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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PARAN


Campus de Unio da Vitria

COLEGIADO DE FILOSOFIA

PAULO CESAR JAKIMIU SABINO

NIETZSCHE E O HORIZONTE DE UMA NOVA TICA

UNIO DA VITRIA
2014
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PAULO CESAR JAKIMIU SABINO

NIETZSCHE E O HORIZONTE DE UMA NOVA TICA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao


curso de Filosofia da Universidade Estadual do
Paran (UNESPAR) Campus de Unio da
Vitria em Filosofia como requisito parcial para
obteno do grau de Licenciado em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Samon Noyama

UNIO DA VITRIA
2014
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Dedico a minha me, meu irmo e minha av.


E tambm a meu pai e a meu av in memoriam.
3

AGRADECIMENTOS

Vrios so os que me permitiram chegar at aqui. Sendo assim, agradeo:

Ao meu orientador, Samon Noyama, pelas incontveis horas de conversas sobre a pesquisa.
Pelas leituras e crticas que propiciaram a realizao de um bom trabalho. Tambm agradeo
por todo auxilio e incentivo durante a minha formao acadmica.

Aos meus professores, Renata Tavares, Charles Santiago, Claudio Cavalcante, Armindo
Longhi, Everton Grein e Erickson dos Santos, pela convivncia acadmica e pelos bate papos
seja nos corredores ou na sala de aula. Meus sinceros agradecimentos por tudo o que me
ensinaram.

minha famlia, em especial minha me e meu irmo, sem os quais no teria sido possvel
concluir com vigor minha formao.

Aos meus colegas de graduao, Pmela, Bruna, Alan e Marcos, pelas conversas e risadas
durante esses quatro anos.

Ao pessoal da mapoteca pelo ambiente agradvel.

Unespar campus de Unio da Vitria pelo apoio e todos os seus funcionrios e tambm ao
programa de iniciao cientfica do campus e a Fundao Araucria pela bolsa concedida que
me possibilitou dedicar muito de meu tempo aos meus estudos.

Por todos os laos de amizades.

A todos que de mim duvidaram.


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verdade: amamos a vida no por estarmos habituados


vida, mas ao amor. / H sempre alguma loucura no amor.
Mas tambm h sempre alguma razo na loucura.
(NIEZSCHE, Assim falou Zaratustra, Do ler e do
escrever).

Restabelecimento significa em mim uma longa, demasiado


longa sucesso de anos significa tambm, infelizmente,
recada, decada, periodicidade de uma espcie de
dcadence. Necessito dizer, aps tudo isso, que sou
experimentado em questes de dcadence? Conheo-a de
trs para frente. (NIETZSCHE, Ecce Homo. Por que sou
to sbio? 1).
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RESUMO
Ao longo deste trabalho buscamos explicitar sobre alguns pontos da filosofia de Friedrich
Wilhelm Nietzsche, principalmente no que diz respeito tica. Para realizar tal tarefa,
estabelecemos trs pontos: a) a anlise dos valores morais e o mtodo de Nietzsche para a
investigao dos mesmos, ou seja, a genealogia; b) questes relativas linguagem, por
exemplo, a concepo de verdade e; c) a vida afirmativa, uma vida que preza pelas
singularidades dos indivduos devido pluralidade de tipos existentes no mundo. Frisamos
tambm que isso no nos remete a um individualismo radical, mas que pelo contrrio, pode
nos proporcionar uma vida saudvel e, consequentemente, a criao de valores afirmativos.
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ABSTRACT

Throughout this work we try to explain some questions about the philosophy of Friedrich
Wilhelm Nietzsche, mainly with regards to ethics. To accomplish this task we established
three points: a) the analysis of moral values and Nietzsches method to do it, that is the
genealogy; b) issues about language, for example, the conception of the truth, and; c) the
affirmative life that look on individual singularities, because we have a lot of different types
of individuals in the world. We emphasize that is not a reason to lead us for a radical
individualism, on the contrary, it could give us a healthy life and therefore, the creation of
affirmative values.
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SUMRIO

INTRODUO..................................................................................................................... 08
CAPTULO I: SOBRE A ANLISE DA MORAL........................................................ .... 11
1.1. O ethos: uma breve distino entre tica e moral............................................................ 11
1.2. A questo do mtodo na filosofia..................................................................................... 14
1.3. A iconoclastia de Nietzsche: a genealogia como destruidora dos dolos........................ 18
1.4. Nietzsche niilista?............................................................................................................. 24
CAPTULO II: LINGUAGEM E VERDADE OU COMO SOBREVIVE A MORAL 27
2.1. Uma ou duas consideraes sobre a questo da verdade na histria da filosofia.......... 27
2.2. A concepo metafrica da verdade em Nietzsche.......................................................... 29
2.3. Supondo que a verdade seja uma mulher........................................................................ 32
2.4. A linguagem no processo civilizatrio............................................................................. 36
2.5. Linguagem no gregarismo: Seria a religio antinomia da vontade de potncia?........... 37
CAPTULO III: VIVAS A DIONSIO!.............................................................................. 43
3.1. O corpo como elemento primordial................................................................................. 43
3.2. Dionisaco ou Sim a vida: por uma tica no normativa................................................. 47
CONCLUSO....................................................................................................................... 51
REFERNCIAS.................................................................................................................... 53
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INTRODUO
Talvez no o problema mais antigo, mas sem dvida um dos mais refletidos na
histria e que certamente gera mais incmodo no apenas para os que se propem a pensar
sobre o assunto, mas tambm para aqueles que so atingidos por ela: a moral; sempre foi
peculiar e estranha a ns, pois mesmo estando to presente em nossa vida, no conseguimos
lidar com ela de uma maneira adequada. Para alguns um problema o termo moralista, por
vezes, utilizado no sentido negativo e para outros algo necessrio. O mundo sempre esteve
repleto desses tipos de preconceito, alguns so muito claros e repugnantes, outros por vezes
parecem querer se esconder e no conseguimos observar seus sintomas. Sim, sintomas, pois
foi de tal maneira que ela fora entendida como algo a ser diagnosticada pelo autor que
aqui estamos lidando: Nietzsche que inclusive se denominara um mdico da civilizao
ou da cultura.
Seus ataques possuem diversos alvos: a moral crist, a moral moderna essa como
continuidade ou conectado primeira. E outros pontos, como: a figura da mulher que
inclusive gera inmeras discusses acerca do real pensamento do filsofo por elas , a
verdade e mesmo o tipo de vida que encontramos na humanidade tal como a enxergamos nos
dias passados e atuais. Antes de comear, porm, precisamos esclarecer: em seus textos no
h uma proposta de tica bem estabelecida atravs de um sistema consistentemente
estruturado para alguns, o problema de Nietzsche sempre foi a moral e a tica nem seria
objeto de seu pensamento. Contudo, atravs de seus alvos, seus ataques e elogios, enfim,
atravs das linhas de seus textos buscamos encontrar quais tipos de pensamentos poderiam ser
extrados dali e como eles podem favorecer uma ruptura com as propostas ticas constitudas
at ento e, principalmente, demonstrar que seu objeto no seria meramente a moral. Para
tanto, buscamos apresentar nossas arguies de modo que pudesse ficar mais claro aos olhos
do leitor. No seguimos uma ordem cronolgica de seu pensamento, na verdade, isso no foi
considerado como extremamente necessrio, por essa razo expomos primeiro pensamentos
contidos na obra Genealogia da moral, tal como o mtodo apresentado por Nietzsche para
avaliar os valores, e, os mais atentos na leitura nietzschiana, sabem que tal obra pertence ao
perodo final de sua produtividade intelectual, que comea com Assim falou Zaratustra, sendo
que, no segundo captulo, para tratar do problema da verdade, trazemos a luz um texto
anterior, Sobre a verdade e a mentira no sentido extra moral mas admitimos que o grande
foco foram nas obras do perodo final, j que as noes mais pertinentes a tica, como a de
valor, seriam ali apresentadas. Contudo, no nos obstemos de recorrer a uma obra fora de tal
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perodo, claro que tomamos os cuidados necessrios, mas a cronologia foi elemento
secundrio.
Pois bem. O primeiro captulo inicia fazendo um breve esboo sobre os termos moral
e tica, para tanto, recorremos s transies e compreenses dos termos thos e thos no
perodo antigo. Isso apenas para demonstrar que certa individualidade no estranha a uma
postura tica, algo que seria interligado com o que expomos no final de nosso trabalho.
Analisamos alguns breves aspectos sobre os mtodos investigativos introduzidos por alguns
filsofos para a busca de conhecimento e de desvelar as obscuridades da realidade, para que
assim possamos apresentar o mtodo de Nietzsche. Iro perceber que durante nossa exposio
de argumentos, algumas vezes, buscamos esclarecer acerca de certos mal entendidos em
relao ao filsofo foi a maneira que encontramos para no obscurecer nossas interpretaes
acerca do mesmo e fazer tambm uma defesa daquilo que pensamos ser uma forma inovadora
de interpretar o mundo.
Na segunda parte introduzimos dois pontos extremamente complexos, mas que no
poderiam passar em branco para a melhor compreenso do contedo: trata-se do problema da
linguagem e a concepo de verdade para o autor. Iniciamos pela verdade um dos temas
mais estimados pela tradio filosfica foi criticada de maneira visceral, no apenas a
concepo de verdade, mas tambm essa busca que resultava em um martrio por ela. No
pensamento de Nietzsche ela ocupa uma posio diferente daquela mais comum na maioria
dos filsofos. Claro que ela no foi desvalorizada como tema, na verdade o oposto disso, em
seus textos ela aparece em diversos momentos; como algo que deveria ser entendido como
preconceito moral, como algo inventado e no essencial. No se trata de dizer, meramente,
que no h verdades absolutas, mas sim que existem, sobre a verdade, diversas interpretaes
e, at ento, todos a consideraram como superior no apenas epistemologicamente, a
verdade entra na filosofia nietzschiana como problema moral, sua crtica tambm a respeito
de seu valor. Tambm abordamos a verdade como metfora, ou seja, algo que apenas possui
um sentido dentro de determinado contexto a originalidade de nosso filsofo nesse aspecto
sem dvida algo genuinamente incrvel e geradora de diversas reflexes. Dando conta, mesmo
que brevemente, desse ponto, adentramos para o mundo da linguagem. Ora, se a verdade foi
criada, inventada e no algo como uma essncia, se os valores precisavam ser destrudos para
abrir espao para a criao, no poderamos deixar de lado esse tpico, pois ela o principal
instrumento para tal tarefa. Objetamos tambm que seu valor no reside em sua utilidade
gregria para simplificar ou tornar comum o que nos seria estranho. Quando um pensador
faz o uso dela, entendo-a como criadora e no como algo que explica ou desvela, ento
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podemos compreender de que forma ela seria utilizada por Nietzsche. Dentro do contexto
civilizatrio, por exemplo, a linguagem adentra, e, dessa maneira, conseguimos observar o
porqu de nos tornamos criaturas mais dceis, mais confiveis vivemos em bando, como
ovelhas, nossa vontade de potncia diminuda, precisvamos ento analisar ao menos uma
caracterstica que proporcionou esse enfraquecimento no mundo atual, e esse foi a religio,
particularmente, o cristianismo.
O captulo que faz o desfecho de nossas investigaes e anlises traz ento a figura
de Dionsio, a divindade grega que foi por muitas vezes representada por Nietzsche com
entusiasmo. Buscamos entender o que ela significava em seu tempo, qual a razo da escolha
dessa divindade aparecer tantas vezes, que interpretaes poderamos tirar a partir dele. Esse
deus da Grcia antiga foi explanado em nosso trabalho demonstrando que, ele por si prprio
j representava a terra, a carne o sagrado para ele era o vinho, a dana e o teatro; to
diferente do deus cristo que, de alguma maneira, apenas nos representa o esprito e
desfavorece os prazeres terrenos. Sendo assim, se a tica proposta por Nietzsche parece
propor uma concepo de vida afirmativa, ento tal figura se demonstra de vital importncia.
Ele representa tambm os instintos, e, devido esse aspecto natural de nossa condio de
animais, ento como poderamos ser livres? Tentamos ento demonstrar que liberdade e
necessidade que diz respeito ao aspecto natural que citamos no se contrapem, e, dessa
maneira, era possvel uma postura de tica distinta do que conhecamos. A genealogia permite
avaliar os valores, que, no sendo tomados como verdadeiros em si pois a verdade uma
metfora podem ser descontrudos, transformados e criados. Para isso, a linguagem se
demonstra a mais bela ferramenta, contanto que no seja gregria. Dessa maneira, abre-se
espao para uma vida afirmativa que preza os instintos, o pathos uma vida afirmativa que
aparece, em nosso entender, atravs do pensamento do eterno retorno. Esse foi o caminho que
trilhamos, e esperamos que a leitura possa ser significativa e esclarecer alguns pontos sobre a
possibilidade de pensar a tica de maneira distinta.
Deve-se aqui ainda ser deixada uma confisso: ler Nietzsche prazeroso, mas causa-
nos tambm um mal estar, nos tira o ar dos pulmes, altera nosso pathos. Nunca algum
escreveu tanto, em to poucas linhas. Foi, sem dvida, um filsofo poeta, mas no apenas pela
beleza de suas palavras, mas sim porque pensou em verso e no em prosa. Provocativo, assim
foi o filsofo das marteladas, e com isso nos permite olhar para horizontes diferentes, novos e
antes nunca explorados. Por essas e outras razes, em momento algum buscamos explicar a
filosofia nietzschiana de modo definitivo como se isso fosse possvel. Dogmatizar
Nietzsche, isso jamais!
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CAPTULO I: SOBRE A ANLISE DA MORAL


1.1. O ethos: uma breve distino entre tica e moral
Destroai, homens do conhecimento, destroai as velhas tbuas!

(NIETZSCHE, 2011a, p.191)

Compreender em sua plenitude e complexidade o termo, tica, deveras complicado


interpretaes sobre existem aos montes. Porm, uma anlise etimolgica a esse respeito
permite que todo o restante do trabalho torne-se mais compreensvel. importante perceber,
por exemplo, que a tica no pode ser sempre considerada como um conjunto de valores que
buscam o bem viver coletivo, ela possui tambm aspecto individual que preza pela
constituio de carter humano que mede suas aes a partir de si e no do outro. Essas
caractersticas do termo podem ser notadas principalmente no embrio da filosofia: a Grcia
antiga um perodo do qual Nietzsche sempre fora muito ntimo, embora no prezasse tanto
pelos filsofos, mas sim pelos poetas: justamente esses que cunharam o termo.
Miguel Spinelli (2009) elucida com clareza a respeito do termo ethos, ao comear
por distinguir duas grafias distintas: o thos com epslon, que remonta a squilo e o thos,
grafado com eta est ligado a Homero. Continua a explicitar os diversos significados que os
pensadores e poetas gregos atriburam, onde o thos, por exemplo, passa a designar o
costumeiro ou habitual e o thos assume uma caracterstica de capacitao para o modo de ser
que pode ser aperfeioado. Embora, como poderemos perceber as palavras ainda estejam
ligadas a uma concepo do exerccio da razo para o aprimoramento da tica, demonstra-se
que os gregos, no que diz respeito aos poetas, principalmente, parecem dar valor ao indivduo,
a um reger a vida por si s, de maneira autnoma. Aps citar um trecho de um famoso poeta
de Sfocles, Spinelli ainda diz que o poeta:
[...] faz referncia a um thos notico, a um modo de pensar, mais exatamente, a um
domnio (organizado em termos de pensamento e discurso) e em dependncia do
qual um indivduo vem a ser capaz de reger a sua vida sem se sujeitar a qualquer
outro governo (dos humanos ou dos deuses) que no o seu (2009, p.12, grifo do
autor).

A partir dessa perspectiva possvel entender que relacionar a tica a algumas


doutrinas, ou qualquer forma de coletividade, como tica crist, por exemplo, no faz o menor
sentido. O significado acima faz oposio ao nosso pensar contemporneo a respeito do
assunto, tal pensamento poderia ser traduzido por uma aclamada obra dos dias atuais: tica
Prtica de Peter Singer, onde o autor, ao dar uma possvel explicao do que a tica,
trabalha com possibilidades que desmerecem o indivduo quando contraposto ao coletivo:
Para serem eticamente defensveis, preciso demonstrar que os atos com base no
interesse pessoal so compatveis com princpios ticos de bases mais amplas, pois a
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noo de tica traz consigo a ideia de alguma coisa maior que o individual. Se vou
defender a minha conduta em bases ticas, no posso mostrar apenas os benefcios
que ela me traz. Devo reportar-me ao pblico maior. (1998, p.18).

