos outros virem ao encontro em um
mundo. De acordo com Heidegger, os outros no significa algo assim como o todo
dos que restam fora de mim, todo do qual o eu se destaca, sendo os outros, ao
contrrio, aqueles dos quais a-gente mesma no se diferencia no mais das vezes e no
meio dos quais a-gente tambm est. A-gente mesma, continua Heidegger,
pertence aos outros e consolida seu poder. Os outros, como a-gente os chama, para
encobrir nossa prpria essencial pertinncia a eles, so aqueles que no cotidiano ser-
um-com-o-outro de pronto e no mais das vezes so-a. O quem no este nem
aquele, nem a-gente mesma, nem alguns, nem a soma de todos. O quem o neutro:
a-gente ( das Man) 5.
A-gente, como quem o ser-no-mundo cotidianamente , tem o caractere de ser
da tendncia ao nivelamento de todas suas possibilidades de ser. A-gente esmaga
silenciosamente toda precedncia, desgasta o que original tornando-o algo h muito
conhecido por todos, torna algo banal as conquistas que foram fruto de muita luta; e,
assim, nivelando qualquer exceo que possa sobrevir, a-gente se mantm na
mediania de tudo aquilo que se considera possvel, permitido, vlido e digno de xito.
Nesse nivelamento das possibilidades de ser do ser-a, que nos mantm na mediania
de tudo o que vai indo, so obscurecidos e encobertos tanto o ser-a quanto o mundo,
sendo esses, porm, tornados pblicos como algo notrio e acessvel a qualquer um.
Desse modo, a publicidade regula, delineando previamente, todas as interpretaes
imediatas do mundo e do ser-no-mundo. Nesse delineamento antecipado, a-gente j

5 HEIDEGGER. Ser e Tempo, p.343, p.365.


decidiu o que vem ao nosso encontro e como vem ao nosso encontro, o que significa
que a-gente j formou e sedimentou um mundo.
Mundo a abertura do ente enquanto tal na totalidade 6, ou, nas palavras de
Marco Casanova, o horizonte a partir do qual o ente se manifesta enquanto ente e
no qual se pode, por conseguinte, assumir um comportamento em geral, terico ou
prtico, em relao a ele 7. Mundo no , de modo algum, um ente com o mesmo
modo der dos entes que a partir do mundo se manifestam, tampouco uma espcie
de continente presente a priori no interior do qual seriam inseridos um conjunto de
entes. Mundo um momento constitutivo do ser do ser-a, do ser-no-mundo,
possuindo, assim, o modo de ser da existncia. Para se ter maior clareza em relao a
esse existencial faremos uma breve considerao acerca do ser do ser-a.
Heidegger apreende formalmente a totalidade existencial do todo-estrutural
ontolgico do ser-a como: ser-adiantado-em-relao-a-si-mesmo-no-j-ser-em-(o-
mundo-) como ser-junto-a (os entes que vem ao encontro no interior do mundo) [Sich-
vorweg-schon-sein-in-(der-Welt-) als Sein-bei (innerweltlich begegnendem Seienden)].
Para designar essa totalidade existencial emprega-se o termo preocupao (Sorge). O
momento estrutural do ser-adiantado-em-relao-a-si-mesmo significa que o ser-a
tem como constituio ontolgica o j sempre ter se encontrado em seu ser em um
determinado estado-de-nimo (Stimmung), sendo cooriginrio a esse encontrar-se
(Befindlichkeit) a abertura de ser por meio de uma compreenso (Verstehen), a qual
projeta o ser-a no poder-ser que ele mesmo . Como ser-no-mundo, ao encontrar-se
o ser-a est entregue responsabilidade de ser o seu a, isto , a abertura
compreensiva que projeta possibilidades de ser a formao de um campo de
manifestabilidade do ente na totalidade, de modo que o ser-adiantado-em-relao-a-si-
mesmo um ser-adiantado-em-relao-a-si-mesmo-no-j-ser-em-o-mundo. Essa
formao de um campo de manifestabilidade, de um mundo, se d pelo fato de o
projeto compreensivo de ser do ser-a ser sempre em vista de seu prprio ser. A
abertura do poder-ser, como o em-vista-de-qu (Worumwillen) se projeta, significa a
abertura de uma totalidade de conjuntao (Bewandtnisganzheit), a partir da qual um
ente pode vir ao encontro como algo em um todo de remisses. Um determinado todo
de remisses da significatividade, isto , um mundo, s pode se dar a partir de um em-
vista-de-qu.