Em contraste com os gregos, possvel entender como o intuito da tica no


necessariamente o apontado acima pelo autor, como algo que traria consigo uma ideia maior
que o individual. Olhar para aquele perodo dos gregos com uma perspectiva contempornea
isto , referindo-se nossa cultura ocidental, uma perspectiva afetada pelo cristianismo
tambm acaba por influenciar e atrapalhar nossa compreenso: o cristianismo, uma religio,
preza pelo coletivo, o individualismo acaba no sendo bem aceito em uma doutrina que busca
unir as pessoas. E segundo, porque incomum, para ns, seres do sculo XXI, pensar que
algo bem aceito desafiar o divino, seriamos imputados de culpa, aquele que realizasse tal ao
tornar-se-ia um pecador. Contudo, as tragdias gregas deixam claro que no h heris ou
viles1, no existe a noo de que os deuses so bons e puros podem ser mais perfeitos que
os mortais, mas isso no implica bondade , caso a dificuldade que nos referimos aqui diz
respeito ao fato de que, nessa cultura grega, a dualidade bem e mal no to delimitada
como nos dias de hoje, onde fazemos questo de procurar por tais valores. Tambm errado
pressupor que a individualidade presente aqui apenas negativa. Ela, ao contrrio, demonstra
como se busca capacitar o homem, acarreta em responsabilidades maiores.
Mas a concepo que faz a tica relacionar-se ao coletivo no se d por acaso, ou por
mera deturpao do decorrer histrico. Os termos so riqussimos e se desdobram de diversas
maneiras. por esse motivo que o thos pode estar vinculado a trs outros elementos, a saber:
gnmas, damn e mora. Spinelli (2009) explicita ainda esses trs termos e desfaz algumas
possveis confuses; fazendo meno a Herclito, por exemplo, a gnmas est ligada a uma
espcie de saber que apenas a divindade detm que diz respeito no a um deus, mas sim ao
Ksmos que est envolvido por uma sabedoria interna da qual deriva o modo de ser e agir.
Ora, sendo assim, a prpria filosofia uma tarefa que busca nos aproximar desse divino, isto
, buscar os saberes que envolvem o universo o mesmo diz respeito ao pensar a tica. O
vnculo com seguinte mais denso: Damon tomado como expresso de uma fora ou de
um poder [...], designa apenas o destino, a prpria sorte (Ibidem, 2009, p.18). O damon
chega a ser ainda mais claro o vinculo do homem para consigo mesmo e no com os deuses,
pois no interior e no de fora (dentro de ns e no em outro) que encontramos o caminho e
os meios para nos decifrar (Ibidem, p.20). No cabe voltar nossas aes para o outro, antes

1
A noo que existe nas tragdias gregas a de heri trgico, contudo, a diferena entre aquele que representa o
bem (o heri) e o mal (vilo) no se aparece nas tragdias gregas.
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do outro existe o agente voltar a ao exclusivamente para o outro pautar-se em algo que
possa abranger o melhor para ambos, porm, essa base acaba em funo dos valores que
regem a determinada cultura ou poca. Contudo, inegvel que embora exista uma
aproximao para com a filosofia de Nietzsche, h tambm um afastamento, pois o damon
refere-se aqui a um conhecer intelectual, racional, e principalmente, porque no uma
entidade fsica, relacionando-se ao theon algo que pertence a um plano etreo (Cf. Ibidem,
p.21) e a filosofia nietzschiana, como ainda ser demonstrado, no busca se fundamentar em
bases metafsicas. E por fim, a mora ou destino, ligada a uma potncia diretiva da vontade
do indivduo ou das leis do Estado , um autoconhecimento, pois o destino constitudo e
para todos; a diferena que os homens so capazes de deliberar que necessita da inspeo
de si para tal constituio, no acontece naturalmente como na phsis (Cf. Ibidem, p.22-23).
perceptvel que o ethos, apenas pelo fato de possuir duas grafias, demasiado rico
em detalhes e significados, no estranho pensar o porqu a tica comeou a estar vinculado
ao coletivo, j que algumas vezes como o caso da mora quando ocorre por leis do Estado
ela se coloca desse modo, mas os gregos, porm, parecem no forar para esse lado,
principalmente os poetas. Claro que o termo, na medida em que designa pensamento racional
em vista da deliberao, hbito, costume, etc. pode ter em mente o bem da plis, mas
acreditamos que essa generalizao do termo, que passa a designar o coletivo como um bem
maior, ocorre dentro da apropriao dos latinos pelo termo, ao ser transcrito para o latim
assume significados que se distanciam dos gregos:
O thos (com epslon), eles [os latinos] o traduziram por suetus, termo que resultou
em portugus no nosso consueto (no que tido como costumeiro, usual,
corriqueiro); j o thos com era (certamente por influncia de Aristteles) verteram-
no em mos, moris: termo que deu origem ao que, no tempo deles, digamos,
Lucrcio e de Ccero, veio a ser denominado de moral [...].
Por moral (mores) em sentido amplo, os latinos entendiam o cultivo do carter,
(cultivo das boas qualidades cvico-patrcias), e, no, a rigor, uma disposio tica
no sentido de promover princpios racionais e orientadores da conduta de excelncia.
(Ibidem, p.28-29).

No estranha a confuso que se faz ao pensar a tica e a moral, sendo do modo


como tentamos distinguir ambas, ou mesmo fazendo o contrrio, no diferenciando. Devido
quantidade de significados e usos dos gregos para o ethos, as interpretaes foram diversas
podendo ter sido consequncia do modo de vida ou cultural da poca, bem como de suas
necessidades sociais. assim que gostaramos de evidenciar aqui justamente a principal
distino entre a tica (enquanto ethos nos gregos) e a moral (a mores dos latinos) foi a perda
da qualidade individual que se atribua ao ser humano, onde a autoridade caberia ao homem.
Com Lucrcio, como ir explicar Miguel Spinelli, ir fazer uso da mores como um mores
14

generatim, onde os costumes seriam passados de gerao para gerao os filhos imitavam os
pais e assim constitua um uso dos costumes prprio de vida patenta, sendo assim, uma
preservao dos costumes (Cf. Ibidem, p.30)2.
Podemos com isso concluir dois aspectos importantes a respeito da moral: primeiro o
fato dela se dar como forma de preservao da tradio, da conservao dos costumes o que
pode ser danoso, pois as pessoas esto inseridas dentro do tempo e espao, isto , a cultura
muda, ns, seres humanos, mudamos. Logo, a mera tentativa de preservar os bons costumes
pode se tornar danosa. Nietzsche, porm, ir explicitar diversos tipos de moral e nem sempre
a condena por completo, entende que possvel encontrar uma moral que esteja de acordo
com um aspecto afirmativo a Grcia dos tempos homricos exemplo disso e com isso
resta-nos, no decorrer da pesquisa, buscar entender de que modo a moral, mesmo quando
conserva, aparece como algo benfico sade. Segundo, a moral acaba sempre servindo ao
coletivo. Ela limita assim as capacidades intelectivas e sensitivas do indivduo. Acreditamos
existir em Nietzsche uma exaltao da possibilidade do homem superar, isso devido sua
crtica ao gregarismo. Esse ponto pode ajudar a esclarecer o paradoxo da crtica moral, bem
como o fato dele tomar partido de alguns tipos que apareceram na histria.

1.2. A questo do mtodo na filosofia

Ecoa pelos sculos a pergunta: o que filosofia? Para essa pergunta no existe uma
resposta, mas sim respostas. difcil defini-la exatamente, ou mesmo uma definio
satisfatria a todos, inclusive, se algo assim acontecesse, poderia se supor que no se falava
de filosofia. Porm, existe um ponto que podemos concordar na questo da filosofia: ela preza
por um mtodo de anlise rigoroso. O homem produtor de conhecimento, o mundo sua
matria prima o resultado final ser consequncia desse mtodo de anlise. O
comportamento humano no um assunto que foi exclusividade de Nietzsche. Cada filsofo
realizou tal tarefa a sua maneira isto , seu mtodo. O modo como o pensador interatua com
a realidade produz resultados que afetam nossa viso sobre ela, de maneira que uma das
preocupaes centrais e primordiais para o filsofo a maneira mais adequada de investigar.
Cada novo mtodo de investigao, surge uma nova interpretao que pode vir a romper com

2
Sejamos justos, como foi dito na citao de Spinelli, no se pode negar a influncia de Aristteles no mundo
latino. Logo, em diversas obras, como na tica a Nicmaco, Aristteles (1973), defende que a tica pode ser
constituda por um habito, que diversas vezes praticado pode ser internalizado, onde a experincia diversas vezes
repetidas pode formar o habito.
15

a viso precedente. Isso se evidencia se recorrermos brevemente aos acontecimentos


histricos a esse respeito na filosofia.
O mtodo origina-se quando o pensamento crtico-racional rompia com o mito3. O
logos confronta o mito buscando agora no organizar as condies sociais do homem atravs
de narrativas sustentadas pela crena sem fundamento lgico pois ao se propor explicar a
complexidade do real o mito s poder ser ilgico, irracional (BRANDO, 2010, p.38) mas
atravs de investigaes racionais e crticas. Muito embora os pr-socrticos j buscassem
explicar a natureza sem recorrer aos mitos (usando de elementos como agua, fogo,
movimento), um mtodo que fosse mais firme de fato surge apenas na filosofia socrtico-
platnica de maior interesse para ns.
A pluralidade mtica no era o suficiente, buscava-se servir-se do logos com uma
finalidade: a busca pela essncia. Em Plato o logos passa a no ser mais moral, provindo do
divino, mas aquilo que se faz dele, tendo carter neutro, isto , pode ser verdadeiro ou falso
(ROUGUE, 2005, p.19)4. A linguagem no seria utilizada como mera ferramenta
comunicativa que expressaria as tradies atravs das geraes ou mesmo um uso dos
signos que apenas visassem convencer, sua funo era sria e austera: expressar a verdade.
Para isso torna-se necessrio um mtodo pelo qual se possa chegar a esta essncia das coisas:
a dialtica5. Termo que em primeiro momento pode-se muito bem compreender como
dilogo. E sobre a palavra falada se fundamenta o mtodo socrtico-platnico de
conhecimento compreender a crtica de Plato escrita fundamental para a compreenso
de sua obra.
A crtica platnica linguagem merece ento a devida ateno. Primeiro, porque ela
parece destruir a escrita e no considerar nenhum ponto benfico nela e, segundo, devido a
intima ligao que a crtica platnica contida no Fedro tem para com a linguagem. Jacques
3
Que no se entenda aqui mito por fantasia ou lenda, mas como era entendido nas sociedades arcaicas, como
expresso de uma histria verdadeira ocorrida em um tempo primordial (BRANDO, 2010, p.19). Os mitos
regiam os costumes de uma poca.
4
preciso fazer uma ressalva quanto a esta citao. De fato o logos em Plato no e mais moral, contudo, isso
no significa dizer que antes de dele, com os pr-socrticos o logos assim fosse, pois a filosofia grega antiga
muito rica e Parmnides, Herclito, entre outros se preocupavam j em dizer que o logos deve expressar a
altheia. Porm, a citao do autor se deve, talvez, pelo fato de que com Plato isso fora mais consistentemente
consolidado e no consiste necessariamente em um erro o que pode dar a consistncia ao pensamento de Plato
seja sua refutao ao pr-socrtico Parmnides, pois este acreditava que ser e pensar constituam a mesma coisa
e, assim sendo, o discurso no poderia ser falso, algo refutado por Plato no Sofista (Cf. PLATO, 1991, p.190),
embora seja inegvel a divida que Plato possui para com o eleata, pois a fundamentao do ser dele servira para
a teoria do mundo das ideias platnico, apenas interessante perceber que o problema em dizer a verdade
(altheia) j nasce com a filosofia pr-socrtica (Cf. SPINELLI, 2006, p.226-236).
5
Este dado j pode ser constatado no Fdon, quando Scrates diz a Glauco criticando os sofistas que o
verdadeiro filsofo no visa apenas sustentar sua tese, se algum a confrontasse deveria utilizar de nova tese e
assim at chegar a um resultado satisfatrio, demonstrando que o discurso deve ter como objetivo chegar ao
verdadeiro. (Cf. PLATO, 1991, p.108).
16

Derrida na obra A Farmcia de Plato expe uma exmia anlise dessa questo. Ele
demonstra que a escrita aparece como um phrmakon e o termo por si s ambguo podendo
representar um remdio ou um veneno alis na interpretao de Derrida o phrmakon
jamais assume carter nico: No h remdio inofensivo. O phrmakon no pode jamais ser
simplesmente benfico (2005, p.46, grifo do autor). Do mesmo modo o logos como foi dito
assumindo carter neutro pode ter dois lados: nocivo e benfico entenda-se por logos ento
o discurso. A preocupao de Plato para com o carter e as vantagens de determinados Se
no mito de Theut a escrita aparece como benfico como remdio para memria, logo
desmascarada como veneno pelo rei:
No descobriste o remdio para a memria, mas apenas a lembrana. O que ofereces
aos que estudam simples aparncia do saber, no a prpria realidade. Depois de
ouvirem um mundo de coisas, sem nada terem aprendido, considerar-se-o ultra-
sbios, quando na grande maioria, no passam de ignorantes, pseudo-sbios,
simplesmente, no sbios de verdade (PLATO, 2007, p.112).

de tal modo que a escrita em primeiro momento no mito totalmente


desvalorizada, mas ter depois seus mritos reconhecidos, justamente porque Theut o deus
da morte6, a escrita aparece ligada a morte a dialtica d vida a um organismo vivo, a um
logos vivo que provm de um pai , e por estar intimamente ligada morte, a escrita o
phrmakon que pode dar conta disto como esclarece Derrida: Mesmo que esteja morto, s
um phrmakon pode deter um tal poder sobre a morte, sem dvida, mas tambm em conluio
com ela. O phrmakon e a escritura so, pois, sempre uma questo de vida ou de morte
(2005, p.52). A beleza da escrita consiste na questo de apenas ela poder ressuscitar o autor,
ou mant-lo em pensamento. J as falhas da escrita consistem, por exemplo, na incapacidade
de se defender e dizer sempre o mesmo, bem como no auxiliar danosa a memria como
visto acima. As preocupaes de Plato consistem na forma do uso do logos, de manipular o
phrmakon. Nisso se justifica nossa ateno a esse texto em si, no que diz respeito
linguagem, perceptvel que ela pode ser extremamente sedutora. preciso frisar e deixar
claro que, ento, no pensamento platnico deve-se conhecer a verdade do que se fala ou
escreve para definir cada uma por si mesma, e, depois de definida dividi-la em espcies at
atingir o indivisvel (PLATO, 2007, p.115). A dialtica , pois, um mtodo de diviso o
cuidado com o phrmakon consiste em fazer com que o mtodo no perca seu rumo.

6
impossvel tratar da riqueza do texto em poucas linhas. O mito de Theut utilizado por Plato, por exemplo,
sem dvida mereceria a devida ateno que no pode ser trabalhada aqui j que o foco outro. No entanto,
recomenda-se Cf. DERRIDA, Jacques. A Farmcia de Plato. So Paulo: Illuminuras, 2005. Principalmente o
captulo trs que trata do mito em si.
17

Definir o objeto significa chegar ao que irrefutvel: aquilo que . Plato


basicamente institui a caracterstica fundamental da filosofia ocidental: a busca por um ideal
verdadeiro, um porto seguro. A essncia era atingida produzindo o conhecimento atravs de
um processo de extrao, tarefa que Scrates procura realizar nos dilogos platnicos 7. Ela
est no plano do suprassensvel so as formas.
O que marca de fato o pensamento no o mtodo em si que se utiliza, mas a
interpretao que nos oferecida: suas sequelas. De modo que filsofo das ideias marca a
humanidade profundamente em dois sentidos: primeiro; legitima a dualidade sensvel e
suprassensvel8 que mais tarde seriam incorporadas pela doutrina crist e por fim, a
imprio que ele atribui razo/logos, tornando-se, de certa forma, servo dela. Exaltava-se a
razo de modo que se acreditava poder chegar ao conhecimento absoluto das coisas
idealizadas pelo prprio filsofo.
Sculos mais tarde, o filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626), considerado um dos
precursores da cincia moderna, isto porque, ao lado de Descartes foi quem de fato comeou a
pensar e dar nfase questo do mtodo. O que se tinha at ento proveniente dos antigos
eram demonstraes sem um rigor cientifico, o erro dos intelectuais da poca era aceitar os
saberes derivados pela tradio ou pela autoridade das doutrinas filosficas e principalmente
exaltar a razo. Em seu Novum Organum propunha uma via distinta de interpretao da
natureza que se tinha at ento. O valor do mtodo indutivo de Bacon consiste nos
apontamento que ele realiza para as falhas e limitaes do intelecto humano, demonstrando
que a razo pode ser afetada por diversos fatores que atrapalham o conhecimento. Sem o
mtodo correto o intelecto humano semelhante a um espelho que reflete desigualmente os
raios das coisas e, dessa forma, as distorce e as corrompe (BACON, 1999, p.40).
A razo subordinada experincia e ambas guiadas pela induo, pois apenas
assim evitar-se-iam tais falhas. Expe ento uma Teoria dos dolos. As falsas noes que
impedem o acesso verdade. So eles: os dolos da Tribo, que se apoderam da natureza
humana, nossas supersties, emoes, sentimentos. Os da Caverna no diz respeito raa
humana, mas ao homem individualmente. Interpretamos a natureza a partir de nossa prpria
condio e suposies. Os do Foro so os que invadem o intelecto pelas palavras, pois estas
possuem inmeros significativos e podem nos levar at discusses vazias e viciosas. Por fim,

7
A tcnica socrtica a maiutica que visava extrair o conhecimento do interlocutor: A relao do interlocutor
de Scrates com a verdade uma situao de parto (ROUGUE, 2005, p.52). Outro pecado da escrita, sendo
esttica; o mestre no interage com o discpulo.
8
Legitima porque essa dualidade platnica oriunda de uma cultura rfica onde a alma do ser humano divina,
mas presa a um corpo mortal por certo perodo.
18

os dolos do Teatro. So os sistemas filosficos ou os axiomas aceitos por uma tradio ou


autoridade. Aquilo que parece ser verdade e no se deseja refutar por estarmos habituados a
eles. O intelecto humano, quando assente em uma convico (ou por bem aceita e acreditada
ou porque o agrada), tudo arrasta para seu apoio e acordo (Ibidem, p.42). A interpretao
obtida pela razo falha, sendo na verdade uma antecipao. Bacon estabelece nova ruptura,
sua importncia est no fato de expor as limitaes deste instrumento cognitivo.
limitado recorrer com nfase apenas aos dois filsofos, Plato e Bacon, que
apresentam suas formas de investigao. Contudo, eles expem algo recorrente na filosofia: a
criao de novas tbuas. Porm, se entendermos as crticas nietzschianas, tais tbuas de
valores parecem no terem se diferenciado significativamente ao longo dos sculos. Houve
sempre uma concordncia: a busca pela verdade; ela posta como superior a mentira
essncia superior aparncia. Isso nos serve para entender melhor a anlise de Nietzsche, pois
seu mtodo, sua crtica aos valores gira em torno de sua crtica verdade. Existem correlaes
que no poderiam deixar de serem ignoradas, estas, por sua vez, podem ser percebidas pelas
duas correntes que a histria da filosofia nos apresenta: racionalismo e empirismo. Embora
Nietzsche se aproxime mais desta ltima, no se pode negar que ambas na viso do filsofo
iro falhar como meio de proceder na investigao. Isso porqu, segundo Scarlett Marton:
racionalistas e empiristas, porm, acreditam que o sujeito tenta apreender o objeto tal como
ele . E Nietzsche dedica-se, justamente, a criticar a concepo de verdade como adequao
(MARTON, 2010a, p.209). A verdade ento um ideal forjado pela mente humana? Como se
tornou um dolo to impetuoso que perdurou por sculos na filosofia ocidental? no sculo
XIX que a razo e a verdade sofreram ataques impetuosos as marteladas de Nietzsche.

1.3. A iconoclastia de Nietzsche: a genealogia como destruidora dos dolos

No foram poucos os que buscaram eliminar Nietzsche do panteo filosfico.


Acusaes no faltaram: irracional, antissistemtico, poeta enlouquecido, nazista, misgino,
entre outros repdios9.
Uma primeira leitura descuidada de sua obra nos faz ser levado a concluir que
Nietzsche apenas era mero destruidor dos costumes ocidentais, que pouco inovou afinal
criticar parte da filosofia , defendia algo como a verdade de cada um. Mas demonstrou
ser um minucioso investigador da cultura. Longe de ser impreciso, adentrou profundamente

9
Esses preconceitos sobre Nietzsche, contudo, foram objetos de estudo e anlise de Scarlett Marton. Cf.
MARTON, Scarlett. Nietzsche filsofo da suspeita. So Paulo: Casa da Palavra, 2010b.
19

no pensamento ocidental. essencial na medida em que se explica seu mtodo de


investigao, esclarecer alguns preconceitos.
ntida a veemncia com qual o mesmo ataca nossos valores, se considerava
dinamite justamente pelo fato de destruir tudo aquilo que foi santificado:
Um dia, meu nome ser ligado lembrana de algo tremendo de uma crise como
jamais houve sobre a Terra, da mais profunda coliso de conscincias, de uma
deciso conjurada contra tudo o que at ento foi acreditado, santificado, requerido.
Eu no sou homem, sou dinamite. (NIETZSCHE, 2008, p.102)

Neste ponto, Ral Gabs Palls explica que Nietzsche um herdeiro de um


movimento iconoclasta na filosofia, nomes como Feuerbach, Max Stirner, Schopenhauer
aparecem e aponta ainda para uma duplicidade contraditria, pois iconoclasta na medida
em que ataca os valores e dolos da sociedade, a moral e o homem massa, por exemplo, e
um escritor fantstico devido a criao de imagens (2012, p.28). No pelo fator iconoclasta
que original. Para Palls temos a tendncia de ver na sua filosofia algo novo, que rompe
com toda a anterior (Ibidem, p.28). Ele menciona, por exemplo, que anterior a Nietzsche
autores como Schiller j recorriam a divindades gregas10. E adicionamos tambm outro
conceito em voga no continente europeu que apareceu no pensador em questo como Super-
Homem ou Alm do Homem. Em Crime e Castigo, Dostoivski (2002) j apresenta essa tese
como Homem Extraordinrio. A caracterstica original da genealogia que consiste
justamente no seu mtodo ou procedimento de investigao consiste no modo de analisar a
cultura, derrubando dolos onde muitos no acreditavam existir, onde muitos enxergaram o
objetivo final, o cume da investigao, ele viu a mais antiga iluso da humanidade: a verdade.
A genealogia de Nietzsche reflete sua filosofia, nela no se pode encontrar qualquer
imutabilidade ou eternidade. De modo que o mtodo genealgico um modo de evidenciar
que os valores so criaes humanas que se encaixam dentro de um contexto histrico e
cultural, permitindo uma meticulosa anlise do seu objeto: a moral. Sobre crivo genealgico
ela perde sua autoridade de se impor ao homem como um conjunto de regras prontas e, ainda
mais, passa a ser percebida para filsofo no do modo tradicional, isto , normativa, mas antes
de tudo uma moral valorativa ou, mais precisamente, os valores presentes na perspectiva que
a engendrou. Derrubar um dolo precisamente questionar o valor dos valores que
autoriza o julgamento por parte dos homens. Safranski explica que para Nietzsche, na
moral se luta pelo pode de definir: quem se deixa julgar por quem (SAFRANSKI, 2005,
p.276).

10
O que Pllas aponta aqui a nostalgia na Alemanha pela Grcia antiga que se inicia com Winckelmann.
20

Mas o que criticar o valor dos valores? Nietzsche explicita essa questo na obra
Genealogia da Moral essa , pois, a obra onde realiza tal tarefa e expe seu mtodo:
Necessitamos de uma crtica dos valores morais, o prprio valor desses valores
dever ser colocado em questo para isto necessrio um conhecimento das
condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se desenvolveram e se
modificaram (moral como consequncia, como sintoma, mscara, tartufice, doena,
mal-entendido; mas tambm moral como causa, medicamento, estimulante, inibio,
veneno), um conhecimento tal como at hoje nunca existiu nem foi desejado
(NIETZSCHE, 2010a, p.12, grifo do autor).
A moral pode apresentar diversas facetas. Busca-se ento entender de que forma ela
se constitui, o que oferece, do que sintoma. Para isso, porm, preciso entender que tal
metodologia no se estabelece como uma rea separada do saber, ela um instrumento que
constitudo por diversas reas do saber. Que se leia o trecho abaixo para tal compreenso:
Alguma educao histrica, filolgica, juntamente com um inato senso seletivo em
questes psicolgicas, em breve transformou meu problema em outro: sob que
condies o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau e que valor
tm eles? Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem? So
indcio de misria, empobrecimento, degenerao da vida? Ou, ao contrrio, revela-
se neles a plenitude, a fora, a vontade da vida, sua coragem, sua certeza, seu futuro?
(Ibidem p.08).

Elucida-se nesse ponto que o mtodo se constitui de trs grandes reas do saber
principalmente: a histria, a psicologia e a filologia11. Com elas possvel chegar a um
diagnstico, por assim dizer, da cultura ou da civilizao12, isto , das consequncias dos
valores morais o que j demonstra que nem toda moral ser, necessariamente, degenerativa.
Muitos que buscaram entender a moral pecaram por falharem com tais reas. o caso, por

11
Aqui vale a pena esclarecer e pontuar a interpretao de Michel Foucault para fornecer uma melhor
compreenso da genealogia faz uma anlise filolgica dos textos nietzschianos, tanto que a genealogia marca
uma das fases do pensador mas neste caso no confundir com arqueologia, para isso Cf. YAZBEK, 2012, p.91,
marcada por uma anlise do poder. Em um primeiro caso temos a distino presente em A Verdade e as Formas
Jurdicas, entre inveno (erfindung) e origem (ursprung). Segundo o pensador Quando [Nietzsche] diz
inveno para no dizer origem; quando diz Erfindung para no dizer Ursprung (FOUCAULT, 2005, p.14).
O que foi inventando estabelece uma relao de poder na interpretao do francs. J em outro texto intitulado
Nietzsche, a genealogia e a histria, ele ir distinguir origem de termos como provenincia (herkunft) e
emergncia (entestehung). Ele dir que a genealogia no a busca de algo pronto e puro, que possui uma
identidade preservada, o que se realiza uma incessante investigao pelas descontinuidades e alteraes
histricas (Idem, 2011, p.19). A emergncia determina o lugar onde as foras presentes no corpo entram em
conflito, e que ocorre no em um campo fechado como entendemos a primeira vista mas em um no lugar,
no interstcio entre os dois lados que tentam dominar uns aos outros (Ibidem, p.19). Ou seja, o conflito ocorre
no prprio indivduo decorrente das valoraes morais da cultura. A tentativa de dominao no um contra o
outro, como uma guerra no sentido estrito da palavra, mas o indivduo contra si mesmo. Entrando em conflito
com o que lhe imposto. Os valores que so criados, que provm ou emergem fazem parte deste confronto. So
criaes provenientes de diferentes culturas. Foucault aplica pesquisa histrica concreta ao princpio
genealgico de Nietzsche, segundo o qual os fundamentos da Razo no so racionais e os fundamentos da
moral no so morais (SAFRANSKI, 2005, p.317). A genealogia remete ento a filiaes de tipos, no uma
origem. Observao que s possvel ao olhar para todos os aspectos do mtodo nietzschiano, tal como Foucault
faz.
12
vlido lembrar que Nietzsche, inclusive em fragmentos do perodo de 1873, chega a sugerir que a tarefa do
filsofo justamente a de um mdico da civilizao, cuja tarefa justamente ser um instrumento para analisar,
da o uso do termo diagnstico.
21

exemplo, dos psiclogos ingleses, acusados de no possurem o esprito histrico (Cf. Ibidem,
p.16).
A compreenso da genealogia exige a compreenso do modo como Nietzsche faz uso
das reas supracitadas, pois o mesmo tem suas maneiras peculiares de interveno
lembrando que nenhuma trabalha isoladamente. Ao comear pela psicologia, qual atribui
vital importncia. Scarlett Marton (2010a) explicita que a psicologia comea a ser tratada
como disciplina especfica com Christian Wolff, porm, ele o fundamentou na metafsica na
noo de alma, entendo que era possvel revelar, por meio da experincia, o que existia a
priori na alma. Isso fazia com que existisse uma essncia ou imutabilidade. Nietzsche, por sua
vez, influenciados pelos franceses que ele entende como serem de fato os psiclogos La
Rochefoucauld, por exemplo, relaciona a psicologia no com a metafsica, mas com a histria,
inserindo os valores morais em um tempo e espao os valores morais podem surgir,
modificar-se e at desaparecer. Como se origina dentro de uma histria, os valores esto
ligados aos tipos de indivduos, organizao social, fazendo com que no haja um princpio
transcendente conduta do homem. Marton continua a esclarecer e pontua que enquanto a
psicologia a cincia que estuda a origem e a histria dos sentimentos morais, a histria, por
sua vez, pode aparecer de vrias maneiras, mas:
Em matria de moral, o trabalho do historiador auxiliaria a explicar as condies de
existncia de determinados povos, apontando os motivos que os levaram a
conceb-las de tal modo; ajudaria a esclarecer os costumes de grupos sociais
diversos, assinalando imveis que fizeram institussem; permitiria elucidas os
sentimentos morais de indivduos em diferentes pocas e lugares, mostrando as
razes de emergirem e se conservarem [...] Contribuiria para denunciar as normas de
conduta que se apresentam como absolutamente necessrias, apontando o momento
de produo; concorreria para atacar os juzos que se pretendem universalmente
vlidos, mostrando as circunstncias de seu aparecimento; colaboraria enfim, para
desmascarar as generalizaes indevidas, ressaltando a especificidade de cada caso
(Ibidem, p.93).

Histria e psicologia trabalhando juntos conseguem obter caractersticas da cultura e


dos indivduos que criaram tais valores. Extinguindo a metafsica do mbito moral, inverte as
posies: no h nada essencialmente acima do homem, algo que possa ser sustentado pela
promessa de uma vida melhor, alm desta, qualquer coisa eterna, no o homem a criatura,
ele o criador. interessante perceber inclusive para fazer justia originalidade do autor
que Nietzsche no faz mera distino entre diferenas culturais, mas tenta entender as
condies psicolgicas e fisiolgicas da cultura ou dos indivduos que criaram
determinada moral. O valor sempre consequncia, resultado de tais condies; os sintomas
de um povo esto sempre ligados s valoraes por eles criadas. por isso que, como salienta
Marton, no h, em Nietzsche, uma distino fundamental entre o fsico e o psquico no h
22

diferena, ento, entre psicologia e fisiologia (Cf. Ibidem, p.105). A anlise do genealogista
sempre da condio psicofisiolgica do indivduo.
J a filologia outro aspecto importante. Ela oferece a genealogia formas de
entender de que forma eram utilizados ou como foram apropriados certos termos. O prprio
filsofo elabora um exame da linguagem ao buscar entender do ponto de vista etimolgico as
designaes para bom que estava ligado nobreza de esprito e tambm como ocorre a
designao de ruim, tanto que a prpria lngua alem serviu para evidenciar que o ruim
schlecht est ligado ao simples schlicht (Cf. NIETZSCHE, 2010a, p.18). Mas no que diz
respeito s questes lingusticas iremos nos ater no captulo II.
Como dito: o bom est ligado aos nobres, ou seja, uma consequncia do indivduo
que a criou. Nietzsche escrevera: [...] eu descobri que todos os juzos supremos de valor,
todos os que dominam a humanidade, pelo menos a humanidade domesticada, podem ser
reduzidos a juzos de homens esgotados (NIETZSCHE 1888 apud MACHADO, 2002, p.
89). Todavia, se existem juzos de homens esgotados, no se podem exigir que os mesmos
servissem para tipos distintos de homens os fortes. A avaliao sempre uma questo e
perspectiva. Como fica claro na passagem das aves de rapina e dos cordeiros 13. As aves so
fortes e imponentes e ameaam as pobres ovelhas indefesas: surgindo a contraposio Bom e
Mau x Bom e Ruim. O nobre, o forte, bom por si s e no necessita de algum para afirmar
isso: suas aes so boas a partir dele e ruim todo o resto: pois suas aes resultam de
afirmaes. J o fraco as ovelhas atribuem para os fortes a noo de mau j que so
incapazes de serem fortes e somente depois, fazendo oposio ao mau elas se definem como
bom. O tipo fraco no se define por si, mas pelo outro, suas aes so reaes. Isso relata o
carter perspectivo dos valores: Da perspectiva do cordeiro [...], mau o forte e bom o fraco.
Da perspectiva da ave de rapina [...], bom o forte e ruim o fraco. (MARTON, 1993, p.52).
Ilustra-se assim dois tipos de moral: a de escravos e a de senhores. O indivduo passa a
interiorizar os valores, passando do campo poltico para o espiritual. Expe-se aqui no a
superioridade de um ou outra, mas o processo conflituoso onde se constitui a cultura: o bom
da aristocracia, passado ao campo espiritual passa a significar pobre, fraco.
Podemos at arguir que o argumento nietzschiano , atualmente, bvio ou comum.
No entanto ainda estamos presos a Plato, isto , buscamos sustentar um valor em bases
metafsicas mas apenas enganamo-nos quanto a isso. Sustenta-lo pela razo ou cincia, no
pela f ou crena ainda idealizar: no estaramos ainda no plano metafsico platnico?