6 HEIDEGGER, Martin. Os conceitos fundamentais da metafsica. Rio de


Janeiro: Forense Universitria, 2011 p. 426.

7 CASANOVA, Marco. Eternidade Frgil. Rio de janeiro: Via Vrita, 2013,


p.85.
Como afirmado acima, o ser-a na cotidianidade no modo de ser de a-gente.
Isto significa que o ser-a se encontra como agente-ela-mesma, ou seja, a-gente
aquilo em-vista-de-qu se na cotidianidade. Deste modo, a-gente quem articula o
contexto de remisso da significatividade, a-gente quem forma um mundo. E, na
medida em que a-gente no somente quem se numa primeira aproximao e na
maior parte das vezes, mas tambm quem os outros so, mundo pode ser algo j
sempre a cada vez algo compartilhado pelo ser-a com os seres-a-com. sendo
mundo-com, e carregando consigo os modos de ser de a-gente (nivelamento,
mediania, publicidade) que o mundo pode j ter delimitado previamente o que pode vir
ao encontro do ser-a e como deve vir ao seu encontro, decidindo tambm as
possibilidades de comportamento em relao a esses entes. A sedimentao de um
mundo ftico tem seu fundamento em a-gente.
Para a formao de um mundo ftico sedimentado fundamental tambm
outro momento constitutivo de a-gente, o falatrio (Gerede). Na preleo intitulada
Plato: O Sofista, ministrada entre os anos de 1924 e 1925, Heidegger afirma que o
ser desencobridor, o arrancar o mundo ao fechamento um modo de ser do ser-a,
sendo que esse desvelamento mostra-se de incio no falar (Reden), de modo que o
(falar) a constituio fundamental do ser-a. Explicitando o modo de ser desse
falar, Heidegger afirma: Na medida, porm, em que o falar um ter se exprimido, na
medida em que ele conquista na posio uma existncia prpria, de tal modo que nela
conservado um conhecimento, o (discurso) qua (aquilo que dito)
pode ser designado (verdadeiro-desvelador) 8. Como as proposies podem
ganhar uma presena prpria se torna, ento, possvel que o ser-a se oriente por elas
no levando em considerao as coisas mesmas sobre as quais so emitidas as
proposies. Esse modo de ser no qual falamos uns com os outros nos ocupando do
que dito, sem se apropriar originariamente do ente sobre que se fala, e, assim,
encobrindo-o nele mesmo, o modo de ser fundamental do falatrio. No pargrafo 35
de Ser e Tempo se mostra que de imediato o ser-a se guia por aquilo que
desencoberto no falatrio. Enquanto modo de ser de a-gente ele delimita as
possibilidades da compreenso mediana e do encontrar-se. No todo articulado de
seus nexos-de-significao, o que dito traz consigo uma compreenso de mundo
aberto e, cooriginariamente com ele, uma compreenso do ser do ser-a dos outros e
do cada vez prprio ser-em 9.
8 HEIDEGGER, Martin. Plato: O Sofista. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2012, p.25.

9 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, p. 473.


Os caracteres do nivelamento, mediania, publicidade, e o momento constitutivo
do falatrio como constituio ontolgica de a-gente so condio de possibilidade da
formao de um mundo ftico sedimentado e compartilhado, no qual o ser-a pode ser
absorvido, fugindo da responsabilidade de ter de ser o seu a. Casanova descreve
essa fuga de seu poder-ser-mais-prprio e a consequente absoro em um mundo da
seguinte forma: Imerso na semntica sedimentada que se acha em jogo na
cotidianidade mediana, o ser-a transfere a responsabilidade pelo seu ser para o
mundo circundante, recebendo do mundo circundante os limites no interior dos quais
ele necessariamente precisa se movimentar 10.

10 CASANOVA, Marco. Eternidade Frgil, p.103.