13
Essa fbula aparece na primeira dissertao, 13 da Genealogia da Moral.
23

queremos a verdade. Se sim, isso sugere que podemos conhecer algo em si ou que se pode
estabelecer algo a partir de uma nica perspectiva. Porm conhecer no explicar, mas
interpretar, como elucida Roberto Machado, no existe interpretao nica do mundo, mas
vrias e assim se d a filosofia de Nietzsche, onde a vida um processo de infinitas
interpretaes (2002, p.94).
Vida um processo interpretativo de atribuir diversos significados nossa parca
existncia. Conhecimento um processo de criao que se serve da linguagem. irrisrio
concebe-lo como algo neutro ou puro, toda e qualquer interpretao est relacionado ao
intrprete suas condies fsicas e mentais. Nietzsche ope-se assim Spinoza. Como
explica Foucault (2005, p.20): Spinoza dizia que para compreender as coisas em sua essncia
necessrio apazigu-las as paixes em relao a elas. Para Nietzsche isso no apenas no
verdade, como o que acontece exatamente o contrrio. impossvel fundamentar um valor
sobre o cunho de ndole pura. Os dolos da moral esto ligados aos nossos conhecimentos.
Nossas interpretaes so inerentes s nossas paixes, afetos, instintos: provm de
nossos aspectos fisiolgicos, isto , do corpo. Este pode ser entendido como a morada dos
impulsos e instintos, reprimir sua energia vital fatal ao ser humano, sendo que no preciso
muito esforo neste caso para compreender as crticas que o filsofo remete ao cristianismo.
No incomum se deparar com valoraes depreciativas ao corpo:
Digo porm: Andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne. Porque
a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes opem-se um ao
outro; para que no faais o que quereis. E os que so de Cristo crucificaram a carne
com as suas paixes e concupiscncias (GLATAS,5,16.17.24).

Este trecho demonstrao clara da dicotomia estabelecida pelo cristianismo: corpo


x esprito ressaltamos, no entanto, que dualidade no caracterstica exclusiva do pensar
cristo. Varias so as doutrinas que dilaceram o homem. Crucificar o corpo pelo beneficio da
alma modifica a noo de ser e de pensar o ser. Deste modo uma moral, cultura ou qualquer
produo humana expressa seu estado fisiolgico de impulsos. Se estes estivem bem
hierarquizados ser benfica e capaz de criar, mas se, pelo contrrio, estiverem desagregados,
h doena e servem apenas para conservao (FREZZATTI JUNIOR, 2006, p.24).
Desse modo, j podemos entender que se for possvel encontrar uma tica na obra de
Nietzsche, ela desvinculada de qualquer fundamento metafsico. Ela parte da hierarquia de
impulsos e instintos do ser humano, sendo uma relao fisiolgica. E a genealogia prioriza
uma anlise que possa determinar de que modo os valores morais so degenerativos ou
revigorar a vida. Diferente do que se poderia pensar, no consiste em saber qual a melhor ou a
24

boa perspectiva a do nobre ou a dos fracos mas passa-los por esse critrio vida atravs de
vrias perspectivas, pois apenas uma viso ampla pode fornecer um melhor diagnstico.

1.4. Nietzsche niilista?

Se h algo injusto nas consideraes ao filsofo considera-lo niilista. bem


verdade, o mtodo genealgico terminantemente destrutivo. Mas o que esperar do
filsofo? Uma concepo ideal de mundo? Nisso consiste a injustia:
A ltima coisa que eu prometeria seria melhorar a humanidade. Eu no construo
novos dolos; os velhos que aprendam o que significa ter ps de barro. Derrubar
dolos (minha palavra para ideais) isto sim meu ofcio. (NIETZSCHE, 2008,
p.15)

A genealogia aparece como ferramenta utilizada para destruir os ideais e valores


vigentes na cultura moderna e que envenenavam o ser humano, estes sim, niilistas14. A mais
alta mxima do niilismo aparece na Gaia Cincia: Deus est morto! Deus continua morto! E
ns o matamos (Idem, 2011b, p. 148). Frase onde constantemente se deve atenuar para as
ms interpretaes. Principalmente, no uma provocao direcionada a religio, pode estar
relacionada, mas no a chave da questo. Ora, a pergunta pela morte de deus remete a outra:
o que significa crer ainda na verdade? O pensamento ocidental entra em xeque. bem
verdade que uma morte epistemolgica de deus j havia ocorrido muito tempo antes15. Mas o
que deve ser considerado que no aforismo 125 da Gaia Cincia o anncio no remete ao
fato de sua morte, mas das consequncias que se do quando o homem finalmente
compreender que Ele morreu, sendo assim, Nietzsche no mata deus. Apontara para tudo que
se dar com o fim da metafsica, com o fim da estrutura dualstica do pensamento ocidental.
No apenas deus no ser mais uma fora a ser considerada, mas tambm tudo aquilo que
transcende o sensvel dando espao para uma nova viso de mundo.
Embora o pensamento socrtico platnico tenha acarretado nesta dualidade, j que
aquela dialtica consistia em buscar a essncia fora do sensvel, nos acostumamos aos ideais
eis nossa herana platnica, segundo Nietzsche: [...] todas essas aspiraes ao Alm, ao que
contrrio aos sentidos, aos instintos, natureza, ao animal, em suma, os ideais at agora

14
Precisamente nisso enxerguei o grande perigo para a humanidade, sua mais sublime seduo e tentao a
qu? Ao nada? (NIETZSCHE, 2010a, p.11).
15
Lefranc j aponta que no faz sentido entender Nietzsche como o assassino de deus, para isso refere-se s
consideraes de Schopenhauer que escreve: Desde Kant a prova cosmolgica, a verborreia do Absoluto no
veste mais do que um fantasma, uma criatura ministerial de espcie filosfica (SCHOPENHAUER 1847 apud
LEFRANC, 2005, p.199). Nietzsche j compreendera tal fato, seria estranho pressupor o contrrio de um leitor
atento de Schopenhauer como Nietzsche. a partir dessa interpretao que baseamos as consideraes presentes
no trabalho.
25

vigentes, tornado hostis vida, difamadores do mundo, devem ser irmanados m


conscincia (2010a, p.78). A grande crtica no estritamente direcionada a Plato, mais
amplamente, ao modo de pensamento criado pela filosofia ao longo da histria. Nietzsche
viveu em uns perodos onde ideais como progresso e igualdade de classes resultavam desse
modo de pensar, inquietava-se os intelectuais. Mas assim como religies que prometiam
outro mundo, estes constituam no mesmo erro basicamente: propem algo novo, mas
transcendem o sensvel, desprezando-o quase que por completo. E isso era fadar-se ao
fracasso e decadncia no pelo fato de ansiar por algo novo, mas por desprezar as energias
vitais do corpo para tal concretizao.
De modo que apenas uma interpretao deturbada entende o filsofo como niilista,
sendo seu objetivo totalmente o oposto: supera-lo. Mas bem verdade que ele no o nega
totalmente. O professor Lawrence Hatab esclarece isso: Para Nietzsche, o niilismo
benfico somente como estgio transicional que supera a tradio e abre espao para algo
novo [...] (2010, p. 121). Percebe-se que em um sentido ativo o niilismo estagio transitrio,
quando o homem supera os valores decadentes em prol de outros saudveis algo que o
homem deve realizar por si.
desse modo que sua filosofia de incio no parece agradvel: joga-nos meio ao
vazio e ao abismo, mas justamente por no fornecer ao seu leitor uma base onde se manter
que ele consegue realizar a tarefa de fazer o homem pensar por si e no como ele. Seu estilo
de escrita o melhor exemplo disso16. Deste a genealogia se mostra como ferramenta que vai
desmascarar a veracidade dos valores e seu absolutismo, destruindo os pilares que os
sustentam.
A filosofia de Nietzsche possui duas vertentes, uma destrutiva onde se encaixa a
noo de valor e a genealogia e outra construtiva, onde entram conceitos como vontade de
potncia e eterno retorno (MARTON, 2010b, p.89). A noo de eterno retorno, por exemplo,
iremos tratar na parte final de nosso trabalho, onde fica mais claro que para o autor no se
trata de destruir, no se trata de dar respostas. Contudo, a desconstruo de ideais edificados e
de valores supra plantados sob a terra se faz necessrio para dar lugar a algo novo. O humano
um ser capaz de criar, mas tal habilidade vem sendo obscurecida na medida em que
buscamos a segurana de um terreno plano e seguro, onde tudo est pronto. Caminhar por
esse terreno tarefa fcil, mas no devemos nos enganar, a filosofia nietzschiana abre espao

16
Nos referimos ao aforismo, muito utilizado pelo filsofo: o que o aforismo modo de expresso
privilegiada por Nietzsche seno a possibilidade de perseguir uma ideia partindo de diferentes perspectivas?
(MARTON, 1993, p. 47)
26

no para caminhar num cho seguro, mas o de danar sobre pedras pontiagudas a fim de
aprendermos a voar.
27

CAPTULO II: LINGUAGEM E VERDADE OU COMO SOBREVIVE A MORAL


2.1. Uma ou duas consideraes sobre a questo da verdade na histria da filosofia

Mesmo que tentssemos, seria impossvel fornecer uma resposta absoluta para a
questo o que a verdade? A complexidade do termo no se limita apenas s questes
semnticas, mas se deve importncia dela para muitos pensadores para muitos o eixo
central da filosofia. A importncia tanta que quando abrange o mbito tico e moral se torna
uma base para fundamentar, sustentar um determinado valor. O tempo que um valor perdura
relativo ao tempo em que os indivduos atribuem a ele um grau de veracidade esse valor
bom e isso verdadeiro, dizemos. Algumas questes so importantes para a compreenso e
desenvolvimento do trabalho, e embora seja impossvel abordar o tema completamente,
buscaremos nos ater a essas questes.
Primeiramente deve-se pensar em algumas questes sobre a verdade: ela deve ser
descoberta ou produzida? Est nas coisas ou fora delas? Pertence terra ou algo divinizado
em um plano metafsico? E, principalmente, qual o critrio de verdade que se busca na
filosofia? Como dissemos anteriormente o pensamento filosfico rompe com o mito
justamente por esse ser pautado na crena: mas o que sustenta ento uma verdade? Ora, claro
que na crena tambm, a diferena que esta passa antes por uma verificao. Assim, de
inicio temos dois caminhos fundamentais a serem percorridos pela filosofia: o da razo e da
empiria.
A primeira grande concepo de verdade a de adequao ou correspondncia das
coisas mente, exemplo desta o pensamento socrtico-platnico. Uma das melhores
definies de verdade e o meio de atingi-la encontra-se na clebre alegoria da caverna de
Plato (Cf. PLATO, 1940, p.245-247). O individuo acorrentado na caverna apenas v a
sombra das coisas de fora refletidas na parede. Ele julga que aquilo real, pois apenas com
isso que teve contato. Ao se desprender e sair da caverna pode contemplar a essncia,
vislumbrar o sol, de inicio apenas refletido, pois leva tempo para acostumar a viso. Buscar a
verdade um caminho rduo e no se encontra no plano daqueles que se contentam com as
coisas pelo que elas no so meras mimeses dos objetos reais. Apenas quem segue o
caminho da filosofia poder atingir a verdade. Em Plato a verdade est fora do indivduo em
um plano metafsico, as coisas existem em si, isto , se algo belo ou justo, porque uma
imitao do belo e do justo em si. Cabe ao verdadeiro filsofo buscar atingir esta essncia.
Esse brilhante grego divide o mundo em dois planos: sensvel e inteligvel. No inteligvel
onde habitam as ideias que so as essncias. Dos dois processos cognitivos para atingir a
28

verdade o filsofo at admite certo valor aos sentidos quando se trata percepes comuns
que no incitam contradio, mas aquelas que oferecem contradio apenas podem ser
analisadas pela razo (Cf. Ibidem, 1940, p.256-257). O dilogo Fdon relata os ltimos
momentos de Scrates antes de tomar o veneno que o matara. O ponto interessante deste
dilogo que mesmo perto da morte ele se demonstra tranquilo, isto porque viveu a vida
digna a da filosofia e agora poderia alcanar o objeto de desejo de todos os filsofos.
Argumenta sobre a imortalidade da alma e que esta j existe antes do corpo, devido a isto ela
pode chegar ao plano onde se encontra as coisas em si e de volta ao corpo o homem instrui-se
lembrando17. Aqui o ponto crucial da filosofia platnica: apenas se libertando do corpo o
homem podem atingir a verdade, o corpo a morada do sensvel, das paixes e atrapalha o
processo cognitivo: durante too o tempo em que tivermos o corpo, e nossa alma estiver
misturada com essa coisa m, jamais possuiremos completamente o objeto de nossos
desejos! (Idem, 1991, p.67). A verdade de Plato aquela que existe no plano metafsico.
J Aristteles segue com a concepo de verdade como correspondncia18, mas
discorda em diversos pontos de seu mestre. O pensamento aristotlico sobre a verdade mais
flexvel. Para o estagirita a verdade consiste na concordncia entre o enunciado e o objeto:
dizer o que a coisa tal como ela . Concorda com Plato em um ponto, a razo superior
aos sentidos: o falso e o verdadeiro no esto nas coisas, mas no pensamento
(ARISTTELES Apud STIRN, 2006, p.25, grifo do autor). Porm no despreza as
percepes. Para adequar o predicado as coisas necessrio uma ligao entre o exerccio do
intelecto e o dos sentidos. Para dizer o que o ser ele elabora dez tipos de categorias19 cuja
quais correspondem a uma caracterstica das coisas, mas algumas dessas apenas dizem
respeito sobre aspectos acidentais do objeto, assim na coisa existe a essncia que a define.
Mas ele no admite um conhecimento absoluto anterior ao conhecimento construdo tal como
na reminiscncia20. Pelo contrrio ele atingido pela demonstrao, pela induo ele observa
os fatos e atravs da deduo chega verdade ou seja, verdade o particular, de modo que
Franois Stirn pontual quando afirma: Pelo lugar que ele atribui demonstrao (toda
cincia silogstica), Aristteles racionalista. J pelo papel que reconhece induo,
empirista (2006, p.34). Temos na Grcia o cerne das linhas de pensamento para a definio

17
Algo que Plato chamar de Teoria da reminiscncia. Aprender, diz ele, no outra coisa seno recordar
(PLATO, 1991, p.76).
18
Correspondncia ou ento adequao. Esse um dos critrios para a verdade.
19
As categorias so: Substncia, Quantidade, Qualidade, Lugar, Tempo, Relao, Posse, Ao, Paixo e Posio.
20
Para Plato o branco existe e por isso existe a brancura das coisas. Aristteles pensa o contrrio, a brancura
das coisas exista e por isso existe o que chamamos de branco (Cf. BARNES, 2001, p.77).
29

da verdade na filosofia. Embora muito do que foi estabelecido superado, admitido ou


ignorando em alguns aspectos pelos que os procedem, a herana desses dois filsofos perdura.
No perodo moderno o conflito do conhecimento entre razo e experincia. Um dos
grandes defensores da razo, e que com destreza formula a noo de sujeito pensante um Eu
que governa , Descartes. O filsofo racionalista busca atingir ideias claras e distintas, algo
precisaria ser evidente para ser verdadeiro. Formula uma Regra Geral de Verdade e com
estruturas puramente racionais sustenta essa regra com a afirmao da existncia de deus,
como explica Raul Landim Filho: a prova da existncia e da perfeio de deus essencial
para que a Regra Geral de Verdade seja validada (1992, p.117). Sendo assim, o prprio autor
ainda explica que a questo central do cartesianismo o problema da certeza e no o da
verdade, pois a verdade para Descartes aquilo de que no se pode duvidar (Cf. Ibidem,
p.118). Ele se pauta em bases metafsicas e faz uso como outros filsofos da
correspondncia de seu enunciado com a coisa. E sobretudo nesses liames que se pauta a
crtica de Nietzsche: na verdade como correspondncia.

2.2. A concepo metafrica da verdade em Nietzsche

Poder-se-ia dizer que Nietzsche um filsofo que foge da tradio ocidental sem
nenhum problema. Contudo, um dos motivos que nos permite fazer isso seria compreender
sua relao, seu procedimento investigativo e como os elementos se entrelaam em sua
filosofia de maneira distinta. A ligao para com a verdade acaba por ser a base dessa sua
caracterstica. Ele, diferente de outros, no estabelece a verdade como superior, pelo
contrrio, questiona justamente essa hierarquia estabelecida, partindo disso, ao questionar o
valor da verdade, realiza algo notrio. Enquanto muitos pensadores fundamentam uma lgica,
ontologia, metafsica ou mesmo uma epistemologia para que se possa enfim chegar a uma
tica (que lida com o campo da moral), Nietzsche, por sua vez, entra na contramo dessa
regra. A moral ou tica no poderia ser estabelecida posteriormente, pois a prpria verdade j
seria um preconceito moral na medida em que se entenderia ela como superior. Dessa maneira
seria possvel estabelecer outras concepes de verdade que no fossem, ou melhor, no
possusse a pretenso de ser imutveis nesse sentido, a linguagem desempenha um papel
fundamental para tais perspectivas.
A concepo nietzschiana da verdade acaba por derrubar o carter sacro desta
palavra. Poderamos levantar a seguinte questo: est a humanidade inclinada verdade? No
cerne dessa discusso se encontra a linguagem, que estabelece vnculos entre os homens e a
30

realidade. Em Nietzsche a linguagem no aparece como mero instrumento de lgica, mas


acima de tudo tambm esttico na medida em que criadora, manipuladora e sedutora. Ele
denuncia o tratamento atemporal; os signos e significados so constitudos historicamente. O
desprezo pelo devir da linguagem resulta em uma perspectiva sem vida sobre as coisas, isto
, d-se valor ao que frio e de significao simples, pois nisso consiste a funo lingustica
associada conscincia: simplificar a realidade.
A desqualificao da linguagem nos leva a crer em signos petrificados e a ignorar
suas nuances. E nessas nuances consiste a crena da possibilidade de verdade que para o
filsofo ocorreria devido nossos hbitos gramaticais. Logo s faz sentido em falar de verdades
no plural sendo que ela aparece como uma metfora passvel de interpretao,
concepo que adota em um de seus primeiros textos:
O que , pois, a verdade? Um exrcito mvel de metforas, metonmias,
antropomorfismos, numa palavra, uma soma de relaes humanas que foram
realadas potica e retoricamente, transpostas e adornadas, e que, aps uma longa
utilizao, parecem a um povo consolidadas, cannicas e obrigatrias: as verdades
so iluses das quais se esqueceu que elas assim o so, metforas que se tornaram
desgastadas e sem fora sensvel, moedas que perderam seu troquel e agora so
levadas em conta apenas como metal, e no mais como moedas (NIETZSCHE,
2011c, p36).

preciso cuidado com essa passagem para no interpreta-la de modo objetivo e


definitivo, como se a definio de verdade para Nietzsche fosse simplesmente essa, uma
metfora. Por este motivo, acatamos ao alerta de Rogrio Antnio Lopes:
[...] tal passagem no deve ser lida de maneira literal. Ela no apresentada com o
intuito de servir como uma definio da verdade, mas como a expresso de uma
atitude irnica de Nietzsche em relao ao que ocorre em grande parte das nossas
trocas lingusticas, nas quais a maioria das pessoas esto psicologicamente seguras
de estar de posso da verdade, quando de fato esto dando prosseguimento a um jogo
de cartas marcadas. (2006, p.82)

No h uma definio de verdade, mas um esclarecimento sobre nossos processos


mentais na sua construo. A capacidade criativa do homem cria para si uma metfora que
assume dois sentidos: a de metfora propriamente dita, e outra onde ela torna-se realidade ou
o desejo de que seja aquilo que queremos apresentando-se como vontade de verdade: Por
natureza, o homem no existe para o conhecimento a veracidade (e a metfora) produziu a
propenso para a verdade. Assim um fenmeno moral, esteticamente generalizado, d o
instinto intelectual (NIETZSCHE, p.64). Quando a metfora tida como realidade? Quanto
torna-se conceito, isto , quando elimina-se as diferenas:
Todo conceito surge pela igualao do no-igual. To certo como uma folha nunca
totalmente igual a uma outra, certo ainda que o conceito de folha formado por
meio de uma arbitraria abstrao dessas diferenas individuais, por um esquecer-se
do diferencivel, despertando ento a representao, como se na natureza, alm das
folhas, houvesse algo que fosse folha, tal como uma forma primordial de acordo
31

com a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas, contornadas, coloridas,


encrespadas e pintadas, mas por mo ineptas, de sorte que nenhum exemplar
resultasse correto e confivel conforme uma cpia autntica da forma primordial
(Idem, 2011c, p.35).

A partir das caractersticas essenciais do primeiro, definimos o segundo, pois


acreditamos em um padro predefinido. Apenas sou capaz de dizer a grama verde porque j
tenho a noo de grama e de verde, assim busca um adjetivo para o substantivo. Parece
absurdo querer negar essa frase, mas a proposta nietzschiana no se restringe nessa
superficialidade. Ele busca compreender a relao do sujeito e do objeto no cerne lingustico,
entendo como a metfora surge quando tentamos definir ou modelar algo. Ao falar sobre tons,
formas e matrias acreditaram saber ou poder dizer algo sobre as essencialidades da coisa.
Devido ela nunca ser especfica, consiste em dois aspectos: ela d sentido a algo que
parece no ter nenhum, e faz isso a partir das semelhanas entre as duas coisas absolutamente
sem ligao. De modo que ela apenas validade dentro de um contexto, no podendo ser
generalizada. Ao dizer essa mulher uma flor os traos fsicos de uma mulher em nada se
assemelham as formas da flor, mas fcil perceber o significado, pois certa noo de beleza
faz a juno entre os dois objetos. Mas o sentido s existe onde esta metfora conhecida e
aceita. E se as palavras tem valor histrico, o mesmo vale para as metforas, no se pode
esquecer-se do contexto por trs dela21.
A linguagem, desse modo, no pode ser vista dentro de perspectivas lgicas e
cientficas. Mas como sendo, talvez, a mais antiga obra de arte da humanidade os tipos
vulgares a conceberam como adornamento e ferramenta de utilidade. Queremos exaltar o
perigo da tica frgida, pois se dentro dos campos artsticos, como a msica, a poesia ou o
teatro a flor pode significar mais que uma flor, no rigoroso sistema racional do pensamento
ocidental que este olhar frgido por excelncia ela significa apenas uma flor a palavra
enrijecida, como dissemos antes, tornada conceito. E deste modo que se constitui a
realidade, ou a moral. fato levar essa tica aos campos mais abstratos, isto , onde no
temos apenas a matria, como a tica, por exemplo. Para Nietzsche, seguimos o mesmo habito
gramatical: denominamos um homem honesto; perguntamos ento: por que motivo ele agiu

21
Uma clebre msica de Caetano Veloso e Gilberto Gil intitulada Desde que o Samba Samba possui um
trecho bastante conhecido no meio metafrico quase um clich para o exemplo, mas que nos valioso que
pode ilustrar essa questo: O samba o pai do prazer, O samba o filho da dor. O uso figurativo das palavras
(um gnero musical receber o adjetivo de pai) e o significado das palavras s fazem sentido dentro do contexto
da metfora: O samba visto como um movimento de continuidade e afirmao dos valores culturais negros (Cf.
NAPOLITANO & WASSERMAN, 2000, p.180), logo sua origem determinada por um povo que sofreu, no
entanto proporciona alegria aos ouvintes, dessa forma a metfora ganha todo o sentido e significado: neste ponto
de vista, pois a beleza da metfora consiste em despertar - e possibilitar as mais diversas interpretaes.
32

hoje to honesto? Nossa resposta costuma ser a seguinte: em funo de sua honestidade
(Ibidem, 2011c, p.35). E sobre isso no vigora uma causalidade, mas uma relao esttica.
Gostaramos ento de levantar uma questo provocativa: superamos Nietzsche? A
crtica verdade deixa claro que ele acusa para alm das diferenas e contradies de um
valor dependendo da cultura ou sociedade tal como tratamos ingenuamente a tica
atualmente , mas a forma como pensamos na formulao dos mesmos. Na concepo do
filsofo, escondemos algo atrs de arbustos e voltamos a procurar no mesmo local, possvel
vangloria-se desse achado? Critica as razes platnicas da filosofia, na dialtica, por
exemplo, o indivduo parece encontrar algo que o prprio criou, sendo assim, todos os valores
nada mais so do que ideais, a tica permanece em demasia no campo do inteligvel. Formula-
se um padro onde enquadrar o justo, o honesto, o bom, etc. E esse padro , como
demonstrado na genealogia, estabelecido pelas relaes de conflito entre os tipos de homens.
No superamos Nietzsche, no superamos nem mesmo Plato!
A relao da verdade como metfora nos permite enxergar que ela s existe na vida
gregria:
A prpria relao de um estmulo nervoso com a imagem gerada no , em si, algo
necessrio; mas, quando justamente a mesma imagem foi gerada milhes de vezes e
herdada por muitas geraes de homens, at que, por fim, aparece junto
humanidade inteira sempre na mesma sequncia da mesma ocasio, ento ela
termina por adquirir, ao fim e ao cabo, o mesmo significado para o homem, como se
fosse a imagem exclusivamente necessria e como se aquela relao do estmulo
nervoso original com a imagem gerada constitusse uma firme relao causal[...].
Mas o enrijecimento e a petrificao de uma metfora no asseguram coisa alguma
sua necessidade e justificao exclusiva. (Ibidem, 2011c, p.42)

O ser humano dono da incrvel capacidade de relacionar seus estmulos nervosos


com a imagem, e atravs da repetio e memria ocorre uma mumificao 22. A verdade no
existe como uma unidade eterna, mas consiste em um devir, eis a metfora: o contexto facilita
a compreenso do seu significado, mas est longe de ser algo que pode interpretar-se de
maneira singular, uma verdade criada; no descoberta como se j estivesse l localizado
em algum canto sagrado da humanidade.

2.3. Supondo que a verdade seja uma mulher

22
Vocs me perguntam o que idiossincrasia nos filsofos?... Por exemplo, sua falta de sentido histrico, seu
dio a noo mesma do vir-a-ser, seu egipcismo. Eles acreditam fazer uma honra a uma coisa quando a des-
historicizam, sub specie aeterni [sob a perspectiva da eternidade] quando fazem dela uma mmia
(NIETZSCHE, 2010b, p.25, grifo do autor)
33

J ntido que desenvolver de modo satisfatrio a noo de verdade para Nietzsche


difcil, por esse motivo, o uso de todos os elementos para interpretar a questo o essencial.
Assim gostaramos de chamar a ateno para o trecho inicial da obra Alm do Bem e do Mal:
Supondo que a verdade seja uma mulher no seria bem fundada a suspeita de que todos os
filsofos na medida em que foram dogmticos, entenderam pouco de mulheres? (Idem, 2000,
p.07). O filsofo relaciona a verdade e mulher, e isso proporciona possibilidades de se
adentrar a fundo nessa questo. preciso deixar claro: a viso da mulher nas obras do autor
so pontos para interminveis debates, pois h quem o acuse de misoginia, enquanto outros
fazem sua defesa. ntido que em algumas vezes nosso autor parece se dirigir as mulheres de
forma insultante, contudo, esse ponto interessante e precisa ser tratado com cuidado.
Lidamos com um raro estilo em filosofia. Uma das principais caractersticas
nietzschianas o uso de figuras e imagens para representar um tipo. Dessa maneira defende-
se, por exemplo, que ao falar em mulher no se limita as questes de gnero, mas sim ao
arqutipo que representa o feminino. Sem mencionar o tom irnico e provocativo que usa em
seus textos. Em alguns de seus textos prope-se a criticar ideias que dizem respeito questo
de gnero, como, por exemplo, a emancipao da mulher. Porm no se deve deixar enganar,
no algo contra a mulher em particular, mas contra a ideia de igualdade da mesma
perspectiva criticou a democracia. Todos esses elementos exigem um cuidado especial para
lidar com um tema to tnue. Nossa inteno aqui , brevemente, fazer algumas consideraes
que podem auxiliar a compreenso das linhas subsequentes de nosso trabalho.
Em Assim Falava Zaratustra, na parte intitulada Das velhas e novas mulherzinhas, o
autor expem certas consideraes que a princpio deixariam qualquer mulher desgostosa. Ela
posta como um brinquedo para o guerreiro. Um brinquedo, mas um brinquedo perigoso,
pois a mulher acima de tudo um enigma. Em diversos momentos Zaratustra diz que deve-se
temer a mulher. assim que podemos notar certas caractersticas desta figura, teme-la , antes
de qualquer coisa, ter cautela na medida em que o homem quer a mulher, pois precisaria
dom-la: Vais ter com as mulheres? No esqueas o chicote!(Idem, p.65). Essa domao,
contudo, no estabelecer uma hierarquia machista do tipo: homem acima da mulher, mas
entender que a segundo, ao contrrio do primeiro, est prximo do que da natureza, do
sensvel, do instintivo caractersticas que Nietzsche sempre prezou. Eis a crtica ao
feminismo como crtica igualdade, at mesmo democracia23. Querer a igualdade abdicar

23
Scarlett Marton esclarece que sua crtica ocorre na medida em que a ideia de igualdade um nivelamento dos
homens e, que essa prpria ideia parece ser antinatural ao homem, pois se existe um direito porque no h
igualdade, h um no-direito. Tambm no se pode exigir um mesmo comportamento de todos, isso
34

de caractersticas prprias que nos distanciam do nivelamento estar prximo da natureza


uma caracterstica da mulher24.
So dadas essas caractersticas que o autor assemelha a sua imagem da mulher com a
verdade. Nossa relao do querer conhecer algo verdadeiramente um conflito buscando
domnio nunca aniquilamento. Sugerir ento a verdade como mulher fazer uma
provocao, pois as duas se contrapem: Mas no quer a verdade: que interessa mulher a
verdade! Desde o incio nada mais alheio, mais avesso, mais hostil mulher que a verdade
sua grande arte a mentira, seu maior interesse, a aparncia e a beleza (NIETZSCHE, 2000,
p.140, grifo do autor). A relao entre conhecimento e mulher essa de domnio, buscar o
controle, isso significa obter a verdade sobre algo e, como bem sabemos, a verdade para
Nietzsche criao, no existindo uma, mas inmeras verdades, onde o domnio se tornaria
impossvel o conflito eterno.
O dogmtico mais iludido no caminho da filosofia, sua crena a mais absurda: a
de acessar a verdade tal como ela , como se no houvesse disfarce e para isso apenas faz uso
de sua imaginao, Marton (2010c, p.177) assinala bem isso ao escrever: Ao recusar o
perspectivismo, os filsofos dogmticos ignoram que o pudor a virtude feminina por
excelncia. Incautos, eles querem tudo ver. Sem constrangimento, contam despir a mulher
com os olhos; sem embarao, esperam desnudar por completo a verdade. No h verdade
nua tentar algo assim como violentar uma dama, agir de modo pattico com os mais sutis
flertes sistematizados dos homens cultos. No h um mtodo ideal para adquirir domnio
sobre aquilo que instintivo, a natureza sempre quer prevalecer.
difcil compreender a figura da mulher ou do feminino desvinculado da questo de
gnero. Talvez e isso so meras consideraes e devaneios, suposies de uma intepretao
de um ser contemporneo/moderno que se distancia de modo brutal do perodo clssico grego,
aquele de Homero, mas tambm de Safo o que se poderia considerar seja: quando na
antiguidade clssica era possvel a todos contemplar e viver as pluralidades do divino pois o
politesmo permite essa caracterstica o cristianismo delimita muito bem. O cristianismo
machista ao reduzir a imagem da mulher, do feminino, a apenas uma figura. Em O anticristo
declara:

gregarismo. Para a autora o filsofo preza essas liberdades individuais (Cf. MARTON, 2010b, p.72-80). Isso nos
leva a pensar Nietzsche aqui como defensor de caractersticas prprias, sendo que querer a igualdade abdicar
delas, o que seria danoso, no necessariamente aceitar a submisso, mas querer entrar na esfera que pertence ao
homem/masculino, levando em conta que Nietzsche um crtico dessa esfera, julgando-a ser racional demais.
24
Vale mencionar aqui que os elementos da natureza, na mitologia grega, eram remetidos a deusa Gaia uma
figura feminina.
35

Deus tem de ser jovem. Para o fervor das mulheres coloca-se em primeiro plano um
santo bonito, para o dos homens, uma Maria. Isso com o pressuposto de que o
cristianismo quer predominar num terreno onde cultos de Afrodite ou Adnis j
determinaram o conceito de culto (Idem, 2007, p.28).

Uma Maria para os homens. No h como ser mais claro: a imagem da mulher, no
cristianismo, foi produzida para os homens, no para as mulheres. Uma Maria, um ser
imaculado. Porque no dizer que essa criao no foi apenas feita para homens, mas por
homens. Pela masculinidade domar na tentativa de aniquilar, e no de conflito, buscou-se
aniquilar todas as caractersticas do feminino... Por que Maria a santa e no Maria a meretriz?
Quer predominar em terrenos de Afrodite e Adnis mulher e homem, mas ambos
representam a vida na medida em que representam a sexualidade e o sexo, para o
cristianismo, impuro, a macular Maria virgem. Sexualidade preciso para se ter vida, e
vida morte, no so contrrios, como se poderiam pensar; dialtica aqui no funciona, morte
no nasce da vida, mas ambas se coadunam. J dizia uma bela cano: a gente nasce e comea
a morrer. A sexualidade gera diversas vidas. A verdade apenas pode ser mulher, pois suporta
em si e gera diversas pluralidades assim da luz a vida. Se a verdade for imutvel e eterna,
significa que no possui vida, pois vida morte, deve, um dia, desaparecer, eis sua graa, seu
gozo.
O cristianismo, alm disso, possuindo como herana o socratismo, talvez,
mediocremente dialtico: tudo nasce do seu contrrio. A mulher nasceu de Ado, do homem,
do ideal de deus. Mas uma cpia imperfeita ela peca, ela fraca. Ela representa o oposto do
homem. Era melhor ficar com a perfeio. Diminui-se o papel do feminino. A verdade era
homem, era perfeita. O homem, contudo, no gera vida, ou seja, no cria nada que possa
morrer. Era o arqutipo perfeito para a verdade, pois como salientado acima, esse tipo de
verdade era o que os filsofos procuraram. Se no h vida, apenas pode existir como
representao mental da no desaparece, mas no se pode toca-la, e mesmo assim tentam.
A verdade-homem aquela que existe como representao mental, e assim pode ser pura e
eterna: o ser que essncia. A verdade-mulher, por sua vez, existe como instintivo, como
natureza, como algo que vive e perece, no como o tipo, mas tipos, gera diversas formas,
constante, um vir-a-ser, aparncia.
Na verdade, a proposta soa interessante. Pela antropofagia podemos devorar os tipos,
resultando em ser tipos distintos, de maneira constante. Infelizmente, hoje, parece que no nos
permitimos essa pluralidade: a mulher e o homem devoraram apenas o tipo masculino, o
feminino se perdeu. Nietzsche falava na masculinizao da Europa que a tornaria sria e
36

racional , mas o mundo vem sendo cada vez mais masculinizado. Estaria ele alertando que
precisaramos, tambm, do feminino?

2.4. A linguagem e o pathos no processo civilizatrio

Se h um fator a ser considerado no mbito lingustico a capacidade que as palavras


tem para organizar um coletivo de indivduos. A linguagem se destaca por no ser uma
ferramenta nica, mas plural, isto , pode servir de um lado para potencializar a vida, e de
outro pode apenas organizar, evitar o espanto: Como salienta Rosana Suarez: Nietzsche frisa
que as palavras so abreviaes teis ao gregarismo. O prisma gregrio evitaria o raro e
promoveria o comum (Gemein), para uma interao cada vez mais eficaz (2011, p.139). Mas
na medida em que faz isso, alerta a autora, pode-se entender que o mundo em que vivemos
criado pela mesma ferramenta, demonstrando sua fora: No geral, o sentido do texto que
ns vemos o mundo com licena potica (somos mais artistas do que pensamos) e que nos
enganamos, principalmente ao julgar que encontramos (finden) o mundo que, entretanto,
inventamos (erfinden), ficcionamos, poetizamos (Ibidem, p.152, grifo do autor).
Mas de que modo isso influencia na criao da civilizao? Ora, tal pergunta pode
ser respondida apenas com um breve olhar histrico: nossa cultura, costumes, crenas ou
mesmo valores so passados durante as geraes apenas porque o ser humano dotado de
linguagem a obviedade disso, no entanto, no pode obscurecer os liames importantes para a
compreenso do processo. A dificuldade que encontramos na investigao aqui presente se
coloca diante de ns devido as inmeras interpretaes e significados que podem ser
atribudos ao termo civilizao, logo, seria errneo se contentar com uma definio nica,
sendo que o prprio Nietzsche se utilizara dos termos de um modo distinto. Entretanto,
existem algumas concordncias e similaridades que podem ser percebidas entre a concepo
nietzschiana e outras mais gerais. Um dos exemplos que podemos oferecer que o autor no
confunde cultura e civilizao, sendo que a diferena entre ambas algo determinante. Wilson
Frezzatti Junior esclarece em seu livro A fisiologia de Nietzsche: a superao da dualidade
cultura/biologia esses aspectos acerca dos termos, o primeiro capitulo ele dedica para
demonstrar o modo como Nietzsche entende cada uma, e em um segundo momento esfora-se
para distinguir justamente a civilizao de uma cultura elevada25. A civilizao entendida no

25
Alem de Frezzatti podemos utilizar aqui outro famoso autor, Norbert Elias, o mesmo compreende a civilizao
de um modo, digamos, nietzschiano entendo os devidos cuidados na semelhana isto porque compreende a
civilizao como apaziguadora dos afetos. E tambm distingue os termos da seguinte maneira: enquanto a
Civilizao um processo ou resultado deste, algo em movimento que diz respeito s generalizaes do ser
humano e quebra as diferenas nacionais, o conceito alemo de Kultur, que seria o de cultura, diz respeito s
37

sculo XIX e podemos dizer que tomamos o termo do mesmo modo ainda hoje como
progresso, elevao do homem era para nosso filsofo uma mentira: contra a perspectiva
da civilizao como melhoramento do homem que a analise nietzschiana vai lanar suas
suspeitas. Esse melhoramento (Verbesserung) , para o filosofo alemo, um ideal, uma
mentira educativa [...] diz Frezzatti, e segue elucidando que [...] o processo civilizatrio
aquele que enfraquece os impulsos ou os instintos prprios da espcie humana (2006, p.90-
1). A cultura superior, diferente de um enfraquecimento, se mostra como algo benfico.
Atendo-se ao processo civilizatrio, a linguagem oferece um carter significativo na
medida em que lida com as paixes o pathos do indivduo. O modo de se comportar, o
que dizer, como agir, e uma infinidade de normas so inseridas atravs de uma
desonestidade. A mudana no ocorre por uma processo lgico, mas afetivo 26, logo, ao
proferir um discurso, mais do que palavras, se disfere emoes, sentimentos, esses que podem
causar uma mudana. A raa humana prefere o bom, e o bom reprimir o instinto animal
no ser humano, ser civilizado, logo se atravs de uma doutrina repleta de valores imputado
ao indivduo agir assim porque isso seria o melhor, ele o faz ele adentra ao coletivo, ele
evita o raro. Diversos so os modos de civilizar o homem, de torna-lo menos bicho e mais
humano. Como no podemos discorrer sobre todos eles, escolhemos um que mais
prximo de nosso tema.

2.5. Linguagem no gregarismo: Seria a religio antinomia da vontade de potncia?

Um ponto importante ao falar de linguagem de sua utilidade ao gregarismo.


Possumos a necessidade dela para uma vida social que no est apenas no simples
comunicar, isto , como se comunicssemos apenas ideias. Nietzsche sempre tratou a
linguagem de um modo particular. Rogrio Lopes elucida que para Nietzsche a manipulao
das potencialidades materiais da linguagem no tem como objetivo comunicar ideias [...], mas
expressar um ou vrios estados corporais (2006, p.115). desse modo que um determinado
discurso, por exemplo, somente iria se instaurar em uma determinada cultura, a um
determinado tipo de seres humanos. Um discurso, um texto, expressa determinados valores,

particularidades de um povo, um grupo, mais voltado a prpria conscincia de si, delimitando os traos e
caractersticas de um povo (Cf. ELIAS, 2011, p.24-25). Esclarecendo que, de certo modo, a civilizao aparece
com uma forma de igualizao do ser humano.
26
Nada indica que a condio afetiva, o grau de sensibilidade, sejam mudados pelo que descrevemos como
evidentemente racionais, isto , pela compreenso demonstrvel de dadas conexes causais (ELIAS, 2011,
p.123).
38

princpios que aqueles tipos podem ou no adotar e consequentemente serem moldados.


Como a linguagem possui uma caracterstica instintiva, nenhum texto seria imparcial seja
filosfico ou de qualquer outra espcie.
por esse motivo que interessante pensar em um dos fatores que podem mais
determinar uma cultura ou at mesmo a civilizao, ou ento, pelo menos no nosso caso,
pensar no fator que influenciou nosso modo de vida: referimo-nos a religio e, em especial, a
religio crist. Quando um texto nesse caso considerado sagrado consegue servir de base
para determinar valores e comportamentos, ele pode muito bem influenciar nosso estado
emocional, isto , a linguagem aparece como apaziguadora das individualidades de cada um e
passamos, ento, a agir em determinadas situaes sempre da mesma maneira at nossos
prprios sentimentos so afetados27 - atua, desse modo, como uma simplificadora das coisas,
do real e at mesmo do humano.
Embora a religio seja um aspecto de nossa racionalidade, isto , de nossa
capacidade de pensar em coisas, seres, objetos, ela no perdura por esse fator, muito menos
por um rigor cientfico embora hoje a religio queira se sustentar sempre buscando
evidenciar suas verdades, o posicionamento de Nietzsche contrrio e aponta que a causa da
morte das religies sempre essa, seu excesso de razo, sua busca em demasia da verdade e
com isso quer ter fundamento histrico, e isso vm desde seu texto inicial O Nascimento da
Tragdia:
Pois o destino de todo mito arrastar-se pouco a pouco na estreiteza de uma suposta
realidade histrica e ser tratado por alguma poca ulterior como um fato nico com
pretenses histricas [...] Pois essa a maneira de como as religies costumam
morrer: quando os pressupostos mticos de uma religio passam a ser sistematizados,
sob os olhos severos e racionais de um dogmatismo ortodoxo, como uma suma
acabado de eventos histricos [...] o sentimento para com o mito morre e em seu
lugar entra a pretenso da religio em ter fundamentos histricos (NIETZSCHE,
2005, p.71).

Embora trate-se de um texto de um perodo inicial, e entende-se que o autor muda


suas perspectivas ao longo dos anos, a interpretao nietzschiana sempre fora diferente de
uma concepo epistemolgica, se atentando principalmente aos valores. No estranho
pensar, nessa perspectiva, que a religio no teria se sustentado at aqui por fatores no
racionais, mas sim relacionados ao pathos. Foi pelos discursos, repleto de signos que
carregam consigo valores, que se imputaram determinados modos de agir, sentir e pensar;
consequentemente causaram-se danos a certos tipos que apresentaram sintomas como: culpa,
remisso dos pecados, degenerao dos instintos. O tipo que aceitou a religio crist, que foi

27
Sobre esse aspecto iremos nos ocupar no captulo III, por hora, devemos focar em como a religio exercida.
39

moldado por ela, que ainda hoje a aceita aquele que busca o que se oferece, no por mera
lgica, mas sim devido ao seu estado fisiolgico. Ao oferecer a vida eterna, eles no o fazem
apenas por um discurso racional, mas busca-se afetar as paixes, a condio emocional do
indivduo. Em O Anticristo Nietzsche escreve: Nem a moral nem a religio, no cristianismo,
tm algum ponto de contato com a realidade, o cristo sofre com a realidade e anseia uma
fuga da mesma: Mas sofrer com a realidade significa ser uma realidade fracassada (Idem,
2007, p.20-21, grifo do autor). Essa realidade fracassada que aceita as noes oferecidas
pelo cristo: imortalidade da alma ou paraso28.
Quando contraposto, por exemplo, o cristianismo e a religiosidade da antiga Grcia,
podemos perceber como existem comportamentos distintos: os gregos enxergam nos deuses
um ideal para se potencializarem; no se colocam como criaturas inferiores ao criador, mas se
pe diante de uma posio de nobreza (Cf. Idem, 2004, p.94). Ns, ao contrrio, enxergamos
em nosso deus um senhor onipotente e onipresente que cuida de ns. Ele pode ser reflexo de
um ideal do homem, isto , ele bom e todo poderoso, coisa que o ser humano jamais pode
ser, contudo, ao invs de incitar elevao, se coloca em uma postura inferior e de submisso.
Age-se e reage de maneiras distintas.
Mas falemos mais de como um texto pode influenciar o modo de vida. Para isso
queremos tomar como exemplo um dos mais populares: a Bblia Sagrada. Para perceber esse
fator da linguagem, de interpretar e usar um texto, de faz-lo falar pela boca dos profetas,
preciso inseri-lo dentro de um pensamento central na filosofia de Nietzsche: a vontade de
potncia29. Para o filsofo a vida vontade de potncia, isso porque se expressa em uma
multiplicidade de foras agonistas que querem dominar esse conflito eterno e no h como
controlar, digamos, querer parar ou expressar, a vontade de potncia simplesmente acontece,
algo natural. Nesse ponto de vista, todo fato histrico, todo acontecimento de nossas vidas
pode ser interpretado e perceber ali que valores dominaram e de que forma se buscar dominar
a vida. Os fortes, para Nietzsche, sempre buscam mais potncia. Ela ocorre em todos os

28
preciso aqui esclarecer um ponto. Poderia parecer estranho que Nietzsche critique a religio afinal um
crtico da metafsica por no ter contato com o real e ao mesmo tempo faa uso das divindades gregas Dionsio
e Apolo. Nietzsche trabalha com a religiosidade de forma peculiar, e tais divindades gregas no existem para
enunciar um algo no alm, mas so elementos estticos. A diferena que enquanto o cristianismo oferece tais
noes irreais, negando essa vida, os elementos oferecidos por Nietzsche dizem respeito arte, que, ao contrrio,
explora o real embora no todas, mas possivelmente seria possvel estabelecer como referncia artstica as
tragdias gregas. impossvel chegar a experimentar a vida eterna ou o conceito de alma do cristianismo,
contudo, possvel estar ligado, por exemplo, as emoes que suscitam em ns a tragdia de dipo.
29
A noo de vontade de potncia para Nietzsche muito vasto, at um crime limita-lo a concepo polticas e
sociais apenas, porm, tendo em vista o andamento do trabalho, foi melhor no explor-lo afundo e nos limitar
em algumas caractersticas que se encaixam no nosso tema, como, por exemplo, as caractersticas ligadas
linguagem, que o caso da interpretao como se v algumas linhas a frente.
40

aspectos da vida, existenciais, polticos, culturais, etc. Aqui, contudo, ser preciso que nos
limitemos organizao social, por isso ela ter um contexto mais poltico.
Christopher Hill (2003) no seu livro A Bblia Inglesa e as revoluo do sculo XVII
demonstra como a capacidade de interpretar que pode ser tida como uma parte do que
chamamos vontade de potncia consegue fazer imperar uma perspectiva e fazer com que
isso assuma um papel de regncia na vida social. Sua obra demonstra com clareza dentro de
um perodo e lugar restrito a influncia que o texto bblico exerceu na vida social, poltica,
econmica e em todos os aspectos da cultura. O autor demonstra que a prpria Bblia era
interpretada de diferentes maneiras pelas doutrinas religiosas que se contrapuseram: os
catlicos, a igreja anglicana, entre outras. Cada uma tentava fazer uso da fora que o texto
sagrado possua para imprimir na sociedade um modo de vivncia: dar ou no dar dinheiro
aos mendigos, por exemplo, ou ento para sustentar uma lei que previa o julgamento.
Mas qual seria a relevncia disso para os dias atuais: sabemos que a Igreja sempre
exerceu forte influncia na vida das pessoas. Qual o significado disso? Hill, quando fala de
uma cultura bblica esclarece que se ela exerce um poder to grande tem um motivo muito
simples: a influncia nesse sculo se d porque os homens e mulheres da poca
acreditavam nas verdades contidas na Bblia (Cf. Ibidem, p.466)30. Mas a afirmao de Hill
estranha. Ora, que tipo de verdade precisa que algum acredite nela? Se for uma crena,
talvez seja porque o que continha na Bblia no fosse verdadeiro, mas tomado desse modo.
Para a vontade de potncia isso determinante.
Bem sabemos que hoje o poder bblico est fragilizado, mas como j vimos ele ainda
se sustenta pelo carter do pathos que carrega consigo. Sendo que no diferente do sculo
retratado por Hill, ainda hoje buscamos sustentar e pautar normas baseados em leituras
bblicas em discusses de diversos temas, alguns, inclusive que afetam o Estado e
consequentemente a vida de qualquer pessoa que nele habita31. notvel que contraposies
aos argumentos bblicos existam aos montes e, tomados de diferentes perspectivas, o que
pode ter fragilizado os textos sagrados, a prpria Igreja hoje possui um poder descentralizado,
isto , fragmentados em diferentes reas da vida social, o que no necessariamente faz seu
pode de controle diminuir, apenas ser manifestado de modo diferente talvez nem tanto

30
Devemos fazer uma ressalva em considerao a citao de Hill. O autor estabelece que se acreditavam nas
verdades, contudo, em nosso entendimento uma verdade no simplesmente acreditar, acredita-se quando se
busca ela, de outro modo, a verdade apenas existe sem a necessidade de crena. O que evidencia que quando
maior o esforo para se fazer acreditar, mais frgil a verdade implantada. A verdade que o Hill utiliza no o
mesmo daquele de Nietzsche.
31
Poderamos citar diversos exemplos, mas a legalizao do aborto, questes ligadas eutansia, por exemplo,
so discusses em voga nos dias de hoje.
41

daquele retratado por Hill. O poder religioso precisou adaptar-se ao Estado laico que
vivemos, entre outros fatores. Contudo, ntido que posturas religiosas ainda acabam por
influenciar politicamente e economicamente a esfera social deste conflito que se trata
nosso exemplo.
O que temos , por exemplo, Igreja x Estado, e assim tratamos exclusivamente do
poder de veracidade de um valor e porque acreditamos em determinadas verdades de modo
que, ao se inserir no Estado, a Igreja insere-se na vida social de todos e no apenas daqueles
que sustentam a f nela, um modo, por exemplo, de querer ampliao. Como explica
Wolfgang Muller-Lauter (2011), o querer a verdade uma condio de fraqueza do ser
humano, ele precisa adquirir segurana para sua vivncia e cr que o que determinado
melhor para si, no entanto, o fraco ou o ressentido no conseguiria criar os valores, ele
apenas reage fazendo com que sua vontade de potncia pois at os ressentidos a possuem
seja na verdade vontade de moral:
A moral do ressentimento expresso de uma vontade de potncia, embora ela se
volte com indignao contra todo querer-potncia, ao censur-lo como imoral. A
vontade de moral mesma uma vontade de potncia disfarada. [...] A vontade de
moral, contudo, oculta a efetividade. Ela engana na medida em que pretende ser o
antagonismo a todo querer potncia. Ela se serve da vontade de verdade para poder
ocultar e enganar (MULLER-LAUTER, 2011, p.167-168, grifo do autor).

Querer a verdade interpretar o mundo a partir de uma moral. A veracidade dos


valores em nada condiz com uma vida orgnica de fato, pelo contrrio, ela no apenas
danosa a si mesma, quando sustentam as verdades de modo absoluto ela acaba por querer
impedir a potncia do ser humano. E como bem sabemos, se algo verdade porque h uma
concordncia, o prprio Muller-Lauter explana isso com eficcia. Acontece que a linguagem
como ferramenta til ao gregarismo no possibilita apenas o interpretar, mas tambm o
petrificar, o fazer permanecer um valor. Uma das principais crticas de Nietzsche s religies
ele no as condena por completo, entende inclusive que o filsofo poderia fazer uso delas32
o problema querer reinar em absoluto querer ser verdadeira.
inegvel que uma perspectiva religiosa crist se assemelha vontade de potncia,
mas ela se torna vontade de moral quando busca imperar de modo absoluto explorando a

32
No aforismo 61 de Alm do Bem e do Mal no captulo intitulado A natureza religiosa, Nietzsche escreve: O
filsofo tal como ns entendemos, ns, espritos livres como o homem da responsabilidade mais ampla, que se
preocupa com a evoluo total do homem, esse filsofo se utilizar das religies para a sua obra de educao e
cultivo, do mesmo modo que se utilizar das condies polticas e econmicas do momento. A influncia
cultivadora da religio, seletiva, isto , tanto destrutiva quanto criadora e modeladora, que se pode exercer com
ajuda das religies, sempre mltipla e diversa, conforme o tipo de homens colocados sob seu domnio e
proteo (2000, p.63). Outro fator que evidencia o uso dos filsofos pelas religies e o uso da divindade grega
Dionsio. A figura dessa divindade elucida as prticas religiosas os cultos como uma forma distinta da crist,
como por exemplo, a exuberncia das paixes, exalta-se o corpo, o vinho, etc.
42

necessidade de verdade do ser humano. Assim ela se torna uma antinomia. Claro que uma
vontade nunca ir desejar que outra tome seu lugar e por isso entender sua adversria como
falsa, pois isso que constitui a vida orgnica como discutimos, o conflito por mais potncia,
por isso que o perspectivismo necessrio: ele a condio fundamental de toda a vida.
Assim, a vida se constri atravs da oposio das vontades de potncia que se afirmam de
diferentes perspectivas (Ibidem, p.171). Mas o conflito no busca aniquilar, precisamos
sempre que algo se oponha. Tentar instituir uma lei ou norma que impede o prprio homem
de ir contra um atentado vida humana. A questo da religiosidade crist justamente ela
se colocar contra a vontade de potncia. No em questes meramente polticas ou sociais, a
vontade de potncia presente em todo organismo, sendo a vida, sempre quer se manifestar,
uma religiosidade poderia ser consequncia dessa vontade de se manifestas, mas quando
impede o crescimento individual torna-se degenerativa. O cristianismo torna o homem
rebanho e quer que ele se junte aos outros, perca suas potencialidades trata-se ento de uma
questo mais existencial do que propriamente poltica nesse caso. No cristianismo no se age
contra outras foras, apenas se reage, o que evidencia a moral crist como a inverso dos
valores apresentada na primeira dissertao da Genealogia da Moral. Os ingnuos cristos
acreditam que suas interpretaes no so apenas interpretaes.
Linguagem e verdade se interligam, pois na medida em que a linguagem serve ao
gregarismo, ela torna-se til, como j colocado, e dentro do coletivo, ganha fora. Contudo, a
linguagem pode tornar-se extremamente poderosa e bela nas mos do filsofo, no apenas
para simplificar o mundo. A linguagem seria uma maneira no de explicar o mundo, mas sim
de dar-lhe formas nas palavras de Rosa Dias: Interpretar o mundo no conhec-lo, mas
cria-lo (2011, p.16).
43

CAPTULO III: VIVAS A DIONSIO!


3.1. O corpo como elemento primordial
Para quem est fora do sofrimento fcil aconselhar e incitar o
sofredor

(SQUILO, 1980, p.21)

Chegamos ao ponto principal de nosso trabalho. O que j fora explicitado deve ser
levado em considerao para a compreenso de nossa interpretao acerca de um novo
horizonte para a tica. Devemos, ento, trazer para a discusso um elemento central na
filosofia de Nietzsche ao qual ainda no conferimos a devida ateno: Dionsio. A divindade
grega aparece em toda obra de Nietzsche e parece sofrer mutaes 33, mas jamais deixa de ser
uma caracterstica marcante na mesma. Tendo em mente tais mutaes, a figura que aparece
em obras anteriores e posteriores ao Zaratustra, e essa ltima obra nos fundamental foi
nesse perodo que se insere a noo de valor para o filsofo e no que diz respeito tica, essa
noo se mostra necessria.
Indagar sobre os motivos que levaram Nietzsche a apreciar essa divindade a ponto de
torna-la referncia para seu pensamento, seria, sem dvida, uma bela maneira de iniciar.
Dionsio conhecido como o deus do vinho e do teatro. difcil compreend-lo em toda sua
plenitude, mas alguns pontos so convergentes em diversos estudiosos como Mircea Eliade
(1978) que atribui a essa divindade um carter excntrico cujos rituais acabam fugindo aos
padres morais da cultura da Grcia clssica e a interpretao do helenista Jean-Pierre
Vernant que assim o define34:
Plenitude do xtase, do entusiasmo, da possesso, certo, mas tambm felicidade do
vinho, da festa, do teatro, prazeres de amor, exaltao da vida no que ela comporta
de impetuoso e de imprevisto, alegria das mscaras e do travestismo, felicidade do
cotidiano. Dionsio pode trazer tudo isso, se os homens e cidade aceitarem
reconhec-lo. Mas em nenhum caso vem anunciar uma sorte melhor no alm. Ele
no preconiza a fuga para fora do mundo, no prega a renncia nem pretende
proporcionar s almas, por um tipo de vida asctico, o acesso imortalidade. Ele
atua para fazer surgirem, desde esta vida e neste mundo, em torno de ns e em ns,
as mltiplas figuras do Outro. Ele nos abre, nesta terra e no prprio mbito da
cidade, o caminho de uma evaso para uma desconcertante estranheza. Dionsio nos
ensina ou nos obriga a tornar-nos o contrrio daquilo que somos comumente (2006,
p.80).

33
Um artigo de Gerard Lebrun extremamente esclarecedor sobre isso. Cf. LEBRUN, Gerard. Quem era
Dionsio? In: A Filosofia e sua Histria. So Paulo: Cosac e Naify, 2006. Onde o autor sustenta que h uma
mudana de gosto e de orientao entre o Dionsio do Nascimento da Tragdia e aquele que apareceria em obras
posteriores principalmente ps Zaratustra, como, por exemplo, Crepsculo dos dolos.
34
Apresentemos aqui a interpretao de Vernant com o intuito de explicitar as caractersticas mais gerais acerca
de Dioniso. Temos em mente que o prprio autor alm de outros helenistas no aceitam de bom grado a tese
de Nietzsche sobre a tragdia que ele expe em seu primeiro livro. Isso, contudo, no impede-nos de demonstrar
que algumas marcas do deus grego tal como a importncia confere a vida mesmo e no uma alm-vida ou ento
o xtase de seus ritos. A discordncia de Vernant acerca da tese do Nascimento da tragdia no se mostra, por
esse motivo, um empecilho.
44

Com isso podemos sustentar que esses ritos dionisacos prezam em seus cultos o
xtase, e, do mesmo modo, tambm aquilo que pode proporcionar esses prazeres e paixes: o
corpo. Dionsio nos remete a essa morada que, mesmo to prxima a ns, a tradio ocidental
aquela que se fundamenta basicamente na cultura crist teima em tornar inslita.
Na aceitao de bom grado do corpo, o devir vm tona e o mesmo no pode ser
negado mas julgamos que isso pode ser possvel. Ento, em prol da bonana do ser negamos
as tempestades do vir-a-ser. Deixando de navegar nas guas seguras, aceita-se que no
podemos ento conduzir-nos para qualquer direo a bel-prazer, apenas pela doce iluso do
livre arbtrio. O corpo alerta para nossa natureza e da necessidade que se faz presente em
cada indivduo. O termo necessidade fora colocado em aspas j que requer certo cuidado ao
ser tratado no nosso filsofo em questo.
de conhecimento de muitos que Nietzsche no se limitou, em seus estudos, a
filologia ou mesmo a filosofia apenas. Para embasar seu pensamento, recorre aos estudos de
fsica, qumica e biologia. Inclusive, participa das discusses em voga na poca 35. Contudo,
no se deixa levar por todas as doutrinas, e, quando falamos em necessidade, no podemos ter
em mente qualquer tipo de biodeterminismo tal como seria desenvolvido no sculo XX,
principalmente devido s teorias de Herbert Spencer e o que ficaria conhecido como
darwinismo social. Esses estudos de cincias naturalistas parecem ter levado a compreenso
de que a necessidade, da qual devemos ter em mente para compreender o corpo como lugar
das paixes, tocante aos tipos de cuidados com nossa condio fisiolgica.
Corpo e razo so comumente entendidos como elementos que no podem trabalhar
em harmonia, isto , um acaba influenciado sobre o outro, mesmo que negativamente36. Isso
tambm levando em conta que uma determinada hierarquia existiria e definiria quem deveria
obedecer a quem. Queremos explanar que a razo foi entendida muitas vezes como superior
ao corpo e, inclusive, como algo que poderia comanda-lo. Essa separao muitas vezes
visceral que se estabelece enojada por Nietzsche. Esse nojo no nos leva e nem levou

35
Um exemplo que poderia ser mencionado aqui a polmica em torno de Darwin. Sobre os estudos das reas
da cincia, Scarlett Marton (2011, p.115) explica que ele instigado no s pela biologia, mas tambm volta
universidade em Viena e em Paris para estudar matemtica e fsica.
36
Temos em mente que em algumas posturas filosficas, como o empirismo, no h um desprezo pela
experincia a ponto de rebaixa-la a algo incerto, mas no se trata aqui nossa argumentao. Acerca do problema
da verdade, nos atemos no capitulo II. Podemos, claro, frisar, como argumenta Scarlett Marton, que h uma
semelhana entre racionalistas e empiristas, eles [...] acreditam que o sujeito tenta apreender o objeto tal como
ele . E Nietzsche dedica-se justamente a criticar a concepo de verdade como adequao (2010, p.209). Mas a
questo hierrquica aqui no se atm ao plano epistemolgico. Para Nietzsche, o grande problema foi que pela
razo o homem seria capaz do arbtrio, ou seja, da livre ao onde poderia ser responsabilizado pela mesma.
Nessa compreenso a razo dominaria os afetos e instintos. Algo que, na viso de Nietzsche, trata-se de um
equivoco.
45

nosso autor a um irracionalismo, ou seja, negar em todas as instncias a razo, o filsofo se


pauta em atacar tal hierarquia que cr na superioridade da razo para controlar o corpo. Sendo
assim, a necessidade no se contrape liberdade37, pelo contrario, ambas atuam juntas contra
a noo de arbtrio institudo posteriormente. No seu livro Nietzsche e a liberdade, Miguel
Angel de Barrenechea defende justamente essa posio. O comentador escreve que em uma
perspectiva normativa da liberdade [...] o homem considerado livre para ser
responsabilizado e culpado pelo cumprimento, ou no, das ordens impostas, a liberdade nada
tem a ver com normas e castigos, consistindo na aceitao da necessidade, na adequao s
foras terrestres (BARRENECHEA, 2008, p.11). Uma interpretao crist, por exemplo,
carrega junto da ideia de ser livre a noo de pecado, ou seja, o homem seria livre para poder
pecar e depois ser responsabilizado por isso mas Nietzsche contradiz essa postura,
justamente pelo motivo que fora explicitado o cristo um dos que acreditam no domnio
da razo sobre o corpo.
Na verdade, essa petulncia sempre esteve presente no humano, essa petulncia de
querer dominar o mundo, sim, pois dizer a verdade, querer explicar 38 o mesmo seria uma
forma de dominao, de no aceitao. Inclusive, essa parece ser uma definio competente
daquilo que compreendemos como tica. Em um fragmente pstumo Nietzsche escreve:
tica ou filosofia da desejabilidade. Deveria ser diferente, dever ser diferente: a
insatisfao seria, portanto, o germe da tica [...]. Talvez esse assim deveria ser seja o nosso
desejo-de-dominar-o-mundo (NIETZSCHE, 2002, p.120-1, grifo do autor). Com esse
assim deveria ser, o homem buscou homogeneizar os desejos, pensa nessa possibilidade,
mas no leva em conta que o corpo um locus repleto de multiplicidade e pluralidade de
impulsos. Qualquer tentativa de reprimi-los poderia ser negativa e degenerativa. A proposta
nietzschiana nesse sentido acaba por ser muito distinta se multiplicidade, no devemos,
atravs da razo, tentar buscar uma padronizao por um ideal; corpo e razo podem estar em
harmonia.
Devido a isso, pode sim pensar em tica na filosofia de Nietzsche, mas precisamos
compreender que liberdade e necessidade no significam contraposio, pois o corpo como
multiplicidade de impulsos afetado pelo tipo de vida que levamos. Da ento as crticas a
37
Mesmo porque para Nietzsche o conceito moderno de liberdade seria um sintoma de dcadance (Cf.
NIETZSCHE, 2010b, p.92).
38
Os indivduos tentam isso a partir da linguagem, como explicado no final do captulo II. Inclusive cita-se o
livro de Rosa Dias, Nietzsche, vida como obra de arte, apresenta-nos de maneira formidvel a tese de que a
tentativa de buscar a verdade seria esse tipo de dominao que nega as nossas condies inerentes, isto ,
naturais, tal como os instintos, os afetos, paixes e desejos. A vida, como j implcito no titulo, se cria, se forma,
se transforma, no se explica, por isso a sua condio potica, ou melhor, sua condio de arte, como aquilo que
seria resultado de um processo criador.
46

moral conservadora que busca manter os mesmos valores sem questiona-los. Um corpo
degenerado e doente reflete na moral, pois os prprios valores, resultados da criao humana,
so consequncias de nossa condio psquica e fisiolgica.
Por esse motivo Nietzsche recusa aquela dicotomia entre aparncia x essncia, ou
mesmo a postura do cogito de Descartes, onde a separao estabelecida a do Eu como a
razo, pensamento, alma a res cogitans. Em um dos discursos de Assim falou Zaratustra,
para ser mais especifico em dos desprezadores do corpo, Nietzsche assim coloca: alma
apenas uma palavra para um algo no corpo e continua: Por trs dos teus pensamentos e
sentimentos, irmo, h um poderoso soberano, um sbio desconhecido ele se chama Si-
mesmo. Em teu corpo habita ele, teu corpo ele (NIETZSCHE, 2011a, p.35). Nesse Si-
mesmo no encontramos a separao entre corpo e razo ou pensamento, nem mesmo a
formulao do Eu a partir da res cogitans sendo assim, deve-se eliminar a concepo de
algo essencial e indubitvel no mundo que possa ser apreendido de uma ou de outra maneira.
A dicotomia apenas fora um resultado de uma viso mrbida do mundo apresentada
por esses desprezadores. No discurso anterior Dos transmundanos lemos mais uma
passagem de Nietzsche condenando essa postura: Foram os doentes e moribundos que
desprezaram o corpo e terra e inventara as coisas celestiais e as gotas de sangue redentoras:
mas tambm esses doces, sombrios venenos tiraram eles do corpo e da terra! (Ibidem, p.33).
Era preciso de uma viso sadia que aproveitasse o jbilo da vida.
Voltamos a Dionsio, que trazido por Nietzsche como aquela divindade que remete
uma nova postura a dionisaca. A figura desse deus nos mostra um mundo que, embora
repleto de dores e sofrimentos, nos permite a vida alegre contemplao do vinho, da dana,
do teatro e da mortalidade, isto , daquilo que perece, pois Dionsio fruto de uma moral com
a divindade; sua ligao com a terra no pode jamais ser apagada. Precisamos de um tipo de
vida diferentes, que no nega o indivduo como ser singular isto , suas multiplicidades e o
que pode oferecer , que no o insere no rebanho, pois nesse rebanho apaziguamos nossos
afetos. Ao invs de buscar a civilizao e a ordem, Nietzsche o filsofo do caos pois
apenas no caos h liberdade para o criar que nega a tarefa dos moralistas: o assim deve ser
postura que tenta apenas dar conta da baguna na natureza humana. Podemos enfatizar nas
palavras do prprio:
Consideremos ainda, por fim, que ingenuidade dizer assim e assim deveria ser o
homem!. A realidade nos mostra uma fascinante riqueza de tipos, a opulncia de
um prdigo jogo e alternncia de formas: e algum pobre e vadio moralista vem e
diz: No! o ser humano deveria ser outro![...]. O indivduo , de cima a baixo,
uma parcela de fatum [fado, destino], uma lei mais, uma necessidade mais para tudo
47

o que vir e ser. Dizer-lhe mude! significa exigir que tudo mude, at mesmo o
que ficou para trs... (NIETZSCHE, 2010b, p.37, grifo do autor).

Essa multiplicidade de tipos apenas reala aos olhos aquilo que tentamos encobrir: de
que uma homogeneizao no pode ser adequada, mas mesmo assim tentamos, de diversas
maneiras, estabelecer um padro a partir de determinada moral e com isso conserva-lo39.
Contudo, como j colocado anteriormente, h uma possibilidade distinta, um estilo diverso e
para isso chamamos a ateno. Para o tipo de vida dionisaca que nos leva a aceitar a vida: a
dizer Sim!

3.2. Dionisaco ou Sim vida: por uma tica no normativa

Para nos fazer compreender nossa interpretao sobre esse tipo de vida afirmativa
gostaramos de relacionar a noo de indivduo fora do rebanho e, consequentemente,
demonstrar que quando no se encontra enfraquecido por esse instinto gregrio o ser humano
seria levado a dizer sim a vida, mas longe de oferecer um mtodo para tanto, um caminho,
Nietzsche nos provoca, adentro fundo em nossas paixes, incitando-nos no a pensar apenas,
mas a sentir. Deixaremos essa provocao para a concluso.
Nietzsche dedicou muito esforo e ateno para os aspectos da relao entre indivduo
e coletivo, ou melhor, ao indivduo inserido dentro desse coletivo. Em nossa sociedade atual
que prega o coletivismo, a unio das pessoas e uma ordenao de ajuda ou compaixo para
com o prximo, os pensamentos de Nietzsche parecem, em um primeiro momento, estranhos
e desagradveis, pois muitos possuem uma impresso que poderamos dizer, equivocada: a
de uma filosofia individualista. Duas coisas precisam ser claras: sua filosofia no se volta para
o individualismo, mas para a hierarquia, como o prprio deixa claro em uma anotao de um
fragmento pstumo:
Minha filosofia est voltada para a hierarquia: no para uma moral individualista. O
esprito de rebanho deve dominar no rebanho mas no ir alm dele: os condutores
de rebanho precisam de uma avaliao completamente diversa de suas prprias
aes, assim como os independentes, ou os animais de rapina etc. [...] Pensando
em larga escala: como se poderia sacrificar o desenvolvimento da humanidade para
ajudar a fazer existir uma espcie mais elevada do que essa que o ser humano?
(NIETZSCHE, 2002, p.117-8, grifo do autor).

39
Nesse aspecto podemos mencionar um dos aforismos de Crepsculo dos dolos intitulado Sussurrando no
ouvido dos conservadores, onde para se contrapor a essa moral conservadora e homogeneizadora, Nietzsche
atribui importncia aos fisilogos que tambm chamamos a devida ateno tambm em nossa discusso e
define a moral como leito de Procusto (Cf. NIETZSCHE, 2010b, p.92-3). Procusto um personagem da
mitologia grega que dava leito aqueles que passavam pela floresta, mas se o convidado no coubesse na cama ele
cortava os membros, e se fosse muito pequeno para ela, ele esticaria, ou seja, buscava adequar o convidado ao
leito, fazendo aluso ao que fora proposto pelos moralistas de diversas pocas e que, podemos dizer, continuam
tentando realizar a mesma tarefa.
48

Tal citao apenas refora o que podemos encontrar na leitura de seus textos:
pensamentos como o alm do homem super-homem ou um pensar para alm do bem e do
mal de certa maneira investiga e avalia que tipo de indivduo existe, ou de cultura, e em que
condies nasceram os valores e por quem foram criados dai a genealogia tratada no
primeiro captulo. No se trata de simplesmente ser livre, pois como j vimos liberdade aqui
no pode ser compreendida como antagnica a necessidade. Esse individualismo, que pode
existir em certo grau na filosofia nietzschiana, mas no de maneira radical, sem conhecer a
hierarquia, apenas poderia ser visto como algo negativo para aqueles que no compreendem
de certa maneira o que o autor denomina de instinto de rebanho ou instinto gregrio.
Estar dentro de casa, no se importar com os problemas alheios, apenas desempenhar sua
funo social, etc. restrito a si mesmo e ao seu campo no parece individualismo, mas sim um
gregarismo se desempenho a funo a mim designada dentro da sociedade, sou um membro
dela, se no me importo com o outro, apenas sigo um tipo de pensamento, estou
condicionado, se estou condicionado a algo, sigo algum ou algum valor, para tornar curto:
no sou individualista, como se reconhecesse minhas singularidades, na verdade sou apenas
mais um do rebanho. O individualismo ao qual parece ser encontrado na filosofia de
Nietzsche auxilia na construo de um tipo forte, pois consegue compreender que existe uma
pluralidade de tipos por esse motivo a homogeneizao dos sentimentos seja um dos
principais fatores que deveramos enfrentar: ningum poderia me dizer como ser devo ser e
deixar de ser, e me reinventar por diversas vezes apenas o indivduo dono de sua dor.
Dentro desse conflito entre indivduo e coletivo, chamamos a ateno para um texto
significativo de Sigmund Freud, que aborda o tema com bastante propriedade e de uma
maneira que podemos relacionar com o pensamento do filsofo e com nossa discusso. O
texto intitulado Psicologia das massas e anlise do eu, foi publicado em 1921 e aborda a
relao entre psicologia individual e psicologia social, onde Freud defende que no podemos
separar uma da outra, tratar do indivduo exige tambm tratar da sociedade entenda-se aqui
o que denominamos de coletivo. Freud sugere que em muitas reas, devido a uma ligao
afetiva, por exemplo, acabamos seguindo um lder, uma referncia e com isso acabamos
sendo reduzidos a indivduos de massa. No captulo IX intitulado o impulso gregrio 40, esse

40
preciso esclarecer aqui o uso das palavras impulso e instinto. Nietzsche por vezes faz uso das duas
palavras Trieb e Instinkt. Na obra Alm do bem e do mal podemos notar que para falar de instinto gregrio utiliza
Heerden-Instinki, enquanto Freud faz uso de Heerdentrieb. Contudo, utilizamos as tradues presentes nas
edies dos livros consultados. O termo instinto, contudo, parece ser empregado por Freud apenas para aquilo
que representa algo natural, como prximo a vida animal, enquanto o impulso aquilo que agiria imperiosamente
sobre a pessoa. Essa distino de termos demasiado complexa, mas vale ressaltar que no buscamos reduzir o
pensamento de um ao outro e, mesmo que isso seja uma possvel discrepncia, atravs da maneira como
49

tema elucidado de maneira incisiva. Vamos a um trecho que nos parece de suma
importncia:
Estamos autorizados a dizer a ns mesmos que as abundantes ligaes afetivas que
reconhecemos na massa bastam plenamente para explicar uma de suas
caractersticas, a falta de independncia e de iniciativa do indivduo, a uniformidade
de sua reao com a de todos os outros, seu rebaixamento categoria de indivduo
de massa, por assim dizer. Mas a massa mostra algo mais se a consideramos como
um todo; os traos de debilitamento da capacidade intelectual, de afetividade
desenfreada, a incapacidade de moderao e de adiamento, a tendncia a ultrapassar
todos os limites na manifestao das emoes e descarrega-las completamente na
ao esses e todos os outros traos semelhantes, que Le Bom descreve de maneira
to impressionante, resultam num quadro inequvoco de regresso da atividade
psquica a um nvel anterior, como no nos admiramos de encontrar nos selvagens
ou nas crianas [...]. Assim, temos a impresso de um estado em que os sentimentos
isolados e os atos intelectuais pessoais do indivduo so fracos demais para se fazer
valer por conta prpria e tm de aguardar pelo reforo mediante a repetio
uniforme por parte dos outros (FREUD, 2013, p.119-120).

Dentro do gregarismo nossas singularidades so reprimidas. Para que tal tipo de vida
fosse possvel, fora necessrio a homogeneizao no apenas de pensamentos, ou de ideais,
mas tambm e sentimentos, ou seja, as tipologias coloridas presentes no mundo so
drasticamente reduzidas atravs de um conjunto de valores ou culturas. Pensamos e
sentimentos do mesmo modo, desejamos as mesmas coisas, feitos cada vez mais mera pea a
ser encaixada dentro de um quebra cabea, e no podemos sair dela. Esse tipo de estrutura
social seria justamente o que pode ser extremamente danoso: nossa degenerao fisiolgica.
Desrespeitamos o corpo e acreditamos que isso de fato seja possvel que no possa vir a ter
um preo a ser cobrado, mas Dionsio sempre cobra. Eurpides (2010), na pea As bacantes,
parece demonstrar que os gregos antigos j tinham conhecimento da fora da natureza do
humano, ou seja, do lado instintivo: o filho Teseu, que queria pregar os bons valores e
expulsar a divindades acabou sendo destrudo por algum que nem poderamos sequer
considerar, a sua me. O preo de reprimir os instintos pode ser algo que no possamos e
nem queremos pagar. Mas Dionsio no representa a crueldade do homem, apenas que ele
pode ser cruel caso no admita sua condio natural: a de ser um corpo, que perece, que
apodrece, que sente, que deseja, que sabe o que sofrer e a alegrar-se isso que molda nossa
realidade no se d pela alma, mas pelo corpo.
Com isso no podemos acreditar que uma tica que despreze esse tipo de vir-a-ser seja
benfica. preciso aceitar o devir, e consequentemente, que o indivduo no pode ser
reduzido ao gregarismo esse tipo de vida apenas nos fornece uma espcie de segurana
contra esse caos do mundo, o homem se fortalece atravs disso, ou melhor, pensa se

Nietzsche emprega o termo instinto podemos associar as consideraes de Freud quando utiliza o termo impulso;
ambos os autores, por sua vez, relacionam esse gregarismo a uma fora psicolgica e biolgica.
50

fortalecer, mas um animal domesticado nem sempre o mais confivel, nem sempre o mais
sadio.
51

CONCLUSO

Por fim, aps as consideraes de nosso trabalho, podemos dizer que a proposta
nietzschiana no a de uma tica normativa, mesmo porque, em seus textos, jamais
encontramos um sistema moral pronto e acabado. Nietzsche, como j mencionamos, ao invs
de nos oferecer uma soluo, ou qualquer resposta definitiva, prefere nos confrontar com
pensamentos, provocaes. Para que possamos compreender o que seria essa vida afirmativa
desse homem que acolhe seus instintos, que promove sua multiplicidade de foras e deixa
gozar de suas singularidades, que aproveita o xtase , escolhemos um aforismo o 341 que
est presente na obra A Gaia Cincia, intitulado o maior dos pesos. Em sntese o aforismo
relata que um demnio, um dia, apareceria e diria que a vida, tal como vivemos hoje, se
repetiria, no uma, mas incontveis vezes, cada dor e cada prazer, tudo retornar. Ento nos
indaga: qual seria nossa postura perante o demnio? Iriamos amaldioa-lo ou estaramos to
bem conosco e com a vida que no desejaramos mais nada alm dela? (Cf. NIETZSCHE,
2011b, p.230-231).
Nesse aforismo o que ele nos expe um de seus mais belos pensamentos: o do eterno
retorno41. Em apenas algumas linhas o filsofo nos oferece inmeras questes a serem
refletidas. Primeiro, se tudo retorna, e apenas existisse essa vida, qualquer alm-vida seria
descartado seja qual for o paraso prometido, o dos cristos ou qualquer outro. Segundo, o
maior dos pesos seria colocado em nossos ombros, pois a cada deciso de nossa vida,
tomaramos sabendo que ela iria retornar, e que a vivenciaramos novamente, o peso de cada
deciso aumenta, apenas quem estaria bem consigo mesmo poderia viver levemente. Terceiro,
e no menos importante, como vis tico, o eterno retorno do mesmo no parece possvel,
mas seria apenas uma provocao, e esse o ponto dramtico. Cada momento, por mais doce
ou amargo que fosse, a gota de chuva que casse sob a face tocada por um raio de sol, e aquele
prazer que nos encheria de energia, que nos faria dizer: Sim, obrigado vida! Esse momento
jamais retornaria, sendo assim, a dor da perda ou o mais delicioso dos beijos poderia ser
aproveitado apenas uma nica vez. Contudo, o desejo de que aquilo retornasse, isso j seria
uma forma de afirmao. Mas o desejo deve ser total, querer a vida com seus sabores e
dessabores o amor fati. Esse tipo de vida nos mostra que mascarar o mundo ou projetar
um ideal como forma de fuga no a postura correta. Aquele que estivesse to bem, to

41
No que concerne ao eterno retorno, temos duas possveis interpretaes: atravs da cosmologia, que surgiria
que as foras esto nesse eterno circulo, ou ento pelo vis tico. Aqui, adotamos a interpretao pelo caminho
da tica.
52

saudvel, este seria capaz de criar valores afirmativos, pois eles so consequncias
fisiolgicas.
Nietzsche o filsofo da aparncia e da mentira. Mas assume que a vida um criar, e
por isso, aparncia, pois no h o verdadeiro para se contrapor a ela. Se o ocidente mascarou
a vida projetando um ideal, Nietzsche derrubou tais dolos, e, por esse motivo, deu lugar ao
novo. Lembramos a concepo de tica e moral exposta no incio do trabalho moral quer
conservar, e quando o faz, nega a vida. No h nortes verdadeiros para guiar nossa vida.
Precisamos enxergar a moral como essa mscara que busca fantasiar o mundo dizendo seja
assim e assim. Mas nunca nos diz: seja quem realmente so. Nietzsche lembra em um
fragmento: os valores morais como valores aparentes se comparados com os fisiolgicos
(NIETZSCHE, 2002, p.127, grifo do autor).
A tica que encontramos nos pensamentos oferecidos no trata de moldar a vida
humana. Ela apenas proporciona orgulhar-se sua capacidade individual, de sua fora criativa.
Como j vimos no incio, os prprios gregos a tratavam assim, precisamos recuperar o aspecto
trgico da vida e, dessa maneira, reconhecer que precisamos criar valores que no busquem
iludir, mas nos fortalecer. O horizonte que podemos avistar no oferece segurana, na
verdade, nos oferece um nada, ou seja, um espao grande o suficiente para plantar coisas
novas.
Ora, h tantos tipos, o corpo oferece-nos tanta fora, algum que deseja que sejamos
de determinada maneira apenas poderia ser irnico ou mal intencionado. Ainda podemos
clamar por uma vida dionisaca, que ao fim nos permite dizer: uma vez mais. Amamos a
vida? Isso possvel? Em um mundo onde viver parece ser sinnimo de coisas to parcas e
medocres? Deixamos, para reflexo, as palavras do prprio Nietzsche: verdade: amamos a
vida no por estarmos habituados vida, mas ao amor. H sempre alguma loucura no amor.
Mas tambm h sempre alguma razo na loucura (NIETZSCHE, 2011a, p.41). Viva
Dionsio! Viva Nietzsche! Um filsofo que para muitos ofereceu pouco, mas em nossa
perspectiva, ofereceu apenas a viso de que possvel, ainda, amar a vida!
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